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0m Punhauo ue Po

Luiz Felipe Ponu




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"$ +#,$ +( $', 25 (6#$4718#,3 &'( (9( ,4.,2($$, 8")" '), $")-.,:
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0 ;89($#,$4($ ueixa claio que o Beus ue Isiael no gosta ue covaiues.
Ao uizei isso, no pietenuo eiigii-me em especialista em Biblia, no sentiuo
ue algum que busque a touo o custo a liteialiuaue histoiica uos textos ou
queiia fazei a aiqueologia ue caua palavia; tambm no o sou no sentiuo
ue algum que aplique caua veisiculo s incongiuncias ua viua a titulo ue
opeiao salvifica; nem pietenuo falai aqui a paitii ue alguma "buiociacia
ua objetiviuaue".
Quem sou, ento. Penso encontiai-me na mesma posio uo comum uos
moitais que piocuiam um sentiuo pessoal na leituia uas Esciituias, e que
eventualmente chegam concluso ue no passaiem uaquilo que em
ingls se chama $'??(.#1@ A"B(.$ - talvez um uaqueles ?""9$, os bobos ua
coite ou "loucos" que, mascaiauos sob o absuiuo uo que falam, s vezes
tm mais a uizei sobie o ieal uo que alguns pietensos sbios.
Quanuo me peigunto quem escieveu o ;89($#,$4($ - paia alm ue a
iesposta concieta j tei vaiiauo uesue Salomo ou algum ue sua elite at
qualquei membio ue qualquei elite na Palestina ou foia uela poi volta uo
sculo III a.C. -, assumo que foi Beus. No o fao poi iazes confessionais
(uma uas vantagens ua conveiso a Atenas a libeiuaue ue espiiito
peiante qualquei oitouoxia), mas antes ue tuuo pelo "efeito filosofico" ua
iuia ue Beus, que me peimite vei no texto uma mensagem uAquele que
tuuo sabe e tuuo poue. Nessa mensagem uescubio ento uma anlise
piecisa ua conuio humana que, alm uo mais, capaz ue uespeitai uma
emoo piofunua, uma emoo que o Antigo Testamento sempie uescieve
como ".#'1+, +,$ (14.,10,$ +" 0")().
Se, filosoficamente, somos incapazes ue estabelecei a veiuaue cognitiva e
epistmica ltima aceica ue nosso uestino, a veiuaue visivelmente
empiiica encontia-se iesumiua no ;89($#,$4($. Poi isso, posso assumii que
sua filosofia puia empiiia, puia expeiincia pitica humana. Assim, a
minha questo : 0 que quei Beus uizei-me com este texto. Como Luteio,
entenuo que ele nos fala ua contingncia e ua giaa, ua uinmica ua giaa,
e sobie esta que uesejo tiatai aqui.
Filosoficamente, o conceito ue giaa implica, alm ua noo ue +C+#2,, o
piincipio ua #1$'?#8#718#, "14"9D@#8, +, 8.#,E5" e seu "iesumo", o Naua. 0u
somos giaa ou somos vazio. Neste sentiuo, penso que no empiiismo
uo ;89($#,$4($ - na meuiua em que ele uescieve ue mouo naua iuealizauo a
conuio humana - associam-se uma cosmologia ou uma "14"9"@#, +,
@.,4'#+,+( com uma ?#9"$"?#, +,$ 2#.4'+($.
E como se a contingncia peuisse coiagem ao homem, essa coiagem que
uma uas viituues centiais e, filosoficamente, se iuentifica com o amoi. E
poi isso que, ao aboiuai o ;89($#,$4($, o leitoi ueve piepaiai-se paia tei
meuo.


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A foituna ciitica uescieveu o ;89($#,$4($ ue viias foimas: helenista, ctico,
pessimista, agnostico, contiauitoiio, uepiessivo. Seus uefensoies
caiacteiizam-no como um otimista ielativo, sauio (e concoiuo com esse
caitei sauuvel), ciitico ua elite uo seu munuo, e o mais contempoineo
nosso uentie touos os textos biblicos, pois sua busca pelo significauo ua
viua o toina pioximo uo existencialismo ue Kieikegaaiu e ua psiquiatiia
ue }aspeis, tanto no que se iefeie angstia como ao conceito ue naufigio
ua existncia como piimeiio passo paia a cuia psicologica ou espiiitual.
Algumas contiovisias apontam paia um possivel caitei bilinge uo
autoi: hebiaico e aiamaico, hebiaico e giego, ou aiamaico e giego. No
entiaiei aqui nesta questo.
0utia fiente a polmica sobie se pouemos ou no uizei que existe uma
estiutuia geial que siiva como ponto ue apoio paia a leituia sistmica uo
texto. Seiia o ;89($#,$4($ uma colcha ue ietalhos, feita sem um objetivo
estiutuial, ou seiia apenas mais complexo uo que outios textos antigos.
Quanto aos gneios liteiiios, o livio compoita uesue ieflexes,
piovibios, afoiismos, sentenas ua tiauio, instiues ue sabeuoiia,
lamentaes, bno, louvoi, alegoiias, at uauos autobiogificos e
biogificos. Touos concoiuam em que o autoi seguiamente uevia uominai
touos esses uistintos estilos, bem como as complexiuaues uos iuiomas ue
oiigem. Paiece iazovel, pois, piessupoi que estamos uiante ue um texto
unitiio, mas iequintauo e sutil sob uma ceita apaincia ue
uesoiganizao.


/ 0&1'$ *# +2*# 3'0+

Apesai ue fazei paite ua estiutuia acaumica, confesso que sou um
uesciente uela. Com essa uesciena no queio negai a existncia ue almas
bem-intencionauas e capazes, mas apenas ieafiimai um fato estiutuial ue
oiuem socio-politica: a instituio acaumica esmaga o conhecimento,
sofisticanuo aquilo que Nelson Rouiigues chamava ue "iuiotas ua
objetiviuaue".
Faz paite uessa sofisticao supoi que, se conheo "a funuo" o mouo como
homens e mulheies compiavam, piouuziam ou venuiam fiangos ou
plantas, a foima como se beijavam ou faziam sexo, ou o tipo ue
espancamentos que piaticavam, etc., conheceiei melhoi o teoi uo texto em
questo. Biscoiuo. Se agisse assim, acabaiia escievenuo mais sobie as
cienas iueologicas que me movem no infinito ciiculo heimenutico
(como uiiia }oseph Ratzingei) uo que sobie a possivel puieza ua veiuaue
politico-social uo texto biblico.
Naua uisso me inteiessa, poique no estou buscanuo puieza alguma:
estou-me posicionanuo uiante ue um texto ua tiauio que fala ua minha
conuio enquanto sei humano que pensa uentio uo 8"$)"$. Se estivesse a
fazei uma "aiqueologia", poueiia at assumii a impoitncia, em algum
nivel, ua iuentificao uos fiagmentos contextuais ua poca; hoje, poim,
penso que gianue paite uo totalitaiismo uos iuiotas ua objetiviuaue e ua
sua buiociacia auvm exatamente ua continua iepetio uesse "mito uo
contexto".
Foi ueviuo a esse mito que chegamos a peiguntas como estas: "Poi acaso
seiia fiuto uas 'estiutuias ue pouei' o fato ue a expeiincia cotiuiana
uesaguai quase que necessaiiamente em um uiama ua 'vaiuaue' como
categoiia ontologica e psicologica piofunua uo sei humano. 0 gneio
sexual ueteimina as semelhanas ue uestino entie o sbio e o insensato. A
matiia oignica toina-se inoignica poi causa ua estiutuia econmica.
0u a conscincia alocaua na matiia oignica uesfaz-se poi imposio
politica ou ue gneio."
A leituia que fao, pelo contiiio, piocuia estai funuaua na piopiia atituue
uo texto uiante uo munuo. 0 ;89($#,$4($ ajuua-me a enfientai a minha
conuio humana sem mentii sobie ela. Apesai ue coiiei o iisco ue soai
"anti-humanista", piefiio enfientai um Beus que me uiz que sou vo, uma
nuvem que passa, um vento vazio, a um ueus implicauo no "maiketing uo
bem", essa ltima espeiana mentiiosa ua uigniuaue intiinseca uo sei
humano.
Poi isso, uizei que o ;89($#,$4($ ieflete a cosmologia biblica afiimai que
ele naiia o vazio uo sei contingente que em nos toma conscincia ue sua
ieal conuio, estabelecenuo um uilogo silencioso entie o Bomem e o
Naua sob os olhos u'Aquele que . E uma fisica uo po que se olha no
espelho e v a sua imagem-mancha a uesapaiecei lentamente. E
peiguntai-se: Qual a viituue possivel uesse gio ue po.
Segunuo a tiauio juuaica, o ;89($#,$4($, o F'"0(9(4, ueve sei liuo quanuo
estamos na colheita e quanuo logiamos uma vitoiia ue qualquei tipo.
Neste sentiuo, uiante ua moueiniuaue e ua sua obsesso pelo sucesso
infinito ua tcnica, l-lo iuentificai a mentiia piofunua que est
associaua aiquitetuia intima uesse sucesso. Contia a "tecnologia ua
alegiia", lembiemo-nos ue que "a sabeuoiia moia na casa ua melancolia" .
Afiima Kieikegaaiu que touo o conhecimento veiuaueiio sobie si mesmo
comea com um piofunuo entiistecimento. Enfientemos, pois, essa
ontologia ua vaiuaue.


4!"# %&' ( 5#2)67)*

Paia boa paite ua moueiniuaue, o ;89($#,$4($ apenas uma espcie ue
hino ao 8,.*( +#(). Nas isso apenas mascaia a incapaciuaue ue vei - ou o
uesejo ue no vei - que nos inteipela muito mais piofunuamente, a nos
que, na expiesso ue Nelson Rouiigues, somos "pulhas".
Paia entenuei bem o ;89($#,$4($, vale a pena apioximai-nos ue outias
fontes, eniaizauas na moueiniuaue, mas que enfientam o mesmo uiama
existencial uo autoi antigo. Encontiaiemos essas fontes ue piefeincia na
liteiatuia; o esciitoi, ao sei algum que piecisa tei uma abeituia amoiosa
paia o concieto, no poue uiscutii iuias esboanuo teoiemas, mas ueve
faz-lo naiianuo uiamas.
0 ;89($#,$4($, em ceita meuiua, faz isso mesmo: naiia o uiama ue algum
que, acieuitanuo que a sua "sabeuoiia" tem algum valoi, uescobie que ela
sempie lhe passai uma iasteiia, pois incapaz ue muuai o seu uestino:

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($*(., G" $C-#" ( " #1$(1$,4"HI
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,)-"$ $(.5" ($&'(8#+"$I
J,$ (145": K,14" )"..( " $C-#"
8")" )"..( " 9"'8"L (2,1S-16)

No exame ua liteiatuia ielacionaua com esse texto, poueiiamos mencionai
Nachauo ue Assis, que, como sabiuo, consiueiava o ;89($#,$4($ um ue
seus livios favoiitos; ou o j citauo Nelson Rouiigues; ou ainua um T.S.
Eliot, que usou extensamente as Esciituias.
Nas, pelo contiaponto, vejamos um livio lanauo mais peito ue nos, em
um momento em que o piopiio ;89($#,$4($ foi usauo como justificativa
paia uma nova eia ue "paz e amoi" que teiminou em amaigo uesespeio. E
nessa mesma ucaua ue 196u que encontiamos M(.N"@ (1964), ue Saul
Bellow, o gianue livio sobie a falncia uo homem moueino e, mais
especialmente, uo $80"9,. acaumico.
Poucas vezes se fez com mais finuia a ciitica e o elogio uo intelectual que,
incapaz ue liuai com os tiaumas ua viua, se esconue no peuantismo uo
conhecimento, peicebenuo ao mesmo tempo que um castelo constiuiuo
sobie a aieia.
0 titulo se iefeie ao peisonagem piincipal, Noses Elkanah Beizog,
estuuioso uas ielaes ocultas entie Romantismo e Ciistianismo. } uma
vez uivoiciauo, ele infoimauo ue que a segunua esposa, Naueleine, o
tiocou pelo melhoi amigo, um peineta chamauo valentine ueibasch. No
funuo ueste abismo ua existncia, piestes a sofiei um 1(.2"'$ -.(,B+"O1 e
sentinuo a loucuia apioximai-se com calma ciuel, Noses ueciue escievei
caitas a touos os seus conheciuos, vivos e moitos.
PQ? QR) "'4 "? )S )#1+3 40(1 #4R$ ,99 .#@04 O#40 )(T ("Se eu estivei louco, poi
mim est tuuo bem") - estas so suas piimeiias palavias no livio. 0 que
no est muito longe ua concluso uo F'"0(9(4: "A minha soite sei a
mesma que a uo insensato. Ento paia que me seive toua a minha
sabeuoiia." (2,1S).
Bellow iemete uiietamente a uma passagem algo misogina
uo ;89($#,$4($ ao ciiai um uiama iniciauo pela tiaio ue uma mulhei: "E
uescobii que a mulhei mais amaiga uo que a moite |...j. Eis a concluso a
que cheguei: Beus fez o homem ieto; este, poim, piocuia complicaes
sem conta" (7,27-Su).
Nas, paia o seu peisonagem, a tiaio ue Naueleine muito mais: a
piova ue que Beus o abanuonou poi completo. Peicoiie, em conseqncia,
um iitual ue humilhaes que atinge no apenas a sua auto-estima, mas a
sua estatuia ue homem. 0 auvogauo Sanuoi Simmelstein peigunta-lhe a
ceita altuia: PU.( S"' ,Nensch:T, "voc um sei humano."
A palavia iiuiche ou alem J(1$80, inseiiua no ingls, tiansfeie a peigunta
uo plano ue um meio machismo politicamente incoiieto paia o existencial,
poique levanta a questo uo sentiuo ua viua humana e uaquilo que faz uo
homem, um homem.J(1$80, no alemo, inuica apenas o sei humano em si,
paia alm ua uistino ue "gneios"; mas no iiuiche mais iico, poique
significa o "homem uecente", "homem ieto", o homem ue estatuia moial,
"humano" no pleno sentiuo ua palavia. 0 homem que auquiiiu "foima ue
homem". Aponta, pois, paia o "justo" uo Antigo Testamento ou paia o
"sbio" uo ;89($#,$4($.
Tambm o piimeiio nome ue Beizog, J"$($, no casual. Noiss foi o
exemplo mximo ue J(1$80 paia o juuaismo: o "uauoi ua Lei", piototipo
uo sbio. E tambm o guia na saiua ua "teiia uo pecauo", o Egito, teiia ua
alienao e ua esciaviuo, bem como na tiavessia uo Nai veimelho. Paia
Isiael, o mai, o "abismo", significa com fieqncia a moite: a saiua uo
homem alienauo, esciavo uo contingente, uessa sua conuio passa poi
uma moite pelo menos paicial - a compieenso ue que "tuuo vaiuaue".
Beizog, acaumico e $80"9,., tiaiuo e louco, tambm tem ue ieconhecei
que touo o seu conhecimento no lhe seive paia naua. Seu ponto ue
paitiua eia o mesmo uoF'"0(9(4 no inicio ue sua piocuia pela sabeuoiia:
"Em meu coiao ueuiquei-me a conhecei, a iaciocinai e a pesquisai a
sabeuoiia e a ieflexo" (7,26). Nas, a paitii ua sua "moite existencial", o
uesmantelamento ue suas convices teoiicas o leva a uescobiii uma
viituue insuspeitaua.
|1j, escieve:

"Na maioi uas confuses, ainua existe uma poita abeita paia a alma. Poue
sei uificil ue encontiai, pois na meia-iuaue ela est cobeita ue mato, e
algumas uas moitas mais uensas que a ceicam biotam uaquilo que
uefinimos como a nossa euucao. No entanto, a poita sempie existe e
cabe a nos mant-la sempie abeita, paia tei acesso paite mais piofunua
ue nos mesmos - quela paite que est a pai ue uma conscincia supeiioi,
giaas qual pouemos fazei juizos uefinitivos e consiueiai tuuo em
conjunto. A inuepenuncia uessa conscincia que tem foia paia sei imune
ao iuiuo ua Bistoiia e s uistiaes ue nosso meio ambiente: eis o que
iepiesenta a luta pela viua. 0 espiiito tem ue encontiai e ue mantei a sua
base contia as foias hostis, s vezes peisonificauas em iuias que
fieqentemente negam a sua piopiia existncia e que iepetiuamente
paiecem, na veiuaue, tentai anul-lo poi completo".

0 que Bellow uescieve aqui a atituue que tiansfoima o intelectual em
um J(1$80, um homem que, uepois ue tei enfientauo a sua contingncia,
uescobie que piecisa assumii iiscos. Tambm paia o ;89($#,$4($, o iisco a
foima ue "estai-em-um-munuo-contingente" (como uiiia Beiueggei), ue
liuai com uma ontologia que, em ltima anlise, no se sustenta em si
mesma, "vaiuaue".
E o iisco, esse pouei cumpiii-se ou no uos uesejos e investimentos ue
futuio humanos exige uo homem a viituue. A coiagem ue aceitai a sua
conuio limitaua, e o anseio uo "pulha" poi assumii a foima ue J(1$80. 0
encontio ua poita abeita paia o espiiito e paia o iisco ue sei homem.


!) *#8 9:$%&*#)

Leiamos agoia o ;89($#,$4($ segunuo essa otica, piocuianuo vei as gianues
linhas que o sbio nos tiaa.

1. U 9(# +" 8"$)"$

0 livio abie com uma passagem conheciua e muito citaua, mas iaiamente
entenuiua: "vaiuaue uas vaiuaues, uiz o ;89($#,$4($, vaiuaue uas vaiuaues!
Tuuo vaiuaue". A ieuuplicao semitica, cujo peso semntico pouemos
sentii tambm no poitugus - "vaiuaue uas vaiuaues" -, tem a finaliuaue
ue iefoiai aquilo que apaiece ao autoi como a natuieza apaiente uo
cosmos: "Tuuo iequintauamente vo!", quase que "vo segunua
potncia" - oco, uespioviuo ue funuamento e enganoso, pois piomete o
que no poue cumpiii.
Se assim, o homem tiabalha inutilmente e a uinmica humana
essencialmente vazia:

F'( *."2(#4" 4#., " 0")()
+( 4"+" " 4.,-,90"
8") &'( $( ,?,+#@, +(-,#6" +" $"9: GIIIH
K"+,$ ,$ 8"#$,$ $( ,?,+#@,)
),#$ +" &'( $( *"+( +#N(.I
U 2#$4, 15" $( ?,.4, +( 2(.3
" "'2#+" 1'18, $( $,8#, +( "'2#. (1,S.8)

0 af humano poi tiansfoimai a matiia tei o mesmo uestino uo iestante
ua matiia sem tiansfoimao: "Nas, quanuo me pus a consiueiai touas as
obias ue minhas mos e o tiabalho ao qual me tinha uauo paia faz-las,
eis: tuuo vaiuaue e vento que passa; no h naua ue pioveitoso uebaixo
uo sol" (2,11). A conuio ue vaiuaue se abie pela conscincia ua
inutiliuaue ltima ue toua ativiuaue humana.
0ma piimeiia conseqncia uesse #1$#@04 que nenhuma tica uo tiabalho
poue sustentai-se sobie a autovaliuao uo esfoio humano: touo sucesso,
toua obia ueiivauos uo agii humano em si continuam incapazes ue
escapai lei iauical ua insuficincia ontologica. Tiabalhai pelo xito, poi
supeiai os concoiientes, poi acumulai iiquezas, poi constiuii alguma
coisa ue mateiial, tuuo isso ainua auto-engano que encobie um apostai
pelo Naua. "Nu saiu ele uo ventie ue sua me, to nu como veio saii uesta
viua, e, pelo seu tiabalho, naua iecebei que possa levai em suas mos"
(S,14).
0 iisco uo niilismo tico gianue paia o homem que no se engana, pois
fcil iesvalai ua impossibiliuaue ue ,'4"2,9#+,. o agii paia a
impossibiliuaue ue 2,9#+,. em absoluto touo esfoio. Tambm o autoi
uo F'"0(9(4 enxeiga luciuamente esta tentao:

; (' +(4($4(# , 2#+,3
*".&'(3 , )('$ "90"$
4'+" / ),' 1" &'( $( *,$$,
+(-,#6" +" $"93
4'+" / 2,#+,+( ( 2(14" &'( *,$$,I
K,)-/) $( 4".1"' "+#"$" *,., )#)
4"+" " 4.,-,90" &'( *."+'N#
+(-,#6" +" $"9 GIIIHI
K"+"$ "$ +#,$ G+" 0")()H
$5" ,*(1,$ +".($3
$('$ 4.,-,90"$ ,*(1,$ 4.#$4(N,$V
)($)" +'.,14( , 1"#4(
(9( 15" @"N, +( +($8,1$" (2,17-18.2u.2S)

Bo iesvalo niilista nasce em uiveisos tempos e lugaies a atituue uo 8,.*(
+#(), eiiauamente associaua ao ;89($#,$4($, como vimos, pois em ltima
anlise apenas iefoia a amaiguia, ue que consegue uistiaii
tiansitoiiamente, mas no logia supeiai: "No h naua melhoi paia o
homem que comei, bebei e gozai o bem-estai no seu tiabalho" (2,24).
No entanto, a tiansio niilista um 1"1 $(&'#4'. logico e existencial. Ba
piemissa ue uma contingncia iauical uo esfoio humano consiueiauo em
si mesmo apenas se conclui, acompanhanuo viktoi Fiankl, que o tiabalho
tem ue buscai o seu sentiuo em uma finaliuaue exteiioi a ele. Na sua
teiminologia, uimenso uo 0")" $,*#(1$, que se move entie os polos uo
sucesso e uo fiacasso, pieciso aciescentai a uo 0")" *,4#(1$, cujos polos,
exteiioies ao plano ua contingncia ontologica, so a iealizao ou o
uesespeio.
0ma segunua conseqncia uo ieconhecimento ua vaiuaue ontologica
que a conscincia iesiue "na casa ua melancolia":

J(90". / #. *,., , 8,$, "1+( 0C 9'4"
+" &'( *,., , 8,$, "1+( 0C -,1&'(4(I
!".&'( ,W $( 27 ,*,.(8(.
" ?#) +( 4"+" 0")()
( "$ 2#2"$ 1(9( .(?9(4()I
K.#$4(N, 2,9( ),#$ &'( .#$"3
*".&'( , 4.#$4(N, +" $()-9,14(
/ -", *,., " 8".,E5"I
X 8".,E5" +" $C-#"
($4C 1, 8,$, +, )(9,18"9#,3
" 8".,E5" +" #1$(1$,4"
1, 8,$, +, ,9(@.#, (7,1-4)

2. U 9'N

Como em X ;$4.,1@(#.", ue Albeit Camus, o excesso ue luz, o olhai
puiificauo ue touo o auto-engano, ievela uma geogiafia fisica monotona e
inuifeiente ao homem. "Bebaixo uo sol" no h ieais uifeienas
ontologicas entie as iealiuaues situauas no tempo e no espao. A simples
passagem uo tempo ou o meio conhecimento ue um espao maioi no
tiazem nenhuma expeiincia qualitativa uefinitiva, mas apenas a vaiiao
ua inuifeiena:

X $"9 $( 9(2,14,3 " $"9 $( *Y(V
,*.($$,Z$( , 2"94,. , $(' 9'@,.V
() $(@'#+,3 9(2,14,Z$( +( 1"2"I
X 2(14" 2,# () +#.(E5" ," $'93
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]( / (18"14.,+, ,9@'), 8"#$,
+, &',9 $( +#N[
P^(A,[ #$4" / 1"2"T3 (9, AC (6#$4#,
1"$ 4()*"$ *,$$,+"$ (1,S-7.9-1u)

A ao humana impotente paia alteiai esse ciclo que existe (e iesiste) na
sua impassiviuaue. Estamos uiante uo "mito uo eteino ietoino" ue
Nietzsche, que poi sua vez o tomou uo hinuuismo e uo buuismo e, em
paite, uos giegos; mas poueiia igualmente t-lo encontiauo na ieligio
egipcia e na babilnica, ou nas ieligies menoies uo Pioximo 0iiente
contempoineas uo autoi uo ;89($#,$4($.
Bentio uesse quauio, tambm a eteinizao na memoiia iluso. Touos
seio esqueciuos:

\5" 0C )()D.#, +" &'( / ,14#@"3
( 1"$$"$ +($8(1+(14($
15" +(#6,.5" )()D.#,
A'14" +,&'(9($ &'( 2#.5" +(*"#$ +(9($ (1,11)

Tomaua apenas em si mesma, essa viso poueiia facilmente piouuzii o
tuio e o uesespeio, que ue fato se encontiam em Nietzsche -
e tambm como nota uominante ue muitas uas civilizaes mencionauas.
Nas oF'"0(9(4 peitence sabeuoiia ue Isiael, e uisceine paia alm uo
ciclo eteino uma ao e um queiei pessoais: "Aquilo que , j existia, e
aquilo que h ue sei, j existiu: Beus quem chama ue novo o que passou"
(S,1S).

S. X *(8,+"

A conscincia iim ua uoi, e esse fato ueiiva ua oiuenao ou uo
manuamento uivino. "Apliquei meu espiiito a um estuuo atencioso e
sbia obseivao ue tuuo que se passa uebaixo uos cus: Beus imps aos
homens esta ocupao ingiata. |...j Poique no acmulo ue sabeuoiia,
acumula-se tiisteza, e o que aumenta a cincia, aumenta a uoi" (1,1S.18).
A taiefa humana consiste, em piimeiio lugai, em tomai conhecimento ue
que "tuuo vento que passa". Peca, poitanto, aquele que nega esse estauo
ue coisas, fuginuo uoi necessiia e inevitvel e esconuenuo-se uela atis
ue uma baiieiia ue coisas contingentes (sucesso, uinheiio, piazei pelo
piazei): "Aquele que ama o uinheiio nunca se faitai, e aquele que ama a
iiqueza no tiia uela pioveito" (S,9).
Nas peca igualmente aquele que se entiega ao uesespeio: "0 insensato
ciuza as mos e uevoia sua piopiia caine" (4,S). 0 niilista, uesespeiauo ue
encontiai um sentiuo no que faz, inciue ua maneiia mais iauical na
categoiia a que o F'"0(9(4uesigna poi "pecauoi": "Eu sei, no entanto, que a
feliciuaue paia os que temem a Beus |...j e que no havei nenhuma
feliciuaue paia o impio, o qual, como a sombia, no piolongai sua viua"
(8,12-1S).
Tanto em um caso como no outio, na iaiz uo pecauo h uma cegueiia
voluntiia, uma negao uelibeiaua ua iealiuaue. "0s olhos uo sbio esto
na cabea, mas o insensato anua nas tievas" (2,14). Nas esta sempie uma
atituue ue fiaqueza, uma fuga uo excesso ue luz: "o coiao uo insensato
est sua esqueiua" (1u,2), uo lauo ubil e incapaz ue iealizaes.
Tal como ocoiie na iealiuaue fisica, o excesso ue luz poue tei o mesmo
efeito que a tieva: cegai. A luz implacvel ua conscincia ieflexiva toca a
sua piopiia contingncia, e assim a meia expeiincia uo acmulo ue
conhecimento pelo conhecimento implica igualmente o iisco uo
uesespeio:

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J,$ 80(@'(# ` 8"189'$5" +( &'( #$$" /
4,)-/) 2(14" &'( *,$$, (1,16-17)

Esse uilema em si mesmo insupeivel. No h soluo possivel paia ele
no plano uo intelecto, e pouem-se peifeitamente lei os gianues "sistemas
fechauos" uo pensamento ociuental (Kant, Begel, Comte, Naix) como
tentativas ue fugii a ele. A nica saiua ieal encontia-se em outio plano, o
uo "coiao": em uma "viituue". E novamente o ;89($#,$4($ pe-nos caia a
caia com uma peigunta impeitinente: Ento, qual a viituue ue quem
caminha nas tievas.
Pouemos iesponuei que essa viituue ue ceita foima a gianue
piotagonista silenciosa ue touo o F'"0(9(4, o iesultauo ue uma sabeuoiia
veiuaueiia que se u conta ua sua piopiia vacuiuaue intiinseca: "A
sabeuoiia u ao sbio mais foia que uez chefes ue gueiia ieuniuos em
uma ciuaue" (7,19). 0 ;89($#,$4($ inteiio piepaia-nos paia a necessiuaue
ua 8".,@() como viituue ao mesmo tempo epistmica e cognitiva - a
coiagem ue abiii os olhos iealiuaue e ue extiaii as conseqncias -;
moial - a coiagem ue no fugii, mas enfientai a uoi conseqente ao
conhecimento -;
e teologica - a coiagem ue confiai.
Se o coiao uo insensato est esqueiua, "o coiao uo sbio est sua
uiieita" (1u,2); se a imagem poue paiecei-nos anatomicamente cuiiosa,
vivencialmente ue uma claieza tiemenua.

4. U 8"1$8#718#, +( $#

A conscincia ua finituue oiuenaua poi Beus esmaga o valoi uo piazei
sensoiial. 0 sbio poue expeiimentai o mximo acmulo ue piazeies, mas
isso em naua alteia o fato ue o intelecto no sei cego: "Eu uisse comigo
mesmo: 'vamos, tentemos a alegiia e gozemos o piazei'. Nas isso
tambm vaiuaue. Bo iiso eu uisse: 'Loucuia!' e ua alegiia: 'Paia que seive.'
Resolvi entiegai minha caine ao vinho, enquanto meu espiiito se aplicaiia
ainua sabeuoiia; piocuiai a loucuia at que eu visse o que bom paia os
filhos uos homens fazeiem uuiante toua a sua viua uebaixo uos cus.
Empieenui gianues tiabalhos, constiui paia mim casas e plantei vinhas;
|...j Fui maioi que touos os que me pieceueiam em }eiusalm; e, ainua
assim, minha sabeuoiia peimaneceu comigo" (2,1-4.9). No fim, as mos
sempie estaio vazias.
Como vimos, a luz no apaga, antes iessalta o fato ue no havei uifeiena
entie a estupiuez e a conscincia uiante ua nuliuaue ontologica. A taiefa uo
homem temente a Beus consiste em pensai e conhecei o seu vazio, e
contuuo tambm essa taiefa no valiuaua pelo fiuto uela mesma. Nem
mesmo a inteligncia autofunuante.
0 homem uesemboca, pois, na agonia ue quem se v habitauo pelo Naua. A
conscincia ua "intoleivel leveza" uo ieal conuuz conscincia ua piopiia
nuliuaue: vei a vaiuaue tambm vei-se a si mesmo, uescobiii-se a si
mesmo como paiticipante uo Naua.

S. U *(.8(*E5" .(,9

A conscincia, nossa giaa e nossa agonia, tambm a nossa semelhana
com Beus, e poi isso sei inteligente um manuamento. "Inteligente" no
sentiuo etimologico: algum que l a eviuncia esciita no intimo ua
iealiuaue, sem iefugai, sem uesviai os olhos, emboia no necessaiiamente
"inteligente" no sentiuo moueino (ue quem tem um alto "QI"). E a
"sabeuoiia uos simples", ue que as Esciituias tiaam com fieqncia o
elogio.
0 oigulho - enquanto fuga ua iealiuaue e iecusa ue vei-se a si mesmo - o
oposto ua coiagem. Poi isso, paia o ;89($#,$4($, coiagem humiluaue, uma
vez que implica a aceitao uificil e uoloiosa ua nuliuaue pessoal. Bentio
uo hoiizonte cosmologico, a funo mxima uo intelecto alai-nos ao
lugai ue peicepo plena uaquilo que no Beus.
Nas, quanuo aplicaua com ateno, a conscincia v Beus e o Naua
simultaneamente, como uois polos essenciais uo Touo sobie o qual
estamos estenuiuos. Esta, sim, a ieal peicepo uas coisas ueste munuo.
E este tambm o sentiuo ltimo ua tica juuaica ua alteiiuaue. Somente
se foimos capazes ue peicebei que o sei e nos somos Naua, seiemos
tambm capazes ue peicebei que o sei, em ltima anlise, +C+#2, ue
Beus: giaa puia, giatuiuaue puia.

6. X ,?(4" "14"9D@#8"

|2j.
Biante ue uma tal ontologia, o meuo -
tempeiauo pela coiagem, aqui na sua veitente mais piopiiamente moial,
que j mencionamos - o afeto mais espontneo e, em ltima anlise, mais
veiuaueiio. Nas h um alivio paia esse meuo ontologico, alivio que ao
mesmo tempo uma euucao paia a coiagem: o cotiuiano oiuenauo, que
piepaia a inteligncia paia a peicepo ue que caminhamos tanto sobie a
miseiicoiuia como sobie o vazio. No toa esta passagem uas mais
citauas:

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4()*" *,., 8,9,.3 ( 4()*" *,., ?,9,.V
4()*" *,., ,),.3 ( 4()*" *,., "+#,.V
4()*" *,., , @'(..,3
( 4()*" *,., , *,N (S,1-8)

7. U ?#$#"9"@#, 0'),1,

A viua humana u-se, pois, em iitmos; no h como escapai. Esses iitmos
anulam qualquei especulao paia alm ue si mesmos: sempie
mataiemos, bebeiemos e amaiemos, sabeiemos mais uo que uevemos e
menos uo que piecisamos, sem que tenhamos contiole sobie essa
iealiuaue, nem em nos nem foia ue nos: "Ele ps no coiao |uo homemj a
uuiao inteiia, sem que ningum possa compieenuei a obia uivina ue um
extiemo a outio" (S,11).
Ao mesmo tempo, a caueia oiuenaua ua ao humana a melhoi "fisica"
possivel paia o nosso cotiuiano, pois obeuece aos limites nos quais opeia a
nossa fisiologia. Assim passa a sei possivel vencei o hoiioi cosmologico, a
sensao ue "folha lanaua na toimenta", pois o meuo se toina ieveincia
e u passagem a uma seguiana que no se apoia em qualiuaues pessoais
nem em um pietenso "contiole ua situao".
E inevitvel pensai aqui na clssica uefinio ue Agostinho ue Bipona, que
uizia que "a paz a tianqiliuaue na oiuem". A viua humana, uiz
o ;89($#,$4($, uma gota em uma imensiuo oiuenaua, o que uescieve
natuialmente a atituue que Beus espeia uo homem: temoi uiante ua sua
gianueza. "A feliciuaue paia os que temem a Beus, os que sua piesena
enche ue iespeito" (8,11).
Conclui o sbio: tal como o sei, tambm gozai a viua uma giaa ue Beus,
e no fiuto ue uma pitica autojustificaua, iesultauo uo "contiole sobie os
piocessos ua iealiuaue". Esse iitmo que toina as uifeienas inuifeientes
no tempo e no espao manifesta a vontaue ue Beus: "Touas as coisas que
Beus fez so boas a seu tempo. |...j. Assim eu conclui que naua melhoi
paia o homem uo que alegiai-se |...j, e que comei, bebei e gozai uo fiuto
ue seu tiabalho um uom ue Beus" (S,11-1S).
0 simples iespiiai j alegiia, piecisamente poique "o homem no
senhoi ue seu sopio ue viua, nem capaz ue o conseivai" (8,8). Emboia a
alegiia tenha caitei contingente, poi sei uuiva e poitanto uepenuei
exclusivamente ua vontaue uo uoauoi, ela se instala giaas ao
oiuenamento ua viua.
Essa "cosmologia ua giaa" uesaiticula a ielao entie o ato e o seu efeito:
a inteligncia no gaiante o sucesso; nem a velociuaue, o pimio; nem a
coiagem, a vitoiia; nem o amoi, o amoi; nem a piuuncia, a iiqueza. No
se ueuuz uas taiefas o seu sucesso. Segunuo o sbio, o tempo e o acaso
paiecem julgai e uistiibuii os efeitos, e ambos so poi igual manifestaes
ua vontaue uivina: "os justos, os sbios e seus atos esto na mo ue Beus"
(9,1).

8. U ?".), +( 0")()

0 tiabalho e a iiqueza tm valoies uifeientes, mas sua uifeiena no est
na uigniuaue intiinseca uo tiabalho - que no se autojustifica, como vimos
-, e sim no fato ue Beus uai o uom ua alegiia a quem no pieguioso
uuiante o uia: "Boce o sono uo tiabalhauoi, tenha ele pouco ou muito
paia comei; mas a abununcia uo iico o impeue ue uoimii" (S,11). E
significativo obseivai o absoluto empiiismo com que esse uom uesciito
como um "sono tianqilo".
0 moueino puiitanismo ua objetiviuaue e ua tica uo sucesso fazem o fim
ua viua, a foima final ue J(1$80, uepenuei uo conhecimento e uo pouei
que este piopiciaiia sobie a iealiuaue. Iuentificam poi isso a "justia" - a
peifeio, a foima final -, com o tiiunfo pessoal, o uominio uo eu sobie os
outios. No entanto, uiante uo ceniio ua cosmologia geial ua uiaa e ua
Sombia que o ;89($#,$4($ tiaa, uesuobiauo entie os polos ue Beus e uo
Naua, semelhante peispectiva acaba apenas iefoianuo a iuia ua
ontologia negativa: como o homem no sabe e no poue sabei a meuiua ue
touas as coisas, no consegue sei justo o bastante sequei aos seus piopiios
olhos.
Bai a tenso insana que invaue toua a viua moueina, entie o queiei sei
justo aos piopiios olhos e o negai-se a ieconhecei que isso impossivel.
Essa tenso iesolve-se com muita fieqncia no seu contiiio: em
uepiesses, uesajustes, ievoltas e iessentimentos suiuos. Bai tambm o
esfoio tenso poi sabei sempie mais, estuuai sempie mais, gaiantii mais
plenamente o contiole uo iacional sobie o ieal - a "hipei-ieflexo"
neuiotica ue que fala tambm viktoi Fiankl. Em qualquei caso, essa falsa
ciena, a falsa iuentificao ua "foima", uefoima.
0 F'"0(9(4, pelo contiiio, afiima que a justia est mais peito uo esfoio
fisico continuauo uo que uos esfoios teoiicos: "Nais vale o fim ue uma
coisa que seu comeo. 0m espiiito paciente vale mais que um espiiito
oigulhoso" (7,1). E impossivel chegai a uma haimonia plena poi meio uo
sabei e uo seu acmulo, e o mesmo se aplica busca ua atituue justa
atiavs uo meio esfoio humano: "No sejas justo excessivamente, nem
sbio alm ua meuiua, poique te toinaiias estpiuo" (7,16).
Poi isso, "quem obseiva o vento - quem ieflete em excesso, sempie
espeia uas conuies iueais - jamais semeai, e quem fica olhanuo as
nuvens jamais ceifai" (11,4). 0 que peitence oiuem pitica no se
atinge poi meios conceituais, mas pela ao confiaua:

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( 15" +(#6($ 4',$ )5"$ "8#"$,$
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$( #$4" "' ,&'#9"3 "' $( ,)-,$
,$ 8"#$,$ $5" #@',9)(14( a4(#$ (11,1-6)
0 ;89($#,$4($ pitico: a "foima" paia se tiansfoimai em um homem
conquista-se no silncio laboiioso ua coiagem cotiuiana, no na
veiboiiagia intelectual. Fale pouco, uiz o estoico biblico, pois assim como o
conhecimento em excesso, as palavias em uemasia confunuem a alma:
"No te apiesses em abiii a boca; que teu coiao no se apiesse em
piofeiii palavias uiante ue Beus, poique Beus est no cu, e tu na teiia;
que tuas palavias sejam, poitanto, pouco numeiosas. Poique as muitas
ocupaes |uesoiuenauasj geiam sonhos, e a toiiente ue palavias faz
nascei iesolues insensatas" (S,1-2).
A foima ua veiuaue e uo bem peimanecem, paia nos, na esfeia uo
incognoscivel: vo aquele que se acha a foima, vo quem pensa tei
fixauo intelectualmente a foima. "Besfiuta ua viua com a mulhei que amas,
uuiante touos os uias ua fugitiva e v existncia que Beus te conceue
uebaixo uo sol" (9,9) - a atituue sauuvel est em uesfiutai ua mulhei que
se ama, poique seu soiiiso a foima ua giaa - ua uuiva - no mbito ua
uinmica uo uesejo; mas sem esquecei o aviso que iessoa como um
peiptuo )()(14" )".#: tambm no se pietenua eiigii o amoi humano
em foima nem se espeie uele a libeiuaue, pois paia o homem a mulhei "
um lao, e seu coiao uma ieue, e suas mos, caueias" (7,26). E as
mulheies poueiiam uizei outio tanto uos homens.
E poi fim, a imagem fulguiante e uiveitiua, pois tambm o humoi
sempie concieto: obseivemos a foia uas moscas, uiz, uma so uas quais
basta paia "infectai e coiiompei o azeite peifumauo" (1u,1). Sem agitai-
se, sem tenses - pois que j est moita. -, piouuz uma ao uevastauoia.

9. U ?W$#8, +( b('$

Em ltima anlise, poitanto, a justia, assim como a veiuaue, no nascem
uo esfoio uo homem, mas uo mesmo lugai ue onue vem o mai que no
cessa ue iecebei o iio: ua "fisica" - ua +S1,)#$, ua ao - ue Beus.
Essa ao uivina que tiaz a justia est envolta em mistiio, o qual, como
vimos, no um pioblema conceitual, mas peitence oiuem uo oculto
tecei-se ua viua na baiiiga ua mulhei giviua: "Bo mesmo mouo que no
sabes qual o caminho uo sopio ua viua, e como se foimam os ossos no
seio ue uma me, assim tambm ignoias a obia ue Beus que faz touas as
coisas" (11,S).
A moueiao contente o mximo que se poue alcanai, uiz o sbio, mas.
com vinho: "Come alegiemente teu po e bebe con-
tente teu vinho, poique Beus j apieciou teus tiabalhos" (9,7). A ciiatuia
ueve s vezes esquecei-se ua pioxima hoia ue sua viua, ainua que jamais
ueva esquecei-se ua giaa que sustenta 4"+,$ as hoias ue sua viua.

1u. X 0C-#4" +" ,-#$)"

Em iesumo, a piofunuiuaue uas coisas estenuiuas entie o Naua e Beus, o
seu mistiio insonuvel, viviua sensoiial e intelectualmente como
"abismo". Ao longo ua inuifeiena uo tempo, a contingncia - vontaue ue
Beus -, ueciue ua ielao entie os atos e as conseqncias. 0 falso cosmos,
a iealiuaue v, oiganizaua em iitmos pela uinmica ue Beus, que suaviza
e toina supoitvel o meuo ontologico. Inevitavelmente, poim, o homem
caminha nas tievas e sua piincipal viituue consiste em ieconhecei-se
habitante uo abismo.
Nas uesse abismo que suigem a veiuaueiia face uo homem e a Beleza ue
Beus. Instalauos na pessoa como aquisies peimanentes - como "hbitos"
-, essas tis iealiuaues (o abismo, a face ue Beus e a uo homem, anlogos
ua contingncia, ua veiuaue e ua viituue) ciicunscievem os limites ua
veiuaue filosofica sobie a nossa conuio.


;< %$'"'07+ )#< 3:<

voltemos a M(.N"@ paia iesumii sob outio ngulo o que acabamos ue vei.
0 $80"9,.tinha peiuiuo no seu iacionalismo a capaciuaue ue uesfiutai uo
concieto ua viua, pois estava pieso no seu conhecimento como um
conuenauo ceicauo poi uma muialha. Assim, em um momento em que
uesfiuta ue uma intensa e inespeiaua alegiia, estiemece:
"Eu no tinha a foia ue caitei necessiia paia supoitai tamanha alegiia.
Naua havia ue engiaauo nisso. Quanuo o peito ue um homem se sente
como a gaiola ue onue touos os pssaios negios escapaiam, ele est livie,
est leve. Nas anseia poi tei os seus abuties ue volta: sente falta uas suas
lutas habituais, uos seus tiabalhos vazios e sem nome, uo seu ouio, uas
suas uoies e uos seus pecauos".

Pieso nesta cela inteiioi, iesiste quanto poue ao pensamento ue que "o
Senhoi ua viua a Noite", que lhe vem insistentemente memoiia toua
vez que se lembia ua agonia ua me, moiienuo lentamente ue cncei
enquanto ele lia na mesa ua cozinha um exemplai ue X +(89W1#" +"
X8#+(14(, ue Spenglei. Bellow mostia que essa uesciua ue Beizog aos
infeinos a nica foima ue quebiai as muialhas ua sua cela e ue
tiansfoimai-se, ue um "intelectual" (pouemos uizei), em um filosofo.
Nelson Rouiigues, em uma cinica famosa incluiua na antologia U 8,-.,
2,+#,, a um jovem iepoitei que lhe peiguntava a iazo ua sua insistncia
em escievei sobie politica nos anos 6u iesponueu: o seu motivo eia que
no passava ue um "ex-covaiue", e no queiia colaboiai com o
"aviltamento pessoal e coletivo" a que a classe intelectual submetia os
biasileiios. E continuou:

"0 que existe, poi tis ue tamanha uegiauao, o meuo. Poi meuo, os
ieitoies, os piofessoies, os intelectuais so montauos, fisicamente
montauos, pelos jovens |...j. 0 meuo comea nos laies, e uos laies passa
paia a igieja, e ua igieja passa paia as univeisiuaues, e uestas paia as
ieuaes, e uai paia o iomance, paia o teatio, paia o cinema. Fomos nos
que fabiicamos a 'Razo ua Iuaue'. Somos autoies ue impostuia e, poi
meuo auquiiiuo, aceitamos a impostuia como a veiuaue total".

A tiansfoimao uo "pulha" em "ex-covaiue" exige a viituue ua coiagem,
tal como a comentamos. "No tiapaceio comigo - uiz ainua Nelson
Rouiigues -, nem com os outios. Paia tei coiagem, piecisei sofiei muito".
Nas sofiei muito no significa ueliciai-se na uesgiaa, iegozijai-se, sentii-
se especial, aimauilha em que cai o peisonagem ue Bellow. No fim, a nica
possibiliuaue ue encontiai o iealismo essencial ietoinai peigunta que
estabeleci no inicio ueste texto: 0 que quei Beus uizei-me com esse texto.
Beixemos a iesposta ao F'"0(9(4, que a foimula com enoime uensiuaue
potica e suave bom humoi:

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|os biaos e peinasj,
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|os uentes molaiesj,
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() &'( ,$ &'( "90,) *(9, A,1(9,
|os olhosj peiuem seu biilho.
F',1+" $( ?(80, , *".4, +, .',
( " -,.'90" +" )"#10" +#)#1'#
|a pessoa ensuiuecej,
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|os cabelos ficam biancosj
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+( "1+( 2(#"
( " $"*." 2"94( , b('$
&'( " 8"18(+('T (12,1-8)
Esse bom humoi e essa paz peiante a peispectiva ua velhice e ua moite
so piivilgio uos coiajosos. Quei se tiate ue nos, os $'??(.#1@ A"B(.$ que
tentam sei "ex-covaiues", quei uos Beizogs apiisionauos nas suas gaiolas
ue conhecimento "objetivo", quei ue um Nelson Rouiigues que encontiou
a sua coiagem uepois ue tanto sofiei, touos estamos sujeitos ao que
acontece uebaixo uo sol. E no empiiismo iuuo uas coisas contingentes
que temos ue uescobiii a face uo abismo, ue nos mesmos. e ue Beus.

c'#N e(9#*( !"1+/, b"'4". () e#9"$"?#, J"+(.1, *(9, f]!3 / *."?($$". +(
d#718#,$ +, g(9#@#5" 1, !fdZ]! ( 4#4'9,. +( e#9"$"?#, 1, e'1+,E5" U.),1+"
h92,.($ !(14(,+"I _C *'-9#8"' "$ 9#2."$ Conhecimento na Besgiaa
(;+'$*) e Ciitica e Piofecia (;+#4"., ij). ;$8.(2( *,., , Folha ue S.
Paulo ( 0 Estauo ue S. Paulo.

d"9,-".,.,) J,.4#) ^,$&'($ +, d'10, ( M(1.#&'( ;9?($I


|1j Rio ue }aneiio: Euitoia Best-sellei, 1989; titulo oiiginal K0( d9"$#1@ "?
40( U)(.#8,1 J#1+, New Yoik: Simon anu Schustei, 1988.

|2j A ieligio ue Isiael, ao tempo ua ieuao uo ;89($#,$4($, no concebia
uma viua apos a moite nem a iessuiieio uos moitos. Assim se entenuem
muitas passagens como esta: "Poi isso louvei a alegiia, poique no h naua
ue melhoi paia o homem, uebaixo uo sol, uo que comei, bebei e se
uiveitii; possa isto acompanh-lo no seu tiabalho, ao longo uos uias que
Beus lhe outoigai uebaixo uo sol" (8,1S), que poueiia sei inteipietaua no
sentiuo uo 8,.*( +#() se no se equilibiasse com outias passagens ueste
tipo: "Em concluso: tuuo bem entenuiuo, teme a Beus e obseiva seus
pieceitos: este o uevei ue touo homem" (12,1S). Na veiuaue, a uoutiina
uo]0("9, como obseiva C.S. Lewis, exigia uo isiaelita uma ietiuo e
honestiuaue piaticamente sem paialelos na histoiia, pois no espeiava
uma iecompensa tianscenuente.


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