Ciencia y Espiritualidad: Dos Aspectos de una Misma Realidad

Por el Prof. P. Krishna

Ex-Rector del Centro de Educacin de Rajghat, Fundacin Krishnamurti de la India, Varanasi 221001, India.
La bsqueda cientfica y la bsqueda espiritual han sido las dos grandes bsquedas de la humanidad pero de alguna
manera se ha desarrollado un sentimiento de que la ciencia es antagnica de la espiritualidad. Vamos a examinar si esto
es realmente cierto o se debe ms bien a que damos a la ciencia y a la espiritualidad significados muy estrechos. La
bsqueda cientfica es para descubrir el orden en el mundo externo del tiempo, espacio, energa y materia. La bsqueda
espiritual es para descubrir el orden en nuestra conciencia. En tanto que la totalidad de la realidad se construye por
ambas materia y conciencia, por qu la bsqueda de la comprensin del orden en el mundo externo es antagnico a la
bsqueda del entendimiento del orden en el mundo interior de nuestra conciencia?
Si miramos sus orgenes, encontramos que ambas bsquedas se han originado en la indagacin humana. Nosotros los
seres humanos deseamos cuestionar lo que nos rodea, lo que est sucediendo dentro de nosotros y alrededor de
nosotros. Deseamos observar a fin de averiguar. Si nos hacemos la pregunta, Por qu somos inquisitivos?, no hay
respuesta. No es siempre para un propsito. Somos inquisitivos por naturaleza. El propsito es una derivacin de ello,
no la meta de la pregunta. Por ejemplo, la tecnologa es un derivado de la ciencia, pero no es la razn de la ciencia. La
bsqueda cientfica estuvo all mucho antes del desarrollo de la tecnologa. Nos estbamos preguntando por qu el cielo
es azul, y por qu el sol sale y se pone, por qu los rboles crecen, por qu hay muchas especies alrededor de nosotros,
por qu los eclipses ocurren y todo eso, mucho antes de que la tecnologa se aplicara.
De la misma manera, preguntas como -Quin soy yo?, Cul es el propsito de la vida?, Por qu hay tanto conflicto y
violencia dentro de m?. Es posible encontrar una especie de orden dentro de mi conciencia?, Qu es la muerte?, Hay
algo ms all de la muerte? son todas preguntas en el campo de la espiritualidad. Como resultado de esta bsqueda se
han organizado las diferentes religiones que han surgido como un subproducto. Hubo grandes pensadores que
encontraron cierta verdad en sus conciencias, que encontraron cierto orden podramos llamarle a ese orden amor,
compasin, armona, o lo que sea. Como resultado de ese estado, trataron de comunicar la verdad que haban visto, y se
convirtieron en lderes religiosos alrededor de los cuales se organizaron las religiones. Estas religiones institucionales se
desarrollaron como subproductos de la bsqueda espiritual de la misma manera que se desarrollaron los subproductos
de la bsqueda cientfica.
Por qu la investigacin cientfica ha avanzado tanto, pero cuando se trata del entendimiento de nosotros mismos, de
encontrar cierto orden en nuestra conciencia, la humanidad como un conjunto ha sido un fracaso absoluto? Con la
excepcin quiz de un puado de hombres como Cristo o Buda, quienes podran haber encontrado la respuesta para
ellos mismos, el resto de la gente no la ha encontrado. Esto ha creado un desarrollo desproporcionado en la sociedad en
la cual a su vez est creando una crisis mundial hoy. Una de las razones del porqu la bsqueda cientfica ha progresado
tanto es debido a que hay un tremendo orden en la naturaleza. La naturaleza sigue un plan, funciona a travs de ciertas
reglas y la ciencia ha estado tratando de descubrirlas. El cientfico no tiene idea por qu debe haber leyes y por qu
deben ser universales, pero encuentra que as es. Tampoco sabemos por qu la naturaleza sigue esa peculiar forma
lgica que el hombre ha desarrollado a la que llama matemticas. El universo entero sigue un orden que nosotros
hemos sido capaces de determinar usando algunos supuestos fundamentales, y entonces aplicando muchas
matemticas y lgica a ellos y derivando resultados. Encontramos que los resultados as obtenidos cuadra con lo que
pasa en la naturaleza; lo cual significa que de alguna manera esta lgica opera en la naturaleza. Podemos solamente
decir que as es la naturaleza del orden en que se manifiesta el universo. Somos estudiantes de la naturaleza, que nos ha
dado una conciencia que puede observar y pensar. A travs de esto podemos encontrar alguna relacin de causa y
efecto, pero no podemos contestar por qu la naturaleza es as.
La otra razn del porqu la bsqueda cientfica se ha desarrollado tanto es porque el observador est en trminos
generales separado de lo observado. Cuando mi conciencia o mis sentidos estn viendo algo y haciendo un experimento
sobre ese objeto, ese objeto est separado de m. No hay mucha interaccin entre el observador y lo observado y por lo
tanto es relativamente fcil ser objetivo sobre aquello que estamos viendo. Esto se descompone cuando en el mundo
cuntico de las partculas elementales, como el electrn, para el cual el mero acto de la observacin parece afectar el
estado de la partcula. En la ciencia, los errores humanos se detectan rpidamente porque las conclusiones estn
puestas a prueba por otra gente. De esta manera la ciencia trata de eliminar la subjetividad de un observador particular.
Cuando nos encontramos con la bsqueda religiosa nos encontramos contemplando a nosotros mismos y el observador
es el observado. Por lo tanto, la interaccin entre el observador y el observado es enorme y se hace ms difcil ser
objetivo. Uno puede ilustrar esto con un ejemplo. Si tratamos de observar cmo vamos a dormir, nuestra conciencia
decrece porque cuando estamos dormidos no estamos concientes. Por tanto la mente no se puede observar as misma
yendo a dormir. Adems, el orden no est presente en la conciencia; tiene que descubrirse al terminar el desorden.
En la bsqueda cientfica nuestro entendimiento es aditivo en la naturaleza. Lo que Newton hizo durante toda su vida lo
podemos ahora aprender en dos o tres aos en la universidad y en base a ello descubrir an ms cosas. El conocimiento
de lo que la gente ha hecho antes nos ayuda a aprender eso rpidamente y descubrir ms all de eso. En la bsqueda
espiritual, el conocimiento no ayuda. En efecto, puede ser un obstculo si uno se apega a ello. Lo que Buda descubri y
sostuvo, puedo leer y encontrar el conocimiento del Budismo, incluyendo todo lo que se ha dicho sobre Buda. Todo ese
conocimiento podra hacerme un profesor de la filosofa budista, pero el profesor de filosofa budista no es Buda! Uno
no puede encontrar el orden que estaba dentro de la conciencia de Buda meramente a travs del conocimiento. Por
tanto, un estudiante de Buda tiene que observar nuevamente y redescubrir lo que Buda descubri a fin de encontrar ese
orden en su propia conciencia. Uno no puede simplemente aprenderlo como un conocimiento. Uno requiere algo ms
all del conocimiento, a saber una revelacin (insight) de la verdad. Sin una revelacin, que es una percepcin directa de
la verdad, no hay alteracin de nuestra conciencia. En el cambio de la ciencia tambin una revelacin es esencial pero
solamente para la primera persona que descubre la verdad. Si Einstein no hubiera tenido una revelacin profunda sobre
las cuestiones del espacio, tiempo, materia y energa, su mente no podra haber encontrado una total percepcin que no
exista en la fsica clsica. Su mente tena todo el conocimiento de la fsica clsica, pero tambin tena cierta libertad de
lo conocido a fin de tener una revelacin de la verdad que estaba entonces totalmente fuera del cambio de lo conocido.
Todas los grandes descubrimientos cientficos son resultados de dichas revelaciones (insights). Despus de que el
cientfico ha tenido la revelacin y encontrado una verdad, la pone en forma de ecuacin, la deduce y la verifica
lgicamente. A partir de all, es enseado no a travs de la revelacin sino a travs de la lgica. La ciencia no se ensea a
estudiantes de la misma manera en que realmente ocurrieron los hechos, se ensea de manera racional, de formas
lgicas. El conocimiento y la lgica tienen una secuencia y el aprender esas secuencias es suficiente porque de esa
manera funciona, an a pesar de no haber tenido la revelacin! En la bsqueda espiritual, si uno no tiene una
revelacin uno tiene solamente cenizas.
Por tanto hay varias dificultades inherentes a la bsqueda espiritual, Adems, me parece, que no hemos sido
inteligentes sobre la bsqueda espiritual. Miremos lo que la humanidad ha hecho. De la misma manera que ha habido
grandes cientficos como Einstein, Newton, Galileo, Darwin, etc., ha habido tambin grandes maestros espirituales. La
gente respeta a esos grandes maestros espirituales porque han encontrado un cierto estado de conciencia que era uno
de amor y compasin, una conciencia universal que no estaba dividida del resto del mundo. Pero qu hicieron sus
seguidores? Los seguidores dijeron, Este hombre es nuestro gur, nuestro maestro, nuestro salvador, nuestro lder, por
tanto hay que adorarlo Tomaron sus palabras y las propagaron. Crearon un sistema, una organizacin que se convirti
en iglesia. Los seguidores no encontraron la verdad, ellos estaban satisfechos con propagar la palabra. Suponga que los
cientficos hubieran hecho lo mismo, habran edificado un templo a Newton y hubieran dicho, somos newtonianos,
Newton es nuestro lder, todo lo que dijo Newton es verdad y vamos a propagarla y otro grupo de cientficos hubieran
hecho eso para Eisntein y dijeran, Somos einsteinianos, los habramos llamado cientficos? Pero en el campo de la
espiritualidad, hemos sido muy crdulos. Si un hombre viste con cierto tipo de vestimenta, va y hace cierto ritual,
enciende la lmpara de una cierta forma, etc., lo aceptamos como un hombre santo. Hemos perdido la visin del hecho
que tambin sta es una bsqueda, una indagacin. A menos de que un ser humano encuentre orden en su conciencia,
no es un hombre religioso. Nada tiene que ver con rituales, con el vestido que usemos, con las palabras que
pronunciamos o los libros que leemos. No tiene nada que ver con alguna habilidad o conocimiento que tenemos en
nuestra cabeza tambin.
El otro factor que ha seriamente empantanado la bsqueda religiosa es la creencia. Qu significa una creencia para una
persona que est en bsqueda de la verdad? Nos tenemos que referir a ella de la misma manera que los cientficos lo
han referido tratndose de una teora. La teora no es la verdad, el modelo no es la realidad. Tenemos que hacer
experimentos para encontrar lo que es la verdad. Pero cuando tenemos una creencia, estamos nicamente aceptando
algo sin ninguna evidencia, lo cual tiene muy poco valor. Rechazar rpidamente una idea tampoco tiene valor. La
aceptacin es tan falsa como el rechazo. Slo cuando escuchamos y consideramos, y no aceptamos rpidamente ni
rechazamos sino vivimos con la pregunta y la exploramos a travs de nuestras observaciones, que podemos conseguir
algo de verdad como resultado de ello. La bsqueda religiosa no ha ido lejos porque la hemos interpretado para
significar una creencia y la prctica de ciertos rituales, etc. Pensamos que nos puede proporcionar paz en la mente, de
que nos va a traer algo divino. Eso es una ilusin. La oracin nos puede dar cierta paz de la mente momentneamente,
pero por la misma razn por la que la mente fue perturbada ayer, ser perturbada maana porque las causas son an
operativas. Si los problemas no se resuelven en el origen, la causa est an all y el efecto est presente all tambin.
La tercera cosa que institucionalizaron religiones dieron un cdigo moral lo que es correcto, lo que est equivocado,
qu hacer y qu no hacer. Debemos examinar si uno pude encontrar la virtud a travs de la prctica de acciones
virtuosas premeditadas. Una accin particular, cuando se repite, pronto se hace un hbito y uno puede sentirse virtuoso
sin haber encontrado la virtud. Esa es una seria dificultad en la bsqueda espiritual. Si soy agresivo, violento, odioso,
puedo practicar la no violencia? Yo proyecto una idea que la no violencia significa no golpear a una persona, y por tanto
me abstengo. Me enojo, siento como que estoy golpeando a la otra persona, pero no la golpeo diciendo que estoy
practicando la no violencia. Pero en mi conciencia hay an odio, hay an agresin. Slo he evitado la manifestacin
externa. Seguramente hay no violencia solamente cuando hay fin a la violencia en la conciencia. En la medida en que soy
internamente violento y pienso que estoy practicando la no violencia, slo es control. Y el autocontrol es algo
totalmente diferente al fin de la violencia. Todos esos mandamientos religiosos slo conducen al autocontrol. El
autocontrol puede ser necesario, pero no altera la conciencia dentro de nosotros. El autocontrol nunca traer el
entendimiento y el fin de la violencia dentro de nuestra conciencia.
La virtud es un estado de la mente. Slo hay virtud cuando termina el desorden. La violencia, odio, celos, posesin son
todos una parte del desorden en nuestra conciencia. Uno no puede imponer orden o desorden a travs de la disciplina.
Si hacemos eso, es todava una parte del desorden; slo es control y ese control es parte del desorden. La necesidad de
imponer orden a uno mismo surge solamente cuando hay desorden en la conciencia. Por tanto el orden impuesto es
desorden realmente. La represin es violencia dentro de nosotros mismos; as que la violencia est all y nada cambia
internamente. Desde luego la accin externa importa tambin en la medida en que el autocontrol pueda ser necesario
pero no cambia nada interiormente. An estamos en conflicto cuando estamos nicamente controlando. Si nos estamos
reprimiendo, peleando con nosotros mismos, entonces lo que est controlado y superado un da tendr que ser
controlado todos los das, lo cual significa que toda nuestra vida se vuelve un campo de batalla. No es una vida religiosa
aquella en la que se est en constante batalla consigo mismo. Todo desorden tiene una causa y en la medida de que esa
causa exista existir el desorden. Por lo tanto la bsqueda religiosa es una bsqueda de las causas del desorden en
nuestra mente. Al igual que un cientfico limpia sus instrumentos y lentes para asegurar que no distorsionarn la
observacin de los hechos, el hombre religioso tiene que eliminar el desorden en su mente ya que ella es el instrumento
con el que observa. El desorden es causado por las ilusiones y las ilusiones terminan solamente cuando hay una
percepcin directa de la verdad. La bsqueda espiritual es por tanto la bsqueda del conocimiento de s mismo y la
virtud un resultado de esa bsqueda.
Tal enfoque a la espiritualidad es independiente de cualquier dominacin y es por tanto universal, como la ciencia. As
como no hay tal cosa que se llame ciencia india o americana, as tambin hay una mente religiosa- la mente que ha
encontrado el amor, compasin, paz y armona. No es una mente hind ni una mente cristiana o budista. Estas
divisiones surgen porque hemos dado igual significado a la creencia y a la religin. La mente verdaderamente religiosa
est en bsqueda de la verdad la cual se sustenta en lo desconocido. La ciencia tambin postula la verdad como lo
desconocido y continuamente refina sus modelos tratando de aproximarse a ella. Son nuestras ilusiones las que nos
dividen en comunidades religiosas separadas. Las religiones institucionales diferentes son subproductos histricos de la
bsqueda espiritual del hombre y la necesidad de ser distinguidos de la propia bsqueda. Igualmente necesitamos
distinguir entre ciencia y su subproducto que es tecnologa. La ciencia es la bsqueda de la verdad en tanto que la
tecnologa resulta del deseo del hombre de poder y comodidad. El desenfrenado uso del poder ha creado todo tipo de
problema ecolgico que el mundo est enfrentado hoy. Son resultado de la mente codiciosa y egosmo, no debido a la
bsqueda cientfica en s. La humanidad necesita continuar con las bsquedas cientficas y religiosas sin enredarse o
confundirse con sus subproductos.
Realmente, ambas las bsquedas espiritual y cientficas son dos indagaciones complementarias de la realidad. Cualquier
sentimiento de antagonismo entre ellas son producto de la estrechez en la visin. La ciencia tiene que ver con lo que es
mensurable; la religin tiene que ver con la bsqueda de descubrir y entender los inmensurable. Un cientfico no es
inteligente si niega la existencia de lo inmensurable. No hay nada que se le pueda llamar anti-ciencia sino hay mucho
ms all de la ciencia. Las dos bsquedas tienen que ir de la mano. Nosotros no nicamente necesitamos tener una
comprensin de las leyes que gobiernan el fenmeno que est ocurriendo en el mundo externo alrededor de nosotros
sino tambin necesitamos descubrir orden y armona en nuestra conciencia. El entendimiento humano es incompleto a
menos que cubramos ambos aspectos de la realidad; la materia as como tambin la conciencia. En efecto, la divisin
entre las bsqueda cientfica y espiritual es en s una creacin de la mente humana. La realidad es una totalidad indivisa
que incluye la materia y la conciencia. Nuestros pensamientos, siendo limitados por la nuestra experiencia, dividen el
mundo externo del interno de nuestra conciencia, en mucho de la misma manera que nuestra mente divide el tiempo
del espacio aunque ambos son aspectos de un nico continuum.
Ambos el hombre cientfico y el religioso necesitan estar agudamente consientes de las limitaciones de la mente
humana y trascenderlas si aspiran a tener una percepcin holstica de la realidad. La educacin necesita orientarse a la
creacin a una mente que pregunta, que cuestiona que es a la vez cientfica y religiosa al mismo tiempo si hemos de
prevenir la crisis que est enfrentando la moderna civilizacin. Descartar toda bsqueda religiosa junto con toda
creencia religiosa en nombre del secularismo es como tirar al beb con todo y baera.
Traduccin: Salvador D. Rojas
Abril 10, 2005