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ISSN 2237-2318

LINGUAGEM
ACADMICA
Revista Cientfca do Claretiano Centro Universitrio
v. 4, n. 1, janeiro/junho 2014
Revista Cientfca do Claretiano Centro Universitrio
LINGUAGEM ACADMICA
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Ling. Acadmica Batatais v. 4 n. 1 p. 1-132 jan./jun. 2014
ISSN 2237-2318
Revista Cientfca do Claretiano Centro Universitrio
LINGUAGEM ACADMICA
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Linguagem acadmica: revista cientfica do Claretiano - Centro Universitrio v.4,
n.1, jan./jun. 2014) -. Batatais, SP : Claretiano, 2014.
132 p.

Anual.
ISSN: 2237-2318

1. Educao - Peridicos. I. Linguagem acadmica : revista cientfica do Claretiano
- Centro Universitrio.






CDD 370

Sumrio / Contents
Editorial / Editors note ............................................................ 7
ARTIGO ORIGINAL / ORIGINAL PAPER
A identidade nerd e sua atuao no cenrio brasileiro:
breve estudo de um caso de traduo e adaptao cultural ........ 9
Nerd identity and its operations in the Brazilian scenario: a brief study
of a case of translation and cultural adaptation
Nietzsche: intuio versus conceito. A influncia de
Schopenhauer em Sobre verdade e mentira no sentido
extra-moral ................................................................................ 23
Nietzsche: intuition versus concept. Schopenhauers influence on the
essay On truth and lie in an extra-moral sense
Das mltiplas identidades de Maria de Magdala
a pecadora e a seguidora: anlise da construo das
identidades da personagem saramaguiana .................................... 37
Multiple identities of Mary from Magdala the sinner and the follower:
an analysis of the identities construction of the character from
Saramago
O perfil no Facebook visto pelo poder, discursos e
subjetividades ............................................................................. 51
Facebook profiles regarded by power, discourses and subjectivities
O emprego metafrico dos verbos de movimento:
o ser humano pensando metaforicamente .................................. 69
The metaphorical use of movement verbs: the human being thinking
metaphorically
A (in)sustentabilidade urbana: discursos e contradies do
desenvolvimento urbano ............................................................ 91
The urban (un)sustainability: discourses and contradictions of urban
development
Teologia da Libertao: a realizao do reino de Deus por
meio de uma atitude poltica do homem .................................... 109
Liberation Theology: the realization of the Kingdom of God through a
mans political attitude
Poltica Editorial / Editorial Policy .......................................... 127
7
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 7-8, jan./jun. 2014
Editorial / Editors note
Prezado Leitor,
O desenvolvimento integral de um pas est, dentre outras
instncias, associado ao progresso cientfico. Este, por sua vez, s
possvel com investimentos voltados pesquisa a matriarca das
descobertas no campo da ratio. Dados atestam que o Brasil vem
crescendo substancialmente nos ltimos anos em nmero de publi-
caes, contudo, um outro dado alarma: a qualidade no irm dos
nmeros, uma vez que, segundo a agncia FAPESP, j entramos no
rol das naes com mais incidncia em m conduta cientfica.
Como nao emergente, compreensvel que, durante cer-
to processo de maturao, ocorram situaes desagradveis como
essa. Entretanto, no sensato ignorar que, alm da ausncia de
uma formao adequada para a pesquisa, est a lacuna de uma edu-
cao de base capaz de formar para uma postura tica no somen-
te quanto cincia, mas tambm em outras esferas da sociedade.
Saber pesquisar saber se portar diante do universo sagrado da
descoberta e do j descoberto.
O Claretiano Centro Universitrio tem como misso for-
mar para a investigao da verdade; no de maneira redutora,
mas agregando o olhar frankliano que nos desafia ao compromis-
so com a tica e com a formao integral do homem. nosso
dever estar atentos ao debate, ainda aqui, na humilde instncia de
um peridico cientfico.
nesse esprito que entregamos um novo nmero da Revista
Linguagem Acadmica comunidade cientfica. Mais uma vez,
suas contribuies vigoram em temas associados a discusses do
campo da Filosofia e das Linguagens, sem deixar o olhar multidis-
ciplinar que, na presente edio, ainda agrega Geografia e Teologia.
Boa leitura!
Prof. Rafael Menari Archanjo
Coordenador Geral de Pesquisa e Iniciao Cientfica
9
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
A identidade nerd e sua atuao no cenrio
brasileiro: breve estudo de um caso de
traduo e adaptao cultural
Arnaldo Pinheiro MONTALVO JNIOR
1
Resumo: O objetivo deste trabalho realizar uma anlise das caractersticas da
identidade nerd, que vem se solidificando ao longo dos ltimos anos, atraindo
investidores da indstria cultural. Por meio dos conceitos de traduo cultural,
que permeia os estudos de Homi K. Bhabha, e de identidade cultural, trabalhado
por Stuart Hall, discute-se a forte presena de uma cultura essencialmente esta-
dunidense no cenrio brasileiro, que chega a influenciar no mercado editorial
com suas prprias produes literrias. Verifica-se como a popularizao dos
computadores pessoais e a ampliao do acesso internet pela populao instau-
raram essa identidade cultural em todo o Brasil. O resultado dessas discusses
aponta para a importncia de um projeto maior de pesquisa que seja capaz de
identificar os traos especficos da cultura nerd brasileira, possibilitando, assim,
o conhecimento ntegro dessa identidade cultural.
Palavras-chave: Globalizao. Rede Social. Cultura.
1
Arnaldo Pinheiro MontAlvo Jnior. Doutorando em Letras pela Universidade Estadual de Maring
(UEM). Mestre em Estudos de Linguagem pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS).
Especialista em Prtica Docente no Ensino Superior Professor de Portugus/Ingls no Instituto Federal
de Educao, Cincia e Tecnologia de Mato Grosso do Sul (IFMS - Campus Aquidauana). E-mail:
<z.montalvao@gmail.com>.
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
Nerd identity and its operations in the
Brazilian scenario: a brief study of a case of
translation and cultural adaptation
Arnaldo Pinheiro MONTALVO JNIOR
Abstract: This study aims at analyzing the characteristics of nerd identity, which
has been solidified over the last few years, attracting cultural industry investors.
Through the concepts of cultural translation, which permeates the studies
of Homi K. Bhabha, and cultural identity, worked by Stuart Hall, we discuss
the strong presence of an essentially North American culture in the Brazilian
scenario, that influences the publishing market with its own literary production.
It can be observed that the popularization of personal computers and the wide
internet access have established that cultural identity throughout Brazil. The
results point to the importance of a larger research project, which can identify
the specific aspects of Brazilian nerd culture, allowing a complete knowledge of
this cultural identity.
Keywords: Globalization. Social Networking. Culture.
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
1. INTRODUO
As questes levantadas pelos estudos que tratam do papel do
tradutor e do adaptador revelam a complexidade da atividade de
transposio de textos para outros idiomas e para outros suportes.
Uma dessas questes trabalhadas pelas teorias da traduo e da
adaptao envolve as implicaes culturais resultantes do produto
final traduzido ou adaptado. Tradutores e adaptadores levam em
conta os aspectos culturais para realizar seus trabalhos, voltando
suas atenes para o pblico receptor. Ou seja, esses profissionais,
comprometidos em atender as demandas de fs, os quais exigem ao
mximo a fidedignidade desses trabalhos sobre as obras originais,
lanam mo de recursos cujas estruturas so embasadas em aspec-
tos culturais relevantes para uma boa recepo , que esto envol-
vidos no processo de construo de transposio do texto original.
Por outro lado, se levarmos nossa discusso pela esteira do
terico indiano Homi K. Bhabha, seguiremos por uma outra linha
de raciocnio, a qual no deixa de ser prxima daquela que leva
em considerao os aspectos culturais nos trabalhos de traduo
e adaptao, mas que trabalha pelo conceito de traduo cultural.
Em entrevista para Jonathan Rutherford, Bhabha declara:
Essa teoria da cultura est prxima de uma teoria da lin-
guagem, como parte de um processo de tradues usan-
do essa palavra como antes no em um sentido estritamen-
te lingustico de traduo como em um livro traduzido do
francs para o ingls, mas como um motivo ou tropo
como Benjamin sugere para a atividade do deslocamento
sem o signo lingustico. Desenvolvendo essa noo, tradu-
o tambm uma forma de imitar, mas em um sentido
travesso e deslocador imitando um original de um jeito
que a prioridade do original no est reforada mas pelo
fato de que ele possa ser simulado, copiado, transferido,
transformado, feito em um simulacro e assim por diante: o
original nunca est finalizado ou completo em si mesmo.
O originrio sempre est aberto para a traduo de modo
que nunca se pode dizer que tem um momento anterior
totalizado de ser ou significar uma essncia. O que isso
realmente significa que culturas so apenas constitudas
em relao quela alteridade interna a sua prpria ativi-
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
dade de formao de smbolos que os torna estruturas
descentradas por meio desse deslocamento ou liminari-
dade que surge a possibilidade de articulao diferente,
mesmo prioridades e prticas culturais incomensurveis
(BHABHA, 1990, p. 210)
2
.
Na perspectiva de Bhabha, a traduo cultural se definiria
quando as peculiaridades que caracterizam determinada cultura
so, de alguma forma, introduzidas, assimiladas e adaptadas para
a realidade de outro povo. um fator cultural diferente que acaba
sendo traduzido, deslocado para outro espao, adaptado para um
novo cenrio e instaurado de vez. Permanece conservado em seu
local de origem, porm renovado, atualizado em seu mais novo lu-
gar. J em outra perspectiva, porm ainda prxima do ideal de tra-
duo Bhabha, Stuart Hall afirma:
Este conceito [traduo] descreve aquelas formaes de
identidade que atravessam e intersectam as fronteiras na-
turais, compostas por pessoas que foram dispersadas para
sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes vn-
culos com seus lugares de origem e suas tradies, mas
sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so obrigadas
a negociar com as novas culturas em que vivem, sem sim-
plesmente serem assimiladas por elas e sem perder com-
pletamente suas identidades. Elas carregam os traos das
culturas, das tradies, das linguagens e das histrias par-
ticulares pelas quais foram marcas. A diferena que elas
no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque
elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e
culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo
tempo, a vrias casas (e no a uma casa particular) [...].
2
Traduo livre do original: This theory of culture is close to a theory of language, as part of a process
of translations using that word as before, not in a strict linguistic sense of translation as in a book
translated from French into English, but as a motif or trope as Benjamin suggests for the activity of
displacement within the linguistic sign. Developing that notion, translation is also a way of imitating,
but in a mischevious, displacing sense imitating an original in such a way that the priority of the
original is not reinforced but by the very fact that it can be simulated, copied, transferred, transformed,
made into a simulacrum and so on: the original is never finished or complete in itself. The originary
is always open to translation so that it can never be said to have a totalised prior moment of being
or meaning an essence. What this really means is that cultures are only constituted in relation to
that otherness internal to their own symbol-forming activity which makes them decentred structures
through that displacement or liminality opens up the possibility of articulating different, even
incommensurable cultural practices and priorities. RUTHERFORD. The third space: interview with
Homi Bhabha. (grifo nosso).
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
Elas esto irrevogavelmente traduzidas (HALL, 2011, p.
88-89, grifo do autor).
Para exemplificar, podemos pensar na seguinte situao: um
mestre de capoeira, brasileiro, que se muda para um pas europeu a
fim de ministrar aulas dessa arte marcial brasileira para a populao
local.
Ora, sabemos que a capoeira essencialmente brasileira, pra-
ticada, em sua gnese, nas senzalas pelos escravos africanos. Est
carregada de elementos histricos que fizeram parte da construo
de nossa nao, da identidade brasileira. Portanto, a capoeira uma
arte da cultura brasileira. Mesmo sendo um timo professor, o qual
consegue ensinar todos os movimentos a seus sditos europeus, o
mestre perceber que h algo diferente em suas rodas de capoeira
europeias. Talvez no sotaque dos cantos, no gingado, no ritmo, na
energia ou na malandragem, h traos, nuances que marcam o jogo
europeu, diferente do jogo brasileiro. H algo que marca essa arte
brasileira praticada na Europa, com sinais diferentes da capoeira
praticada no Brasil.
Da mesma forma, mas agora por meio de um caminho inver-
so, culturas estrangeiras tambm foram adquiridas pelos brasilei-
ros. O sob, por exemplo, um prato tpico da culinria japonesa,
da regio de Okinawa. A migrao japonesa para a regio centro-
-oeste brasileira, especificamente a que ocorreu em Mato Grosso
do Sul, enraizou essa iguaria na cultura campo-grandense. O sob
encontrado em inmeros restaurantes da capital, mas no o mes-
mo sob feito em Okinawa. Apesar de ser uma comida tpica de
Okinawa, o sob campo-grandense tem seu prprio tempero, seu
prprio sabor, seu formato adaptado, especfico, nico, com ele-
mentos brasileiros, uma prtica de outra culinria, um prato cultu-
ralmente sul-mato-grossense. Podemos at afirmar que o sob sig-
nifica tanto para a caracterizao de Campo Grande, ou seja, tanto
para a cultura sul-mato-grossense assim como o vatap e o acaraj
significam para a cultura baiana.
Ambos os casos tratam de aspectos culturais especficos que
foram deslocados de seus locais de origem, recebendo consequentes
e inevitveis atualizaes. O mundo est em constante movimento,
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
as culturas esto em constante encontro, a sociedade em constante
mutao. Ainda mais nos ltimos anos, com a popularizao dos
computadores pessoais e, por conseguinte, com o amplo acesso
internet. Assim, uma cultura que tem em sua essncia a paixo por
inovaes tecnolgicas encontra na web um meio perfeito de comu-
nicao e disseminao de seus ideais. o que trataremos a seguir,
aps essa breve discusso. Analisaremos um exemplo de traduo
cultural que disseminado por meio da internet e vem construindo
a identidade de muitos brasileiros, a cultura nerd, uma cultura de
traos bem especficos, mas, ao mesmo tempo, bastante hbrida.
2. A IDENTIDADE CULTURAL NERD E SUA TRADUO
E ADAPTAO PARA A CULTURA BRASILEIRA
No incio da dcada de 1990, o terico jamaicano Stuart Hall,
em sua obra A identidade cultural na ps-modernidade, j verifi-
cava que as identidades culturais do sujeito ps-moderno se cons-
troem por meio de uma mistura de vrias culturas. Nesse momento,
Stuart Hall tambm apontava para uma mudana estrutural nas re-
laes interculturais que, agora, podemos concluir que seja o ad-
vento e a firmao da web como um dos fatores principais presentes
nessa mudana. Conforme o crtico:
Um tipo diferente de mudana estrutural est transfor-
mando as sociedades modernas no final do sculo XX.
Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no
passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como
indivduos sociais (HALL, 2011, p. 9).
Ocorre que o mundo est interconectado e, com as ltimas
inovaes tecnolgicas, as culturas vo se juntando, fundindo,
imbricando em um ritmo acelerado. Textos escritos em qualquer
idioma podem ser traduzidos por inmeros softwares gratuitos dis-
ponveis na rede bvio que tais tradues ainda necessitam de
um exerccio de deduo e adaptao do texto , facilitando uma
comunicao efetiva. Povos, por mais distantes que estejam uns
dos outros, ao mesmo tempo, atravs da internet, esto to prxi-
mos que possvel vivenciar no apenas uma, mas diversas cultu-
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
ras. O indivduo ps-moderno no est, necessariamente, fixo em
um determinado local, mas ele consegue ter contato com mltiplas
culturas espalhadas pelo mundo. Por mais distante que esteja de um
grande centro, qualquer indivduo pode ter acesso aos aspectos cul-
turais mais importantes da histria da humanidade. Como afirma
Linda Hutcheon (1991, p. 29-30) em sua Potica do ps-modernis-
mo, [...] o local e o regional so enfatizados diante de uma cultura
de massa e de uma espcie de vasta aldeia global de informaes
com que McLuhan teria conseguido apenas sonhar. Pensemos, a
seguir, em alguns exemplos.
Sabemos que o Brasil um pas que est em desenvolvimento
e que, portanto, se considera que est margem das naes mais
poderosas do mundo. Contudo, o Brasil possui seu centro, definido
por suas metrpoles. O Estado de Mato Grosso do Sul, localizado
no centro-oeste do Brasil, est margem de So Paulo e Rio de
Janeiro, e at de outros centros como Recife, Salvador, Fortaleza,
Curitiba e Belo Horizonte. Contudo, Mato Grosso do Sul, como
todo Estado brasileiro, possui sua capital. Em seu centro, est situ-
ada Campo Grande. Aquidauana uma cidade de 40 mil habitantes,
com caractersticas selvagens, pois est muito prxima do Pantanal,
ou seja, est situada na margem das cidades mais importantes de
Mato Grosso do Sul. O que mais nos interessa aqui saber que, da
forma como o mundo contemporneo est estruturado, uma mesma
manifestao cultural pode aparecer em diversos locais do mundo.
Sucessos musicais so um exemplo claro. A msica eletrni-
ca Feel so close de Calvin Harris ou o hit do momento Gangnam
Style do sul-coreano Psy podem ser escutadas tanto no aeroporto de
Nova York quanto na rodoviria de Aquidauana; Ai se eu te pego de
Michel Tel, h muito tempo tocada em Campo Grande, ainda faz
parte do repertrio das festas mais badaladas da Europa. Da mesma
forma, qualquer cidado aquidauanense, por meio de uma varieda-
de de recursos tecnolgicos disponveis gratuitamente na internet,
tem um mundo inteiro ao seu alcance. Acessando o Street View
Google Maps, ele consegue ter uma vista area dos jardins do Pal-
cio de Tquio, visitar o Taj Mahal ou at mesmo passear pela Calle
Florida em Buenos Aires. Pode ainda assistir a vdeos postados no
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
YouTube, gravados dos mais diversos cantos do mundo, vivencian-
do culturas, pesquisando, tendo aulas de qualquer idioma etc.
Seguindo na esteira do pensamento de Stuart Hall, observa-
mos que a formao cultural do sujeito ps-moderno passa por um
processo de mudanas estruturais e institucionais, tornando o su-
jeito fragmentado, suscetvel a absorver vrias caractersticas de
culturas diversificadas em vez de ser definido em apenas um nico
molde cultural inflexvel. Ou seja, hoje o sujeito constri sua iden-
tidade cultural, assimilando uma diversidade dos aspectos culturais
que mais lhe interessa: O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor
de um eu coerente (HALL, 2011, p. 13). Dessa forma, somos
naturalmente expostos a inmeras diferenas culturais que vamos
absorvendo e construindo nossa identidade.
Sendo assim, nossa identidade cultural est em constante atu-
alizao, impossibilitando que seja impressa em nosso DNA cultu-
ral uma nica forma ou um nico molde rgido e inflexvel, que nos
identificaria como sendo sujeitos unicamente marcados por apenas
uma cultura bem definida. Sabemos que o processo no to sim-
ples, conforme mostra o pensamento de Hall:
medida que os sistemas de significao e representa-
o cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos iden-
tificar ao menos temporariamente (HALL, 2011, p. 13).
O carter global da vida contempornea, marcado pela in-
terconexo da globalizao, pela dinmica dos rpidos veculos de
comunicao, pelo volume e pelo ritmo com que o fluxo de infor-
mao corre, lana consequncias diretas sobre as diversas formas
de cultura, cada vez mais passveis de interferncias, seja por in-
fluncia da mdia, seja por constante trnsito ou at contrabando
cultural presentes no movimento da ps-modernidade. Conforme
postula o seguinte posicionamento de Stuart Hall (2011, p. 74),
[...] medida que as culturas nacionais tornam-se mais expos-
tas a influncias externas, difcil conservar as identidades
culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraqueci-
das atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural.
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
Novas identidades culturais so formadas, atualizadas e ex-
pandidas ao redor do mundo em um movimento constante de di-
vulgao e aquisio cultural. Na esteira de Hall, percebemos que
a produo de novas identidades uma das consequncias da glo-
balizao:
Em toda parte, esto emergindo identidades culturais
que no so fixas, mas que esto suspensas, em transi-
o, entre diferentes posies; que retiram seus recursos,
ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que
so o produto desses complicados cruzamentos e misturas
culturais que so cada vez mais comuns num mundo glo-
balizado (HALL, 2011, p. 88, grifo do autor).
Inclusive o terico cultural Fredric Jameson, ao dissertar so-
bre as transformaes da imagem na sociedade ps-moderna, afir-
ma que:
A dominao cultural do ps-moderno, penso eu, ,
no obstante, duplamente assegurada tanto por meio da
criatividade interna quanto da influncia externa. Em outras
palavras, a onipresena das imagens comerciais norte-
americanas (publicidade, filmes, televiso e, principalmente,
a tecnologia de tais imagens) s pode ter o efeito de superar
as formas locais e as traies nacionais, especificamente as
culturas e linguagens regionais (JAMESON, 2006, p. 153).
Essa exposio a inmeras possibilidades de identidades cul-
turais propagada pelo trabalho da mdia que, com sua infinida-
de de veculos, meios e ferramentas, marca a cultura ps-moderna
como uma cultura da imagem. Assim, a mdia assume um poder
considervel de manipulao sobre a opinio pblica, sendo um
importante instrumento para a divulgao de diferentes culturas e
inclusive para a formao do carter cultural dos indivduos. Quem
consegue manejar os instrumentos da mdia a seu favor, seja por
redes sociais, televiso, rdio, internet etc., acaba atraindo novos
seguidores sem grandes dificuldades, que se tornam fiis consumi-
dores dos produtos construdos por tal cultura: Foi a difuso do
consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu
para esse efeito de supermercado cultural (HALL, 2011, p. 75).
o caso da cultura nerd. Essencialmente tecnolgica e esta-
dunidense em sua gnese, a identidade cultural nerd marcada em
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 9-22, jan./jun. 2014
seus domnios do ciberespao, firmando-se, desse modo, no cenrio
brasileiro. Como consequncia do movimento do mundo contem-
porneo, cujo ritmo ditado pela globalizao, a cultura nerd uma
nova identidade selada na marca cultural brasileira. Trata-se de uma
cultura que est sendo traduzida e adaptada para os adeptos brasi-
leiros. A cultura nerd brasileira um sinal da globalizao cultural
e est localizada no que Bhabha defende ser um entre-lugar, onde a
identidade cultural, concomitantemente, preserva os elementos que
caracterizam sua originalidade somados s novas tendncias cultu-
rais que vo surgindo na atualidade, compondo uma nova vertente
dessa identidade cultural:
A globalizao cultural figurada nos entre-lugares de
enquadramentos duplos: sua originalidade histrica, mar-
cada por uma obscuridade cognitiva; seu sujeito des-
centrado, significado na temporalidade nervosa do tran-
sicional ou na emergente provisoriedade do presente
(BHABHA, 1998, p. 297).
Interessante ressaltar que a cultura nerd tem um vasto imagi-
nrio e, portanto, torna-se o objeto de desejo de muitos indivduos
que se sentem atrados por essa cultura, alm de, por conseguinte,
atrair os gerenciadores da indstria cultural, que se dedicam em
industrializar produtos voltados para consumidores nerds. impor-
tante ressaltar que esses produtos vo desde filmes, seriados, qua-
drinhos e livros a camisetas, jogos etc. Ocorre que um trao fixo no
cerne da cultura nerd a exigncia nos critrios de qualidade desses
produtos, os quais so avaliados minuciosamente pelos fs que for-
mam o fandom. Linda Hutcheon, em sua obra intitulada Teorias da
adaptao, afirma que:
[...] os leitores j no so mais considerados receptores pas-
sivos do significado textual, mas sim colaboradores ativos
no processo esttico, trabalhando com o texto para deco-
dificar os signos e, dessa forma, construir o significado
(HUTCHEON, 2011, p. 167).
Ao pensarmos nessas caractersticas da cultura nerd, refle-
timos tambm sobre outra questo de transposio de textos: as
adaptaes. Alm da traduo cultural que j comentamos, as adap-
taes, produtos muito apreciados, debatidos e at fiscalizados pe-
los nerds, demandam estudos e anlises tericas. Linda Hutcheon,
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ao tratar da relao entre as adaptaes e o pblico, ressalta que
a especial ateno do pblico pelas adaptaes, que tambm de
grande interesse para o pblico nerd, ocorre pela sensao de con-
forto, de experimentar algo que j sabe o que vai acontecer, mas, ao
mesmo tempo, espera como ir acontecer e quais novidades pode-
ro ocorrer. As mdias (rdio, televiso e cinema) despertam o in-
teresse do pblico para as diversas formas como uma histria pode
ser contada: [...] talvez o verdadeiro conforto esteja no simples ato
de quase repetir, porm sem faz-lo, na revisitao de um tema com
variaes (HUTCHEON, 2011, p. 159).
O rgido controle de qualidade uma das maiores preocupa-
es daqueles envolvidos com trabalhos de adaptao. Os adap-
tadores prestam ateno nos fs, analisando seus interesses para,
assim, satisfaz-los: [...] quanto mais fanticos os fs, mais decep-
cionados eles so capazes de ficar (HUTCHEON, 2011, p. 167).
Os indivduos que se enquadram no perfil de uma identidade cultu-
ral nerd so exigentes e fazem questo de atentar para os detalhes
de cada obra adaptada impulsionados pelo interesse de se anali-
sar a interao entre o trabalho original e a adaptao, seja ela em
qualquer esfera, conforme afirma Hutcheon (2011, p. 165): [...] a
adaptao estimula o prazer intelectual e esttico de compreender
a interao entre as obras, de abrir os possveis significados de um
texto ao dilogo intertextual.
Por meio dessa breve discusso sobre identidade cultural e
traduo cultural, ao investigarmos a identidade cultural nerd bra-
sileira, percebemos o quanto essa cultura atrativa para a indstria
cultural. Entretanto, quando verificamos o compromisso que os in-
divduos nerds tm com essa indstria, de ficarem atentos qua-
lidade de todos os eventos, vemos como a relao mais sria do
que se poderia imaginar. Linda Hutcheon ainda analisa os graus de
imerso que os fs atingem ao apreciar as obras: [...] ns podemos
ser tanto controlados como controladores, porm nossa imerso
bem maior num mundo com o qual interagimos do que num mundo
que nos contado ou mostrado (HUTCHEON, 2011, p. 166).
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3. CONSIDERAES FINAIS
Nos ltimos anos, a figura do indivduo nerd perdeu seu con-
ceito pejorativo, que antes retratava uma vida antissocial, e sua
imagem passou a ser mais atrativa a novos adeptos. Pessoas pas-
saram a admirar essa cultura, lanando um olhar at de certa forma
descontrado sobre o comportamento peculiar desses indivduos,
muitas vezes se reconhecendo nesse meio e, por conseguinte, as-
sumindo essa identidade, aceitando partilhar todos os elementos
caractersticos dessa mesma cultura.
Nisso, a indstria cultural no hesitou em providenciar logo
produtos para atender esse pblico. The Big Bang Theory um
sitcom exibido pela CBS. Criado por Chuck Lorre e Bill Prady,
estreou em 2007 e, desde ento, vem alcanando grandes nveis de
audincia nos Estados Unidos. Esse seriado retrata a vida de quatro
amigos que so intelectuais acadmicos e fs de sries e filmes de
fico cientfica, alm de colecionadores de quadrinhos e de action
figures. A srie torna-se divertida por explorar o comportamento
peculiar de seus personagens nas situaes mais corriqueiras,
caracterizando indivduos que fazem parte de uma cultura nerd.
Interessante notar que, mesmo fazendo um sucesso considervel
com o pblico brasileiro, a srie no emplacou na televiso aberta
brasileira. O SBT chegou a exibir alguns episdios e cancelou logo
depois. Isso demonstra como o pblico nerd restrito web, ou
seja, envolvido pelo ciberespao. Assistem ao sitcom por meio de
downloads dos episdios exibidos nos Estados Unidos.
Outro exemplo o site Jovem Nerd, que tambm faz muito
sucesso na web com seu nerdcast, uma espcie de programa de
rdio criado em 2006 por Alexandre Ottoni e Deive Pazos, apro-
ximadamente na mesma poca de estreia do The Big Bang Theory.
Os participantes do nerdcast conversam sobre temas variados, que
vo desde histria, literatura e msica, passando por RPG, cinema
e tecnologia, chegando at situaes cotidianas, sempre mantendo
um bom humor, uma forma divertida e interativa que parece susten-
tar a audincia do site.
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Esse interesse da indstria cultural pelo universo nerd aponta
a necessidade de um estudo mais aprofundado que seja capaz de
identificar os traos especficos da cultura nerd brasileira, possibi-
litando, assim, o conhecimento ntegro dessa identidade cultural.
Uma identidade traduzida, adaptada, com seus laos presos firme-
mente cultura original e, ao mesmo tempo, apontando para carac-
tersticas prprias.
REFERNCIAS
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana
Loureno de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG,
1998.
______. The third space: interview with Homi Bhabha. In: RUTHERFORD,
Jonathan. Identity: community, culture, difference. London: Lawrence &
Wishart, 1990. Entrevista concedida a Jonathan Rutherford.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz
Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2011.
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La Guardia Resende, Ana Carolina Escosteguy, Cludia lvares, Francisco
Rdiger, Sayonara Amaral. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Traduo de Ricardo Cruz.
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de Fredric Jameson. (Org.). Traduo de Ana Lcia de Almeida Gazzola. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2006.
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Nietzsche: intuio versus conceito.
A influncia de Schopenhauer em Sobre
verdade e mentira no sentido extra-moral
1
Luis Henrique de SOUZA
2
Resumo: Este trabalho tem como objetivo esclarecer alguns aspectos da influ-
ncia de Artur Schopenhauer no jovem filsofo Friedrich Nietzsche, especifica-
mente no ensaio intitulado Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. A
nosso ver, tal influncia aparece em dois aspectos principais: a imagem de um
universo indiferente presena do homem e, principalmente, no entendimento
de Nietzsche sobre o conceito, de onde, mais tarde, retira uma de suas mais
contundentes crticas histria da filosofia ocidental, ou seja, o aspecto moral
da verdade. Nietzsche retoma esses pontos da obra do filsofo de Danzig, assim
como Schopenhauer; ele contrape intuio e conceito e conclui que o conceito
nada nos pode revelar sobre as coisas.
Palavras-chave: Conceito. Metfora. Verdade.
1
Trabalho de concluso de disciplina do Programa de Ps-graduao da UFSCar ministrada pela
Prof. Thelma Lessa da Fonseca, inspirado na obra Nietzsche: pathos artstico versus conscincia
moral, do Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov. Thelma Lessa da Fonseca doutora em Filosofia
pela Universidade Federal de So Paulo (USP) onde tambm concluiu o mestrado na mesma rea.
Atualmente docente da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
2
Especialista em Filosofia e Ensino de Filosofia pelo Claretiano Centro Universitrio. Graduado em
Filosofia pela mesma instituio. Atualmente, professor titular do Instituto Federal do Mato Grosso
do Sul (IFMS).
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Nietzsche: intuition versus concept.
Schopenhauers influence on the essay On
truth and lie in an extra-moral sense
Luis Henrique de SOUZA
Abstract: This paper aims at clarifying some aspects of Arthur Schopenhauer
influence on young philosopher Friedrich Nietzsche, specifically on the essay
entitled On truth and lie in an extra-moral sense. In our view, such influence has
two main aspects: the image of a universe which is indifferent to human presence
and, mainly, in Nietzsches understanding of the concept, from which, later, he
takes one of his most scathing criticisms of occidental philosophy history, in
other words, the moral aspect of the truth. Nietzsche retrieves these aspects of
the work of the philosopher Danzig. Like Schopenhauer, he contrasts intuition
with concept and concludes that the concept isnt able to reveal anything about
things to us.
Keywords: Concept. Metaphor. Truth.
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1. INTRODUO
O ensaio Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral
revela claramente a influncia de Schopenhauer no jovem filsofo
Nietzsche. No entanto, j d pistas da inegvel divergncia que s
mais tarde vai aparecer com tanto vigor. Como afirma Brum (1998,
p. 17), Se eles tiraram de um pessimismo voluntarista concluses
opostas, consideraram o homem e a existncia sem nenhuma iluso.
Justamente aquele mundo desprovido de sentido, fruto da
Vontade cega, justamente esse mundo to cheio de sofrimento,
como Schopenhauer o compreendera to claramente, ser o mundo
no qual Nietzsche reconhecer, tambm, aquela alegria exultante
de superao das adversidades que configura uma sabedoria trgica
dele.
A influncia de Schopenhauer no ensaio nietzschiano desta-
ca-se em dois aspectos principais: o reconhecimento da indiferena
do mundo aos fins da humanidade e a independncia que o co-
nhecimento intuitivo possui em relao ao conhecimento abstrato.
Da que o conceito no o esclarecimento dos fenmenos, como
queria Kant, muito menos revela a essncia das coisas como pensa-
va Plato. Sem falar no disparate que s poderia mesmo provir da
Cucolndia das Nuvens, que via na razo, ou seja, na lgica da
linguagem a justificao da existncia de um Deus.
2. UM MUNDO INDIFERENTE AO HOMEM
Sobre o primeiro aspecto, o terceiro pargrafo do ensaio dei-
xa claro que entre aquilo que o homem tem diante de si, a iluso de
Maia na linguagem vdica e schopenhaueriana, e a realidade ainda
est, sempre, o seu aparelho cognoscitivo. Nesse sentido, Nietzsche
(1974, p. 54) afirma:
Eles esto profundamente imersos em iluses e imagens
de sonho, seu olho apenas resvala s tontas pela superf-
cie das coisas e v formas, sua sensao no conduz em
parte alguma verdade, mas contenta-se em receber um
estmulos e como que dedilhar um teclado s costas das
coisas.
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Temos diante de ns um mundo, mas esse mundo j est sub-
metido a um processo inconsciente no interior do crebro humano.
Para Schopenhauer, afirma Barboza (2005, p. 128-129):
[...] quando as sensaes so fornecidas ao corpo, o obje-
to imediato do conhecer, o entendimento (ou crebro) as
toma como um efeito e, pela causalidade, remonta tempo-
ralmente at sua origem, posicionando-as no espao como
meras representaes intuitivas, ou seja, objetos constru-
dos, imagens do mundo. [...] E todo esse trabalho do enten-
dimento inteiramente instintivo tanto no homem quanto
no animal, como a secreo biliar ou a digesto; noutros
termos, inconsciente, no controlvel pelo arbtrio.
Esse mundo no revela nada para alm de uma simples re-
presentao e no pode justificar a busca de uma verdade que se
coloque acima da subjetividade humana.
Essa imagem do mundo desprovida de um propsito,
inconscientemente produzida por um rgo, que Nietzsche toma
de Schopenhauer, lhe permitir encontrar uma tese importante para
os objetivos do ensaio: o impulso artstico que vai se contrapor ao
Trieb zur Wahrheit.
Para Schopenhauer (2005), o mundo intuitivo, apesar de
existir apenas pelo entendimento, para o entendimento e no enten-
dimento, existe independentemente de minha reflexo sobre ele,
um processo inconsciente. No posso controlar ou escolher que
esse mundo no seja assim como ele . No posso determin-lo. A
representao, assim como tudo aquilo que surge para mim como
motivo, totalmente indiferente minha ponderao sobre o que
deve ou no deve ser. O mundo fenomnico indiferente ao ho-
mem, indiferente razo. Nesse mesmo sentido, Nietzsche (1974,
p. 53) abre seu ensaio com uma fbula que narra essa indiferena
do universo pelo agir e pensar do homem.
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se der-
rama em um sem-nmero de sistemas solares, havia uma
vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o
conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais menti-
roso da histria universal: mas foi somente um minuto.
Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e
os animais inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia
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algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado
suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e
fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto hu-
mano dentro da natureza. Houve eternidades, em que ele
no estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter
acontecido. Pois no h para aquele intelecto nenhuma
misso mais vasta, que conduzisse alm da vida huma-
na. Ao contrrio, ele humano, e somente seu possuidor
e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos do
mundo girassem nele.
Schopenhauer parte do corpo humano para encontrar a chave
para o enigma do mundo, mas o que encontra justamente essa for-
a totalmente impessoal, indiferente aos seus fins. Como comenta
Brum (1998, p. 23), [...] o corpo humano , em Schopenhauer, o
lugar onde o homem faz a experincia de uma fora que o domina
e a qual ele obedece maquinalmente.
3. A INDEPENDNCIA DAS REPRESENTAES INTUI-
TIVAS EM RELAO AOS CONCEITOS
O mundo como representao, estendido no espao, alteran-
do-se conforme o tempo, apesar de possuir realidade apenas pelo
e para o entendimento, isto , para o crebro, , sim, real. Ns o
compartilhamos com os animais. E h um tipo de conhecimento
inconsciente e perfeitamente claro desse mundo. Trata-se do conhe-
cimento intuitivo. Segundo Schopenhauer (2005, p. 81):
Durante o tempo em que nos mantemos intuindo de modo
puro, tudo claro, firme, certo. Inexistem perguntas, dvi-
das, erros. No se quer ir alm, no se pode ir alm; senti-
mos calma no intuir, satisfao no presente. A intuio se
basta a si mesma. // Por conseguinte, tudo o que se origi-
na puramente dela e a ela permanece fiel, como autntica
obra de arte, nunca pode ser falso ou contradito pelo tem-
po, pois l no h opinio alguma, mas a coisa mesma. No
entanto, junto com o conhecimento abstrato, com a razo,
dvida e erro entram em cena no domnio terico, cuidado
e remorso no prtico.
Como bem nota Cacciola (1982, p. 92), Schopenhauer mar-
ca a independncia do mundo intuitivo com referncia ao racional.
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No entanto, o conhecimento racional, ou seja, o reflexo do mundo
em conceitos abstratos da razo, no independente do intuitivo.
Segundo Schopenhauer (2005, p. 87):
Embora, pois, os conceitos sejam desde o fundamento
diferentes das representaes intuitivas, ainda assim se
encontram em uma relao necessria com estas, sem as
quais nada seriam.
Como afirma Barboza (2005, p. 129):
O intuicionismo de Schopenhauer [...] o leva a comparar a
passagem da intuio para os conceitos da razo como se
fosse a passagem da luz imediata e prpria do sol para a luz
refletida e emprestada da lua. Pensar empalidecer o mundo.
Nietzsche tambm entende que o conceito no reflete ade-
quadamente o mundo intuitivo; para ele, [...] todo conceito nasce
por igualao do no-igual (1974, p. 56). Somente ao desconsi-
derar as diferenas entre as coisas, que tomadas rigorosamente so
totalmente diferentes, que podemos design-las por meio de um
mesmo conceito. Segundo Nietzsche (1974, p. 56):
A desconsiderao do individual e efetivo nos d o con-
ceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto que
a natureza no conhece formas nem conceitos, portanto
tambm no conhece espcies, mas somente um X, para
ns inacessvel.
O que Nietzsche (2005, p. 89) chama de igualao do no-
-igual e desconsiderao do individual, Schopenhauer designa
no determinao do particular. Segundo Cacciola (1982, p. 97-98):
Schopenhauer compara o processo de abstrao meta-
bolizao dos alimentos pelo organismo, que d origem
a composies em que no mais se reconhece a constitui-
o originria do que foi ingerido. Assim, ao receber uma
forma lgica, o mundo do fenmeno perde uma srie de
diferenas e adquire outras, prprias forma do pensar,
o que torna impossvel o regresso do abstrato ao intuitivo.
Da que, afirma Schopenhauer (2005, p. 86), [...] seria, pois,
absurdo exigir que eles fossem comprovados pela experincia, [...]
ou devessem ser trazidos perante os olhos, ou perante a fantasia
como objetos intuveis.
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4. DA SUPERAO DO NIILISMO: A JUSTIFICAO DA
EXISTNCIA COMO FENMENO ESTTICO
Um universo totalmente alheio aos fins humanos e, por dedu-
o desse primeiro aspecto, a desmistificao da razo, a compreen-
so quase que fisiolgica de sua natureza, como [...] aquilo que foi
concedido apenas como meio auxiliar aos mais infelizes, delicados e
perecveis dos seres, para firm-los um minuto na existncia, da qual,
sem essa concesso, eles teriam toda razo pra fugir to rapidamente
como os filhos de Lessing (NIETZSCHE, 1974, p. 53), retomam o
ambiente sombrio que Nietzsche toma de Schopenhauer.
Nietzsche retoma o ambiente, mas sua alternativa para o nii-
lismo, como j dito, oposta de Schopenhauer. Nietzsche quer as-
sumir justamente esse mundo com suas dores. Para ele, o devir deve
ser acompanhado inclusive pelo uso adequado da linguagem, que
no , como pode parecer primeira vista, a [...] designao uni-
formemente vlida e obrigatria das coisas (NIETZSCHE, 1974,
p. 54), mas, sim, como afirma Fonseca (2008, p. 38), satisfazer-se
[...] com a imediatez da atividade ldica. Mas como se d essa
virada no entendimento do uso adequado e original da linguagem?
Segundo Nietzsche (1974, p. 58), na prpria construo da
palavra, atua, arbitrariamente, um impulso criao de metforas.
O que uma palavra? A figurao de um estmulo nervoso
em sons. [...] Um estimulo nervoso, primeiramente trans-
posto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por
sua vez, modelada em um som! Segunda metfora. E cada
vez completa mudana de esfera, passagem para uma esfe-
ra inteiramente outra e nova.
Nietzsche v na formao das metforas atuando a mesma
necessidade de renovao do rio heraclitiano da existncia, o que
ele chama de impulso artstico, e contrape esse impulso ao impul-
so verdade (Trieb zur Wahrheit). O impulso verdade, ao procu-
rar uma designao uniformemente vlida para as coisas, pretende
congelar o devir e a constante transformao em que a vida est
submetida. De outro lado, o impulso artstico pretende justificar
a imediatez da vida. Nesse sentido, afirma Fonseca (2008, p. 40):
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 23-36, jan./jun. 2014
Assim, temos um primeiro ponto de distino entre o im-
pulso verdade e o impulso artstico: embora a ativida-
de do intelecto seja em ambos a mesma (o ludibriar), na
primeira o seu resultado pragmtico a conservao ,
enquanto na segunda esttico a elevao da vida ca-
tegoria de obra de arte. V-se, portanto, que a diferena da
funo do intelecto, enquanto servo de cada um daqueles
impulsos, reside uma posio distinta com relao vida.
De um lado, temos a necessidade do homem comum, do ci-
dado, de escapar transitoriedade da vida, da natureza indiferente
aos fins do homem. De outro, uma atitude exaltante diante da vida,
que busca justamente justificar sua transitoriedade como fenmeno
artstico. Mesmo que uma sociedade seja formada com o intuito
de criar condies para congelar a transitoriedade da existncia, o
impulso artstico, a necessidade de justificar a vida, ainda reclama
seu lugar. Segundo Nietzsche (1974, p. 58):
Esse impulso formao de metforas, esse impulso fun-
damental do homem, que no se pode deixar de levar em
conta nem por um instante, porque com isso o homem
mesmo no seria levado em conta, quando se constri para
ele, a partir de suas criaturas liquefeitas, os conceitos, um
novo mundo regular e rgido como uma praa forte, nem
por isso, na verdade, ele subjulgado e mal refreado. Ele
procura um novo territrio para sua atuao e um outro
leito de rio, e o encontra no mito e, em geral, na arte.
Nietzsche v, na formao de metforas, no impulso artstico,
uma forma de justificar a transitoriedade da vida e sua multiplici-
dade fenomnica. Como afirma Fonseca (2008, p. 42), o impulso
artstico [...] constantemente cria e recria as figuras de linguagem
e, ao faz-lo, exalta a transformao e a multiplicidade da vida.
Schopenhauer v o impulso artstico como a forma mais bem
elaborada de comunicar as Ideias platnicas, as essncias das coisas,
mas tambm contrape o conceito arte; tambm Schopenhauer via
na formao das metforas uma fora criadora. Nesse sentido, uma
passagem da Metafsica do Belo pode ser muito esclarecedora. Se-
gundo Schopenhauer (2003, p. 177, grifo nosso):
[...] o conceito semelhante a um recipiente morto, no
qual aquilo que se colocou permanece, efetivamente, lado
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a lado; o que se colocou pela reflexo sinttica se deixa
tambm de novo retirar por juzos analticos, no mais. As
Idias, ao contrrio, naquele que as apreendeu, desenvol-
vem representaes que, em relao ao seu conceito, so
novas; por isso so comparveis ao organismo vivo, o
qual desenvolve a si mesmo, dotado de fora de reprodu-
o, que produz o que nele no estava contido.
Ao contrrio do impulso artstico, que uma justificao da
efemeridade e transitoriedade da vida, sem utilidade para mant-la,
isto , no serve como forma para fix-la, Nietzsche encontra para o
Trieb zur Wahrheit uma utilidade prtica. Ele serve para conservar
a sociedade. Ele til para fixar a vida. Nesse sentido, Nietzsche
(1974, p. 54) afirma:
No sentimento de estar obrigado a designar uma coisa
como vermelha, outra como fria, uma terceira como
muda, desperta uma emoo que se refere moralmente
verdade: a partir da oposio ao mentiroso, em quem nin-
gum confia, que todos excluem, o homem demonstra a si
mesmo o que h de honrado, digno de confiana e til na
verdade. Coloca agora seu agir como ser racional sob
a regncia das abstraes; no suporta mais ser arrasta-
do pelas impresses sbitas, pelas intuies, universaliza
antes todas essas impresses em conceitos mais descolo-
ridos, mais frios, para atrelar a eles o carro do seu viver
e agir. Tudo o que destaca o homem do animal depende
dessa aptido para liquefazer a metfora intuitiva em um
esquema, portanto dissolver uma imagem em um conceito.
Ou seja, no reino daqueles esquemas, possvel algo que
nunca poderia ter xito sob o efeito das primeiras impres-
ses intuitivas: edificar uma ordenao piramidal por cas-
tas e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, su-
bordinaes, demarcaes de limites, que ora se defronta
ao outro mundo intuitivo das primeiras impresses como
o mais slido, o mais universal, o mais conhecido, o mais
humano e, por isso, como o regulador e imperativo.
Nietzsche v, no homem racional, um homem fraco, que se
adqua s convenes pelo medo de ser expulso da sociedade.
Schopenhauer, tambm, por sua vez e sua maneira, v no homem
racional, que trabalha com conceitos, um homem astuto, que vive
em glria de emprstimo, na expresso nietzscheana. Isso fica
claro quando Schopenhauer distingue o verdadeiro gnio do copis-
32
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 23-36, jan./jun. 2014
ta
3
. Portanto, ele tambm v na utilizao do conceito uma utilidade
prtica. Segundo Schopenhauer (2003, p. 177-178):
Por conseqncia, em conformidade com tudo o que foi
dito, o conceito, tanto para a vida como para a cincia,
til, necessrio e proveitoso; no entanto, eternamen-
te infrutfero para a arte. A verdadeira e nica fonte de
qualquer obra de arte a Idia platnica apreendida. Ela
haurida apenas da vida, da natureza, do mundo mesmo
pelo gnio ou por quem se entusiasma, em instantes, at
a genialidade. Somente de uma tal apreenso imediata se
originam as autnticas obras de arte, a portarem em si vida
imortal. Justamente porque a Idia , e permanece, intuiti-
va, o artista no est consciente in abstracto da inteno e
do fim de sua obra, ele no parte de um conceito, mas uma
Idia paira sua frente; por conseguinte, no pode relatar a
sua atividade, ele trabalha, como se diz, com o mero senti-
mento, inconsciente, de maneira instintiva. Totalmente ao
contrrio, porm, procedem os imitadores, os maneiristas,
imitadores, servum pecus. Estes esto bastante conscien-
tes de sua atividade, pois na arte lidam com conceitos. Eles
percebem o que agrada e faz efeito nas obras autnticas,
tornando-o distinto, concebido em conceito para si mes-
mos, portanto de forma abstrata, e assim aproximam-se
delas aberta ou veladamente, de maneira astuta, com in-
teno refletida. [...] Os imitadores e maneiristas, por con-
seguinte, concebem a essncia das realizaes modelares
alheias em conceitos; porm, de conceitos no se pode ori-
ginar obra de arte alguma que tenha vida interior prpria,
portanto nenhuma obra de arte autntica, a qual s nasce
da Idia apreendida intuitivamente.
Nietzsche e Schopenhauer concordam quanto utilidade do
conceito. Concordam, tambm, que este no pode gerar nada de
autntico. A autenticidade s pode provir da intuio, que, para
Nietzsche, uma intuio criadora; para Schopenhauer, a Ideia
platnica, mas que, em sua filosofia, no deixa de ser fonte inesgo-
tvel de novas obras de arte, ou seja, novas metforas.
No entanto, existe uma diferena fundamental entre os dois
filsofos. Para Schopenhauer, apenas na arte a Idia pode ser vista
3
Metafsica do Belo, Captulo 15; O mundo como vontade e como representao, 49.
33
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como uma boa coisa, enquanto ela contemplada esteticamente.
Sua objetivao no mundo fenomnico, ou melhor, na efetividade
(Wirklichkeit), algo terrvel. Schopenhauer toma a vida como algo
ruim. Como afirma Mann (1955, p. 22), a ideias platnicas, na filo-
sofia de Schopenhauer:
[...] adquirem, [...] uma voracidade que se objetiva, dispu-
tam uma outra a matria, o espao, o tempo. Deve o mun-
do vegetal servir de alimento ao mundo animal, de presa e
alimento a outro, e assim a vontade de vida no cessa de se
devorar a si mesma.
Nietzsche, de outro lado, justifica a vida como um fenmeno
esttico, eleva a vida categoria de arte
4
. Para isso, contrape no
s o gnio ao homem comum, mas tambm a cultura trgica, cul-
tura racionalista. Segundo Nietzsche (1974, p. 60):
Onde alguma vez o homem intuitivo, digamos como na
Grcia antiga, conduz suas armas mais poderosamente e
mais vitoriosamente do que seu reverso, pode configurar-
-se, em caso favorvel, uma civilizao e fundar-se o do-
mnio da arte sobre a vida: aquele disfarce, aquela recusa
da indigncia, aquele esplendor das intuies metafricas
e em geral aquela imediatez da iluso acompanham todas
as manifestaes de tal vida. Nem a casa, nem o andar,
nem a indumentria, nem o cntaro de barro denunciam
que a necessidade os inventou: parece como se em todos
eles fosse enunciada uma sublime felicidade e uma olmpi-
ca ausncia de nuvens e como que um jogo com a serieda-
de. Enquanto o homem guiado por conceitos e abstraes,
atravs destes, apenas se defende da infelicidade, sem
conquistar das abstraes uma felicidade para si mesmo,
enquanto ele luta para liberar-se o mais possvel da dor, o
homem intuitivo, em meio a uma civilizao, colhe desde
logo, j de suas intuies, fora a defesa contra o mal, um
constante e torrencial contentamento, entusiasmo, reden-
o. Sem dvida ele sofre com mais veemncia, quando
sofre: e at mesmo sofre com mais frequncia, pois no
sabe aprender da experincia e sempre torna a cair no mes-
mo buraco em que caiu uma vez. No sofrimento, ento,
to irracional quanto na felicidade, grita alto e nada o
consola.
4
Conf. Fonseca (2008, p. 40).
34
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5. CONSIDERAES FINAIS
Nietzsche encontra em Schopenhauer a imagem de um uni-
verso indiferente ao homem. Schopenhauer via essa total indife-
rena do universo para com o homem com extremo pessimismo.
Da que o homem deveria manter essa indiferena em relao ao
mundo, negando-o. Schopenhauer, nesse sentido, v na arte um cal-
mante e um estimulante para a renncia da vontade de viver.
Nietzsche, j nas suas obras juvenis, tomou esse universo
indiferente e o justificou como fenmeno artstico. Como afirma
Krastanov (2011, p. 131) A arte, segundo Nietzsche, no pode ser
um entorpecente ou calmante da vida, mas justamente o contr-
rio, um estimulante. Da que cabe ao homem sofrer as dores deste
mundo, mas, principalmente, superar essas dores, por meio da ilu-
so artstica. Posio esta que ficar mais clara em O nascimento
da tragdia.
Com efeito, quanto mais percebo na natureza aqueles
onipotentes impulsos artsticos e neles um poderoso anelo
pela aparncia [schein], pela redeno atravs da aparncia,
tanto mais me sinto impelido suposio metafsica de
que o verdadeiramente-existente [Wahrhaft-Seiende] e
Uno-primordial, enquanto eterno padecente e pleno de
contradio necessita, para sua constante redeno, tambm
da viso extasiante, da aparncia prazerosa (NIETZSCHE,
1992, p. 39).
A vida, justificada pela arte, a cultura trgica como resplan-
decncia de um tipo de homem mais elevado, a superao do niilis-
mo, todas essas so questes que exalam da obra de Nietzsche. Mas
importante enfatizar que Schopenhauer, que se encontra como
pano de fundo da filosofia de Nietzsche, foi responsvel por trans-
mitir uma nova viso de mundo ao sculo 19, viso que Nietzsche
herdou e que exigiu dele um enorme esforo para, a partir da, criar
um novo caminho para a filosofia.
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Das mltiplas identidades de Maria de
Magdala a pecadora e a seguidora: anlise
da construo das identidades da personagem
saramaguiana
Wellington de Assis SILVA
1
Resumo: O presente artigo trata da questo da identidade da personagem Maria
de Magdala, do romance O Evangelho segundo Jesus Cristo, do escritor portu-
gus Jos Saramago. As reflexes buscam uma anlise da questo identitria,
pensada em termos de identidades mltiplas e continuamente deslocadas. De tal
maneira, este estudo pretende mostrar, dentre as vrias identidades apresentadas
pela personagem, duas: a de prostituta e a de seguidora de Jesus, verificando trs
formas e origens de construo de identidades possveis.
Palavras-chave: Identidade. Identidades Mltiplas. Maria de Magdala.
1
Wellington de Assis Silva. Mestre em Letras (Estudos Literrios) pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie (UPM). Docente do curso de Letras do Claretiano Centro Universitrio. E-mail: <assis@
claretiano.edu.br>.
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Multiple identities of Mary from Magdala
the sinner and the follower: an analysis of the
identities construction of the character from
Saramago
Wellington de Assis SILVA
Abstract: This paper discusses the identity of the character Mary from Magdala,
from the novel The Gospel According to Jesus Christ, from the Portuguese writer
Jos Saramago. The reflections in this work seek a review of the identity issue,
regarded in terms of multiple and continuously displaced identities. Thus, this
study intends to show, among the various identities presented by the character,
two of them: a prostitute and a follower of Jesus, checking three possible forms
and origins of identity construction.
Keywords: Identity. Multiple Identities. Mary from Magdala.
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1. INTRODUO
Desde que tomamos conscincia de ns mesmos, passamos
por momentos de busca de nossa identidade. Esta comea pela
experimentao do prprio corpo em oposio ao corpo do outro.
Conforme vamos crescendo, vamos nos identificado atravs das di-
ferenas, das oposies: homem x mulher; criana x adulto; magro
x gordo; alto x baixo etc. Dessa maneira, vamos construindo nossa
identidade, ou, melhor dizendo, nossas identidades, uma vez que
estas nunca so singulares. As identidades sempre so mltiplas,
uma vez que ocupamos espaos diferentes, em diferentes estgios
de nossa vida, sejam estes vistos como papis sociais ao longo de
nossa histria. Hoje sou jovem, mas ontem fui criana e amanh,
possivelmente, serei velho. Da mesma forma, ontem fui filho, hoje
sou pai, amanh serei av e assim por diante. Isso sem contar a
identidade profissional, a religiosa etc.
A Literatura, atravs da construo de suas personagens, um
bom exemplo de representao dessa questo identitria, uma vez
que esses seres criados pelos escritores e apresentados a ns pelo
narrador da obra so constitudos de identidades mltiplas, que ora
se do pela semelhana com o outro, ora pela oposio. Sempre h
a necessidade de o narrador ou a prpria personagem se apresentar,
tentando se individualizar, se diferenciar dos outros.
O objeto de estudo deste artigo, que pretende tratar da identida-
de pensada como mltipla, como um deslocamento do eu, a perso-
nagem Maria de Magdala, do romance O Evangelho segundo Jesus
Cristo (SARAMAGO, 2010). Conforme a teoria de Stuart Hall, em
sua obra A identidade cultural na ps-modernidade (1997) e a de
Manuel Castells O poder da identidade (2001) , as identidades so
mltiplas. Dessa maneira, vamos apresentar apenas duas identidades
da referida personagem, para que tenhamos a possibilidade de nos
ater um pouco mais detalhadamente na anlise. Est claro que seria
ingnuo de nossa parte reduzir a personagem a apenas essas duas
identidades, visto que ela tambm possui outras, como a de sua ori-
gem geogrfica, de irm, de moa pura antes de ser a prostituta, en-
fim... vrias identidades, cujo estudo daria uma tese. Por isso, vamos
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nos ater, como j fora dito, na anlise de duas delas: a de prostituta e
a de seguidora de Jesus.
Hall (1997, p. 8) diz-nos que [...] as identidades modernas
esto sendo descentradas, isto deslocadas ou fragmentadas.
Mais adiante, ele vem dizer que a identidade no mais defini-
da biologicamente, mas sim que [...] o sujeito assume identidades
diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unifi-
cadas ao redor de um eu coerente, o que faz com que se possa
pensar que [...] dentro de ns h identidades contraditrias, em-
purrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identifica-
es esto sendo continuamente deslocadas (HALL, 1997, p. 13).
Assim posto, o importante na anlise das identidades de Ma-
ria de Magdala no est na sua condio de mulher em oposio
de homem com relao a Jesus, mas sim de suas outras identidades
e de seus papis sociais desenvolvidos ao longo da narrativa.
Antes de passar anlise da personagem, importante que
se faa uma distino entre identidade e papis, uma vez que o que
nos interessa neste estudo so, dentre suas mltiplas identidades, as
duas que vamos analisar. Para tal, apoiamo-nos em Castells (2001,
p. 22-23), que diz que:
Os papis (por exemplo, ser trabalhador, me, vizinho,
militante socialista, sindicalista, jogador de basquete, fre-
qentador de uma determinada igreja e fumante, ao mes-
mo tempo) so definidos por normas estruturadas pelas
instituies e organizaes da sociedade. [...] Contudo,
identidades so fontes mais importantes de significado
do que papis, por causa do processo de autoconstruo
e individuao que envolvem. Em termos mais genricos
pode-se dizer que identidades organizam significados, en-
quanto papis organizam funes.
Deixando de lado os papis sociais de Maria de Magdala,
passemos ao estudo das identidades da personagem, que se deslo-
cam pelo menos em duas direes, da prostituta seguidora de seu
amado Jesus.
Nossa anlise tentar verificar as trs formas e origens de
construo de identidades, conforme nos mostra Castells (2001),
a saber: identidade legitimadora aquela que introduzida nas
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pessoas pelas instituies dominantes da sociedade, fazendo com
que se expanda e racionalize a relao de dominao; identidade
de resistncia aquela que construda pelos seres que se encon-
tram em posies desvalorizadas ou estigmatizadas pela relao
dominador-dominado, com o intuito de criar formas de resistncia
e sobrevivncia em meio a essa situao de dominao; e identi-
dade de projeto quando a pessoa constri uma nova identidade,
utilizando qualquer material cultural ao seu alcance, com o intuito
de redefinir sua posio social na sociedade.
Tentemos ver, agora, como a personagem em anlise passa
por essas trs formas de identidades, em momentos diferentes da
narrativa da histria de sua vida.
2. IDENTIDADE LEGITIMADORA
Quando h o encontro de Jesus com Maria de Magdala, no
momento em que o rapaz chega com os ps machucados e para
diante da porta de uma casa, que est beira do caminho, h a
apresentao da personagem feminina, por parte do narrador, mos-
trando sua identidade de prostituta.
de dentro, disse, e, acto contnuo, uma mulher apareceu
porta, como se justamente estivesse espera de que a
chamassem, embora, por um leve ar de surpresa que co-
meou por aparecer-lhe na cara, pudssemos ser levados
a pensar que estaria antes habituada a que lhe entrassem
pela casa adentro, sem bater, o que, se bem considerarmos
as coisas, teria menos razo de ser que em outro qualquer
caso, pois esta mulher uma prostituta e o respeito que
deve sua profisso manda-lhe que feche a porta da casa
quando recebe um cliente (SARAMAGO, 2010, p. 277).
Pelo excerto acima, comeamos a ver a apresentao da iden-
tidade da personagem atravs de um comentrio legitimador do
narrador, que mostra ao leitor quem Maria de Magdala, do ponto
de vista do que a sociedade imps que ela o fosse. Alm da asser-
tiva pois esta mulher uma prostituta, o narrador mostra o que a
sociedade impunha para mulheres que levavam uma vida de pros-
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tituta, quando afirma que se deveria fechar a porta de casa quando
estivesse com algum cliente.
Outro elemento legitimador est no fato de que Maria vive
afastada, banida do convvio social. Sua casa, na cidade de Magdala,
est, na verdade, fora da cidade, uma vez que ela era uma pecadora e,
portanto, a sociedade dominante impunha que as mulheres impuras
no convivessem com pessoas de bem. Isso fica evidenciado quando
o narrador diz: A tarde descai, as casas de Magdala j se vem ao
longe, reunidas como um rebanho, mas a de Maria como uma ove-
lha que se afastou, no possvel distingui-la daqui (SARAMAGO,
2010, p. 305-306).
Pela apresentao da personagem e a descrio da localiza-
o geogrfica de sua casa, possvel percebermos que a condi-
o de Maria sua identidade algo que lhe fora imposto por
uma sociedade dominante, que, ao mesmo tempo em que permitia
a existncia de prostitutas em seu meio, uma vez que sabemos da
conivncia que sempre houve com relao liberdade dos homens
e de sua necessidade de desafogar suas tenses e de se iniciarem se-
xualmente para que pudessem se apresentar como experientes para
suas esposas, as bania do convvio social, fazendo vistas grossas
presena de tais profissionais.
Mas, alm dessa identidade de Maria de Magdala, que algo
exterior, uma vez que fora apresentada pelo narrador, h tambm a
autoapresentao da personagem, que, em seu primeiro encontro
com Jesus, aps a apresentao deste, tambm se sente na necessi-
dade de se apresentar:
No esquecerei a tua bondade, e depois, enchendo-se de
nimo, Nem te esquecerei a ti, Porqu, sorriu a mulher,
Porque s bela, No me conheceste no tempo da minha
beleza, Conheo-te na beleza desta hora. [...] Sabes quem
sou, o que fao, de que vivo, Sei, No tiveste mais que
olhar para mim e ficaste a saber tudo, No sei nada, Que
sou prostituta, Isso sei, Que me deito com homens por di-
nheiro, Sim, Ento o que eu digo, sabes tudo de mim
(SARAMAGO, 2010, p. 280).
Maria de Magdala sente a necessidade de se apresentar a seu
hspede pela sua identidade exterior, aquela que a sociedade do-
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minante lhe imps, bem como explicar-lhe como vive, o que faz,
dizendo que, dessa maneira, ele saberia tudo dela. Tal identidade
legitimadora no somente algo exterior, mas acaba sendo incor-
porada pela pessoa, uma vez que assim que todos a veem, fazen-
do com que ela tambm se veja como tal. Maria j no se v mais
como outra coisa que no a prostituta, aquela que pecadora, que
s o que tem a oferecer seu corpo em troca de dinheiro, de sua
sobrevivncia.
3. IDENTIDADE DE RESISTNCIA
Aps seu encontro com Jesus, sua relao de intimidade e a
certeza do nascimento do amor que ela sentia por ele, Maria come-
a um processo de deslocamento de sua identidade, pois comea a
construir uma outra que visa a destruir a primeira a legitimadora,
que dizia ser ela prostituta e, dessa maneira, deveria viver como
tal e, num processo de resistncia quanto ao que lhe fora imposto,
decide mudar, deixando de ser a prostituta enquanto Jesus com ela
estivesse:
No podemos viver juntos, Queres dizer que no podes
viver com uma prostituta, Sim, por todo o tempo que esti-
veres comigo, no serei uma prostituta, no sou prostituta
desde que aqui entraste, est nas tuas mos que eu conti-
nue a no o ser (SARAMAGO, 2010, p. 284).
O processo de mudana, de deslocamento da identidade da
personagem comea a partir do momento em que ela v Jesus pela
primeira vez. A princpio, houve a necessidade de apresentao de
sua identidade visvel Jesus olha para ela e sabe quem/o que ela .
No entanto, no interior da pecadora, comea a haver uma mudana,
comprovando que as identidades no so acabadas, fechadas, esto
em contnuo movimento, em contnua transformao. Esse movi-
mento, no entanto, no rpido, no ocorre do dia para a noite.
Maria, que sentiu uma mudana logo no contato com Jesus, demora
no processo de deslocamento, de transformao de sua identidade.
Para isso, ela passa para um estgio, que o da identidade de
resistncia. Ela resiste ao que lhe fora imposto pela sociedade o
ser prostituta e estar condenada a isso. Da ela poder dizer, mais
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adiante, na narrativa: [...] esta mulher a quem chamam Maria de
Magdala deixou de ser prostituta quando aqui entraste (SARA-
MAGO, 2010, p. 289).
A partir desse momento, ela inicia um processo de resistn-
cia, construindo, nos dizeres de Castells (2001), trincheiras de re-
sistncia e sobrevivncia. Essas trincheiras se mostram pelo fato de
Maria ter fechado as portas de sua casa aos outros visitantes, colo-
cando um sinal do lado de fora, dizendo que no poderia atender,
pois estava acompanhada: Alguns homens impacientes, picados
de cio ou de despeito, vieram bater, ignorando deliberadamente o
sinal que devia mant-los afastados (SARAMAGO, 2010, p. 285).
Esse sinal o smbolo da resistncia de Maria quanto imposio
que a sociedade lhe outorgou de ser a pecadora, vivendo de satis-
fazer as necessidades sexuais masculinas, atravs da venda de seu
corpo.
4. IDENTIDADE DE PROJETO
A partir do momento em que Maria de Magdala constri uma
identidade de resistncia, vai-se configurando tambm uma nova
identidade, livre das imposies que a sociedade dominante lhe im-
punha, para se constituir numa outra identidade. Identidade essa
capaz de [...] redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de
buscar a transformao de toda a estrutura social (CASTELLS,
2001, p. 24).
Quando Maria ouve o segredo de Jesus o de que ele havia
falado com Deus , ela decide segui-lo aonde quer que ele fosse,
tornando-se mais do que sua mulher, mas sua seguidora, aquela
que estaria com ele enquanto no se cumprisse o seu tempo. Sou
como a tua boca e os teus ouvidos, respondeu Maria de Magdala, o
que disseres estars a diz-lo a ti mesmo, eu apenas sou a que est
em ti (SARAMAGO, 2010, p. 308). Mais adiante, ela diz a seu
amado: Se eu no acreditasse em ti, no teria de viver contigo as
coisas terrveis que te esperam (p. 309). Maria decide seguir Jesus,
tornando-se sua discpula, aquela que o ajudaria a carregar o fardo
pesado que lhe fora preparado, enquanto a hora de seu encontro
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definitivo com Deus no acontecesse. Temos, aqui, uma nova iden-
tidade daquela que era tida como prostituta: a mulher companheira,
seguidora de Jesus. Maria de Magdala constri uma outra identida-
de capaz de ressignificar sua existncia e, ao mesmo tempo, de mu-
dar o rumo da histria de um povo, pois ela ser a mulher daquele
que fora escolhido por Deus para seu plano de expanso da f.
Decidindo-se por ficar ao lado de Jesus, ela o interroga sobre
o que seria deles no futuro:
E agora, que pensas fazer, perguntou ela, Disseste que
irias comigo para onde eu fosse, Disse que estaria contigo
onde tu estivesses, Qual a diferena, Nenhuma, mas po-
des ficar aqui pelo tempo que quiseres, se no te importa
viver comigo na casa onde fui prostituta (SARAMAGO,
2010, p. 310).
Perceba-se que, no trecho acima, na ltima fala de Maria:
[...] se no te importa viver comigo na casa onde fui prostituta, te-
mos o verbo ser no pretrito perfeito fui. Isso indica para o lei-
tor a mudana de estado, de identidade da personagem; no incio da
relao dos dois foi utilizado o mesmo verbo, porm no presente:
sou prostituta. A mudana do tempo verbal significativa, pois
indica a passagem, o deslocamento da identidade da personagem,
pois, segundo Hall (1997, p. 17-18):
[...] o deslocamento tem caractersticas positivas. Ele de-
sarticula as identidades estveis do passado, mas tambm
abre a possibilidade de novas articulaes: a criao de no-
vas identidades, a produo de novos sujeitos.
Dessa maneira, temos um dado positivo nesse deslocamento
identitrio de Maria de Magdala de impura, pecadora para mulher
honesta, seguidora e companheira de seu homem, homem este es-
pecial por ser o prprio filho de Deus.
A vida de Maria transforma-se, agora que j no mais a
prostituta, mas aquela que est sempre ao lado de Jesus:
Quando Jesus vai ao mar com os pescadores, Maria de
Magdala fica espera dele, em geral sentada numa pedra
borda da gua, ou num cmoro elevado, se os h, don-
de melhor possa acompanhar a rota e seguir a navegao
(SARAMAGO, 2010, p. 327).
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 37-50, jan./jun. 2014
Jesus disse a Maria, Esta vida no te convm, busquemos
uma casa que seja nossa e eu irei estar contigo sempre que
seja possvel, ao que Maria respondeu, No quero esperar-
-te, quero estar onde estiveres (SARAMAGO, 2010, p.
331).
Os dois trechos acima mostram a determinao de Maria em
seguir Jesus aonde ele fosse, querendo estar sempre ao seu lado,
mostrando para si e para a sociedade qual a sua nova identidade,
aquela de projeto, o novo projeto de vida que traou para si e do
qual no quer abrir mo.
Essa nova identidade tambm sua misso, a qual recebe
por pedido da me de Jesus, Maria de Nazar, por ocasio de seu
encontro nas bodas de Can:
[...] a me de Jesus fez outra sinal para chegar-se a um re-
canto do ptio, e disse-lhe, sem prembulo, Cuida do meu
filho, que um anjo me disse que o esperam grandes traba-
lhos, e eu no posso nada por ele, Cuidarei, defend-lo-ia
com a minha vida se ela merecesse tanto, Como te chamas,
Sou Maria de Magdala e fui prostituta at conhecer o teu
filho (SARAMAGO, 2010, p. 344).
Mais uma vez, fica evidente a necessidade de a personagem
mostrar sua mudana de identidade: aquela que outrora fora pros-
tituta, transformou-se em mulher honrada aps o encontro com o
filho da outra Maria, esta de Nazar. Maria de Magdala sabe de seu
passado, do que foi at a chegada daquele jovem, e sabe tambm
que sua nova identidade, seu novo projeto de vida vai sendo con-
quistado dia a dia; por isso, importante que se atualize, atravs de
seu discurso, o que foi e no que se tornou desde que decidiu assumir
uma nova identidade.
Tal projeto de vida, tal misso levada pela ex-prostituta
at o fim da vida de Jesus, estando ela junto de si at os ltimos
momentos: As mulheres sobem ao lado de Jesus, umas tantas
aqui, umas tantas ali, e Maria de Magdala a que mais perto vai,
mas no pode aproximar-se porque no a deixam os soldados
(SARAMAGO, 2010, p. 443-444).
Aqui se cumpre a misso de Maria de Magdala: estar com Je-
sus onde ele estivesse, fazendo-se seu prximo, sendo a sua famlia,
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aquela que creu na sua palavra, que acreditou que ele havia estado
com Deus, que era seu filho e que tinha uma misso. Atitude essa
que no fora seguida por seus irmos e sua me, que duvidaram de
suas palavras. Por isso, Jesus dissera:
Quem a minha me, quem so os meus irmos, meus
irmos e minha me so aqueles que creram na minha pa-
lavra na mesma hora em que eu a proferi, meus irmos
e minha me so aqueles que em mim confiam quando
vamos ao mar para do que l pescam comerem com mais
abundncia do que comiam, minha me e meus irmos so
aqueles que no precisam esperar a hora da minha morte
para se apiedarem da minha vida, [...] e, virando-se para
Maria de Magdala, disse, Vamo-nos, Maria (SARAMA-
GO, 2010, p. 324).
Maria foi aquela que verdadeiramente acreditou em Jesus e
entregou a ele sua nova vida, deixando para trs a vida de prosti-
tuta e tornando-se mais do que sua mulher-amante, aquela que lhe
ensinou a ser homem, aquela que cumpriu sua misso de estar com
ele, de proteg-lo, tomando para si um encargo dado pela me de
Jesus. Podemos verificar a a terceira forma de origem das iden-
tidades: um novo projeto assumido pela personagem a partir do
reconhecimento em seu corao do amor que sentiu por Jesus, e
por ter acreditado em suas palavras, ou seja, atravs de um novo
material cultural que tinha em mos, mudou o rumo de sua prpria
existncia, de sua identidade.
5. CONSIDERAES FINAIS
A histria de Maria de Magdala narrada no romance de Sara-
mago, que pode ser pensada como uma pardia da histria da Maria
Madalena dos Evangelhos sinticos, oferece-nos vrias possibili-
dades de interpretao. Uma delas foi a que tentamos fazer neste
breve estudo: o das suas mltiplas identidades.
Como fora dito no incio deste, seria ingnuo pensar que tal
personagem apresenta somente as duas identidades aqui analisadas
prostituta e seguidora. Muitas outras podem ser verificadas atra-
vs de um estudo mais detalhado, cujo objetivo seja o da escrita de
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uma dissertao ou tese. Propusemo-nos, diante dessas mltiplas
identidades, analisar duas, que, a nosso ver, sejam as mais impor-
tantes para a compreenso da obra e da importncia que tal perso-
nagem tem no processo de autoconscincia do heri, conforme fala
Bakhtin (2008, p. 55-56) em Problemas da potica de Dostoivski:
Ao lado da autoconscincia da personagem, que personi-
fica todo o mundo material, s pode coexistir no mesmo
plano outra conscincia, ao lado de seu campo de viso,
outro campo de viso, ao lado de sua concepo de mundo,
outra concepo de mundo.
Como o objetivo aqui no o tratar desse processo de auto-
conscincia do heri Jesus , analisamos as transformaes iden-
titrias que a personagem Maria de Magdala foi sofrendo ao longo
da narrativa: de prostituta, sua identidade legitimadora aquela que
lhe fora imposta de fora para dentro por uma sociedade dominan-
te , para seguidora de Jesus, processo esse que passou, primeira-
mente, pela construo de uma identidade de resistncia contra
a imposio da sociedade, ela cria formas de resistir a tal situao,
criando formas de se autoconstruir identitariamente chegando a
uma identidade de projeto na qual ela, aps resistir s imposies
identitrias que carregou durante anos de sua vida, se aproveita de
um novo elemento cultural (a chegada de Jesus e seu amor por ele)
para construir uma nova identidade que mudaria o rumo de sua
histria e da comunidade com a qual passou a conviver desde o
momento em que acreditou em Jesus e decidiu estar com ele onde
ele estivesse, assumindo para si a misso de cuidar dele at o fim.
De tudo o que falamos aqui, pudemos verificar como a cons-
truo das identidades algo plural, uma vez que nunca somos uma
nica coisa. Estamos em constante movimento, para pensar lon-
ginquamente com Herclito, que dizia que tudo no mundo flui, que
ningum se banha duas vezes no mesmo rio, pois o rio j no
mais o mesmo, da mesma forma que tampouco somos os mesmos.
No podendo se banhar duas vezes no mesmo rio, Maria de Mag-
dala vai se transformando ao longo da narrativa, construindo a sua
identidade de acordo com o momento histrico, pois o importante
no mais o carter biolgico, e sim o histrico, que interfere no
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processo de construo das identidades, como vimos na introduo
deste estudo.
As mudanas que a personagem foi sofrendo ao longo de
sua histria mostraram-nos que as identidades so fragmentadas e
que esto continuamente sendo deslocadas. A identidade de Maria
deslocou-se em, pelo menos, dois eixos bastante opostos: passou
de prostituta para mulher honesta, seguidora e protetora de Jesus,
o filho de Deus. Tal deslocamento, conforme disse Hall (1997),
algo positivo, pois abriu para Maria a possibilidade de reconstruir
sua prpria histria e contribuir na construo da Histria dentro do
universo da narrativa.
REFERNCIAS
A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1985.
BAKTHIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo de Paulo
Bezerra. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
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SARAMAGO, Jos. O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2010.
51
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
O perfil no Facebook visto pelo poder,
discursos e subjetividades
Lcia Frezza PISA
1
Resumo: Este trabalho abordar a questo da subjetividade do usurio do
Facebook por meio dos discursos e do poder e como, ao falar de si, o usurio
se torna outro, transforma a sua identidade no/para o Facebook ao preencher/
editar o seu perfil. A fundamentao terica se refere aos estudos de Michel
Foucault sobre discurso, sujeito e poder, e as anlises sero feitas a partir das
opes de preenchimento de perfil, quando o usurio preenche a sua pgina e
passa a existir na rede social. Defende-se, neste trabalho, que a Internet um
espao extremamente vigiado e controlado, e esse controle, essa vigilncia e os
efeitos desses mecanismos nas redes sociais da Internet permeiam os discursos,
a possibilidade de constituio de sujeitos, de identidades, tomando a relao
entre poder e liberdade no como um movimento de excluso, mas de implicao
mtua.
Palavras-chave: Discurso. Poder. Subjetividade. Foucault. Facebook.
1
Lcia Frezza Pisa. Mestre em Lingustica pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Docente
do Instituto Municipal de Ensino Superior de Bebedouro (IMESB) e do Centro Universitrio de Franca
(UNI-FACEF). E-mail: <liciafrezza@hotmail.com>.
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
Facebook profiles regarded by power,
discourses and subjectivities
Lcia Frezza PISA
Abstract: This paper addressed the subjectivity of the Facebook user through
discourses and power, and how, when talking about himself, the user becomes
another person, transforms his identity in/to Facebook when filling out/editing
his profile. The theoretical foundations refer to the studies of Michel Foucaults
discourse, power and subject, and the analyses will be made from the profile
filling out options, when the user completes his page and comes into existence
in the social network. It is argued in this paper that the Internet is an extremely
guarded and controlled place, and this control, monitoring and the effects of these
mechanisms on Internet social networks pervade the discourses, the formation
possibility of subjects and identities, considering the relationship between power
and freedom not as a movement of exclusion, but of mutual implication.
Keywords: Discourse. Power. Subjectivity. Foucault. Facebook.
53
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
1. INTRODUO
Para conceituar o poder, sabemos que Foucault, em seus es-
tudos sobre a genealogia da sexualidade no Ocidente (1988), co-
meou a delinear algumas noes sobre o poder e percebeu que, a
partir do sculo XVI muito longe de um silenciamento em torno
do sexo , houve uma proliferao de discursos sobre o sexo, que
passaram a circular intensamente nos meios institucionais como a
escola, a Igreja e a famlia, alm de se tornar objeto de produo de
saberes advindos da medicina e da pedagogia, por exemplo. O que
ocorreu foi que, em vez de reprimir e silenciar as prticas sexuais,
foram possveis a permisso, a fala, a incluso, a incitao, fazendo
que a lgica do poder operasse de forma a deixar falar e, assim,
quanto mais informaes tivessem sobre o sexo, mais seria possvel
control-lo. A lgica do poder passou da imposio hierrquica, em
que atuava censurando, para a microfsica do poder.
O poder operando nessa lgica no esttico; ele vai se
reciclando, renovando-se, pois, de tempos em tempos, os poderes
vo mudando, configurando novos regimes de fazer, de falar de si,
de agir etc. O poder no algo que se domine ou compartilhe, ele
circula e tambm efeito dessa circulao, funcionando em rede.
Ele no se localiza nos indivduos ele atravessa os indivduos,
fazendo com que o indivduo se torne sujeito enquanto inscrito em
certos regimes de subjetivao, havendo sempre a possibilidade de
resistncia. As relaes de poder no operam hierarquicamente, mas,
de forma difusa, atravessa os domnios (apenas o poder jurdico opera
de maneira hierrquica). Para Foucault (1988), toda relao uma
relao de poder, que no opera de forma dicotmica (dominador
versus dominado) e no tem um sujeito que o controle e o domine.
No h ponto de resistncia exterior ao poder, as resistncias so
mltiplas. Assim, resumidamente, pode-se dizer, segundo Foucault,
que h duas dinmicas de poder: o poder jurdico (que opera pela
represso e pela censura) e o poder estratgico (que opera pela
incitao, pelo prazer e pela intensificao) (FOUCAULT, 1988).
O poder jurdico ou poder-lei opera de forma negativa, re-
jeitando, excluindo, recusando, dizendo o que lcito ou ilcito,
interditando, proibindo o tocar, o falar, o consumir; j o poder es-
54
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
tratgico, ou poder-prazer, opera de maneira criativa e sutil e tem
como caractersticas: circular e no ter ningum que o domine ou
o compartilhe; no ser hierrquico, impositivo; ser constitutivo das
relaes; no operar de maneira binria; no ser fruto de uma in-
teno subjetiva; e no ter um ponto de resistncia exterior, mas
resistncias mltiplas inscritas na sua prpria dinmica.
Desse modo, pensar o funcionamento poltico das relaes,
valorizando certas prticas, certas verdades etc. implica pensar
como essas prticas e verdades esto inseridas numa rede de produ-
o e circulao que valoriza certos discursos e no outros e produz
certas verdades e no outras.
Foucault tambm pensou o poder pelo vis disciplinador,
pois percebeu que, a partir dos sculos XVII e XVIII, o poder pas-
sou a operar segundo a lgica da vigilncia, e no mais segundo o
modelo soberano e hierrquico, passando a atuar normatizando as
condutas, os comportamentos, os corpos, os discursos. Esse mode-
lo teve como marco a inveno do panptico, por Bentham
2
(1791),
que funcionava com uma torre central rodeada de celas vazadas dos
dois lados (dentro e fora da construo) por janelas, de modo que
quem ocupasse a cela pudesse ser vigiado constantemente: [...]
devido ao efeito de contraluz, pode-se perceber da torre, recortan-
do-se na luminosidade, as pequenas silhuetas prisioneiras nas celas
da periferia (FOUCAULT, 1999, p. 115). O panptico, assim, agi-
ria como efeito duplo de normatizao: de forma contnua para a
normatizao das condutas at chegar ao ponto de o prprio sujeito
ser o vigilante de si mesmo, e tambm na observao individuali-
zante, produzindo saberes por meio da classificao, do exame, do
registro, dos relatrios etc.
Com relao questo do sujeito, que abre muitas brechas
para ser pensada e repensada na Anlise do Discurso, poderamos
dizer que h um consenso no que diz respeito ao fim do sujeito
cartesiano, do sujeito centrado, estruturalista. Assim, a noo de
sujeito varia conforme as teorias, o corpus pesquisado e as diferen-
tes pocas e os diferentes gneros (POSSENTI, 2003). O sujeito
2
Jeremy Bentham, filsofo e jurista ingls, pensou o panptico como modelo prisional.
55
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seria, ento, efeito de relaes que se estabelecem entre diferentes
dimenses: biolgicas, social, de linguagem, cultural, ideolgica
etc. Para Foucault, a questo do sujeito est diretamente ligada s
relaes de poder.
Ao pensarmos o sujeito, podemos pensar, tambm, a questo
da identidade, que um termo complexo, estudado por vrias reas
do saber, como Antropologia, a Psicologia Social, a Sociologia etc.
possvel pensarmos a identidade por meio da linguagem, visto
que, para Foucault (1988), o sujeito se constitui por diversas prti-
cas discursivas.
De acordo com Hall (2006), h uma dissoluo das identida-
des na ps-modernidade a intensificao das interaes comuni-
cacionais, motivada pelas novas tecnologias e a globalizao, seria
uma das causas de uma identidade provisria e varivel quando
posta em relao com outras identidades. Porm, no se trata ape-
nas de entender como as identidades mudam, variam ou se tornam
lquidas (BAUMAN, 2005), mas como o poder opera para que es-
sas identidades/subjetividades circulem e se constituam. Bauman
(2005) adjetiva certas ocorrncias na contemporaneidade como
lquidas e sua teoria trata da diluio dos laos sociais, das identi-
dades, dos relacionamentos, da vida cotidiana etc. que se tornaram
transitrios, fluidos, nmades, ao contrrio das formas definidas,
confiveis, controlveis e slidas dos tempos passados.
Na perspectiva adotada neste artigo, sabe-se que no se nasce
sujeito e que nem tampouco as identidades existem de forma inde-
pendente ou soberana, mas so frutos de um processo histrico, so-
cial, cultural e poltico. Os sujeitos compartilham crenas, valores,
padres cognitivos e lingusticos que remetem a grupos sociais e
que so efeitos do funcionamento histrico do poder.
Com isso, a identidade no pode ser vista como estvel e ga-
rantida por si mesma como em tempos antigos. Na contemporanei-
dade, a identidade diz respeito a um homem lquido-moderno,
sem vnculos e sem compromisso com algum, mas conectado com
o mundo (BAUMAN, 2005): temos como fenmeno correlato e
constitutivo das identidades hoje a exploso da Internet, oferecen-
do interaes fceis e rpidas, relativizando as fronteiras espaciais
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
e multiplicando as possibilidades identitrias, como ocorre, por
exemplo, em redes sociais.
A globalizao foi um dos fatores de descentramento do su-
jeito (HALL, 2006), pois trouxe a ideia e a possibilidade de mo-
bilidade, de pertencimento a certas identidades flutuantes e ef-
meras, uma indstria de identidades, que faz que a identidade seja
[...] um manto leve pronto a ser despido a qualquer momento
(BAUMAN, 2005, p. 37). Pensar a identidade pensar o desloca-
mento e a passagem por categorias lquidas, prontas para mudar
a qualquer instante. O pertencimento se d na instabilidade, e o
que facilita esse movimento so a informao, a comunicao e as
redes possibilitadas pela tecnologia da Internet; portanto, a identi-
dade est sempre a ponto de ser testada, experimentada, pois est
em constante processo de constituio.
Hall (2006) coloca que a intensidade das formas de comu-
nicao interacional acelera a desestabilizao das identidades.
o que temos, por exemplo, com as redes sociais na Internet, que
possibilitam ao indivduo, entre outras coisas, ser vrios a cada atu-
alizao do perfil ou simplesmente se configurar num perfil fake e
se identificar de uma outra maneira. Nesse caso, essa possibilidade
potencializada pelo funcionamento do poder, pois, por meio dele,
sero permitidas certas coisas e no outras, a forma de circulao
na rede, o que e como possvel falar, a configurao de um perfil
fake de uma dada forma etc.
Desse modo, pensar a identidade de sujeitos que se inscrevem
em redes sociais como o Facebook nos leva a pensar que essa iden-
tidade constituda por meio de tenses, de regulamentaes das
redes sociais e, tambm, da sociedade, todas elas permeadas por
jogos de poder e que trazem consigo a noo de movimento, atu-
alizao, mutabilidade. E, sendo as redes sociais entendidas como
tendo forte capacidade de incluso e de abrangncia de todas as
expresses culturais (RECUERO, 2004), funcionam basicamente
pela interao social, criando laos entre os usurios por meio da
comunicao.
Foucault traz algumas contribuies para pensarmos a ques-
to da identidade, pois analisou o processo em que o ser humano
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
se constituiu em objeto de saber: o ser da linguagem (objetos da
filologia e gramtica), o ser produtivo (economia poltica) e o ser
vivo (biologia). H, tambm, as prticas que subjetivam os indiv-
duos, como as prticas disciplinares. Desse modo, o sujeito sempre
est em relao com outros, com coisas, com discursos, com pr-
ticas discursivas que permeiam as possibilidades de subjetividade,
marcando as posies de sujeito: quem pode ocupar essa posio,
o que possvel enunciar, de que lugar se fala, etc. De acordo com
Gregolin (2008, p. 33):
Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos,
os discursos se confrontam, se digladiam, envolvem-se em
batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos
identitrios.
Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos,
uma microfsica do poder: pulverizados em todo o cam-
po social, os micro-poderes promovem uma contnua luta
pelo estabelecimento de verdades que, sendo histricas,
so relativas, instveis e esto em permanente reconfigu-
rao. Eles sintetizam e pem em circulao as vontades
de verdade de parcelas da sociedade, em um certo momen-
to de sua histria. As identidades so, pois, construes
discursivas: o que ser normal, ser louco, ser incom-
petente, ser ignorante... seno relatividades estabeleci-
das pelos jogos desses micro-poderes?
Desse modo, a identidade tratada como efeito produzido
pelo poder, pelo discurso e como algo em constante construo,
visto que se inscreve na histria. O sujeito um efeito das microlu-
tas cotidianas que se realizam por meio da linguagem, dos dizeres,
dos signos.
Neste artigo, os termos identidade e subjetividade so
considerados similares, uma vez que se trata de entender a cons-
tituio do indivduo em sujeito por meio de frequentes transfor-
maes histricas, polticas, sociais, econmicas etc., todas elas
efeitos de uma certa dinmica do poder, conforme postulado por
Michel Foucault.
Sendo assim, de que maneira possvel analisar as identi-
dades no Facebook por meio do funcionamento do poder e dos
58
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
discursos? Recorro a uma citao do prprio Foucault para esse
esclarecimento:
O tipo de anlise que pratico no trata do problema do
sujeito falante, mas examina as diferentes maneiras pelas
quais o discurso desempenha um papel no interior de um
sistema estratgico em que o poder est implicado, e para
o qual o poder funciona. Portanto, o poder no nem fonte
e nem origem do discurso. O poder alguma coisa que
opera atravs do discurso, j que o prprio discurso um
elemento em um dispositivo estratgico de relaes de po-
der (FOUCAULT, 2006, p. 253).
Os discursos so produzidos e circulam segundo tticas
(meios) e estratgias (finalidade) de poder. O poder atravessa os
discursos fazendo funcionar uma engrenagem que faz ver certas
coisas, falar certas coisas, proliferar certos temas e no outros, se
constituir de uma dada maneira, desejar de um certo modo e no de
outro. O poder encarado, ento, como uma tecnologia, utilizado
para um fim, por meio de ttica(s), objetivando favorecer o manejo
de certas situaes. Desse modo, a estratgia configura a conjuntu-
ra e as correlaes de foras que so necessrias s diversas situa-
es de confrontos produzidos, e a ttica vem a ser o meio pelo qual
os efeitos de poder so produzidos, so favorecidos.
Sendo assim, temos que discurso, poder e sujeito constituem
uma trilogia em que as partes esto mutuamente implicadas: os in-
divduos, ao reconhecerem certos discursos e saberes como legti-
mos e verdadeiros, apropriam-se deles, constituindo-se em sujeitos.
Os discursos, ento, operam em rede e devem ser analisa-
dos de acordo com outros acontecimentos discursivos, que man-
tm uma relao com os sujeitos e com o poder. Nesse caso, cabe
analisar como os indivduos se tornam sujeitos, como conseguem
formatar uma maneira de existir possibilitada pelo mundo digital,
o qual permeado por certos mecanismos de poder que perpassam,
controlam e possibilitam a produo e circulao dos discursos na
rede. Trata-se de pensar de que maneira, na era digital, os indiv-
duos so constitudos em sujeitos ao se inscreverem em prticas
sociais interativas, como no caso das redes sociais, que formam/
fragmentam suas identidades. preciso lembrar que a questo da
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
identidade est sendo tomada como processo, em que certos modos
de subjetivao, poder e discursos corroboram para a constituio
da identidade do usurio do Facebook, e no como algo dado, cris-
talizado.
No Facebook, os indivduos so levados a falar de si e, assim,
construir um perfil de si, atravs tanto da mobilizao de certos
marcadores identitrios pr-dados, como da expresso de atributos
que retratariam a sua personalidade. Alm disso, no Facebook, as
prticas de interao com amigos, fan pages, compartilhamentos,
curtir publicaes, comentrios, relacionamentos etc. tambm so
constitutivas da identidade virtual. Desse modo, entendemos que
os discursos veiculados tanto no ambiente social como no ambiente
do Facebook so permeados pelo poder e constitutivos da formao
dos sujeitos e de seus modos de subjetivao, considerando que
esses sujeitos esto inscritos numa rede de relaes complexas, em
que vrias instncias esto presentes, como o jurdico, a famlia, os
dizeres possveis, o modo como a circulao se d, o propsito da
rede etc., pois, [...] nesse espao digital, o indivduo se (re)constri
como sujeito ou sujeitos por meio de suas prticas discursivas pro-
jetando sua subjetividade de forma real ou imaginria (FERNAN-
DES, 2008, p. 279-280). Assim, pretendemos analisar, dentre tantas
possibilidades, as formas de preenchimento do perfil (marcadores
identitrios) fornecidas pelo site para entendermos de que maneira
os marcadores e as informaes que o usurio fornece acabam pro-
duzindo efeitos sobre a construo discursiva das identidades no/
pelo Facebook.
2. ANLISE DO PERFIL NO FACEBOOK
A identidade pesquisada neste trabalho com o intuito de
perceber como o poder age de maneira a normatizar e dividir os in-
divduos, organizando-os em categorias, classificaes especficas
com o objetivo de regular comportamentos, dizeres, certos temas e
a formar uma identidade, uma espcie de vitrine.
Podemos perceber que as identidades no Facebook, por mais
que cada perfil tenda a ser nico, sero, de certa forma, unificadas,
60
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 51-68, jan./jun. 2014
por fazerem parte de uma mesma rede, em que esto dispostos cer-
tos modos de dizer de si, j previamente estruturados pelos seus de-
senvolvedores. Aqui, no mencionaremos a questo de resistncia
a esses mecanismos, mas podemos entender que, de modo geral,
a padronizao tende a ser um meio de dizer sobre as identidades,
mesmo que no sejam preenchidos todos os marcadores de edio
do perfil e que, em alguns deles, haja espao para o prprio usurio
falar sobre si. Uma possibilidade de resistncia seria o perfil fake,
porm, mesmo sendo um perfil que pode no condizer com uma
identidade civil, real, um perfil que apresenta desejos, anseios,
preferncias etc.
Por mais que haja regras para se inscrever no Facebook, este
possibilita ao usurio tornar-se outro, diferente da sua identida-
de civil no cotidiano, ou mesmo transformar vrias vezes o per-
fil. Assim, percebemos que a identidade no Facebook se constitui
por meio de dois eixos: o outro, que dar visibilidade e audincia,
e pela mudana, possibilitada pelas ferramentas disponibilizadas
pela rede, que d condies ao usurio se ressignificar, refazer a sua
identidade quantas vezes desejar, mesmo preso a certas informa-
es j predeterminadas pelo Facebook.
A identidade no Facebook valida-se basicamente pelos me-
canismos do prprio perfil, os compartilhamentos e comentrios
(sobre o que eu falo, ou seja, quais discursos permeiam o meu hori-
zonte social), o que os outros curtem no meu perfil ou publicaes e
o que os outros dizem sobre mim na minha pgina; porm, apresen-
taremos apenas as opes disponveis no preenchimento do perfil.
Pensando nas possibilidades de o usurio falar de si, vemos
que possvel existir por meio de sete especificaes de perfil:
trabalho e educao, residncia, relacionamentos e famlia, sobre
voc, informaes bsicas, informaes de contato e citaes fa-
voritas.
Fazendo uma apresentao das opes do perfil, temos em
Trabalho e Educao as opes de informar onde voc trabalhou,
em qual instituio de ensino superior voc estudou e em qual ins-
tituio de ensino mdio voc estudou. Nessas opes, possvel
notar que s possvel colocar o nome da escola a partir do ensino
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mdio, ou seja, um mecanismo de excluso de sujeitos com pouco
estudo e uma forma de estigmatizao. Por meio das informaes a
respeito dos lugares em que trabalhou (que vo ficando registradas
na linha do tempo), possvel analisar a classe qual pertence, o
que pode consumir, o poder de consumo, alm de operar, tambm,
como um currculo de apresentao. Trata-se da construo de uma
imagem para ser vendida/comercializada.
Em Residncia, possvel informar a cidade atual em que o
usurio est e a cidade natal. Essas opes podem ser editadas para
serem pblicas, apenas para amigos, somente eu, personalizado,
melhores amigos, famlia e conhecidos. Notamos que fornecer esse
tipo de informao faz que os outros saibam onde se est e esta
uma ao para a visibilidade, ou seja, mostrar para os outros onde
me encontro, abrindo mo da privacidade, principalmente se o usu-
rio utilizar aplicativos que indiquem os locais por onde passa. Esse
tipo de ao pode gerar certo desconforto, pois muitos usurios po-
dem ser vtimas de assaltos, por exemplo, por indicarem os horrios
em que no esto em casa
3
.
Em Relacionamentos e Famlia, possvel informar o status do
relacionamento com as seguintes opes: solteiro, em um relaciona-
mento srio, noivo, casado, em um relacionamento enrolado, em um
relacionamento aberto, vivo, separado, divorciado. Notamos que
essa classificao tambm servir como indicador de poder de con-
sumo, uma vez que as pessoas em determinadas situaes tm o seu
comportamento de consumo modificado. Para o marcador famlia,
possvel classificar outros perfis do Facebook pelo grau de parentes-
co como irmo, pai, me, primo, av, cunhado, neta etc. Percebemos
essa ao como uma busca da verdade com relao s pessoas. O
Facebook no quer perfis falsos; quer que todos se reconheam e for-
mem vnculos, grupos especficos para que os contedos que circu-
lam na rede sejam aqueles apropriados socialmente, ou seja, publicar
aquilo que se fala socialmente, fazer que a rede no seja uma msca-
ra para assuntos compreendidos como ilcitos. Pelo rastreamento do
3
Foi criado o site Please Rob me, em que as informaes das redes so compiladas de modo a informar
quando as casas esto vazias ou no, fazendo que os proprietrios sejam vtimas de roubo. Disponvel
em: <http://pt.euronews.com/2010/02/25/site-please-rob-me-publica-lista-de-casas-potencialmente-
vazias-baseando-se-na-/>.
62
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que se fala, possvel compreender os discursos, as tendncias, do
que no se fala etc.
Sobre Voc um espao em que o usurio pode falar o que
quiser de si. O falar de si faz que o usurio se constitua mediante
o mecanismo de confisso, que, como colocou Foucault (1988),
seduz o sujeito, visto que no falar sobre si que ele toma uma certa
conscincia e conhecimento de si. Porm, no possvel falar aber-
tamente sobre si, visto que h as opes de edio que permitem ao
usurio limitar a visibilidade dessa informao, tornando-a pblica
ou no, e, nesse caso, sendo visvel apenas para amigos, apenas o
usurio, melhores amigos, famlia e conhecidos. tambm poss-
vel falar de si livremente, sem as marcaes j dadas do filtro,
na opo Status: o que estou pensando e em Citaes Favoritas.
Nesses marcadores abertos, podemos encontrar o poder estratgico
operando de modo a deixar o sujeito falar sobre suas preferncias,
o que passa a ser utilizado como dados estatsticos para se detectar
tendncias e se expandir as categorias identitrias.
Em Informaes Bsicas, possvel informar:
a) a data do nascimento;
b) o gnero: masculino ou feminino;
c) interessado em: homens ou mulheres;
d) ano: a partir de 1905, o que demonstra a busca por pessoas
mais velhas, como avs, para participarem da rede dife-
rentemente do Orkut, que limitava a data em 1981, como
forma de concentrar pessoas mais jovens ou pelo menos
pessoas que pudessem informar seu ano de nascimento;
e) status do relacionamento: solteiro, em um relacionamento
srio, noivo, casado, em um relacionamento enrolado, em
um relacionamento aberto, vivo, separado, divorciado.
possvel questionar, nesse caso, como os discursos vo se
renovando e novos tipos de relacionamento vo aparecen-
do, como relacionamento srio, relacionamento enrolado
e relacionamento aberto, atuando como uma estratgia do
Facebook em devolver aos usurios informaes que eles
63
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mesmos fornecem ao preencher os perfis, compartilhar
contedos etc.;
f) idiomas, em que possvel perceber um certo pertenci-
mento/excluso social;
g) religies: quais as crenas religiosas? Essa opo tem um
espao para o usurio escrever a respeito e cabe aqui uma
observao sobre o estigma. Goffman (1988) elenca trs
tipos de estigmas: deformaes fsicas do corpo, culpas
relacionadas desonestidade, alcoolismo, homossexualis-
mo, desemprego, suicdio etc., e os relacionados raa,
nao e religio. Nesse caso, indaga-se: o usurio que se
sente estigmatizado deve colocar a falar de si numa rede
social buscando certa aceitao ou mesmo encontrar perfis
semelhantes validando essa aceitao entre semelhantes
ou pode escolher no falar de si e no falar sobre aquilo
que, para ele, depreciativo? O Facebook utiliza esse mar-
cador com intuito de segmentao de mercado?;
h) preferncia poltica: quais so suas opinies polticas?
Essa opo tem um espao para o usurio escrever a
respeito das suas posies e, cabe lembrar que, no final
de julho de 2011, houve um atentado na Noruega em
que o acusado, Anders Breivik, teve seu perfil em redes
sociais rastreado e foi encontrada, na sua descrio, a
opo poltica de extrema direita. Interessante notar como
nas redes sociais, mesmo havendo a possibilidade de
se omitir, inventar, mentir no perfil, as informaes so
utilizadas quando h a necessidade de se saber/construir
a verdade de determinado sujeito. Nota-se uma tendncia
em refinar cada vez mais os mecanismos das redes sociais
para que os usurios digam a verdade de si, fazendo que
as redes funcionem como um dispositivo de segurana.
Podemos perceber esse mecanismo estratgico quando
os usurios so levados a informar o grau de parentesco
dos perfis que compem a sua rede de modo a ser mais
verdadeiro. De acordo com Gross e Acquisti (2005), essa
uma tendncia entre as redes sociais para favorecer uma
64
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base de dados mais coerente com a realidade dos usurios.
Esse mecanismo de rede social se alinha tambm com
um novo modo de vigilncia, uma vigilncia lateral,
peer-to-peer (ANDREJEVIC, 2005), ou seja, vigiam-se
os mais prximos, os cnjuges, os parentes, os amigos
mais ntimos e, com isso, possvel detectar e produzir
verdades mais genunas sobre os sujeitos, pois as redes
sociais seriam mais densas, especficas, de laos fortes e
se evitariam, com isso, os perfis fakes. Alm disso, essa
vigilncia se torna um mecanismo, ainda de acordo com
Andrejevic (2005), para refinar a segurana e o controle de
informaes dos sujeitos em governos neoliberais (em que
o controle dos cidados mais complexo e necessrio
conter e educar os cidados); para isso, seria preciso que os
usurios fossem eles mesmos nas redes sociais. Invoca-
se uma vigilncia mais ntima, familiar.
No marcador Informaes de Contato, possvel informar
sobre os telefones, e-mails, endereo, CEP, sites e outras redes.
Lembrando que, em todas as possibilidades de falar sobre si e dar
informaes, h opes de edio para as informaes serem pbli-
cas, apenas para amigos, somente eu, personalizado, melhores ami-
gos, famlia e conhecidos, ou seja, o usurio limita certos saberes
sobre si a determinados grupos, mas o Facebook tem acesso a todas
as informaes.
Fazendo uma comparao com o perfil do Facebook e do
Orkut, podemos perceber que a orientao sexual e a etnia, enquan-
to marcadores de identidade, no aparecem no Facebook. No Orkut,
a opo de interesse em namoro inclui a bissexualidade, e esse item
pode ser visvel para todos, diferentemente do marcador orientao
sexual que pode ser restrito para o prprio perfil, amigos, amigos
de amigos ou todos. Podemos questionar as restries ao se falar
da sexualidade: como os sujeitos so levados a falar sobre a sua
sexualidade quando no h a restrio de filtros permitindo quem
visualizar? Podemos perceber que a sexualidade continua sendo
um tabu por no aparecer no perfil do Facebook e questionar se o
Facebook se isenta de colocar esse marcador para o usurio no se
sentir invadido, constrangido ao falar de sua sexualidade, porm,
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tendo o poder de rastrear informaes e circulaes que digam so-
bre a sexualidade do usurio? A descrio da etnia tambm no
aparece no Facebook, ou seja, o usurio no inclui sua etnia, sua
raa como parte do seu perfil, da sua identidade. Isso pode ser enca-
rado como reflexo da globalizao, sendo todos semelhantes? Ou,
ainda, pensar que no ambiente Facebook todos so iguais e que essa
descrio se torna desnecessria?
possvel perceber pelos marcadores identitrios do Facebook
um certo funcionamento social. Sendo assim, reagrupamos os traos
de identidades que tambm operam como formas de subjetivao:
Identidade civil: nome, sobrenome, sexo, data de nasci-
mento, ano de nascimento, cidade, Estado, CEP, pas, ci-
dade natal, relacionamento/interesses.
Identidade cultural e social: religio, viso poltica, idio-
mas que falo.
Filiaes Institucionais: escola (ensino mdio), faculdade,
empresa/organizao.
Autodefinio: sobre voc, status: o que estou pensando e
citaes favoritas.
3. CONCLUSO
Para finalizar, percebemos que o poder disciplinar opera na
manuteno da identidade do perfil, registrando todas as informa-
es que o sujeito puder dar: [...] a disciplina [...] individualiza os
corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui
e os faz circular numa rede de relaes (FOUCAULT, 1975, p.
125). Assim, funciona a rede de amigos do Facebook, cada um com
seu perfil circulando, compartilhando, adicionando e esperando ser
aceito por outros perfis.
Esse mecanismo funciona, pois a engrenagem alimentada
pelo poder estratgico, que incita a visibilidade, a audincia e a
circulao. O poder-saber, a produo de uma certa verdade no
Facebook se d pela confisso: [...] a confisso passou a ser,
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no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para
produzir a verdade (FOUCAULT, 1988, p. 67).
O Facebook funciona agregando o maior nmero de amigos
a um outro nico perfil pelo mote da amizade, ou seja, os usu-
rios adicionam amigos. A amizade seria o fio condutor do poder
estratgico para fazer funcionar a circulao. Pensando dessa ma-
neira, entendemos que seria um meio de seduo: os usurios com
uma vida cada vez mais de solido encontram nos movimentos de
[...] aproximar-se e afastar-se [...] simultaneamente o impulso de
liberdade e a nsia por pertencimento (BAUMAN, 2004, p. 51).
Assim, na excluso, na solido, na falta de compromissos da vida, o
usurio encontra nas redes sociais uma maneira de tecer sua prpria
rede, circular por ela da maneira que lhe convier, sem precisar ter
vnculos estreitos ou estar sempre presente: a amizade ressigni-
ficada. A audincia seria, ento, uma coleo de perfis de amigos
sem a necessidade de se tecer vnculos e o perfil seria uma espcie
de espetacularizao do eu (SIBILIA, 2008), em que no h mais
a necessidade de se espelhar em figuras das mdias tradicionais,
tidas como sociedades do espetculo, mas sendo possvel ao usu-
rio fazer do perfil o espetculo de si mesmo. Ser o que deseja e
deixar de ser quando quiser (RECUERO, 2007, p. 10), publicando
incessantemente no espao meu status o que eu estou pensando,
o que eu estou sentindo, modificando e adicionando fotos, compar-
tilhando etc.
Pensando nas informaes que marcam a identidade do usu-
rio, podemos pensar em vrios perfis de consumidores. Para Hall,
essas seriam identidades partilhadas como consumidores para
os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos
para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto
bastantes distantes umas das outras no espao e no tempo (HALL,
2006, p. 74). Esse pode ser um mecanismo de publicidade nos tem-
pos de Web 2.0, em que h a fragmentao dos horrios publicit-
rios nas mdias convencionais, e as redes sociais integrariam um
dispositivo para elencar, seduzir e produzir pblicos, consumidores
e desejos. Assim, o Facebook seduz o usurio a falar de si visando
ao outro, e esse usurio representa para o Facebook um tipo de con-
sumidor, um modo de segmentar tendncias e apreender saberes.
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O emprego metafrico dos verbos de
movimento: o ser humano pensando
metaforicamente
1
Rafael Antonio MOROTTI
2
Resumo: Este trabalho consiste em apresentar alguns conceitos da Lingusti-
ca Cognitiva, que estuda a relao da linguagem humana com o meio fsico,
permitindo-nos saber o quanto o espao em que vivemos e a forma de nosso cor-
po influenciam nossa linguagem. Abordamos a questo do pensamento humano
metaforicamente estruturado, conceito que nos explica que no s utilizamos a
metfora para enfatizar o que dizemos, mas tambm estruturamos nosso pen-
samento de maneira metafrica. Para demonstrar esse aspecto de nossa mente,
utilizamos uma anlise de verbos de movimento em sentido metafrico. Antes
disso, porm, fizemos uma breve apresentao de noes basilares da rea, como
Lingustica, Estruturalismo, Gerativismo e Funcionalismo; e os principais temas
da Lingustica Cognitiva: esquemas de imagens, categorizao, teoria dos prot-
tipos, metfora, frames e scripts.
Palavras-chave: Lingustica Cognitiva. Metfora. Verbos de Movimento.
1
Artigo elaborado como Trabalho de Concluso do Curso de Licenciatura em Letras do Claretiano
Centro Universitrio, realizado sob orientao do Prof. Felipe Aleixo, que mestrando em Lingustica
e Lngua Portuguesa da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP), campus
de Araraquara, e docente do Claretiano Centro Universitrio.
2
Rafael Antonio Morotti. Especialista em Ensino de Portugus, Literatura e Redao pelo Claretiano
Centro Universitrio. Graduado em Letras Portugus/Ingls pela mesma instituio. E-mail: <morotti.
rafael@gmail.com>.
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The metaphorical use of movement verbs: the
human being thinking metaphorically
Rafael Antonio MOROTTI
Abstract: This article presents some concepts of the Cognitive Linguistics, that
studies the relation between human language and the physical environment,
allowing us to know how much the environment in which we live and the
shape of our body influence our language. We approached the metaphorically
structured human thought, in which it can be perceived that not only do we
use the metaphor to emphasize what we say, but also to structure our mind in a
metaphorical way. In order to demonstrate this aspect of our mind, an analysis of
movement verbs in metaphorical meaning was used. However, before that, we
made a brief presentation of the main linguistic concepts, such as Linguistics,
structuralism, generativism and functionalism; and the main themes of Cognitive
Linguistics: image schemes, categorization, prototype theory, metaphor, frames
and scripts.
Keywords: Cognitive Linguistics. Metaphor. Movement Verbs.
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1. INTRODUO
O conceito metaforicamente estruturado, a atividade
metaforicamente estruturada, e, consequentemente, a lin-
guagem metaforicamente estruturada.
(LAKOFF; JOHNSON, 2003, p. 5)
A Lingustica Cognitiva tem recebido muita ateno por parte
dos linguistas no incio deste sculo. Sua abordagem sobre assuntos
constituintes da Gramtica, da Retrica, sobre a comunicao hu-
mana no cotidiano e a descrio das lnguas naturais, assim como
a Lingustica Funcional, envolve a relao do indivduo com o am-
biente e com seus semelhantes em sua anlise (ABREU, 2010).
Os estudos em Lingustica Cognitiva procuram demonstrar o
quanto o entendimento do mundo por parte dos humanos est rela-
cionado com a lngua, como mesclamos nossas experincias tteis e
como vemos as coisas ao nosso redor comunicao verbal. E quo
isso ilimitado e criativo, pois, sempre que vivemos experincias
novas, podemos englob-las em nossas expresses cotidianas, atri-
buindo novos significados para ajudar na eficincia comunicativa.
Embora a bibliografia da Lingustica Cognitiva no seja exten-
sa, j se tem um importante arcabouo terico que alicera essa rea,
possuindo cones como Lakoff e Johnson, autores de Metaphors we
live by. Essa obra ser usada neste trabalho com o intuito de explicar
o uso corrente da metfora em nosso cotidiano e como empregamos
o uso metafrico em verbos de movimento. O objetivo deste estudo
defender, assim como Lakoff e Johnson, que no utilizamos a me-
tfora somente com a inteno de enfatizar algo que comunicamos
ou convencer nosso interlocutor por meio de argumentos alegricos,
mas demonstrar como pensamos e agimos metaforicamente em nos-
so cotidiano.
A metfora est mais includa em nosso cotidiano do que pen-
samos ou percebemos, e a Lingustica Cognitiva amplia a concepo
de metfora refletindo, a partir do conceito base desta, que a proje-
o, o que [...] consiste em tomar a estrutura de um determinado do-
mnio (chamado domnio-fonte) para falar ou pensar outro domnio
(chamado domnio-alvo) (MARTELLOTA, 2008, p. 187).
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Nesse sentido, os verbos de movimento constituem um in-
teressante fenmeno que ocorre na concepo humana quanto ao
usual emprego da metfora. Faremos uma reflexo sobre como em-
pregamos essas projees no contato social e como isso ajuda na
clareza e na eficincia das mensagens que transmitimos, sem que,
muitas vezes, tenhamos conscincia disso.
Vale ressaltar que os avanos nos estudos em Lingustica
Cognitiva enriquecero o campo educacional, pois, ao tratar dos fe-
nmenos da linguagem com base nas concepes da mente huma-
na, poder-se-o descobrir novas formas de transmitir informao
e conhecimento ao educando, fugindo de teorias tradicionalistas,
que, embora faam parte da histria da educao e tenham seus
aspectos positivos, no tm obtido a satisfao necessria para um
bom desenvolvimento de estudos da linguagem.
A motivao para o desenvolvimento desta pesquisa teve
origem na leitura da obra de Abreu (2010), que relaciona fatos da
cognio humana com fatos da lngua. Vale dizer que esse autor
faz grande referncia obra de Lakoff e Johnson (2003), o que
nos despertou o interesse pela obra e ajudou no entendimento e na
elaborao do tema.
A escassez de bibliografia nacional sobre Lingustica Cog-
nitiva ainda grande, por isso no foi possvel realizar um estudo
mais amplo de obras em portugus, o que tornaria a pesquisa mais
cmoda. A interpretao e a traduo das teorias em lngua inglesa,
certamente, podem colaborar com o avano dos estudos nessa rea,
mas exigem um trabalho mais aperfeioado e um tempo maior de
pesquisa. Portanto, da obra de Lakoff e Johnson (2003), utilizare-
mos o necessrio para o desenvolvimento do estudo e aquilo que
inexiste na bibliografia nacional.
Para entendermos certos conceitos lingusticos e, tambm,
como o Cognitivismo inovador na Lingustica, foi necessria uma
breve retrospectiva histrica; assim, recorremos a Fiorin (2005) e a
Martelotta (2008) para uma consistente e sucinta explicao.
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2. LINGUSTICA
Nesta seo, apresentaremos, brevemente, alguns conceitos
importantes que daro sustentao abordagem escolhida para esta
pesquisa, uma vez que preciso entender o que a linguagem e em
qual territrio esto localizados os estudos feitos pela Lingustica.
Segundo Fiorin (2005, p. 17), o termo linguagem possui
um conceito muito abrangente: qualquer ato de comunicao ma-
nifestao de linguagem, seja dana, msica, pintura, mmica etc.
A Lingustica detm-se no estudo da linguagem verbal humana, a
lngua falada e a escrita, que o indivduo adquire e desenvolve por
meio do contato social. Estudar as lnguas naturais proporciona um
estudo delimitado da linguagem e com resultados mais satisfatrios
que uma abordagem ampla. Dessa forma, a Lingustica ajuda-nos a
entender aspectos essenciais da natureza humana refletidos na ln-
gua natural, que a forma de linguagem mais utilizada no cotidiano
do indivduo em meio social.
No propsito da Lingustica dizer como a lngua deve ser
falada, e, sim, descrever como ela falada, com o intuito de refletir,
por exemplo, sobre muitos dos dogmas estabelecidos pela gram-
tica normativa, que baseada na lngua padro e utilizada pelas
elites socioeconmicas, por documentos oficiais, textos literrios,
livros didticos, imprensa etc., distanciando-se, assim, da lngua
falada pela maioria da populao.
A Lingustica divide-se em dois campos de estudos: a Lin-
gustica geral e a descritiva. A geral responsvel por criar a teoria
na qual os estudos sero baseados; a descritiva identifica e fornece
os dados para a pesquisa e confirmao da teoria (MARTELOTTA,
2008).
Os estudos lingusticos ganharam fora no fim do sculo
XVIII. Os linguistas dessa poca preocuparam-se em analisar as
mudanas que uma lngua sofre no decorrer do tempo; faziam-se,
ento, estudos diacrnicos. No sculo XX, o linguista Ferdinand
de Saussure introduziu o estudo sincrnico da lngua, em que se
observam os fatos lingusticos em determinado perodo; essa forma
de observao permite ao estudioso uma maior preciso dos fatos,
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possibilitando a comparao de mudanas de estado que acontecem
num mesmo perodo de tempo. Saussure reconhecia a importn-
cia das duas vertentes, sincronia e diacronia, embora defendesse a
perspectiva sincrnica.
Muitas outras reas de estudo se interessam pela linguagem
verbal humana, o que ocasionou a criao de subreas da Lingus-
tica, como afirma Fiorin (2005, p. 18):
[...] etnolingustica, que trabalha no mbito da relao en-
tre lngua e cultura; a sociolingustica, que se detm no
exame da interao entre lngua e sociedade; a psicolin-
gustica, que estuda o comportamento do indivduo como
participante do processo de aquisio da linguagem e da
aprendizagem de uma segunda lngua, [entre outras].
Citamos, neste trabalho, trs correntes tericas de grande im-
portncia no universo lingustico, as quais so fundamentais para a
compreenso deste trabalho, pois, ao conhec-las, observaremos a
evoluo dos estudos da lngua.
O Estruturalismo, de acordo com Fiorin (2005), descende dos
estudos de Saussure, que ficou conhecido aps lanamento pstu-
mo de seu livro Curso de lingustica geral, em 1916, que surgiu da
juno de notas redigidas por seus alunos em trs cursos lecionados
pelo linguista (MARTELOTTA, 2008). A proposta de Saussure se-
para a lngua da fala, pois a fala individual, contextual, cultural,
geogrfica etc.; para Saussure, no objeto da Lingustica inves-
tigar esses aspectos, e, sim, a lngua, como sistema independente.
Martelotta (2008, p. 114) diz que, na viso estruturalista:
[...] a lngua [...] um conjunto de unidades que obedecem
a certos princpios de funcionamento, constituindo um
todo coerente [...], uma vez formada por elementos coesos,
inter-relacionados, que funcionam a partir de um conjunto
de regras [...].
Podemos entender esse conjunto de regras como aqueles as-
pectos que so comuns lngua, neutralizando, assim, qualquer
tipo de variao.
Os estudos de Saussure so conhecidos pelas suas dicotomias
lingusticas. O mestre genebrino realiza a diviso lgica de um con-
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ceito em dois, de modo que se obtenha um par opositivo e isso
uma dicotomia (MARTELOTTA, 2008). Lngua e fala, por exem-
plo, uma de suas dicotomias; entre as demais, esto sincronia e
diacronia, sendo diacrnico o estudo da mudana da lngua com
o decorrer do tempo, e sincrnico, o estudo da situao em que se
encontra a lngua em determinado perodo da histria; h, ainda, as
dicotomias de sintagma e paradigma; significado e significante;
forma e substncia; motivado e arbitrrio. No h necessidade de
se abordar aqui todas as dicotomias de Saussure de modo consis-
tente, uma vez que no esse o foco deste trabalho. O intuito de se
abordar esse terico entender a origem dos pensamentos lingus-
ticos contemporneos.
De outro lado, h o Gerativismo, que uma corrente teri-
ca que teve incio com os estudos de Noam Chomsky. A proposta
gerativista afirma que todas as lnguas possuem caractersticas em
comum (universais lingusticos), por exemplo, um alfabeto finito e
sentenas com construes que utilizam sempre os signos desse al-
fabeto; assim, embora possamos construir infinitas sentenas, essas
sempre tero caractersticas estruturais finitas. Chomsky tambm
enxerga a lngua como objeto independente, como no Estruturalis-
mo. Sua proposta foi, como diz Martelotta (2008, p. 127), [...] um
modelo terico formal, inspirado na matemtica, capaz de descre-
ver e explicar abstratamente o que e como funciona a linguagem
humana. Chomsky diz que a criana, no processo de aquisio da
linguagem, no possui capacidade de aprender a gramtica estru-
tural da lngua e, por isso, ele afirma que a capacidade de construir
estruturas lingusticas seria inata a todo ser humano.
Por fim, citamos o Funcionalismo, que teve incio na Europa
com o Crculo Lingustico de Praga, em 1926, cujos principais re-
presentantes so Nikolaj Trubetzkoy e Roman Jakobson. Diferen-
temente das duas correntes anteriores, Martelotta (2008) afirma que
essa se preocupa em analisar a estrutura gramatical juntamente aos
seus contextos comunicativos. Essa corrente tambm diverge das
outras quanto forma de aquisio da linguagem. Nesse sentido,
Martelotta (2008, p. 158) afirma:
A criana dotada de uma capacidade cognitiva rica que
torna possvel a aprendizagem da linguagem, assim como
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outros tipos de aprendizagem. com base nos dados lin-
gusticos a que exposta em situao de interao com os
membros de sua comunidade de fala que a criana constri
a gramtica de sua lngua.
Na concepo funcionalista, a lngua no elemento inde-
pendente da linguagem ou da interao social; ao contrrio, a pro-
posta assevera que a lngua age fora do seu campo lingustico e
que a comunicao social tem grande influncia na construo da
lngua. Em outras palavras, tm-se o estudo da lngua em funcio-
namento.
Aps essa breve retrospectiva da histria da Lingustica, ve-
remos os principais conceitos da Lingustica Cognitiva, a qual d
suporte a todo o estudo proposto nesta pesquisa.
3. LINGUSTICA COGNITIVA
A Lingustica Cognitiva ganhou nfase com os estudos de
George Lakoff e Mark Johnson, o que propiciou uma viso dife-
rente sobre a metfora e a metonmia, como tambm estabeleceu
novos conceitos, por exemplo: frames e scripts, que explicam con-
ceitos abstratos da mente humana (esses conceitos sero abordados
com detalhes mais adiante).
Abreu (2010) diz que certas caractersticas lingusticas so
inatas aos humanos, por exemplo, a capacidade de falar sobre con-
ceitos abstratos, como fatos do passado ou do futuro, lugares dis-
tantes (que talvez o falante nunca tenha visitado) ou sentimentos
(amizade, amor, raiva etc.). Porm, a atribuio de sentido que da-
mos s coisas tem relao com nossas experincias e com a intera-
o com nossos semelhantes, que nos influenciam desde a infncia.
Os cognitivistas veem a linguagem como um fenmeno rela-
cionado com a experincia enciclopdica do indivduo, e no como
faculdade mental independente, intrnseca biologia humana. As-
sim, diz Martellota (2008, p. 181):
A Lingustica Cognitiva prope uma mudana de pers-
pectiva no estudo da linguagem, colocando os usurios da
lngua no centro da construo do significado. Ou seja, a
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busca da compreenso do fenmeno da significao im-
possibilita a excluso dos principais personagens desse
processo: o falante e o ouvinte. O falante no mais visto
como um mero manipulador de regras preestabelecidas,
mas como um produtor de significados em situaes co-
municativas reais nas quais interage com interlocutores
reais.
possvel perceber a uma crtica ao Gerativismo, que, como
dissemos, trata a linguagem humana de forma racional e prope
que o ser humano capaz de criar infinitas sentenas, porm, den-
tro de finitas estruturas.
Os nossos sentidos corporais exercem grande influncia na
atribuio de significados s coisas (pensamento corporificado);
alm disso, interagimos com o nosso meio, e a forma do nosso cor-
po exerce grande influncia em nossa linguagem, em [...] como
nossos sentidos percebem a realidade nossa volta (ABREU,
2010, p. 29). Lakoff e Johnson (2003) aprofundam o estudo do pen-
samento corporificado e trazem-nos conceitos capazes de explicar
uma extensa variedade de expresses que utilizamos no cotidiano.
Tais expresses so comuns e semelhantes em vrios idiomas, e
essa somente uma evidncia de que os limites do corpo humano
e o ambiente em que vivemos interferem ativamente em nossa lin-
guagem.
Assim, tendo em vista a importncia da Lingustica Cogniti-
va, elencamos alguns conceitos interessantes que do sustentao
quilo que propomos analisar neste trabalho: esquemas de ima-
gens, categorizao, teoria dos prottipos, metfora, frames
e scripts. Esses temas so abordados nas sees a seguir.
Esquemas de imagens
Este conceito faz referncia interao do nosso corpo com
o ambiente e o reflexo dessa interao na linguagem. Em nosso dia
a dia, quando fazemos nossos trajetos e nos movemos, enfrentamos
obstculos que precisamos desviar ou retirar do caminho, levamos
coisas de um lugar para outro e temos contato com as pessoas. As-
sim, exercemos influncia no ambiente e ele em ns. Abreu (2010,
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p. 31) explica que [...] esses esquemas so padres estruturais re-
correntes em nossa experincia sensrio-motora que, quase sem-
pre, servem para estruturar conceitos complexos.
Com base nos esquemas de imagens, propostos por Lakoff
e Johnson (2003) e Abreu (2010), podemos perceber que ligamos
a linguagem s necessidades mais bsicas exercidas por ns. Do
fato de que podemos nos equilibrar em duas pernas, temos o es-
quema de equilbrio; do fato de nos movermos, temos o esquema
de percurso, que engloba origem, trajeto e meta, e manifesta-se
em expresses como Estamos atravessando uma fase difcil em
nosso relacionamento.; temos o esquema de contato, quando nos
encontramos com algo ou algum; continer, com o sentido pr-
prio de colocar algo dentro de um continer e enviar a algum para
que esse destinatrio retire e tenha contato com o contedo. Por
exemplo, quando vamos explorar a polissemia (multiplicidade de
sentidos) de uma palavra, podemos colocar o sentido metafrico
dentro dela e transmiti-la ao nosso interlocutor de outro modo; ou,
quando dizemos que determinada ideia no sai de dentro da nossa
cabea, temos o esquema de continer. Temos, tambm, o esque-
ma de dinmica de foras, em que h uma disputa com vencedor
e perdedor, como num jogo de futebol ou numa luta de boxe ou,
ainda, quando precisamos utilizar a fora para realizar algo: abrir
a mente de algum; e, por ltimo, o esquema de bloqueio, que
acontece quando nos deparamos com algum obstculo, como, por
exemplo, Ela est me impedindo de ser feliz.
Alm desses conceitos, temos as Metforas de Orientao
(Orientational Metaphors). Tal conceito, apresentado por Lakoff e
Johnson (2003), baseado na forma do nosso corpo em relao ao
ambiente fsico. A partir da nossa orientao no espao em que vi-
vemos, temos noes de para cima e para baixo, para trs
e para frente, prximo e distante; e centro e periferia.
Abreu (2010) explica-nos que, ao utilizar conceitos do mun-
do fsico, como os apresentados, formamos, em nosso lxico, me-
tforas primrias e atribumos caractersticas desse mundo fsico
s nossas expresses lingusticas. Exemplos como Hoje foi um
grande dia., Abraou-me calorosamente. e O pai sustenta a
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casa. so frases comuns, nas quais empregamos a metfora pri-
mria. Em nossa anlise, vamos nos ater to somente aos verbos
de movimento, que tambm so metforas primrias, em razo de
delimitar o tema a situaes especficas.
Veremos, agora, o tpico Categorizao, o qual aborda a pos-
sibilidade que temos de formar e organizar conceitos em nossas
mentes.
Categorizao
A Categorizao, de acordo com a viso clssica ou aristo-
tlica, um conceito que diz que existem traos necessrios e fun-
damentais para que possamos associar uma entidade ou conceito
a uma determinada categoria (MACEDO, 2012). No dicionrio
Houaiss (2009), dentro do campo da Lingustica, o verbete ca-
tegorizao significa: organizao da experincia humana em
conceitos, tendo rtulos lingusticos a eles associados. Veja-se o
exemplo ave: para ser ave, preciso ter penas, bico e capaci-
dade de voar; por isso, aos seres que possuem tais caractersticas
atribumos a condio de ave.
De acordo com o modelo clssico, existem as entidades per-
tencentes e no pertencentes s categorias; caso falte algum trao
necessrio e fundamental, a entidade excluda. Na viso clssica,
no h pertinncia quanto s variveis de uma categoria, ou seja,
no existem seres que so menos pertencentes; preciso que to-
dos os integrantes possuam as propriedades necessrias para per-
tencer ao grupo. exatamente disso que a Lingustica Cognitiva
discorda.
Podemos pensar em Categorizao como a capacidade que
temos de formar conceitos e organiz-los mentalmente, de modo
que, se nos depararmos com um elemento que possua caracters-
ticas prprias de determinada categoria, podemos defini-lo como
pertencente a essa categoria. Por exemplo: um verbo. Se ouvirmos
ou lermos em algum lugar uma palavra que tenha caractersticas
para ser flexionada em tempo e modo, bem como em nmero e pes-
soa, mesmo no conhecendo essa palavra, saberemos que ela ser
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um verbo. Rosh (apud ABREU, 2010), afirma que a Categorizao
acontece dentro de duas dimenses: a vertical e a horizontal. Abreu
(2010, p. 22) exemplifica:
veculo mamfero mvel
carro cachorro sof
sed rottweiler sof-cama
A dimenso vertical est ligada ao nvel de incluso, ou seja,
se estiver tratando de veculo, podemos pensar em carros, motos,
caminhes etc. Mas, se estivermos tratando de carro, temos uma
limitao dessa escolha. No exemplo dado acima, as palavras em
negrito constituem o chamado nvel bsico, que aquele que nor-
malmente usamos no discurso. No seria estranho se dissssemos
Vou comprar um veculo novo. ou desnecessrio se Aquele
rottweiler parece bravo.?
A dimenso horizontal, por sua vez, apresenta categorias dis-
tintas dentro do mesmo nvel de incluso (ABREU, 2010).
Seguindo a essa dimenso, apresentaremos o conceito que
complementa a Categorizao: o prottipo.
Prottipo
Podemos pensar em prottipos como elementos padres de
determinada categoria. Rosh (apud ABREU, 2010) afirma que os
representantes prototpicos de um grupo so aqueles que apresen-
tam um nmero suficiente de atributos comuns aos integrantes des-
se grupo.
Para explicar melhor, apresentamos o exemplo de Abreu
(2010, p. 24) utilizando as conjunes coordenadas adversativas:
Ambas as conjunes (mas e contudo) so adversativas, mas con-
tudo a nica que pode ser posta em qualquer lugar da orao [...].
Se nos lembrarmos de que a classe gramatical que possui,
por excelncia, a capacidade de se mover na frase o advrbio,
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saberemos que as conjunes e locues conjuntivas contudo,
todavia, no entanto e entretanto possuem essa semelhana
sinttica porque, no passado, j exerceram essa funo, embora atu-
almente sejam consideradas, pela maioria dos estudiosos da Ln-
gua, conjunes. Assim, podemos concluir que mas a conjun-
o adversativa prototpica, e as outras, perifricas.
Por exemplo:
Ele jogou na loteria: no teve, contudo, sorte.
Ele jogou na loteria: contudo, no teve sorte.
Ele jogou na loteria: no teve sorte contudo.
Com o mas poderamos fazer somente uma construo:
Ele jogou na loteria, mas no teve sorte.
Se tentssemos fazer uma construo com essa conjuno em
qualquer outro lugar da frase, no teramos um exemplo aceito pe-
los falantes de portugus:
*Ele jogou na loteria, no teve, mas, sorte.
Outro exemplo: quando vemos um pinguim, sabemos que
esse ser uma ave; mas sabemos, tambm, que pinguins no voam
eles nadam. Ento, ave ou no ? Com toda a certeza adquirida
com o nosso conhecimento enciclopdico, podemos afirmar que o
pinguim uma ave; porm, ele no um representante prototpico
dessa categoria, ou seja, no possui todas as caractersticas comuns
da categoria ave; assim, podemos dizer que o pinguim um repre-
sentante perifrico dessa categoria.
Vale dizer que abordamos aqui os conceitos de categorizao
e prottipo para entender como a metfora estudada por Lakoff e
Johnson (2003) em sua viso cognitiva daquilo que muitas pessoas
conhecem somente como figura de linguagem, no fazendo ideia
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 69-90, jan./jun. 2014
do quanto a metfora est presente em suas vidas. Iniciaremos, ago-
ra, o estudo do tema que motivou a elaborao deste trabalho.
Metfora
De acordo com o trabalho de Lakoff e Johnson (1980), a
maioria das pessoas v a metfora como se fosse uma imaginao
potica ou um floreio retrico, em vez de linguagem comum.
Desse modo, a metfora vista sempre como expresso lingus-
tica, e nunca como forma de pensar ou agir, quando, na verdade,
o sistema conceptual humano, segundo Lakoff e Johnson, ampla-
mente metafrico. Assim, a metfora como expresso lingustica s
possvel porque existem metforas em nosso sistema conceptual.
Por isso, muitos pensam de forma equivocada e no tm consci-
ncia do quanto a metfora est integrada em nosso cotidiano, nas
expresses mais simples utilizadas para dar nfase a algo ou, sim-
plesmente, para tornar mais eficiente o dilogo entre interlocutores.
Portanto, o nosso sistema conceptual comum fundamentalmen-
te metafrico, em termos de pensamento e ao. A metfora est
vinculada nossa concepo, maneira como vemos o mundo e
interagimos com outras pessoas. Nesse sentido, Abreu (2010, p. 46)
afirma:
Lakoff e Johnson [...] constataram que existem metforas,
quase sempre as mesmas, empregadas regularmente em
diferentes lnguas do mundo, a partir de domnios concep-
tuais que configuram organizaes coerentes da experin-
cia humana e que representam a maneira como pensamos e
agimos. Essas metforas so empregadas frequentemente
para entender teorias e modelos, ligando uma ideia a uma
outra, para garantir uma melhor compreenso.
Segundo Lakoff e Johnson (2003), nosso conceito metafrico
sistemtico e segue padres; isso significa que, ao utilizarmos
argumentos, por exemplo, em uma discusso, selecionamos aqueles
que nos sero teis quela ocasio. Quando Lakoff e Johnson
dizem que argumento guerra, esto se referindo aos padres de
argumentos que utilizamos nessas situaes, para nos defendermos
e atacarmos. Exemplos: Attack a position (atacar uma posio),
indefensible (insustentvel), strategy (estratgia), new line of
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attack (nova linha de ataque), win (ganhar), gain ground (ganhar
territrio) etc.
Desse modo, encontram-se, dentro da Lingustica, os meios
para desvendar a concepo humana e seus aspectos sistematica-
mente metafricos:
Uma vez que as expresses metafricas em nossa lingua-
gem esto amarradas por conceitos metafricos, de manei-
ra sistemtica, podemos usar expresses lingusticas para
estudar a natureza dos conceitos metafricos e obter um
entendimento da natureza metafrica de nossas atividades
(LAKOFF; JOHNSON, 2003, p. 08).
Para entender o que Lakoff e Johnson (2003) querem nos de-
monstrar, precisamos ter conhecimento de dois domnios semn-
ticos que, embora no tenhamos conscincia disso, nosso sistema
conceptual conhece muito bem: frames e scripts.
Frames
Quando pensamos ou comunicamos algo, nossas mentes fa-
zem aluso s caractersticas daquilo que foi pensado ou dito. Por
exemplo: quando falamos em sala de aula, certamente, vem s
nossas mentes a imagem de um professor, da sala de aula com a
lousa e os alunos, e, normalmente, a imagem do professor falando
sobre um assunto correspondente s disciplinas escolares; jamais
pensaramos, por exemplo, fora de um contexto especfico, que, na
sala de aula, h um professor que est fazendo uma tatuagem num
aluno ou dando uma festa na sala. Todas essas caractersticas que
atribumos sala de aula esto dentro de frames. Abreu (2010, p.
37) explica:
Um frame , portanto, o domnio semntico vinculado a
uma palavra, formado tanto por um conjunto de elemen-
tos prototpicos, que pode ser considerado uma espcie de
ncleo duro, como tambm por outros elementos vincu-
lados imaginao [...].
Portanto, frames so associaes mentais abstratas que faze-
mos das palavras com seus significados, situaes e caractersticas,
enfim, os elementos prototpicos do significado dessa palavra.
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Scripts
Script, como nos filmes, peas de teatro, novelas etc., o
roteiro, a sequncia que determinado acontecimento, situao ou
ocasio deve seguir de acordo com sua normalidade prototpica.
Assim, o script difere do frame na questo da ordem dos aconteci-
mentos. Portanto, para que se realize, o script precisa ser estereo-
tipado em seu desenvolvimento, abordando todas as caractersticas,
uma por vez (ABREU, 2010). Presenciamos scripts a todo momen-
to em nossas vidas: um jogo de futebol, em que os jogadores entram
em campo, jogam 45 minutos com acrscimos, tem um intervalo,
depois, jogam mais 45 minutos com acrscimos e o jogo se en-
cerra; podemos citar, ainda, um casamento, em que os convidados
chegam na igreja primeiro, depois o noivo e, por ltimo, a noiva.
Depois vo para a festa, e a temos mais um script a ser seguido.
Expostos os principais conceitos da Lingustica e da Lingus-
tica Cognitiva, daremos incio nossa anlise da polissemia de al-
guns verbos de movimento em sentido metafrico.
4. ANLISE DE ALGUNS VERBOS DE MOVIMENTO EM
SENTIDO METAFRICO
Uma vez que o intuito analisar eventos reais de lngua (e
no eventos inventados, no reais), pois estamos tratando da manei-
ra como o ser humano pensa metaforicamente, utilizamos a pesqui-
sa em meio eletrnico para encontrar exemplos comuns ao nosso
cotidiano. Tais exemplos foram retirados dos sites corpusdoportu-
gues.org, oglobo.com e agenciabrasil.ebc.com.br.
Neste primeiro exemplo, um msico d-nos notcias sobre as
novidades de sua banda:
(1) Estamos caminhando para algumas direes um pouco indi-
tas na banda.
Em (1), podemos perceber o esquema de percurso. Cami-
nhar para direes inditas significa, nesse contexto, realizar um
trabalho que ainda no fora realizado pela banda anteriormente. Tal
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metfora muito utilizada por ns no dia a dia, quando dizemos a
algum que queremos descobrir novos caminhos em nossas vidas
ou que a situao tomou um rumo diferente; assim, temos a ideia
de encontro do desconhecido. Nesse conceito de caminhar, ainda
temos a noo de que para frente bom e para trs ruim; porm,
o msico no parece pretender nos dar esse tipo de informao ele
simplesmente quer nos dizer que a banda est passando por mudan-
as.
(2) A menina voou para a sala e voltou depois anunciando que o
seu padrinho chegaria da a dois ou trs dias.
O verbo voar tambm nos transmite a noo de percurso;
mas, alm disso, quando dizemos que algum fez algo voando,
entendemos que aquilo foi feito muito rapidamente. Portanto, utili-
zamos esse frame de voar para que haja um compartilhamento das
caractersticas de algo que voa com o ser ou objeto de que falamos,
proporcionando, assim, a ideia de que aquele ser ou objeto realizou
algo com rapidez. No exemplo, quando dito que a menina voa
para a sala, entendemos que ela corre para sala mais rpido que o
normal.
(3) tambm um sistema hipertextual, porque trabalha com links
no espao que permitem o espectador saltar de um ponto a ou-
tro: estou de fato no Corcovado, vendo a paisagem circundante,
mas posso pular para o Po de Acar e ver a paisagem ao en-
torno, como se eu estivesse l mesmo.
Nesse exemplo, temos o esquema de percurso. Quando o
narrador diz poder pular para o Po de Acar, ele nos d a ideia
de que pode ir para outro local rapidamente, e, tambm, antes dis-
so, quando nos diz a palavra link, sabemos de que se trata de algo
vinculado internet, uma situao delimitada dentro da tela de um
computador. O indivduo transporta-se para o interior do ambiente
virtual, situao cada vez mais comum nos dias atuais.
Agora, vejamos um exemplo, com sentido negativo, muito
utilizado no cotidiano:
(4) Beto me chutou e eu, burra, continuo a curtir paixo.
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Esse verbo, alm de nos dar a ideia de agresso (o que no o
caso do exemplo (4)), nos faz pensar em distncia. Como vemos
no futebol, pode-se chutar a bola para longe, e, na relao afetiva,
a distncia vista de maneira negativa. Pensando no esquema de
percurso, podemos acrescentar que distante ruim, e perto bom,
seguindo, assim, o esquema centro-periferia de Lakoff e Johson
(2003). Agora, vejamos o ttulo de uma matria sobre a inflao:
(5) Inflao deve cair a partir do segundo semestre, diz Tombini.
Em (5), Lakoff e Johson explicam-nos, por meio, das Metfo-
ras Ontolgicas (Ontological Metaphors) que a inflao sofre uma
personificao, ou seja, podemos nos referir a ela como um ser que
quantificamos, identificamos em aspectos particulares e at mesmo
respeitamos. Mas a questo de movimento, como up is good e
down is bad, como explicado na obra de Lakoff e Johnson, no
se aplica, necessariamente, inflao, pois o conceito que temos de
inflao nos faz entender que uma alta seria algo ruim.
O frame determina se essa relao cima bom / baixo ruim
positiva ou negativa. No caso de hoje estou pra cima positivo
(cima bom), mas a inflao subiu negativo (cima ruim), pois
o frame inflao traz a noo negativa/prejudicial s pessoas.
(6) Mas, na hora de embarcar para o Brasil, o ministro Merca-
dante garantiu que o governo no jogou a toalha e que vai lutar
para manter os contratos atuais de distribuio de royalties do
petrleo.
Nesse exemplo temos o esquema de dinmica de foras.
Jogar a toalha um ato de desistncia conhecido do frame das
lutas de boxe, em que o treinador joga a toalha no ringue, para que o
juiz pare a luta quando seu lutador est perdendo (ABREU, 2010).
Essa expresso, que utiliza o verbo jogar, utilizada quando h a
situao da desistncia em vrias ocasies, mas, em vez de, sim-
plesmente, dizermos desistiu, usamos a metfora.
(7) Oscar Niemeyer, um gnio que atravessou o tempo.
Nesse ttulo, entendemos a inteno do emissor da mensa-
gem sobre o fato de Niemeyer ter atravessado o tempo por co-
nhecermos o trabalho do arquiteto. Sabemos da grandiosidade de
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sua obra e que ele viveu mais de cem anos. E mesmo que a pessoa
no conhea Niemeyer, quando falamos que algum um gnio e
que atravessou o tempo, criamos um frame baseado nos gran-
des nomes da histria e sabemos que essa pessoa ter seu nome
imortalizado pela a sua obra. Temos, tambm, nesse exemplo, a
noo de percurso, que envolve, no caso de atravessar o tempo,
a origem: como o arquiteto comeou a carreira; trajeto: o que ele
realizou durante a vida; e meta: a concluso a que chegamos de que
ele atravessou o tempo e alcanou um nvel que no qualquer
pessoa que atinge, pois somos seres finitos e totalmente passveis
ao do tempo.
(8) Brasil busca estratgias para atravessar a crise externa sem re-
trocesso, avalia o presidente do BNDES.
Nesse exemplo, temos o esquema de percurso, pois o verbo
atravessar nos d noo de trajeto a se percorrer; no entanto, sabe-
mos que crise trata-se de uma fase pela qual o pas est passando,
assim, essa ideia de atravessar est relacionada ao tempo que o pas
est levando para superar essa crise; h, tambm, o esquema de blo-
queio, porque a crise um obstculo que o pas precisa enfrentar
sem sofrer retrocesso, sem regredir.
(9) Tem para todo mundo, quando lana moda, para todo mun-
do, afirmou a estilista que completou: Deve ser usada na mo,
no pode colocar como a carteira embaixo do brao.
Lanar moda e lanar um lbum so expresses to uti-
lizadas que nem sequer percebemos o sentido metafrico do verbo
lanar. Pensando no conceito de Lakoff e Johson (2003), podemos
relembrar o conceito centro-periferia e propor que quem lana
uma tendncia est colocando algo em evidncia no mercado; as-
sim, aquilo que o centro das atenes se torna mais importante.
5. CONCLUSO
Podemos afirmar que o uso dos verbos de movimento no sen-
tido metafrico, assim como as metforas primrias, tem relao
com a concepo do mundo fsico em que vivemos. Mas, o que nos
motiva a usar a linguagem de tal forma? Segundo Abreu (2010, p.
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 69-90, jan./jun. 2014
111), [...] a concretizao do pensamento abstrato [...] se torna
mais palpvel por meio da ideia de movimento. Podemos pensar,
tambm, que o corpo algo que todos temos em comum; assim,
a maneira de enxergar esse mundo concreto, fsico, semelhante.
Portanto, utilizar algo que possumos em comum com nosso seme-
lhante pode tornar o discurso mais claro, obtendo-se maior xito na
transmisso e aceitao (interpretao) da mensagem pelo receptor.
H, ainda, a questo da metfora como nfase das expresses que
utilizamos com o intuito de sensibilizar o receptor da mensagem.
Por meio da reflexo sobre categorizao, frames, scripts,
esquemas de imagens, prottipos e metforas, podemos obter
um esclarecimento sobre vrios aspectos da lngua. Assim como
Saussure explicou o conceito de paradigma e sintagma e nos
mostrou a organizao da nossa mente para criar sentenas, os
conceitos que estudamos neste trabalho apresentam a forma como
o nosso pensamento estruturado, ou seja, como organizamos e
separamos concepes do nosso mundo.
A metfora, ou pensamento metaforicamente estruturado,
abordado por Lakoff e Johnson (2003), ensina-nos o quanto essa
concepo do mundo faz parte da nossa linguagem. Aps o estudo
realizado, podemos ter outra noo do conceito de metfora, um
conceito muito mais amplo e complexo, envolvendo esses temas
que citamos anteriormente e, na obra de Lakoff e Johnson (2003),
vrios conceitos de metfora que esto inseridas em nossas vidas e
pensamentos.
Abordamos, neste trabalho, somente alguns temas da Lin-
gustica Cognitiva. No entanto, ela abrange vrios conceitos que
explicam o reflexo, na linguagem, da interao do ser humano com
seu meio, assim como a Neurocincia e a Psicologia. Tais concei-
tos sempre podero ser aplicados nossa linguagem, mesmo que a
lngua mude com o tempo, e o nosso meio de interao, tambm.
As metforas primrias e as expresses utilizando verbos de movi-
mento tambm passam por mudanas; assim, teremos sempre no-
vas formas de nos referirmos ao mundo.
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Ajudando a explicar caractersticas da linguagem humana, a
Lingustica Cognitiva pode auxiliar na relao de ensino-aprendi-
zagem, trazendo novas formas de conceber o xito na educao.
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91
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 91-108, jan./jun. 2014
A (in)sustentabilidade urbana: discursos e
contradies do desenvolvimento urbano
1
Victor Hugo JUNQUEIRA
2
Resumo: A sustentabilidade um dos temas mais paradoxais no debate acad-
mico e poltico na atualidade. Desde a insero da temtica ambiental na pauta
das discusses sociais na dcada de 1960, a construo do conceito objeto de
polmicas e imprecises que contraditoriamente ampliam e reduzem o seu po-
der explicativo. A dificuldade amplia-se quando a sustentabilidade associada
questo urbana, pois agregam-se, no mesmo debate, duas dimenses complexas
da organizao social e espacial da produo e reproduo do modo de vida capi-
talista. Nesse sentido, baseado no mtodo materialista histrico, o artigo prope-
-se a discutir teoricamente a sustentabilidade urbana e os discursos que lhe do
sustentao. Para tanto, parte-se da realidade insustentvel das cidades brasilei-
ras e os mecanismos histricos de produo do espao urbano para analisar as
polticas e os discursos, que se apresentam como possveis modificadores das
cidades, mas sem alterar a lgica de produo do espao urbano.
Palavras-chave: Sustentabilidade Urbana. Espao Urbano. Discursos. Polticas
Ambientais.
1
Este artigo parte da monografia intitulada Indicadores de Sustentabilidade aplicados Gesto de
Resduos Slidos Urbanos: Anlise de Batatais SP, produzida como requisito parcial para a concluso
do curso de Especializao em Gesto Ambiental na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
2
Victor Hugo Junqueira. Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
Especialista em Gesto Ambiental pela mesma instituio. Professor na rede estadual de So Paulo e na
rede municipal de Batatais. Tutor presencial e a distncia no Claretiano Centro Universitrio. E-mail:
<victorhugo_geo@yahoo.com.br>.
92
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The urban (un)sustainability: discourses and
contradictions of urban development
Victor Hugo JUNQUEIRA
Abstract: Sustainability is one of the most paradoxical themes in academic and
political debates today. Since the inclusion of environmental issues on the agenda
of social discussions in the 1960s, the construction of the concept has been
subject to controversy and inaccuracies that contradictorily expand and reduce
its explanatory power. The difficulty is amplified when sustainability is linked to
the urban issue, as they aggregate, in the same debate, two complex dimensions
of the social and spatial organizations of the production and reproduction of the
capitalist way of life. Accordingly, based on the historical materialist method, this
article aims at discussing, theoretically, urban sustainability and the discourses
that support it. To do so, we started from the unsustainable reality of Brazilian
cities and the historical production mechanisms of urban space to analyze the
policies and discourses, which present themselves as potential modifiers of the
cities, but without changing the production logic of the urban space.
Keywords: Urban Sustainability. Urban Space. Discourses. Environmental
Policies.
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1. INTRODUO
A sustentabilidade um dos temas mais paradoxais no debate
acadmico e poltico na atualidade. Desde a insero da temti-
ca ambiental na pauta das discusses sociais na dcada de 1960, a
construo do conceito objeto de polmicas, imprecises e inde-
finies que, contraditoriamente, ampliam e reduzem o seu poder
explicativo.
A dificuldade amplia-se quando a sustentabilidade associa-
da questo urbana, pois agregam-se, em um nico debate, duas
dimenses complexas da organizao social e espacial da produo
e reproduo do modo de vida capitalista.
No h dvidas de que essas duas dimenses esto cada vez
mais relacionadas na produo material do espao, na percepo
dos atores sociais e nas anlises tericas. Entretanto, trata-se de
uma relao conflitiva, permeada por contradies e negaes que
caberia questionar: so possveis cidades sustentveis? Quais as
bases tericas, prticas e polticas para definir a sustentabilidade
urbana? Quais instrumentos e mecanismos poderiam favorecer a
sustentabilidade urbana?
A resposta para essas perguntas abre um leque de possibilida-
des para pensarmos os mecanismos de reproduo das cidades na
contemporaneidade e os fatores que colocam em disputa na socie-
dade as noes e os projetos de sustentabilidade urbana.
2. A PRODUO DO ESPAO URBANO NO BRASIL:
CONTRADIES E DESIGUALDADES
A cidade como criao social uma obra permanentemente
inacabada; a base de suas transformaes a sociedade em movi-
mento. Como explica Lefebvre (2001, p. 52), [...] se h uma pro-
duo da cidade, e das relaes sociais, na cidade, uma produo
e reproduo de seres humanos, por seres humanos, mais do que
uma produo de objetos.
94
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A compreenso da produo do espao urbano expe, portan-
to, [...] a indissociabilidade entre espao e sociedade, na medida
em que as relaes sociais se materializam em um territrio real e
concreto (CARLOS, 2007, p. 20). Nessa perspectiva, as paisagens
urbanas sntese e acmulo da reproduo da vida social podem
revelar as condies, contradies e processos que engendraram os
modos de produo e reproduo da sociedade em diferentes luga-
res e momentos histricos.
A dimenso temporal e espacial exprime a coexistncia de
permanncias e mudanas, descontinuidades e continuidades. O
velho e o novo vivem e convivem no espao urbano, seja na sua
materialidade (prdios, ruas, redes tcnicas etc.), seja nas repre-
sentaes simblicas e nas prticas cotidianas (hbitos, costumes,
valores etc.). Disso resulta a singularidade das cidades alicerada
na combinao e contradio de diferentes variveis polticas, eco-
nmicas, sociais e simblicas produzidas no tempo e espao.
Dessa forma, a cidade, como produto da (re)produo social,
produto histrico e simultaneamente realidade imediata (CAR-
LOS, 2008). Alm disso, a sociedade projeta o seu futuro, os seus
espaos de realizao da vida, entre eles, a cidade. Na clssica com-
parao de Marx (1987, p. 202), [...] o que distingue o pior ar-
quiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo
antes de transform-la em realidade.
Entretanto, projetar a cidade do futuro e efetivamente trans-
form-la em realidade material impem um problema complexo,
na medida em que a produo do espao urbano no resultado de
decises programadas e planejadas por uma conscincia coletiva e
consensual. A produo do espao urbano e sua dinmica funcional
no se dissociam do seu contexto histrico, das relaes econmi-
cas, sociais e polticas que colocam em contradio e conflito agen-
tes sociais concretos, organizados ou individualizados, conscientes
ou inconscientes, seja na esfera pblica, privada ou na sociedade
civil.
Na anlise da produo da cidade no mundo moderno, Carlos
(2007) aponta a necessidade de captar o processo em movimento,
que sinaliza a articulao indissocivel em trs planos:
95
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[...] o econmico (a cidade produzida como condio de
realizao da produo do capital convm no esquecer
que a reproduo das fraes de capital se realiza atravs
da produo do espao); o poltico (a cidade produzida
como espao de dominao pelo Estado na medida em que
este domina a sociedade atravs da produo de um espao
normatizado); e o social (a cidade produzida como prtica
scio-espacial, isto , elemento central da reproduo da
vida humana) (CARLOS, 2007, p. 21, grifos da autora).
Com a expanso das relaes capitalistas pelo mundo, a ar-
ticulao entre esses trs nveis ocorre em diferentes escalas, do
local ao global. Lefebvre (2001) aponta que as cidades se situam
em um meio termo entre a ordem prxima (relao entre indivduos
e grupos sociais) e a ordem distante (regida por grandes e poderosas
instituies).
Nessa perspectiva, a projeo de uma cidade sustentvel ou
mais sustentvel no consensual. Para alguns setores da socie-
dade que tambm produzem o espao urbano, a sustentabilidade
apenas mais uma palavra absorvida da propaganda miditica, sem
significado concreto nas suas prticas espaciais. J para aqueles
que defendem a sustentabilidade seja do ponto de vista do discurso,
seja de um modo de viver nas cidades, este um projeto em dis-
puta, com ideologias e intencionalidades distintas que podem cada
vez mais interferir nas polticas urbanas e, portanto, no futuro das
cidades.
Ao discutir as mltiplas representaes e valores associados
noo de sustentabilidade, Acselrad (2009) esclarece que so dis-
cursos em disputa, em busca de uma legitimidade; contudo, tais
noes se submetem lgica das prticas, na medida em que fun-
damentam os projetos de futuro das cidades dos agentes relevantes
que produzem o espao urbano.
A partir dessa anlise, fica evidente que a sustentabilidade
(noo em construo e em disputa) s pode se afirmar com base
em uma comparao temporal.
Como a comparao passado-presente, no atual modelo de
desenvolvimento, expressiva do que se pretende insus-
tentvel, parte-se para a comparao presente-futuro. Dir-
96
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 91-108, jan./jun. 2014
-se-o, ento, sustentveis prticas que se pretendem com-
patveis com a qualidade futura postulada como desejvel.
(ACSELRAD, 2009, p. 45-46).
Assim, entender a sustentabilidade como um horizonte dese-
jvel no pode partir de outro ponto, a no ser a realidade concreta
produzida pelas relaes sociais, que tornaram as cidades expres-
ses maiores do que se define como insustentabilidade.
3. A INSUSTENTABILIDADE DAS CIDADES BRASILEI-
RAS
No Brasil, o processo de urbanizao um fenmeno recente
e produtor de grandes desigualdades sociais e espaciais. Ainda que
a origem das primeiras cidades ocorra ainda no perodo colonial,
somente com a afirmao das relaes capitalistas na segunda
metade do sculo XX que as cidades se expandem em nmero e
concentrao populacional. Grosso modo, a urbanizao brasileira
caracteriza-se por exibir uma tendncia intensamente concentrado-
ra, a princpio, nas capitais, sobretudo, nas do Sudeste, mas, com
a evoluo nos sistemas tcnicos e a desconcentrao industrial, o
fenmeno se espalha por todas as regies.
O resultado do rpido e intenso processo de urbanizao con-
centrada, vinculada ao desenvolvimento econmico do pas, foi a
produo de cidades caticas, do ponto de vista social e ambiental.
Santos (2008, p. 105) afirma que:
Com diferena de grau e de intensidade, todas as cidades
brasileiras exibem problemticas parecidas. Seu tamanho,
tipo de atividade, regio em que se inserem etc. so ele-
mentos de diferenciao, mas, em todas elas, problemas
como os do emprego, da habitao, dos transportes, do la-
zer, da gua, dos esgotos, da educao e sade so genri-
cos e revelam enormes carncias.
Os problemas urbanos so, portanto, manifestaes dos pro-
blemas sociais, decorrentes dos processos de organizao e ocu-
pao do espao pela sociedade no desenvolvimento das relaes
capitalistas de produo que sobrepe o valor de troca ao valor de
uso.
97
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As desigualdades internas das cidades seja pelo modo de
morar, seja pelo tipo de moradia, seja pela caracterizao dos bair-
ros ou pela espacializao das favelas e pela ocupao de reas de
riscos ou de preservao ambiental so expresses da apropriao
capitalista do espao urbano, que o torna uma mercadoria a ser con-
sumida, sendo regulada pelas leis do mercado.
Combinado a isso, o Estado, quando no esteve ausente nas
polticas de planejamento e gesto do espao urbano, limitou-se a
regular:
[...] a produo e a expanso das cidades, por meio de leis
de parcelamento, zoneamentos e planos urbansticos, de-
legando ao loteador privado a misso de produzir terra
urbanizada, com infra-estrutura e espaos pblicos para
a expanso da cidade (ROLNIK; KLINK, 2011, p. 103).
Resultado disso que, aps dcadas de crescimento urbano
acelerado, proliferao de favelas em muitas cidades e ocupao
de reas imprprias pela populao de baixa renda, [...] os
assentamentos informais tm sido tratados como problemas
transitrios de ordem pblica, os quais precisam ser eliminados ou
que vo desaparecer sozinhos com o desenvolvimento (MARTINE;
MCGRANAHAN, 2010, p. 20).
Desse modo, o espao urbano produto, condio e meio
para a reproduo e reproduo das relaes sociais (CARLOS,
2007) regido pela lgica da mercadoria, que exclui pessoas,
fragmenta as cidades, intensifica a apropriao e degradao da na-
tureza por um modo de viver cada vez mais consumista e produtor
de resduos e, em ltima anlise, nega a grandes grupos populacio-
nais o direito cidade
3
(LEFEBVRE, 2001).
Rolnik e Klink (2011, p. 103) explicam que:
Essa lgica imps um padro predatrio que condenou as
cidades como um todo a um modelo insustentvel do pon-
to de vista ambiental e econmico, j que impe perdas
3
Para Lefebvre (2001, p. 134), O direito cidade se manifesta como forma superior dos direitos:
direito liberdade, individualizao na socializao, ao habitat e ao habitar. O direito obra (atividade
participante) e o direito apropriao (bem distinto do direito propriedade) esto implicados no direito
cidade.
98
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ambientais e externalidades negativas para seu conjunto
muito difceis de recuperar. Em primeiro lugar, a espacia-
lizao da concentrao das oportunidades em um frag-
mento da cidade, e a ocupao extensiva de suas periferias
densas, precrias e cada vez mais distantes, impe um pa-
dro de circulao e mobilidade dependente do transporte
sobre pneus e, portanto, de alto consumo energtico e alto
potencial poluidor. Por outro lado, a ocupao das reas
frgeis ou estratgicas do ponto de vista ambiental como
so os mananciais de abastecimento de gua, os complexos
dunares ou mangues so decorrentes da combinao de
um padro extensivo de crescimento por abertura de novas
fronteiras e da expulso permanente da populao mais
pobre das reas ocupadas pelo mercado.
Os problemas sociais e ambientais das cidades brasileiras es-
to interligados, tendo como fator comum o crescimento urbano
intenso, a produo do espao urbano gestada por lgicas de mer-
cado e a incapacidade, ineficincia e descaso do poder pblico com
a ocupao desordenada do espao urbano pela populao mais
pobre. Contudo, os problemas ambientais e sociais so mutveis e
cumulativos no tempo, condicionando novos problemas na organi-
zao do espao urbano, com elevados custos sociais e ambientais
para toda a populao.
Nesse cenrio de crise ambiental e social na organizao do
espao urbano, adquirem cada vez mais sentidos e intensidade os
discursos de sustentabilidade, ainda que com intencionalidades dis-
tintas. Acselrad (2009) explica que, em todas as matrizes discursi-
vas sobre a sustentabilidade urbana, existe a preocupao crescente
com a temporalidade das cidades e a ameaa estabilidade das es-
truturas urbanas ao longo do tempo.
Acselrad (2009) identifica trs grandes matrizes discursivas
da sustentabilidade urbana: representao tcnico-material da cida-
de; a cidade como espao da qualidade de vida; e a reconstituio
da legitimidade das polticas urbanas. Segundo o autor, a represen-
tao tcnico-material da cidade articula modelos de racionalidade
energtica ou de equilbrio metablico, estritamente relacionados
materialidade do urbano, desconsiderando as relaes polticas e
sociais que reproduzem as cidades. A segunda matriz, fundada no
99
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princpio da cidade como espao da qualidade de vida, combina
modelos de pureza, de cidadania e de patrimnio; nesse discurso, a
cidade apresenta-se como espao das externalidades negativas, cujo
equacionamento ocorrer a partir de um processo de construo de
direitos. E a terceira matriz discursiva centrada na reconstituio
da legitimidade das polticas urbanas busca articular modelos de
eficincia e equidade com a construo de pactos polticos capazes
de reproduzir suas prprias condies de legitimidade.
Dessa forma, os diferentes discursos da sustentabilidade co-
locam em questo o futuro desejvel para as cidades, seja do ponto
de vista da reproduo de sua estrutura e funcionalidade nos mol-
des atuais, seja da superao desses problemas (sociais e ambien-
tais) por novos modelos de desenvolvimento urbano.
4. SUSTENTABILIDADE URBANA: MITO OU POSSIBILI-
DADE?
O processo de desenvolvimento das cidades brasileiras foi
marcado por um intenso processo de sobreposio de formas artifi-
ciais ao meio natural; a canalizao de rios, a eliminao da vegeta-
o, a impermeabilizao do solo, a verticalizao das construes
etc. so expresses do movimento de ocultao da natureza pelo
concreto em busca de uma produtividade e lucratividade espacial.
Segundo Spsito (2003, p. 295):
[...] o processo de urbanizao no mundo contemporneo,
expresso da acentuao dos papis urbanos sob o indus-
trialismo e de novas formas de produo e consumo da e
na cidade, tem provocado o aprofundamento das contra-
dies entre o ambiental e o social nos espaos urbanos.
Essa problemtica ambiental urbana, como denominado por
Rodrigues (1998), tornou-se um dos elementos dos debates sobre
os processos de reproduo material das sociedades e de sua rela-
o com a natureza, a partir da dcada de 1960, com a emergncia
da questo ambiental na pauta poltica internacional.
Por outro lado, os prprios prejuzos funcionalidade da ci-
dade, com as ineficientes estruturas das redes de transporte, energia
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e abastecimento de gua, destinao de resduos, enchentes, entre
outros, causaram uma srie de incmodos ao desenvolvimento pro-
dutivo das cidades, com aumento dos custos e dispndio de tempo
e energia.
Nessa perspectiva, Acselrad (2009, p. 37) explica que:
A aplicao da noo de sustentabilidade ao debate sobre o
desenvolvimento das cidades exprime um duplo movimen-
to de ambientalizao das polticas urbanas e de introdu-
o das questes urbanas no debate ambiental.
No relatrio Nosso Futuro Comum (1988), a questo urba-
na foi apontada como um dos temas centrais do desenvolvimento
futuro das sociedades. Segundo o relatrio, o crescimento urbano
desenfreado e sem controle governamental, vivenciado no sculo
XX, sobretudo nos pases pobres, resultou na [...] proliferao de
assentamentos ilegais de habitaes toscas, aglomeraes exces-
sivas e mortalidade desenfreada decorrente de um meio ambiente
insalubre (COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE
E DESENVOLVIMENTO, 1991, p. 266).
J as cidades de pases industrializados, apesar de no possuir
os mesmos problemas das cidades localizadas em pases pobres,
tambm foram relacionadas aos problemas ambientais globais, na
medida em que:
Tais cidades so responsveis por uma grande parcela do
uso de recursos, consumo de energia e poluio ambien-
tal do mundo. Muitas delas so de alcance global e obtm
seus recursos e sua energia em terras distantes, com for-
tes impactos coletivos sobre os ecossistemas dessas terras
(COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE E
DESENVOLVIMENTO, 1991, p. 269).
Contudo, apenas aps a elaborao da Agenda 21, como re-
sultado da Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente
e o Desenvolvimento (CNUMAD) realizada em 1992 no Rio de
Janeiro, a questo urbana amplia sua importncia no discurso e na
formulao de polticas que objetivam o denominado desenvolvi-
mento sustentvel.
101
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Na Agenda 21, o captulo 7 Promoo do desenvolvimento
sustentvel dos assentamentos humanos , em particular, dedica-
do questo da moradia, seja no campo ou nas cidades, elencando
entre os objetivos centrais para o desenvolvimento urbano:
Oferecer a todos habitao adequada.
Promover a existncia integrada de infraestrutura ambien-
tal: gua, saneamento, drenagem e manejo de resduos s-
lidos.
Promover sistemas sustentveis de energia e transporte
nos assentamentos humanos.
Promover o planejamento e o manejo dos assentamentos
humanos localizados em reas sujeitas a desastres.
Promover atividades sustentveis na indstria da constru-
o.
Promover o desenvolvimento dos recursos humanos e da
capacitao institucional e tcnica para o avano dos as-
sentamentos humanos.
Em decorrncia desse documento e da necessidade de apro-
fundar a discusso sobre a sustentabilidade no espao urbano, em
1996, na cidade de Istambul, capital da Turquia, foi realizada a
Conferncia sobre Assentamentos Humanos Habitat II, que cons-
titui outro marco importante do processo de institucionalizao da
questo urbana no debate ambiental. Os resultados dessa Confe-
rncia foram publicados na Agenda Habitat (1996), que define um
conjunto de princpios, metas, compromissos e um plano de ao
global que visam orientar o desenvolvimento das cidades no scu-
lo XXI a partir de dois objetivos centrais: moradia adequada para
todos e desenvolvimento sustentvel dos assentamentos humanos.
A Agenda Habitat apresenta uma clara percepo da realida-
de dramtica do processo de urbanizao mundial, caracterizado
pela pobreza, pela falta de moradia adequada e esgoto sanitrio;
por outro lado, assume a importncia do gerenciamento das cidades
como instrumento para alcanar padres de sustentabilidade.
102
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Apesar de reconhecer que os problemas urbanos apresentam
uma forte relao com as polticas globais e nacionais, a Agenda
Habitat valoriza as iniciativas e aes locais por meio do fortaleci-
mento da famlia, cidadania e participao, parceria e solidariedade
entre diferentes atores sociais na melhoria do ambiente urbano.
Padres insustentveis de produo e consumo, principal-
mente nos pases industrializados, degradao ambiental,
mudanas demogrficas, pobreza difundida e persistente,
e desigualdades sociais e econmicas podem ter um im-
pacto local, nacional e global. Quanto mais cedo as co-
munidades, os Governos locais e as parcerias entre os
setores pblico, privado e comunitrio juntarem esforos
para criar estratgias abrangentes, corajosas e inovadoras
para habitao e assentamentos humanos, melhores sero
as perspectivas para segurana, sade e bem-estar dos po-
vos e melhor ser o panorama para solues para o meio
ambiente (AGENDA HABITAT, 1996 apud FERNAN-
DES, 2003, p. 18).
Os princpios definidos pela Agenda 21 e pela Agenda Habitat
apontaram para a necessidade de repensar as bases do crescimento
urbano e o papel da sociedade na tomada de decises, influencian-
do a elaborao de polticas governamentais em diferentes escalas
de poder.
No Brasil, o Estatuto da Cidade (Lei Federal n. 10.257 de 10
de julho de 2001) estabelece no seu Artigo 2 entre suas diretrizes
gerais:
I garantia do direito a cidades sustentveis, entendido
como o direito terra urbana, moradia, ao saneamento
ambiental, infra-estrutura urbana, ao transporte e aos
servios pblicos, ao trabalho e ao lazer, para as presentes
e futuras geraes (BRASIL, 2001, n. p.).
A Agenda 21 brasileira, por sua vez, elenca a sustentabili-
dade urbana como um dos objetivos importantes na construo da
sustentabilidade ambiental, social e econmica do pas, destacando
que a viabilidade de cidades sustentveis depende do papel indutor
das polticas federais, mas aponta necessidade da descentraliza-
o das instncias decisrias e servios, o fortalecimento do poder
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local e o incentivo da cogesto entre os diferentes segmentos da
sociedade.
Entre as aes e recomendaes da Agenda 21 brasileira est
a implantao de [...] sistemas integrados de gesto urbana e que
contemplem a descentralizao e as parcerias, melhorando a quali-
dade e a eficincia tanto institucional quanto dos servios prestados
populao (AGENDA 21 BRASILEIRA, 2004, p. 54).
Contudo, a institucionalizao do conceito de sustentabili-
dade urbana e a sua incorporao na base legal das polticas ur-
banas no significam o seu reconhecimento pleno nas prticas
sociais, muito menos indicam um consenso social e terico sobre
o significado e as possibilidades de existncia de cidades susten-
tveis.
Machado (2000), ao analisar as polticas governamentais na
rea ambiental, afirma a existncia de uma agenda pr-sustentabili-
dade em curso no Pas. Todavia, a meta da sustentabilidade urbana
no tem de fato sido incorporada nas aes prticas. Segundo a
autora, a [...] agenda de transio no tem dado conta das situaes
diferenciadas e dos desequilbrios construdos historicamente por
processos descontnuos, temporal e espacialmente (MACHADO,
2000, p. 92).
O acmulo histrico de problemas no espao urbano, decor-
rentes do crescimento populacional exponencial, ineficincia do
Estado na regulao do uso do solo urbano, apropriao das cidades
regidas pela lgica da mercadoria e a reduzida participao popular
na tomada de decises, impe limites implantao de uma agenda
de sustentabilidade para as cidades brasileiras.
Por outro lado, a aplicao de polticas de sustentabilidade
nas cidades expe uma contradio estrutural, na medida em que
nos seus fundamentos est a [...] no-submisso das polticas aos
interesses do capital privado (STEINBERGER, 2001, p. 21). e a
realidade econmica derivada de um capitalismo flexvel aponta
para um aprofundamento da privatizao dos espaos e dos servi-
os urbanos.
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Gomes (2002), ao analisar a organizao do espao urbano
no contexto da reestruturao produtiva capitalismo
4
, identifica
como consequncias a apropriao privada crescente dos espaos
comuns; a progresso das identidades territoriais; o emuralhamen-
to da vida social e o crescimento das ilhas utpicas que ampliam
os abismos e diferenciaes entre as classes e os grupos sociais.
A fragmentao social e espacial da cidade ampliada e os
mecanismos de participao social limitam-se defesa de interes-
ses prprios e localizados, dificultando pensar a cidade em sua to-
talidade espacial e dinmica (poltica, econmica, social, cultural
e ambiental), que transcendem os seus limites geogrficos. Essa
condio exprime um duplo efeito: de um lado, fragmenta ainda
mais a prpria ideia de sustentabilidade; de outro, estabelece uma
competitividade entre reas intraurbanas pelos poucos recursos go-
vernamentais destinados a obras urbanas.
Nesse cenrio, Acselrad (2004, p. 35-36) observa a:
[...] pretenso dos atores hegemnicos de fazer do discur-
so da sustentabilidade um meio de instaurar consensos
simblicos, buscando, em particular, costurar as cises de
um tecido social urbano crescentemente atravessado pelas
contradies da globalizao.
H ainda autores, como Costa (2000), para os quais o termo
sustentabilidade, utilizado atualmente por diferentes correntes te-
ricas, notadamente as ps-estruturalistas, serve como instrumento
de reproduo e manuteno do capitalismo em nvel global. Valen-
do-se de Harvey (1996), a autora esclarece que:
Todo este debate em torno de ecoescassez, limites naturais,
superpopulao e sustentabilidade um debate sobre a
preservao de uma ordem social especfica e no um
debate acerca da preservao da natureza em si (HARVEY,
1996, apud COSTA, 1999, p. 148).
4
Transformaes no sistema produtivo capitalista, ocorridas no ltimo quarto do sculo XX, que
estiveram aliceradas na flexibilidade da produo e do trabalho, aplicao de uma forte poltica de
inovaes cientficas e tecnolgicas, centradas na informtica, na microeletrnica, na robtica e na
biotecnologia que representaram novas formas de produo e circulao de mercadorias, reproduo de
capitais, e ordenamento poltico e econmico do espao geogrfico.
105
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Marx e Engels (2007) j advertiam que as ideias dominantes
so as ideias das classes dominantes; por isso, apesar de diferentes
matrizes conceituais e das intencionalidades polticas e ideolgicas
que o termo abriga, por no romper com a ordem estabelecida que
o termo se propaga, populariza-se e chega prximo a um estgio de
sacralizao.
As polticas institucionais e empresariais, os projetos educa-
tivos e as inseres miditicas conferem um sentido incontestvel
sustentabilidade, difundindo a ideia de que, por meio de peque-
nas aes, ou do desenvolvimento tecnolgico, ou da tomada de
conscincia da degradao ambiental, os problemas estruturais da
sociedade vigente e da urbanizao catica podem ser superados
quando a lgica da produo e apropriao da natureza caminha em
direo contrria.
5. CONSIDERAES FINAIS
O discurso da sustentabilidade urbana pretende-se um discur-
so conciliador, para uma realidade conflitiva, excludente e contra-
ditria, ainda que capaz de abrigar diferentes matrizes discursivas.
Contudo, cada um desses discursos so portadores de determinadas
concepes ideolgicas que anseiam se afirmar como universais e
conduzir as aes de planejamento, de polticas sociais e ambien-
tais, da representao simblica e marketing das cidades, num ce-
nrio de competitividade e consumo do espao urbano. Assim, em
concordncia com Snchez (2009, p. 189):
[...] h questes que devem estar presentes na anlise dos
projetos que se apresentam como portadores da construo
da cidade sustentvel: que cidade quer se sustentar? Quem
so os atores que definem a natureza da cidade sustent-
vel? Com qual projeto poltico esto identificados? Quais
so as bases e contedos das aes voltadas para constru-
o da sustentabilidade?
Esses questionamentos analisados sob o crivo da realidade
material, poltica e social das cidades permitem desmistificar qual-
quer ideia de neutralidade nos discursos e decises relacionadas s
polticas urbanas. Os atores sociais que constroem as cidades na
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esfera privada (proprietrios fundirios, incorporadores, constru-
tores, agentes financeiros etc.), pblica (governo, autarquias etc.),
sociedade civil (habitantes, trabalhadores, usurios, associaes de
bairros, ONGs, movimentos sociais etc.) ou grupos sociais exclu-
dos apresentam intencionalidades distintas, que podem ser contra-
ditrias nas suas prticas concretas. Dessa forma, conceber a sus-
tentabilidade urbana, como uma expresso harmoniosa do futuro
das cidades, desconsiderar os conflitos e as tenses internas de
uma sociedade desigual.
No atual processo de reproduo material e social das cida-
des, a expresso cidades sustentveis no passa de uma abstra-
o, uma retrica intangvel. Contudo, essa afirmao no significa
negar polticas e aes que objetivem cidades mais sustentveis,
numa comparao temporal e espacial, e a sustentabilidade urbana
como uma tendncia poltica ser adotadas nas prticas urbanas.
As condies ambientais e sociais das cidades brasileiras no
deixam dvidas da necessidade de corrigir deficincias histricas,
redefinir regras e polticas de uso e ocupao do solo, aproveitar de
forma mais eficiente os recursos energticos, prover as cidades de
melhores condies de infraestrutura e servios, garantir a maior
participao da sociedade nas decises polticas e tornar a gesto
pblica mais eficaz. A consecuo dessas aes invariavelmente
aponta para a adoo de polticas inovadoras na gesto do espao
urbano, que rompam com o contnuo processo de degradao am-
biental e social em direo construo de cidades mais sustent-
veis.
Entretanto, afirmar a sustentabilidade como prtica universal,
considerando as mesmas prticas materiais e espaciais de reprodu-
o urbana, historicamente construdas no desenvolvimento capita-
lista brasileiro, no passa de uma iluso que apenas contribui para a
prpria lgica da excluso e desigualdade urbana, que os discursos
pretendem combater (em seus aspectos fenomnicos, mas no es-
truturais) ou simplesmente os esquecem.
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Teologia da Libertao: a realizao do reino
de Deus por meio de uma atitude poltica do
homem
Geraldo Mangela de MATOS
1
Valmir PEREIRA
2
Resumo: O objetivo principal deste trabalho mostrar, sob o ponto de vista da
Teologia da Libertao, uma proposta para a compreenso de uma necessidade
poltica identificada no trabalho como essencial para a introduo real do Reino
de Deus na Terra, considerando que a opo por esse Reino de Deus, nas palavras
de Jesus, se deu pelos pobres.
Palavras-chave: Teologia da Libertao. Basileia. Reino de Deus. Trabalho. Po-
ltica.
1
Licenciado em Filosofia pelo Claretiano Centro Universitrio. E-mail: <geraldo_matos@terra.com.
br>.
2
Doutor e mestre em Educao Escolar pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP). Licenciado em Filosofia e Histria pelas Faculdades Associadas Ipiranga (UNIFAI).
Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), onde
tambm coordenador do curso de Filosofia. Membro do grupo de pesquisa Educao e Ontologia
do Ser Social (GREOSS). Atua na rea de Educao, com nfase em Filosofia da Educao, Filosofia
Social e Poltica, Estgio Supervisionado e Prtica de Ensino de Filosofia. E-mail: <provalmir@gmail.
com>.
110
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Liberation Theology: the realization of the
Kingdom of God through a mans political
attitude
Geraldo Mangela de MATOS
Valmir PEREIRA
Abstract: The main reason of this research is preseting, from the point of view
of the Liberation Theology, a proposal for the understanding of a political need
identified at work as essential for the actual introduction of the Kingdom of God
on Earth, considering that the option for this Kingdom of God, in Jesus words,
came from the humble people.
Keywords: Liberation Theology. Basel. Kingdom of God. Labor. Politics.
111
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1. INTRODUO
O homem sempre interveio na histria criando atitudes pol-
ticas que possibilitaram sua existncia e a perpetuao da espcie.
Como ser pensante, fazendo uso da razo, reflexivo por natureza,
contemplou e buscou solues para as mais variadas necessidades,
quer sejam de perigo ou de regozijo para os seus. Vemos que dian-
te da impossibilidade do homem de encontrar uma soluo para a
morte, ou alcanar a continuidade da vida, surge a Teologia, apon-
tando que a religio crist est veementemente pautada na premissa
da instaurao de um reino de ordem escatolgica, Reino que todos
os justos e merecedores devem desfrutar. Neste estudo, buscaremos
iluminar o caminho para a compreenso e a necessidade ou no de
uma atitude poltica para a implantao do reino e observaremos a
proposta que se encontra numa das correntes do pensamento reli-
gioso pautado nos ensinamentos de Jesus e a proposta feita aos seus
seguidores nas terras da Palestina, mais precisamente na regio da
Galileia, tornando-se objeto de crena e esperana para muitos.
O objeto deste artigo perceber se a premissa desse reino
pregado por Jesus fruto de uma situao escatolgica como nos
afirma Joachim Jeremias (1900-1979) em sua Teologia do Novo
Testamento, ou esse reino pode acontecer nesse tempo e se revelar
na histria presente como fruto de uma ao poltica consciente do
homem contemporneo.
Caminharemos sob o claro na histria do homem, proposto
por Leonardo Boff (1982) em sua Teologia da Libertao, no en-
saio intitulado A Igreja e a luta pela justia e pelo direito dos po-
bres, observando a riqueza da argumentao poltica de Leonardo
Boff (1982).
Assim, ao perceber a necessidade de uma postura poltica do
cidado voltada para a construo do bem comum como uma solu-
o plausvel para que a felicidade se torne realidade para as pesso-
as, no poderamos deixar de lanar mo do trabalho de Karl Marx
(1859), intitulado Uma Contribuio para a Crtica da Economia
Poltica, cuja dialtica est voltada para a produo e realizao do
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 109-126, jan./jun. 2014
homem como indivduo criador e gerador de bem comum e felici-
dade para todos atravs do trabalho e no pode ser desconsiderada.
Diante do exposto, iniciemos a avaliao das bases pesquisa-
das para traar o caminho que leva a uma proposta de considerao
da necessidade de uma atitude poltica na implantao do reino.
2. COMO O REINO EST CONCEITUADO NA PROCLA-
MAO PBLICA DE JESUS?
Devidamente conceituado na histria como telogo srio,
Joachim Jeremias (1900-1979), por sua busca da ipsissima Vox
Christi nos ditos evangelhos sinticos, (pesquisa que lhe consu-
miu a existncia), afirma-nos que a basileia do Cristo entendida
escatologicamente e designa o tempo da salvao, a consumao
do mundo, a reconstituio de vida entre Deus e o ser humano que
fora destruda. Nesse sentido, soam as palavras de Joachim Jere-
mias (2004, p. 160):
O retorno do Esprito de Deus manifesta-se no s em
atos, mas tambm em palavras de autoridade. Voltando-
-nos para estas, devemos partir do fato de que o tema cen-
tral da proclamao pblica de Jesus foi o reinado de Deus.
Sob esse conceito que os trs primeiros evangelistas re-
sumem a sua mensagem: Mc no sumrio colocado no in-
cio (Mc 1.15); Mateus e Lucas nas expresses anunciar o
evangelho do reino (Mt 4.23; 9.35) e anunciar a boa nova
do reino (Lc 4.43; 8.1; cf. 9.2,60). V-se que estas formu-
laes de fato representam o tema central da pregao de
Jesus pela freqncia com que ocorre basilia nos ditos
sinticos de Jesus, fato que est em forte contraste com o
nmero relativamente pequeno de exemplos no judasmo
contemporneo e no resto do Novo testamento.
Como afirmado acima e devidamente citado nos evangelhos
de Mateus, Marcos e Lucas, o tema central da pregao de Jesus o
reino ou a basileia. Jesus vem para instaurar o processo de percep-
o da urgente necessidade de implantao do reino, o qual se deve
manifestar nas obras que sero realizadas no decurso da histria da
pregao de Jesus. Ainda, segundo o telogo Joachim Jeremias em
sua obra Teologia do Novo Testamento, de 2004, podemos perceber
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 109-126, jan./jun. 2014
que a basileia ou reino de Deus se manifesta tambm em vrias pa-
rbolas e ditos apocalpticos, sendo que a terminologia da expres-
so nos evangelhos se alterna entre o reino de Deus e o reino dos
cus, em que ambas representam a mesma coisa, sendo os cus
uma mera circunlocuo para Deus.
Sendo a basileia o tema central da pregao de Jesus, deve-
mos buscar uma percepo maior da sua amplitude futura, de como
tal reino se afirma na histria. Vejamos como Joachim Jeremias
(2004, p. 162) expressa sua posio:
[...] o reinado de Deus no um conceito espacial nem es-
ttico, mas um conceito dinmico. Significa a soberania
real de Deus em ao, primeiramente como oposta so-
berania real humana, mas tambm a seguir como oposta
a toda soberania no cu e na terra. Sua marca principal
que Deus est realizando o ideal da justia real, sempre
ansiado, mas nunca cumprido na terra.
Mais uma vez se pode entender que o reino de origem esca-
tolgica, uma promessa futura, pois nunca se cumpriu na terra. No
incio da pregao de Jesus, o reino est por vir, o que se perceber,
segundo Joachim Jeremias, na segunda petio do pai-nosso (Mt
6.10; Lc 11.2). Ali Jesus insere o conceito de malkuta (o poder de
reinar, a autoridade, o poder de um rei) num sentido escatolgico,
como algo que vem repentinamente: Venha a ns o vosso reino.
Sobre a condio escatolgica do reino no incio da pregao, veja-
mos o que nos afirma Joachim Jeremias (2004, p. 167):
[...] em nenhum lugar da mensagem de Jesus a basileia de-
signa o governo permanente de Deus sobre Israel no on
presente (quando muito, essa idia esta fato presente em
Mt 21.43: ser tirado de vs o reino de Deus, mas o vers-
culo no se acha em Marcos e portanto uma adio). An-
tes, a basileia sempre e em todo lugar entendida escatolo-
gicamente; designa o tempo da salvao, a consumao do
mundo, a reconstituio da comunho de vida entre Deus
e ser humano que fora destruda. Jesus retoma a especial-
mente Dn 2.44, segundo o qual o Deus celestial ir esta-
belecer um governo eterno, e Dn 7.27, segundo o qual se
dar o reino ao povo dos santos do Altssimo (cf. Lc 12.32),
como tambm de resto o livro de Daniel era sobremodo
importante para ele. Quando, pois, Jesus anuncia e faz os
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discpulos anunciarem o reino de Deus est prximo
(Mc 1.15 par. Mt 4.17; Lc 10.9,11), isso significa: a hora
escatolgica de Deus, a vitria de Deus, a consumao do
mundo est prxima. Mais ainda: est muito prxima.
Destacamos que a inteno de Joachim Jeremias afirmar
que, embora se entendesse na histria do judasmo que Deus rei-
nava no on presente, ou seja, reinava como criador deste mundo
desde sempre, o reino proposto por Jesus , de fato, num primeiro
momento, de ordem escatolgica, mas podemos perceber que a re-
alidade do reino muda no decurso da pregao e ele j aparece nas
palavras de Jesus como algo que deve acontecer em breve, algo que
j est posto e que deve ser iniciado o mais breve possvel. Jesus,
segundo o costume religioso de sua poca, usou o termo malku-
ta para afirmar Deus como soberano, principalmente quando fala
do reinado de Deus, mas essa sua posio de um reino prximo
j era premente no apocalipsismo de Joo Batista; ento, devemos
perguntar: se o reino escatolgico era algo comum, qual ento a
novidade do anncio do Cristo?
A novidade na pregao do Cristo
Joachim Jeremias explica-nos que a novidade central da pre-
gao do cristo justamente o modo como utilizou o termo malku-
ta, fazendo dele a ideia central da sua pregao. Essa pregao se
diferencia pelo fato de agregar novos valores, novas verdades ao
reino em irrupo, mesmo tendo feito uso das palavras de Isaas
em sua descrio do tempo salvfico, preciso perceber que Jesus
em Lc 4.16-21 acrescenta uma nova realidade como verdade. De
fato, o texto apresenta a frase: o texto da Escritura hoje se cumpre
diante de vossos ouvidos. Ao anunciar que o texto da escritura est
se cumprindo, Jesus toma como testemunhas os presentes e afirma
que o tempo da graa est irrompendo. Noutra passagem, em Mc
2.18s., Jesus se compara a um noivo que se faz presente e, portanto,
os convidados no devem jejuar. As npcias so a smbolos do
tempo da salvao. Alis, sobre a linguagem simblica de Jesus,
afirma-nos Joachim Jeremias (2004, p. 172):
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Jesus usa, portanto, a linguagem dos smbolos bblicos
para anunciar a irrupo do tempo salvfico. Expressa-o
sempre com novas figuras. A luz brilha. A casa inteira (que
naquele tempo consistia em um s cmodo) fica iluminada
quando se acende a lamparina de leo; as trevas tm de
ceder (Mc 4.21 par.). O fulgor da cidade de Deus situada
no cume elevado do monte j est resplandecendo na escu-
rido do mundo (Mt 5.14).
O curioso que, segundo Joachim Jeremias (2004), e confor-
me apontamos acima, numa possibilidade histrica, possivelmente
diante da situao que Jesus encontrou na Galileia, a simbologia na
pregao de Jesus apresenta o reino como uma realidade em irrup-
o na histria e disponvel para a comunidade de Israel, sua pouca
ajuda aos gentios deve ser entendida como um sinal da basileia. Por
outro lado, Jesus no anuncia s com palavras, mas tambm com
atos; um exemplo a expulso dos vendedores do templo. Essa
proclamao sobre a irrupo do tempo da salvao, feita por Jesus,
, segundo Joachim Jeremias (2004), sem analogia na histria, fato
novo. Jesus o nico judeu da antiguidade conhecido que anunciou
que o novo tempo da salvao j comeou. Se o tempo j come-
ou, passemos, ento, a analisar se o trao decisivo da pregao de
Jesus se realizou na histria do homem: a sua opo pelos pobres.
3. O REINO DE DEUS NO CU OU NA TERRA?
Se a promessa do reino de ordem escatolgica, mas Jesus,
irrompendo na histria, o afirma como opo pelos pobres, pode
ele acontecer no curso da histria? Para o telogo Leonard Boff
(1994), devidamente entendido nesse artigo como algum que se
permitiu iluminar pelo Esprito Santo de Deus, a questo da parti-
cipao poltica do cristo leigo vista como fundamental para a
humanizao do reino e consequentemente sua insero na histria
da libertao e salvao do homem. A consequente transformao
da mentalidade poltica em bases crists com objetivos de liber-
tao, justia e igualdade que leva a salvao , sem dvida, uma
possibilidade de levar a sociedade a libertar-se de toda dominao
e segregao social que permeia a existncia desde o princpio. A
bondade de Deus, assim, se manifestar em plenitude, minorando o
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sofrimento existencial do homem. Leonardo Boff (1994), na tercei-
ra parte do seu livro Igreja, carisma e poder, no ensaio intitulado A
Igreja e a luta pela justia e pelo direito dos pobres, no tpico 4,
nos fala sobre a Luta pela justia e poltica. Observemos, ento,
sua postura diante da questo poltica:
Falar em justia social e libertao implica j situar-se no
corao do domnio da poltica. Por isso precisamos arti-
cular a luta pela justia com o campo da poltica. No exis-
te palavra mais ambgua do que esta. [...] Cumpre, portan-
to, esclarecer semanticamente a palavra poltica (BOFF,
1994, p. 57)
Vemos acima que o telogo afirma ser necessria uma revi-
so semntica, ou seja, uma percepo real do que significa a pa-
lavra poltica e qual o valor que ela traz implcito e que deve ser
observado na prtica humana da justia social e da libertao do ho-
mem. Podemos perceber que a prtica poltica est desvirtuada de
sua verdadeira funo e, portanto, deve ser analisada e entendida,
segundo o telogo, em seus dois significados, quais sejam: Polti-
ca com maiscula e poltica com minscula. Leonardo Boff, em
seu ensaio A Igreja e a luta pela justia e pelo direito dos pobres,
de 1994, afirma-nos que: Primeiro importa superar um preconcei-
to, comum na cabea de muitos herdeiros de uma m experincia
poltica que encobertou corrupo, manipulao, jogo de interesses
particulares (BOFF, 1994, p. 57). Vemos que, primeiramente, se
faz necessria uma superao do preconceito instaurado nas mentes
com relao palavra poltica. Essa condio errnea na inter-
pretao da palavra serviu para ocultar sua necessidade premente
na histria da libertao humana e ocultar a poltica sob a mcula
de algo pernicioso para a sociedade. Logo adiante, no citado ensaio,
o telogo esclarece:
Na verdade tudo isto representa a patologia da poltica, que
um conceito altamente positivo a ponto de Aristteles
dizer que o ser humano, todo ser humano, queira ou no,
um animal poltico (BOFF, 1994, p. 57, grifo do autor).
O grifo do telogo que nos afirma que o ser , sim, um ani-
mal poltico, o que lhe permite relacionar o senhorio histrico do
Cristo em seu valor messinico de justia para todos como uma ne-
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cessidade para se dar culto verdadeiro a Deus e presentificar o rei-
no; por isso, afirma: O compromisso poltico expressa o amor que
descobriu sua dimenso social e de solidariedade (BOFF, 1994, p.
58). Passemos a observar a descrio da palavra poltica, revela-
da em Puebla e apontadas por Leonardo Boff (1994, p. 58-59):
Poltica com maisculo: a busca comum do bem comum, a
promoo da Justia, dos direitos, a denncia da corrupo
e da violao da dignidade humana. Poltica em gran-
de, segundo Puebla, corresponde-lhe precisar os valores
fundamentais de toda a comunidade a concrdia inter-
na e a segurana externa conciliando a igualdade com a
liberdade, a autoridade pblica com a legtima autonomia
e participao das pessoas e grupos... define tambm os
meios e a tica das relaes sociais. Neste sentido amplo,
a Poltica interessa Igreja e, portanto, a seus pastores,
ministros da unidade (n. 51). Ademais, dentro da Poltica
em maisculo esto as ideologias (marxismo, capitalismo,
doutrina social da Igreja etc.), que projetam urna imagem e
utopia do homem e da sociedade. A Igreja possui sua viso
do mundo, do homem, da convivncia, da distribuio dos
bens etc. Ela, ao anunciar o Evangelho, anuncia a Poltica
que se deriva do Evangelho. Est interessada na Poltica e
sempre esteve. Neste ponto, portanto, a Igreja deve entrar
na Poltica. Bem como a justia, a poltica constitui parte
de sua misso e essncia. A Igreja no pode no fazer Pol-
tica em grande, vale dizer, no pode ser indiferente a justi-
a ou injustia de urna causa, no pode silenciar em face da
manifesta explorao do povo; em Poltica em grande no
h neutralidade: ou se pela mudana na direo de maior
participao social ou se pela manuteno do status quo
que, em muitos pases como no nosso, marginaliza grande
poro da populao. O apolitismo como desinteresse pelo
bem comum e pela justia social criticado formalmente
por Puebla: A Igreja critica aqueles que tendem a redu-
zir o espao da f vida pessoal ou familiar, excluindo a
ordem profissional, econmica, social e poltica, como se
o pecado, o amor, a orao e o perdo no tivessem im-
portncia a (n. 515). H um texto ainda mais duro que
diz: H instrumentalizao da Igreja que pode provir dos
prprios cristos, sacerdotes, e religiosos quando anun-
ciam um Evangelho sem conexes econmicas, sociais,
culturais e polticas. Na prtica, esta mutilao equivale
118
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a certo conluio embora inconsciente com a ordem
estabelecida (n. 558).
Nosso objeto no analisar a posio assumida por Leonar-
do Boff com relao a sua participao na igreja, e sim aquilo que
entendo como uma filosofia do ser instaurada na questo poltica
analisada pelo telogo, quando entende que a poltica pode trazer
ao ser o reino de justia e paz, portanto conduzir felicidade. Colo-
cando, ento, parte a questo interna da igreja ressaltada no texto,
uma vez que nossa viso tende necessidade do reino para a reali-
zao plena da felicidade humana e nada mais, queremos perceber
que Leonardo Boff (1994) afirma acima que a poltica em grande
essencial nas instituies para se desvelar a realidade econmica
e social que interfere de forma concreta na realizao poltica do
Evangelho, ou seja, o reino que prega um mundo melhor para to-
dos, pois como fez Jesus Cristo, no se pode [...] silenciar em face
da manifesta explorao do povo. Por outro lado, quanto poltica
em minsculo, afirma-nos Leonardo Boff (1994, p. 59-60):
Poltica com minsculo toda atividade que se destina
administrao ou transformao da sociedade mediante a
conquista e exerccio do poder de Estado. Puebla diz que
o exerccio do poder poltico para resolver as questes
econmicas, polticas e sociais segundo os critrios ou ide-
ologia dos grupos de cidados (n. 523). E se acrescenta:
neste sentido se pode falar de poltica de partido (n. 523).
Trata-se, portanto, no do todo, mas da parte; fala-se da
poltica em minsculo, que a poltica partidria. a fac-
o e a frao. Esta no pode empenhar toda a Igreja, mas
parte dela que so os leigos. Ensina Puebla: A poltica
partidria campo prprio dos leigos; corresponde sua
condio leiga constituir e organizar partidos, com ideo-
logia e estratgia adequada para alcanar seus fins legti-
mos (n. 524). Isto no significa que os leigos no devam
observar critrios mnimos para participar em partidos e
criar partidos, na qualidade de leigos e cristos. Cabe, fun-
damentalmente, a eles a tarefa de ser fermento e sal dentro
da massa poltico-partidria.
Conforme afirmado acima, fica claro que a proposta da pol-
tica em minsculo tarefa do chamado leigo, estando bem lcido;
o cidado quem deve se ocupar em saber se a sua realidade con-
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templa tudo aquilo que ele poderia receber das instituies que fo-
ram fundadas com o intuito de cuidar do cidado. Cabe ao cidado
observar a condio do contexto social na qual se encontra inserido,
perceber se h interesses de grandes instituies ferindo a necessi-
dade da maioria e fazendo uso particular de valores universais dis-
ponveis para todos. A participao do cidado nesse contexto pol-
tico essencial. Vejamos como isso pode se dar de forma concreta.
4. VONTADE POLTICA E DESGNIO DE DEUS
Como animais racionais, devemos fazer uso da razo para
analisar o contexto no qual estamos inseridos e perceber a reali-
dade proposta pela natureza em sua plenitude perfeita como obra
de Deus que nos conduz a uma igualdade de direitos e deveres uns
para com os outros; por ela, todos podemos desfrutar das condi-
es oferecidas se seguirmos as mesmas regras para ocuparmos os
espaos fsicos necessrios para nossa existncia. A razo um re-
curso ou um instrumento para analisar o contexto no qual estamos
inseridos e perceber nele uma igualdade que possibilita um maior
nmero de pessoas alcanarem a felicidade proposta por Jesus em
sua proclamao do reino. Segundo Leonardo Boff (1994, p. 60-
61), o documento de Puebla afirma-nos a necessidade do uso de
ferramentas racionais. Vejamos quais:
Ferramenta analtica: estudar os mecanismos geradores
de pobreza e da violncia dos direitos humanos; o proble-
ma, geralmente, no pessoal, mas estrutural. Importa ler
literatura mais tcnica para saber como funciona a socie-
dade brasileira, quem possui o qu, como distribuda a
renda, qual a importncia das multinacionais no Brasil,
como a legislao trabalhista, sindical. Ferramenta pr-
tica: nenhuma vontade possui eficcia se no houver orga-
nizao. Da a importncia de organizar centros de defesa
e promoo dos Direitos Humanos, comisso de Ao,
Justia e Paz; decidir-se a entrar no sindicato, participar
nas associaes de bairro e l dentro lutar com os outros.
Se Deus, em sua sabedoria, proveu o homem de uma sabe-
doria racional transformadora da natureza e propiciadora de uma
existncia digna, Ele o fez para todos, de forma completa. No deve
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existir condio tal que faa um ser maior ou melhor que o outro.
Em nenhuma circunstncia da existncia, somos uns melhores que
os outros; a falta de uma capacidade compensada por outra mais
aguada e, mesmo diante de um sinal de impotncia diante da vida,
existe a vida, que o bem maior, a ser preservada e perpetuada
na histria. Portanto, a pobreza e a violncia como mazelas fun-
damentais verificadas contra a vida no procedem da proposta de
um reino de igualdade e de felicidade para todos. Logo, devemos
observar que essa transformao na condio de igualdade se opera
por meios racionais humanos e no divinos, onde se busca extra-
polar os direitos humanos em funo de se conseguir acumular um
poder temporal que serve para dominar e segregar a maioria em
seus direitos mais fundamentais. Fica claro que o uso da razo pro-
posta de forma analtica e prtica de fundamental importncia na
realizao do reino. Vejamos como se d a politizao na viso de
Leonardo Boff (1982, p. 61):
Tarefa da verdadeira politizao: como se depreende faz-
-se mister uma educao para a participado na poltica em
grande e em pequeno. O Papa Paulo VI fala da impor-
tncia de uma educao para a vida em sociedade (Octo-
gesima Adveniens, n. 24). Puebla fala da educao para a
Justia (1.030), educao libertadora (1.026), embora al-
guns governos chegaram a considerar subversivos certos
aspectos e contedos da educao crist (n. 1.017). E mais
ainda: A educao catlica deve produzir os agentes de
transformao permanente e orgnica da sociedade me-
diante uma formao cvica e poltica inspirada na doutri-
na social da Igreja (n. 1.033). Ora, esta atividade se chama
politizao, que no deve ser confundida com politicagem.
Politizao um conceito positivo e significa a ao edu-
cadora para o social, o poltico e a co-responsabilidade.
Politicagem a utilizao dos aparelhos de Estado feitos
para todos em beneficio somente de alguns ou de uma clas-
se, ou interferncia da Hierarquia em questes da poltica
em pequeno, partidria.
Podemos compreender que a politizao algo entendido
como bom na viso do telogo que destaca que: Politizao um
conceito positivo e significa a ao educadora para o social, o po-
ltico e a co-responsabilidade; portanto, a politizao necessria
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para a realizao da justia social que d base a um reino igualit-
rio.
Vemos que, por vontade poltica, o homem confirma a pre-
missa de um reino designado por Deus como bom, imutvel e per-
feito, como fora criado. Por outro lado, entendemos ainda como
necessria uma atitude comum que possa fundamentar essa reali-
dade uma vez que a mstica instaurada na f se ocupa do escatol-
gico e o reino, como afirmado pelo Cristo, j comeou na histria e
deve, por primeiro, acontecer entre ns. Vejamos, ento, qual atitu-
de diante da vida o ser deve tomar para dignificar a existncia, ser
til e tornar a felicidade possvel para todos, ou seja, presentificar
o reino.
5. POTENCIALIDADES POLTICAS DO HOMEM PARA
QUE ESSE REINO ACONTEA
Segundo o pensamento de Karl Marx: O homem , no senti-
do mais literal, um zoon politikon (animal poltico); no simples-
mente um animal social, tambm um animal que s na sociedade
se pode individualizar (MARX, 1859, p. 26). Isso nos revela que
s na sociedade o ser pode ser plenamente, o ser pode atingir a sua
realizao. A sociedade moderna um local onde cada um deve
operar no sentido de contribuir para o bem comum, seja de modo
individual ou coletivo, seja na produo de bens entendidos como
indispensveis existncia ou de bens artsticos que visam ameni-
zar o sofrimento com o entretenimento ou a reflexo do indivduo
sobre si mesmo. Logo, podemos perceber que o trabalho funda-
mental nessa sociedade moderna. Em seu estudo intitulado como
Uma Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, no tpi-
co terceiro, em que trata sobre O Mtodo da Economia Poltica,
Karl Marx (1859) afirma que:
Parece correto comear pelo real e o concreto, pelo que se
supe efetivo; por exemplo, na economia, partir da popu-
lao, que constitui a base e o sujeito do ato social da pro-
duo no seu conjunto. Contudo, a um exame mais atento,
tal revela-se falso. A populao uma abstrao quando,
por exemplo, deixamos de lado as classes de que se com-
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pe. Por sua vez, estas classes sero uma palavra oca se
ignorarmos os elementos em que se baseiam, por exemplo,
o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes ltimos supem
a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital,
por exemplo, no nada sem o trabalho assalariado, sem o
valor, sem o dinheiro, sem os preos, etc.
Podemos perceber que Marx situa o trabalho como base para
o desenvolvimento de uma populao, onde as divises resultantes
do trabalho devem levar a relaes gerais abstratas das quais deri-
vam os fatores que sustentam os sistemas econmicos, que, segun-
do Karl Marx (1859): [...] partindo de noes simples trabalho,
diviso do trabalho, necessidade, valor de troca se elevam at
ao Estado, troca entre naes, ao mercado universal, e se pode,
por conseguinte, observar como um mtodo cientfico correto. o
trabalho base que dignifica a existncia e que segundo Karl Marx
(1859):
[...] a mais simples categoria econmica por exemplo, o
valor de troca supe uma populao, populao essa que
produz em condies determinadas; supe ainda certo tipo
de famlia, ou de comunidade, ou de Estado, etc.
Vemos que o trabalho d base para as relaes sociais e as
sustenta em suas definies, sendo a estrutura determinante nas re-
laes intrnsecas dos seres.
Segundo Karl Marx (1859):
Assim, para a consistncia filosfica - que considera que o
pensamento que concebe o homem real, e que, portanto,
o mundo s real quando concebido para esta consci-
ncia, o movimento das categorias que lhe aparece com
um verdadeiro ato de produo (o qual recebe do exterior
um pequeno impulso, coisa que esta conscincia s muito
a contra gosto admite) que produz o mundo. Isto exato
(embora aqui nos vamos encontrar com uma nova tauto-
logia), na medida em que a totalidade concreta, enquanto
totalidade do pensamento, enquanto concreto do pensa-
mento in fact um produto do pensamento, do ato de con-
ceber; no de modo nenhum, porm, produto do conceito
que pensa e se gera a si prprio e que atua fora e acima da
intuio e da representao; pelo contrrio, um produto
do trabalho de elaborao, que transforma a intuio e a
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representao em conceitos. O todo, tal como aparece na
mente como um todo pensamento, produto da mente que
pensa e se apropria do mundo do nico modo que lhe
possvel; modo que difere completamente da apropriao
desse mundo na arte, na religio, no esprito prtico. O su-
jeito real conserva a sua autonomia fora da mente, antes e
depois, pelo menos durante o tempo em que o crebro se
comporte de maneira puramente especulativa, terica. Por
consequncia, tambm no mtodo terico necessrio que
o sujeito a sociedade esteja constantemente presente na
representao como ponto de partida.
Vemos acima que Karl Marx (1859) considera o homem, a
partir do trabalho, como criador e no gerador de conceitos. Existe,
no processo de concepo do homem real, um ato criativo de pro-
duo, pois, ao conceber o trabalho, o homem tambm cria o novo,
num processo de elaborao que se d por transformao da intui-
o recebida da necessidade e que resulta em um novo conceito de
trabalho elaborado. A mente se apropria do mundo e devolve ao
mundo um novo conceito pelo trabalho; este o nico modo como
o homem pode transformar dialeticamente o mundo, reelaboran-
do. O sujeito terico permanece o mesmo, mas o sujeito prtico se
transforma pelo trabalho; assim, o indivduo, pelo trabalho, man-
tm sua autonomia no mundo, mas reinventa um mundo melhor
para si e seus semelhantes.
Segundo Karl Marx (1958), se a categoria do trabalho an-
tiga, a sua abstrao a atualiza na histria e nos faz perceber que a
indiferena apresentada na percepo do trabalho indica que existe
um conjunto de gneros reais de trabalho que amplia a concep-
o particular de trabalho. Sobre essa tendncia, afirma Karl Marx
(1859):
[...] esta abstrao do trabalho em geral no apenas o
resultado intelectual de um todo concreto de trabalhos: a
indiferena em relao a uma forma determinada de tra-
balho corresponde a uma forma de sociedade na qual os
indivduos podem passar facilmente de um trabalho para
outro, sendo para eles fortuito e portanto indiferente
o gnero determinado do trabalho. Nestas condies, o
trabalho transformou-se no s como categoria, mas na
prpria realidade num meio de produzir riqueza em ge-
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ral e, como determinao j no est adstrito ao individuo
como sua particularidade.
Surge, ento, o trabalho como categoria moderna e sua po-
tncia criativa no ser; percebemos, ento, que, a partir da dialtica
do trabalho, o homem cria e transforma a natureza em sua realidade
concreta e, transformando a si mesmo no processo produtivo, se
torna capaz de produzir o novo e gerar riquezas. A partir do tra-
balho o homem pode construir um mundo novo onde a felicidade
possa ser uma realidade para um maior nmero de pessoas.
6. A AMENIZAO DO SOFRIMENTO HUMANO ATRA-
VS DE UMA VONTADE POLTICA
Conclumos procurando demonstrar que a elucidao poltica
do cidado, sua formao e seu engajamento, sua participao pol-
tica efetiva e transformadora da sociedade, podem ganhar peso nas
decises das polticas que visam o bem comum. Entendemos que
conscientizar o cidado de sua importncia como produtor de novas
realidades, como agente transformador da realidade existente, onde
possa exercitar sua condio particular de criador, como nos diz
Karl Marx (1859, p. 26): O homem , no sentido mais literal, um
zoon politikon (animal poltico); no simplesmente um animal
social, tambm um animal que s na sociedade se pode indivi-
dualizar; perceber que o trabalho ainda a grande possibilidade
transformadora, reelaboradora da realidade concreta e que o ho-
mem deve trabalhar (entendemos que poltica trabalho) para criar
partidos mais conscientes dos direitos do cidado, dos direitos de
igualdade que todos tm sob a lei, mas que no recebem no dia a dia
da vida, onde so excludos e esquecidos. Observamos em tempo
que, segundo Leonardo Boff (1994, p. 63-64), [...] deve-se sempre
respeitar a deciso de cada um, porque do Evangelho no se de-
duz nenhum partido. Que os poderes constitudos governem com
o povo e no para o povo, ouvindo e atendendo as necessidades dos
excludos. Foi para esses que Jesus trouxe a proposta do reino.
E, finalmente, devemos registrar que o fruto do trabalho, o
imposto e a doao que geram a riqueza das instituies nor-
mativas e seculares de nosso tempo. Instituies que deveriam
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tambm prover o cidado da capacidade racional reelaboradora do
mundo, para a busca da felicidade, pois, se promovida a busca de
uma felicidade mstica de ordem escatolgica, uma felicidade que
est para alm da vida e que no pode ser encontrada nessa vida,
existe, tambm, uma felicidade produzida pela prtica do trabalho
que desde sempre possibilitou e possibilita que a esperana do rei-
no se concretize, nessa vida, para o homem, que, por seu trabalho
e atuao poltica, se torna imagem e semelhana de Deus, o qual,
segundo Jesus nos evangelhos, no cessa de trabalhar. Alis, o pr-
prio Jesus pagou o imposto para no subverter a ordem e tambm
afirmou que o operrio digno de seu salrio. Ento, trabalhemos
para construir um mundo melhor, onde seja real a existncia de uma
conscincia poltica que possibilite ao cidado crtico crer no po-
der transformador do homem para realizar um mundo melhor para
todos, transformando a face da terra num reino de justia e amor
que pode ser almejado para depois da morte, mas que pode tambm
comear j nessa vida, e assim realizar a promessa do homem de
Deus.
REFERNCIAS
BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
JEREMIAS, Joachim. Teologia do Novo Testamento. Traduo de Joo Resende
Costa. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004.
MARX, Karl. Uma Contribuio para a Crtica da Economia Poltica.
(1859). Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/
contcriteconpoli/>. Acesso em: 11 out. 2011.
BIBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo: Centro Bblico Catlico. 118. ed.
rev. So Paulo: Ave Maria, 1998.
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Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 1, p. 127-132, jan./jun. 2014
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Para anexos com textos j publicados, deve-se incluir re-
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de vrgula, seguida de espao, da expresso p., espao e
o respectivo nmero da(s) pgina(s), quando for o caso.
Ex.: (FERNANDES, 1994, p. 74). A norma utilizada para a
padronizao das referncias a da ABNT em vigncia.
5) As sees do texto devem ser numeradas, a comear de 1
(na introduo) e ser digitadas em letra maiscula; subt-
tulos devem ser numerados e digitados com inicial mais-
cula.
6) As notas de rodap devem estar numeradas e destinam-se
a explicaes com plementares, no devendo ser utilizadas
para referncias bibliogrficas.
7) As referncias bibliogrficas devem vir em ordem alfab-
tica no final do artigo, conforme a ABNT.
8) As expresses estrangeiras devem vir em itlico.
Modelos de Referncias Bibliogrficas Padro ABNT
Livro no todo
PONTES, Benedito Rodrigues. Planejamento, recrutamento e seleo de
pessoal. 4. ed. So Paulo: LTr, 2005.
Captulos de Livros
BUCII, Eugnio; KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso.
In: KEHL, Maria Rita. O espetculo como meio de subjetivao. So Paulo:
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Peridico no todo
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Artigos em peridicos
SCHUELTER, Cibele Cristiane. Trabalho voluntrio e extenso universitria.
Episteme, Tubaro, v. 9, n. 26/27, p. 217-236, mar./out. 2002.
Artigos de peridico em meio eletrnico
PIZZORNO, Ana Cludia Philippi et al. Metodologia utilizada pela bibliote-
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