GSEONOLOGIA

1. DEFINICION:
El trmino gnoseologa proviene del griego (gnosis), que significa conocimiento
o facultad de conocer, y (logos), que significa doctrina, teora, razonamiento o
discurso. La gnoseologa es la parte de la filosofa que estudia el conocimiento humano
en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.
Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refleja en la
concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto.
2. CONOCIMIENTO:
2.1 DEFINICION :El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante
la experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la introspeccin (a
priori).
2.2 ELEMENTOS :
SUJETO: Es la persona que conoce, capta algn aspecto de la realidad y
obtiene as algn pensamiento referente a ese aspecto captado.
OBJETO: Es lo que se pretende conocer y lo que motiva a investigar, su
funcin es ser aprehendido por el sujeto.
MEDIO: es todo aquello que se utiliza para conocer al objeto, como por
ejemplo:
La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos
cuenta lo que existe en nuestra interioridad. Esta experiencia
constituye una certeza primaria: en nuestro interior ocurre
realmente lo que experimentamos.
La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que
obtenemos por nuestros sentidos.
La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos
por ellos los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia
sensible y singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y
tiempo.
Imagen: Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia
cognoscente aprehende su objeto. Tambin es la interpretacin
que le damos al conocimiento consecuente de la realidad.
LENGUAJE: se basa en la capacidad de los seres humanos para comunicarse
por medio de signos (usualmente secuencias sonoras, pero tambin gestos
y seas, as como signos grficos).
3. DIFERENCIAS ENTRE EL CONOCER Y CONOCIMIENTO

Conocer Conocimiento

*Kant entiende por "conocer" la sntesis de
concepto e intuicin: un concepto es
legtimo si es posible la intuicin o
percepcin del objeto al que se refiere;
una intuicin es conocimiento si
disponemos del concepto adecuado para
pensarla.


*En Hume, el conocimiento de cuestiones
de hecho. Se basa en la observacin y la
experiencia, y se refiere a los hechos, a
todo aquello que se ofrece a la
percepcin.

* El conocer es el ejercicio que ejecutan los
sentidos para absorber y codificar la
informacin entregada por el medio.
*Interes por algo que pasa
desapercibidamente haciendo uso de los
medios intelectuales del hombre.



*El conocimiento es todo aquello que es
internalizado por los sentidos y el sentido
interior o intuicion.
*experiencia adquirida habiendo el
incremento de reorganizacin en la nueva
firma de pensar de la persona.

4. CLASIFICACION ENTRE EL CONOCER Y EL CONOCIMIENTO
POR SU RELACION CON LOS SENTIDOS
CONOCIMIENTO SENSORIAL
Es la relacin existente entre el sujeto cognoscente y un objeto conocido,
captando sus caractersticas e incorporndolas a su esfera cognitiva.
CONOCIMIENTO RACIONAL
Es el conocimiento de la naturaleza a partir de la reflexin y reflejo del
hombre que la observa.
POR SU RELACION CON EL OBJETO
CONOCIMIENTO INDUCTIVO
Consiste en obtener conclusiones generales a partir de premisas que
contienen datos particulares o individuales. Por ejemplo, a partir de la
observacin repetida de objetos o acontecimientos de la misma ndole se
establece una conclusin general para todos los objetos o eventos de dicha
naturaleza".
CONOCIMIENTO DISCURSIVO
Es cuando se tiene una conclusin de consideraciones o razonamientos, es
decir, cuando resulta de conocimientos anteriores. La proposicin conocida
como teorema de Pitgoras y que dice: " el cuadrado construido sobre la
hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los
catetos " como es un ejemplo de conocimiento discursivo porque ese
resultado de una serie de reflexiones basada en conocer mis anteriores.
5.ORIGEN DE LA GNESEOLOGIA
RACIONALISMO: Para el racionalismo el conocimiento slo puede
fundamentarse en la razn (garantizada por la bondad divina), ya que los
conocimientos que provienen de nuestros sentidos pueden ser errneos, tal
como demuestran las ilusiones pticas, por ejemplo. Nuestro conocimiento
tiene su origen en las ideas innatas: no son ideas que ya tengamos en nuestra
mente, sino que existen como la mera posibilidad de tener ideas. La primera
idea innata es el yo, idea sin la cual ningn conocimiento sera posible, ya que
todo conocimiento debe tener un sujeto.
EL EMPIRISMO: nada hay en nuestro entendimiento que no haya pasado
antes por nuestros sentidos. En definitiva, nuestros conocimientos tienen su
origen en la experiencia y no pueden ir ms all de ella. Por lo tanto carecen
de sentido conceptos como el de Dios o alma, porque no podemos hallar la
impresin a la que se refieren. El lmite del conocimientoes, por lo tanto, la
experiencia.
EL INTELECTUALISMO: sostiene que la base del conocimiento la forman
conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene
junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los
objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.
6.PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
EL DOGMATISMO: Es la posicin propia del llamado realismo ingenuo, que admite
la posibilidad de conocer las cosas en su ser verdadero o en s, y tambin la realidad de
este conocimiento en el trato diario y comn con las cosas. Se da por supuesta la
posibilidad del conocimiento, no hay problema alguno en el hecho de conocer, debido
a la confianza ilimitada en la capacidad cognoscitiva del sujeto.
EL ESCEPTISISMO: Es la corriente que afirma que no hay nada claro ni absolutamente
incuestionable en el conocimiento. Esto se debe a que constatan que por todas partes
hay error, imprecisin de los conceptos, falta de acuerdos en los planteamientos para
resolver los problemas,
etc.
EL RELATIVISMO: Sostiene simplemente que la verdad y el conocimiento, posibles y
existentes, carecen de validez universal
El PRAGMATISMO: "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la
verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su
sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de
los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste."
El SUBJETIVISMO: El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y
juzga principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad
especfica (entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo" sino
como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo es posible
de manera limitada.
EL CRITISISMO: surge como una nueva forma de tratar el problema del conocimiento
aceptando el hecho de que conocemos, pero dudando del alcance del mismo. Qu
podemos conocer? Este cuestionamientos implica que existe algo en el objeto que
puede ser conocido, pero a la vez, algo que no puede ser conocido, por lo que el
problema de la posibilidad del conocimiento se transforma en el de los lmites del
conocimiento.