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JEREMAS
Dios es el almendro que vela por nuestra vida
El Seor con la palabra valiente de Ams exiga justicia y a travs del matrimonio de Oseas mostraba su
ternura y su amor, aunque el pueblo no lo mereca. El Dios justo y misericordioso no permanece oculto y
alejado en el cielo, sino que acta en la historia para liberar a la humanidad del poder idoltrico. La voz de
Isaas nos ha recordado que nuestra vida reposa en las manos de Dios y slo la plena confianza en el Seor
llena de sentido nuestro ser. Ahora el profeta Jeremas narrar cmo Dios conoce nuestra vida y vela por el
desarrollo de nuestra existencia, especialmente en los momentos difciles.
1. Situacin poltica, social y religiosa en la poca de Jeremas
Jeremas naci en Anatot (Jer 1,1), una pequea aldea situada al noreste de Jerusaln hacia el ao 650 a.C.
y muri despus del 582 a.C., seguramente en Egipto. La vi da de Jeremas transcurri en el marco de una
situacin internacional muy agitada. Asiria, la gran potencia del Prximo Oriente, comenzaba a declinar,
mientras Babilonia iniciaba su ascenso. Egipto era todava un imperio importante pero estancado y aferrado
a las glorias del pasado.
El ejrcito babilnico ayudado por los Medos poco a poco fueron conquistando las ciudades asirias, hasta que
tomaron la ciudad de Nnive la capital en el ao 612 a.C. El faran egipcio Necao II subi a ayudar a Asiria,
su antiguo rival, pues le convena tener dominada a una Asiria dbil antes que permitir que surgiera Babilonia
como una nueva superpotencia mundial que en el futuro les causara muchos dolores de cabeza. Por eso, en
el 609 a.C. subi a ayudar a sostener a Asiria, cuyo ejrcito estaba acorralado en Jarn, una de las ltimas
ciudades asirias en caer. Con la ayuda de Egipto, Asiria resisti cuatro aos, pero cay definitivamente
derrotada al ser vencidos los egipcios en la batalla de Carquemis en el 605 a.C. Asiria desaparece para
siempre de la escena poltica mundial y surge Babilonia como la nueva potencia de turno. Su rey,
Nabucodonosor, someti a los estados limtrofes del imperio a un duro vasallaje. Entre estos pases estaba
el reino de Jud que cuando cay Asiria fue capturado por el faran Necao II, que se retiraba derrotado de
Carquemis, para que le sirviera de escudo ante un posible ataque de Babilonia, y luego pas a ser vasallo de
Babilonia, pues Jud era demasiado pequeo para desempear un papel importante en la poltica
internacional.
En el plano nacional del reino de Jud, despus de Ezequas, rein su hijo Manass (698-643 a.C.), que
gobern 55 aos y su reinado fue desptico, atropellando los derechos de los dbiles, introduciendo toda clase
de cultos paganos, siendo totalmente servil a Asiria para que le hubieran permitido mantenerse en el trono
durante tanto tiempo (2Re 21,1-18). Le sucedi su hijo Amn (643-640 a.C.), que continu la poltica de su
padre hasta que fue asesinado dos aos despus (2Re 21,19-25). Ambos monarcas dejaron el reino de Jud
sumido en la ruina, en la idolatra y en la barbarie.
Muerto Amn, fue subido al trono su hijo Josas por el pueblo de la tierra, que lo ayud a gobernar desde los
8 aos hasta que tena cuando subi al trono hasta la mayora de edad. Josas rein del 640-609 a.C. (2Re
21,26). Josas fue un rey muy bueno, que quiso levantar al reino de Jud de su lamentable situacin.
Aprovechando la creciente debilidad de Asiria mostr cierta independencia poltica: recuper algunos territorios
del antiguo Reino de Israel (cf. 2Re 23,15-21) y emprendi una reforma religiosa en todo el pas (2Re 23,4-27).
Segn cuenta la Biblia, la reforma religiosa acometida por Josas comenz cuando se descubri en el templo
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de Jerusaln en el ao 622 a.C. el Rollo de la Ley (2Re 22,3-23,3), que haba sido escrito en el Reino del
Norte y cuando ste fue destruido por Asiria, el libro fue salvado, llevado a Jerusaln y escondido en el templo,
donde permaneci escondido cien aos. No se sabe si el libro haba cado en el olvido o haba sido mantenido
en secreto su existencia hasta que los que conocan de su existencia estuvieran seguros de que un rey
piadoso estuviera dispuesto a hacer lo que el Seor peda en ese libro. Este rollo de la Ley relataba la lealtad
de Dios pero tambin exiga al pueblo la fidelidad y el cumplimiento de los preceptos divinos. Dicho libro lo
tenemos actualmente en la Biblia, concretamente en el interior del Deuteronomio (caps. 12 al 26
probablemente).
El reinado de Josas fue una poca de renacimiento y prosperidad. El pueblo admiraba a Josas y detectaba
la presencia de Dios junto al rey (2Re 22,2). Lamentablemente, ese sentimiento iba a truncarse muy pronto.
El faran egipcio Necao II (610-593 a.C.) en el ao 609 envi un ejrcito contra Babilonia para defender a
Asiria que estaba acorralada en Jarn. A Josas le convena que Asiria cayera para proseguir con su reforma
religiosa; por eso,cuando las tropas egipcias cruzaban Palestina, Josas les present batalla en la llanura de
Meguido. Las milicias egipcias vencieron y el rey Josas muri en el combate (2Re 23,29-30) y el sueo de
reforma se vino abajo. El impacto de la derrota y la muerte del rey cal profundamente en el nimo del pueblo.
El tiempo feliz de la reforma concluy con la muerte de Josas. Los nobles de Jerusaln buscaron aprisa un
nuevo monarca que hiciera frente al fragor de la guerra. Quienes tenan el poder nombraron rey a Joacaz (609
a.C.), hijo de Josas, que aunque no era el mayor, prometa continuar con la reforma emprendida por su padre,
pero al faran egipcio que haba sido vencido en Carquemis (605 a.C.) no le gust la eleccin, y como quera
apoderarse de Palestina para que le sirviera de escudo contra Babilonia, detuvo a Joacaz, lo llev preso a
Egipto e impuso en el trono a otro hijo de Josas, Joaqun (609-597 a.C.) (2Re 23,31-34).
Al principio Joaqun se someti al faran (2Re 23,35), pero ms tarde Babilonia consigui imponerse sobre
Egipto, y Joaqun abandon la lealtad con Egipto volvindose hacia Babilonia (603 a.C.). El ao 601 a.C.
Babilonia sufri un descalabro militar, y entonces Joaqun cambi nuevamente de alianza, se rebel contra
Babilonia para apoyarse de nuevo en Egipto.
Ms tarde y en represalia, Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti a Jerusaln en el ao 597 a.C. Joaqun fue
asesinado durante un tumulto, sucedindole su hijo Jeconas, que se rindi ante Nabucodonosor. ste apres
a Jeconas, a los dirigentes y artesanos de Jerusaln y los deport a la capital de su imperio (2Re 24,8-16).
La deportacin signific una fuerte ruptura para la comunidad hebrea: parte de la poblacin permaneci en
Jerusaln y una minora march exiliada a Babilonia.
Nabucodonosor entroniz en Jerusaln a Matanas, otro hijo de Josas, cambindole el nombre por Sedecas
(597-586 a.C.). Cuando un rey le cambiaba el nombre a una persona designada por l, quera decir que el rey
ejerca total control sobre esa persona y sta deba hacer exactamente la voluntad del rey. Eso tambin haba
pasado con Joaqun, quien originalmente se llamaba Eliaqun, pero Necao II le puso el nombre de Joaqun
cuando lo impuso en el trono en remplazo de Joacaz.
Sedecas dur casi diez aos sirviendo a Babilonia, pero presionado por la corte, se rebel finalmente contra
el yugo babilnico, tratando de buscar ayuda en Egipto. Nabucodonosor carg de nuevo contra Jerusaln y
el ao 587 a.C. conquist la ciudad, captur al rey Sedecas, que haba huido con dos sus hijos, le mat a sus
hijos y a l lo llev cautivo a Babilonia, despus de haberle sacado los ojos. Nabucodonosor deport un
segundo contingente de la poblacin a Babilonia (2Re 24,17-25, 21). La toma de Jerusaln produjo otra honda
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decepcin en la poblacin: haba ocurrido lo que nunca pensaban que iba a ocurrir. Nabucodonosor destruy
las murallas, el palacio del rey, saque el templo de Jerusaln y luego lo arras hasta sus cimientos. La ciudad
santa haba sido capturada por un rey pagano y perdieron la tierra que Dios les haba dado. La gente haba
credo que ni al templo ni al palacio ni a la ciudad le pasara nunca nada, a causa de las promesas de Dios
y eso les haba infundido una confianza fetichista en la indestructibilidad de estas cosas que eran base de sus
seguridades, pero no se haban convertido a Dios.
Nabucodonosor puso al frente de quienes quedaron en Jud a Godolas como gobernador (2Re 25,22), pero
posteriormente un hombre llamado Ismael asesin a Godolas y captur un grupo de prisioneros entre los que
se encontraban el profeta Jeremas y su fiel secretario Baruc. Das despus, un cabecilla de la regin llamado
Juan, apres a los cautivos que transportaba Ismael y los llev a Egipto. Ante tales disturbios, Nabucodonosor
en represalia arremeti de nuevo contra las ruinas de Jerusaln y todava deport otro grupo de personas a
Babilonia (582 a.C.) (cf. Jer 52,28-30).
El reino de Jud lleg a su fin y su territorio qued incorporado al imperio babilnico (582 a.C.). La situacin
de Jud no poda ser ms dramtica: un contingente de la poblacin se hallaba deportado en Babilonia;
Jerusaln sufri los horrores de la guerra aunque sigui habitada por quienes permanecan en el pas,
mientras que un grupo mur reducido, al que perteneca Jeremas, encontr refugio en Egipto. En pocos aos
el Reino de Jud haba pasado de la esperanza suscitada por Josas a la ruina del exilio, la destruccin de
Jerusaln, la prdida de la tierra y la huida de un exiguo grupo a Egipto.
2. La vocacin y misin de Jeremas en el conjunto de su predicacin
Jeremas comenz a recibir la palabra de Dios en el ao decimotercero del reinado de Josas (Jer 1,2). Como
vocero de Dios, exigi la conversin sincera de todo el pueblo a Dios e insinu la amenaza babilnica que se
cerna sin tregua sobre Jerusaln (Jer 1,13-16).
Atemorizados por la muerte y la derrota de Josas, los habitantes del pas desconfiaban de la bondad de
Yahv y se refugiaban en la falsedad de los dolos (Jer 2,1-19) y en la fingida piedad del templo (Jer 7,1-15).
El rey Joaqun, impuesto por Necao II, cay en el despotismo y el lujo desmedido (Jer 22,13-19). Jeremas
denunci el pecado del rey (Jer 22,1-19) y arremeti contra la hipocresa del templo (Jer 25,1-4). Jeremas
percibi la ascensin de Babilonia y advirti a Joaqun para que no entablara combate con la gran potencia,
pues slo evitando la confrontacin blica podra subsistir Jud.
Jeremas detect la destruccin inminente no slo con la visin de hombre instruido sino con los ojos de la fe.
Enfatiz cmo la catstrofe venidera tena su raz en el pecado del pueblo, que se vea en mltiples aspectos:
la temeridad de Josas al enfrentarse con Egipto, la precipitacin de los poderosos para elegir a Joacaz, los
constantes vaivenes del rey Joaqun buscando la alianza que ms le favoreciera y no la que beneficiara al
pueblo; la negligencia del templo celebrando un culto ciego ante los problemas sociales y, sobre todo, el
inters de la clase opulenta que precipit al pas a una guerra contra Babilonia, que estaba perdida de
antemano. Todo eso, deca Jeremas, es el pecado. El rey y los ciudadanos no vivan segn el querer de Dios
y acudan al templo a alabar su magnificencia y a dar culto a Dios, despus de haber cometido sus fechoras
e injusticias y pensaban que por acudir al templo de Yahv, ya estaban inmunes a toda calamidad.
La desolacin de Jud no era fruto de la casualidad sino consecuencia de su pecado; por eso Jeremas exiga
la conversin al pueblo, al templo y al rey. Qu significaba convertirse en el contexto social de Jeremas?
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Convertirse significaba abandonar el sendero espinoso del orgullo, dejar de creer que una pequea nacin
poda derrotar militarmente a la primera potencia mundial. Convertirse implicaba dejar de creer que la fe en
Dios suplira la irresponsabilidad humana. Sobre la cima de Jerusaln se levantaban el templo de Dios y el
palacio real. Los ciudadanos crean que la presencia divina en el templo y la residencia del rey en el palacio
hacan de Jerusaln una ciudad inexpugnable. Estaban confiados en que como en el pasado el rey asirio
Senaquerib con su poderoso ejrcito no haba podido conquistar la ciudad, la ciudad era indestructible, no
importaba la magnitud y el poder de quienes la atacaran. Sin embargo, la fe nunca suple la responsabilidad
humana. El orgullo de la ciudad santa enturbi su entendimiento y le hizo pensar que, por voluntad de Dios,
su pequeo ejrcito derrotara a Babilonia. Recordmoslo de nuevo: la fe nunca suple la responsabilidad
humana.
A menudo convertirse equivale a utilizar el sentido comn. Por eso Jeremas adverta a sus conciudadanos
que el ejrcito de Jud era demasiado dbil contra el podero babilnico; alentaba al pueblo a vivir su fe en
medio de la prueba e insista en evitar cualquier guerra, que acabaran pagando, como siempre, los dbiles.
Pero el orgullo del rey pudo ms que la sensatez del profeta. Jeremas fue encarcelado y el rey Joaqun se
enfrent a Nabucodonosor. El monarca babilnico conquist la ciudad (587 a.C.) y deport gran parte de la
poblacin a la capital del Imperio.
Realizada la deportacin, Nabucodonosor entroniz en Jerusaln a Matanas, cambindole el nombre por
Sedecas. La gente no quera admitir que lo que les estaba sucediendo era a causa de sus propios pecados
y pensaban que los que haban sido deportados, lo haban sido por su maldad, mientras ellos se sentan
seguros por permanecer en Jerusaln. Los falsos profetas comenzaron a sembrar falsas esperanzas en los
que quedaron, porque les decan que en dos aos regresaran los deportados, porque Dios rompera el yugo
de Babilonia. Jeremas, por su parte, les anunciaba que el destierro sera largo y quizs no ellos sino sus
descendientes regresaran de nuevo una vez cumplido el plazo. Jeremas escribi una carta a los deportados
en las que les deca que se organizaran, trabajaran por el progreso de Babilonia, se integraran con esa
sociedad, se casaran y tuvieran familia, porque el destierro sera prolongado; los anima a vivir su fe en tierra
extranjera y les advierte contra los falsos profetas que los incitan a rebelarse (Jer 29). Para Jeremas, Babilonia
era un instrumento de Dios para purificar a su pueblo mediante el destierro, y haba que someterse a su yugo,
porque as les ira mejor. Por otra parte, Jeremas invita a Sedecas y a los habitantes de Jerusaln a no
oponer resistencia a Nabucodonosor y a vivir la fe en medio de la prueba (Jer 21,1-7).
Nadie hizo caso a las palabras de Jeremas: ni Joaqun, que mando callar a Jeremas y, cuando recibi de
nuevo por escrito el mensaje de advertencia por medio de Baruc, secretario de Jeremas, lo rompi y lo
quem, ni Sedecas, que confiado en una ilusoria ayuda de Egipto, desafi a Babilonia rehusndose a pagarle
tributo, lo cual encendi la ira de Nabucodonosor e hizo que invadiera y destruyera completamente a
Jerusaln.
Nabucodonosor no hizo dao a Jeremas, sino que le permiti escoger qu hacer. Jeremas escogi quedarse
en Jerusaln y compartir la vida con la gente que all haba quedado, animndolos a depositar su confianza
en la bondad de Dios que no los desamparara (Jer 40,1-6). Pero ni siquiera la insignificante poblacin de Jud
escuch la voz del profeta, pues Ismael, un cabecilla de la regin se rebel contra Babilonia y asesin a
Godolas. La gente, temiendo la represalia babilnica, se fue a refugiar en Egipto y llevaron consigo a
Jeremas, donde seguramente acab sus das (Jer 40,7-44,30).
El Seor liber a Israel de la esclavitud de Egipto y le regal la tierra prometida (Dt 26,5-9). El gozo de la tierra
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alcanz su esplendor durante el reinado de David y, en menor medida, cuando Josas emprendi la reforma
religiosa y poltica. La predicacin de Jeremas comenz con la primavera que representa el reinado de Josas
y termin en el invierno que representa la emigracin a Egipto, el destierro de Babilonia y la destruccin de
Jerusaln. Jeremas tuvo una misin difcil, fue la voz clida y exigente de Dios que acompa a Israel durante
el invierno de su historia. De dnde obtuvo Jeremas la fuerza para llevar a trmino una tarea tan ardua? El
relato de su vocacin y misin (Jer 1,4-12) ofrece la respuesta. La seguridad de intuir que el Seor estaba a
su lado mantuvo la esperanza de Jeremas y le permiti acompaar a su pueblo en el dolor y en el fracaso.

Esquema del libro de Jeremas
Enfoque
Vocacin de
Jeremas
Profecas a Jud
Profecas a
los gentiles
Cada de
Jerusaln
Refer encia 1,1--------------2,1------------------26,1--------------30,1---------------34,1---------------46,1------------------52,1-------53,34
Divisin
Encargo
proftico
Condenacin
de Jud
Conflictos
de
Jeremas
Futura
restauracin
de
Jerusaln
Cada de
Jerusaln
Condenacin
de nueve
naciones
Conclusin
histrica
Tema Antes de la cada La cada Despus de la cada
Lugar Jud
Naciones
circundantes
Babilo nia
poca hacia el 6 40-580 a.C. apro ximada mente
3. El mensaje de Jeremas
Jeremas naci en Anatot, una pequea poblacin al norte de Jerusaln que en realidad queda en la antigua
tribu nortea de Benjamn. Tal vez su padre Jilquas, que era sacerdote, le ense muchas de las tradiciones
que se encuentran en el Deuteronomio. De todos modos, Jeremas fue un gran defensor de lo mejor de las
tradiciones de Oseas y del Deuteronomio propias del norte y un enamorado de Sin y Jerusaln en el Reino
del Sur. Sus orculos son ms extensos que los profetas anteriores a l y se percibe un gran drama emocional
en ellos. l prepara el camino para su joven contemporneo, Ezequiel, que lleva el arte del orculo a la
perfeccin. Pero Jeremas no fue tanto un escritor como un orador. En sus orculos usaba coloridas imgenes
de batallas, plagas y terrores de guerra, as como escenas cotidianas sacadas de la alfarera, la cocina, la
herrera y la sexualidad. Podemos obtener un buen cuadro de Jeremas a partir de su libro, porque lo vemos
desde puntos de vista ligeramente diferentes: desde sus propios orculos, las historias de Baruc sobre
Jeremas y las reflexiones teolgicas sobre l hechas por los escritores deuteronomistas.
Pero todos los tres puntos de vista concuerdan con la singularidad de su misin. Jeremas nunca se cans
de predicar contra dos males muy grandes de su tiempo: la idolatra y la injusticia. l fue fiel a su misin
aunque ella le causara rechazo y persecucin, pero era un hombre lleno de ternura y compasin por la gente,
y continuamente los exhortaba a convertirse de corazn a Dios y a ser fieles a la alianza, para que Dios tuviera
misericordia. Cuando la gente se negaba a escuchar sus palabras, Jeremas sufra mucho, pero le causaba
todava ms sufrimiento que la gente rechazara a Dios. En un conmovedor evento de su vida, Dios le pide a
Jeremas que no se case ni tenga hijos como testimonio de las terribles condiciones que se avecinan sobre
el pas, de modo que la crianza de nios sea un horror ms que una alegra (cf. Jer 16,1-4). Sobre todo, el
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mensaje de Jeremas fue de obediencia a la voluntad de Dios expresada en la alianza que l haba pactado
con Israel. En este punto, Jeremas sigui las huellas de todos los profetas precedentes. Particularmente,
sigui el punto de vista de Oseas, enfatizando el tierno amor de Dios y el profundo deseo que tiene de acoger
a su pueblo cuando regrese a l. Dios desea perdonar a su pueblo y tratarlo como a una esposa amada:
Anda y proclama a Jerusaln: As dice el Seor: recuerdo tu amor de juventud, tu cario de joven
esposa, cuando me seguas por el desierto, por una tierra sin cultivar. Israel estaba consagrado
al Seor, era el primer fruto de su cosecha; quien le haca dao, yo lo castigaba , la desgracia caa
sobre l. Orculo del Seor (Jer 2,2-3).
Anda y proclama estas palabras hacia el norte: Convirtete, Israel, apstata, orculo del Seor.
No te pondr mala cara, porque soy compasivo, orculo del Seor. Mi enojo no dura para siempre
(Jer 3,12).
Yo me deca: Quiero contarte entre mis hijos, regalarte una tierra deliciosa, la herencia ms
preciosa entre las naciones! Pensaba: Me llamars Padre mo, y no te separars de m. Pero
como una mujer traiciona a su amado, as me has traicionado t a m, descendencia de Israel,
orculo del Seor (Jer 3,19-20).
Como el pueblo no respondi a la llamada de Yahv, las palabras de esperanza sobre el arrepentimiento del
pueblo fueron cada vez ms escasas. En la poca de Joaqun y Sedecas, Jeremas haba perdido la
esperanza de que algo pudiera alejar el castigo que el pueblo mereca por sus pecados. En algunos pasajes,
Jeremas incluso declara que Dios le orden no interceder ms por su pueblo: En cuanto a ti, no intercedas
por este pueblo, no eleves por ellos splicas ni oraciones; no insistas, porque no te escuchar (Jer 7,16;
11,14).
Los orculos de condenacin de Jeremas fueron tan fuertes como las de Ams, Oseas e Isaas antes que
l. l arremete contra la tctica de ir primero a Asiria y luego a Egipto para obtener beneficios polticos (Jer
2,17-18), Jeremas compara a Israel con una camella en celo, por la pasin morbosa con que busca a los
dolos (Jer 2,23-24) y condena la opresin del pobre y del indefenso (Jer 2,33-34), el adulterio y la fornicacin
tan propagados en Jud (Jer 5,7-8) y la testaruda rebelda contra la alianza (Jer 5,23). Despus de cada
orculo de condenacin, Jeremas llama al pueblo a que regrese a Yahv (Jer 3,22; 4,1; 7,3; 8,5; 18,8). Pero
su ira ms grande es contra los que se postran ante estatuas e dolos paganos para pedirles fortaleza y ayuda.
Describe la piedad del pueblo que llama padre a un pedazo de madera y a una piedra t me has llamado
a la vida (Jer 2,27-28) y se inclinan ante un dolo adornado y ricamente vestido que est tan muerto e inmvil
como un espantapjaros en medio de un campo sembrado de melones (Jer 10,3-5). Para que recuperen su
fidelidad a Yahv, evoca los recuerdos del xodo y el cuidado tierno y amoroso de Dios en los aos del
desierto, esperando que ellos se conmuevan (ver Jer 2,27-28; 7,16-19; 10,1-5; 11,1-5; 19,4-5).
Si Jud no escucha ni obedece la palabra que proclama Jeremas, entonces Dios permitir con seguridad que
un enemigo venga y los destruya. El profeta tiene una visin de un enemigo que viene del norte derramando
destruccin sobre el pas como un caldero de agua hirviendo que se vuelca en direccin norte-sur (Jer 1,13-
15). Nunca se dice el nombre del enemigo del norte, pero no puede ser otro que el ejrcito babilnico que
est avanzando. Jeremas vuelve repetidas veces sobre ese tema (Jer 4,5-8; 4,13; 5,15; 6,22;10,22) y se
parece mucho al profeta Nahm cuando describe las escenas de batalla contra Jud (Jer 4,5-29; 6,1-5). En
realidad, los captulos 4-6 expresan claramente esta amenaza. Como un maestro de escuela que repite una
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y otra vez las lecciones a sus alumnos, Jeremas repica una y otra vez en los odos de la gente la amenaza
de la desgracia que est cerca. Otra imagen favorita de Jeremas es la del herrero que trabaja objetos de
metal. As como ciertos minerales tienen que ser quemados para que el metal que contienen se funda, se
separe de la escoria y se deje trabajar y formar por el herrero y transformado en herramientas y armas, as
Dios quemar la escoria mala de Israel para obtener buen metal (Jer 6,27-30). Advierte repetidamente que
el castigo que Dios enva ser tan severo que ser llamado terror por todas partes (Jer 6,25; 20,3.10; 46,5;
49,29) y al sacerdote Pasjur lo llama cerco de terror (20,3).
Algunas veces el profeta parece estar al borde de la desesperacin por la maldad que ve a su alrededor. l
grita que la muerte ha trepado y entrado por las ventanas, ha caminado en nuestros palacios (Jer 9,20); l
se lamenta por la herida incurable que slo empeora hasta que el pacient e muere, y no se encuentran
ungentos por ninguna parte (Jer 8,22; 30,12-13). Jeremas imita los lamentos fnebres por los muertos:
llorar y gemir por las montaas, me lamentar por los pastos de la llanura, porque estn quemados, y nadie
pasa por ellos, ni se oye el balar de los rebaos; desde las aves del cielo hasta las bestias, todas se fueron
huyendo (Jer 9,9).
4. El sermn del templo
Poco despus de que Joaqun fue elegido rey y comenz a apartarse de la reforma de Josas, Jeremas fue
al templo a proclamar una palabra de advertencia. Este sermn del templo caus tanto impacto y
desconcierto, que los editores del libro de Jeremas incluyeron dos relatos diferentes de l, uno en el captulo
7 y otro en el captulo 26. l impact a la audiencia de gente religiosa que haba venido al templo a orar,
declarndoles que su confianza en la proteccin de Dios era intil. En cambio, Jeremas declara que Dios va
a arrasar el templo de Jerusaln tal como haba destruido antes el templo de Silo donde haba sido conservada
el arca en tiempos de Samuel. El captulo 7 desarrolla profusamente los argumentos de Jeremas, sealando
la constante idolatra e hipocresa de la gente, y prometindoles que la ira de la justicia de Dios ya no se poda
detener. El captulo 26 es ms breve y probablemente ms cercano a las palabras originales del profeta.
Tambin incluye las reacciones tanto de los que escucharon sus palabras como de los autoridades que
tuvieron que tratar con Jeremas. Las palabras de Jeremas enojaron a la gente, a los sacerdotes y a los
profetas vinculados al templo, que lo apresaron y amenazaron su vida (ver Jer 26,8). Los prncipes, que eran
autoridades civiles, se apresuraron a la puerta del templo (tribunal), donde se escuchaban los casos legales
y le pusieron una demanda a Jeremas all mismo. Los sacerdotes y los profetas presionaban para que
Jeremas fuera condenado a muerte. Pero cuando Jeremas dijo en defensa propia que haba actuado por
orden de Dios, convenci tanto a los prncipes como a la gente de salvarle la vida. Ellos alegaban que el
profeta Miqueas haba hablado de la misma manera cien aos atrs y el rey Ezequas haba tenido miedo de
condenarlo a la muerte. Pero aunque en esta ocasin los prncipes decidieron dejar libre a Jeremas, no
lograron convencer a los sacerdotes y a los profetas, que siguieron siendo los principales oponentes de la
misin de Jeremas.
Este incidente le caus ms angustia a Jeremas pero no le impidi seguir hablando de nuevo. Los orculos
agrupados en los captulos 20-23 muestran que a menudo l separaba a los lderes, sacerdotes y profetas
para advertirlos individualmente. Eso permite comprender fcilmente por qu tena que afrontar continuamente
tanta oposicin. l era persistente y valiente en su deber de denunciar todas las violaciones de la alianza y
la prxima cada de Jud y de su ciudad capital, Jerusaln. Esto lo convirti en una persona no grata e incluso
muchos oficiales de la corte lo consideraron un traidor. Ellos quisieron acusarlo de traicin por socavar las
polticas gubernamentales y la voluntad del pueblo de luchar por la ciudad. En ocasiones haba anunciado que
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la dinasta davdica tena que terminar para siempre: As dice el Seor: inscriban as a este hombre: Sin hijos.
Fracasado en la vida. Porque ninguno de su descendencia lograr sentarse en el trono de David, y reinar
sobre Jud (Jer 22,30).
Otras veces haba recomendado a la gente rendirse a Babilonia: A Sedecas, rey de Jud digo tambin:
coloquen su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, somtanse a l y a su pueblo y vivirn (Jer 27,12).
Jeremas dijo a Sedecas: As dice el Seor todopoderoso, Dios de Israel: si te rindes a los generales del rey
de Babilonia, salvars tu vida, y esta ciudad no ser incendiada; conservarn la vida t y tu familia. Pero si no
te rindes a los generales del rey de Babilonia, la ciudad caer en poder de los caldeos; la incendiarn y t no
escapars de sus manos (Jer 38,17).
El rey Joaqun antes haba tratado de arrestarlo, probablemente para ejecutarlo, pero los amigos en los
altozanos haban prevenido a Jeremas y lo escondieron (Jer 36). Ms tarde, Jeremas fue arrestado varias
veces, arrojado a la prisin y hasta en una cisterna de agua (Jer 37-39), y salvado slo porque el rey Sedecas
lo consideraba un profeta y tena miedo de hacerlo matar. Los reyes y sus oficiales estaban muy molestos
porque otros profetas pronunciaban orculos de nimo y de apoyo a la guerra nacional por la independencia.
Jeremas no slo se apart de ellos, sino que los denunci como profetas falsos. Quizs las palabras ms
fuertes contra un grupo fueron las palabras dirigidas contra los profetas que afirmaban que estaban
anunciando la palabra de Dios pero solamente adormecan la conciencia del pueblo para que no se convirtiera.
En el captulo 23 ataca duramente a los falsos profetas que afirman tener sueos y visiones pero lo que hacen
en simplemente repetir viejas frmulas y frases de tono oficial (23,26.30), es decir, repetan como loros viejos
dichos y endulzaban con palabras bonitas los odos de la gente, llenndolos de falsas esperanzas, (Como
vamos, vamos bien!) mientras seguan viviendo en adulterio, deshonestidad e incluso idolatra (Jer 23,14).
El captulo 28 nos cuenta cmo jeremas denunci el mensaje de Jananas, un profeta que proclamaba en voz
alta que Dios pronto vencera a los babilonios. Como ambos profetas hicieron acciones simblicas (Jeremas
llevaba puesto en el cuello un yugo de madera para mostrar los aos de cautiverio que se acercaban;
Jananas rompi el yugo en dos para mostrar la liberacin venidera), y ambos hablaban con autoridad: as
dice el Seor, era difcil que el pueblo supiera a quin creerle. Jeremas us dos pruebas contra Jananas:
primero, anunci que Dios le quitara la vida como signo de que su mensaje era falso (Jer 28,16) y segundo,
desafi el derecho de un profeta a proclamar una palabra de salvacin, a menos que l pudiera hacer que se
cumpliera: Sin embargo, escucha bien la palabra que pronuncio ante ti y ante todo el pueblo; los profetas
anteriores a ti y a m profetizaron ya desde antiguo a muchos pases y a reinos poderosos de la tierra la
guerra, el hambre y la peste. El profeta que anuncia la paz slo ser reconocido como profeta verdadero,
enviado por el Seor, cuando se cumpla su palabra (Jer 28,7-9).
En el captulo 23 Jeremas usa uno de los argumentos principales para asegurar su derecho de oponerse a
los profetas de esperanza. l afirma que estuvo en la corte celestial cuando Dios tom sus decisiones y que
haba sido enviado a pronunciar una palabra de juicio de parte de Dios. Esto se parece mucho a la escena
descrita en 1 Reyes 22 acerca del profeta Miqueas Ben Yiml (no el que escribi el libro). Miqueas se haba
enfrentado a los 400 profetas del rey que apoyaban los planes de ir a la guerra. l aleg que sus palabras eran
verdaderas y las de los 400 profetas eran falsas, porque l haba conocido de primera mano que Dios haba
decidido en el cielo enviar un espritu de mentira a sus bocas y dar las palabras verdaderas a Miqueas. Tanto
para Miqueas como para Jeremas, la prueba ltima del oficio proftico es haber odo y entendido la palabra
divina, mientras eran transportados de alguna manera a la presencia real de Dios y sus ngeles que deciden
lo que van a hacer sobre la tierra. Los profetas afirman ser los mensajeros de las decisiones divinas sobre la
tierra. Eso expli ca por qu los profetas conservaron en sus libros expresiones como: esto dice el Seor,
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orculo del Seor, as dice el Seor. Estas son frmulas usadas por los mensajeros y los heraldos en todo
el Prximo Oriente Antiguo. El papel proftico es ante todo el de transmitir lo que Dios ha dicho primero. Es
un mensaje acerca de los planes y los llamados amorosos de Dios a los corazones y mentes de los seres
humanos. Ese mensaje debe ser acogido, meditado, reflexionado y llevado a la prctica, no solamente
disfrutado.
5. Las Confesiones de Jeremas
Jeremas fue perseguido tanto por el rey Joaqun como por el rey Sedecas. pero Sedecas al menos respet
su oficio proftico como genuino, aunque lo mantuvo mientras tanto encarcelado. Joaqun, como aparece en
Jeremas 36, odiaba realmente a Jeremas y buscaba silenciarlo de alguna manera sin llegar hasta el punto
de asesinarlo. Jeremas, por su parte, consideraba a Joaqun como el principal destructor de las reformas de
Josas y tena pocas palabras bondadosas para l. Por eso no es de extraar que los aos de gobierno de
este monarca fueron los ms difciles para Jeremas. Los orculos reunidos en los captulos 11 a 20 describen
los momentos de soledad y los sentimientos de angustia que algunas veces asaltaban al profeta. Algunos
pasajes en particular sobresalen como expresiones profundamente conmovedoras de la confianza de Jeremas
en Dios mezcladas con sentimientos de total soledad: Jer 11,18-12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18.
Estas cinco confesiones toman muchas expresiones de los salmos de lamentacin y de confianza y por eso
debemos tener mucho cuidado para no exagerar las emociones que el profeta expresa aqu. l se esconda
detrs de frases tradicionales de salmos para que la atencin no se quedara en la simple lamentacin, sino
que se dirigiera al punto en que Dios con seguridad librara al profeta de estas situaciones terribles porque
Dios ama y cuida a Jeremas mientras proclama la palabra de Dios.
Pero al mismo tiempo, s podemos creer que las descripciones de cmo la gente trataba de matarlo (Jer 11,18-
20; 18,18-20), cmo sufra persecucin y angustia mientras sus enemigos prosperaban (Jer 12,1-6), cmo se
convirti en el hazmerrer de todos (Jer 20,7), cmo deseaba que Dios barriera a sus enemigos y los
destruyera (Jer 17,18; 18,22-23; 20,12) y cmo hasta Dios parecer haberlo traicionado (Jer 20,7), todas esas
descripciones s brotan del corazn del profeta. Ellas suenan como si alguien estuviera a punto de rendirse,
de tirar la toalla, de botar su trabajo como profeta y renunciar. Pero, a pesar de todo, Jeremas claramente
super la crisis y soport la pesada carga que Dios haba puesto en sus espaldas. La naturaleza de estas
confesiones como un testimonio personal de la lucha interior del profeta es nica en todos los libros del
Antiguo Testamento. Incluso en gran modelo de Jeremas, Oseas, nunca nos dice mucho sobre su vida y su
drama personal.
Las pruebas de Jeremas se narran con gran profundidad en la seccin llamada Biografa de Baruc (caps. 36
a 45), y sus mismas palabras revelan mucho del sentido de su misin. Jeremas no era un sufriente silencioso;
algunas veces gritaba con fuerza. l tena anhelos de regresar y vivir en la tierra lejos del peligro y la agona
de la ciudad capital (Jer 32), pero eso no iba a pasar. A pesar de la soledad, del sentimiento de frustracin y
del horror real de tener que decirle a su propio pueblo que Dios los iba a barrer de su pas, Jeremas mantuvo
su primera y ms grande fidelidad a la palabra que Dios le haba encargado anunciar - gsteles o no les
guste!
6. La vocacin de Jeremas
Regresemos a la escena inicial en el libro de Jeremas para entender la vida y la predicacin de este profeta.
El captulo primero sirve de prefacio a sus palabras, estableciendo el ncleo de significado que el lector tiene
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que encontrar en los captulos siguientes. Est construido en torno a la llamada especial que Jeremas recibi
para ser profeta del Seor. Tiene dos escenas, los versculos 5-10 y 11-19. En la primera escena, Dios le habla
a Jeremas como un joven y le dice que ha sido escogido para ser profeta desde que estaba en el vientre
materno. Jeremas objeta que l es demasiado joven y que no sabe hablar. Dios se impone y le promete que
pondr en la boca del profeta las palabras que quiere decir al pueblo. Es una tarea muy grande que nadie
puede realizar solo, pues l hablar a muchas naciones, no slo a Jud e Israel. Pero Jeremas tendr que
hablar del juicio de Dios y de esperanza de salvacin.
Esta primera escena se puede comparar con la llamada de Isaas (Is 6) y de Ezequiel (Ez 1-3). En cada caso,
Dios se impone a la debilidad y a la renuencia del profeta y le infunde nimo. Notemos cmo Dios le dice a
Jeremas en el versculo 8, No temas, porque yo estoy contigo! Tambin nos recuerda la figura de Moiss,
que requiri la seguridad de la promesa de Dios para regresar y proclamar el mensaje de Dios de liberacin
a su pueblo, que dijo que no saba hablar y le pidi a Dios que dejara que su hermano Aarn viniera con l
(Ex 3-6). El profeta Jeremas en esta descripcin ser un nuevo Moiss, proclamando las palabras de Dios
e intercediendo por el pueblo cuando se comporte mal, y Moiss tuvo que hacerlo una y otra vez en el desierto
cuando los israelitas se rebelaron por el hambre y el cansancio (Num 11-14).
La segunda escena en los versculos 11-19 aade nuevos aspectos a la vocacin de Jeremas. En una visin
de un almendro, cuyas flores brotan como cientos de ojos un mes antes de que otros rboles despierten en
la primavera, Jeremas descubre que tiene que ser un centinela para Israel, para prevenir a la ciudad. En una
segunda visin, ve un caldero hirviendo, y se da cuenta de que Dios usar a los babilonios como instrumento
para castigar a Israel por sus pecados. Finalmente, Dios promete hacerlo una ciudad fuerte, con columnas
de hierro y una muralla de bronce contra el pueblo entero de Jud (Jer 1,18). Yahv no abandona a sus
elegidos en la hora de la necesidad, pero tampoco le dijo a Jeremas a qu precio sera probado su coraje.
7. Los orculos de esperanza de Jeremas
El captulo 1 resume la misin de Jeremas en la expresin: en este da te doy autoridad sobre naciones y
reinos, para arrancar y derribar, para destruir y demoler, para edificar y plantar (Jer 1,10). Durante la mayor
parte de su ministerio, al menos desde los das de Josas hasta la cada de Jerusaln en el 586 a.C., l estaba
comprometido en la primera misin de advertir contra las maldades de Jud. Su teologa, firmemente arraigada
en el misterio del xodo, como un tiempo en que Dios los salv y sin embargo castig su rebelin, le hizo
entender a Jeremas que Dios poda en verdad destruir a Jerusaln. Pero as como los 40 aos en el desierto
no fueron un fin total, sino slo el final de una generacin, Jeremas mantuvo por mucho tiempo la esperanza
de que Dios restaurara a su pueblo.
La mayora de estos orculos de esperanza y consolacin provienen de los ltimos aos de Jeremas, cuando
la desgracia era una realidad inminente o quizs ya haba ocurrido, que ya no se necesitaba pronunciar ms
advertencias. Su mensaje de promesa asume formas diferentes. En el ejemplo ms simple, en el captulo 32,
Jeremas compra a su primo Janamel el campo de Anatot, a pesar de que los babilonios ya haban capturado
la ciudad. Jeremas lo hizo porque estaba convencido de que llegara un da en que la podra arar de nuevo.
Un segundo ejemplo viene de su llamada al pueblo a rendirse a Babilonia, porque su dominio ser limitado.
El captulo 29 contiene una carta a los desterrados en la primera deportacin del 598 a.C., en la que Jeremas
dice que el destierro durar 70 aos y despus Dios restaurar a su pueblo trayndolo de regreso a la tierra
que les dio en heredad, Palestina.
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Los captulos 30 y 31 son llamados a menudo el Libro de la Consolacin de Jeremas. Aqu estn reunidas
muchas de sus palabras de esperanza pronunciadas en distintas ocasiones y pocas. Algunas de ellas se
dirigen a Israel y probablemente fueron de los primeros das de su ministerio proftico bajo el reinado de
Josas, cuando hablaba de los restos del Reino del Norte (Jer 30,10.18; 31,7). Posteriormente, Jeremas los
volvi a usar para consolar a los deportados de Jud dicindoles que constituiran un nuevo Israel en el futuro.
Estos orculos estn llenos de palabras de restauracin, consuelo y alivio, visiones de campos fructferos, la
alegra de los cantos, esperanza de viajar libremente a Jerusaln para las fiestas y un regreso a los gloriosos
das de David y Salomn, cuando la nacin era una sola.
Pero la ms importante y conmovedora de las visiones se encuentra en Jer 31,31-34, el orculo de una
nueva alianza. Jeremas entrev un tiempo en que Dios renovar su alianza con Israel, pero ser una alianza
diferente de la primera alianza del Sina, que exiga que Israel obedeciera al Seor con todo su corazn, con
toda su alma y con todas sus fuerzas. En cambio, la nueva alianza estar escrita no en tablas de piedra sino
en el corazn y potenciada por el Espritu de Dios. En el pasado Israel nunca haba sido capaz de obedecer
completamente por sus propias fuerzas, ahora, Dios no slo dara la alianza sino que tambin dara la gracia
de vivirla completamente. Es una bella visin de la misericordia de Dios saliendo al encuentro de los hombres.
Esa visin tuvo una profunda influencia en la interpretacin posterior de Jess. Jess da una nueva alianza
que puede describirse ptimamente usando las palabras de Jeremas 31: esa nueva alianza depende de la
gracia de Dios, sana el corazn y da el Espritu Santo.
Jeremas dirige sus palabras hacia el futuro, pero nunca incluye al pueblo que qued en Jud despus de que
Babilonia envi a los ciudadanos al exilio. Al parecer, despus del 598 a.C., y especialmente despus del 586,
Jeremas se convenci de que los que quedaron atrs nunca suministraron la reforma y el liderazgo que se
necesitaba para crear el futuro. En el captulo 24, Jeremas narra la visin de dos cestos de higos, uno bueno
y otro podrido. Los higos buenos son los ciudadanos deportados a Babilonia; los higos podridos son los
ciudadanos que se han quedado en la tierra arruinada de Jud (ver tambin Jer 25,1-14; 29,1-14 y 32,36-46).
Tampoco al final de su vida, cuando fue arrastrado por la fuerza a Egipto contra su voluntad (captulos 43-45),
se permitir Jeremas dar alguna palabra de nimo a aquellos que haban buscado seguridad huyendo a esa
tierra. Para Jeremas, el plan de Dios inclua una nueva visin que resultara de la experiencia del exilio de
Babilonia, y es all adonde debemos buscar la continuacin de la tradicin bblica.
Visiones y parbolas en el libro y mensaje de Jeremas
Visiones Parbolas y acciones simblicas
El almendro 1,11-12 Celibato de Jeremas 16,1-14
El caldero hirviendo 1,13-19 El alfarero en su trabajo 18,1-12
La faja de lino 13,1-7 La vasija rota 19,1-20,6
La canasta de higos 24,1-10 El yugo de hierro 27,1-28,17
Los bebedores de vino 25,15-38 La compra del campo de Anatot 32,6-44
El montn de piedras 43,8-13
El libro en el ro 51,59-64
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8. Elementos del texto de Jeremas 1,4-12
a. La llamada de Dios (Jer 1,4-5)
El texto comienza anunciando escuetamente: El Seor me habl as. El verbo hablar en hebreo no significa
simplemente comunicar noticias; para eso existe el verbo decir. El verbo hablar significa propiamente
hablar en profundidad, o seas, comunicar alguna cosa que llega al corazn de quien escucha y provocar un
cambio en su interior. Dios no se limita a decir cosas, sino que habla en profundidad, desea que nuestra
vida se transforme en los acordes de su Palabra, cuya nica intencin es hacernos felices.
Notemos algo importante. No es Jeremas quien decide ser profeta sino que el Seor lo llama primero, como
en el caso de Ams. La certeza de que Dios nos ha hablado primero o, dicho con otras palabras, que nos ha
amado desde el principio del mundo, desde antes de la creacin, es una cuestin central en la Biblia.
Entre los pueblos antiguos las enfermedades, las guerras y los desastres naturales infundan en la poblacin
el pnico ante la vida. Para soportar la angustia de la existencia, los hombres antiguos adoraron al sol, la luna,
las estrellas y otros fenmenos naturales como si fueran dioses. Disearon un complejo ritual de sacrificios
para conseguir el favor de las divinidades y evitar los escollos de la vida. Las personas deseaban ganarse el
favor de las divinidades mediante el esfuerzo de mltiples ofrendas.
La experiencia de Israel es distinta. Israel no consigue el favor de Dios mediante el tesn de su propio
esfuerzo, sino que Dios se adelanta a amar al pueblo. Los israelitas geman y se quejaban por la opresin de
los egipcios (Ex 2,23). El dolor de Israel lleg a Yahv que dijo a Moiss: He visto la afliccin de mi pueblo
en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar para librarlo
(Ex 3,7-8). Israel sufre en Egipto, pero antes de conocer a Dios y de implorar su ayuda, Yahv se anticipa a
salvarlo.
Tambin a Jeremas Dios le habla primero: Antes de formarte en el vientre te conoc... antes que salieras del
seno te consagr (Jer 1,5). Literalmente el texto dice: Antes de que yo (Dios) te formara en el vientre. Qu
significa esta expresin?
La antropologa semita (=grupo tnico al que perteneca Israel) entenda la vida como un regalo de Dios. Los
israelitas suponan que el varn plantaba una semilla en la mujer, pero no por eso se gestaba una criatura.
El nuevo ser se conceba slo cuando Dios otorgaba el don de la vida a la semilla sembrada en la esposa. La
concepcin de un hijo requera la mediacin del varn y la mujer, pero dependa del don de la vida regalado
por Dios a la criatura. El hijo engendrado constitua un ser distinto de los padres, surgido del don de Dios por
mediacin de los esposos.
Antes de darle el don de la vida a Jeremas, Dios ya tena pensado sobre l un proyecto: te conoc... te
consagr, te constitu profeta de las naciones (Jrr 1,5). Conviene observar un detalle. El Seor tena un
proyecto sobre la vida de Jeremas, porque tiene un proyecto sobre la vida de toda persona y sobre el universo
entero. El relato de la creacin, del libro del Gnesis afirma que la tierra era una soledad catica y las tinieblas
cubran el abismo, mientras el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas (Gn 1,2). Sobre aquella tierra desierta
aleteaba el espritu de Dios, lata el plan divino para convertir el desorden primigenio en armona.
Las religiones de Mesopotamia muestran cmo los dioses tambin tenan sus planes sobre el hombre y sobre
el mundo. Los dioses tiranizaban el universo y convertan al hombre en esclavo de sus caprichos. El plan de
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Dios que narra el gnesis es distinto. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,27) y le entrega
el mundo para que viva en l y lo cuide para beneficio de todos (Gn 1,29). El proyecto divino no esclaviza al
hombre al antojo de Dios, sino que le permite experimentar la amistad del Seor y habitar el mundo que le ha
dado. Dios desea hacernos felices, alentarnos a vivir en plenitud y, sobre todo, revelarnos su amistad. El
proyecto divino respecto de Jeremas aparece bajo tres aspectos: Te conoc, te consagr y te constitu
profeta de las naciones.
Te conoc
Cuando Dios afirma conocer a alguien, no indica que sabe de odas algn aspecto de esa persona. En labios
de Dios conocer significa proteger y cuidar al ser humano (Sal 144,3). Dios conoce a Jeremas como una
madre, pues antes de nacer ya lo protege y lo cuida en el seno materno. Dios nos conoce porque nos teje con
cario desde el seno materno (Sal 139,13) y nos protege durante toda la vida (Sal 139,5).
Te consagr
Consagrar significa destinar para Dios, es decir, hacer que algo o alguien sea santo. Aunque slo Dios es
verdaderamente santo, el hombre puede participar de la santidad divina. La santidad de Dios se percibe en
la manifestacin de su intimidad. Un santo es una persona que ha percibido algn aspecto de la santidad o,
en otras palabras, de la intimidad de Dios. El Seor conoce a Jeremas con la ternura de una madre, pero
tambin le comunica como a un buen amigo su propia intimidad. No se limita a conceder la vida y proteger a
Jeremas. Adems de eso, le muestra su intimidad hacindole participar as de su santidad, es decir, lo
consagra.
Te constitu profeta de las naciones
El profeta es aquella persona que mediante su pensamiento, sus palabras y acciones muestra a la gente que
lo rodea el autntico rostro de Dios. Jeremas ha palpado, metafricamente, desde el seno materno las
entraas de Dios, ha tenido contacto con l. El Seor lo ha cuidado, le ha mostrado su santidad. Dios es
madre que teje en el seno materno y amigo que abre su intimidad. Jeremas ser profeta porque su forma de
pensar, hablar y vivir revelar al pueblo las entraas de Dios. Su misin ser amplia y abarcar a Israel y a
las naciones.
b. El miedo de Jeremas (Jer 1,6)
Jeremas siente respeto ante la exigencia de Dios y grita Ah! La llamada de Dios es un reto que provoca
respeto, pero tambin hace que Jeremas perciba su propia limitacin y debilidad para desempear esa misin,
siente que no tiene las capacidades para realizarla cabalmente y siente miedo: No s hablar... soy un nio.
Jeremas constata que su limitacin radica en no saber hablar como Dios habla, pues, cuando el Seor habla,
lo hace en profundidad, con la intencin de llegar a lo ms hondo del corazn humano y restaurarlo de raz.
Recordemos que en hebreo el trmino hablar indica hablar en profundidad.
c. La respuesta de Dios (Jr 1,7-8)
Jeremas en su respuesta ha considerado slo su pequeez e incapacidad: soy un nio, y por eso se ha
mostrado temeroso ante el Seor. La fuerza humana, por s misma, se revela insuficiente para llevar a trmino
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el plan de Dios en plenitud. El proyecto divino slo triunfa con la misma fuerza de Dios. Por eso el Seor le
responde: no digas soy un nio, es decir, deja de pensar slo en trminos humanos y brete a las
posibilidades que Dios te ofrece.
El profeta es la persona forjada por la Palabra. El Seor forjar con su palabra la existencia de Jeremas: irs
adonde yo te enve y hablars todo lo que yo te ordene (Jer 1,7). El proyecto de Dios no consiste en que
Jeremas diga las cosas de Dios, sino en que hable las cosas de Dios. El simple decir alcanza los odos,
en cambio el hablar llega al corazn del oyente de la palabra y lo transforma.
En la vida de Jeremas muchos decan cosas que alegraban los odos pero que eran incapaces de calar en
el alma. El rey deca que vencera a Babilonia. El culto deca, desde su falsedad, que Dios salvara a
Jerusaln y no permitira que fuera destruida. El pueblo deca que la presencia material del palacio y el
templo mantendra segura la ciudad santa. Haba muchos que decan cosas, pero slo Jeremas hablaba
en profundidad. El profeta habl al rey advirtindole cmo su orgullo arruinara la nacin. Habl contra el
templo denunciando la piedad fingida sin conexin alguna con la vida y el comportamiento de la gente. Habl
al pueblo amonestndolo contra la falsa confianza depositada en el poder de la corte y del templo.
Jeremas, transformado por la Palabra, llega a ser el profeta que trasmite la voz de Dios (Jr 1,7). Cuando Dios
transforma nuestra vida, permanece junto a nosotros sostenindonos con sus buenas manos. Dios, al forjarnos
con su palabra, no modela esclavos sino amigos. La presencia clida y amiga del Seor junto a Jeremas
aparece clara en dos expresiones: no les tengas miedo y yo estoy contigo para librarte (Jer 1,8).
Cuando Yahv se dirige a sus amigos, les dice: No temas. As dice a Abraham: No temas Abram, yo soy
tu escudo (Gn 15,1), y a Agar, desesperada con su hijo en el desierto: No temas, porque Dios ha escuchado
los gritos del nio (Gn 21,17). Tampoco Jeremas debe temer, aunque tenga sobradas razones para ello, pues
hablar en nombre de Dios en una poca en que nadie escucha: los jefes del templo rechazan su mensaje,
el rey lo encarcelar y la mayora del pueblo lo considerar un traidor y un cobarde.
La fuerza de Jeremas brota de la decisin de Dios: Yo estoy contigo para librarte (Jer 1,8). La expresin yo
estoy contigo resalta cmo Yahv acompaa a su pueblo y a sus elegidos. La expresin es frecuente en la
historia de Jos (Gn 37-50) y en las victorias de David (2Sam 8,14), y se destaca cmo ambos personajes
realizan su proyecto gracias a la fuerza de Dios.
El Seor est junto a Jeremas de manera dinmica: para liberarte. La presencia de Dios acontece en las
situaciones ms cruciales de la vida del profeta: durante su vocacin (Jer 1,8), cuando el pueblo lo ataca (Jer
1,19; 15,20), y en el acoso de los violentos (15,21; 20,13). Jeremas, a pesar de las dificultades, y percibiendo
el auxilio de Dios, infunde confianza en el pueblo (42,12) y anuncia la salvacin (39,17). La vida de Jeremas
estar en las manos de Dios, pero la dureza de la vida har que muy a menudo no perciba la proximidad del
Seor. Un grupo de textos, llamados las confesiones de Jeremas, que describamos ms arriba, expresan
la sensacin de lejana divina que experimenta el profeta; pero lo ms importante que el pesar de la distancia,
es la certeza de la presencia fiel del Seor. Las palabras finales orculo del Seor (Jr 1,8) confirman que Dios
cumplir su palabra.
d. La misin de Jeremas (Jer 1,9-10)
Dios enva a Jeremas a una misin importante. El Seor le revela: pongo mis palabras en tu boca (Jer 1,9).
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Literalmente el texto dice: pongo mi modo de hablar en tu boca y seguidamente aade: en este da te doy
autoridad sobre naciones y reinos (Jer 1,10). Jeremas contar con la ayuda de Dios para llevar a trmino una
misin difcil: arrancar y arrasar... destruir y derribar... edificar y plantar (1,10). Jeremas, utilizando el lenguaje
exigente y misericordioso de Dios, comunicar al templo (7,1-15), al rey (21,1-10), al pueblo de Dios (2,1-37)
y a las naciones (46,51) la voluntad del Seor que exige justicia y lealtad.
El Antiguo Testamento utiliza la expresin dar autoridad como sinnimo de visitar. Cuando Dios visita a
alguien, no realiza slo una visita de cortesa, sino que salva a quien visita. Sara lloraba su esterilidad, pero
Dios la visit y dio a luz un hijo en su ancianidad (Gn 21,1-2). Rut decidi volver a Beln al enterarse de que
Dios haba visitado a su pueblo para darle pan (Rut 1,6). La visita de Dios implica la liberacin de quien la
recibe; as lo afirma Zacaras, padre de Juan Bautista: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado
y redimido a su pueblo (Lc 1,68).
El lenguaje cotidiano tiende a contemplar la expresin dar autoridad como un acto externo, en el que un
superior ordena a un subalterno la ejecucin de alguna tarea. Pero para la mentalidad hebrea, poseer la
autoridad de Dios implica ms: entraaba tener una profunda experiencia de Dios, saberse guardado en sus
manos y proclamar con claridad el mensaje liberador de Dios.
e. Dios es como el almendro que vela (Jer 1,11-12)
La tarea de Jeremas comienza en los albores gloriosos del reinado de Josas y acaba en la tristeza de su
refugio en Egipto, adonde es llevado en el 582 a.C., y en la afliccin del pueblo exiliado en Babilonia. Jeremas
acompa a Israel en el invierno de su historia y ser la presencia de Dios junto al pueblo que se precipita al
abismo. El Seor nunca nos abandona. Incluso cuando nuestra vida toma un rumbo sin sentido, Dios
permanece fiel junto a nosotros, esperando el momento en que volvamos a su regazo.
Jeremas no fue un profeta triunfante: nadie escuch su mensaje. Al final de su vida, tuvo que abandonar
Jerusaln para emigrar a Egipto por la fuerza. El Seor en el pasado haba liberado a los israelitas de la
esclavitud impuesta por el faran (Ex 14-15). Ahora Israel, inmerso en su fracaso, regresa a la tierra de sus
lamentos.
Cmo pudo Jeremas ser testigo de la fidelidad de Dios en tiempos de tiniebla? La primera visin que tuvo
Jeremas ofrece la respuesta mediante una bella metfora (Jr 1,11-12). Jeremas realiz su tarea porque en
todo momento el Seor le protegi bajo la sombra de su ternura. Imaginemos la visin:
Jeremas ha escuchado la llamada de Dios, ha comprendido la dificultad de la misin y ha sentido el escalofro
del miedo. Se preguntara en su corazn, cmo cumplir la voluntad de Dios? Entonces, el Seor le ordena
salir al campo. Supongamos que estamos en invierno, cuando todos loa rboles estn sin hojas ni frutos
esperando la primavera. Entre aquellos rboles que duermen el sueo invernal, Jeremas observa un rbol
florido, cuyas flores blancas velan el sueo de los otros rboles. Los almendros florecen en invierno, y con sus
flores abiertas parece que cuidan a los dems rboles hasta que despierten en la primavera. No en vano en
la lengua hebrea, el almendro significa el rbol que vela, el rbol que sabe escuchar. El Seor revela a
Jeremas: Yo soy un almendro. A ti te ha correspondido ser mi profeta durante el invierno de la historia de mi
pueblo. Yo te envo para que recuerdes a los israelitas que siempre estoy a su lado. Pocos te escucharn,
pero en el desnimo, recuerda que junto a ti est el Seor que como un almendro vela por tu vida y la de su
pueblo, hasta que llegue una nueva primavera, en la que todo florecer de nuevo. La labor de Jeremas fue
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dura e incomprendida, pero a l nunca le falt la certeza de que Dios lo acompaaba y de que, como un
almendro, velaba por su vida durante el invierno de la historia israelita.
9. Sntesis y aplicacin a la vida
La existencia de Israel reposaba en la capacidad de escuchar la voz clida y exigente de Dios que habla desde
el fondo del alma. Recordemos el gran precepto del pueblo hebreo: Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios,
el Seor es uno. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Guarda en tu corazn estas palabras que hoy te digo. Inclcaselas a tus hijos y hblales de ellas estando en
casa y yendo de viaje, acostado o levantado; talas a tu mano como signo, ponlas en tu frente como seal;
escrbelas en las jambas de tu casa y en tus puertas (Dt 6,4-9).
Israel haba perdido durante la poca de Jeremas la capacidad de escuchar, la pasin de amar y la actitud
de guardar en el corazn las palabras de la vida. El pueblo elegido comenzaba a atravesar el largo invierno
de su historia.
En este momento, Israel levant los ojos y contempl Palestina. Era invierno, los rboles no tenan flores e,
igual que los rboles, pareca que tambin Israel haba perdido el deseo de vivir. Pero desplegando la vista
hacia la magnitud del horizonte, Israel descubri un rbol en flor. Un rbol que en el fro del invierno era capaz
de producir flores blancas. Un rbol sitiado por la muerte que an tena fuerzas para florecer. Con estas flores
abiertas escuchaba a los otros rboles, sus hermanos, y les anunciaba que aquel crudo invierno no durara
para siempre. Las flores blancas y abiertas del almendro pregonaban que la primavera est aba por llegar y
daban testimonio de que, al final, siempre triunfa la vida.
Israel sumido en el invierno de su historia qued impresionado por aquel rbol que cuidaba a los dems
rboles, y que con sus flores abierta los saba escuchar. Israel puso a aquel rbol el nombre de almendro,
que en hebreo, como dijimos antes, significa el rbol que vela o el rbol que sabe escuchar.
Mediante esa metfora del almendro, Israel redescubri que saber escuchar a Dios y al prjimo requiere
silencio y paciencia pero, sobre todo, exige amar apasionadamente la vida, amar profundamente el corazn
de los otros, creer que la humanidad ser capaz algn da de hacer brotar sus flores en primavera y de dar
los mejores frutos de su ternura, los frutos de amor y caridad que Dios espera de cada uno de nosotros.