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RBCS ARTIGOS ORIGINAIS

Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n


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CAPOEIRA: CONFIGURAES E DINMICAS
CONTEMPORNEAS
CAPOEIRA: CONTEMPORARY DYNAMICS AND FORMS
RESUMO
Este ensaio enquadra-se numa idia maior de discusso de Temas Atuais sobre a Capoeira, a qual
encontra sua pertinncia frente ao panorama atual de evoluo geogrca
1
e de dinmica cultural
pelas quais passa o patrimnio cultural brasileiro denominado por capoeira. Cumpre salientar que
do prisma da Educao Humana pelo qual nos norteamos a Educao Fsica e o Desporto em
todo os seus hibridismos cientcos, temos no objeto capoeira um meio e um m em si mesmo,
respectivamente, o que nos permite enquadr-lo conforme a especicidade de cada disciplina, mas
nunca dissoci-lo de sua originalidade cultural. Sendo assim, e partindo do pressuposto de nossa
experincia na praxis da capoeira ao longo de anos e, contemporaneamente, enquanto docente as-
sistente desta cadeira de Estudos Prticos na Faculdade de Cincias do Desporto e Educao Fsica
da Universidade de Coimbra, bem como atravs de nossos estudos acadmicos os quais tiveram
e tem por objeto esta manifestao brasileira, conclumos ter por signicantes a explorao desse
mundo mpar suas nacionalidade e singularidade cultural, que entretanto, quando tratado da ptica
antropolgica do homo sportivus
2
, personagem histrico o qual imprime no mundo em que vive
as marcas da dinmica sociocultural a qual afecto, deixa transparecer atravs desse formato as
maiores similitudes e as menores diferenas que conuram e que conuem para o surgimento, de-
senvolvimento e dinmica dos jogos e dos desportos na sua prpria ao. Objetivamos ento trazer
ao lume e em generalidade o estado da arte capoeira
3
em sua terra natal e pelas bandas da Europa,
ambientes os quais pudemos observar diretamente, salientando como tpicos norteadores para as
nossas inferncias a sua conformao social intra e intergrupos nos brasis, bem como em determina-
das partes do Velho Mundo, assim como aspectos tcnicos da expresso em causa. Convm advertir
que nossa aventura considera o objeto capoeira nas vertentes expressas por seus protagonistas os
capoeiristas, nos formatos diversos de jogo, luta, desporto e espetculo, contrapondo discursos e
posturas implcitos e manifestos em suas vs tentativas de vocalizar pressuposta unicidade de ndole
para a sua prtica.
Ana Rosa Jaqueira
Professora assistente da Faculdade de Cincias do Desporto e Educao Fsica da Universidade de Coimbra
(anarosajaqueira@fcdef.uc.pt)
1. Em perspectivas macro (nacionalidade) e micro (regionalidade), Arajo e J aqueira em A luta da capoeira: reexes acerca da sua origem (2004), inferem ser de
nacionalidade brasileira a expresso em causa, e em perspectiva micro, concluem serem ainda insucientes os documentos fatuais e orais acerca desta temtica,
bem como so incipientes, superciais e tendenciosos os estudos que buscar determinar uma regionalidade original da capoeira.
2. Conceito que, segundo Tubino em O que esporte, surgiu no nal do sculo XX e engloba aquelas pessoas que de alguma forma incorporaram a atividade
fsica ao seu cotidiano, independentemente de sua idade, sexo, condio social e em qualquer das dimenses do desporto apontadas pelo autor em questo: es-
porte-educao, esporte-participao e esporte-performance.
3. Em suas existncias Capoeira Angola, Capoeira Regional e subprticas.
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ABSTRACT
This essay is part of a more extensive idea about discussions on Current Topics regarding
Capoeira, being pertinent due to the current panorama on the geographical evolution and to
the cultural dynamics from which it is included the Brazilian cultural patrimony, called Capoeira.
It is important to point out that from the point of view of Human Education from which we are
guided Physical Education and Sports in all its scientific hybridism, we have on capoeira the
middle and the end by itself, allowing us to enclose it according to the specification of each sub-
ject, but never dissociating it from its cultural originality. Thus, and starting from assumptions
on our experience on the habit of practicing capoeira through these years, and currently, as
Assistant Instructors of this chair of Practical Studies on Physical Education and Sports Science
at the Coimbra University, as well as through our academic studies which aimed and still aims
at this Brazilian manifest, we concluded that our object is the exploration of the uniqueness
of this world, its nationalities and cultural singularity, that however, when looked from the an-
thropological point of view of the homo sportivus (historical character who prints marks of
the sociocultural dynamics he was affectionate with on the world he is living) is clear through
this format the greatest similarities and the smallest differences that contributed and still con-
tributes to the creation, development and dynamics of games and sports in its own action. We
aimed at showing, generally, the condition of the capoeira art in its native land and throughout
Europe places we could directly observe, emphasizing as leading topics our interferences on
social adaptation inside and among groups in Brazil, as well as in some parts of the Old World
as well as technical aspects of the expression of it. It is worth warning that our adventure con-
siders capoeira an object of its slopes expressed by its performers called capoeiristas, on
the different forms of game, fight, sport and show, opposing implicit speeches and attitudes, and
manifests on vain attempts of vocalizing the existence of some single behavior for its practice.
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1. Panorama geral da capoeira hodierna
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A observao do quadro conguracional da capoeira
coeva, tendo por delimitao temporal as ltimas dcadas
do sculo XX e espacial, o Brasil e alguns pases nos quais
ela desenvolvida, apresenta-nos uma situao fenomenal
de progresso em nmero de praticantes e de distribuio
desses em seu pas original, bem como no resto do mundo,
caracterizando uma rede espontnea a priori, e consequen-
temente desorganizada ou pouco articulada, a posteriori.
Todavia, o que se observa desse universo em expanso
no tocante aos seus avanos territoriais uma forte or-
ganizao extra-ocial que paralela e indiferentemente ao
centro do poder institudo para tal, se consolida indelevel-
mente sob a bandeira da expanso da cultura brasileira, que
em discurso mais reducionista e politicamente correto, se
proclama uma expresso afro-brasileira. Considerando que
a discusso acerca dessa criao dos ento neobrasileiros
5
no cabe neste mero ensaio, partimos por dissecar esse pol-
vo em seus tentculos, ou por segmentar as malhas da rede
conguracional
6
da capoeira mundial, sui generis em toda a
sua especicidade e travestida de espontaneidade.
Contudo, cingidos ao tema especco que nos impeliu a
aventurarmo-nos neste ensaio, apontamos o cerne de nos-
sa proposta:
Quais estrutura e dinmica permitem capoeira es-
tabelecer-se de forma avassaladora no Brasil e transpor-se
para o mundo?
Tais estrutura e dinmica permanecem adequadas ao
seu modelo original, aquando de sua sobrevivncia em pa-
ses estrangeiros?
Para respondermos a tais questes, iniciaremos por ten-
tar apresentar, a partir da nossa ptica, a congurao da
capoeira de nossos dias.
O jogo/luta da capoeira uma expresso dinamizada
conforme as interferncias psicolgicas e sociais ocorridas
em seu seio, onde destacamos as expresses de jogo, de
arte-marcial, de defesa-pessoal, de desporto e da arte do
espetculo, as quais, muitas vezes representam a luta codi-
cada em uma linguagem pertinente necessidade simblica
do momento. Assim sendo, e de acordo com a observao
dessa pesquisadora no ambiente da capoeira e pela con-
substanciao que a literatura am possibilita, buscaremos
delinear o perl da capoeira coeva
7
e dos seus praticantes.
1.1. Em seus aspectos tcnicos
Retomando o discurso acerca dos estilos da capoei-
ra, e partindo do pressuposto terico das suas mltiplas
transformaes
8
como produto da dinmica cultural do
jogo/luta, deparamo-nos com o quadro atual de uma ex-
presso paradoxalmente dicotomizada em estilos, iden-
ticados como capoeira Angola e capoeira Regional, que
nos contextos que lhes so prprios se apresentam fac-
cionadas signicativamente.
9
Tais estilos, por sua vez so
faccionados tambm em manifestaes outras que ainda
no foram avaliadas rigorosamente quanto aos seus as-
pectos diferenciadores e referentes s tcnicas de ensino
ou de expressividade, mas apresentando-se impregnadas
de ideologias, sectarismo e nsia pelo poder por parte
dos mentores de tais faces ou grupos.
Dos estilos Angola e Regional de capoeira e, conse-
quentemente, das faces ou grupos que se evidenciam
nos seus contextos, constatamos que os aspectos ba-
lizadores ou diferenciadores destes grupos nunca so
referentes movimentao rtmica da capoeira ou s
suas componentes de natureza cintica, como era de se
supor, mas derivam to somente das mentalidades de
seu idealizadores que concorrem para alimentar as suas
posies radicais e muitas vezes alienantes em relao
ao conhecimento que julgam ter acerca do objeto em
questo.
Em relao ao aspecto tcnico difundido pelos ca-
poeiristas de nosso tempo, devemos tambm abordar
o fato da existncia de certos preciosismos tcnicos de
expresso corporal (gesto e movimento), os quais aten-
tam contra a individualidade
10
biolgica e capacidade
4. Atenta-se aqui para o fato de os capoeiristas segmentarem a expresso em causa em estilos e por entenderem que as dinmicas sofridas pelo estilo denominado
Capoeira Regional merecerem nomes especcos, apesar de serem incapazes de diferenci-los em questes tcnicas, por exemplo. Assim sendo, uma dessas
formas dinamizadas da capoeira recebeu o ttulo de Capoeira Contempornea, entendimento o qual guarda sentido diferenciado de nossa proposta do retratar o
universo capoeirstico contemporneo aos nossos dias como um todo, e no como um estilo.
5. Darcy Ribeiro em O povo brasileiro, denomina por neobrasileiro o gentlico nascido em solo brasileiro, composto em seus primeiros ncleos por brasilndios
e afro-brasileiros.
6. Norbert Elias em Introduo Sociologia conceitua como congurao as relaes entre indivduos em uma associao qualquer que obedece a um padro da
mutabilidade, ou seja, a interdependncia entre tais indivduos que determina o formato mutvel da congurao a qual eles estruturam.
7. J aqueira, em Anlise do comportamento agressivo na capoeira, sob a concepo dos mestres, captulo I.
8. Arajo, em Abordagens scio-antropolgicas da luta/jogo da capoeira.
9. O sentido aqui aplicado ao termo faco refere-se s tentativas de subdivises dos grupos de capoeira, que apesar de se propalarem praticantes de um dos dois
estilos da luta brasileira, divulgam-se como tendo diferentes formas de expressividade, procurando apresentar-se como uma nova via de expresso da capoeira
e distintas nos mais variados aspectos daquela que a matriz que as originou, apoiados em preciosismos, tais como uma forma de gingar altamente padronizada
entre os componentes de um determinado grupo, e de maneira a levar identicao da pertena deles por outro capoeirista observador.
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expressiva de cada um, por impor certo gestual e rgida
padronizao de movimentos aos elementos de um grupo
de capoeira, de forma a apresentarem-se como autnticos
autmatos e inidenticveis no todo, enquanto pessoas,
11

automao esta injusticada biomecanicamente, logo, sm-
bolo evocativo ou alegoria de algum iderio individual, origi-
nalmente atribudos ao seu lder. Assim sendo, ultrapassa-se
o panorama da expresso da cultura fsica para a expresso
da cultura corporal e de regimentos internos subliminares,
12

de forma que muitos elementos dos grupos de capoeira
buscam apresentar-se sicamente anlogos ao seu mestre,
em penteados, tatuagens e pelo uso de outros adornos cor-
porais.
Ainda no tocante expresso fsica da capoeira ou aos
seus aspectos tcnicos, podemos dizer que a metamorfose
se realiza a todo tempo, quer pela incluso de novos mo-
vimentos e golpes apropriados de outras expresses ou
mesmo desenvolvidas criativamente em seu mago, seja
pela excluso de outros golpes e movimentos, a partir de
argumentos falaciosos vinculando-os ecincia e esttica,
ou mesmo pela falta delas, conforme a avaliao subjetiva de
seus utilizadores, mais especicamente a do seu lder o
mestre.
Apesar de alguns folcloristas
13
nacionais apresentarem
em suas obras a descrio dos elementos que compunham
o arcabouo dos movimentos e dos golpes da expresso
em causa, no possvel precisar o seu quantitativo na ca-
poeira de hoje nem tampouco de outrora, visto inexistirem
estudos que retratem a evoluo e a dinmica dos mesmos
na sociedade brasileira, que levem em considerao a sua
variabilidade gestual e nominal inter estilos, e igualmente, a
criatividade dos indivduos anteriormente referidos, de for-
ma consciente e algumas vezes irracional, somente funda-
mentada na necessidade de armao de pessoas e grupos
com objetivos de evidenciar certa superioridade tcnica
sobre outras faces.
Para exemplicar o anteriormente aludido, e tomando
por referncia a classicao do estilo de capoeira denomi-
nado Regional, no qual os golpes e movimentos foram es-
truturados como bsicos, traumatizantes e desequilibrantes,
referimos Almeida
14
(1994), o qual apontava para o descarte
de certos golpes, os quais, por um lado no so mais ensi-
nados pelos mestres de capoeira, e por outro criticava, a
incluso de golpes e losoas de outros lutas na capoeira, as
chamadas (pelo autor) lutas aliengenas.
Evidentemente, possvel encontrarmos analogias nos
dias de hoje queles objetivos pugnados pelo Mestre Bimba,
o criador do estilo Regional acima referenciado, que na
busca pela ecincia e eccia nos confrontos concorre
para a criao de novos modelos e pela incorporao de
novos movimentos de outras tantas lutas hoje conhecidas.
Entretanto, h que se diferenciar a expresso do mestre re-
ferido, cujo aspecto agonstico fora criado para permitir-se
us-lo no combate lcito entre opostos, das atuais manobras
ilcitas e demonstrativas de m inteno utilizadas no ato do
jogo/luta da atualidade e de alguns grupos ditos inovadores.
Conforme o tratamento dado ao assunto at o pre-
sente momento, podemos inferir que o quadro atual da
capoeira envolto pela capacidade criadora e nem sem-
pre fatual daqueles que registraram a sua histria. A citao
apresentada anteriormente demonstra mais uma vez um
discurso de um mestre de capoeira e autor voltado para o
seu tempo individual, e alheio s novas conguraes que o
tempo coletivo proporciona, sejam elas boas ou ms, no
nos cabendo este juzo de valor.
Inquestionavelmente, o arcabouo de movimentos e
golpes da capoeira se tem enriquecido ao longo dos tem-
pos, quer pela observao e adoo por parte dos capo-
eiristas do que til e ecaz a outras modalidades de luta
enquanto consumao de seu objetivo quer pela criao de
novas expresses e movimentos de luta e da dana, como
tambm, se empobrecendo pela excluso de outros, isto
por razes diversas, mas nunca consistentemente funda-
mentadas. Este processo de ganhos ou perdas decorre de
episdios da prpria dinmica cultural a que o jogo/luta est
sujeito, ressaltando porm, que o acrscimo considervel de
golpes e de movimentos hoje observados no s decorre
dos fenmenos anteriormente referidos, mas muitas vezes
revela-se atravs da aglutinao de dois ou mais movimen-
tos e/ou golpes em um, recebendo posteriormente, uma
nova denominao que nos conduz idia de que se trata
de algo novo.
10. Vide estandardizao intergrupo, a qual dever ser idntica entre matriz e liais, bem como nos aules de capoeira, quando todos os presentes executam
movimentos por imitao, numa pardia a eventos de reas organizadas para certo m, e que, incoerentemente, so criticadas pelos capoeiristas por atentar
contra a criatividade e liberdade de cada um.
11. O que contraria a posio de Sousa em A passagem de indivduo pessoa no universo da capoeira, o qual conclui que tal d-se em funo dos con-
hecimentos tcnicos adquiridos, dos rituais tais como o batizado, e de situaes especcas que identicam a marca pessoal de cada um, ou seja, o respeito
individualidade, insinuando que antes de ser capoeirista o indivduo dissolvia-se como sendo somente mais um na multido.
12. Os quais referenciados pelo mesmo autor da nota anterior (n
o
11), referentes pertena ao grupo que o cerimonial de batizado confere ao capoeirista, o
qual da por diante assumir uma obrigao especial sendo a principal delas ser um guerreiro com a funo de carregar e defender o grupo.
13. Cascudo (1954), Carneiro (1977).
14. Mestre Itapoan, ex-aluno e bigrafo do criador do estilo Regional de capoeira.
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Para ilustrar tal fato, podemos citar uma ao de defesa
denominada esquiva, classe de movimento onde o prprio
nome traz a sua funo, que segundo a ptica dos capoeiris-
tas e sem considerao perspectiva mecnica dos planos
e eixos anatmicos em que se executa, atribuir-se um nome
distinto para um mesmo movimento realizado ora no eixo
sagital, ora no eixo frontal, e ainda, conforme o plano do
movimento. Surgem assim em progresso geomtrica uma
innidade de movimentos e de golpes, que variam quanto
sua utilizao ou no, de grupo para grupo e/ou de estilo
para estilo.
Quanto s questes tcnicas da capoeira, ainda nos pa-
rece relevante citar que outros golpes e movimentos so
abolidos de sua prtica em decorrncia de um julgamento
esttico dos mentores do grupo, que muitas vezes no leva
em conta a prpria ecincia do movimento, por mais sim-
ples que este parea, enquadrando-se na perspectiva dos
modismos muito comuns em grande parte desses agrupa-
mentos de capoeira da contemporaneidade, que mais de-
veriam apresent-los e ensin-los como forma de permitir
a escolha racional dos golpes e movimentos por eleio
individual. Para exemplicar o exposto, muitos dos grupos
excluram de seu rol de movimentos a cocorinha, uma for-
ma de esquiva, somente por entend-la ultrapassada para a
modernidade e anti-esttica, alm de consider-la em um
mbito menos relevante para o contexto de uma luta - a
moda.
Qui uma avaliao mais detida dos golpes e movi-
mentos da capoeira da contemporaneidade classicasse e
caracterizasse o rico repertrio de aes e reaes espeta-
culares, esttica e complexamente trabalhadas, mas que, por
certo, muitas destas formas de expressividades corporais
no se apresentariam efetivamente como elementos ade-
quados para a capoeira enquanto prtica de luta.
1.2. Em sua congurao grupal
Entendemos por grupo de capoeira a associao de
pessoas com o intuito de aprendizagem, de desenvolvi-
mento e de treinamento da modalidade em questo, ob-
servando-se contudo, neste contexto, caractersticas alm
tcnica, uma pretensa veia losca para a expresso e para
o seu grupo, sendo esta muito varivel entre estes ltimos,
e entre os distintos estilos considerados neste ensaio. A
padronizao destes conjuntos de pessoas, estandardizados
em grupo inicial ou primeiro, denominado de grupo matriz
e seus subgrupos, que levam tambm o nome da matriz e
so denominados por grupos liais, denuncia a congurao
econmica e jurdica falseada da capoeira atual, em contra-
posio a um discurso corrente de manuteno da tradio
histrica da luta brasileira.
Em algum momento de toda esta conuncia de idias
podemos observar que no tocante expresso corprea
da capoeira, tais faces adornam os seus estilos de ex-
presso fsica com mmicas e gestos, os quais entendemos
por preciosismos gestuais que funcionam como uma senha
entre seus pares, uma linguagem corporal especca padro-
nizada intra e inter grupos, contrariando assim, o discurso
manifesto da parte dos capoeiristas quanto aos princpios
da incluso social, da tolerncia s diferenas, da liberdade
e criatividade to difundidas pelas faces que ensinam a
capoeira, fomentando desta maneira, o sentimento de per-
tena e de submisso ao grupo, desenvolvidos sobre uma
falsa idia de superioridade tcnica.
Outro aspecto que nos chama a ateno no contexto da
transmisso dos fundamentos da capoeira, o do processo
ensino-aprendizagem-treinamento desta expresso corpo-
ral de luta, que em face dos elementos constantes da biblio-
graa sobre esta temtica, nos leva a crer que tal processo
desenvolve-se de maneira geral intuitivamente por parte
de seus transmissores, no se congurando a presena de
qualquer mtodo especco quer para o ensino de crianas,
jovens ou adultos, e para qualquer das suas vertentes, no
mbito educativo ou no treinamento da capoeira enquanto
prtica corporal de luta. Posio contrria por ns apresen-
tada nas linhas anteriores, defendida por Almeida (1994),
que considera existirem mestres comprometidos com a
essncia do esporte-luta e que, desenvolveram trabalhos
srios pautados em metodologias especcas e coerentes
com os fundamentos
15
da capoeira, fato este, que rear-
mamos no se comprovar atravs da literatura consultada
inerente esta luta brasileira, nem atravs da observao
direta dos vrios grupos de capoeira, em quaisquer dos es-
tilos conhecidos.
Salientamos que contemporaneamente, a modalida-
de capoeira utilizada como um meio para o atingir dos
objetivos particulares dos seus mentores mais destacados
socialmente, que por muitas vezes por falta de escrpulos,
consumidos na fogueira das vaidades, fazem coincidir no
mesmo plano idias da transformao do arcabouo tcni-
co da capoeira sobre argumentaes de cunho meramente
esttico, voltados a modismos, e principalmente, baseados e
si prprios enquanto indivduos ou em funo de auto-con-
ceitos, de interesses pessoais e de motivaes individuais,
o que interfere signicativamente na consolidao da luta
15. Aceti (2005), arma que quando questionados os mestres de capoeira acerca do conceito dos fundamentos dela, v delineado um caleidoscpio de entendi-
mentos diversos, dos quais podemos citar como exemplos os apontados por Sousa (1998): o estar por dentro do universo da capoeira, conhecer a biograa do
mestre do grupo e saber respeit-lo, saber a funo dos instrumentos e toc-los, conhecer as msicas e saber improvisar corridos e chulas.
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brasileira, distorcendo deste modo o natural cotidiano his-
trico da capoeira e dos seus praticantes, e que no contex-
to atual dessa expresso se apresenta para os capoeiristas
como um aspecto positivo de modernidade.

2. O indivduo capoeirista e sua crena na capoei-
ra
A conformao grupal da capoeira hodierna e o
papel de primazia efetivado por seu lder, notoriamente
difundido como pea-chave do rol de uma tal tradio da
capoeira no encontra outra justicativa para sua existncia
que no a j argumentada anteriormente, ou seja, fundada
no indivduo (o capoeirista) e na rede de interdependn-
cia que do universo da capoeira emana, na capacidade de
liderana do representante do poder grupal e, na tradio
da capoeira, como em todas as manifestaes de cultura
existentes, de se dinamizar atravs dos tempos ou de se
extinguir.
Lembramos que em sua dinamizao para o meio urba-
no ainda no sculo XIX, conrmada documentalmente na
cidade do Rio de Janeiro, os ajuntamentos de indivduos que
manifestavam alguma movimentao fsica belicosa eram
denominadas de bandos, grupos, magotes ou ajuntamentos
e nalmente maltas de capoeiras, praticantes de capoei-
ragem,
16
reetindo a partir desta argumentao, o iderio
contemporneo acerca da tradio grupal da capoeira, deli-
mitado pela caracterizao do indivduo capoeirista de hoje
e do indivduo capoeira de outrora.
Conforme fora anteriormente aventado, os documen-
tos que registram a existncia da capoeira no Rio de Janeiro
do sculo XIX so autos de priso e notas de jornais, os
quais abordam o tema conforme o entendimento de po-
ca. Inclusos nesses grupos de pessoas as quais promoviam
entre outras aes na cidade, tais como roubos, assuadas
e outras formas de perturbao da paz estavam gentes de
toda a sorte e cores
17
e nem todos eles se utilizavam de
movimentos e golpes de luta para atacar ou se defender,
pelo menos que fossem de uma luta de formatao qual-
quer diferentemente de briga de rua, como tambm essa
famigerada luta corporal no era o seu objeto primeiro de
existncia.
Interessa destacar o fator de conuncia das pessoas
que formavam o grupamento denominado malta de capo-
eiras ou de indivduos colocados margem socialmente, ini-
cialmente assistemtico e composto por ajuntamentos de
negros, mesmo que proibidos, os quais foram associados,
conforme os estudos de Arajo (1997), a fatores religiosos,
de infortnio, de ascenso social, de consolidao territo-
rial, voltados quase sempre para a defesa dos interesses, da
segurana e integridade fsica dos seus membros. Contudo
e de forma muito relevante, ressalta ainda o autor anterior-
mente referenciado, que dos documentos compulsados em
funo da pesquisa por ele empreendida, no se poder ex-
trair sequer a idia do uso de tcnicas corporais inerentes
capoeira no decorrer dos confrontos grupais citadinos
efetivados pelas maltas de capoeiras.
Oportunamente, devemos ainda apresentar a caracte-
rizao das referidas maltas enquanto regimento interno
de indivduos, sendo que para tanto tal organizao adotava
certa congurao hierrquica e funes denidas a cada
grau dessa pirmide, congurao esta que denotava rigidez
e se pautava em alguns princpios comunitrios ou valores
sociais, tais como: solidariedade, lealdade, prudncia, bravura,
valentia, coragem, respeito s normas e aos nveis hierr-
quicos.
Nos permitindo um pequeno salto cronolgico, avista-
mos j o sculo seguinte em suas primeiras dcadas, aquan-
do da dicotomia da capoeira em estilos Angola e Regional,
momento em que esta congurao grupal se apresentava
distinta das conformaes historicamente aludidas e tam-
bm das estruturaes hodiernas dos grupos de capoeira,
bem como de outras dinamizaes empreendidas atravs
desta expresso, esboar-se nesta concatenao de eventos
um novo indivduo praticante desta expresso, diferenciado
ento do capoeira ou capoeiro adepto da capoeiragem, sen-
do este o capoeirista, contemporaneamente enquadrado s
condies social, poltica e cultural da nova realidade que
apresenta o nosso objeto de discusso, cooptado enquan-
to exerccio de defesa-pessoal, ou expresso de carcter
ldico, ou desportivo, o que contribui sobremaneira para a
difuso e aceitao social dessa prtica como elemento do
arcabouo cultural brasileiro.
At o m da primeira metade do sculo XX possvel
constatar atravs da literatura sobre a capoeira e nas as-
sociaes que tiveram como liderana o Mestre Bimba e
Mestre Pastinha,
18
os motivos que decorreram para as suas
constituies se apresentarem idnticos, primeiramente,
aos fatores religiosos, de infortnio, de integridade fsica dos
seus membros, ldicas, e por m comerciais, no sendo este
ltimo, o fator principal.
Contrariamente, os grupos que se foram constituindo
aps a difuso destes estilos em todo o territrio brasi-
16. A ao isolada de indivduos, ou de grupos de indivduos turbulentos e desordeiros, que praticam ou exercem, publicamente ou no, exerccios de agilidade
e destreza corporal, com ns malcos ou mesmo por divertimento oportunamente realizado. (Arajo, 1997).
17. Bretas (1991).
18. Representante mor do estilo de capoeira denominado Angola.
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leiro por ex-integrantes dos grupos dos mestres Bimba e
Pastinha, se constituram a partir do iderio dos indivduos
considerados os lderes destes agrupamentos em edio
atualizada, evidenciando-se em primeiro plano os motivos
de cariz comercial, independentemente da presena dos
motivos relacionados difuso cultural e da expressividade
ldica da capoeira, e em nada se aproximando das caracte-
rsticas constitutivas dos grupos referenciados para o sculo
XIX e para a primeira metade do sculo XX.
Atualmente, nestas tais representaes de brasilidade
dos capoeiristas em seus grupos, independente dos seus
estilos, v-se introduzindo um sentido quase obrigatrio e
ainda um tanto velado, uma certa carga de espiritualidade
entre seus adeptos, que ronda os arranjos de verdadeiras
seitas ou confrarias, em sentido doutrinrio. Desprende-se
tambm desse arroubo em direo s mentes mais prosli-
tas a argumentao da existncia de uma tal losoa da ca-
poeira luta de resistncia - de forma a valid-la socialmen-
te perante outras expresses de luta, independentemente
do reconhecimento de seus valores enquanto expresso
de cultura e no enquanto grupo de pessoas, que buscam
inconscientemente na congurao anacrnica das maltas,
uma justicativa para sua ctcia vertente losca, qui
em arremedo outras manifestaes agonsticas que re-
servam cdigos de conduta basilares ainda voltados sua
funo original, difundidas mundialmente e constitudas de
elementos loscos consistentes.
Para alm dos aspectos os quais consubstanciam o en-
tendimento da existncia de uma comunidade que expressa
fsica e culturalmente uma das emanaes mais represen-
tativas de brasilidade no mundo, cogitamos sobre a atual
deturpao do que seriam meras opes de crenas indivi-
duais de cones desta expresso em outros tempos, para o
que transformou-se falaciosamente em argumentao para
a vinculao do misticismo esta prtica de expresso cor-
prea e ainda adolescente em busca de sua pedra losofal,
visionada pelos cones contemporneos aos nossos dias.
Estes indivduos assumem certo status e pertinncia
para a expresso capoeira que vo alm de seus propsitos
sociais, culturais e educacionais, os quais por si j atribuem
mesma grande relevo expressivo e funo social, sendo esse
novo cariz o mvel da pandemia de uma original expresso
de luta
19
que avana por coraes e mentes num formato
doutrinal, fazendo-se latente nas expresses corporais e
verbais e no modus faciendi de indivduos dos sexos mas-
culino e feminino, nos diversos ciclos da vida, na exceln-
cia de suas possibilidades fsicas e cognitivas, no Brasil e em
Portugal, dentre outros pases, e em suas especicidades
scio-culturais.
No especco do indivduo comum praticante da capo-
eira, alm da prestao de reverncia que deve a seu mes-
tre, f-lo tambm em relao prpria modalidade sobre
a qual impem-se hodiernamente uma urea surrealstica
que alm de relegar a planos secundrios a prtica do exer-
ccio fsico em si, insinua um poder curativo para o esprito
e certo ar de mistrio advindo da modalidade em questo.
Como exemplo disso perpetua-se a dicotomia entre os es-
tilos de capoeira Angola e Regional, aos quais na falta de
explicao lgica e coerente para supostas dessemelhanas
entre ambas, de forma a distingu-las e separ-las lhes so
emprestadas referncias de cunho esotrico. Neste con-
texto mstico encontramos sujeitos de graduao inferior
e mesmo graduados mestres, mas que no entanto no se
sentem capoeiras, por ser este um estado superior, bem
como encontramos outros capoeiristas que atribuem sua
prtica cotidiana uma emanao superior e divina que lhes
permite o poder de cura, de viajar no tempo, de vibrao,
de arrepios, uma maneira de se ver o mundo, ax, magia da
roda, uma oposio entre Angola e Regional, pois que na
primeira se joga com mais f.
Acerca das sensaes e estados de esprito retro des-
critas, ora referidas ao indivduo ora ao ambiente/grupo/es-
tilo, podemos ainda inferir que, subliminarmente justicadas
enquanto etreas e misteriosas por seus protagonistas, do
panorama da Psicologia, justicam-se conforme o entendi-
mento de uidez, de uncia ou ainda o estado de uxo os
quais referem-se s experincias timas de um indivduo, as
quais geralmente envolvem um no equilbrio entre a sua
capacidade de agir e as oportunidades disponveis para a
ao,
20
que nas atividades fsicas e desportivas executadas
com motivao, prazer e conhecimento tcnico, conduzem
o praticante a um estado de envolvimento e absoro total
denominado em Psicologia do Desporto por ow felling
21

correlacionado ao nvel de ativao para a realizao da
tarefa, em panorama multidimensional o qual inclui, dentre
outros, a concentao, por exemplo.
Tal entendimento acerca da sensao de ow pertinen-
te atividades fsicas em geral e no s especca para a
capoeira coeva, a qual se faz acompanhada de msica, vemos
conrmadas nossas inferncias acerca do estado psicolgi-
co o qual toca os capoeiristas em sua ao e sobre o qual
os mesmos aduzem diagnsticos embasados em senso co-
mum e certa dose de fanatismo.
Ainda sobre o elemento rtmico da expresso capoeira,
19. Arajo, 1997.
20. Csikszentmihalyi, 1999.
21. Samulski, 1995.
SADE
24
ARTIGOS ORIGINAIS
Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n
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faz-se oportuna uma adenda, a qual refere de sua introdu-
o tambm cronologicamente contempornea, a partir
do registro da incorporao do berimbau no mago deste
jogo/luta pelos idos da dcada de quarenta do sculo XX
22
,
fato este que tambm corrobora a necessidade de desmis-
ticao de certos mistrios e mitos que se avolumam e
se perpetuam sobre a capoeira, produtos do imaginrio de
alguns e da pouca competncia de outros em interpretar a
oralidade captada entre os mestres de capoeira, efetivada
pela inexistncia do confrontamento de tais discursos a do-
cumentos de vrias qualidades existentes, ora por respeito
fala desta enciclopdia viva o mestre da velha guarda, ora
por pura comodidade.
Aliado ao componente musical da capoeira, o qual faz
com que o indivduo praticante sinta-se intrinsecamente
motivado, auto-consciente, alegre, envolvido, absorto, con-
centrado, animado, mais saudvel, com sensaes de can-
sao diminudas,
23
dentre a muitas outras manifestaes
de ow, sensaes as quais o capoeirista quer ver sempre
reproduzidas, tornando-se ento, adepto desta prtica por
muito tempo, h tambm a componente social de impor-
tantssima relevncia individual e de caracterizao essencial
para a capoeira, a qual decorre da formao de seus grupos
e que propicia tambm ao indivduo capoeirista uma sensa-
o de fuso com a atividade e com o ambiente no caso,
o seu grupo de capoeira.
A congurao grupal da capoeira e a msica ambien-
te proporcionam, alm das vantagens j apresentadas, uma
certa facilitao na execuo dos movimentos em funo
da sensao de fuso do capoeirista com a sua modalidade,
como j fora mencionado, fazendo aumentar os afetos posi-
tivos, e consequentemente, inuenciando o comportamen-
to dos praticantes conforme os ritmos entoados, mais len-
tos ou rpidos e os seus sentidos implcitos
24
de meditao,
de demonstrao de destreza, entre outros. A estimulao
ambiental provocada pela utilizao da msica propicia ao
capoeirista o atingir de um nvel de ativao timo para esta
modalidade, conuindo para boa qualidade de resultados
tcnicos e afetivos, o que alimenta a coeso grupal.
A avaliao subjetiva que os capoeiristas fazem das sen-
saes que a prtica da capoeira lhes proporciona, alm da
concepo psicolgica do estado de uxo ento abordadas,
podem tambm ser enquadradas conforme a categorizao
de Roger Caillois
25
no que este autor refere como Ilinix,
que sumariamente poder ser entendido pela perturbao
provocada pela vertigem, sensao esta de transe e de des-
prendimento da realidade provocada por certos jogos e
procurada por seus praticantes pelo prprio estado de x-
tase prazenteiro que deles emanam, citando como exemplo
as acrobacias, movimentos repetitivos ritmados pelo toque
de um tambor, os giros, dentre outros, e muito signicativa-
mente refere-se este autor tambm s lutas como poten-
ciais ilinix em funo da busca desse distrbio especco da
vertigem.
Sendo assim, indagamos sobre esse cariz doutrinrio
que ora impregna o meio da capoeira, o qual no estabelece
limiar entre o etreo e o ritualstico, e nem explica um e
outro convenientemente, fazendo por permanecer a
crena nas relaes de causa e efeito, em superstio,
e numa reverncia ao mestre, supostamente o obse-
quiador de toda a vertigem que a capoeira proporcio-
na a seus adeptos, a qual por eles entendida como
algo de sobrenatural. Questionamos a funo dessa
nova doutrina e os seus efeitos no universo dos capo-
eiristas no Brasil e fora dele, acreditando ser no mni-
mo intrigante a fora de emisso de tentculos desse
polvo brasileiro, suposto que venha encaixar-se aqui
a constituio doutrinria dos grupos de capoeira, a
qual faz permanecer a mente do indivduo mesmo dis-
tante do centro de poder, o mestre dono do grupo,
envolvida e drasticamente comprometida com aquele
mundo singular.
3. O Brasil e o mundo
Do voo alado at ento via asas desse ensaio, e
a sua pretenso de enquadramento da capoeira con-
tempornea aos dias atuais, o que sumariamente po-
deremos reunir nos tpicos referentes concepo
da nova tcnica desta luta e sua permissiva exibili-
dade, a qual interfere sobremaneira no processo de
consolidao da mesma e na conformao grupal do
seu modelo matriz-lial, a qual fomenta uma inter-
dependncia que extrapola a questo tcnica ou do
conhecimento, e do seu carcter mstico que assola
cegamente aos capoeiristas de nossos dias, carcter
este, emanado do conjunto de idias propaladas pelo
22. Arajo, 1997.
23. Miranda; Godeli, 2002.
24. As questes dos ritmos musicais na capoeira ainda no foram discutidos com a devida relevncia e rigor, por isso nos abstemos de citar os nomes para os
toques de berimbau, os quais so utilizados pelos capoeiristas por no terem sido ainda estabelecidos os padres rtmicos de cada um, ou ter sido averiguada
qualquer dessemelhana entre os mesmos, as quais os diferenciariam signicativamente. No tocante aos seus sentidos implcitos, os capoeiristas possuem c-
digos simblicos de comportamento perante as letras cantadas na roda de capoeira, que alm dos exemplicados neste texto, podem outros tambm assumirem
conotao negativa de incitao violncia, conforme tratei em meu estudo de mestrado, do ano de 1999.
25. Os jogos e os homens a mscara e a vertigem, 1990.
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mestre, concorrem substancialmente para a congu-
rao da capoeira no Brasil, e que neste mesmo for-
mato exportada para o mundo.
Consideramos terem e serem os tpicos ante-
riormente referidos, o o condutor e mantenedor
da inuncia e propagao da fora controladora do
mestre por toda a sua rede de liais dentro e fora
do Brasil, estimulada principalmente pelo carisma e
capacidade de liderana de um, por mais grotesca e
autoritria que esta possa parecer, e pela incapacidade
crtica de outros em se deixarem cooptar enquanto
meros discpulos sem personalidade, envolvidos atual-
mente pela co da mstica da capoeira, a qual deixa
desprender de sua fundamentao, uma causalidade
quase que supersticiosa ou da crena na causa e efeito,
como por exemplo, na argumentao relativa ao res-
peito ao mestre, mesmo que esta relao obedea
somente uma via: de baixo para cima.
Os vnculos afetivo, comunitrio e mstico que
movem os capoeiristas em grupos bastante faci-
litador da circulao livre de questionamentos do
seu lder principal, por territrios das relaes so-
ciais ans e outros imprprios ao desenvolvimento
do ensino-aprendizagem-treinamento da capoeira,
de maneira que possibilita tambm, o signicativo
ampliar de seu patrimnio de liais pelo Brasil e
alm-mar, pois que o mesmo conta com imediatos
is e competentes na sua misso de divulgar a ca-
poeira e a cultura brasileira pelo mundo e por m
os iderios dos donos dos grupos os mestres.
Entretanto, a notria preferncia dos capoeiristas
em xarem-se na Europa, contraditoriamente falta
de interesse por frica e pases em desenvolvimen-
to, sendo o territrio africano, segundo o discurso
de alguns estudiosos e mestres, o bero da capoei-
ra, sugere-nos outra compreenso para a extenso
desse cordo umbilical mstico em seu mais recente
objetivo de divulgao da cultura brasileira.
As questes de preferncia geogrca, vo alm,
obviamente, das discusses ideologizadas que os
prprios capoeiristas alimentam, na nsia de manter
aspectos valorativos de si prprios e da capoeira, de
ordens racial e histrica, que aos mais desavisados,
ainda poder causar certo vacilo frente aos seus
discursos impregnados, e que os europeus denomi-
nam por nsia de extravasamento em decorrncia
da subjugao imposta aquando da colonizao do
Brasil, quando tratam de aspectos tais como a vio-
lncia na capoeira, de forma a legitimar o discurso
desse sentimento incessante do oprimido.
Tal justicao, tanto para o discurso dos capo-
eiristas quanto para o entendimento que alguns eu-
ropeus (e muitos brasileiros) tm para o posiciona-
mento da vtima social, torna-se inconsistente atra-
vs da constatao do grande nmero de grupos de
capoeira e de elementos capoeiristas que circulam
pelo Velho Continente, impulsionados por motivos
que no sobrevivem a tanta paixo histrica, pois
que os prprios pouco ou nada sabem de sua rea-
lidade, tais como, e principalmente, a componente
econmica que esta nova situao implica; a eleva-
o do status quo perante seu grupo de represen-
tao e perante a sociedade em geral, lembrando
que a capoeira mola propulsora e muitas vezes
nica para a progresso social de muitos indivdu-
os; e nalmente, a possibilidade de ser discpulo, ou
seja, de ser quase o mestre, quase o outro,
26
de ser
o mais verdico representante do dono do grupo
franquiado em terras estrangeiras.
Ainda no tocante situao espacial da capo-
eira hodierna, devemos considerar que os Estados
Unidos da Amrica, um dos primeiros pases estran-
geiros a receber praticantes dessa expresso com
intuitos de permanncia hoje decreta serissimas
restries sua imigrao. No tocante frica,
a suposta me da capoeira, aspectos tais como a
guerra em nada favorecem a permanncia de capo-
eiristas naquele solo, alm do que, no seria vivel,
nem sequer interessante do ponto de vista econ-
mico este processo migratrio que na atualidade
apresenta condies menos satisfatrias do que as
encontradas no Brasil.
Quanto aos pases denominados por naes em
desenvolvimento, percebemos certo desinteresse
dos propaladores desse quase movimento capoei-
ra para todos, em virtude qui da contrariedade
de possibilidades as quais apontamos em relao
Europa. Porm e em funo de alguns poucos, a
necessidade de demarcao territorial faz com que
mestres de grupos com signicativo contingente de
praticantes, enviem representantes seus para re-
gies menos expressivas no contexto econmico
mundial, mas que lhe garantam a doma de mais um
feudo.
26. No sentido de deixar-se de ser a si prprio para assumir a personalidade (e o poder) de outrem.
SADE
26
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3.1. Do Brasil para o mundo: congurao e
dinmica
Ao abordamos a congurao contempornea dos
grupos de capoeira e de identic-los sob a ptica
econmica que regulamenta tal conformao, enten-
demos por bem caracterizar tais relaes como as do
modelo das franquias, smbolo mor do capitalismo que
sistematiza as relaes econmicas de grande parte
do mundo e que pode ser entendido como:
O sistema pelo qual o franqueador cede ao fran-
queado o direito de uso da marca ou patente, as-
sociado ao direito de distribuio exclusiva ou semi-
exclusiva de produtos ou servios. Eventualmente,
o franqueador tambm cede ao franqueado o di-
reito de uso de tecnologia de implantao e admi-
nistrao de negcio ou sistemas desenvolvidos ou
detidos pelo franqueador, mediante remunerao
direta ou indireta, sem car caracterizado vnculo
empregatcio.
27

este o sistema relacional econmico adotado
por muitos grupos de capoeira quer no Brasil quer
no exterior, quando as suas liais pagam s matrizes
uma prestao nanceira acordada no espao de tem-
po que lhes convier (bimestral, semestral, anual e ou-
tros) e tendo como referncia de clculo o nmero
de alunos por grupo aliado. Outros aspectos sobres-
saem desta congurao econmica, destacando-se a
distribuio pelo grupo matriz de produtos diversos,
quando se evidenciam roupas, calados, instrumentos
musicais, material literrio, discos compactos de m-
sicas, dvds, dentre outras coisas, para serem comer-
cializados pelos responsveis diretos e alunos dessas
liais, obviamente com um quinho reservado no ao
grupo original, mas para o dono da matriz.
Entretanto, apesar de explcita essa forma de ne-
gociao e de motivao para as relaes entre os
indivduos capoeiristas, a banalizao deste modelo
relacional facilmente assimilada entre eles pelo po-
der carismtico e autoritrio dos lderes em questo.
Amparados por dolosas losoas da capoeira e do
grupo, e pelo iminente cariz de doutrina entre eles, o
mestre lder e mentor do grupo impinge o no ques-
tionamento s suas atitudes, atravs de falcias que
traduzem uma imagem de um ser realmente divinal
e impoluto. Nos dias de hoje, a capoeira assume as-
sustadoramente um carter doutrinrio e comercial,
completamente estranho ao seu cunho agonstico
corporal e ao seu cariz cultural, que so relevados a
planos secundrios.
Outrossim e como j fora de passagem referen-
ciado neste ensaio, o avano ultramarino dos capoei-
ristas em uma rbita colonizadora mesmo que apoia-
da em discursos manifestos acerca da divulgao da
cultura brasileira e da capoeira pelo mundo, implica
intrinsecamente num sistema bastante organizado de
interdependncias claras, contudo ainda inexpugn-
veis para a parcela inferior dessa pirmide hierrquica
rgida e de conformao rudimentarmente patriarcal.
Ou seja, observa-se que o fenmeno de expanso da
capoeira tanto a nvel nacional quanto a nvel interna-
cional bastante claro para os donos dos grupos, que
entendem tal congurao como um grande negcio
nanceiro e por uma incessante luta com vistas pro-
jeo pessoal no s em seu pequeno universo, mas
tambm nos mbitos para os quais no manifestam
competncia, tais como o acadmico e o da sade,
28

por exemplo, dentre outros.
A congurao dessa rede de relaes priorita-
riamente cultural d-se de forma inequvoca, aguda-
mente estraticada e apoiada em dois pontos chaves
para a sua existncia, permanncia e progresso, cor-
relacionados e consequentes um ao outro: o sistema
econmico de organizao da rede e a consequente
falcia de uma tal losoa da capoeira, a qual como
ter embevece o raciocnio dos adeptos dessa prtica
hodiernamente to misticada, ritualista e rica em es-
petaculosidade, e a cada dia que passa, menos expres-
siva corporalmente conforme a sua essncia de luta,
aspectos os quais cremos permitirem a sua sobrevi-
vncia nos tempos de hoje.
Economicamente traada a carta de objetivos dos
capoeiristas colocados no pice da pirmide hierr-
quica dessa prtica corporal, e conforme a propalada
tradio da capoeira que os mesmos reinventam pau-
latina e constantemente, entendemos ser necessria
uma melhor claricao dessa forma organizacional.
Neste caso recorremos ao modelo matriz-lial j
apresentado neste texto, ambas possibilitando dois n-
27. SEBRAE, disponvel em www.sebrae.com.br, acesso em 30/5/2005. No Brasil, as franquias encontram respaldo legal na Lei 8.955, de 14/2/94.
28. Os capoeiristas vangloriam-se por promoverem melhorias na qualidade de vida de indivduos portadores de decincias fsicas e mentais, sem contudo
demonstrarem experimentalmente em qual grau e sob qual mtodo de interveno promoveram tais alteraes psicosiolgicas nesses indivduos especiais, os
quais alm de exigirem uma abordagem tambm especial e em conformidade s suas necessidades, simplesmente por sarem de um estado de sedentarismo e
por passarem a conviver mais socialmente podem manifestar algum ganho em algum mbito dos aqui referenciados, sem contudo dever-se tal avano exclusiva-
mente prtica da capoeira, mas o que ocorreria tambm em relao prtica de qualquer outra modalidade fsica e/ou desportiva, conforme a abordagem aqui
j registrada de Tubino (1993).
RBCS ARTIGOS ORIGINAIS
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27
veis de inter-relao entre si: da matriz em toda a sua
extenso de liais e em observncia aos regimentos
tcitos estabelecidos entre ambas, e as relaes entre
todas liais em direo matriz cunhadas pelo mesmo
regimento retro referido.
Obviamente que as liais so essenciais ao desen-
volvimento da matriz, mais especicamente, do reitor
da matriz e de alguns de seus relacionamentos pesso-
ais mais imediatos, desenvolvimento este que dar-se-
a qualquer preo e sob qualquer argumento losco,
cultural, tradicional ou mesmo mstico que o valha e
que norteie o objetivo principal do desenvolvimento
em panoramas nacional e internacional.
Neste movimento expansionista observam-se ou-
tras formas de incremento para o auto-desenvolvi-
mento dos grupos de capoeira, em sua congurao
matriz-lial, sendo estes emanados dos aspectos tc-
nicos
29
aqui j referenciados, como tambm da produ-
o de bens de consumo relativos esta manifestao
e a sua consequente comercializao, dentre outros,
sendo a modalidade de marketing mais expressiva no
momento a organizao de eventos ldico/despor-
tivos e arremedos de encontros tcnico-cientcos
sobre capoeira, os quais, quando abordam em seus
programas aspectos de relevncia para uma discusso
de temas atuais e/ou histricos, apenas limitam-se
exposio de vises de mundo e relatos de experi-
ncia de seus convidados a palestrar, exaustivamente
repetidos neste tipo de evento, no trazendo nada de
novo para os aspectos referidos, e igualmente, inviabi-
lizando debates comprometidos com a compreenso,
difuso e desenvolvimento desta prtica social, quer
no Brasil quer no exterior.
E em relao s reunies organizados pelos capo-
eiristas, as quais norteiam-se por objetivos vrios, tais
como os de transmisso de elementos ritualsticos
prprios da iniciao da pessoa no mundo da capoeira
e dos processos de graduao, os mesmos renem-
se tambm conforme j fora assinalado, para realizar
competies desportivas, encontros e festivais, os
quais, apesar de sugerirem alguma vertente de conhe-
cimento terico, reetem sempre o carter tcnico e
utilitrio de tais reunies, no sentido do fortalecimen-
to de laos comunitrios e de homenagens aos nomes
mais sonantes da modalidade no momento, os quais,
s por sua presena e pelo cumprimento de condi-
es para estarem nos referidos eventos, quando no
palestram no tem outra funo sequer de simples-
mente estarem e serem vistos pelos participantes de
tais encontros. Cabe tambm esclarecer que apesar
do cunho desportivo desenvolvido nos mesmos, mui-
tos deles decorrem revelia da interveno do poder
institudo e institucionalizado para a modalidade, sen-
do contraditoriamente negado pelos prprios capo-
eiristas, conforme a convenincia da ocasio, o cariz
desportivo dessa expresso, em viso minimalista da
cultura e da sociedade, como se o desporto tambm
no fosse manifestao e fenmeno cultural.
Entendemos que esta condio grupal de matriz e
lial e o contexto losco e mstico que contempora-
neamente movimentam a capoeira tambm alm-mar,
so elementos peremptrios para o entendimento
das questes por ns sugeridas no incio deste ensaio,
ou seja, so pr-requisitos para o estabelecimento de
feudos internos no Brasil e para uma colonizao de
exportao com vistas ao mercado externo, admiran-
do-nos o mecanismo adotado pelos donos dos grupos
de capoeira, ao utilizarem-se do modelo das franquias
do sistema capitalista, o qual tem suas razes no co-
lonialismo, e este por sua vez, no escravismo, negan-
do tal condio em seus discursos ideologizados, por
somente lhes interessar a massicao das idias e a
incapacitao crtica por parte de seus seguidores, de
forma a facilitar a implantao e o desenvolvimento
de engrenagens anacronicamente feudais e escravistas
em seu meio, usadas em nome de uma tal tradio
da capoeira, a qual sugere a manuteno do vnculo
mestre/discpulo, como uma relao hierrquica que
sempre existira no mago desta expresso.
Estas inferncias partem dos pressupostos aqui j
abordados tais como a exibilizao permissiva das
tcnicas da capoeira, a sua conformao grupal e o
seu it mstico, to providencial em tempos como os de
hoje e para pessoas carentes de tudo. Especial e gra-
vemente, podemos ainda referenciar que carregar e
defender o grupo signica na maioria das vezes traba-
lhar compulsoriamente para o seu dono como forma
de estreitamento de laos, de demonstrao de me-
recimento por uma nova graduao, pela aproximao
afetiva que se estabelece quando o mestre do gru-
po torna-se o melhor amigo, o pai, o companheiro, o
guru, dentre outros tipos de relao que da podero
emanar, e que, considerando-se a avassaladora maio-
ria dos mestres de capoeira pertencentes ao gnero
29. Entenda-se por aspectos tcnicos todos os referentes prpria tcnica em si, bem como as metodologias de ensino-aprendizagem-treinamento, de avaliao
para a progresso hierrquica, e tambm a extenso vertical da pirmide gradual do grupo em especco, o que varia substancialmente entre eles.
SADE
28
ARTIGOS ORIGINAIS
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masculino, tais relaes podero decorrer tanto entre
homens quanto entre homens e mulheres.
30
As justicaes que fortalecem os laos relacionais
no contexto da capoeira, alm das j trazidas ao lume,
perpassam tambm pela necessidade do crescimento
do grupo, em nmero de adeptos, o que lhe confere
notoriedade e presuno de qualidade tcnica. Para
os sujeitos pertencentes a tais grupos, o status do
mesmo passa a ser o seu prprio status, fazendo ento
que eles sintam-se importantes nesse mbito de sua
vida, que em muitos casos se torna o nico. Sendo as-
sim, o recrutamento dos guerreiros que iro contribuir
pessoalmente para a disseminao do nome de certo
grupo pelo mundo, d-se pela avaliao subjetiva de seu
mestre, pautado em valores os quais so representa-
tivos para si de delidade e obedincia plenas para o
cumprimento da primeira fase dessa feudalizao, de
forma a preservar a posse de territrios contra outros
exploradores. So estes servos que iro para outras re-
gies do Brasil e do mundo defender o seu grupo, no
nos sendo possvel precisar sob qual apoio do dono do
grupo matriz, mas tendo conhecimento que a passagem
do lder mximo, sistematicamente pela lial lquida e
certa, e que para isso, o responsvel pela ltima deve-
r responder nanceiramente por todos os custos que
demandarem tais deslocamentos, e consequentemente,
os servios prestados por to honrosa personalidade.
Essas posturas adotadas entre os capoeiristas no
movimento intrnseco e extrnseco de demarcao
espacial, impem nova rbita aos aspectos abordados
neste ensaio, nos tpicos dos aspectos tcnicos e da
conformao grupal, sendo que, em relao expor-
tao da capoeira, apresentarem-se ricos detalhes.
Entretanto, podemos inferir que no primeiro momento
em que os capoeiristas tinham por objetivo somente
demarcar espaos nacionais, seu objetivo era o da pos-
se e do poder que adviria destes prottipos feudais, uti-
lizando-nos ento, do entendimento de que poderemos
focar a expanso da capoeira pelo mundo em pontos
bastantes prximos a de uma colonizao, sem contu-
do e necessariamente preservar uma lgica pura.
Numa outra categoria de formao de colnias,
qui o segundo momento, aquando dos voos interna-
cionais, a questo passou a ser enriquecida por com-
ponentes de explorao, talvez estimuladas pelo pra-
zer da conquista e do visionamento da lucratividade
iminente exalada do mercado externo. Assim sendo,
podemos arriscar a dizer que no momento, a capoeira
mundial est em sua segunda fase, aps a ocupao e
saciedade da demanda interna brasileira. Contudo, o
processo no to linear quanto o parece, e surpre-
sas culturais aguardam nossos bandeirantes, fora do
Brasil. Barreiras de controle da imigrao aprimoram-
se a cada dia, e o capoeirista brasileiro na maioria das
vezes, fugitivo da situao econmica de seu pas e
crente de visualizar o den e de apresentar individual-
mente atrativos culturais congnitos sucientes para
a sua sobrevivncia, parte para a Europa, onde pode
encontrar realmente o sucesso, mas onde tambm en-
contrar diculdades impensadas.
As solues para tal quadro so as mais elementa-
res, tais como nos informa Aceti,
31
sendo que, uma das
primeiras intempries relativas categoria da explo-
rao, ser a da sobrevivncia em terras estrangeiras,
o que na maioria das vezes ocorre na clandestinidade,
sustentada pela fria produzida em apresentaes de
rua, concomitantemente abertura de uma academia
de capoeira, para o que em alguns casos lhe ser atri-
budo o visto de trabalho endossado por Instituies
Culturais ans, ou de outra maneira, casando-se, e
rumando para o que denomina essa autora sua de
demarcao de seu territrio, ou fase da ocupao,
seguida a posteriori pela emancipao do grupo ou aca-
demia de capoeira, crescendo em nmero de frequen-
tadores e qui, fazendo brotar outras liais, o que
nos permite tais comparaes ao formato coloniza-
dor desta expanso, e que ainda guarda a semelhana
de favorecer somente o centro explorador.
esta capoeira, assim conformada entre os gru-
pos brasileiros, a qual exportada para o mundo, e
neste panorama internacional que se observa mais
detalhado o modelo colonizador adotado pelos men-
tores dos grupos de capoeira autoconceituados por
grandes grupos, isto em decorrncia do signicativo
30. Alm da explorao do trabalho, como j fora aventada, deve-se ressaltar que tambm a componente psicolgica das relaes entre os capoeiristas podero
concorrer para outros tipos de explorao, de cunho afetivo ou sexual, tal como refere Brackenridge (2000), acerca de comportamentos abusivos por parte dos
lderes ou treinadores no desporto em geral, quando refere que os mesmos adquirem a conana do (a) atleta no s por oferecerem prmios tangveis tais como
progresso hierrquica, honras etc., mas tambm por serem eles quem educa e protege o (a) atleta em um relacionamento parecido com o dos pais, possibilitando
uma mistura de disciplina e afeio sobre a qual o (a) atleta gradualmente se torna conante.
31. II Congreso Internacional de luchas e juegos tradicionales, 2005.

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nmero de adeptos que apresentam, e mais contem-
poraneamente, autodenominados de formadores de
opinio.
Seria pois, de se considerar a franquia como mero
e aceitvel modelo econmico de relao entre os
capoeiristas mundo a fora, no fosse implcito o seu
carcter feudal, o controle psicolgico das mentes dos
capoeiristas em funo da manuteno do poder dos
mestres de capoeira, os quais atualmente assumem
sua poro mstica, que alm da funo abordada nes-
te ensaio, faz ainda ser preservado o seu status quo,
32

at quando sua expressividade corporal j no disser
tanto acerca de seu dom carismtico.
Paradoxalmente a esta parafernlia de contradi-
es e tradies a capoeira carimbou seu passaporte e
anda por terras estrangeiras representada pelos lhos
da ptria me gentil, os quais atribuem a si e a mais
ningum o direito e a prerrogativa de serem mestres
ou graduados do alto da pirmide hierrquica da ca-
poeira, caso algum estrangeiro
33
acaricie tal iluso.
Contudo, outras crises se avizinham mesmo a n-
vel internacional, ora por iniciativa dos adeptos dessa
prtica cultural brasileira, ora por iniciativa da tenta-
tiva do poder central da capoeira em forma de fede-
rao internacional. A mentalidade e a forma de ver
o mundo do estrangeiro obviamente diferente da
do brasileiro, e os capoeiristas mais uma vez devem
adaptar-se a este contexto para a sua sobrevivncia,
e adaptar a capoeira a este novo pblico-alvo, quando
mesmo aspectos de foro tcnico so questionados e
transmudados pelos capoeiristas estrangeiros, fazen-
do dessa prtica de luta aliengena para eles algo mais
palatvel e justicvel.

CONSIDERAES FINAIS
O estado da arte objeto deste ensaio foi aqui re-
tratado com referncias aos seus estilos Angola e
Regional, e subestilos decorrentes das ditas faces,
tratando-se tambm do aspecto formativo dos tais
grupos e suas tendncias loscas, pio para a con-
gurao econmica e sectria da expresso em causa,
do processo de transmisso do conhecimento via en-
sino-aprendizagem-treinamento, e das questes tcni-
cas no discutidas pela literatura consultada e pautada
na prtica de forma emprica pelos capoeiristas con-
temporneos.
Em relao s estrutura e dinmica que permitem
capoeira estabelecer-se de forma avassaladora no
Brasil e fora dele, poderamos prontamente respon-
der que suas caractersticas ritmo-meldicas e sua be-
leza plstica falam por si, o que no seria de se enganar.
Contudo, aprendidos tais segredos da capoeira, argu-
mos sobre o que ainda permite manterem-se os laos
individuais presos ao grupais ou comunitrios tanto a
nvel nacional quanto internacional.
Buscamos ento desmisticar o o condutor e
mantenedor das relaes intra e inter grupos de ca-
poeira os quais esto sediados no Brasil e que tam-
bm apresentam suas liais nele e pelo mundo a fora,
o este revestido de certo cariz doutrinrio o qual
transgride as funes e objetivos da expresso em
causa, mas que servem aos objetivos das mentalidades
situados no pice da pirmide hierrquica dos grupos
de capoeira - os seus mestres.
Esta concluso estrutura-se sobre o conceito da
rede conguracional de Elias (1970) e as relaes
de interdependncia que nela se estabelecem, o que
na capoeira ainda percebido somente por um lado
desta relao, o lado mais frgil a princpio, interde-
pendncia esta, que determina a capacidade de mu-
tabilidade deste grupamento de pessoas, pois que as
relaes esto centradas no indivduo, na pessoa e no
na coisa ou objeto de especulao a capoeira, apesar
de os discursos manifestos induzirem os pensamentos
a esta formalidade tcnica.
No tocante aos aspectos tcnicos da capoeira, en-
quanto estrutura desta expresso, entendemos que a
variada exibilizao do rol de movimentos e golpes
da capoeira sob a argumentao de uma melhor tcni-
ca ou ecincia, nos dias de hoje serve para a dissimu-
lao de tendncias meramente estticas ou plsticas
de uma capoeira espetculo e de grupos de espet-
culo, que disputam entre si atravs de performances
ginsticas e acrobticas, que em nada se vo efetivar
enquanto expresso de combate, e funcionando tam-
bm como demarcador simblico do indivduo que
passa a fazer parte de um grupo, e a ser confundido
como mais um repetidor de uma mensagem corporal
e verbal de uma entidade e no de sua prpria pessoa,
32. Como por exemplo, na citao de Sousa (1998), a qual traduz que o mestre uma gura que impe muito respeito pela sua bagagem, um dicionrio vivo,
que viveu num tempo difcil... o mestre est cansado, est velho, ele vem mais pela sua presena.
33. Poderamos estabelecer certa correlao de idias neste sentido economicista de organizao da capoeira com o que Novais (1975) classicou por exclusivo
comercial: o qual, em modelo de colonizao de explorao reserva exclusividade comercial, sendo que no caso da capoeira o exclusivo comercial remete-se
difuso da capoeira no exterior do Brasil somente permitida aos brasileiros.
SADE
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o que traduz certo qu padronizador nessa nova di-
nmica, onde o prprio indivduo a propaganda do
grupo matriz.
Relativamente sua estrutura grupal, conclumos
que o modelo capitalista adotado pelos capoeiristas
contemporneos para administrarem suas matriz e
lial, tem trazido certa acelerao dinmica prolfe-
ra da capoeira, no Brasil e no mundo a fora, contudo,
deve-se ressaltar a constante inquietao que o dis-
curso manifesto pelos capoeiristas, os quais pregam a
liberdade dentre outros valores nobres, cria perante
o implcito e contraditrio modus faciendi dos mes-
mos, acelerando tambm o descrdito em suas pala-
vras e vivncia por parte dos que vem os grupos de
capoeira de seu exterior, fazendo crescer e se apro-
fundar o discurso pautado por um senso comum que
impera na capoeira.
Inferimos que a inexistncia de uma abordagem
lcita acerca de uma possvel adoo de losoa para
a capoeira, deturpada pela ignorncia dos valores
subjacentes a to relevante questo, e que, sumaria-
mente tratada no ambiente capoeirstico como
meio de controle social a nvel das mentalidades e
de subalternidade, permeado por autoritarismo e
pouco ou quase nada imbudo de uma educao do
indivduo capoeirista.
Observamos no decorrer do texto que situaes
de estandardizao dos capoeiristas em sua movi-
mentao relativa a esta prtica, quer como compo-
nentes de um qualquer grupo, quer como pessoas,
tornou-se prtica corrente neste meio permeado
por discursos denominados por losoas e que su-
bliminarmente buscam vigiar os comportamentos de
seus seguidores. A capoeira contempornea aos nos-
sos dias , portanto, sobrecarregada de mecanismos
de controle da pessoa, concorrendo para tal efeito
crescentes e assustadores artifcios em forma de
ideologias, doutrinas, dogmas e mstica.
Em especial e voltados ao nosso prisma de
Educao Humana atravs da educao do movi-
mento e pelo movimento, cumpre ressaltar que a
capoeira enquanto meio para o cumprimento de
nossos programas escolares ou acadmicos, deve
ser destituda de toda essa parafernlia losofal, dos
comportamentos grupais especcos expresso em
causa, bem como de sua hierarquia e da concepo
dos estilos e dos modismos relativos aos seus movi-
mentos e golpes. Entendemos este riqussimo objeto
como um elemento a mais para a Educao Fsica, e
que seus atributos falam por si enquanto movimento
corporal, expresso cultural, luta e desporto.
Quanto ao seu movimento de ida em relao
ao mundo que se v do Brasil, acreditamos que a
consolidao dos anseios de divulgao da cultura
brasileira por parte dos capoeristas d-se em fran-
co sucesso, contudo e obviamente permeado pelas
exigncias de adaptao que esse mundo novo faz,
tanto a nvel social quanto cultural, o que faz perma-
necer na capoeira a sua indestrutvel capacidade de
adaptao e de dinamizao, independentemente da
mesma capacidade esperada dos seus difusores: os
capoeiristas.
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