Observando el Reloj

Propsito: Descubrir e investigar el estado actual de nuestra atencin.

Materiales: Un reloj (de preferencia con un segundero), y entre 1 a 5 minutos de su tiempo.
Ejercicio:
olo!ue su atencin en el segundero de un reloj por un minuto. "antenga la atencin a#$
durante el minuto entero sin permitir !ue la atencin se vaya.
Descanse.
%Usando tu aparato visual normal, es decir, los ojos, sigue tan intensamente como sea posible
el movimiento del segundero de un reloj o un Atencionador, si es !ue lo tienes, intentando a la
ve& percibir tu presencia dentro de la m'!uina, incluyendo los sonidos, olores, temperatura,
#umedad y ambiente general del entorno( al mismo tiempo llegando a estar agudamente
consciente de las sensaciones constantemente cambiantes de la piel de la m'!uina biolgica
#umana, de las sensaciones de los rganos internos, de las sensaciones resultantes de los
pensamientos !ue pasan por el aparato mental y de las emociones !ue acaso se est)n
produciendo actualmente en la m'!uina.
*odo esto, mientras !ue la atencin est' intensamente arraigada en el r'pido e ine+orable
movimiento del segundero cuando se mueve por la esfera del reloj.%
%,n otras palabras, si vemos el segundero de un reloj por un minuto, lo !ue estaremos tratando
de #acer en un principio es manteniendo la atencin sin !ue se vaya del segundero. -.os
sorprender' lo dif$cil !ue es esto/ 0esenta segundos de simple presencia son muy dif$ciles, y
eso !ue ni si!uiera es presencia 1invocada1. 2 tampoco estamos #ablando a!u$ de la
conciencia, si no de la percepcion simple%

El Ejercicio de Drenaje
Propsito: 3prender a usar una parte de tu atencin para mantener el cuerpo
relajado, y demostrar la eficacia !ue tiene el relajar el cuerpo para a!uietar la mente
y las emociones.
Ejercicio: ierra los ojos. ,nfoca tu atencin en los pies. 3#ora, suelta toda la
tensin de los pies. "ueve la atencin #acia arriba y suelta cual!uier tensin !ue
pueda estar atrapada en las piernas. 3#ora sube la atencin m's arriba, a las
caderas, dirigi)ndola del mismo modo para !ue suelten toda la tensin. 0iente cmo
la gravedad se apodera del cuerpo y presiona #acia abajo. 3#ora vuelve la atencin
#acia los pies, para ver si algo de tensin #a vuelto a escondidas. De ser as$, relaja
los pies de nuevo. .o des por #ec#o !ue una ve& !ue #ayas liberado la tensin, ya
est's relajado. 3#ora trae la atencin al abdomen, soltando la tensin !ue
mantienes guardada all$. Dirige la atencin a la parte baja de la espalda y la cintura,
y suelta toda la tensin !ue tengas all$. *rae la atencin al pec#o y a la espalda
superior, dejando salir la tensin. 4leva la atencin al cuello y a los #ombros,
dejando salir cual!uier tensin. 3#ora, cada ve& !ue e+pires, pasa la atencin por el
cuerpo desde los pies #acia arriba, instant'neamente dejando salir cual!uier
tensin !ue descubras. ontin5a #aci)ndolo #asta !ue est)s satisfec#o con la
relajacin del cuerpo. 3bre los ojos al terminar el ejercicio.

Dejando caer la Mscara
Propsito: Demostrar el uso de la m'scara facial como indicador y controlador
del estado de tensin y relajacin del cuerpo.
Ejercicio: 6elaja el cuerpo como en el ,jercicio de Drenaje, pero mant)n los ojos
abiertos. ,nfoca tu atencin en la cara. Utili&a las manos para !uitar las tensiones,
arrastrando las manos sobre la cara #acia abajo (incluyendo la mand$bula, el cr'neo
y las orejas). Deja caer las tensiones, y entonces utili&a el sensar7!ue es el
percibir con la esencia, de manera interna. "ientras se vaya notando las tensiones
en la m'scara facial, su)ltalas.
Comentarios: Usar una m'scara facial relajada no !uiere decir dejar de percibir
otras tensiones corporales. 4a m'scara facial es un mecanismo de retro8
alimentacin. 3un!ue pueda parecer demasiado complejo mantenerse al tanto de
todas las tensiones del cuerpo, a trav)s de enfocar en la m'scara facial, puedes
llegar a estar m's consciente de las tensiones en el resto del cuerpo. Dejar caer la
m'scara no significa tener una cara de palo ni estar %como ido%. 4a cara deber$a
estar viva mientras se activa una m'scara relajada. .o dejes !ue la energ$a baje al
dejar caer la m'scara. 4a m'scara sirve como director al resto del cuerpo. 9odemos
aprender a mantener todo el cuerpo relajado al manejar las tensiones en la m'scara
facial. 3l #acer este ejercicio, date cuenta de como reaparecen las tensiones. 0lo
por!ue nos relajamos una ve& no significa !ue ya !uedamos relajados. :a& el
esfuer&o de atencin adecuada para notar tensiones cuando apare&can.

Difusin de la Visn
Propsito: Demostrar la efectividad de la difusin de la visin para concentrar la
atencin. Darte una e+periencia del potencial de la atencin con la visin difusa.
Ejercicios: :a& estos ejercicios sentado en una silla o de pie en un c$rculo.
18 "ira directamente delante de ti. ,+tiende los bra&os #acia cada lado #asta donde
no puedas ver tus manos. ,ntonces, meneando los dedos, lentamente empie&a a
llevar tus bra&os #acia delante #asta !ue de reojo notes como se mueven los
dedos. ;ste es el rango perif)rico de tu visin.
<8 3#ora e+tiende las manos por encima de tu cabe&a, y sin mover tu cabe&a busca
los dedos !ue se menean mientras lentamente bajas los bra&os. uando ves por
primera ve& los dedos, )ste es el rango vertical de tu visin.
=8 3#ora, desenfoca los ojos para abarcar la enorme 'rea !ue forma tu completo
campo de visin . . . muc#o mayor !ue cuando tu visin est' enfocada en objetos
individuales. "ientras #aces este ejercicio, aseg5rate de !ue controlas tu m'scara
facial para despejar cual!uier tensin !ue surja. Date cuenta de !ue mantener la
visin difusa re!uiere una atencin de momento a momento. 0in esfuer&o, nuestra
visin naturalmente tiende a enfocar en una estrec#a parte del campo de visin
disponible.
El Ejercicio de la Caja de Vidrio
Proposito: Dejar claro el poder del factor distraccin en nuestra propia mente.
Materiales: Un televisor y una #ora de su tiempo.
Ejercicio: >ienvenidos al ejercicio de 4a aja de ?idrio, en el cu'l nos
mantendremos sentados ante una caja con un frente de vidrio y un fondo pl'stico.
.os sentaremos por una #ora entera, tan solo tratando de ver el televisor como una
simple caja de vidrio con el objeto de rec#a&ar el condicionamiento ad!uirido desde
la ni@e& !ue nos #a #ec#o creer !ue esta es un televisor el cual provee
entretenimiento, diversin, e informacin importante.
*rataremos de estar sentados por una #ora sin permitir ser atrapados por el drama,
el conflicto, ni por las distracciones con las !ue somos tan estrat)gicamente
bombardeados. %,s tan solo una caja%, nos repetiremos a nosotros mismos. %.o es
m's !ue una simple caja vieja, es todo. .o #ay nada significativo !ue est) pasando,
tan solo algunos cambios de lu& y sonido, pero no debo olvidar !ue no es m's !ue
una caja%.
9or supuesto, para tener )+ito en esto debemos mantener el foco de la atencin en
el #ec#o de !ue esto es tan solo una caja durante la #ora entera, sin romper dic#o
foco.
4as distracciones vendr'n. ADnde est' el factor de distraccin en el ejercicio de la
caja de vidrioB A3caso est' en el televisor, en la pel$cula o comerciales, o dondeB ,l
proceso es el mismo: la mente continuamente !uiere asociarse con lo !ue est'
pasando en el televisor.
(,ste ejercicio es un fragmento de el articulo: %,l 9oder de la 3tencion%, una platica
por ,.C. Dold)

El Ejercicio de Manejo de la Atencion
Propsito: Danar e+periencia en el uso de la atencin aplicada.
Ejercicio:
6elaje todas las tensiones del cuerpo. 9onga atencin a la m'scara facial, tratando
de detectar tensiones. :aga su visin difusa.
6ecoja toda la atencin del pasado y tr'igala al presente. .otar' !ue una parte de
su atencin se #a !uedado trabada en ciertos eventos y e+periencias del pasado
(en una manera similar a la !ue los ni@os pe!ue@os dejan la ropa tirada al a&ar tras
de ellos, formando un caminito a su paso). *raiga cada peda&o de atencin #acia el
presente, !ue est)n con usted a!u$ y a#ora. Endudablemente, parte de su atencin
se encuentra en el futuro, a5n cuando no sea m's !ue una leve preocupacin
general por el %!u) va ser de m$ y de mi vida%. *raiga esta atencin tambi)n #acia el
presente. ,s posible !ue algo de su atencin est) en sus deseos personales,
ambiciones, miedos, incomodidades, antojos, e incluso en la nocin de %!ue siento
acerca de mi situacin actual.% *anto sus deseos como sus inseguridades y sus
vanidades no deben escapar de esta captura total de su atencin.
3#ora, recoja toda esta atencin !ue #a recuperado. 6ecuerde mantener la
m'scara facial relajada y su visin difusa. 0eleccione tres objetos dentro de su
campo visual actual. olo!ue su atencin deliberadamente en el primer objeto. 3l
momento de colocar su atencin, e+#ale7como !ui)n pone una piedra sobre ese
objeto, sin soltar la piedra antes de !ue la #aya colocado sobre el objeto. 3#ora,
levante la atencin del primer objeto y col!uela sobre el segundo objeto de la
misma manera. 4uego, !uite la atencin del segundo objeto y deliberadamente
pngala en el tercer objeto. 6epita este proceso de colocar, levantar, y reempla&ar
su atencin varias veces usando los mismos tres objetos.
(9ara penetrar mas profundamente en este tema lea el apitulo 1F de %4a "a!uina
>iologica :umana como 3parato de *ransformacion 3l!uimica% : %alentando el
3lma%. *ambien lea la 9latica del "ess G5H: %,l 0#amanismo 1I1%)

El Ejercicio de los Portales
Propsito: 3d!uirir la comprensin de !ue la muerte es como pasar a trav)s de
un portal o de una puerta.
Ejercicio: 3un!ue tal ve& no comprendas cmo esto puede ser cierto, pasar a
trav)s de un portal es de alguna manera saborear la muerte. ,l siguiente ejercicio te
ayudar' a e+perimentar esto. ada ve& !ue pases el umbral de una puerta normal y
corriente, repite silenciosamente el siguiente mantra:
"Me recuerdo como el Viajero, cuya naturaleza ms pro!unda es la "uz Clara
misma".
El Ejercicio de Contacto
Propsito: 3prender a compartir un espacio con otro 0er sin la interferencia
generada por condicionamientos sociales ni por acciones evasivas.
Ejercicio:
0i #ay varias personas, !ue se divida el grupo en parejas. 4os dos miembros se
sientan entonces el uno frente al otro con los ojos a no m's de un metro de
distancia. ,l l$der del grupo deber' entonces leer las siguientes instrucciones:
6elaje el cuerpo como en el ejercicio de drenaje, y #aga !ue su visin se vuelva
difusa. Entencionalmente divida su atencin concentrada y colo!ue la mitad de su
atencin en su m'scara facial.
"antenga su visin difusa, con su atencin dividida entre su m'scara facial y la
m'scara facial de su pareja. 3y5dense mutuamente esfor&'ndose por soltar toda
tensin de la m'scara facial.
ontin5e con la misma m'scara facial relajada, como el ejercicio previo. "uc#os
efectos fenomenolgicos pueden aparecer a trav)s de la m'scara facial, pero
contin5en #asta !ue puedan estar el uno con el otro con facilidad sin tener !ue
dramati&ar e+presiones sociales y la personalidad.
0i el contacto es perturbado, interrumpa el ejercicio para recoger la atencin y diga:
%3lto. AJu) pasB% 3cepte cual!uier e+plicacin dada ()sta debe ser breve).
Despu)s de contestar diciendo %Dracias%, comience de nuevo.
.o dude en interrumpir si #ay una perturbacin en el contacto. 4a actitud !ue #ay
!ue mantener es !ue no importa !u) reaccin, tensin y respuesta !ue ocurra en la
cara de la pareja, uno debe esfor&arse por mantener una m'scara facial relajada.
Usted est' tratando de desarrollar la #abilidad de estar con alguien sin las
manifestaciones y reacciones de la m'!uina. ,l tener esto en mente ayudar' a
depurar la t)cnica r'pidamente. (3lgunas personas encontrar'n !ue son capaces
de alcan&ar el contacto con rapide&. 9ero con frecuencia se re!uerir'n entre 5 y <I
#oras para poder superar todas las reacciones autom'ticas del cuerpo y la mente y
poder establecer un contacto limpio con la pareja. ,n algunos casos, es posible !ue
se necesite m's tiempo a5n).
#u$ %acer si no se tiene un&a' compa(ero&a')))
,s posible encontrarse en una situacin en la !ue uno no tenga la oportunidad de
#acer el ejercicio de contacto con otra persona (si est' Ud. solo, por ejemplo). .o se
desespere, #ay varias posibilidades todav$a de practicar este ejercicio solo. ,n esta
seccin, algunas de estas posibilidades son presentadas. 9ruebe algunas, o todas.
1. 0i)ntese frente al espejo y use su reflejo como si fuera su pareja. ,ste
ejercicio puede ser muy poderoso.
<. Durante una sesin de *undamentos de +en, #aga el ejercicio de contacto.
,n este caso, use tan solo una de las rocas.
=. Use una fotograf$a de otra persona.
H. Use una obra de arte como si fuera otra persona. ?ea la obra de arte como
si estuviera viendo la m'scara facial de otra persona.
5. Use una m'scara (de un disfra&, o africana, o de macram), etc.). uelgue la
m'scara a la altura adecuada para simular una persona sentada frente a
usted. 0i)ntese a apro+imadamente un metro de la m'scara. :aga el
ejercicio de contacto.
K. Use una m'scara de vida, tomada de su propia cara.
F. Use la llama de una candela como si fuera la m'scara facial de otro.
L. etc.
,ste ejercicio toma entre 5 y <I #oras, acumuladamente, para sobrepasar las
reacciones autom'ticas del cuerpo y la mente. Una ve& esto #aya sido logrado,
usted podr' estar en contacto simple con otra persona sin la necesidad de las
reacciones del primate. ,ste ejercicio, cuando es #ec#o junto con *undamentos de
+en, es una #erramienta muy poderosa para el desarrollo de la atencin del ser.
ap$tulo Uno
Despertar A La Mquina
La mquina dormida no produce ni puede producir- la
transformacin. Un cambio en el Ser se obtiene slo a
travs de esfuerzos intensos, y de la luca contra nuestra
tendencia a caer en un estado de identificacin con el sue!o
de la mquina.
Debemos darnos cuenta de que no podremos convencernos
slo con datos mentales y razonamientos de que la mquina
biolgica est realmente dormida, que el Ser est identificado
con el sueo de la mquina, y que el sentido y obetivo de la
vida !umana en la tierra "o sea, la mquina biolgica !umana
funcionando como un aparato de transformacin para la
posible evolucin del Ser# de ninguna manera puede seguir
adelante en una mquina dormida$
%n cualquier caso, nadie ser&a capaz de ver la realidad de la
situacin a partir de argumentos meramente intelectuales,
provenientes del e'terior$
%n resumen, debemos proporcionarnos un c!oque
intencionado, una e'periencia personal tangible, en la cual
veamos por nosotros mismos que todo esto no es simplemente
alguna clase de filosof&a interesante preparada para nuestra
diversin$
De alg(n modo, debemos ver, sentir y percibir por nosotros
mismos, que la mquina est realmente dormida) puede que,
incluso, la veamos como realmente muerta en el sentido ms
siniestro de la palabra$
*asta que !ayamos visto claramente por nosotros mismos que
la mquina est dormida, y por lo tanto que no es consciente de
ning(n modo, y ms a(n, que no podemos !acernos
conscientes simplemente decidiendo despertar a la mquina,
no sentiremos realmente la necesidad de trabaar$
+na vez que !ayamos sentido y percibido el sueo de la
mquina, aunque slo sea momentneamente, sabremos
instintivamente que debemos elegir, o bien quedarnos
dormidos durante el resto de nuestras vidas, o bien empezar a
!acer esfuerzos para despertar a la mquina$
-ara nosotros, son posibles cuatro formas definidas de
consciencia,

"l Sue!o #orizontal
"l Sue!o $mbulante
"l "stado de %espertar
La &ransformacin del Ser

Sin la ayuda de escuela alguna, ya podemos producir en
nosotros el Sueo *orizontal y el Sueo Ambulante
%s la tercera forma de consciencia la que nos atribuimos,
aunque normalmente no la podamos poseer, porque requiere el
despertar de la mquina biolgica$
Debemos entender desde el principio, que esta tercera forma
de consciencia no forma parte realmente de nuestro repertorio
y, a(n as&, el %stado de Despertar es una forma de consciencia
tan bsica para la vida que deber&amos ser instruidos como
nios, desde nuestra ms tierna infancia, sobre cmo despertar
a la mquina, para as& poder vivir toda nuestra vida en este
estado) sin embargo no e'iste nada de esto en los sistemas
educativos occidentales modernos$
%l despertar de la mquina es a nuestra preparacin para una
vida en el .rabao como el parvulario en relacin con la
universidad$ Si la civilizacin estuviera a la altura de su
nombre, a!ora no estar&amos obligados a empezar nuestro
trabao en un nivel tan pat/ticamente bao) pero debemos
encontrar la valenta para darnos cuenta de dnde nos
encontramos en realidad, y entonces empezar desde aqu ) si
es que no deseamos caer en un trabao puramente imaginario$
0uestra consciencia normal se parece a un obrero que se !a
dormido mientras trabaaba entre las vigas de una alta
estructura) sin embargo #slo porque nuestro trabao contin(a y
la mquina de alg(n modo consigue mantener su equilibrio
automticamente# no nos damos cuenta de !aber ca&do en la
!ipnosis ambulante de la mquina$
La mquina est condicionada para continuar con sus
actividades mentales, emocionales y f&sicas, de una forma
completamente mecnica$ Las actividades rutinarias de la
mquina no requieren de nuestra atencin ni de nuestra
presencia, ni siquiera en el ms &nfimo grado$
1uando llegamos al .rabao por primera vez, somos ms
animales que espirituales, porque !emos sacrificado la
consciencia real por un estado en el que somos arrastrados por
las actividades mecnicas rutinarias de la mquina, mientras
ella sigue su fatigosa marc!a !abitual !acia el olvido$
2 debido a que nuestra parte no#fenom/nica, a trav/s de la
influencia !ipntica de la sensacin y de las distracciones
mentales, cae en la identificacin con el sueo de la mquina,
tambi/n nosotros !abremos de morir un d&a unto con la
mquina dormida, sin !aber e'perimentado nunca lo que
significa realmente estar vivo dentro de la mquina$
0ormalmente, pensamos en nosotros mismos como despiertos)
pero si la mquina est dormida, no tendremos ning(n sentido
real de lo que eso significa, y en realidad ser una mentira$ %l
!ec!o es que caemos en la identificacin con las seducciones
sensoriales y las distracciones mentales de la mquina desde el
momento mismo del nacimiento de la mquina !asta el
momento (ltimo de su muerte$
%l primer indicio de consciencia real se manifiesta cuando la
mquina !a sido despertada de una manera u otra y empieza a
funcionar como un aparato de transformacin sobre el yo
esencial$ $ $lo que llamamos el Ser$ %n el transcurso de la
rutinaria vida mecnica, este estado rara vez sucede
accidentalmente por s& mismo$
Dearemos para ms tarde el propsito de despertar a la
mquina$ Deber&a ser suficiente, al principio, con e'perimentar
realmente el sueo de la mquina, y ver que esta situacin
puede ser cambiada por m/todos espec&ficos que cualquier
persona es capaz de realizar con un poco de prctica$
Aqu& tienes el e'perimento ms sorprendente que ams
encontrars, con el cual puedes ver por ti mismo la urgente
necesidad de despertar a la mquina$
+sando tu aparato visual normal, es decir, los oos, sigue tan
intensamente como te sea posible el movimiento del segundero
de un relo o un Atencionador, si es que dispones de uno,
intentando a la vez percibir tu presencia dentro de la mquina,
y abarcando los sonidos, olores, temperatura, !umedad y
ambiente general del entorno) llegando al mismo tiempo a
estar agudamente consciente de las sensaciones
constantemente cambiantes de la piel de la mquina biolgica
!umana, de las sensaciones de los rganos internos, de las
sensaciones resultantes de los pensamientos que pasan por el
aparato mental y de las emociones que acaso se est/n
produciendo, en el momento presente, dentro de la mquina$
2 todo esto mientras la atencin est intensamente arraigada
en el rpido e ine'orable movimiento del segundero,
desplazndose por la esfera del relo$
1uando iniciamos por primera vez nuestros esfuerzos para
despertar a la mquina, el (nico resultado inmediato es que
pronto vemos que la voluntad de dormir de la mquina es
muc!o ms poderosa y continua que nuestra voluntad de
despertarla$ Al principio, el ser no#fenom/nico no puede !acer
nada al respecto, salvo eercer la (nica voluntad de la que
realmente dispone #la voluntad de la atencin$
Debido a que no tenemos voluntad propia !asta que nuestra
voluntad !a sido intencionalmente desarrollada, nuestra
atencin est cautiva de las actividades e intereses que se
originan dentro de la mquina, la cual es tambi/n la fuente de
toda emocin negativa, todos los procesos mentales
asociativos, y todas las manifestaciones negativas$
-ero s& que tenemos voluntad de atencin, y podemos usar
activamente esta voluntad de atencin para observar a la
mquina biolgica !umana y sus actividades, tanto internas
como e'ternas, sin intentar realmente interferir de modo
directo en la vida de la mquina$

%sta actividad sutil parece poca cosa) pero el simple !ec!o de
que estemos observando a la mquina la despierta un poco, y
nuestra observacin activa tiene el efecto, aunque slo a largo
plazo, de cambiar realmente lo que se est observando$
Al mismo tiempo, podemos usar este eercicio para acumular
la fuerza necesaria para eercer una forma de voluntad ms
poderosa # la voluntad de despertar a la mquina$$$ pero, igual
que en la gimnasia, este tipo de voluntad tarda tiempo en
desarrollarse$
Debido a que una mquina dormida no puede funcionar como
un aparato de transformacin, el alma # que es nica y
enteramente producto de la transformacin- no puede
formarse, y aunque pudiera !acerlo, sin la base y el 3alimento4
para la evolucin no podr&a desarrollarse$ Slo si tuvi/ramos la
voluntad para despertar a la mquina, la vida podr&a tener
alg(n significado$
La vida, como llegaremos a comprender alg(n d&a, no es una
progresin del pasado al futuro) es un %terno 5etorno, una
serie sin fin de pasos a trav/s de, y en ngulo recto con, la vida
de la mquina, en un esfuerzo por perfeccionarla como aparato
de transformacin, repitiendo este pasae, y finalmente
reparndola como un completo aparato de transformacin de
las dimensiones superiores, despertndola desde la concepcin
!asta la muerte$
Durante el transcurso de nuestro %terno 5etorno a trav/s de la
vida de la mquina, debemos ser capaces de despertarla no
slo en el pasado, antes de que !ubi/ramos escuc!ado incluso
estas ideas, sino tambi/n durante sus periodos de sueo ms
profundo$ Slo con una mquina completamente despierta, que
sea operativa como un aparato de transformacin desde el
primer momento de su concepcin, podremos llevar a cabo
nuestro .rabao 5eal en las dimensiones superiores$
Si nos falta la voluntad para impedir que nuestra fuente de
atencin sea seducida por las atracciones del mundo e'terno,
nos encontraremos demasiado ocupados con estas seducciones
como para molestarnos con la tarea de usar nuestra atencin
para despertar a la mquina$
%sta poderosa forma de seduccin, que rompe nuestra voluntad
de atencin, se llama !ipnosis#mundial, o Maya $ A menudo se
piensa que Maya significa que el mundo es una ilusin$
Debemos comprender que no es el mundo lo que es una
ilusin, sino nuestra identificacin con el mundo fenom/nico,
que es mantenida por Los .res 6randes %nemigos # la atencin
errante, las distracciones y las seducciones$
La 0aturaleza no teme a los esfuerzos normales$ Debemos
aprender a !acer esfuerzos especiales, ser ms listos que la
0aturaleza, obligarla a cometer un error, como !ar&amos en
cualquier uego, como en el tenis de mesa o en el aedrez$
.arde o temprano la naturaleza cometer un error #si nosotros
no lo cometemos primero# y se nos permitir pasar desde las
influencias de las dimensiones inferiores a las influencias de
las dimensiones superiores$
%stamos condicionados para dearnos caer en la mquina
dormida y para dear contin(e mecnicamente en el sueo$
Aprendemos rpidamente a llegar a ser cualquier cosa en lo
que la mquina se convierta en su mecnica rutina$
La identificacin no es una simple fiacin emocional, un
deseo de estar con alguien o con algo$ %n realidad es el estado
de caer en el mismo estado de aquello con lo que nos
identifiquemos, como pasa con la mquina biolgica !umana$
*asta a!ora, !emos estado tan completa y continuamente
identificados con la vida mecnica de la mquina biolgica que
ya no somos capaces de separarnos a nosotros mismos de la
mquina$
%l yogui !a aprendido a trascender a la mquina) pero en
realidad no est en meor estado que cualquier otro ser
!umano, porque no !a aprendido a despertar a la mquina,
permitiendo que /sta lleve a cabo su funcin como un aparato
de transformacin para el Ser$ Acertadamente el yogui rec!aza
como ilusorios todos los fenmenos que observa a su
alrededor) pero no puede ver que no son los fenmenos, sino la
seduccin de la fuente de atencin por lo fenom/nico la causa
principal de su fracaso para evolucionar ms all de la mera
evolucin f&sica$
7ncluso una mquina dormida puede ser usada para vencer su
propio sueo, porque tiene sensaciones ) podemos usar estas
sensaciones para percibir el sueo de la mquina$ %sta idea tan
simple e inofensiva puede ser llevada a la prctica en forma de
un e'perimento, en el cual intentamos usar las sensaciones de
la mquina para percibir el sueo de la mquina, y en este
e'perimento podremos ver por nosotros mismos, a trav/s de
nuestra propia e'periencia, varios factores importantes,

8 9ue la mquina est realmente dormida$$$ no slo las
mquinas biolgicas !umanas en general, sino nuestra
mquina en particular est dormida, e incluso se le podr&a
llamar 3el muerto ambulante4$
8 9ue es posible ver #e incluso saborear un poco# cmo puede
ser la vida cuando la mquina no est dormida.
8 9ue es posible despertar a la mquina durante alg(n periodo
de tiempo solo mediante m/todos e'actos y no usuales$
8 La urgente necesidad de empezar nuestro trabao
despertando a la mquina$
8 La razn por la cual slo nosotros somos capaces de
despertar a nuestras propias mquinas y por qu/ nadie ms
puede !acer este trabao por nosotros$
8 9ue ser necesaria alguna fuente nueva y desconocida de
fuerza para trabaar, y que si esperamos continuar con este
trabao, requeriremos energ&a y voluntad en una escala muc!o
mayor de la que !asta a!ora estamos acostumbrados a
estimular en la mquina y en nosotros$
8 9ue 3el .rabao4 es efectivamente muy real y no consiste
simplemente en filosofar de forma mental y por diversin$
8 9ue nuestro tiempo en la mquina, que podr&amos estar
usando para nuestra posible evolucin, se desliza muy
rpidamente y, una vez perdido, no puede ser recuperado$
8 9ue !ay una determinada fec!a l&mite para nuestro trabao, y
que si perdemos esta oportunidad a!ora, puede que no seamos
capaces de !acer estos esfuerzos ms tarde$

:stas y otras comprensiones resultarn de este intento
e'perimental tan sencillo para percibir el sueo de la mquina
+na vez que !emos intentado, aunque slo sea por unos
instantes, despertar a la mquina por la pura fuerza de nuestra
voluntad, si podemos ser sinceros con nosotros mismos, "y
!asta que (nicamente por el eercicio de nuestra voluntad
seamos capaces de despertar la mquina#, nunca ms diremos
sin retorcernos, al menos internamente, 32o estoy despierto4$
7ntentar despertar a la mquina durante cinco minutos enteros
de relo nos puede demostrar el !ec!o tangible de que la
mquina est dormida, algo que normalmente nos llega como
un rumor y slo a trav/s de cuentos m&ticos tales como La
ella !urmiente y lanca "ieves, y que tambi/n, al mismo
tiempo, nos indica la posibilidad real del despertar y de la
transformacin$
Si creemos que nuestras mquinas estn ya despiertas, o que ya
poseemos la voluntad para despertar a la mquina cuando
queramos, no nos podremos preparar para el .rabao, porque
estaremos !ipnotizados, totalmente esclavizados a ese ser
imaginario que !abla de s& mismo en 3primera persona4, se
llama falsamente a s& mismo 32o4, y tiene un nombre que crea
la ilusin de continuidad y unidad$
9uizs no ocurra nada notable durante muc!&simo tiempo)
pero con el tiempo, con perseverancia, obtendremos resultados
claros$
0i siquiera el Absoluto puede darnos los medios para despertar
a la mquina, ni ninguna otra persona puede activar la mquina
despierta y !acerla funcionar como un aparato de
transformacin, formando as& un -uente entre nuestro mundo y
las dimensiones superiores donde el Ser pueda continuar su
e'istencia y su trabao en beneficio del Absoluto$
%n realidad no podemos llamar a la vida de la mquina nuestra
vida, ya que nuestra voluntad y atencin estn totalmente
subyugadas por la voluntad de la mquina dormida) es la
!istoria de la mquina la que impotentemente estamos
obligados a vivir$ 1uando la mquina est dormida, parecemos
monos, cayendo en cada atraccin e'terna, fascinados por el
brillo y los destellos$ 1uando la mquina est despierta, es
imposible que actuemos como monos, porque la presencia, que
es la fuente real de la atencin, slo se comporta de forma
inconsciente cuando est ba#o la influencia de la mquina en
el sue$o. Somos v&ctimas involuntarias de la mquina dormida,
prisioneros de su palpitante auto#olvido, !asta que seamos
capaces de eercer nuestra voluntad de despertar a la mquina
por encima de la propia voluntad de la mquina para
permanecer dormida$
+n m/todo para despertar a la mquina es concentrar
intencionadamente la mayor atencin posible de la fuente de la
atencin sobre las actividades de la mquina$ %l auto#estudio
puede ser a!ora definido ms detalladamente como el estudio
de las manifestaciones del centro motor de la mquina$ :ste es
el comienzo de todo nuestro trabao inicial$
La transferencia mutua y rec&proca de funciones entre el
cerebro de la cabeza y el cerebro de la cola, y el consiguiente
despertar del centro emocional superior constituye el primer
paso activo en nuestra evolucin voluntaria$
Debemos entender que antes de lograr la transferencia de
funciones entre el cerebro de arriba y el cerebro de abao no
podemos !acer absolutamente nada #ni siquiera algo tan
elemental como la invocacin de la presencia en el presente#
porque el cerebro de la cabeza es incapaz de realizar funciones
que vayan ms all de los normales procesos de pensamiento
lineal, eso que nosotros llamamos 3pensamiento asociativo4$
%l cerebro de la cabeza es incapaz de una psicolog&a real y no
puede usarse para el pensamiento activo$ Sus procesos son
estrictamente buscar#y#seguir#una#l&nea#recta, en ciclos
peridicos, ms o menos convulsivos, de reacciones refleas
activas, y ms frecuentemente pasivas, a varios est&mulos$
Si esperamos desarrollar un cerebro que sea capaz de aut/ntico
pensamiento activo, de atencin y voluntad para despertar a la
mquina, que forme una unidad con todas sus partes en
armon&a, y posea una clara e ininterrumpida visin del mundo
no fenom/nico, la mquina debe ser dada la vuelta de arriba
abao$
%n lo que se refiere a su estado actual, los centros estn
invertidos$ %l centro mental est en el cerebro de la cabeza y el
centro motor se sit(a en el cerebro de la cola, e'actamente al
contrario que en el aut/ntico ser tri#cerebral llamado *ombre$
Los seres *umanos del planeta .ierra, en realidad son
animales inferiores de dos cerebros dentro de los cuales fue
introducido deliberadamente un tercer cerebro rudimentario, el
cerebro de la cola, funcionando como centro motor, y deando
as& que el cerebro de la cabeza ;el centro motor real< llevara a
cabo funciones intelectuales para la mquina$
=riginariamente, se introdueron eercicios de ritmos opuestos
para intentar forzar al cerebro de la cabeza a dear de funcionar
como un falso centro mental) pero result que el cerebro de la
cabeza era perfectamente capaz de producir ritmos opuestos
sin demasiados problemas$
%ntonces, durante el periodo Aquem%nida del 7mperio
>abilnico, se introdueron eercicios mentales y psicolgicos
en grandes y complicadas dosis$ La idea era mantener tan
ocupado al cerebro de la cabeza, que los procesos ordinarios de
pensamiento asociativo lineal fueran imposibles$ -ero /stos
continuaron como siempre, a pesar de esta sobrecarga mental
artificial$
0o fue !asta el siglo se'to del periodo medieval de %uropa
occidental, que fue introducida la idea, por las escuelas de la
regin del ?urdistn, en lo que una vez se llamara la &rovincia
'aramoun( , de que el cerebro de la cabeza podr&a funcionar
como un centro motor, empezando con la simple observacin,
aumentando gradualmente esta funcin mediante una
implicacin cada vez ms profunda en el movimiento
intrincado, siguiendo cada movimiento de la mquina, por
pequeo que fuera, sin dear que ni un slo detalle escapara a
la atencin del cerebro de la cabeza$
Despu/s de un rato se puede notar que, si toda la atencin del
cerebro de la cabeza est absorta en las variadas sutilezas del
movimiento de la mquina como un todo, de las partes de la
mquina y de las partes de las partes de la mquina, el proceso
entero puede llegar a ser un circo monstruoso de compleidad,
en el cual se e'ige tanta atencin, que el cerebro de la cabeza
finalmente se ve obligado a automatizar su atencin en el
movimiento, tomando la responsabilidad de los movimientos
de la mquina, y asumiendo su papel como el aut/ntico centro
motor del organismo !umano$
Mientras tanto, el pobre cerebrito de la cola no tiene nada que
!acer$ Los pensamientos y las ideas empiezan a pasar por /l de
la misma manera en que los fluidos atraviesan una llave de
paso) pero nada parece quedar retenido, como ocurr&a en el
cerebro de la cabeza$ Se abren campos enteros de
conocimiento) pero todav&a no !ay nadie en casa para
aprovec!ar esta interesante informacin mental$
La as& llamada 3mente inconsciente4 nos da, por primera vez
de forma completa, un fcil acceso a la totalidad del sistema de
almacenamiento de datos de la mquina$
1uando el cerebro de la cola funciona como centro mental, los
efectos transformadores de la mquina, considerada como un
todo, le ayudan en su desarrollo para convertirse en un cuerpo
mental superior$ %ntonces, cada uno de los centros empieza a
funcionar como deber&a !acerlo$
1uando los cerebros estn invertidos, el centro emocional
funciona como un regulador de simpat&a#aversin, dirigiendo
la mquina y formando !bitos y estados de nimo de acuerdo
con sentimientos artificiales de atraccin y repulsin$
%stos !bitos de simpat&a y aversin son reforzados en los
centros inferiores de la mquina por el proceso inevitable de
condicionamiento psico#emocional, a trav/s de la repeticin
durante un largo periodo de e'periencias fenom/nicas,
produciendo una forma de 3astucia#de#laberinto4, semeante a
lo que sucede cuando una rata !a aprendido a atravesar
automticamente un laberinto$
%ntonces, cuando los centros son devueltos a sus funciones
normales propias de un ser de tres cerebros # es decir, que el
cerebro de la cabeza funcione como un centro motor mientras
que el cerebro de la cola funcione como una llave de paso para
el fluo de pensamientos, las funciones instintivas volvern a la
normalidad, y el centro emocional empezar a funcionar
despertando unos estados de nimo e'actos y voluntarios y,
adems, no interferir en la observacin imparcial de la
mquina y de sus actividades$
%l cerebro de la cola, recientemente liberado, llega a ser la
plataforma de observacin para la fuente de la atencin que,
a!ora que est libre para observar sin interferencias, tambi/n
proporciona la important&sima fuerza necesaria para la
invocacin de la presencia$
La transferencia del centro motor desde el cerebro de la cola al
cerebro de la cabeza aparentemente ocurre de forma
espontnea$ +na noc!e, nos vamos a la cama incapaces de
pensar activamente o de invocar nuestra presencia, y entonces,
@!elo aqu&A A la maana siguiente nos despertamos #en el
sentido ordinario de la palabra# capaces de !acer ambas cosas
muy fcilmente$
Desde luego este cambio, como todos los cambios semeantes,
slo es espontneo en apariencia$ Bnicamente sucede despu/s
de un largo periodo de repetidos intentos para forzar al cerebro
de la cabeza a asumir las funciones de centro motor$
-ara !acer palomitas de ma&z, adems del propio ma&z se
necesita tambi/n aceite y calor$ A todo lo cual debemos aadir
el ingrediente ms importante, el tiempo... %ntonces, cuando el
ma&z salta, esto slo es espontneo en apariencia) pero si
conocemos las causas e'actas de este proceso, podremos
repetir intencionadamente este resultado que, para los no#
iniciados, es aparentemente milagroso$
*ay algunos para quienes esta transferencia !a ocurrido
accidentalmente$$$ Si mirramos !acia atrs a lo que estaban
!aciendo unos momentos antes, sabr&amos y entender&amos la
causa de su transformacin$ -ero, en general, ellos no tienen ni
idea de lo que pas ni por qu/ pas$ Lamentablemente para los
adeptos que les persiguen, esperando que algo se les pegue de
alg(n modo, un grano de ma&z que salta no provocar que los
otros granos lo !agan slo por simpat&a$
.ambi/n e'isten en varios establecimientos esparcidos
estrat/gicamente aqu& y all por el planeta, en varios puntos no
particularmente interesantes, !abitantes de celdas acolc!adas, a
los cuales les ocurri la transferencia de forma involuntaria$
*an penetrado accidentalmente el velo, que se sit(a como una
barrera entre el mundo fenom/nico y el mundo no#fenom/nico,
pero sin el necesario trabao preparatorio, lamentablemente
para ellos y para la absoluta consternacin de sus conseeros
m/dicos, que tienen su atencin fiada en lo fenom/nico$
7nmediatamente despu/s de la transferencia de los cerebros de
la cabeza y de la cola, uno podr&a sentirse en realidad incluso
ms enredado en la mquina que antes, en su
3automatismo4$ $ $ un remolino de condicionamientos
automticos y movimientos refleos$ Aunque esta sensacin
parezca incmoda, y uno parezca estar a(n peor que antes, esta
condicin es slo transitoria$
%l primer eercicio en una comunidad de trabao es la
observacin de las actividades de la maquina en movimiento
con la atencin ordinaria del cerebro de la cabeza$ %sta
observacin se debe afinar !asta el ms pequeo detalle,
teniendo en cuenta que es importante no cambiar las
manifestaciones de la mquina como resultado de estas
observaciones$
%l catalizador clave para este eercicio es recordar, mientras se
observa, que el centro emocional no es funcional slo porque
los cerebros estn invertidos$ 1uando el cerebro de la cabeza,
actuando como centro mental, a!oga el funcionamiento del
cerebro de en medio, el aparato en el cual normalmente se
presentar&a el centro emocional, no son posibles las emociones
aut/nticas$ %l cerebro de la cabeza, funcionando como centro
de pensamientos, vela el centro emocional$ %n t/rminos
el/ctricos, la mquina biolgica !umana normal y corriente
tiene los cables totalmente cruzados$
Si se !acen las cone'iones equivocadas, el circuito est
intermitente y espasmdicamente muerto$ 1uando el cerebro
de la cabeza funciona como centro motor, entonces se !acen
las cone'iones correctas con el cerebro de en medio, y el
centro de sentimientos trabaa naturalmente por s& solo,
funcionando como un centro emocional superior voluntario$
0ormalmente, es imposible !acer voluntario el centro de
sentimientos, en el sentido de que pueda originar sus propios
estados de nimo, porque tal como est, se ve obligado a
acomodar su funcin a los refleos espasmdicos dominantes
del cerebro de la cola$
2a que el cerebro de la cabeza tiene muy poca fuerza, o
voluntad, el centro de mayor fuerza es el centro motor$ 1uando
el centro mental se transfiere al cerebro de la cola, entonces es
el centro mental el que tiene mayor fuerza y puede funcionar
voluntariamente$
1uando el cerebro de la cola llegue a albergar el centro mental,
este (ltimo compartir la fuerza y autoridad del cerebro de la
cola, y por primera vez tendr los medios para dirigir a la
mquina en su totalidad$
-iensa en la piedra desaparecida de la cima de la pirmide en
el billete de dlar americano$ %sto eemplifica el estado
ordinario del aparato biolgico !umano$ %l pice truncado del
tringulo es el cerebro de la cabeza, funcionando como el
centro mental en el !ombre normal y corriente$ Sumndole un
tringulo boca abao, forma el Sello de Salomn$ 1uando
logremos la transferencia de los cerebros, como se indica en
este diagrama de la operacin ps&quica descubierta por
Salomn #lo que le dio autoridad total sobre esas fragmentadas
identidades localizadas, que Salomn decidi llamar los d#inn,
es decir, los demonios inferiores# todos los centros inferiores
empezaran a funcionar apropiadamente, y ms o menos en
armon&a y equilibrio$
-ero, para empezar, debemos poner los arneses al centro motor
y obligarle a llegar a ser el centro mental, quitndole toda su
actividad de centro motor, usando nuestra voluntad de atencin
para seguir intensamente cada movimiento de la mquina$
%l centro mental, residiendo a!ora en el cerebro de la cola, ya
tendr la fuerza y la voluntad orgnica necesaria para eercer
aut/ntica autoridad sobre toda la mquina$ :stos son los
primeros gruidos primitivos de la voluntad real$
Slo entonces podremos ser maana lo mismo que somos !oy,
y tirar nuestros cigarrillos y realmente ir en serio$
La base de este trabao es la disciplina$ Si el centro mental del
cerebro de la cola dice, 3Despi/rtate, mquina,4 acabar por
tener la voluntad y la autoridad para eercer su influencia sobre
la mquina, y toda la mquina estar obligada a obedecer$
Aparta la atencin de su normal fiacin sobre el fluo
asociativo de pensamientos pasaeros y en el dilogo interno, y
colcala estrictamente en las actividades motoras de la
mquina$
:ste es un eercicio interno especialmente valioso cuando se
llevan a cabo labores f&sicas$$$ cavando zanas, pintando,
liando, edificando, fregando los platos, cuidando de los
nios$$$
-or eemplo, supongamos que sucede en este momento que tu
mquina est usando el brazo derec!o para levantar la taza
para tomar caf/) observa al mismo tiempo como la mquina se
apoya en la pierna izquierda, la pierna derec!a m&nimamente
levantada) a!ora la mquina est sonriendo y cambiando su
peso a la pierna derec!a$
%n pocas palabras, utiliza la forma usual de la atencin) pero
en este caso, el su#eto de la atencin es a)ora e*clusivamente
la postura y los movimientos de la mquina observada,
e*cluyendo cualquier si(nificado psico-emocional.
0ormalmente, nuestros movimientos ocurren muc!o antes de
que los notemos, si es que alguna vez llegamos a ser
verdaderamente conscientes de ellos, porque no estamos
educados para fi#ar nuestra atencin en los movimientos de la
maquina.
La mquina lleva a cabo en secreto la mayor&a de sus
actividades$ La mquina bebe sin nuestra atencin) come sin
nuestra atencin) incluso !ace el amor sin nuestra atencin$
:sta es la sancin que pagamos por permitir que el cerebro de
la cabeza funcione como centro mental$
Despu/s de !aber mantenido nuestra atencin en las
actividades de la mquina durante un rato, su rutina llega a ser
evidente, y sus actividades parecen muc!o menos
abrumadoras$ 1uando transcurre ms tiempo, la aparentemente
atareada y complea actividad capric!osa de antes, llega a ser
tediosamente previsible, porque de !ec!o, la mquina !ace
muy poco$ 1uando empezamos a observar seriamente por
primera vez, la mquina parece ser un remolino de actividad
catica$
=bserva tu mano como si fuera un obeto e'trao) pero al
mismo tiempo, date cuenta de que es una parte automtica de
la mquina) se enreda, se agita, y todo por s& sola, sin tu
direccin voluntaria$
=bserva con asombro cmo, por s& misma, coge un tenedor)
nota que a!ora la mquina est sonriendo) la mano endereza el
cuc!illo y alisa la servilleta en la mesa$ 2 /stos slo son los
toscos movimientos de unas pocas partes de la mquina, y slo
en el e'terior superficial$ C1undo lleva a cabo una rotacin de
la muecaD C9u/ m(sculos se usanD
Las diferentes combinaciones musculares producen
movimientos variados$ 0o slo la mano, sino todo en la
mquina est de alguna forma afectado por las reverberaciones
de cada movimiento$ 1on el tiempo deber&amos ser capaces de
colocar nuestra atencin con firmeza en todo lo que !aga
nuestra mquina$ CDnde reposa la tensin cuando la mquina
est en reposoD -ercibe el centro de gravedad del cuerpo
mientras va cambiando$
0ota de vez en cuando el centro de gravedad y dnde llegan a
reposar los puntos de peso$ CDnde est tu mayor punto de
pesoD$ C+sas fuerzas para mantenerte en equilibrioD Supn que
relaas totalmente toda tu musculatura, Cqu/ pasaD
7ntenta calcular cunta fuerza se eerce para mantener tu
cuerpo en esa postura) !azlo usando el sensin( $
La tensin slo es mensurable en comparacin con la
relaacin$ Si nos falta la voluntad para relaar a la mquina, no
podremos usar la sensacin para determinar la tensin e'acta
requerida para mantener una postura$ La relaacin y la tensin
deben llegar a ser voluntarias para proceder a cualquier
observacin seria de la mquina$
%mpezando con la postura de la mquina en su conunto, como
si estuvieras estudiando una estatua #enfocando primero en las
manos, en la mscara facial, el torso, los brazos y las piernas#
intenta ver las actividades de la mquina como una unidad
completa$ -or eemplo, observa tus posturas sentado en una
mesa, escribiendo en un cuaderno, atravesando una cafeter&a)
empieza con las posturas y los movimientos ms obvios y
observables$ -or a!ora, y !asta que seas muy !abilidoso,
olv&date de las fluctuaciones delicadas y sutiles$$$