LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Integrantes: Bertha Carita, Judith Miranda, Guido Riveros, Mario Rosas, Gerardo Vargas.
Parte 1 Presentado por: Gerardo Vargas Huaqui
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. El conocimiento se representa a la conciencia
natural como una determinacin del sujeto por el objeto; segn el idealismo todos los
objetos poseen un ser ideal mental; y segn el realismo afirma que adems de los objetos
ideales hay objetos reales independientes del pensamiento, pues dentro de estas
concepciones fundamentales son posibles a su vez distintas posiciones.
SOLUCIONES PREMETAFISICAS
EL OBJETIVISMO.- El objeto determina al sujeto, pues el sujeto toma sobre si en cierto
modo las propiedades del objeto y las reproduce. Esto supone que el objeto hace
frente como algo acabado, algo definido de suyo a la conciencia cognoscente y esto
reside la idea central del objetivismo
Segn PLATON siendo el primero que ha definido el objetivismo su teora de las ideas es
la primera formulacin clsica de la idea fundamental del objetivismo; segn Platn las
ideas son realidades objetivas.
HUSSERL discrepa con platn en que reemplaza la mitolgica contemplacin de las
ideas, que supone la preexistencia del alma, por una intuicin de las esencias dependientes
del fenmeno concreto, apoyndose en el cual se realiza. En esto hay cierta aproximacin a
la teora Aristotlica del conocimiento.
Para el objetivismo el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto.
EL SUBJETIVISMO.- trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto, Para ello
coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto.
LA ESCUELA DE MARBURGO es ms concretamente la que defiende el subjetivismo
descrito. La idea central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los
accesorios metafsicos y psicolgicos. El Sujeto en quien el conocimiento aparece fundado
el ltimo trmino no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico, y es caracterizado
como una conciencia en general.
INTERNET O AUTORES:
OBJETIVISMO.- el objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de la
mente del hombre, que los individuos estn en contacto con esta realidad a travs de la
percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos
utilizando la razn (o la identificacin no-contradictoria). El objetivismo sostiene que a
la realidad (naturaleza de las cosas) solo se la domina obedecindola, que el propsito
moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o inters propio racional, y que el
nico sistema social acorde con esta moralidad es el del capitalismo puro. Objetivismo-
WIKIPEDIA.
SUBJETIVISMO.- Segn el profesor OSORIO, Que la expresin del subjetivismo en su
acepcin filosfica, muestra manifestaciones: simple tendencia a lo subjetivo, en la cual la
importancia del sujeto en relacin al yo mundo aparece notablemente relativizada y
reduccin fundamental de la existencia del mundo a la previa existencia del yo.
EJEMPLIFICACION PRCTICA.
OBJETIVISMO.- DERECHO PENAL.- OBJETO MATERIAL DEL DELITO: En el delito
de robo el objeto material del delito es un vehculo motorizado, segn la dogmtica del
conocimiento del objetivismo el vehculo viene a ser objeto, el mismo que es materia de
investigacin.
SUBJETIVISMO.- DERECHO CONSTITUCIONAL.- Dentro del derecho, la Constitucin
Poltica del Estado establece derechos fundamentales, como la vida, libertad, y estos
derechos fundamentales estn inmersos en el yo personal, est dentro del subconsciente de
todo sujeto, es decir la persona. Ya que esos derechos fundamentales no estn
materializados.
Parte 2 Presentado por Mario Rosas
SOLUCIONES METAFISICAS: EL REALISMO.- Segn el cual hay cosas reales
independientes de la conciencia, en la filosofa antigua atribuan realidad a las ideas
generales, la imitacin fiel a la naturaleza que tiene existencia verdadera y efectiva.
REALISMO INGENUO O PRIMITIVO.- Tanto histrico como Psicolgico. Este no
es influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento, no existe problema del
sujeto y objeto, posicin general del primer perodo de la filosofa Griega, con Demcrito
tropezamos con el realismo crtico, solo hay tomos con cualidades de aqu se infiere que
todo lo cualitativo debe considerarse como adicin de nuestros sentidos (color, sabor, etc.).
REALISMO NATURAL.- No es ingenuo, est influido por reflexiones crticas sobre el
conocimiento, ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue
el uno del otro, las cosas tienen sus propios objetivos. AARISTOTELES opina las
propiedades percibidas convienen tambin a las cosas independientes de la conciencia
cognoscente, hasta la edad moderna. La ciencia de la naturaleza favoreci esta resurreccin
de Demcrito. GALILEO defiende la tesis de la MATERIA, solo presenta propiedades
espacio-temporales y cuantitativos, las dems propiedades son subjetivas , DESCARTES Y
HOBBES dieron a esta teora un fundamento ms exacto, aparece con LOKE divisin de
cualidades sencillas en Primarias y Secundarias: Percibimos por medio de varios sentidos
(tamao, forma, etc.) esta cualidad posee carcter objetivo, son propiedades de las cosas o
primarias, las secundarias solo percibimos por un sentido (colores, sonidos, olores, etc.)
solo carcter subjetivo y existen en nuestra conciencia.
REALISMO CRTICO.- Todas las propiedades y cualidades de las cosas que
percibimos, solo por un sentido, solo existe en nuestra conciencia. Estas
cualidades surgen por estmulos externos e influyen a nuestros rganos de los
sentidos, se da reacciones de nuestra conciencia con carcter
subjetivo. Funda su concepcin de las cualidades secundarias en razones
tomadas por la ciencia de la naturaleza, LA FSICA ve el mundo como un sistema
de sustancias definidas de un modo puramente cuantitativo, nada cualitativo.
LA FISIOLOGA nos proporciona nuevas razones, no percibimos inmediatamente
las acciones de las cosas sobre nuestros rganos de los sentidos y nos
proporciona importantes argumentos. LA PSICOLOGA el anlisis del proceso de
percepcin revela que las sensaciones no constituyen por si solas las
percepciones. La tesis del realismo ingenuo nuestra conciencia refleja como un
espejo las cosas exteriores, estas razones no poseen un carcter de
probabilidad, su tesis existe objetos independientes de la conciencia con el
realismo ingenuo y el natural. Los objetos pueden ser percibidos por varios
sujetos, mientras los contenidos de las representaciones solo para uno, ejm. Las
plumas, otra razn, independencia de los objetos de la percepcin, respecto de
nuestras percepciones. Nos encontramos con objetos que existen fuera de
nosotros que poseen un ser real. La realidad no puede ser probada sino solo
experimentada vivida, las experiencias de la voluntad son las que nos da la
certeza de la existencia de objetos exteriores a la conciencia; Existe una
coordinacin anloga entre nuestra voluntad y la realidad de las cosas su
existencia.
REALIDAD VOLITIVA.- Producto de la filosofa moderna, siglo XIX, aparecen varios
lderes y con la tesis: que hay objetos reales independientes de la conciencia y su anttesis
es el idealismo.

DOGMATISMO.- Sin base, creencia proposicin que se asienta por firme y cierta y como
principio innegable de la ciencia. Ejem. Verdad rebelada por Dios y declarada y propuesta
por la iglesia para nuestra creencia, el monarquismo que trajo San Martin. Los
Incas, Manco-Capac y Mama-Ocllo.

Parte 3 Presentado por Guido Walter Riveros Taco

EL IDEALISMO.-
Tenemos al idealismo en sentido metafsico y al idealismo en sentido epistemolgico.
Llamamos idealismo en sentido metafsico a la conviccin de que la realidad tiene por
fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. Por otro lado el idealismo epistemolgico
sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Al suprimir las
cosas reales quedan dos clases de objetos, los de conciencia y los ideales. El idealismo
considera los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o ideales; de aqu
resultan dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
Segn el idealismo subjetivo toda realidad est encerrada en l, en la conciencia del sujeto.
Las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia, sta es lo nico real. El
representante clsico de esta posicin es Berkeley, l dice que el ser de las cosas consiste en
su ser percibidas. ste aplica sus principios a las cosas materiales pero no a las almas ni a
Dios. Su idealismo tiene una base metafsica y teolgica; stas desaparecen ante las nuevas
propuestas como la del empiriocriticismo que dice: no hay ms que sensaciones; o la
filosofa de la inmanencia segn la cual todo es inmanente a la conciencia.
El idealismo objetivo o lgico parte de la conciencia objetiva de la ciencia, su contenido es
suma de pensamientos, de juicios; considera a los objetos como engendrados por el
pensamiento. Tambin es llamado panlogismo ya que reduce la realidad entera a algo
lgico, tuvo seguidores en el neokantismo y por los miembros de la escuela de Marburgo.
Los dos tipos de idealismo tienen una diferencia esencial aunque se mueven dentro de una
comn concepcin fundamental. Consideran que el objeto del conocimiento no es nada real
sino algo ideal. El idealismo asegura que toda realidad se halla encerrada en la conciencia.
Lo dice Berkeley y lo afirma Schuppe.
Con este argumento de la inmanencia el idealismo trata de probar que la tesis del realismo
es lgicamente absurda y que su propia tesis es en rigor lgico necesaria. Si bien esta
arrogante posicin del idealismo no es consistente. Consideremos que la idea de un objeto
independiente del pensamiento no encierra ninguna contradiccin, porque el pensamiento,
el ser pensado, se refiere al contenido, mientras la independencia respecto del pensamiento,
el no ser pensado, al objeto.
EL FENOMENALISMO.-
En el debate sobre el origen del conocimiento se hallan frente a frente el racionalismo y el
empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo y el idealismo. Kant
ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y el
empirismo.
El fenomenalismo (apariencia) es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son
en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos
conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son.
Conviene comparar el fenomenalismo con el realismo crtico; ste ensea que las cosas no
estn constituidas como las percibimos. Segn Kant, el espacio y el tiempo son solo formas
de nuestra intuicin, funciones de nuestra sensibilidad, afirma que las propiedades
conceptuales de las cosas, y no meramente las intuitivas, proceden, segn l, de la
conciencia. Cuando empleamos el concepto de causalidad, de sustancia, cuando hablamos
de realidad, la posibilidad, la necesidad, todo se funda en formas y funciones del
entendimiento que excitadas por las sensaciones entran en accin independientemente de
nuestra voluntad. Las categoras son formas lgicas subjetivas de nuestro de nuestro
entendimiento que ordena los fenmenos y hace surgir el mundo objetivo. La conciencia
organiza el mundo fenomnico. Tenemos la cosa como se nos aparece, o sea, el fenmeno.
Parte 4 Presentado por Judith Gladys Miranda Delgado
CRTICA Y POSICIN PROPIA.
El idealismo no logra demostrar que la posicin realista sea contradictoria y, por ende,
imposible. Ms, por otra parte, tampoco el realismo consigue abatir definitivamente a su
adversario.
Ni el realismo ni el idealismo pueden probarse o refutarse por medios puramente
racionales.
Frente al idealismo, que quisiera hacer del hombre un puro ser intelectual, el realismo
volitivo llama la atencin sobre el lado volitivo del hombre y subraya que el hombre es en
primer trmino un ser de voluntad y de accin. Pero el idealismo fracasa tambin en el
problema de la existencia de nuestro yo.
Como seres de voluntad y accin estamos sujetos a la anttesis del yo y el no yo, del sujeto
y el objeto; por eso no nos es posible superar tericamente este dualismo, o sea, resolver de
un modo definitivo el problema del sujeto y el objeto.

ESTE PARRAFO ES EXTRAIDO DEL LIBRO: LA OBJETIVIDAD Y EL
CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD
AUTOR: RAL YAEZ HENRIQUEZ.
Tradicionalmente se distinguen dos polos en toda relacin de conocimiento: el objeto y el
sujeto2. Algunas veces se considera que uno de los dos es determinante por sobre el otro.
Cuando se habla sin decir nada sobre el carcter ontolgico del objeto y del sujeto, entonces
estamos en una solucin premetafsica del problema. En este caso, cuando se opta por dar
mayor prioridad al sujeto se habla de subjetivismo y cuando se da mayor nfasis al objeto se
habla de objetivismo. Cuando se hace intervenir el carcter ontolgico del objeto, se abren
dos posibilidades: que el objeto posea un ser ideal (idealismo) o que el objeto pueda existir
independientemente del sujeto y, en tal caso, nos encontramos con objetos reales
(realismo).
En el objetivismo, el objeto es determinante en la relacin entre sujeto-objeto. El objeto es
el que determina al objeto. El sujeto slo se limita a reproducir las propiedades que le son
propias al objeto. El objeto es algo acabado, que se aparece a la conciencia del sujeto. Los
objetos son algo dado, con una estructura totalmente definida, la cual debe ser reconstruida
por el sujeto. Tal vez el exponente ms claro del objetivismo lo encontramos en Platn3.
Postula su teora de las Ideas, en que stas son presentadas como realidades objetivas y
conforman un reino sustancial. Platn habl de dos mundos: el sensible y el inteligible. El
mundo sensible lo descubrimos por los sentidos y el mundo inteligible por el pensamiento y
la intuicin intelectual.

Realidad y conocimiento: Realismo e idealismo (extrado del internet)
La pregunta sobre qu es la realidad es la primera pregunta filosfica. Ahora bien, el
hombre no slo est en la realidad y forma parte de la misma, sino que tambin es l quien,
con sus instrumentos de conocimiento, pretende conocer dicha realidad circundante y su
propia realidad. En este sentido, resulta inevitable que se plantee el ser o realidad de su
propio conocer.
El realismo, como postura metafsica y gnoseolgica, se opone al idealismo en todas sus
formas. En su sentido metafsico, el realismo sostiene que la realidad existe
independientemente de la conciencia o del sujeto que la conoce. En su sentido
gnoseolgico, afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la
conciencia impone a la realidad ciertos conceptos o categoras a priori.

EJEMPLO: podemos decir que no se puede conocer la esencia de las cosas o de las
personas, debido a que cada persona percibe de diferente manera las cosas o a otras
personas, es decir, no significa que la persona sea como suponemos que es, muchas veces
nos dejamos llevar por las apariencias. As, de esta manera, podemos demostrar que no es
posible lograr conocimiento pleno de la esencia de las personas o de las cosas.

Parte 5 Presentado por Bertha Carita Maquera

SOLUCIONES TEOLGICAS
A) LA SOLUCI N MONI STA Y PANTE STA
Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a
una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista y testa.
El monismo trata de absolverlos todos en una unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento
y el ser, la conciencia y las cosas, solo aparentemente son una dualidad; en realidad son una
unidad, es decir son dos aspectos de una misma realidad.
Segn Spinoza: Esta tiene dos atributos: el pensamiento y la extensin entonces el
sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser tienen que concordar plena y necesariamente.
Por tanto afirma que; el orden y el enlace de las ideas es el mismo que el orden y el enlace
de las cosas.
Segn Schelling: Su filosofa de la identidad lo define lo absoluto como la unidad de
la Naturaleza y el Espritu, del objeto y el sujeto. Afirmando que lo constituyen en el
fondo un solo reino.
Por tanto la unidad del sujeto y el objeto es concebida de un modo ms riguroso, afirmando
que si el sujeto y el objeto son completamente idnticos, ya no existe el problema del sujeto
y el objeto.
B) LA SOLUCI N DUALI STA Y TE STA
Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto
y el objeto tiene por base un dualismo metafsico, por tanto esta dualidad no es
definitivo.
El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo
principio comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Como
causa creadora del universo, Dios ha coordinado de tal suerte el reino ideal y el
real, que ambos concuerdan y existe una armona entre el pensamiento y el ser.
La solucin del problema del conocimiento est, pues, en la idea de la Divinidad
como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del orden
del ser.
Segn Leibniz: La conexin y el orden del universo descansan en una
armona establecida originariamente por Dios. En ella descansa tambin la
concordancia del pensamiento y el ser, del sujeto y el objeto.
Por tanto Se ubica la solucin del problema del conocimiento en la Divinidad como
origen comn del sujeto y el objeto.
OTRAS INFORMACIONES
EL MONISMO: doctrina metafsica que concibe todos los aspectos de la realidad, la
materia y el espritu, lo fsico y lo psquico, como fenmenos o aspectos idnticos en su
esencia por ser aspectos de una misma sustancia.
EL PANTEISMO: Es una doctrina filosfica segn la cual el Universo,
la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo se
representa por medio del concepto teolgico de "Dios". El pantesmo es la creencia de que
el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios,
que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de
humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza.
EL DUALISMO: del latn duo, dualis: dos, dual. Se llama as a la doctrina que afirma
la existencia de dos principios supremos, increados, independientes, irreductibles y
antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin
del mundo.
EL TEISMO: admite la existencia de un Dios personal como ser sobre natural
dotado de razn y de voluntad, ser que influye de manera misteriosa sobre todo
los procesos materiales y espirituales, incluidos la vida individual y la social de los
hombres.
EJEMPLOS
LA SOLUCION MONISTA Y PANTEISTA
La religin Adventista cree solamente en la existencia de un solo Dios que
viene a ser Jehov y que l se encargara de salvarlos cuando venga el juicio final
LA SOLUCION DUALISTA Y TEISTA
La comunidad andina actualmente practica lo que es el pago a la
Pachamama, pero sin embargo cree en que existe un ser supremo que es Dios.
Cuando le tratamos de ensear a un nio las caractersticas del agua, le explicamos que el agua no
tiene color, olor ni sabor. La reaccin inmediata del nio es tratar de imaginarse el agua, creando en
su mente una imagen de un vaso con agua, de una botella con agua, de una jarra con agua el nio
intentar recordar el sabor, el color y el olor que posee el agua, sim embargo es gracias a
experiencias previas del nio con este lquido que puede generar ese conocimiento el cual tiene una
naturaleza lgica y universal: el agua no tiene color, olor ni sabor, aqu y en cualquier parte del
mundo.