Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar www.uem.br/urutagua/007/07macedo.

htm
Quadrimestral N 07 Ago/Set/Out/Nov Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)



Circularidade cultural e religiosidade popular no Brasil Colonial:
uma anlise historiogrfica de O Diabo e a Terra de Santa Cruz

Helder Alexandre Medeiros de Macedo
*



Resumo
Anlise da obra O diabo e a Terra de Santa Cruz (1986), de Laura de Mello e Souza,
procurando verificar as influncias tericas da autora e sua contribuio para a renovao da
historiografia brasileira de 1980 em diante.
Palavras-chave: Cultura - Religiosidade popular - Historiografia
Abstract
It analyzes the work O diabo e a Terra de Santa Cruz (1986), of Laura de Mello e Souza,
trying to verify the author's theoretical influences and your contribution for the renewal of the
Brazilian historiography of the eighties in before.
Key-Words: Culture - Popular Religiosity Historiography


H dezoito anos foi publicado O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil Colonial (1986), de autoria de Laura de Mello e Souza. A distncia
temporal que nos separa da primeira edio do livro no invalida nosso ato de debruar
olhares sobre ele, tendo em vista que a crtica historiogrfica consensual em afirmar seu
pioneirismo em termos do uso da Histria das Mentalidades enquanto opo terico-
metodolgica no Brasil. Cremos, tambm, que por mais resenhas feitas sobre a obra em
epgrafe, nenhuma temtica se esgota com apenas uma anlise. De modo que nossa incurso
pelos fios deste texto se constitui num olhar a mais sobre O diabo
1
.
Fruto do Doutoramento em Histria Social obtido na Universidade de So Paulo (USP)
2
em
1986, O diabo procura investigar determinadas nuances da Histria do Brasil, que guarda
especificidades justamente por se tratar de uma histria colonial, cujos laos de significao

*
Historiador e especialista em Patrimnio Histrico-Cultural e Turismo (UFRN). Coordenador do Grupo de
Estudos em Patrimnio e Arqueologia do Serid (GEPS). Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria
da UFRN. E-mail para contato: heldermacedo@katatudo.com.br
1
Para comodidade do autor, utilizaremos, a partir de agora, estaremos utilizando a expresso O diabo para
designar a obra O diabo e a terra de Santa Cruz, para comodidade do leitor.
2
Sabs e Calundus Feitiaria, Prticas Mgicas e Religiosidade Popular no Brasil Colonial o ttulo original
da tese de doutorado, defendida em 1986, sob a orientao do Dr. Fernando Antnio Novais.
esto fortemente ligados metrpole. A escolha, pela autora, da feitiaria e de prticas
mgicas como objeto de estudo est bastante clara na Introduo e mesmo no transcorrer das
pginas da obra. fruto, tambm, da adoo de fontes manuscritas um tanto inusitadas no
trato com a pesquisa histrica no Brasil: os processos oriundos de Visitaes, Devassas
Eclesisticas e Autos-de-F do Santo Ofcio, presentes em arquivos pblicos de Minas Gerais
e do Rio de Janeiro, alm das conferidas no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em
Lisboa.
Antes de inclinar sua ateno sobre histrias de vrias personagens cujas vidas foram
devassadas especialmente pelo Santo Ofcio sem desconect-las do contexto em que se
desenrolaram, seja na Metrpole, seja na Colnia , a autora retoma a discusso que matizou
a obra Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento do Brasil, publicada em
1956. Tal discusso, inaugurada por Srgio Buarque de Hollanda na obra acima citada,
perscruta sobre o imaginrio dos europeus a respeito das novas terras, descobertas depois
do Tratado de Tordesilhas. No caso de O diabo, Laura de M. e Souza valeu-se de relatos
deixados por cronistas, viajantes e missionrios, que falam da terra achada pelo Ocidente
entre o final do sculo XV e incio do XVI. Assim sendo, as obras de Frei Vicente do
Salvador, Frei Jaboato, Andr Thevet, Jean de Lry, Pero de Magalhes Gndavo, Ferno
Cardim, Sebastio da Rocha Pita, Ambrsio Fernandes Brando, Gabriel Soares de Souza,
Gaspar Barlu e Antonil, sem sermos exaustivos, compem o corpo textual de onde a autora
partiu para tecer suas consideraes.
Poderamos anteceder essas fontes com o primeiro registro oficial de que dispomos sobre os
nativos encontrados nas novas terras pertencentes ao Imprio Portugus. Trata-se da Carta de
Pero Vaz de Caminha, escrita em 1 de maio de 1500 e dirigida ao Rei de Portugal. A missiva
envolve os ndios numa atmosfera de candura e de ingenuidade, afirmando serem eles
pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas.
Acerca disso so de grande inocncia
3
. Esse relato mais nos parece uma reproduo ou
recriao do texto bblico do Gnesis, onde os indgenas, dadas as devidas semelhanas, so
comparados a Ado e Eva. As terras descobertas, por conseguinte, so comparadas ao
Jardim do den, pela sua grande riqueza natural, de fauna e de flora
4
. Os nativos a que
Caminha se reporta so selvagens, mas, tambm, salvveis, pelo que se depreende de sua
exortao ao Rei Dom Manuel: E portanto Vossa Alteza, pois tanto deseje acrescentar a
santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E prazer a Deus que com pouco trabalho seja
assim!
5
.
Isto posto, a justificativa de que os habitantes das novas terras deviam ser cristianizados (ou
trazidos de volta para a F, j que alguns os consideravam filhos de Deus que haviam se
perdido de seus irmos europeus) andaria de braos dados com as motivaes que levavam
expanso territorial da Colnia pelos povos vindos, em sua maioria, da Ibria.
O paraso nos trpicos assinalado por Caminha no muito tarde estaria povoando o imaginrio
europeu com outros sentidos. O hbito nativo de andar nu despertou os olhares dos viajantes
do Velho Mundo, que viam na intimidade um grande tabu. A partir do fim do sculo XVI as
crnicas escritas sobre a Amrica Portuguesa qualificariam os indgenas como luxuriosos e

3
A CARTA de Pero Vaz de Caminha. Disponvel em http://www.500anos.com.br/caminha.htm. Acesso em: 22
de abr. 1999.
4
Uma viso sobre como os primeiros relatos escritos sobre a Terra de Santa Cruz, includo o de Caminha,
contriburam para que, na Europa, se pensasse o Novo Mundo como um dem ressignificado encontra-se em
BETTENCOUT, L. Cartas brasileiras: viso e reviso dos ndios.
5
A CARTA de Pero Vaz de Caminha. Disponvel em http://www.500anos.com.br/caminha.htm. Acesso em: 22
de abr. 1999.
3
pecadores. Alie-se a averso s prticas antropofgicas dos ndios do litoral, rotulados como
verdadeiros canibais e sedentos de sangue. So representativos, aqui, os relatos do
missionrio calvinista Jean de Lry, publicado em 1580, do padre francs Andr Thevet e de
Gabriel Soares de Souza, este ltimo, escrito em 1587
6
.
A conscincia crist parecia abalada com as notcias chegadas Europa sobre os costumes
dos nativos, que no mais eram vistos com em inocncia e simplicidade, mas, como as formas
mais grotescas possveis de humanidade, dada sua predisposio natural luxria e ao
canibalismo. O paraso tropical mais parecia, agora, um inferno verde e essa viso religiosa
que oscilava entre o bem e o mal caracterizaria os escritos sobre os povos indgenas nos
sculos posteriores
7
.
Laura de M. e Souza demonstraria, no estudo que estamos analisando, como os relatos
ocidentais fariam com que o imaginrio do Velho Mundo oscilasse, nos primeiros sculos da
colonizao, entre considerar as novas terras imersas de figuraes do dem den ou do
Inferno. Para a autora,
A infernalizao da colnia e sua insero no conjunto dos mitos ednicos elaborados pelos
europeus caminharam juntas. Cu e Inferno se alternavam no horizonte do colonizador,
passando paulatinamente a integrar, tambm o universo dos colonos e dando ainda espao para
que, entre eles, se imiscusse o Purgatrio. Durante todo o processo de colonizao,
desenvolveu-se, pois uma justificao ideolgica ancorada na F e na sua negao, utilizando
e reelaborando as imagens do Cu, do Inferno e do Purgatrio
8
.
medida que o sistema colonial ia se complexificando nas fmbrias da colnia portuguesa na
Amrica, ndios, negros e posteriormente colonos se identificariam com as imagens ednicas
ou demonacas oriundas dos discursos dos viajantes e exploradores, mediados pelas idias
religiosas da poca. Laura de M. e Souza nos adverte, ainda, que tais construes imagticas
no devem ser dissociadas do contexto global do fim da Idade Mdia e incio da poca
Moderna, caracterizada pelo abandono, na Europa, do trabalho servil (de base feudal) e
adoo do trabalho assalariado, enquanto que nas colnias se alastrava o trabalho escravo.
Para ela, (...) a viso paradisaca foi, neste momento histrico, instrumentalizada pelas
camadas dirigentes, convertendo-se em chamariz de gente e em elemento constitutivo da
ideologia colonizadora. Povoar a colnia significava, tambm, purgar a metrpole: no
apenas dos elementos humanos doentes mas ainda das formas de explorao compulsria do
trabalho (...)
9
[ grifo nosso]. Por falar em purgao, um interessante tpico de anlise
desenvolvido pela autora remete idia de que a Colnia no seria somente cu ou inferno,
mas, tambm, purgatrio, onde os pecadores poderiam pagar suas dvidas at o crtico dia do
Juzo Final. Parafraseando o discurso do jesuta Antonil, podemos afirmar que nas novas
terras se purgavam tanto o acar gnero de exportao por excelncia nos primeiros
sculos da colonizao quanto as almas de quem punha os ps no mundo colonial, mesmo
os degredados ou vindos da metrpole
10
.
Na Terra de Santa Cruz, ora edenizada, ora demonizada, as manifestaes religiosas foram as
mais diversas possveis. Conforme apregoa Laura de Mello e Souza, Traos catlicos, negros

6
Citados por PARKER, R. Corpos, prazeres e paixes, p. 27-33.
7
A respeito de como as opinies sobre a colnia portuguesa na Amrica oscilaram no imaginrio europeu dos
primeiros sculos ps-chegada de Cabral, consulte-se SILVA, J. T. da. O paraso perdido: descrio e negao
da terra descoberta. Vale a pena conferir, tambm, BELUZZO, A. M. M. A lgica das imagens e os habitantes
do Novo Mundo, onde podemos encontrar tanto as impresses de alguns viajantes coloniais sobre os povos
indgenas como uma discusso acerca da iconografia produzida a propsito de suas viagens.
8
SOUZA, L. de M. e. O diabo, p. 372.
9
Idem.
10
Cf. SOUZA, L. de M. e. O diabo, p. 72-85.
4
indgenas e judaicos misturaram-se pois na colnia, tecendo uma religio sincrtica e
especificamente colonial
11
. Todavia, no se trata de um vaso quebrado cuja forma se ignora
ou de longe vislumbrado. Concordamos com a assertiva da autora, para quem (...) toda a
multiplicidade de tradies pags, africanas, indgenas, catlicas, judaicas no pode ser
compreendida como remanescente, como sobrevivncia: era vivida, inseria-se, neste sentido,
no cotidiano das populaes. Era, portanto, vivncia
12
.
Foi esse sincretismo descrito nas pginas de O diabo que permitiu o aparecimento da cafuza
Joana Mendes, do pedreiro Baltazar da Fonseca, do pardo Faustino de Abreu, da calundureira
Luzia Pinta, da ndia Sabina, de Adrio Pereira de Faria, de Maria Gonalves Cajada vulgo
Maria Arde-lhe-o-Rabo e de tantas outras personas dedilhadas pelo lpis de Laura de Mello
e Souza. Coincidentemente, o elemento feminino aparece com mais nfase nos processos
inquisitoriais, confirmando um lugar-comum do Velho Mundo: o de que muitas mulheres
sozinhas ou que trabalhavam para sobreviver eram acusadas de serem bruxas ou prostitutas.
Na colnia portuguesa na Amrica, (...) dentre os que se ocuparam da magia, talvez a
categoria mais estigmatizada com a prostituio tenha sido a das mulheres que vendiam filtros
de amor, ensinavam oraes para prender homens, receitavam beberagens e lavatrios de
ervas. Magia sexual e prostituio pareciam andar sempre juntas
13
. No queremos dizer, com
isto, que era predomnio apenas feminino o uso de prticas mgicas ou feitiaria na vida
cotidiana. O sexo masculino tambm povoa, em O diabo, os relatos acerca dos denunciados
ao Santo Ofcio, muitos dos quais ndios, negros ou mestios.
O diabo foi escrito na metade dos anos 80 do sculo XX, poca em que grandes
transformaes se processavam no cenrio brasileiro. O regime de exceo que principiara
com o movimento de 1964 comeava a soltar seus lampejos, ainda que tmidos, de
fraquejamento. Esses sinais ficaram perceptveis durante o governo do General Ernesto Geisel
(1974/1979), responsvel pelo incio da abertura poltica, que no pde ser coroada em sua
administrao. Avanaria pelo mandato do General Joo Batista Figueiredo (1979/1985),
desembocando na eleio para a Presidncia ainda indireta de Tancredo Neves e Jos
Sarney. A fatdica doena de Tancredo, que o levaria morte, fez com que Sarney assumisse
a cadeira presidencial em 1985. A abertura poltica somente seria rematada com a Assemblia
Constituinte, a promulgao da Constituio Federal de 1988 e as eleies diretas de 1989,
que levariam Fernando Collor de Mello ao Planalto. Entrementes, alguns fatos marcaram a
cena dessa gradual abertura, como a extino do AI-5 e mesmo a campanha das Diretas J
14
.
Pari passu abertura poltica, tambm os intelectuais brasileiros comearam a imergir na
abertura das cincias e das letras a novas abordagens. As Cincias Humanas e Sociais, em
particular, viam-se inundadas pelas influncias da Terceira Gerao da Escola dos Annales,
de origem francesa, cujo maior emblema era a histria das mentalidades. Diferentemente da

11
Idem, p. 97-8. Se nas novas ters pertencentes Monarquia Ibrica o sincretismo era, at certo ponto, tolerado,
assistiremos, entre o Perodo Medieval e os incios da Modernidade a uma incorporao gradativa de elementos
pagos ou folclricos em relao ao Cristianismo na Europa. Portanto, as prticas crists vivenciadas pelas
camadas populares eram desprovidas do conhecimento dos dogmas e dos significados reais da liturgia e at dos
sacramentos; com o cordo umbilical ainda ligado a um universo mgico, o homem comum (...) distinguia mal
o natural do sobrenatural, o visvel do invisvel, a parte do todo, a imagem da coisa figurada. Cf. SOUZA, L. de
M. e. O diabo, p. 91.
12
Cf. SOUZA, L. de M. e. O diabo, p. 98-9.
13
Idem, p. 241. A respeito de como se construram determinadas noes e representaes sobre o corpo
feminino, ainda na Colnia, consultar Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no
Brasil Colnia, de Mary Del Priore. Outro estudo que aparece no bojo das discusses mais coevas sobre a
histria da mulher e que a relaciona s imputaes de feitiaria ou atos ilcitos O teatro dos vcios:
transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial, de Emanuel Arajo.
14
Cf. FAUSTO, B. Histria do Brasil, p. 488-527.
5
primeira e segunda geraes dos Annales, que existiram sob o apangio de Lucien Febvre e
Marc Bloch (a primeira) e depois Fernand Braudel (a segunda), a terceira gerao ou fase se
caracterizava pela fragmentao intelectual e mesmo institucional
15
. Procurava-se, como as
demais fases, lanar luzes que pudessem nortear a resoluo de problemticas de pesquisa. A
nfase recaa, agora, nos temas ligados ao cotidiano e s representaes, de onde partiam
premissas capazes de fazer com que amor, morte, famlia, infncia, bruxaria, loucura, mulher,
homossexualidade, corpo, vesturio, lgrimas e alimentao, verdadeiros recortes
minsculos do todo social, se tornassem motes de estudos historiogrficos
16
. Num artigo em
que j desconfiava da validade do conceito e do uso das mentalidades, Jacques Le Goff um
dos representantes da Terceira Gerao afirmava a abertura dessa corrente terica a saberes
como a Etnologia, a Sociologia e mesmo a Psicologia Social. Alm de definir alguns
pressupostos conceituais, Le Goff afirmou, a propsito, que o nvel da histria das
mentalidades aquele do quotidiano e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares
da histria, porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento o que Csar e o
ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo
e o marinheiro de suas caravelas tm em comum
17
.
Porm, digno de nota ressaltar que houve um certo descompasso entre o ritmo com que se
propagaram as mentalidades, surgidas nos meados dos anos 60, e suas chegadas ao Brasil.
Segundo Ronaldo Vainfas, estas, somente aportaram com rigor na historiografia brasileira a
partir de meados dos anos 80. Ao contrrio do que pensam os crticos mais pungentes dos
Annales no Brasil que vem num suposto atraso de pas de terceiro mundo a maior
razo para uma defasagem entre o Velho e o Novo Mundo , esse aportar deu-se somente
nessa poca graas a obstculos como o constrangimento infundido pelo regime militar na
poltica editorial do pas e mesmo nas Humanidades, o apego s filosofias da histria de
cunho marxista nas universidades e a incipincia dos cursos de ps-graduao na rea de
histria, a que podemos excetuar o da USP
18
. Gostaramos de sustentar, tambm, que,
malgrado possa parecer que os Annales tivessem predominncia total sobre os historiadores
brasileiros da dcada de 80 em diante, como se fosse mesmo uma espcie de monoplio,
tendncias historiogrficas de origem extra-Frana tambm fincaram suas razes pouco a
pouco. Trata-se das obras do italiano Carlo Ginzburg, dos ingleses Keith Thomas e Edward
Thompson e dos norte-americanos Robert Darnton e Natalie Zemon Davis
19
. No poderamos
deixar de reportar-nos, tambm, renovao e crtica aos paradigmas do saber ocidental
proposta por Michel Foucault e tambm da Antropologia Estrutural de Claude Lvi-Strauss
20
,
tambm com tentculos ancorados entre a comunidade de historiadores do Brasil.
Essas influncias, francesas ou no, esto presentes no transcorrer de O diabo. Entretanto,
notvel o predomnio do que, at ento, era chamada de histria das mentalidades,
proveniente da Terceira Gerao da Escola dos Annales. Jacques Le Goff, Emannoel Le Roy
Ladurie e mesmo Michel Foucault que elaborou algumas de suas obras ao mesmo tempo em
que se desenrolavam os trabalhos dessa gerao dos Annales, sendo considerado, por isso,
como um dos precursores do que hoje conhecemos como Histria Cultural , so citaes
correntes no texto de Laura de Mello e Souza. Se uma das matrizes tericas da autora a das
mentalidades, uma inspirao mais do que aparente em seu escrito a do historiador Carlo

15
Cf. REIS, J. C. Escola dos Annales a inovao em Histria, p. 112-3.
16
Cf. VAINFAS, R. Histria das mentalidades e histria cultural, p. 137.
17
Cf. LE GOFF, J. As mentalidades: uma histria ambgua, p. 71.
18
Cf. VAINFAS, R. Histria das mentalidades e histria cultural, p. 158-9.
19
Idem, p. 143.
20
Cf. REIS, J. C. Escola dos Annales - a inovao em Histria, p. 123-25 e VAINFAS, R. Histria das
mentalidades e histria cultural, p. 134.
6
Ginzburg, cujas obras como O queijo e os vermes e Os andarilhos do bem
21
, em suas
verses francesas so citadas em vrios pontos de O diabo. Algumas das personagens
coloniais, cujas histrias de vida so desenhadas por Laura de M. e Souza, chegam a ser
comparados com o moleiro friuliano Menocchio objeto de estudo de Ginzburg em O queijo
e os vermes , dada a sua capacidade extraordinria de criticar os dogmas da Igreja Catlica e
as atitudes de enriquecimento iltico dos clrigos. o caso do baiano Isidoro da Silva, que foi
acusado e preso pelo Santo Ofcio por acusaes de heresia nos anos 20 do sculo XVIII.
Encaminhado para a Inquisio de Lisboa, foi considerado leve suspeito na f em 1732, aps
o que foi condenado a cumprir degredo de trs anos no Bispado de Miranda.
A autora chega a falar de Menocchios caboclos ao referir-se a vrios depoimentos de colonos,
negros, ndios, cafuzos ou mamelucos que, por ocasio de seus processos, deixavam patente
crticas ferrenhas ao edifcio da f e da religio catlica romana, a exemplo do que fez o
moleiro do Norte da Itlia no final do sculo XVI
22
. Assim, a chave explicativa de Laura de
M. e Souza para entender a religiosidade popular na colnia portuguesa a da circularidade
cultural, que Carlo Ginzburg problematizou em sua obra, com destaque para O queijo e os
vermes. Para a autora no existiram prticas rituais exclusivamente crists, africanas,
indgenas ou judaicas no Brasil Colonial. Existiram religiosidades populares sincrticas,
mestias, onde no se podiam distinguir ou separar os elementos desta ou daquela cultura. Um
exemplo desta circularidade cultural, que tomamos emprestado de Laura de Mello e Souza
para o desfecho deste texto, o da bolsa de mandinga. Embora esta remetesse, nos albores da
colonizao, aos africanos trazidos para a colnia e nesta escravizados, a partir do sculo
XVIII passaria a designar uma forma especfica de talism que reunia prticas europias,
africanas e, de certa forma, tambm indgenas
23
, o que mais uma vez nos remete
circularidade da cultura.
A lio que O diabo nos quer passar que, embora o projeto colonial portugus fosse o de
transmigrar o mundo ibrico para os trpicos, pelo menos no plano da religiosidade o que
aconteceu foi o fato de diversos tipos de cultos desde os de origem nativa at os catlicos,
afros e judaicos estarem convivendo e se contaminando mutuamente nos trs primeiros
sculos de ocidentalizao
24
do Novo Mundo, cujas prticas refletem-se at hoje na
religiosidade (mestia) brasileira.

Referncias
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Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993.
BELLUZZO, A. M. de M. A lgica das imagens e os habitantes do Novo Mundo. In: GRUPIONI, L. D. B. (org.)
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Brasil. Braslia: Ministrio da Educao e do Desporto, 1994. p. 39-46.
DEL PRIORE, M. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colonial. Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993.
FAUSTO, B. Histria do Brasil. So Paulo: Edunesp, 1998.

21
Cf. SOUZA, L. de M. e. O diabo, p. 88, 102-3, 115, 117, 124, 132, 213, 294, 334 e 365.
22
Idem, p. 132.
23
Idem, p. 210-13.
24
Estamos tomando o conceito de ocidentalizao tal como problematizado em GRUZINSKI, S. O pensamento
mestio e A colonizao do imaginrio.
7
8
GINZBURG, C. O Queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
GINZBURG, C.Os andarilhos do bem. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
GRUZINSKI, S. A Colonizao do imaginrio: Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol
(scs. XVI-XVIII). So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
GRUZINSKI, S. O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
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