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CAPTULO 1

A RESPEITO DA FENOMENOLOGIA
Uma discusso a respeito do mtodo de conhecimento reproduz, inevitavelmente, a discusso de duas
questes filosficas primeiras e originrias: o ser e a verdade. A interrogao sica desta discusso o
interesse em se saer e delimitar, entre outros, o melhor caminho, o !ngulo mais adequado, a forma mais
plaus"vel de se captar e e#pressar, verdadeiramente, o que so e como so as coisas$
%ratar, portanto, da questo de um mtodo fenomenolgico de conhecimento , necessariamente,
reestaelecer tal discusso$ &orm, desde uma maneira espec"fica, a saer, deatendo'se diretamente com (ou
contra) o modo tradicional do pensamento do *cidente (que +eidegger identifica como metafisica e cu,as
manifestaes modernas mais imediatamente reconhec"veis so a ci-ncia e a tecnologia) a respeito de como se
interpretam o ser das coisas, sua verdade e, tamm, os modos escolhidos para perscrutar, delimitar e
e#pressar esse ser e essa verdade$
A aordagem desta prolemtica pela fenomenologia sugere a colocao em cena, de forma inelud"vel, de um
ponto de tenso para o discurso tradicional metaf"sico relativo ao conhecimento: o prolema da perspectiva.
&onto de tenso, porque a questo da perspectiva no conhecimento invoca, necessariamente, o carter de
provisoriedade, mutailidade e relatividade da verdade, e o ei#o do pensamento metaf"sico pressupe que a
verdade se,a una, estvel e asoluta, em como a via de acesso a ela$
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.ompreendo que, ao discutir o ponto de vista da meta!"sica sore o ser e a verdade, a
fenomenologia no visa, de modo algum, recair no mesmo c"rculo vicioso em que a discusso
epistemolgica empreendida pela nossa civilizao permanece enredada, o da crena e da usca de
uma /nica via de acesso ao ser dos entes e 0 sua verdade$ 1o me parece haver a inteno,
simplria que seria, de se sustituir o ponto de vista metaf"sico por um outro, uma verdade /nica
por outra$ A cr"tica envereda por sendas diversas, compreendendo esta determinao da perspectiva
metaf"sica como um limite e no como uma inverdade$
1o se trata, portanto, de provar o quo errada a perspectiva da metaf"sica, mas o quo /nica e
asoluta ela no $ %rata'se de uma ruptura da reificao da metaf"sica, de uma superao do
equ"voco sore a soerania de sua perspectiva$
A fenomenologia fala do limite de uma perspectiva epist-mica sem fazer sua equival-ncia 0 noo
tradicional de erro, nem formular uma condenao$ A interpretao fenomenolgica no e#pressa
seno o que, so seu ponto de vista, no mais que o vio, no caso: um ponto de vista apenas
um ponto de vista2 uma perspectiva apenas uma perspectiva entre outras$ 3 como uma
perspectiva relativa e provisria que a fenomenologia mesma se autocompreende$
1o entanto, o que pode parecer vio para o pensar fenomenolgico certamente no o para a
concepo geral, soretudo se rememorarmos a prolemtica histria da estruturao e
desenvolvimento do pensamento ocidental$ &arece que, ao longo e depois de dois mil e quatrocentos
anos em que a questo do conhecimento se instaurou para nossa civilizao, permanecemos ainda
na discusso a respeito dos critrios pelos quais uma perspectiva pode ser considerada verdadeira$
4antemo'nos, assim, na incessante retomada do original emate entre a verdade e a opinio, mais
peculiarmente e#presso desde a modernidade, por e#emplo, pela distino entre sa#er cient$flco e
senso comum.
3m todo caso, depois de &lato ter institu"do o conceito (uno, eterno, incorrupt"vel) como o lugar de
manifestao da verdade de tudo o que 2 depois de Aristteles ter estaelecido que ao intelecto
pertence esta ftino de conhecimento2 e depois de 5escartes ter modulado este intelecto como
.gito (cu,o /nico procedimento
aceitvel o do clculo e do controle lgico'cient"fico da realidade
engessada na forma de o,eto emp"rico), parece'me que o *cidente
moderno aceitou esta via como a /nica perspectiva adequada, vivel
e vlida para a apro#imao entre homem e mundo, para seu saer
a respeito de tudo com que se depara, inclusive ele mesmo$
1o consigo distinguir, ao longo do pensamento metaf"sico e seus resultantes, nada que no denote
seno a aceitao tcita e a#iomtica de que a verdade una e imutvel, alm da prvia
compreenso de que s h, de fato, uma perspectiva reconhecida e confivel para a compreenso da
verdade do real$ 3sta unicidade da verdade e asolutidade da perspectiva so, como , dissemos,
segundo a compreenso fenomenolgica, vistas como equ"vocas$
A fenomenologia pe em questo e#atamente esta espcie de crena metaf"sica na unicidade da
verdade e na usca de uma perspectiva de conhecimento que se,a asoluta$ 3m conseq6-ncia, pe
em questo a redefinio do que , efetivamente, uma perspectiva epist-mica, de que se trata, o que
a compe$ * pressuposto de que parte a fenomenologia, nesta discusso, o de que a perspectiva do
conhecer e a verdade que este alcana no podem, seno, ser relativas$
* reconhecimento da relatividade da perspectiva , simult!nea e necessariamente, o
reconhecimento da relatividade da verdade.
A dificuldade da episteme metaf"sica em aceitar a relatividade da perspectiva e da verdade, levando'
a a neg'las, est , na origem mesma de seu nascimento: a perple#idade diante da apario, da
mutailidade e da degenerao dos entes sens"veis (&lato)2 e a insegurana emergente diante da
descoerta dos sofistas de que, sendo o ser dos entes inefvel, as coisas so o que se 7em8 diz que
elas so (oratria)$ A negao da relatividade da perspectiva e da verdade aquilo mesmo que a
constitui, a episteme metaf"sica$
5o ponto de vista fenomenolgico, a relatividade da perspectiva do saer e da verdade do ser are'
se como ponto inseguro, mas prprio do e#istir (ser)$ .ontrariamente, a tentativa empreendida para
a superao desta insegurana o que instaura o modo do pensar (metaf"sico) ocidental$
5escartes (9:;<) requisita claramente a procura de um ponto de segurana para o pensar: um ponto
fora do mundo, como o de Arquimedes, para, desde a e#terioridade e a dist!ncia, poder olhar
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o mundo, a e#ist-ncia e o que deles faz parte$ Um ponto fora do mundo que e#'tranhe o homem de suas
situaes de viv-ncia, de suas sensaes e sentimentos2 um ponto que possa retirar o homem das condies
mais sicas de sua humanidade$ 3 a, num suposto ponto em que o homem se alocaria fora de si mesmo,
que 5escartes instala o .gito um poder humano, emora sem humanidade, equ"voco quanto 0 sua
soerania e sua independ-ncia em relao 0s condies ontolgicas plenas do homem$
A segurana uscada ao longo da histria da episteme ocidental aseou'se na d/vida de si mesmo que o
homem estaeleceu, lanando para fora de si mesmo (de sua ontologia, ou das condies nas quais a vida lhe
dada) a possiilidade de qualquer dom"nio da realidade$ =nclusive de suas idias$ >omente a preciso
metodolgica do conceito (que pela cr"tica heideggeriana podemos ver so o termo representa%o&
garante ao conhecimento humano sua imutailidade, unicidade e asolutidade$
Assim, para o pensar metaf"sico, toda possiilidade de um conhecimento vlido e fidedigno garantida pela
construo de conceitos logicamente parametrados e de uma privao da intimidade entre os homens e seu
mundo, isto , entre os homens e a e#peri-ncia que t-m de seu mundo$ *ra, um tal conhecimento to'
somente a articulao de uma alternativa de apro#imao do real, ainda que devidamente plane,ada e
estruturada$ 4as nem por isso seria a /nica afianvel$ A insegurana ou a fluidez do aparecer dos entes e das
possiilidades de apreender e e#pressar seu ser no so, por si ss, indicativas da falsidade de uma
perspectiva, nem da irrealidade de um ente qualquer$ %amm no indicam, como queriam os sofistas, a
inefailidade do ser dos entes$
A fenomenologia no compreende essa insegurana ou essa fluidez do aparecer dos entes e de sua
interpretao como sendo uma falha do mostrar'se dos entes, nem como um defeito do pensar$ .ontrariamente
0 interpretao metaf"sica, estes aspectos do ser so, para o olhar fenomenolgico, os modos constitutivos e
originrios do mostrar'se dos entes e do pensar$
Assim, da mesma forma como o que institui a metaf"sica seu empenho em superar a fluidez do mundo e do
pensar (conseq6entemente do e#istir) para possiilitar o conhecimento, a fe nomenologi
s compreende a possiilidade do conhecimento atravs da aceitao desta mesma fluidez$
&ara a metaf"sica, o conhecimento resultado de uma superao da insegurana do e#istir$ &ara a
fenomenologia, e#atamente a aceitao dessa insegurana que permite o conhecimento$
.om isto podemos afirmar, grosso modo e como veremos adiante, que, enquanto a metaf"sica instaura a
possiilidade do conhecimento sore a segurana da preciso metodolgica do conceito, a fenomenologia
o instaura sore a ang'stia. 3nquanto a metaf"sica reconhece a possiilidade do conhecimento fundada na
relao entre o su,eito epist-mico e seu o,eto, tomando'o como resultante de uma produo humana a
representa%o , a fenomenologia funda tal possiilidade na prpria ontologia humana ela uma das
condies em que a vida dada ao homem$ 3nquanto a metaf"sica fala de forma lgica do ser, a
fenomenologia fala dos modos infindveis de se ser$
5esta maneira, a relatividade no vista pela fenomenologia como um prolema a ser superado, mas como
uma condio que os entes t-m de se manifestarem: no horizonte do tempo e no do intelecto, e em seu
incessante movimento de mostar'se e ocultar'se$ A relatividade diz respeito 0 provisoriedade das condies
em que tudo o que vem a ser e permanece sendo$
3mora vendo na verdade /nica e asoluta a garantia da superao da relatividade e da insegurana prpria
do ser (e#istir), a postura metaf"sica do pensar, como se pode ver, no realizou outra coisa seno a demarcao
de uma relatividade$ * que resulta da interpretao metaf"sica o que poss"vel ver, compreender e e#pressar
apenas desde o ponto de vista em que ela est alocada$
1o entanto, a questo do ser e da verdade, que aqui dimensionamos como uma questo epistemolgica,
+eidegger a e#plicita como uma questo mais fundante, como uma questo efetivamente e#istencial$ 1o
somente um modo de pensar com que a metaf"sica instrui o homem ocidental, mas um modo de ser no
mundo( um modo de haitar o mundo, de instalar'se nele, de conduzir sua vida e a dos outros homens com
quem convive de forma pr#ima ou distante$
Atravs de +eidegger, o questionamento da metaf"sica como uma rediscusso sore a questo do ser e da
verdade sai do espao
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estrito da cr"tica epistemolgica e se e#pande para uma cr"tica civilizacional$ Atravs de uma cr"tica do
pensamento, aquilo que pela fenomenologia (e#istencial) se pe em questo o prprio modo de ser do
homem ocidental, sua prolematicidade e a usca de resolues para essa questo de ser, de e#istir, que
,amais cessar de ser litigiosa para o homem enquanto ele viver$9
A fenomenologia, pois, no trata da questo cognitiva seno so o prisma e#istencial$ *u melhor, suordina a
possiilidade do conhecimento 0s possiilidades e#istenciais2 o pensar se estaelece sore o ser,
evidenciando'o$
Assim, a tarefa de se pensar a possiilidade de uma metodologia fenomenolgica de conhecimento , em
/ltima inst!ncia, uma refle#o sore o modo humano de ser'no'mundo, inclusive tal como desdorado na
tradio da civilizao ocidental$
4ais do que ponderar a respeito de instrumentais, o delineamento de uma metodologia de investigao e
anlise fundada na fenomenologia dever cuidar do talhamento de um olhar. Ao mesmo tempo que intenta
mold'lo, dever ir despindo'o de um hito desde h muito invis"vel$
Ang'stia e )ensamento
.u e terra pertencem'se mutuamente, e todos os elementos da natureza, 0 medida que aparecem revelados e
arigados nessa pertena, tamm dela compartilham$ 1o caso do homem, esse modo de pertena em que se
cria uma ine#orvel integrao imposs"vel2 a vida humana est em perptuo deslocamento$ ?iver como
homens ,amais alcanar qualquer fi#idez$
5o ponto de vista ontolgico, ou se,a, das condies em que a vida dada ao homem, isso quer dizer que
haitamos um mundo que nos inspito$ * mundo no consegue nos arigar e acolher da mesma maneira
como faz com os elementos naturais$ 4esmo o mundo artificial que criamos sore o mundo natural para,
assim,
9$ ?e,a'se, sore a questo, @leidegger (@9:AAB 9:;C) e (@9:D;aB 9:AE)$
podermos morar nele no nos oferece garantias de fi#ao$ >er'no' mundo como homens haitar
esta e nesta inospitalidade.
Apesar dessa no'pertena ao mundo (natural ou artificial), no mais das vezes, ser compreendida
por ns como a e#peri-ncia de um desarigo e de um desamparo que se quer a todo custo superar,
ela a condio de lierdade do prprio homem$ A ontolgica inospitalidade do mundo e a
ontolgica lierdade humana so elementos coestruturais do e#istir$
prprio do humano no poder ser totalmente engolfado, ou melhor, consumado por esse mundo
em que vive, nem por coisa alguma que ele pense, sinta ou produza$ As idias mudam, assim como
mudam as sensaes, as emoes, as perspectivas, os interesses, as lemranas$$$ 4udam os modos
de relao que os homens mant-m com as coisas, com os outros, consigo mesmos$
5e gerao para gerao, de poca histrica para poca histrica, de cultura para cultura, de uma
sociedade para outra vemos
as coisas, por e#emplo, mudarem seu significado e utilidade, mudarem seu ser$ ?istas como meras
coisas, elas continuam presentes
e referenciveis em sua mesmidade tang"vel, mas seu significado e
o sentido que fazem em nossa e#ist-ncia se alteram$
3mora o ser de tudo o que e#iste torne'se plenamente manifesto quando e#presso em algum
conceito, idia ou ,u"zo, amos nunca se fundem definitivamente$ 1a enunciao de algo, est
sempre presente a muda compreenso de uma espcie de vcuo perene entre um ente e o que se diz
que ele $ As representaes arigam e e#pressam as coisas em sua manifestao apenas
provisoriamente$ &ortanto, ao contrrio da iluso de uma perfeita co'pertena, as representaes so
elas mesmas sempre inspitas ao ser dos entes$
* ser das coisas (o que so, como so) no est consumado na sua conceituao, mas tamm no
est incrustado nas prprias coisas, ensimesmadas$ 3st no lidar dos homens com elas e no falar,
entre si, dessas coisas e dos modos de se lidar com elas$ 3st entre os homens e as coisas2 est numa
trama de significados que os homens vo tecendo entre si mesmos e atravs da qual vo se referindo
e lidando com as coisas e com tudo o que h$
*s homens no se dirigem direta e simplesmente 0s coisas em sua mera presentidade, mas mediados
por essa trama de significados em que as coisas vo podendo aparecer$ Fuando as coisas mudam,
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porque mudaram nossas idias a seu respeito, mudou a serventia que tinham para ns, nosso interesse por
elas, nossos modos de nos referirmos a ns mesmos e uns aos outros$
Fuando as representaes no podem mais reter e e#pressar as coisas em seu ser e as coisas mesmas no so
mais que meras coisas, insignificativas, o que se evadiu, atravs delas, foi o sentido que ser (e#istir) tinha para
ns$
3vadindo'se o sentido que ser faz para ns, que o mundo pode se manifestar em sua inospitalidade$ 3 a
inospitalidade do mundo revela'nos o prprio mundo no mais como ilusoriamente o pensvamos, como um
ente, como uma coisa, como um con,unto e um comple#o de coisas naturais e artificiais que esto por a" e
onde acreditvamos estar perfeitamente integrados$ 4as entendemos (emora no tematicamente) o que no
hav"amos compreendido do mundo: que ele uma sutil e poderosa trama de significao que nos enlaa e d
consist-ncia a nosso ser, nosso fazer, nosso saer$ &orm, uma trama fluida, que desaparece so nossos ps
to logo o sentido que ser faz se dilui e, ento, nos faz falta$
>umindo o mundo como uma trama significativa outrora e aparentemente perene e esvaindo'se o sentido que
ser fazia para ns, soramos ns mesmos$ >oltos, sozinhos, postos diante do nada, sem podermos contar com
as coisas e com as outras pessoas para nos enlaar na e#ist-ncia como antes$
3sta e#peri-ncia da inospitalidade do mundo, do nada em que se desfez ou ocultou o sentido que ser fazia
para ns, e da mais plena lierdade em que somos lanados independentemente de nosso prprio ar"trio,
+eidegger a nomeia ang'stia.
Gundado na ang/stia, regido por este parado#al modo humano de se ser'no'mundo, que se are para o
homem toda sua possiilidade de conhecimento$ A ontolgica inospitalidade do mundo e a ontolgica
lierdade humana so regentes de toda forma do homem conhecer o mundo$ &ortanto, da questo do
conhecimento e do mtodo$
>ore a ase da inospitalidade do mundo e de nossa ontolgica lierdade, podemos nos distanciar do que
vivemos$ 3ssa possiilidade de tomar dist!ncia do mundo e do que quer que se,a revela que no pertencemos
efetivamente ao mundo ou 0s coisas$ *s preconceitos, por e#emplo, quando os temos como se fizessem
parte de ns mesmos eHou daquilo a que se referem$ 1o entanto, podemos a qualquer momento, at
por ora de nada, reconhec-'los como meros pontos de vista que podem ser mudados, anulados,
portanto, como idias provisrias e relativas a respeito das coisas$ Assim, eles perdem sua face de
verdade asoluta e a fora de dom"nio que e#erciam sore ns$ &assam a ser perceidos como
conceitos, como ,u"zos que revestem as coisas mesmas, como pr'conceitos$ 3, muito emora
tivessem nos constitu"do por um largo per"odo de nossas vidas, no pertencemos a eles, e eles no
pertencem a ns$
Assim, portanto, no pertecemos a nenhuma ideologia e a coisa alguma de forma fi#a$ 1o
pertencemos ao amado, ao amante, ao pai, 0 me, sequer ao nosso prprio corpo$ Apesar de, em
nosso cotidiano, empenharmo'nos em formar estruturas a que possamos pertencer, criando redes de
relaes que funcionam como redes de aprisionamentos, este aprisionamento que, em sua
asolutidade, ilusrio$
A plena determinao algo que no faz sentido para o modo de ser humano$ 1em mesmo h um
modo determin"stico de se ser homens a que pertenamos, 0 diferena das aelhas, por e#emplo,
que parecem pertencer a um insupervel e impercept"vel instinto de ser aelhas$
A vida humana no tem, em relao a coisa alguma, a possiilidade de uma pertena 7confiada8$
um viver sem perfeita entrega ou confiana, por ora de uma condio na qual ser foi dado ao
homem, e no por qualquer d/vida casual ou metodolgica$ 1o podemos confiar em sossegado
aandono, porque de tudo irrompe a falha, a falta, a quera de sentido e de significaes$
A e#peri-ncia humana da vida , originariamente, a e#peri-ncia da fluidez constante, da
mutailidade, da inospitalidade do mundo, da lierdade2 a segurana no est em parte alguma$ 3
isto no uma defici-ncia do e#istir como homens, mas sua condio, quase como sua natureza$
1a ase da estrutura de nossa episteme ocidental, a apreenso desta fluidez prpria do ser, do
e#isitir, parece suscitar uma intranq6ilidade ao mesmo tempo que um desafio: loquear essa fluidez,
sust'la, interromp-'la a fim de se conquistar uma estailidade, de
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se sorepor 0 insegurana uma posio de dom"nio, a garantia de um asseguramento$
1a =dade 4oderna, 5escartes, por e#emplo, reconhece esta insegurana de um saer e de se ser no
mundo, tal como a torna e#pl"cita nas Medita%*es. %odavia, esta insegurana ele no a reconhece
como ontolgica, como modo de se ser homens, mas, de forma d"spar, como fruto das informaes
enganosas advindas dos seus prprios sentimentos e sensaes e dos saeres organizados,
disponiilizados e validados pela =gre,a$
3ssas inseguranas, decorrentes de enganos gerados por certas 7formas de conhecimento8,
5escartes as quer eliminar, reconstituindo os passos e os modos do conhecimento: assegurando uma
metodologia adequada 0 regulao do pensamento e, portanto, 0 superao de suas idias imprecisas
e oscuras$
A estratgia por ele formulada consistiu em encontrar um ponto de apoio lgico para o pensamento,
a partir do qual fosse poss"vel a produo de 7idias claras e distintas8 sore o mundo$ =dias em
que o mundo e os saeres sore ele conquistassem preciso, estailidade e, por conseq6-ncia,
pudessem ser controlados$ Um lugar onde o mundo e as idias do mundo ficassem so o dom"nio do
homem e no ao contrrio$ A insegurana do ser poderia ser transposta pela segurana do saer$ As
deturpaes decorrentes dos sentimentos e das sensaes poderiam ser sorepu,adas pelos
procedimentos depuradores do .gito$
&or ora do .gito o mundo pode vir a ser representado. =sto
, reapresentado atravs de idias claras e distintas, portanto precisas
e imutveis$ 1a representao do mundo, o mundo renasce estvel
e seguro, e assim que sua realidade constitu"da e controlvel$
A instailidade do ser parece desaparecer so a segurana lgica do .gito$ A inospitalidade prpria
do mundo parece ocultar'se so a face da representa%o. 1a representao, produto do .gito, a
vida humana est salva da inospitalidade do mundo e de sua prpria lierdade$
A representao o sustrato de uma metodologia do conhecimento capaz de segurar o mundo
numa estailidade pensvel$ 4as o que 5escartes conquistou para o pensamento, a estrutura e a
operacionalizao em que o a,ustou, aparentemente, e s aparen temente
salva o homem da mutao incessante do ser, de seu constitutivo vir'a'ser$
A civilizao ocidental, soretudo modernamente, no intento de livrar'se da inospitalidade do
mundo, voltou'se para a construo de uma forma especial de se saer o mundo e de se ser nele$
&ela criao da representao, haitamos o mundo calculando'o e controlando'o$ .ontrolamos o
comportamento das massas, a opino p/lica$ 1o apenas controlamos fenImenos da natureza, mas
criamos fenImenos que no eram poss"veis so as determinaes e leis da natureza, como o
deslocamento do homem da rita da %erra$
&orm, no porque se criaram mtodos e processos que nos permitem controlar fenImenos e criar
outros, que se alterou a condio ontolgica da inospitalidade do mundo e da lierdade humana$
%alvez por isso mesmo a ci-ncia moderna se lance sore o conhecimento e o controle do mundo,
transformando'os em coisa o,etiva, e tenha se afastado, cada vez mais, de qualquer tentativa de
compreenso do sentido da vida$
1o entanto, apesar de todos os esforos por um conhecimento claro, preciso, previs"vel e
controlvel do mundo, em que o saer a respeito do mundo no resvale para nenhum ocultamento, a
pergunta sore o sentido de ser no aandona o homem$ * controle de fenImenos da natureza (na
qual se incluem os homens) no suficiente para patencializar e paralisar a din!mica fenom-nica do
sentido de ser em seu incessante mostrar'se e ocultar'se$
* clculo e o controle dos significados e da utilidade das coisas e da vida mesma no servem para o
desvendamento do sentido da e#ist-ncia$ 3ssa saedoria no tematizada de sua prpria condio de
ser no mundo de forma inspita, o homem a tem sempre$ >e a lierdade no pertencesse ao homem,
como condio humana, ele no e#perimentaria esta incapacidade de se incrustar no mundo e de ter
no mundo um grande hospedeiro, um grande /tero a arig'lo de tudo, e nem haveria nenhum
perguntar pelo sentido de ser$
* homem pergunta pelo sentido de ser porque este vai emora$
=ndependentemente de qualquer controle que se suponha sore ele$
* m#imo controle sore o comportamento das massas, sore
a opinio p/lica$$, no seguro$ +, assim, a constituio de um
imenso equ"voco, por maiores que tenham sido o dese,o e o esforo
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de super'los todos$ Um equ"voco epist-mico sico, fundamental para o modo metaf"sico de pensar no
*cidente, invis"vel para ele mesmo: a investida contra a insegurana do ser esarra na impossiilidade de se
mudar a constituio ontolgica dos homens$
* sonho do homem moderno, a utopia de estaelecer'se como o centro e o senhor do universo atravs da
representao do mundo, tem se mostrado uma tarefa imposs"vel$ * m#imo do controle sore a natureza e
sore suas foras o descontrole m#imo sore a nossa soreviv-ncia no planeta$
* resultante moderno e contempor!neo da necessidade metaf"sica de se superar a insegurana do ser atravs
do controle de sua representao est, como diz +eidegger (@9:AAB 9:;C), no modo tcnico pelo qual o
homem ocidental moderno, unicamente, sae haitar o mundo$ * que implica uma desvalorizao tica do
homem em favor de uma ateno concentrada sore os equipamentos e modelos de controle do mundo$
&or mais que se tente arquitetar uma sociedade em que se logre o controle da ang/stia, da inospitalidade do
mundo, da fluidez e lierdade humanas, da transmutao incessante dos sentidos de se ser, a empreitada , de
sa"da, irrealizvel$ * que originrio do modo de ser humano, por mais acoertado e represado que se,a,
reivindicante sempre e irrompe, sutil ou violento, nos momentos e circunst!ncias os mais inesperados$
As cr"ticas contempor!neas, ps'modernas, que t-m por temtica o esgotamento de nossa poca, pelo que
perguntam seno pelo sentido da vida, ho,eJ Apesar de todos os esforos desenvolvidos desde &lato e
Aristteles, no se alcanou nenhum sucesso em impedir que o ser sa"sse de sua aparente e dese,ada pat-ncia
e voltasse para seu misterioso ocultamento$C
A perda do sentido de ser$ > a partir da" que o pensamento encontra seu apelo para pensar$ > diante de um
vazio de sentido para ser, que torna insignificantes os significados tcitos e outrora claros de todas as coisas,
que o pensamento se lana na aventura de saer, de conhecer$ * pensar se lana como propriamente ,
C$ Um longo e consistente tratamento da temtica encontramos na ora de +eidegger (@9:A9B
9:;9)$
interrogante, se angustiado2 ele posto pela ang/stia de ser diante do nada, da inospitalidade do mundo, da
lierdade da e#ist-ncia$
.ontrariamente, portanto, 0 metaf"sica, que usca a chance de pensar na segurana da representao, a
fenomenologia a postura do conhecer que medra na ang/stia, na insegurana do ser$ Assim, enquanto a
metaf"sica se articula no !mito da conceituao, a fenomenologia se articula no !mito da e#ist-ncia$
5esde a ang/stia o pensamento pode se empreender como aquilo que mais propriamente o constitui, como
refle#o$ 3 refle#o, segundo +eidegger (@9:D;aB 9:AE), 7 a coragem de tornar o a#ioma de nossas verdades
e o !mito de nossos prprios fins em coisas que, soretudo, so dignas de serem colocadas em questo8$
A fenomenologia no pode ser compreendida por ns como uma 7escola filosfica8 entre outras, mas como
um pensamento provocado pelo descompasso de uma civilizao, pelo seu esgotamento, pelo esvaziamento,
pela nadificao do sentido em que ser nela se fazia poss"vel e solicitante$ o sentido de se ser no mundo,
como homens, cuidando concreta e e#pressamente de haitar o mundo e interagindo com os outros homens, o
que provoca o pensar fenomenolgico$ o sentido de ser o que preocupa a fenomenologia, porm,
compreendendo de antemo que todo saer a seu respeito nunca seno relativo e provisrio$<
.ompreendido deste !ngulo, pensar fenomenologicamente no o privilgio nem o estilo de alguns filsofos,
mas um modo essencial de pensar que est dado como condio ontolgica a todo homem, indistintamente$
>e a fenomenologia, enquanto postura epistemolgica, o pensamento atuando diante de um vazio de sentido
civilizacional, o pensar do homem cotidiano um pensar diante do vazio de sua prpria condio de
humanidade (pessoal e coletiva)$ &ensar fenomenologicamente sempre um pensar que se are
<$ * desdoramento do pensar como pensamento do sentido de ser j um deslocamento realizado por
+eidegger em relao a +usserl$ Uma das razes pelas quais se pode qualificar de 7e#istencial8 a
fenomenologia empreendida por ele$ Arendt inclusive considera +eidegger no mais uni fenomenlogo e sim
um filsofo da e#ist-ncia, assim como Kasper$ .omo , mencionamos na =ntroduo, o leitor encontrar aqui,
no entanto, a refer-ncia ao pensamento heideggeriano apenas como fenomenologia, por um interesse nosso
astante espec"fico, a saer: manter a ateno voltada para como desde +usserl e seus seguidores o real foi
interpretado, isto , como 7fenImeno8$
CC
C<
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desde um mudo saer'se estrangeiro, livre num mundo inspito,
onde coisa alguma e#perimenta qualquer parada$
&ensar uma condio na qual a vida foi dada ao homem, elemento de sua estrutura ontolgica$ &ortanto,
algo muito diferente da capacidade de se articular racioc"nios lgicos a respeito do que quer que se,a$ 3sta
capacidade derivada da condio ontolgica do pensar, como uma de suas articulaes concretas (portanto,
Inticas)$ A metaf"sica interpreta esta questo ao contrrio, 0 medida que confina o pensar no !mito reduzido
da representao, como se aquele fosse mera aplicao desta$
* pensar um poder, um vigor, uma fora que emerge do prprio ser'no'mundo e instaura o homem na sua
humanidade, na sua fundamental provocao para ser$ .omo diz +eidegger (@9:L:B 9:A;), 7>er ouvir e
corresponder aos apelos de ser8$ 1essa tra,etria o homem est em incessante emate com o sentido de ser$L
&romovido por esse emate diante do sentido ou de sua aus-ncia
que o pensar irrompe propriamente como pensar$
&or esta razo, o que funda a questo do pensamento (e de
sua posterior formalizao metodolgica) a e#ist-ncia$ 3ste o
seu par!metro, sua origem paradigmtica$
5iante dessa circunscrio da fenomenologia podemos enveredar pela tentativa de configurao de uma
metodologia fenomenolgica de conhecimento, a qual chamamos, ento, de Analtica do entido.
L$ >er e 3#ist-ncia aqui se confundem$ >egundo Hannah Arendt (9::<2 p9D), 7* termo M3#istenzN indica, em
primeiro lugar, nada mais do que o ser do homem, independentemente de todas as qualidades e capacidades
que possam ser psicologicamente investigadas$$$ .om a ressalva de que no por acaso que o termo M>erN
tenha sido sustitu"do por 3#istenz$ 1esta mudana terminolgica est oculto um dos prolemas
fundamentais da filosofia moderna$
CL