Un acercamiento a la antropologa flosfca

Jorge Luis Russiel Infante

Profesor de flosofa

En este trabajo intentamos una breve refein en torno a algunos pensadores
!ue "an tenido una gran infuencia en el pensamiento acerca del ser "umano#
Es tan slo un acercamiento$ reconociendo !ue "a% muc"as otras fguras$
flsofos$ antroplogos$ naturalistas$ psiclogos % otros !ue de alguna manera
nos "icieron sus propuestas para saber !ui&nes somos realmente#
La refein nos convoca m's !ue al estudio de alguna concepcin
antropolgica( lo !ue$ realmente$ tiene un signifcado relevante es !ue esas
concepciones implican por s mismas la toma de decisiones$ la eleccin %$ en
defnitiva$ asumir determinado comportamiento en la vida$ de manera !ue por
mu% lejos !ue pensemos estar de algunos de estos planteamientos$ en
realidad$ estamos involucrados % permeados$ aun!ue no nos demos cuenta de
esas ideas como parte de la cultura "umana % de sus pr'cticas mejores %
peores#
U) *+ER+*,IE)-. * L* *)-R.P.L./0* 1IL.231I+*# Prof# Jorge Luis Russiel
Infante
4,ientras el "ombre dure$ la representacin de la personalidad "umana ser' lo
!ue m's le conmueva e interese4#
4El "ombre es el universo unifcado#4
4El universo es el "ombre varifcado#4
Jos& ,art#
)uestra actitud % nuestra concepcin del mundo son el resultado de la actitud
% de la concepcin !ue tenemos de nosotros mismos# 2lo a trav&s de nosotros
se piensa % se valora el mundo$ tenemos la misin 4csmica4$ de crear un
ma5ana$ !ue es no slo el nuestro o el de toda esa 4segunda naturale6a4 de la
!ue nos "ablaba ,ar$ sino !ue$ de manera indirecta$ los efectos de la
actividad "umana desencadenan fenmenos de consecuencias impredecibles
m's all' de los lmites de la conciencia de lo !ue somos# Entonces$ cabe
preguntarnos si estamos preparados para asumir esa responsabilidad ante el
universo$ cmo podremos resolver las transcendentales interrogantes del
pasado$ el presente % el ma5ana si ni si!uiera nos conocemos a nosotros
mismos$ si ni si!uiera nos comprendemos entre los "umanos#
2i eiste una interrogante$ realmente$ ancestral para el "ombre es esa7 !u&
somos$ cmo somos % por !u& somos como somos# 8+u'les son las le%es bajo
las !ue se impulsa el comportamiento "umano como consecuencia de ser
acreedores del atributo del espritu$ de la ra6n$ de la conciencia9 8:ebemos
esperar una determinada actitud individual o colectiva ante las eventualidades
de la vida9
Estamos mu% lejos de pretender una verdad$ !ue no admitiera otros modos de
ver al "ombre$ epondremos algunas ideas % trataremos de se5alar sus
limitaciones o$ simplemente$ sus implicaciones en la vida real de cada da % en
la "erencia "istrica !ue "emos recibido$ a sabiendas$ de !ue nuestros
criterios$ no est'n eentos de sus propias limitaciones# -al ve6 la vala no est&
en las afrmaciones o verdades !ue nosotros defendemos$ sino en las
refeiones !ue se puedan provocar$ en las motivaciones !ue puedan
despertarse$ a partir de la lectura de este trabajo# -enemos la conviccin de
!ue por abstracta$ profunda$ emprica o terica !ue sea una actividad$ en la
!ue un "ombre necesite emplear conocimientos % "abilidades mu% especfcos$
de todas formas$ siempre van sus concepciones de lo "umano acompa5'ndole$
incluso$ cuando ni si!uiera est' conscientemente pensando en lo !ue &l es % en
lo !ue son los otros#
+ada actividad de la pr'ctica "umana epresa en su interior$ cmo nos vemos
los "umanos$ cmo nos pensamos % !u& actitudes asumimos para con los
dem's % para con nosotros mismos# Por eso no "a de sorprendernos !ue las
"uellas dejadas por nuestros antepasados$ a;n cuando se trate de la forma de
cultivar la tierra$ de trabajar los metales$ de construir las comunidades
"umanas < !ue van ad!uiriendo un nivel de complejidad cada ve6 m's ma%or<
!ue todas ella$ nos a%uden a comprender cmo vivan$ !u& tipo de relaciones
se establecan entre los "ombres#
2i observamos el mundo nuestro$ donde las tecnologas ocupan un lugar cada
ve6 m's privilegiado$ mediando de manera ascendente %$ en ocasiones$
comprometedora las relaciones "umanas$ no !ueda otra alternativa$ !ue no
sea la de descubrir la dimensin de lo "umano !ue all se oculta# 2era un
absurdo formar un profesional abarrotado de conocimientos de las disciplinas
t&cnicas fundamentales$ en las diferentes especialidades$ !ue no est&n$ al
mismo tiempo persuadidos de indagar$ concientemente$ acerca de la
concepcin de la vida % del "ombre !ue &stas implican$ por puras e
independientes !ue puedan parecer#
=ueremos dejar clara esta idea7 La ciencia$ el conocimiento$ los logros
cientfco<tecnolgicos slo son el resultado % el refejo de la "umanidad
alcan6ada$ son una produccin !ue tiene lugar sobre la base de las demandas
sociales$ en primera instancia$ de car'cter material de condiciones "istricas
concretas# La fnalidad ;ltima de estos artifcios es su utili6acin en la actividad
pr'ctica transformadora$ no slo de la realidad circundante$ sino del propio
"ombre para crear los bienes materiales % espirituales necesarios de la vida(
por lo tanto$ no es posible producir "ombres de ciencia$ !ue a su ve6 no sean
portadores de un sentido de la vida$ de una concepcin del mundo % de lo
"umano# Esos conocimientos % esas tecnologas$ al fn % al cabo$ ser'n
utili6ados dentro de un conteto "umano$ % aun!ue en ocasiones apare6can
como relaciones entre objetos o cosas$ en realidad no pueden sino ser el refejo
de las relaciones "umanas !ue se establecen en el proceso de creacin de los
mismos#
>a no se trata slo de la capacidad ad!uirida$ para una actividad especfca !ue
pueda tener un profesional$ desde el punto de vista de la disciplina o ciencia$
sobre la !ue se "a%a especiali6ado( se trata de !ue &ste especialista es un
"ombre$ un ser "umano$ !ue establece relaciones "umanas en dic"a actividad
% !ue$ incluso$ fuera de los marcos de su actividad como profesional$ tiene !ue$
inobjetablemente$ pro%ectarse como un ser "umano$ con el vecindario$ el
grupo de amigos$ con su familia % con la sociedad en general#
8En !u& momento se va a detener a refeionar$ sobre !u& lo "ace$ realmente$
un ser "umano$ o sobre lo !ue implica$ propiamente$ ser un ser "umano9 8> las
distintas concepciones$ !ue "an !uedado para !ue las estudiemos un poco$ al
menos$ para as no repetir los mismos errores o$ simplemente$ no dejarnos
enga5ar$ estar preparados para "acerle frente al proceso universal de
mediati6acin de las relaciones "umanas9 8> las concepciones del "ombre !ue
lo convierten en parte del mundo de los objetos % las cosas$ en ve6 de
distinguirlo % elevarlo9
Pensemos si el manejo de los animales$ la atencin cultural a los cultivos$ la
roturacin de los terrenos$ la fertili6acin !umica$ la cuantifcacin efectiva de
nuestros gastos materiales % "umanos$ el control de las enfermedades %
plagas$ la creacin de nuevas especies de animales % plantas$ la seleccin de
los mejores para reproducirlos en masa$ el cuidado de la biodiversidad$ etc#$ no
implican$ tambi&n$ una manera de vernos a nosotros mismos$ de tratarnos a
nosotros mismos( si todo eso no es$ sino el resumen de la cultura "umana de
un tiempo "istricamente determinado$ !ue implica$ tambi&n$ la concepcin de
lo "umano$ !ue nos "ace actuar en correspondencia con esa mentalidad$ con
esa forma de ver el mundo$ !ue no es m's !ue la concepcin % la actitud !ue
se deriva de lo !ue somos( por lo tanto$ tiene una importancia vital este tipo de
refein$ sosla%arla slo puede eplicarse como una imprevisin irresponsable$
como consecuencia de lo cual obtendremos un profesional !ue improvisa % da
constantes tropie6os en la actividad fundamental !ue reali6a$ por!ue "abra
sido preparado$ slo$ para las respuestas % las preguntas !ue est'n en los
libros o en las conferencias recibidas$ sera 4endeudarlo4 % ridiculi6arlo en ve6
de 4prepararlo para la vida4 como nos deca ,art#
Es imprescindible !ue descubramos la relacin directa !ue eiste entre los
pensamientos del "ombre sobre el "ombre % la sociedad$ detr's de cada
palabra !ue se pronuncia$ de cada nueva tecnologa$ de cada manifestacin de
la cultura en general$ de cada pr'ctica !ue se supone "umana % !ue se
pretende universal#
Un pro%ecto social como el nuestro !ue se apo%a$ sobre todo en el "ombre$ !ue
en ve6 de esperar de &l el cumplimiento de su misin en la sociedad como si
fuera un robot$ necesita$ sobre todo$ !ue protagonice la produccin social de
manera creativa$ con criterios propios( si esperamos una conducta libre %
consciente$ no podra sosla%arse el adentrarnos un poco$ en cmo nos "emos
visto en la "istoria del mundo# -enemos !ue desmitifcar fguras c&lebres !ue$
sin embargo$ tenan una concepcin aberrante del "ombre$ % muc"as de esas
posturas % concepciones tienen una repercusin directa$ todava "o%$ en
nuestras vidas#
L* *)-I/?E:*: > L* @I2I3) :E L. AU,*).7 PL*-3) > *RI2-3-ELE2#
:e la antigBedad griega nos llega uno de los ejemplos cl'sicos$ un patrn de
referencia al !ue continuamente tenemos !ue volver7 PL*-3)CDEF<GDHI ane# El
gran pensador$ no puede ser otra cosa$ sino la continuidad de pensadores
anteriores % mu% en especial de su maestro 2crates# 2e cuenta !ue comparta
a!uella idea7 4+oncete a ti mismo4$ por!ue eso !uera decir !ue se "aba
4eaminado en !u& condiciones se "alla con respecto al ofcio al !ue est'
destinado el "ombre$ % !ue "a conocido sus propias fuer6as4 % !ue en eso
consiste la sabidura$ por!ue permite reconocer !ue el conocimiento parte de
nosotros mismos# La 4reminiscencia4C )ota JI es muc"o m's !ue recordar# 2i
pensamos en su idealismo donde el "ombre recibe un alma en su cuerpo !ue lo
trasciende en el tiempo % !ue es anterior$ no veremos muc"o m's !ue eso( sin
embargo$ podramos pensar no slo en el acto de recordar$ sino en el acto
subversivo$ para su tiempo % para el 4control de las mentes4 !ue se propone en
este mundo globali6ado$ !ue implica 4parir ideas4 desde adentro$ en
correspondencia con la ma%&utica socr'tica# Este mensaje$ aun!ue nace
enfermo por su idealismo$ trasmite no slo una manera de pensar$ sino de
actuar$ !ue podra interpretarse como el asumir un modo de actuar consciente$
% es el rasgo distintivo !ue nos plantear' luego ,ar al defnir al "ombre$
precisamente$ por su 4actividad vital consciente4#
La vieja controversia entre el alma % el cuerpo$ entre el espritu % la materia$
permanece anti!usima pero inobjetable$ como dici&ndonos !ue nuestra
esencia permanece una % la misma$ a pesar de !ue presumidos$ a veces
miremos "acia nuestros antepasados con cierta nostalgia# Pudi&ramos decir
!ue el "ombre es un ser con alma$ con espritus$ !ue se reconoce$ !ue ra6ona$
es un ser racional( pero tambi&n$ podemos decir !ue el "ombre tiene cuerpo$
!ue es substancia del deseo$ del "ambre$ la sed$ el cansancio$ los cuales
pueden tener en su origen$ una causa material o espiritual$ o ambas inclusive#
Platn$ nos plantea !ue la ciudad tiene su origen en el "ec"o de !ue 4ninguno
de nosotros se basta a s mismo4 % esas necesidades generan 4la sociedad
Estado4# Kl relaciona por orden de prioridad las necesidades "umanas de
4provisin de alimentos$4 4 la "abitacional4 % la de 4 vestidos % cosas similares4#
CJI 8*caso estas necesidades son puramente sociales naturales$
simplemente$ tenemos !ue admitir !ue la esencia de la condicin de "umano
se constitu%e de la unidad naturale6a< sociedad$ !ue el vivir en sociedad es lo
!ue nos permite llegar a ser realmente "umanos$ al menos$ como una primera
% defnitiva condicin9
*frma Platn !ue 4se "acen m's cosas mejor % con m's facilidad cuando cada
persona reali6a un solo trabajo de acuerdo con sus actitudes en el trabajo
debido % sin ocuparse de nada m's4# CEI El "ec"o de !ue los "ombres se
necesiten unos a otros para sobrevivir % buscarse los medios !ue garanticen su
eistencia infere adem's$ !ue para ser lo !ue se considera "umano no basta
con venir al mundo$ sino ocupar el lugar !ue se le "a 4 preservado4 en la
4+iudad<Estado4$ sin intentar otra cosa !ue no sea cumplir con su designio$ !ue
es la voluntad de los dioses a los cuales nadie puede impugnar# Para ser m's
eacto$ es la informacin !ue %a est' concebida en el alma$ !ue proviene del
mundo ideal$ el cual eiste con anterioridad$ fuera e independientemente de la
conciencia "umana# :ic"a alma slo tiene !ue reencarnar en el cuerpo !ue
nace % una ve6 !ue este cuerpo !ueda sin vida vuelve a ese mundo ideal sin
morir$ por!ue slo los cuerpos mueren$ nuestras almas son inmortales#
2eg;n Platn$ no todos los "ombres son iguales$ pues %a est' determinado lo
!ue ser'n$ como personas$ al nacer con cualidades diferentes unos de otros a
partir del predominio de lo innato en el curso posterior de sus vidas$ % el
designio de cada cual no depende de las circunstancias de la vida % la voluntad
"umanas( es algo ante lo !ue no tendr' sentido esfuer6o alguno# Unos podr'n
dedicarse a la sabidura$ las artes$ el gobierno$ etc# % 4otros cu%a cooperacin a
la sociedad no es precisamente debida a su inteligencia$ pero !ue poseen la
sufciente fuer6a fsica para reali6ar los trabajos m's penosos son los !ue
venden el fruto de sus fuer6as % como llaman salario al precio !ue se les
paga### 4 CGI Por todo esto en la sociedad ideal !ue &l se plantea en 4La
Rep;blica4$ a;n cuando no se propone 4!ue una clase sea especialmente feli6
sin !ue lo sea el estado todo### % !ue la felicidad sea com;n para todos los
ciudadanos4$ CDI tampoco se est' refriendo a todos los miembros de la
sociedad$ pues podra 4descomponerse4 el conjunto !ue constitu%e la misma$
as !ue cada "ombre deber' "acer$ slo a!uello para lo !ue est' mejor dotado$
pero las tareas o funciones !ue deber'n desempe5ar %a est'n preestablecidas
% ni si!uiera &l$ !ue vivi tan de cerca la condicin de esclavo$ pudo "ablar en
un sentido universal de la naturale6a "umana# El sentido de lo "umano todava
no "a ad!uirido su esencialidad debido a las limitaciones del "ori6onte
platnico del mundo$ % en especfco del "ombre$ independientemente$ de sus
aportes en otros asuntos sobre los cuales refeion#
:ice Platn !ue sera bueno relacionar a los buenos con los buenos % los malos
con los malos % "abra !ue 4criar a la prole de los primeros pero no la de los
segundos### algo !ue "aran los gobernantes sin !ue nadie lo supiera4# CLI 2e
apartaran los lisiados e inferiores$ las madres no conoceran a sus "ijos %
seran alimentados en 4el medio com;n4$bajo el preteto siguiente7 4###los
pobres no tendr'n !ue adular a los ricos no sentir'n la pesadumbre### de criar a
sus "ijos$ ni el ansia de lograr grandes ri!ue6as#4 CMI o sea$ nada distinto no
slo de lo !ue protagoni6 el fascismo$ cuando aislaba a los "ijos de sus
padres$ pero tampoco distinto de lo !ue se "ace con los miles de ni5os !ue no
podr'n ver el primer a5o de vida$ o los !ue padecer'n males evitables$ por no
vivir en pases desarrollados# 8+u'les son$ esos patrones % criterios$ bajo los
!ue se puede considerar a un ser "umano de bueno o malo9# 8Es$ acaso$ tan
distinto de lo !ue vivi Platn$ el mundo de "o%9 8+on !u& derec"o se puede
comprometer el futuro de los descendientes a causa de la condicin "umana
de sus progenitores9
El asunto es !ue &l actuaba como defensor de un sistema de vida social$ !ue
est' directamente vinculado al concepto !ue se tiene sobre lo "umano# Este es
el punto de partida para una pro%eccin m's abarcadora$ por eso es !ue no se
puede violentar el sistema$ no se puede cambiar$ % &l est' a"$ como un
idelogo fel7 4)o ignoramos !ue podremos vestir a los labriegos con mantas de
p;rpura adornados en oro % encargarles !ue no trabajen la tierra sino cuando
les complaciera### a los alfareros### 2i as fuera el labriego dejara de ser
labriego$ el alfarero alfarero % cada cual saldra de su condicin
descomponiendo el conjunto !ue constitu%e la sociedad#4 CHI 2us
planteamientos est'n marcados por la defensa de un r&gimen esclavista del
cual sufri tambi&n sus crueldades# Esta es una idea !ue discrimina a las capas
sociales menos favorecidas$ "istricamente ma%oritarias$ % supone una !uietud
en el movimiento social !ue es contradictoria con la m'ima de 4+onocerse a
s mismo4# Aemos !uerido$ incluso$ !ue pensemos en todo lo !ue signifca !ue
digamos$ por ejemplo$ !ue vivimos$ alguna ve6$ un amor platnico con alguien
!ue sublimamos "asta la saciedad$ como si fuera la perfeccin de ese
sentimiento$ pero !ue se !ued dentro del mundo de las ideas$ como una
utopa( creo !ue si le a5adimos el resto de las ideas platnicas epuestas$ lo
"ermoso !ue pudo parecer para otros considerar algo de platnico$ debe ser el
resultado de no "aber comprendido la esencia clasista % "umanamente
limitada de la concepcin platnica del "ombre % de la sociedad#
Las limitaciones !ue podamos encontrar en la 1ilosofa de Platn en lo
concerniente a su visin del "ombre$ no disminu%e en nada la grande6a !ue
tuvo como pensador !ue intent una eplicacin co"erente % racional de lo !ue
es el "ombre % su lugar en el universo$ !ue propuso una manera de organi6ar
la vida social % del individuo atendiendo a lo !ue &l consideraba determinante#
El gran *RI2-3-ELE2CGFD<GEEI$ afrma !ue somos seres naturales$ pero no
todos los !ue pertenecen a la misma especie alcan6an la condicin de
"umanos$ pues en el caso de los esclavos$ &stos no se diferencian de los
animales con los !ue trabajan a no ser por el "ec"o de !ue pueden "ablar$ por
lo tanto$ son considerados 4animales parlantes de trabajo4# El otro punto de
vista !ue nos parece totalmente diferente$ es !ue para *ristteles el "ombre es
un 4animal poltico4$ un ser !ue vive en comunidad7 4:e todo esto resulta$ pues
!ue la ciudad es de las cosas naturales % !ue el "ombre es un animal social$ %
!ue separado de la sociedad o es mal "ombre o m's !ue "ombre# La ra6n por
la cual el "ombre es m's !ue la abeja o cual!uier animal gregario$ un animal
social es evidente$ la naturale6a no "ace nada sin un fn determinado$ % el
"ombre es el ;nico animal !ue tiene palabra# La vo6 es signo de dolor % de
placer$ % por eso la tienen tambi&n los animales$ pero la palabra es para
epresar lo conveniente % lo da5oso$ pero es eclusivo del "ombre$ frente a los
dem's animales$ el tener &l solo$ el sentido del bien % el mal$ de lo justo % lo
injusto$ etc$ % la participacin com;n en estas cosas es lo !ue constitu%e la
ciudad# La ciudad es anterior al individuo$ por!ue si el individuo separado no se
basta a s mismo$ respecto a la ciudad ser' semejante a toda parte con
relacin al todo# Pero el !ue no puede vivir en sociedad o no necesita de nada
para su propia sufciencia$ no es miembro de la ciudad$ sino una bestia o un
dios4 CFI# La Plis se representa como algo !ue identifca a los seres "umanos$
por!ue es all donde pueden reali6arse como tales( pero %a vimos !ue esa
reali6acin slo es privativa de una parte de los miembros de la sociedad$ % no
se refere a las grandes ma%oras productoras de las ri!ue6as !ue "acen
posible el desarrollo de las artes % del bienestar general del cual disfrutaban los
privilegiados#
La afrmacin aristot&lica de !ue somos seres polticos$ en el sentido de !ue
vivimos en comunidad$ es descriptiva no implica el reconocimiento del papel
determinante de las relaciones !ue en ella se establecen para la formacin %
desarrollo del "ombre !ue nace$ esto est' fuera de su alcance( adem's$ de !ue
no puede un ser natural$ cuestionarse la vida !ue le "a tocado vivir$ eso$
simplemente$ no constitu%e un objeto de refein ni si!uiera para los !ue
tienen el privilegio de ser considerados "umanos# El propio sentido del bien %
del mal$ de lo justo % de lo injusto$ % la relacin !ue debe eistir entre el todo %
las partes$ o sea entre los miembros de la comunidad % la comunidad no va
m's all' de lo !ue puede dentro del pensamiento de la flosofa esclavista#
La realidad de esta visin de lo "umano se ve claramente en la defensa !ue
"ace de la propiedad7 4La propiedad debe ser en cierto modo com;n$ pero en
general privada$ as los intereses al estar divididos$ no dar'n lugar a
reclamaciones de unos contra otros % producir'n m's benefcios si cada uno se
dedica a lo su%o propio$ pero la virtud "ar' !ue para su utili6acin$ los bienes
de los amigos sean comunes# Est' claro$ por tanto$ !ue es mejor !ue la
propiedad sea privada$ pero !ue su utili6acin sea com;n4 CNI La posicin de
*ristteles respecto a la propiedad privada % a la propiedad com;n$ es la
siguiente7 4 es justo "ablar no slo de los grandes males de !ue se liberaran los
"ombres en un r&gimen comunista$ sino tambi&n de las ventajas de !ue ser'n
privados# Esa vida es a todas luces completamente imposible4 CJOI +omo se
puede ver$ el "ec"o de !ue sean asimilados estos antiguos flsofos tiene m's
!ue una justifcacin desde el punto de vista ideolgico$ a;n tan alejados$
aparentemente$ en el tiempo# En este caso la crtica tiene !ue servirnos para
poder interpretar esa 4referencia4$ toda una autoridad del pensamiento
universal( sin embargo$ al profundi6ar en todo el signifcado !ue "a tenido para
los pueblos dista muc"o$ de lo !ue a primera vista$ pudiera parecer un intento
ingenuo$ desinteresado % puro de eplicarse al "ombre % la vida en comunidad#
Podemos pensar en cu'nto "emos evolucionado$ si el sentimiento de
apropiacin privada es algo anti!usimo % aparentemente imposible de superar
por el "ombre# 2omos seg;n *ristteles$ seres naturales$ pero
contradictoriamente$ esa naturalidad slo se reali6a a trav&s de la propiedad# El
sentido de apropiacin "a sufrido una metamorfosis$ superando el sentido de
pertenencia a un lugar % a una comunidad de semejantes# 2e "a producido una
inversin en la !ue &ste ser natural violenta a la naturale6a$ la intenta dominar$
como %a domina una parte de la comunidad$ convertidos por la fuer6a en seres
diferentes$ desposedos$ incultos$ sin derec"os$ sin virtud$ como partes del todo
de la comunidad en la !ue$ sin embargo$ son necesarios$ como garanta de la
unidad de ese todo en la !ue les est' reservado el triste lugar de ser
ignorados$ simplemente$ no son "umanos#
*un!ue "ubo otros pensadores sin lugar a dudas$ tanto Platn como *ristteles
"an resultado como un resumen del tiempo !ue les toc vivir$ integraron el
conocimiento de su &poca % la cultura en general !ue nos "a llegado#
L. AU,*). E) L*2 -I)IEPL*2 > U)* LUQ RE:E)-.R*
1IL.2.10*$ RE)*+I,IE)-. > ER* ,.:ER)* E) -.R). * L*2 +.)+EP+I.)E2
:EL A.,PRE#
2i tenemos en cuenta la decadencia del imperio romano % el paso el r&gimen
de servidumbre es por!ue junto a este proceso social$ indiscutiblemente$ van
cambiando tambi&n las concepciones !ue se tienen acerca del ser "umano# En
ese proceso ocupa un lugar de privilegio el papel desempe5ado por la religin
!ue se "a convertido %a para el siglo I@ de nuestra era en la religin ofcial del
imperio$ o sea$ el cristianismo#
La Edad ,edia fue continuadora de muc"as ideas nacidas en la antigBedad$
pero en lo !ue respecta a la visin de lo "umano la 4cuna de la civili6acin4 se
vio frenada por un pensamiento !ue se sumergi en una larga letana producto
de una visin testa del "ombre$ como consecuencia de la cual tambi&n las
sociedades tendran !ue ser gobernadas seg;n esa concepcin# La m'ima
aspiracin sera construir en la medida de lo posible la ciudad de :ios donde
los "ombres deberan vivir % regularse a tenor de la voluntad plasmada en las
2agradas Escrituras# 2e podra decir$ !ue fue una etapa de preparacin para el
despegue necesario en la b;s!ueda de concepciones !ue dieran respuestas
m's terrenales del "ombre % del mundo# Pero !u& pas durante esos alrededor
de mil a5os de predominio de las concepciones religiosas del "ombre % de las
sociedades$ pues !ue el +lero tuvo el dominio de manera absoluta# 2i el
"ombre fue creado a imagen % semejan6a de :ios$ entonces$ las sociedades
tendran !ue organi6arse % regularse de acuerdo a esas verdades !ue venan
de la palabra de :ios$ verdades epresadas$ interpretadas % practicadas$ a
partir de la fuer6a econmica$ militar % poltica !ue tena en sus manos el clero
% !ue supo imponer durante tanto tiempo# 2e dice !ue esta fue una etapa en la
!ue la produccin espiritual le tributaba constantemente a las cuestiones
propiamente religiosas$ pero en defnitiva$ se epresaban en el trasfondo de
esas dis!uisiciones las concepciones del "ombre#
)o se dedicaba el pensamiento medieval a las cuestiones del "ombre$ no era
su preocupacin fundamental$ sino a la idea de :ios % la voluntad de :ios# )o
est' en el centro del flosofar el "ombre$ sino :ios % sus verdades# El empuje
de los naturalistas % las propias demandas econmico<sociales "acen posible
conformar en los siglos posteriores una disciplina !ue se encargara de
continuar los estudios de :ios$ a trav&s de la palabra de :ios epresadas en las
sagradas escrituras C-eosofaI % los estudios de la naturale6a % del "ombre !ue
se "ace por medio de la 1ilosofa pero !ue en estos momentos est' siendo
anulada$ reprimida#
Por lo tanto$ lo relacionado con la esencialidad de lo "umano no es objeto de
refein$ a!u de lo !ue se trata$ es de la salvacin "umana$ cmo lograr
alcan6ar la vida de ultratumba$ la !ue nos espera despu&s de la muerte$ la !ue
:ios nos "a reservado % a la !ue aspiramos$ si es !ue creemos en :ios %
actuamos obedeciendo su voluntad( de lo contrario no "abr' salvacin$ sino el
inferno para los !ue no obedecieran temerosos del poder % de la sabidura % la
justicia cu%a perfecta claridad solo puede venir de :ios# El "ombre es tan slo
una criatura diminuta$ fnita !ue necesita de ampararse en los dogmas !ue
pueden garanti6arle una vida a;n llena de penurias con la esperan6a mejor$
algo perfectamente co"erente con el r&gimen social del momento#
2lo con el Renacimiento retorna el "ombre$ realmente$ al centro de la flosofa$
las propias manifestaciones artsticas epresan esta preocupacin por las
cuestiones "umanas % naturales# *l separar los estudios de :ios de los estudios
del mundo % del "ombre propiamente$ pudo tener lugar un desarrollo sostenido
de las ciencias naturales$ % la aplicacin de nuevos m&todos de indagacin
acerca del mundo# 2ensualistas % Racionalistas se disputan tener la verdadera
fuente del conocimiento del mundo a diferencia del conocimiento de :ios$ idea
a la cual slo se puede arribar a trav&s del sentimiento de 1e( pero &ste
conocimiento no debe entorpecer el conocimiento de la naturale6a$ % se
retorna a la idea nacida en la antigBedad de !ue el "ombre es un ser natural#
Esta idea se sigue desarrollando durante toda la era moderna % tiene sus
ma%ores eponentes en a!uellos !ue utili6aron en sus argumentaciones los
conocimientos de !ue "an parido esas ciencias naturales$ los nuevos
descubrimientos tanto cientfcos como geogr'fcos amparados en ideas
distintas acerca de la posicin de la tierra en el espacio csmico % la propia
forma esf&rica de la misma como parte del sistema solar C+op&rnico JDHG<
JLDGI % no en el centro del mismo CPtolomeo siglo I ne#I
2i bien se rompe con la vieja idea de !ue la tierra es el centro del universo % sin
embargo se fortalece la idea !ue mantiene al "ombre como el centro del
flosofar# El "ombre al menos consolidar' su atencin sobre lo "umano en
medio de su temor a reconocerse como parte del mundo# -iene !ue darse su
lugar$ reconocerse fnito % limitado % epuesto a le%es terrenales alej'ndose
cada ve6 m's de las especulaciones acerca de un mundo de ultratumbas del
cual slo :ios puede "ablar con propiedad( por lo tanto$ las ideas del "ombre
se van a referir$ fundamentalmente$ a lo !ue puede ser demostrado con los
nuevos instrumentos$ la eperimentacin$ las matem'ticas$ las ciencias del
orden natural#
EL -ERRE). 1ER-IL > +.,PLEJ. :EL A.,PRE ,.:ER).
CLas le%es de la naturale6a % el "ombre como ser naturalI
2i pudi&ramos comparar dos ideas !ue demuestran la evolucin de las
concepciones del "ombre % su reencuentro$ desde la antigBedad a la era
moderna$ utili6ara dos frases7 4 El "ombre es la medida de todas las cosas de
las !ue son en cuanto son % de las !ue no son en cuanto no son4 de Prot'goras
de *bdera CDFJ<DJJaneI % el 4 Pienso$ luego eisto4 de Renato :escartes
CJLNM<JMLOIo el 4 Eistir es ser percibido4 de /eorge PerRele% CJMFL<JHLGI# )o
se "a vuelto sobre el "ombre con las mismas perspectivas# *parece un
reconocimiento del "ombre !ue intenta el universo$ sin considerarse
trascendente$ sino como parte del mundo$ fnito$ limitado e imperfecto# La
preocupacin !ue prevalece es la del individuo como eistencia % no por gusto
luego estos pensamientos seran retomados con tanta fuer6a en las
producciones de los siglos SIS > SS#
Las ideas de !ue el "ombre es una m'!uina o !ue es un ser natural !ue vive
conforme a las le%es naturales$ epresan !ue las b;s!uedas de nuevos
conocimientos siguen siendo el refejo de la apreciacin !ue se tiene del
"ombre# La duda +artesiana lo primero !ue nos manifesta es una pro%eccin
antropolgica$ el eistir# 2e va produciendo un acercamiento "acia lo !ue
realmente somos % esta tendencia continuar' luego en pensadores posteriores$
por!ue "a sentado una pauta en la visin de lo "umano$ no por gusto luego
sera retomado este pensamiento por un J# P# 2artre CJNOL<I cu%o fundamento
inicial es precisamente el 4cogito ergo sun4 cartesiano#
Pero veamos algunas de las refeiones !ue anteceden a pro%ecciones !ue nos
acer!uen a la esencia "umana % !ue luego retornan a concentrar su atencin
en el mundo vivencial del individuo$ teniendo en cuenta siempre las
implicaciones !ue "an tenido en la vida real de los "ombres$ !ue es decir$ en la
"istoria de la "umanidad#
U) A.PPE2 =UE @E2-I:. :E L.P. JU2-I1I+* 2ER @I.LE)-.
-# Aobbes CJLFF<JMHNI nos afrma !ue el "ombre como todo ser natural tiene
!ue cumplir con las mismas le%es !ue el resto de los animales$ por lo tanto$ el
comportamiento "umano no es de etra5ar !ue sea una luc"a constante por
sobrevivir$ % sobrevive el m's fuerte$ a;n cuando no se trate de cualidades
naturales$ sino de la propiedad privada$ o sea$ de las relaciones !ue establecen
los "ombres en la vida social( nos referimos en primer lugar a las relaciones
econmicas$ como el fundamento sobre el cual se erigen las dem's relaciones7
Polticas$ jurdicas$ morales$ est&ticas$ cognoscitivas % "asta interpersonales#
=ue el "ombre es el Lobo del "ombre no puede signifcar otra cosa !ue7 slo
a!uel !ue tenga propiedad privada podr' sobrevivir % ser' Lobo$ los dem's
ser'n sus vctimas$ o sea$ el !ue pierda o no obtenga propiedad privada# Kl
mismo epone en su 4Leviatan o la materia$ forma % poder de una Rep;blica
esclesi'stica % civil4$ el signifcado !ue tiene ser el lobo del "ombre# :ice !ue
se "allan en la 4naturale6a del "ombre tres causas principales de discordia7
competencia$ desconfan6a % gloria4# > !ue todo a!uello !ue es consustancial a
un tiempo de guerra$ es natural tambi&n en el tiempo en !ue 4los "ombres
viven sin otra seguridad !ue la !ue su propia fuer6a % su propia invencin
pueden proporcionarles4 de manera !ue el "ombre vive en un 4continuo temor
de muerte violenta# +uando el "ombre vive en sociedad no eiste propiedad ni
dominio ni distincin entre tu%o % mo### el "ombre es un producto de la
naturale6a ingrato# :ebe vivir en pa6 % armona o luc"ar por conseguirla###4
CJJI % en esa luc"a eterna en busca de una pa6 !ue jam's conseguir'$ el
car'cter violento de la naturale6a "umana$ real6a el valor de la individualidad %
se demuestra !ue un "ombre !ue slo piensa en s mismo no puede recibir el
amparo de la sociedad en cuanto a la proteccin$ incluso$ de su vida$ por lo
tanto$ tampoco "a superado un comportamiento animal !ue ni si!uiera puede
catalogarse de egosta$ se enga5a sin saberlo % sin saberlo pone en peligro la
preservacin de la especie#
=ue no eista distincin entre tu%o % mo no se refere slo a !ue tendran <
"asta tanto supieran defender mediante la violencia < propiedad privada$ la !ue
epresa a su ve6$ acceso al poder poltico % econmico % la satisfaccin de
todos sus intereses en la vida social$ sino incluso$ de la vida privada de los
individuos$ sus sentimientos$ sus aspiraciones$ sus an"elos# )o eisten barreras
en una sociedad construida bajo esos ideales$ como atributos inseparables de
la naturale6a "umana# )ada puede importar sin consideramos !ue la violencia
se justifca a s misma$ !ue no tenemos fuer6as para sobreponernos por!ue
somos precisamente as$ violentos$ no slo con la violencia fsica$ con un arma
o con los pu5os$ sino con la violencia a trav&s del propio mercado !ue es la
consumacin de un tipo de pensamiento# La sociedad % el individuo son
simplemente objetos de la accin de violencia !ue los domina$ !ue los
sub%uga$ sobre la !ue no tienen la m's discreta de las posibilidades de ejercer
infuencia#
La violencia es un atributo "umano$ pero al mismo tiempo lo trasciende % debe
superarlo en la medida !ue se independi6a del mundo animal# El "ombre es la
epresin m's acabada de la violencia$ sobrevive con ella$ pero al morir no se
la lleva consigo# Por mu% inteligente % racional !ue sea siempre estar' a su
espera$ para colgarle de su vida % de su muerte$ de su fnitud$ de su condicin
de esclavo de la naturale6a$ sin !ue "a%a podido emanciparse nunca
defnitivamente$ % esa luc"a constitu%e al mismo tiempo la consagracin de su
"umanidad$ la superacin de la condicin alcan6ada % la inevitable
reafrmacin de lo mejor de s#
82er' acaso &sta la ;nica forma de entendimiento entre los "umanos$ es otra
de las carencias !ue tenemos !ue satisfacer en nuestra apre"ensin del
mundo$ pueden ser controlados esos fenmenos9 8Pueden ser superados a
partir tambi&n de la creacin de un mundo distinto % de un "ombre m's
"umano9
Un animal no es violento$ el animal es$ simplemente$ un animal % sus patrones
de conducta$ a;n en los m's avan6ados no pueden compararse con los
patrones de conducta de un ser "umano# 8Podemos afrmar con Aobbes !ue
somos seres violentos9 Pues trate de 4reconocerse4 en cada uno de los actos
de su vida$ % ver'$ "aciendo un esfuer6o desde su conciencia < cu%os
"ori6ontes prejuiciales no superan sus condiciones materiales de eistencia <
!ue a;n en nuestra sociedad$ donde luc"amos por una organi6acin de la vida
social !ue apela a la persuasin$ al consenso$ % a la conciencia$ de todas
formas nos violentamos m's a menudo de lo !ue somos capaces de reconocer$
por!ue nuestro 4reconocimiento4 es tan concreto como la verdad !ue nos
plantea Lenin# Pensemos en nuestras relaciones m's ntimas % resultar' lo
mismo# )os "emos acostumbrado a ver % denunciar a!uellas manifestaciones
de la violencia !ue son m's evidentes$ % !ue se corresponden con agresiones$
sobre todo$ de tipo fsico$ pero nos cuesta m's trabajo concienti6ar % denunciar
< aun!ue son las !ue m's nos duelen % las !ue m's da5os causan en lo m's
ntimo de las personas < las agresiones de tipo espiritual o ideolgicas$ en el
sentido m's amplio de la palabra#
La epresin m's acabada de la violencia no tiene un car'cter natural$ sino
social$ % est' directamente vinculada al surgimiento de las sociedades de
clases# 2e legitima mediante el :erec"o % todo el aparato del Estado( o sea !ue
la violencia "umana tiene su m'ima epresin en ese poder p;blico !ue se
ejerce delante de todos$ con el supuesto consenso de todos % !ue implica la
regulacin de la sociedad por la fuer6a$ as mismo$ desde las relaciones m's
ntimas del individuo$ la familia$ los grupos "umanos$ las clases sociales % los
pueblos$ "asta el sistema poltico<social imperante$ se vienen produciendo$
regulando nuestras vidas$ las diferentes relaciones de poder o de violencia de
unos sobre otros# El planteamiento de Aobbes es$ sin lugar a dudas$ una verdad
a medias !ue justifca una actitud ideolgicamente defnida$ desde el punto de
vista clasista# El resultado ser' la legitimacin de la violencia$ la reafrmacin
de la le% de la violencia sobre la violencia como ;nica forma de regular la vida
social$ presentada en la sociedad como un inter&s general7 el de ani!uilar la
violencia mediante la violencia$ de lo !ue resulta un crculo vicioso del !ue no
se saldra jam's#
EL :E-ER,I)I2,. /E./RT1I+.
,ostes!uieu +# CJMFN<JHLLI divide el planeta en tres 6onas clim'ticas7 1ra$
-emplada$ % c'lida o tropical a las !ue les corresponden$ tambi&n$ diferentes
tipos de sociedades$ gobiernos e individuos# +omo "emos de suponer tanto en
la 6ona fra$ donde la gente es pere6osa$ introvertida$ poco emprendedora$
donde se "ace necesario imponer los tiranos al estilo del Qar de Rusia con su
mano dura( como en la 6ona c'lida$ donde la gente es demasiado alegre$
etrovertida$ poco seria$ con una vida seual intensa e irresponsable$
derroc"adora de los recursos !ue abundan % por lo tanto$ sin necesidad de
trabajar arduamente$ donde "an proliferado las anar!uas % se impone la
instauracin de las dictaduras como ;nico modo de imponer el orden( o de lo
contrario$ llevar a cabo esas guerras salvajes % sin ning;n sentido !ue le da
ocupacin a los incivili6ados % permite$ por lo menos$ controlar de manera
efectiva el crecimiento desmedido de sus poblaciones# En ninguna de las dos
6onas puede darse un desarrollo de las fuer6as productivas ni de la ciencia % la
tecnologa$ ni puede desarrollarse una sociedad civili6ada$ moderna$ culta %
democr'tica$ lo !ue es posible solo en las 6onas templadas# En consecuencia
con este pensamiento el medio geogr'fco a favorecido a la Europa de
.ccidente$ !ue luego se etendera "acia su ap&ndice de EE#UU# % constitu%en
los modelos$ !ue aun!ue difciles de alcan6ar$ deben ser una aspiracin para
los "ombres de este /lobo nuestro#
,ontes!uieu "a etrapolado le%es de la forma de movimiento fsico "acia la
forma social concedi&ndole un car'cter universal a las mismas# Es curioso !ue
un "ombre !ue pensaba !ue los ciudadanos$ realmente$ buenos % justos
deban cultivar la virtud poltica !ue consista en una observacin consciente
de las le%es del pas$ un "ombre !ue sent las bases del pensamiento moderno
en cuanto a la divisin de poderes en el sistema poltico$ pudiera reducir la
eplicacin de la conducta de los "ombres % del sistema social !ue les
corresponda al medio geogr'fco( % en este caso destinar a una parte de la
"umanidad a su desaparicin por el slo "ec"o de pertenecer a esas 6onas
clim'ticas donde supuestamente no es posible alcan6ar la condicin de
"umanos#
Este tipo de reduccionismo suele repetirse con m's frecuencia de lo !ue
imaginamos % seguir'n repiti&ndose$ por!ue el "ombre siempre pensar'$ % con
ra6n$ !ue puede encontrar le%es o regularidades con un car'cter universal# Lo
mismo pas con las le%es de )eUton % el mecanicismo el cual universali6a la
necesidad# -odo tiene una causa % en la b;s!ueda de esa causa ;ltima$ slo se
puede salvar la co"erencia lgica de esa concepcin con la implantacin de un
4causador4 o primer impulsor del movimiento del mundo$ !ue es :ios# 8+mo
encontrar$ en un conjunto infnito$ una primera causa$ si es !ue se puede
encontrar9 8)o ser' !ue la idea de lo necesario sugiere % es consecuencia
directa de lo !ue no lo es$ o sea$ de lo !ue es casual9
Ponemos el ejemplo de )eUton$ por!ue$ simplemente$ a consecuencia de sus
ideas % otras no tan c&lebres$ se concibieron sociedades cu%os "ombres
funcionaban con la eactitud % la perfeccin del movimiento mec'nico$ lleg a
eistir la conviccin de !ue &ramos seres vivos$ pero !ue vivamos al estilo de
una m'!uina$ como un reloj$ digamos# Era imposible para ,ostes!uieu no ver
una relacin directa entre los tipos clim'ticos del medio natural % los tipos de
"ombres % de sistemas sociales$ por!ue slo poda entender la causalidad
dentro de los marcos del "ori6onte prejuicial con !ue contaba % con el !ue
valoraba el mundo# 2i lo !ue m's nos obsesiona es el "ombre$ era natural !ue
se pronunciara acerca del mismo$ lo !ue le obligaba inevitablemente a
pronunciarse$ tambi&n$ acerca de la sociedad$ los tipos de gobiernos$ etc#CJEI
>a Platn en su 4Rep;blica4 nos "abla de las preocupaciones !ue tenemos "o%
acerca de la descendencia$ planteaba !ue7 4Los "ombres en el Estado por
temor a la pobre6a % a la guerra procurar'n tener el n;mero de "ijos
proporcionado al estado de sus recursos# CJGI 2eg;n ,ontes!uieu tales
4preocupaciones4 no son comunes a un "ombre de las 6onas mu% fras por!ue$
al fn % al cabo$ no procrean muc"o( pero tampoco lo son para los !ue viven en
6onas c'lidas o tropicales$ por!ue el movimiento de sus neuronas$ catico %
desordenado no se lo permite# )o ser'n aptos para las ciencias % la cultura de
la civili6acin europea$ !ue es la ;nica v'lida para &l$ por lo tanto$ "abr' un
incremento de salvajes$ sin ninguna virtud % menos la virtud poltica$ lo !ue
justifca la ideologa de la coloni6acin % reimplantacin del esclavismo !ue
sufriera antes la "istoria de la "umanidad$ pero !ue en este caso vendra a ser
como un acto de piedad para los no favorecidos por el medio natural en el !ue
nacieron$ %$ por supuesto$ aun!ue fueran trasladados a otras 6onas$ no podran
sino ser esos mismos "ombres salvajes 4benefciados4 por la domesticacin
!ue el europeo superior les puede proporcionar#
En resumen m's importante "asta llegar a jugar un papel determinante$ !ue la
4virtud poltica4 % muc"o m's !ue el intento por e!uilibrar los poderes en la
organi6acin % regulacin de la vida social$ el medio geogr'fco condiciona el
comportamiento individual % social$ condiciona el car'cter % el temperamento$
la psi!uis del individuo % los tipos de gobierno# En realidad el :eterminismo de
,ontes!uieu slo puede tener co"erencia desde el punto de vista poltico<
ideolgico para justifcar las pr'cticas polticas !ue caracteri6aron el
colonialismo europeo# Aa intentado una fundamentacin flosfca !ue persigue
objetivos tan reconciliadores como los !ue pretendi Platn en su Rep;blica$
tanto como los !ue luego tendr' !ue construir un Aegel$ !ue a;n atrado por el
4-ermidor4$ tropie6a con la realidad de una *lemania atrasada % desunida$
donde el poder poltico apaga por la fuer6a a la sociedad civil# En el caso
especfco de ,ontes!uieu no "a% b;s!ueda de reconciliacin$ sino el intento
de "acer co"erente una visin de lo "umano % de la sociedad !ue se avenga$
!ue se corresponda con la poltica colonial# Aacia dentro de la Europa poderosa
%$ especialmente$ en 1rancia podemos "ablar del cultivo de la virtud poltica$ el
amor % el respeto a la le%es propias$ a su tierra % a su gobierno# -odo esto es
perfectamente posible por la superioridad del europeo$ por!ue ese medio le
garanti6a las condiciones naturales para !ue sea lo !ue debe ser un "ombre %
!ue los sistemas polticos puedan ser objeto del respeto$ la admiracin % el
orgullo de sus conciudadanos( pero esto slo es posible en la Europa$ para el
resto del mundo el 4fatalismo demogr'fco4 no podr' ser cambiado$ por el
contrario su papel determinante "ace !ue los europeos trabajen en funsin de
"acer cumplir lo !ue es le% natural$ a!uello !ue no podemos evitar7 con!uistar
nuevas tierras$ nuevos mercados e imponer la esclavitud % los gobiernos
tir'nicos % despticos a otros#
L* +UE2-I3) :E,./RT1I+* > L.2 L0,I-E2 :E L* -IERR*
EL :*RVI)I2,. 2.+I*L
Las propias le%es naturales eplican !ue no "ace falta la guerra para contener
el crecimiento demogr'fco !ue asustaba a ,alt"usCJHMM<JFGDI ante el "ec"o
irrebatible de !ue la tierra es fnita$ tiene lmites desde el punto de vista fsico$
% !ue la produccin no alcan6ara para todos$ pues su ritmo de crecimiento era
aritm&tico cuando el demogr'fco era geom&trico# Para &l no basta !ue la
propia naturale6a intente regular la cantidad de "umanos sobre la tierra a
trav&s de las enfermedades$ las cat'strofes naturales$ etc# )i si!uiera "an
logrado este control para !ue eista e!uilibrio entre la cantidad de seres sobre
la tierra % los bienes !ue garanticen su eistencia$ otros fenmenos sociales
como la miseria$ desnutricin$ en fn la pobre6a con todos los fenmenos
sociales !ue implica# En realidad en la escala social dentro de los pases
europeos$ las clases m's bajas tienen un ndice de crecimiento mu% alto$ lo !ue
es peor a;n en el resto del mundo# 2i tenemos en cuenta el "ec"o real de !ue
la tierra es fnita % !ue los recursos se agotan$ !ue el suelo tiene una tendencia
decreciente en su fertilidad$ lo !ue repercute en su productividad como
resultado de una eplotacin abusiva % !ue se practic % se contin;a
practicando cn una mentalidad fabril$ o sea tratada como una f'brica % no
como un ser vivo$ nos damos cuenta !ue las preocupaciones de ,alt"us son
m's !ue justifcadas( pero la solucin !ue el propone demuestra el car'cter$
realmente$ anti"umano de las mismas#
,alt"us se "a propuesto$ entonces$ 4a%udar4 a la naturale6a$ a la cual le
resultan insufcientes sus propias le%es para controlar el crecimiento de la
poblacin % propone guerras de eterminios como forma de control de ese
crecimiento# Lo !ue era la le% de seleccin natural en la luc"a por la eistencia
se "a cambiado por una luc"a !ue imponen los m's fuertes con sus economas
% con su poder militar para doblegar a los grupos m's d&biles o naciones m's
d&biles( en fn es lo !ue se conoce como el :arUinismo social#
2eg;n se "a demostrado$ es respuesta natural !ue una especie en condiciones
favorables$ donde los individuos logran llegar a la madure6 en gran n;mero %
no eiste el peligro de la desaparicin de la misma$ disminu%a la procreacin$
la propia fertilidad natural disminu%e como un mecanismo de preservacin de
la especie$ % all donde las condiciones son adversas % de constante peligro la
fertilidad es alta % sobreviven slo los m's fuertes$ como supo ver :arUin +# R#
CJFON<JFFEI# En consecuencia la poca fertilidad % procreacin de los pases
m's desarrollados no es sinnimo de una cultura superior en el orden "umano$
por lo menos para m$ no tiene sentido "ablar de una cultura superior$ !ue no
es capa6 de emanciparse de su propia enajenacin$ ante los problemas sociales
!ue vive el mundo( mas bien$ es una respuesta natural<biolgica$ ante
condiciones !ue "an favorecido esa situacin$ como es la garanta de la
alimentacin$ de la salud % de la vivienda$ !ue propician el envejecimiento de
la poblacin$ etc( aun!ue sepamos !ue todo "a dependido de la enorme %
sangrienta eplotacin a !ue "a sido % es sometido gran parte del mundo$ % no
por eso$ se justifca llevar a cabo guerras de eterminio masivo como "i6o
Aitler C I para imponerle al mundo la ra6a aria$ o la esterili6acin for6osa %
algunas pr'cticas reales$ por el estilo$ !ue "an tenido lugar en nuestras tierras
de *m&rica$ Tfrica % en *sia#
Un ejemplo simple nos los epuso Josu& de +astroC JN <JN I en su libro
4/eopoltica del Aambre4 cuando nos relataba de las distintas manifestaciones
del "ambre % de todas las costumbres$ en especial las alimentarias$ !ue
perdan los pueblos al asumir la cultura !ue occidente le impona# El caso !ue
viene a"ora a la mente es el de un nativo de una Isla !ue slo usaba una pobre
vestimenta para tapar sus partes reproductivas % al adoptar la costumbre
4civili6ada4 de cubrir todo su cuerpo perdi la posibilidad de recibir
directamente los ra%os del sol$ !ue nutren al mismo tambi&n#
El sol sigue siendo$ a pesar del "ueco en la capa de o6ono$ la principal fuente
de energa de la !ue disponemos los "umanos$ no en vano se le "a rendido
culto en todas las civili6aciones$ sin embargo$ sabemos !ue no en todas las
latitudes los ra%os solares caen con la misma intensidad$ ni son asimilados por
los organismos vivos de igual manera$ % no eisten las mismas especies en el
polo !ue en el trpico( por lo tanto$ tampoco los "umanos nos comportamos
ante un fenmeno natural de manera id&ntica$ sino seg;n las necesidades
inmediatas !ue tengamos !ue satisfacer$ para preservar la vida en primera
instancia# )o se puede ignorar una cultura$ por absurda !ue nos pare6ca$ !ue
se "a formado durante siglos en constante luc"a por la vida# Las culturas se
complementan unas a otras % slo en esa unidad de las diversas culturas se
podra arribar a universales realmente v'lidos#
La misma +"ina fue conocida$ % no podr' olvidarse en muc"o tiempo$ como el
pas del "ambre$ un pas pobre donde la forma m's f'cil de obtener energa
desde el punto de vista alimenticio$ seg;n nos cuenta Josu& de +astro CJDI$ era
a trav&s del cuero del puerco !ue es su reservorio de energa$ lo dem's era
muc"o arro6 % sorgo$ % el crecimiento indiscriminado de la poblacin no poda
ser detenido por simple voluntad# 2e "aba desatado ese crecimiento
indiscriminado de la poblacin$ como respuesta natural a las condiciones
adversas$ las "ambrunas$ las enfermedades$ la inseguridad$ la corta vida de los
!ue sobrevivan# Ao% la situacin es distinta$ tal ve6 se "able de educacin
seual en sentido reproductivo$ pero acaso sera mejor para ese pueblo
garanti6ar$ por ejemplo$ !ue cada pareja tenga un "ijo# 8+mo garanti6a su
eistencia % la del ma5ana una sociedad !ue de pronto se proponga un ritmo
de natalidad !ue no asegure la preservacin de su pueblo$ !u& consecuencias
traera9 :e todas formas es impensable el modelo de occidente impuesto en
+"ina % no debe tampoco autocontrolarse de manera espont'nea$ %a el
"ombre no puede permitirse ese lujo#
-odava en sus Principios de Economa Poltica$ Jo"n 2tuart ,ill C JFOM<JFHGI
trata tambi&n el asunto de manera contradictoria por una parte considera !ue
4el castigo in"erente a la sobrepoblacin no se debe a la injusticia de la
sociedad$ sino a la me6!uindad de la naturale6a# La distribucin injusta de la
ri!ue6a ni si!uiera agrava el mal$ sino !ue cuando m's "ace !ue se sienta
antes4 CJLI Aa% en ,ill un llamado a la concienti6acin de la responsabilidad
!ue debemos asumir en cuanto a la descendencia % resalta el papel !ue
deber' jugar la educacin# )i ,ill$ ni ,alt"us "an podido ver el alcance !ue
tienen las desigualdades sociales como fuente de los dese!uilibrios del
organismo social$ no se apunta "acia la necesaria conduccin de los
acontecimientos sociales de manera consciente$ organi6ada# 2lo ,ar CJFJF<
JFFGI % Engels CJFEO<JFNLI en su tiempo$ lograron ver !ue "aca falta cambiar
las reglas del juego$ "aba !ue transformar la sociedad % la propia concepcin
!ue tenemos sobre el "ombre % del artifcio !ue$ "asta a"ora$ sigue dominando
su vida7 la propiedad privada#
En la4 Utopa ,oderna4 !ue nos dibuja A# /# Vells C SS I al referirse a los no
deseados por pere6osos$ in;tiles$ idiotas$ etc$ dice !ue 4 esa gente empuercan
el mundo pueden procrear % por consiguiente no "a% m's remedio !ue
ecluirles de la masa de la poblacin#### "a% !ue recurrir a una especie de
ciruga social4$ pero al mismo tiempo nos afrma !ue 4no "a% ra6a bastante
superior como para encargarse del cuidado de otra###con una ra6a realmente
inferior solo cabe "acer una cosa7 eterminarla4# +ual!uier seleccin !ue se
"aga considerando a una ra6a$ un grupo &tnico$ un pueblo$ una secta de esas
!ue tanto abundan "o% % parecen crecer como la superior o mejor de todas$
termina siendo divisin no esencial$ no vital !ue no pueden contribuir a la
formacin de un criterio !ue sintetice lo !ue somos$ !ue trate de "allar alg;n
"ilo conductor % no es precisamente a trav&s del criterio de !ue seamos seres
violentos#CJMI
Un pensamiento parecido est' en 1# +# 2+AILLER CJFMD<JNGHI en 4-'ntalo o el
futuro del mundo4# 2eg;n &l 4 los males !ue amena6an al mundo no son en
modo alguno inevitables4$ pero lo interesante es el costo de su optimismo7 4Las
proporciones de natalidad % mortalidad crecen conforme se desciende en la
escala social % por consiguiente el resultado es un aumento# Las clases
superiores o directrices de no importa donde parecen sostenerse sin apelar de
un modo apreciable a las inferiores# *s la sociedad organi6ada de este modo
est' continuamente desmembr'ndose por la cima % proliferando por la base de
la pir'mide social#4 CJHI > en el caso del 4desarrollo de la medicina salva a los
d&biles$ se frena el empuje del proceso de seleccin natural4### CJFI lo cual &l
no aprueba pues "abra !ue dejar !ue la naturale6a por s sola seleccione a los
m's aptos para la vida# Pueno a!u no le falta ra6n para el susto propio de la
aristocracia del cual!uier &poca % territorio !ue ve amena6ada la continuidad
de su beligerancia por algo as de simple$ por no cuidar su salud$ no "acer
ejercicios no eponerse a la crude6a del clima$ los rigores de una vida activa$
productiva % en ves de la del ocio$ el colesterol$ los vicios$ las grasas$ la
standari6acin de sus "'bitos de alimentacin % de uso del tiempo libre$ etc# 2e
podran clasifcar los tipos de enfermedades % sus dolientes en la estructura
social# La n'usea$ la ja!ueca$ la "ipertensin$ la gota$ etc# -oda idea !ue
suponga la superioridad de "ombres o culturas sobre el resto$ o sobre alguna
de ellas termina siempre en la justifcacin de la necesidad de aplicar un
modelo no lejano del legado del nacionalsocialismo$ el *part"e% % otras
pr'cticas no tan declaradamente fascistoides$ aun!ue no eista muc"a
diferencia entre unas % otras amparados conscientemente o no en el
:arUinismo social#
L* PR.PUE2-* :E ,*RS > L* U)I:*:7 )*-UR*LEQ*<A.,PRE<2.+IE:*:
EL "ombre como todo animal necesita comer$ ecretar$ reproducirse$ adaptarse
a las condiciones del medio# +omo nos podremos dar cuenta no "acemos nada
solo por el "ec"o de incorporar a nuestro sistema digestivo los nutrientes
necesarios para seguir viviendo$ si al mismo tiempo no le incorporamos un
sentido a nuestros actos## El animal simplemente satisface sus necesidades sin
un pensamiento conceptual$ act;a movido por la necesidad sin eplic'rsela# )o
se podra negar un grado de raciocinio en los mamferos superiores !ue
permiten una domesticacin cada ve6 m's acorde a los valores !ue el "ombre
crea# 2e da una especie de "umani6acin de los "'bitos de los animales !ue se
adaptan a las condiciones de la convivencia con el "ombre % !ue tiene !ue ver
con su alimentacin$ su reproduccin$ etc por!ue el "ombre abarca cada ve6
m's la naturale6a % "asta donde llega su actividad tambi&n llegar' la necesaria
"umani6acin !ue inevitablemente se incorpora al mundo# +omo refere ,ar
4El animal es inmediatamente id&ntico con su animal### es su actividad vital4$
CJNI pero el animal no crea valores$ no puede reproducir un mundo !ue no sea
su propio mundo$ % lo "ace a trav&s de una actuacin !ue se corresponde con
su animalidad# El animal vive en 4armona4 con la naturale6a$ pero la
naturale6a est' limitada a la percepcin !ue se corresponda con su animalidad#
)o es el caso del "ombre$ o sea$ la naturale6a para &l entendida 4 como su
trabajo % su realidad4 epuesto en sus 4,anuscritos econmicos % flosfcos de
JFDD4
)o es difcil !ue una persona recono6ca cu'nto determina en la vida del
"ombre el medio en el !ue nace$ se desarrolla$ madura % muere( pero !u&
!uiere decir el 4medio4$ sino la naturale6a$ la casa$ la escuela$ el vecindario$ el
trabajo$ el cumplimiento de la obligaciones jurdicas$ de los deberes$ la
observancia de los patrones de conducta$ de la normas$ las tradiciones en todo
caso$ cuando ,ar afrmaba !ue la esencia "umana no era una cuestin
abstracta$ sino !ue era in"erente a todo miembro de la sociedad$ a cada
individuo % !ue resida en 4 el conjunto de las relaciones sociales4$ por mu%
cierto !ue sea de todas formas se !ueda sin poder llegar al cora6n de !uien
lee o escuc"a$ por!ue resulta !ue uno mismo es eso7 4 el resultado de un
conjunto de relaciones 4 para lo cual no se "a mencionado un solo sentimiento
% se sabe !ue$ incluso$ estando en la barriga %a la madre conversa con la
criatura$ %a es esperado o rec"a6ado su nacimiento$ no slo por los padres %
familiares m's cercanos$ sino$ por toda la sociedad a trav&s de los propios
valores en los cuales tendr' !ue ingresar % !ue tendr' !ue ir asumiendo para
conformarse$ o mejor dic"o para ser conformado$ moldeado como ser "umano#
Estamos "ablando de un ser !ue es sujeto % objeto de s mismo$ un ser !ue
posee voluntad$ an"elos$ deseos$ ilusiones$ conciencia % !ue en buena medida
es capa6 de construir su propia "istoria$ su propio pro%ecto( o sea es
autosufciente como ser$ como g&nero C lo "umano#I
2iguiendo la lectura de sus manuscritos nos encontramos la siguiente
afrmacin tan genial como sencilla4 el "ombre es un ser esencial$ no slo
por!ue en la pr'ctica % en la teora adopta la especie como objeto### sino
por!ue se trata a s mismo como la especie real$ viviente( como se trata a s
mismo como ser universal % por consiguiente libre4CEOI# )o se niega a!u !ue
seamos seres naturales pues al contrario 4 la vida fsica % espiritual del "ombre
est' unida a la naturale6a C lo !ueI signifca simplemente !ue la naturale6a
est' unida consigo misma$ por!ue el "ombre es parte de la naturale6a4 pero es
mu% diferente la actividad !ue desarrolla % la manera en !ue la desarrolla con
relacin al resto de los seres vivientes$ pues el "ombre 4 "ace de su actividad
vital el objeto de su voluntad % su conciencia# Posee una actividad vital
conscienteW es precisamente a causa de esto !ue es un ser esencial$ o es solo
por!ue es un ser esencial !ue es un ser consciente$ es decir !ue su propia vida
es un objeto para &l4#CEJI Esta claro !ue esa conceptuali6acin esencial del
"ombre como X el conjunto de las relaciones sociales X es lo sufcientemente
abarcador como para llevar implcito en el contenido de dic"a afrmacin$
tambi&n$ esa relacin amorosa$ flial( somos resultado tambi&n de la ilusin$ de
todo lo imaginario$ del cari5o$ del afecto o de todo lo contrario# Un "ombre
nacido en un mundo lleno de ilusin no puede tener las mismas vivencias$ ni
los mismos traumas !ue otro concebido en diferentes condiciones( no por lo
id&nticos !ue pudieran ser$ sino por el car'cter de esas vivencias$ las
intenciones$ las aspiraciones los confictos propios de una vida "umana % la
naturale6a irrepetible de cada individuo# El caso es !ue$ a mi entender$ es
indudable !ue al ,arismo le viene mu% bien una eplicitacin de sus
afrmaciones$ % esa eplicitacin$ aun!ue llegara a rega5adientes enri!uece el
conocimiento % la comprensin de lo !ue somos#
Las ideas de ,ar est'n diludas en el pensamiento posterior$ por!ue "a
propuesto un discurso$ una manera de decir$ una concepcin a la !ue$
inevitablemente$ se acude para entablar una b;s!ueda acerca de lo "umano(
por eso podramos entender !ue "a% continuidad % superacin en esa
b;s!ueda# La propia dial&ctica<materialista nos ense5a !ue somos
continuadores del 4devenir4 "eraclitiano % !ue la propia vitalidad de un
pensamiento eige necesariamente !ue sea tenido en cuenta$ !ue sea una
referencia obligada !ue presupone su propia muerte en la continuidad$ en el
devenir$ en la superacin# )unca estar' dic"o todo % menos acerca de la propia
esencia de lo !ue somos( pero "a% ideas !ue marcan pautas$ !ue atesoran un
valor !ue %a nadie podr' negar$ e incluso$ en la propia negacin "abra !ue
inevitablemente asumir la vala de algo# En este caso ,ar nos "a dejado algo
mu% claro7 el ser "umano se "ace$ no nace %a "ec"o % es determinante$
esencial$ el conjunto de las relaciones !ue produce % !ue lo producen a &l
mismo en el proceso de apre"ensin de su esencialidad % de su universalidad#
Aa !uedado para la posteridad el planteamiento de un problema$ la indagacin
acerca del ser !ue es sujeto % objeto de s mismo$ de su propia actividad
consciente( un ser !ue integra la naturale6a % la sociedad en s mismo$ lo
material % lo espiritual$ el portador de 4lo :iverso en lo Uno % lo Uno en lo
:iverso4 !ue constitua el objeto del flosofar$ seg;n ,art#
+.)-I)U*+I3) E) L* PY2=UE:* :E L. AU,*).
Podemos partir de a!u$ precisamente$ de la especifcidad de lo "umano !ue$
seg;n :ilt"e% V# CJFGG<JNJJI debe ser 4comprendido4$ pues pertenece a una
naturale6a distinta de a!uella !ue$ slo puede ser eplicada % !ue no necesita
para !ue se nos descubra del afecto$ del cari5o$ del odio % del amor# )o es !ue
nos propongamos un criterio angelical % rom'ntico en eceso$ sino !ue$
indiscutiblemente$ el "ombre se "a visto a s mismo bajo la concepcin con la
cual se "a eplicado el universo$ % llega el momento en !ue nos preguntamos
si no ser' necesario mirarnos de otro modo$ crear para saber lo !ue somos
m&todos propios de la realidad !ue vivimos a la manera en !ue vivimos#
8+mo no caeremos$ nuevamente$ en situaciones parecidas a las de
,ontes!uieu$ el mecanicismo o :arUinismo social9 *caso la lgica de nuestros
ra6onamientos est'n preparados para asumir la indagacin acerca de un
objeto$ !ue todava no "emos diferenciado$ al menos esencialmente$ de la
diversidad del mundo#
Pensemos juntos$ si al nacer no somos los seres m's incapaces para enfrentar
la vida$ !ue incluso$ si no nos dan una nalgadita no podemos demostrar !ue s$
!ue estamos vivos# Ingresamos a un mundo !ue no "emos creado % del cual
somos un producto# Est' claro !ue vivimos una etapa donde dependemos por
completo de otros seres$ no "a "abido un reconocimiento de s mismo$ por lo
tanto$ no "a% diferencia tampoco# Es la etapa preconsciente de nuestra
eistencia$ !ue slo puede ser superada a partir del momento en !ue nos
identifcamos$ nos reconocemos$ nos diferenciamos del resto de los seres$
inclu%endo a los "umanos#
Partimos de la nada$ como individuos en s$ para ad!uirir la condicin de ser#
Partimos de la nada$ a;n cuando la sociedad nos espera$ como deca ,art$ con
a!uella imagen del ni5o !ue nace % todas las religiones$ las polticas las
flosofas$ 4 lo atan % lo enfajan4# Partimos de cero$ sin "istoria$ sin lenguaje$ sin
vivencias anteriores# Es el momento en !ue se puede afrmar con el
eistencialismo !ue ese ser tirado al mundo est' solo$ pero "asta ese
momento$ de la vida de un individuo$ !u& valide6 puede tener esa afrmacin$
si no podemos reconocer ese "ec"o de estar solos$ por!ue simplemente no nos
"emos reconocido a nosotros mismos % ni si!uiera podemos elegir$ por!ue la
sola posibilidad de elegir presupone un ser consciente$ !ue es el ;nico !ue
podra ser considerado libre o no de la eleccin9
*rribamos entonces a una cualidad esencial7 la conciencia como atributo
eclusivo del ser "umano$ !ue epresa a su ve6 un grado de desarrollo %
organi6acin del 2ER !ue "ace posible su aparicin# En primera instancia como
resultado de la pr'ctica$ cu%o elemento fundamental es el trabajo$ gracias al
cual se puede producir % reproducir la especie( pero al mismo tiempo estamos
transformando el medio circundante % creando nuestro propio medio( % todo
debido a !ue en este largo proceso$ tambi&n$ nos "emos ido creando el mundo
% a nosotros mismos$ no slo en el orden material$ sino en el orden espiritual$
como consecuencia de "aber desarrollado la capacidad de pensamiento( % el
pensamiento slo es posible a trav&s de signos cu%a epresin sublime es la
palabra % dentro de ella la palabra conceptual#
L* U)I:*: :EL +.)+IE)-E > EL I)+.)+IE)-E
U) :I2+UR2. =UE +.,PLE,E)-* L* @I2I3) :E L. AU,*).
2omos seres conscientes$ pero no siempre actuamos bajo el dominio de la
actividad ps!uica consciente$ esto sucede con m's frecuencia de lo !ue
imaginamos$ pero$ incluso$ ocurre constantemente % no podemos admitirlo o
rec"a6arlo por!ue no nos damos cuenta en el momento mismo en !ue tienen
lugar estos "ec"os# La vida del individuo "umano ocurre$ fundamentalmente$
de manera consciente# La constante luc"a por la vida estar' en gran medida
defnida a partir de la interrelacin con sus semejantes$ bajo condiciones !ue
no eisten para el resto de los seres de este mundo nuestro$ % es$
precisamente$ por las relaciones !ue dictan su conducta# En la medida !ue
vamos creciendo son cada ve6 ma%ores las actuaciones !ue de nosotros se
espera % en consonancia con eso ma%ores los censores !ue nos ju6gar'n$
inclu%endo$ el !ue no nos abandonar' %a nunca "asta el fnal de nuestras vidas
como seres "umanos7 nuestro propio %o$ nuestro %o< ideal$ nuestra conciencia
moral#
Es por eso !ue cuando 1reud 2# CJFLM<JNGNI rompe con el m&todo anterior de
investigacin de los traumas psicolgicos insiste$ precisamente$ en el car'cter
consciente de nuestra vida como lo defnitorio$ en tanto implica el
reconocimiento de las causas bajo los cuales se originan los mismos# Aa% un
momento !ue merece atencin especial % es la ruptura !ue 1reud "ace con la
tendencia al uso de la Aipnosis como m&todo !ue solucionara una
determinada enfermedad mental# :urante el sue5o inducido$ en !ue el aparato
ps!uico reposa$ casi o completamente$ % no est'n organi6ados ni el sistema de
valores !ue conforman la conciencia moral del individuo$ o sea su 2UPER<>.$ ni
su >.$ ni su ELL.$ no est'n presentes ni la voluntad$ ni los deseos$ ni la
angustia de !ue nos "abla 2artre J# P CJNOL< JN##I en cuanto a !ue el "ombre 4
es no slo el !ue elige$ sino tambi&n un legislador !ue elige al mismo tiempo a
s mismo % la "umanidad entera$ no puede escapar al sentimiento de su total %
profunda responsabilidad4( CEEI pero en este estado$ tanto como en el estado
natural del sue5o$ es imposible !ue el individuo se comporte como lo !ue es#
>a el propio LocRe lo deca$ "ace m's de dos siglos7 4 2i el alma piensa cuando
el "ombre est' dormido sin !ue tenga conciencia de ello$ me pregunto si tiene
o no$ durante tales pensamientos$ alg;n placer o dolor$ o es capa6 de felicidad
o desdic"a# Esto% seguro de !ue el "ombre no es capa6 de ello del mismo
modo !ue no lo es la cama o el suelo en !ue %aceC###I 2crates dormido no es
la misma persona !ue 2crates despierto### no tiene conocimiento ni
participacin en la felicidad o desdic"a !ue su alma siente ella sola mientras &l
duerme$ sin !ue tenga la menor percepcin de ello###4CEGI La Aipnosis no puede
ser la solucin por!ue en ese estado no acompa5an al individuo ni sus deseos
ni sus valores m's ntimos$ % en realidad$ el individuo no "a concienti6ado el
origen de su enfermedad$ como consecuencia de lo cual$ vuelven a aparecer
irremediablemente los mismos sntomas( lo !ue !uiere decir$ !ue sigue
perteneciendo al mundo del inconsciente el "ec"o traumati6ante$ lo reprimido#
Podra decirse !ue$ inconscientemente$ se "a sabido algo !ue no se incorpora a
la vida del individuo como parte de sus valores m's ntimos$ con los cuales se
identifca formando parte de su >.$ a pesar$ de las contradicciones
aparentemente insalvables con otros elementos de ese mundo interno !ue se
"a ido modelando a partir del deber ser !ue impone la vida social#
.tra cosa son los sue5os !ue seg;n 1reud ocurren 4 mientras dormimos C%I
sigue nuestro pensamiento caminos propios % crea cosas !ue luego no
comprendemos % !ue recuerdan ciertos productos patolgicos###4CEDI Los
sue5os vienen siendo una especie de preocupaciones !ue "an !uedado
latentes % sin solucin en estado de vigilia$ como por ejemplo$ cosas !ue no
!uisiera uno confesarse a s mismo$ !ue se oculta uno a s propio$ % !ue
epulsa de su pensamiento$ en cuanto por acaso emergen$ !ue "an sido
apla6adas por el >. pero !ue no "an sido resueltas$ % las demandas de nuestro
inconsciente las siguen situando en lugar privilegiado de las prioridades del
individuo#
-enemos una etapa preconsciente en la vida del individuo como transicin
necesaria para la apre"ensin del >.$ o sea$ pasar a una vida esencialmente
consciente# Para 1reud teniendo en cuenta los objetivos del Psicoan'lisis$ el >.
aparece como 4 la capa eterior del aparato anmico$ del ELL.$ modifcada por
la infuencia del mundo eterior4 C de la realidadI en tanto el ELL. es lo
4propiamente anmico4 por eso el >. tiene !ue cumplir una funcin unifcadora$
organi6adora de la vida de la actividad del individuo#CELI
Para 1reud el >o es 4la capa eterior perif&rica del ELL.# 2uponemos a"ora !ue
en la superfcie m's eterna de este >. se encuentra una instancia especial
directamente vuelta "acia el mundo eterior( un sistema$ un rgano$ cu%o
estmulo produce el fenmeno$ al !ue damos el nombre de +.)+IE)+I*#4CEMI
@emos !ue de todas las instancias u organi6aciones presentadas por 1reud es
&sta la m's distante de lo !ue pudiera tener una naturale6a fsiolgica o nacida
de nuestros instintos dentro del >. % luego se reafrma cuando el 2UPER>. es
denominado la +.)+IE)+I* ,.R*L del individuo( entonces$ podemos asumir
!ue lejos de negar nuestra concepcin del "ombre como un ser consciente la
posicin del Psicoan'lisis es de reafrmacin$ por!ue$ en defnitiva$ si bien
algunos de nuestros actos se corresponden con necesidades del 2oma la
inmensa ma%ora de ellos los acometemos sin !ue impli!ue una contradiccin
insalvable entre el >. % el ELL.( adem's de !ue la ma%ora de los actos
"umanos orientados a la satisfaccin de los deseos van cargados de toda la
espiritualidad$ la fantasa % la imaginacin !ue slo un ser consciente es capa6
de crear$ por!ue solo un ser consciente puede aspirar a un sentido del placer$
del bien % de la belle6a# 2i cada estructura$ cada >. indica su condicin de
;nico$ as mismo$ cada >. responder' a los estmulos eternos e internos no
importa %a de !u& clase sean estos# El >. presupone su propio ELL.$ o sea
tiene su propio mundo de lo reprimido$ por lo !ue sera un absurdo pretender
descubrir la naturale6a de uno aislado del otro# La U)I:*: entre el >. % el
ELL. es insosla%able por!ue la PER2.)* AU,*)* solo puede defnirse$
conocerse % comprenderse a partir de ese conteto#
+.)2I:ER*+I.)E2 E) -.R). *L A.,PRE +.,. 2ER R*+I.)*L
> @*L.R*-I@.7 EL +.)-R.L :E L*2 ,E)-E2 > :EL +.,P.R-*,IE)-.#
L* PY2=UE:* E,*)+IP*-.RI* > L* RE:E)+I3) AU,*)*
En la unidad del >. % el ELL. se materiali6a la calidad de lo "umano$ !ue es el
atributo de la espiritualidad eclusiva del ser !ue trabaja$ !ue concienti6a$ !ue
es capa6 de valorar % darle un sentido a su eistencia# )o bastara
reconocernos como seres inteligentes o racionales# La sola ra6n es uno de los
atributos necesarios$ pero no sufciente$ para arribar a la calidad de lo "umano#
*l "ombre lo !ue m's lo distingue % lo !ue m's lo aferra a este mundo nuestro$
por lejos !ue va%a su pensamiento es$ precisamente$ el atributo de la
espiritualidad$ enti&ndase de sus valores$ los !ue slo son posibles como
resultado de la apre"ensin de s mismo % del mundo$ o sea$ de la conciencia$ %
&sta$ a su ve6$ %a sabemos !ue es el resultado de la pr'ctica$ como el proceso
de produccin de cosas % mu% especialmente de relaciones$ !ue son las
defnitorias de lo "umano# Por lo tanto esa espiritualidad es algo !ue debe
cuidar % fortalecer$ % mu% probablemente$ sea el n;cleo desde el cual muc"os
de los padecimientos individuales % sociales tengan su g&nesis % su cura#
@ivimos un mundo donde se intenta una idioti6acin universal$ !ue es propia
de un sistema !ue no puede aspirar a la emancipacin de las mentes# 2e da
una especie de monocultivo espiritual % se levanta bajo la apariencia de la
libertad$ como mismo pasa con el mercado$ por!ue de ese tipo de pensamiento
no nos "emos liberado# -ener el control sobre el objeto de ocupacin de las
mentes es garanta del dominio !ue se puede ejercer sobre ellas# Pero al
mismo tiempo se garanti6a los lmites prejuiciales % el alcance de las mismas#
Estamos en presencia de una cruel matan6a diaria de la !ue resulta !uedaran
cada ve6 menos "ori6ontes# El fenmeno !ue se da en el acto de la vida$ del
!ue nos "abla /adamer CJN <JN Ide la 4fusin de "ori6ontes4CEHI$ no tendra
ninguna valide6( no slo por!ue sea "ipcrita "ablar de cultivar las mentes %
desarrollar tecnologas !ue impli!uen un ma%or nivel educacional$ sino !ue$
descaradamente$ se mantiene un orden de sub%ugamiento$ de esclavitud del
espritu a nivel global$ un cultivo de la mediocridad#
Un sistema social del privilegio$ de la apologa a los elegidos$ del elitismo se
a"oga de tanta vanagloria % los !ue le admiran por ignorancia o por sumisin
no pueden tener ni un sentimiento ni un pensamiento aut&nticos$ originales
sobre los cuales sostener esa admiracin# En nuestro mundo !ue vive "o% el
impacto de la ;ltima de las revoluciones cientfco<tecnolgicas del siglo SS$ el
de la +iberneti6acin de la vida$ "a !uedado aceptado el "ec"o de !ue somos
seres racionales# pero al mismo tiempo !ueda evidenciado !ue de no
encontrarse las condiciones idneas no ser' posible !ue ese ser pueda
desarrollar su capacidad racional$ cu%a m'ima epresin de reali6acin es$
precisamente$ ad!uirir el atributo de la conciencia$ el reconocimiento de su
lugar en el mundo % su papel en el curso de la "istoria#
2i "ablamos de la racionalidad$ inmediatamente$ pensamos en el papel !ue
tiene la educacin en el desarrollo de las potencialidades con las !ue nacemos
% en el papel !ue jugar'n en nuestras vidas los conocimientos ad!uiridos# La
realidad de la globali6acin neoliberal nos indica !ue por muc"o esfuer6o !ue
"agamos$ tanto en el orden individual como de los diferentes grupos sociales %
pueblos enteros$ de todas formas$ la realidad "istrico<concreta en la !ue
debera desenvolverse la persona "umana$ a;n con su capacidad de raciocinio
padece el mal de la tendencia a lo superfuo$ a la subutili6acin % el mal
aprovec"amiento del potencial racional del "ombre en funcin del bienestar de
la especie actual % futura#
*l eistir un Proto<estado /lobal gobernado por el dominio de la ideologa < !ue
se llama a s misma desideologi6ada < neoliberal !ue plantea la materiali6acin
de la 4verdadera4 libertad en todos los aspectos de la vida$ nos encontramos
ante la realidad de !ue por encima de la ra6n misma se "a instaurado la ra6n
del poder %a no como una cuestin terico<cosmovisiva$ sino por la realidad del
orden econmico< poltico % social$ de manera !ue la racionalidad !ue se le "a
impuesto al mundo a trado consigo una desigualdad abismal entre los
"ombres$ aun!ue eistan matices a nivel global % dentro de cada pas# 2e nos
vienen encima las consecuencias de la imposicin de una racionalidad enferma
!ue pretende defender la posibilidad de su eterni6acin$ utili6ando la capacidad
racional como argumento de su vala % de !ue es lo mejor !ue puede pasarnos7
somos seres racionales$ capaces de eplicarnos a nosotros mismos#
-odos sabemos !ue es un objetivo primersimo obtener los mejores recursos
"umanos formados con tanto sacrifcio por parte de la familia % de sus pueblos
en los pases del tercer mundo$ para llevarlos a las grandes ciudades de las
metrpolis( pero son acaso estos "ombres diferentes del reba5o !ue ingresa a
ocupar un lugar % una funcin determinada en esas sociedades( no les pasar'
como al 4aldeano vanidoso4 !ue nos descubra ,art( no les estar' reservado
a!uel pensamiento de Platn acerca del lugar % las funciones !ue cada cual
debera reali6ar para no descomponer el orden social( podr'n con!uistar la
libertad % la bonan6a so5ada( ser' !ue est' concebido !ue$ precisamente$ sea
usado ese 4cerebro4 para mantener ese orden$ pero no para subvertirlo( ser'
!ue como parte de la gran masa permanecer'n limitados a ejercitar la ra6n$
slo$ para a!uello !ue no constitu%a un peligro para esas sociedades#
La gran verdad es !ue nuestro mundo "a sido construdo bajo un paradigma
platnico anti!usimo % tan eclu%ente pero muc"o m's cruel % despiadado
!ue su utopa de la Rep;blica$ o sea$ !ue con el permiso de los !ue "ablan$ a
veces$ de un amor platnico$ %o veo m's cerca su concepcin del "ombre del
Estado -otalitario % del terror del !ue nos !uiso prevenir /eorge .rUell CJNOM
<JNLGI$ en su obra 4JNFD4I$ independientemente$ de !ue no compartamos con
&l su interpretacin del socialismo como pro%ecto social % los m&todos de
trabajo de un partido poltico de nuevo tipo# La gran verdad es !ue ra6ones no
le faltaron para no sentirse atrado$ ni por el socialismo del culto a la
personalidad de 2talin$ con todos los crmenes % represalias$ !ue no "an sido
sufcientemente enjuiciadas( ni por el socialismo del nacionalismo eacerbado
Aitleriano$ ambos regmenes totalitarios !ue no son ni si!uiera la 4c"ancleta4
como se dira en buen cubano$ de lo !ue le esperara al mundo$ si se
continuaban esas tendencias % de "ec"o es lo !ue estamos viviendo en la
*ldea /lobal$ cuando todava !uedan por verse muc"as manifestaciones de la
verdadera cara del sistema del terror "egemnico# Recordemos !ue
antecedentes fueron estos7 dos confagraciones mundiales$ entre las !ue medi
tan slo un cuarto de siglo#
En todo caso a!uel !ue "alla visto el flme 4-"e s"oU of -ruman4 < donde un
individuo desde antes de su nacimiento % luego durante toda su vida es
espiado$ sin tener la menor posibilidad de una vida privada$ donde ni si!uiera
un sentimiento ntimo pueda aforar sin !ue sea motivo de cuestionamiento por
parte de la gente$ de la colectividad< puede imaginar la magnitud del mensaje
de .rUell# En el 4I)/2.+4 Cel 2ocialismo InglesI de 4JNFD 4 no es un "ombre el
!ue resulta espiado % sacada su vida a la palestra p;blica sin lmites$ sino !ue
todos los "ombres$ unos a otros resultan espiados entre s$ grandes pantallas
en las calles o pe!ue5as dentro de las propias casas o en el trabajo$ en
cual!uier lugar van descubriendo la vida de cada persona$ no "a% de !uien
confar$ ni si!uiera en uno mismo % sin embargo "a% !ue mostrarse confable %
confado ante el "ec"o inevitable de !ue siempre est's siendo observado por
4el gran "ermano4 o sus agentes$ como un poder invisible pero tangible ante el
primer desli6#
La materiali6acin del poder 4democr'tico4$ seg;n a propuesto el pensamiento
moderno$ debe implicar la satisfaccin de las necesidades para todos$ por!ue
es un poder !ue a su ve6 4protagoni6an4 todos$ son sus aliados "asta
involuntariamente % sin embargo$ la inmensa ma%ora no tiene el acceso real al
poder$ no pueden dominarlo$ slo pueden culparlo de !ue las cosas sean$ no
nos culpamos a nosotros mismos % siempre !ue esto sucede estamos
enajenados de ese poder$ no tenemos conciencia de lo !ue somos#
Lo !ue conocemos como doble moral % .rUell denomin doble pensamiento
Cnota EI es una % la misma cosa$ % se manifestan como respuesta al constante
desdoblamiento de lo !ue somos# Este es un fenmeno propio de un sistema
sociopoltico !ue todava no "a sido capa6 de liberarse de la eistencia de la
divisin de la sociedad en clases sociales$ !ue es consecuencia directa de la
eistencia de formas de apropiacin % de luc"a por satisfacer intereses
cardinales$ inclu%endo$ los de car'cter m's cercanos a la reproduccin de la
naturale6a animal del "ombre$ % la no<satisfaccin de intereses muc"o m's
elevados formados$ sobre todo$ a partir la creatividad % del car'cter
emancipatorio de la 4actividad vital consciente4 del ser "umano# Es un
fenmeno !ue se nos mostrar' siempre !ue se den contradicciones entre el
deber ser % las demandas de la vida real$ las situaciones eistenciales % de
sobrevivencias del individuo o grupo social$ % slo pueden ser superadas
por!ue el "ombre es un ser responsable$ de cu%a comprensin es !ue puede
llegar a ser realmente libre( si no comprende su responsabilidad % la constitu%e
en su reali6acin como ser moral % libre$ entonces$ la respuesta en la b;s!ueda
de esa libertad la "allar' en su pensamiento % no se dejar' atrapar por la
inmediate6# El doble pensamiento es su respuesta emancipatoria$ es lo ;ltimo
!ue le !ueda$ su resguardo# +uando %a no lo tenga estar' muerto o vegetando
%a no ser' "umano$ es como si no !uedara espacio para una futura
resurreccin#
2i "ablamos de 4doble moral4 o 4doble pensamiento4 debemos "acerlo slo en
el sentido de !ue aparece como una respuesta del individuo o grupo social$ !ue
no act;a en correspondencia con lo !ue de &l se espera % se supone !ue debe
asumir$ pero no es algo !ue se propongan conscientemente los "ombres$
ocurre por!ue espont'neamente$ el organismo social crea sus propios
anticuerpos % demuestra !ue el fundamento ideolgico$ en el sentido amplio %
no slo en el sentido clasista de la palabra$ bajo el cual funciona est' en crisis %
debe ser superado# Es algo tan natural como tener febre cuando el organismo
responde ante un estado de infeccin$ pero ocurre lo mismo en las artes$ !ue
en las ciencias cuando los paradigmas de una determinada comunidad
cientfca caen en desuso o son ignorados o utili6ados en otro sentido % no en
a!uel con el cual surgiera# En ambos casos cuando se dan a conocer como un
fenmeno social % no como una determinada actitud de un sujeto$ !uedan
institucionali6ados como un tipo de moral % un tipo de pensamiento en s
mismo$ !ue como en el caso del dualismo flosfco$ slo eiste de manera
formal esa 4dualidad4#
Lo !ue tenemos como resultado de los adelantos cientfco<tecnolgicos no es$
precisamente$ una sociedad de armona e igualdad entre los "umanos#
Estamos marcados por el naturalismo !ue acu5 en su obra Aobbes$ a;n
cuando el +ontrato 2ocial % la 2ociedad +ivil % el e!uilibrio entre los poderes
sean realidades alcan6adas por las sociedades m's desarrolladas % se "allan
epandido por la *ldea /lobal regulando el comportamiento de los individuos %
los pueblos# 2e encubre "ipcritamente las relaciones entre los grupos
"umanos bajo presupuestos de muc"o vuelo terico$ abstractos %
rimbombantes$ cuando los intereses de clases$ las relaciones de poder son las
cosas !ue marcan las diferencias % las contradicciones$ cada ve6 m's
irreconciliables# La constante interrelacin e interdependencia entre los
"ombres como resultado de ese movimiento irreversible "acia la globali6acin$
urgida de nuevos timoneros$ para sus viejos mares$ consolida tambi&n la idea
de !ue no basta la racionalidad( %a "emos visto !ue lo puramente natural no
aparece$ no se manifesta$ a no ser en mu% especiales circunstancias por!ue
estamos afectando % recibiendo al mismo tiempo del car'cter esencialmente
social % consciente de nuestras vidas# La "istoria vivida nos demuestra !ue no
basta con admitir % defender ser seres racionales$ no basta con 4ser culto4 "a%
!ue 4ser bueno4# 2er "umano es muc"o m's !ue vivir en sociedad % recibir
instruccin % desarrollar la capacidad racional !ue potencialmente puede o no
nacer con el individuo#
La inteligencia por s sola no basta$ por!ue no es posible !ue el ser "umano
ra6ones sin !ue al mismo tiempo ese ejercicio no impli!ue valorar# *mbos
atributos en un ser consciente se presuponen % es consecuencia inevitable de
la condicin de "umano valorar el mundo# ,art deca 4ser culto para ser libre4$
pero tambi&n deca7 42er bueno es el ;nico modo de ser dic"oso4$ aspiraba a
una rep;blica moral$ por!ue el grado superior de reali6acin de lo "umano es$
precisamente$ alcan6ar el orden moral de eistencia$ donde se asume % se
supera nuestro origen animal % las potencialidades racionales !ue podamos
desarrollar( en fn$ alcan6ar lo !ue para el maestro deba ser la le% primera de
nuestra rep;blica7 4El culto a la dignidad plena del "ombre#4
,ientras m's trato de encontrar alguna fundamentacin$ alg;n motivo para
etender en el mundo de la ideas$ la justifcacin del estado de cosas !ue vive
este mundo nuestro$ o tratar de encontrar alg;n !ue otro remiendo para sus
"eridas$ me do% cuenta de cu'nto me alejo de las posiciones de *%n Rand C JN
< JN I$ cuando al decir de ella en su libro 4 +apitalism 7 -"e UnRnoUn ideal4
pretenda demostrar !ue &ste era el ;nico sistema poltico< social !ue poda ser
defendido desde el punto de vista &tico % !ue &ste es el ;nico sistema !ue se
corresponde$ realmente$ con la naturale6a racional del "ombre# Es una defensa
del capitalismo !ue nos envuelve en los derec"os del "ombre( al fn % al cabo$
todo gira como en Aobbes alrededor de los derec"os !ue se derivan de la
propiedad privada#
2umida en la luc"a ideolgica de posguerra$ antepone a los defensores del
comunismo < cuando se "abla de bienestar com;n o de una mejor distribucin
de los recursos< la misma pregunta una % otra ve67 4 los recursos de !ui&n4
por!ue adem's 4 toda la ri!ue6a$ es producida por alguien % pertenece a
alguienCENI4( o sea$ !ue la racionalidad % la conciencia como atributos del ser
"umano$ despu&s de tanto alarde moralista$ est'n condicionados % son puestos
al servicio de la propiedad privada#
)adie podra negar !ue el +apitalismo super con creces las 1ormaciones
Econmico<2ociales !ue le precedieron$ en cuanto a las con!uistas del "ombre
% la b;s!ueda$ a trav&s$ sobre todo$ del sistema del derec"o de la libertad
"umana( sin embargo$ la declaracin de los derec"os del "ombre % la
consumacin en la realidad de nuestro mundo$ de esos derec"os se pierden en
el laberinto del Estado del :erec"o por!ue adolece$ precisamente$ de una
fundamentacin &tica !ue se corresponda con la esencia universal del "ombre#
2er' valido el intento$ pero la moral burguesa slo puede producir un "ombre
alienado$ enajenado de su propia esencia#
>a vimos !ue a;n en el naturalismo de Aobbes$ el eje bajo el cual giran todas
las relaciones "umanas es la propiedad privada$ pero la propiedad privada se
defende como algo natural$ tan natural como las le%es del mercado$ entonces$
no estamos "ablando de un naturalismo consecuente$ ambos fenmenos
tienen una esencia !ue reside$ tanto como la esencia "umana en las relaciones
sociales$ dependen del grado de desarrollo alcan6ado por la sociedad# )inguna
de estas pro%ecciones lograban emanciparse de los criterios de propiedad
como rectores en la conducta "umana#
El "ombre solo puede superarse en la medida !ue supere el sentido de
apropiacin$ recupere su esencialidad % logre reconocerse$ apre"enderse$
emancipado de su propia vanidad dentro de su pertenencia al mundo$ al !ue
tiene !ue tributarle en la medida !ue se libera conscientemente como especie#
,ar nos deca !ue slo con la supresin positiva de la propiedad privada se
podra eliminar la enajenacin "umana % ese momento no "a llegado todava$
por cuanto$ a5ada$ eige un alto grado de desarrollo de la vida material !ue
propicie la satisfaccin de las necesidades de todos los miembros de la
sociedad$ inclu%endo las necesidades de tipo espiritual# Lenin por su parte
aclaraba !ue sera necesario$ tambi&n$ en ese largo camino luc"ar contra la
enorme fuer6a de la costumbre$ contra nuestros "'bitos$ con nuestro
pensamiento$ nuestras concepciones del mundo % del propio "ombre
+omo %a "emos visto$ para ,ar la esencia "umana reside en el conjunto de
las relaciones sociales# )o bastara$ entonces$ decir !ue el "ombre es un ser
racional( sino comprender$ !ue su racionalidad es un producto de las relaciones
!ue establece para poder alcan6ar la condicin de "umano$ % !ue la propia
racionalidad slo es posible gracias a la vida en sociedad$ de lo contrario no
sera un atributo alcan6able para el ser !ue biolgicamente tiene el genoma
"umano#
2i somos consecuentes con este modo de eplicar lo !ue somos$ partiremos
siempre de la actividad pr'ctica "umana$ del "ec"o inevitable de producir %
reproducir la vida( en este caso$ producir no slo cosas CPoesisI$ sino de
producir relaciones !ue es el car'cter distintivo del "ombreC praisI# Este
proceso de produccin de cosas % de relaciones seguir' teniendo lugar
inevitablemente$ por!ue es el proceso de produccin % reproduccin de la vida
"umana# Lo !ue "a% !ue ver es "asta !u& punto nos "acemos m's "umanos$
nos distinguimos del mundo sin convertirnos en una cosa m's$ de manera !ue
las relaciones !ue se establecen entre los "ombres no tengan lugar como
relaciones entre objetos o cosas#
2i el "ombre ve en otro "ombre un objeto o cosa !ue puede satisfacer sus
necesidades$ entonces no "a distinguido al otro$ % ni si!uiera$ a s mismo del
mundo de las cosas# Es por eso !ue el mundo !ue crea a su alrededor$ le es
cada ve6 m's ajeno % slo lo concibe como medio de satisfaccin de su
reali6acin personal( sin embargo$ esa reali6acin !ue slo sera cumplida en la
medida !ue se consuma$ se posea$ se use el mundo de las cosas o de objetos$
no puede producir un "ombre !ue no sea$ a su ve6$ una cosa m's# Por eso &ste
"ombre lejos de independi6arse % diferenciarse del mundo de las cosas$ ingresa
en &l como una cosa o un objeto m's % se convierte de "ec"o en parte de un
mundo$ !ue bajo sus propias le%es "acen !ue la sociedad se trate a s misma
de manera catica % ciega aplastando$ inevitablemente$ una cosa tras otra$ %
elevando a la cima de su pir'mide a!uello !ue est& m's desembara6ado de los
valores "umanos$ de criterios de justicia$ de e!uidad$ de bondad$ de un sentido
del bien % del mal#
*l concebir % tratar al otro como objeto de satisfaccin de mis necesidades$ en
realidad esto% ignor'ndolo como persona "umana$ por!ue le esto% privando de
lo !ue realmente es7 un sujeto$ o sea$ un agente dispuesto a conocer como
dice ,art$ un ser pensante$ conciente$ !ue valora el mundo en !ue vive % su
designio en &l$ pero me esto% tratando a m mismo como objeto$ por!ue si so%
la 4medida de todas la cosas4 mi relacin con todas las cosas es a su ve6 la
medida de lo !ue so%( por lo tanto se epresa la dimensin de lo !ue so% a
trav&s de las cosas con las !ue me relaciono# 2i ese sujeto lejos de organi6ar su
vida$ pro%ectar su futuro % elegir !u& debe o no debe "acer$ act;a$ produce la
vida material % espiritual de la sociedad sin tener opcin alguna$ sin poder
protagoni6ar el curso de la "istoria individual % social de manera conciente$
sino simplemente$ sobreviviendo una vida !ue le "a tocado vivir % resultando
una pie6a m's de un proceso !ue lo trasciende# 2i satisface slo a!uellas
necesidades !ue como un objeto m's le es dado satisfacer para "acer crecer
las necesidades insaciables del mundo de cosas !ue &l crea % del cual forma
parte( entonces$ est' cada ve6 m's lejos de reali6arse como persona "umana$
de servirse del atributo !ue lo identifca como ser conciente# Pierde a causa de
s mismo el dominio de lo !ue es$ por!ue es dominado por el mundo eterior
!ue &l "a creado % !ue se desarrolla con independencia de la voluntad % de la
conciencia del individuo o de los grupos sociales#
El mundo eterior ad!uiere el car'cter de un mundo en s mismo !ue crece de
manera inevitable e incontrolada del cual slo se pueden captar % tratar de
mitigar las manifestaciones fenom&nicas$ pero nunca la esencia misma bajo las
condiciones de produccin % reproduccin de la vida$ !ue est'n marcadas por
relaciones entre cosas u objetos $en ve6 de relaciones entre sujetos "umanos#
Estamos presenciando$ !ue el mundo !ue "a creado el "ombre$ % la propia
actividad mediante la cual crea ese mundo$ o sea el trabajo$ son cada ve6 m's
ajenos a su creador#
Para ,ar est' claro !ue la ra6 de la enajenacin debe sacarse desde el fondo
donde se generan todas las manifestaciones de la enajenacin "umana7 el
trabajo( a fn de cuentas 4 el ser ajeno a !uien pertenece el trabajo % el
producto del trabajo$ en cu%o servicio se "ace el trabajo % para cu%o benefcio
se asegura el producto del trabajo slo puede ser el "ombre mismo### slo el
"ombre mismo puede ser el poder !ue est' por encima del "ombre % !ue
adem's le es ajeno4# CGOI La causa de !ue el mundo creado se convierta en
algo ajeno % "ostil al propio "ombre se produce como consecuencia del
establecimiento de un poder sobre el<otro 4 para as encontrar satisfaccin a su
propia necesidad egosta 4 % todo esto "a resultado del 4sentido de tener4$ ese
sentido de apropiacin egosta de la realidad inclu%endo las personas % "asta
los sentimientos#
+omo dice ,ar 4 la propiedad privada nos "a "ec"o tan est;pidos %
unilaterales !ue un objeto es nuestro solamente cuando lo tenemos$ cuando
eiste para nosotros como capital$ o cuando es directamente posedo$ comido$
bebido$ usado$ "abitado$ etc en fn cuando es usado por nosotros###4 CGJ I 2i
como resultado de la propiedad privada < teniendo en cuenta todos los
trastornos sociales llegando$ incluso$ a dividirse la sociedad en clases < se
produce la enajenacin "umana$ &sta "abra !ue identifcarla$ a;n con sus
matices$ en cada una de las relaciones !ue se establecen entre los "ombres$
por!ue tienen inobjetablemente !ue defender sus intereses como clase$ por lo
tanto$ se manifestar' en el derec"o$ la poltica$ la religin$ la ciencia$ la moral$
la est&tica$ la ideologa$ etc#
Resulta$ entonces$ necesaria la supresin 4 positiva4 de la propiedad privada
4como la verdadera resolucin de la luc"a entre la eistencia % la esencia4
"umanas# +mo llegar a esa 4supresin positiva4 de la !ue nos "abla ,ar es
el gran reto !ue tiene !ue enfrentar la sociedad "umana si !uiere salvarse de
una pronta desaparicin$ pues ni si!uiera los medios naturales necesarios para
la vida podran ser conservados bajo las actuales condiciones#
El comunismo "a de verse7 como 4el retorno "ec"o conciencia4 la vuelta del
"ombre "acia s mismo a su verdadera condicin# Es cuando el "ombre se trate
a s mismo como ser "umano$ el tratamiento 4 del "ombre a s mismo como ser
social4( la superacin del 4sentido de tener4$ de la apropiacin como le% !ue
gobierna la "istoria % enajena al "ombre de su propia esencia# El comunismo
como predominio de la actividad consciente de los "ombres para reali6arse
como seres "umanos#
4+omo Parm&nides### el problema primordial de toda flosofa es descubrir
nuevamente a!uello !ue eiste permanentemente$ el ideal del super"ombre
"acia el cual debe dirigirse todo esfuer6o "umano### la medida no es el "ombre(
Prot'goras debe dar paso a )iet6s"e % debemos comen6ar a observar las
estrellas como -ales de ,ileto$ aun!ue como &l alguno de nosotros pueda caer
en un po6o#4CGEI 2i realmente )iet6s"e estaba loco cuando escribi en un
manicomio este libro$ de todas formas su mensaje es de lo m's cuerdo !ue
escribiera % debe aprovec"arse$ como debe aprovec"arse el 2aratrusta$
aun!ue el ideal del 2uper"ombre no pueda alejarse tanto de su portador
ontolgico$ !ue es el "ombre tan lleno de contradicciones como los valores
bajo los cuales puede erigirse la escultura de su ideal#
2in embargo antropologi6ar no es una meta sino una obligacin de la
sobrevivencia "umana( &l seguir' siendo la medida de todas las cosas por!ue
si tenemos en cuenta este planteamiento de )iet6s"e veremos !ue el ideal del
super"ombre es a!uel ideal !ue puede alcan6arse desde el imperfecto %
limitado "ombre !ue vive en condiciones concretas de eistencia# )o creo !ue
&l intentara una concepcin transcendentalista del "ombre al estilo medieval$
como si fuera necesario no %a un :ios % un mundo de :ios !ue trasciende la
voluntad % la conciencia "umana % del !ue slo podemos aspirar conocer %
recibir pasivamente lo !ue nos puede dar# 2e pronuncia en contra del "ombre
!ue "a construido un mundo miserable e "ipcrita$ un mundo de falsedades$
un mundo moralmente insostenible#
Aemos perdido efectivamente el amor "acia lo imposible$ "acia cosas !ue
trasciendan las vicisitudes de la eistencia$ de la cotidianidad$ de la
inmediate6# > pagar' caro el "ombre "aber perdido esa cualidad !ue slo a &l
le es dada# El ejemplo de -ales puede parecer tonto pero no lo es# El asunto no
est' en desentenderse el mundo$ de los problemas !ue estamos viviendo % !ue
tienen !ue resolverse para garanti6ar un futuro mejor( sino !ue la tendencia
tiene !ue seguir orient'ndose "acia el "ori6onte de una "umanidad !ue se
"a%a superado# )o bastara con ver las calamidades de "o%$ sino prever las del
ma5ana# Es por eso !ue el pensamiento no debe conformarse con caerle como
ineperto ca6ador a su presa por todo el bos!ue$ sino prever cu'les ser'n sus
bebederos$ sus pasti6ales# Esto% pensando en la mala teora !ue va detr's
presumida % adulona de las tomas de decisiones en las pr'cticas polticas$ !ue
resultan como las decisiones !ue nos mostraba 2artre$ !ue tenan una vala
precisamente$ a!uellas !ue se "aban tomado$ por eso$ por!ue eran las !ue se
"aban tomado$ aun!ue bien poda "aber sido otra cual!uiera$ pero !ue como
esa fue la !ue se tom "aba !ue defenderla$ fundamentarla$ pues es la !ue se
prefri % de nada valdra venir a magnifcar ese sentimiento de angustia !ue
nada podra aportar en ese momento$ independientemente$ de !ue ese
sentimiento siempre nos acompa5e# * fn de cuentas valdra recordar !ue no
"a% nada m's pr'ctico !ue una buena teora$ algo !ue nos legara Lenin % !ue
debe formar parte de los fundamentos$ no slo cognoscitivos sino &ticos para
indagar sobre cual!uier tema$ sin ecepcin#
Aabamos trado el ejemplo de la Rand !ue trataba de "acer una
fundamentacin terica del capitalismo como sistema econmico<social
apelando a una argumentacin &tico<moral# Esto es lo m's inesperado para un
"umanista !ue sabe !ue el sistema del +apital no puede aspirar a una
sociedad aut&nticamente "umana# Esa contradiccin fundamental entre el
-rabajo % el +apital lejos de desaparecer se acent;a$ % la produccin %
reproduccin de la vida$ recrudece su car'cter enajenado % enajenante$ por lo
!ue para garanti6ar la continuidad del sistema apela$ sobre todo$ al :erec"o %
no a las argumentaciones &ticas# Una sociedad donde predominen las
regulaciones morales no necesitara de los resortes coercitivos !ue
caracteri6an al capitalismo como sistema % menos en su estado actual de
"egemona totalitaria#
El +"e en 4El 2ocialismo % el Aombre en +uba4 nos plantea !ue el "ombre del
siglo SSI "aba !ue "acerlo desde el presente % 1idel$ constantemente$ nos
instru%e acerca del papel de la conciencia en la construccin de la nueva
sociedad# Estas son cosas !ue nos "an dic"o %a ,ar % Engels % Lenin$ % ,art
% por !u& no$ tambi&n lo dice alguien tan contradictorio como lo fue su propia
vida7 )iet6s"e# )o podemos asumir su criterio acerca del papel de las masas o
de la mujer$ o del papel de la guerra en funcin del "ombre$ por!ue resulta
demasiado amargo$ como lo fue para &l llegar a creer !ue la libertad se
con!uistaba cuando se aprenda a odiar a!uello !ue le ense5aron a amar
desde ni5o( pero el rec"a6o a los valores con los cuales fue educado$ !ue
resultaron ser todo un enga5o$ desde la propia Piblia$ "asta los grandes
"ombres de su tiempo$ le demostraron algo !ue no debemos ignorar 7 4el
"ombre es algo !ue debe ser superado4 no para retornar en su naturale6a de
ser violento % egosta$ sino para reencontrar el camino perdido$ % en ese
camino nada ser' m's importante !ue la aspiracin a un mundo moral cu%os
universales se van pariendo$ a pesar de la idioti6acin universal en !ue se
!uiere sumir el mundo#
La mejor arma !ue tiene el "ombre para superarse es$ precisamente$ la moral
% es !ue la 4 moral no perece por!ue cada "ombre !ue nace la refecunda4 CGGI
El "ombre es un ser creador !ue constru%e con arreglo a los valores "umanos
!ue se van formando en la misma medida !ue van "aciendo al propio "ombre$
% mu% en especial con arreglo a sus valores morales# Esta es una cualidad !ue
rebasa la animalidad % la racionalidad por s mismas % producen un ser superior
!ue a su ve6 reconoce un sentido de superarse#
2olo por!ue el "ombre es un ser moral apre"ende el car'cter universal de su
propia eistencia como ser consciente$ reconoce su inmensa responsabilidad
como ser esencial ante el universo$ pero el grado de reconocimiento de s
mismo no es un resultado defnido por la esencia de lo "umano$ sino por el
grado de eistencia alcan6ada$ por la manifestacin eistencial de su esencia$
lo !ue eplica !ue la representacin de lo !ue somos sea lo !ue m's 4nos
conmueva e interese4 % !ue siempre se constitu%a como una problem'tica
flosfca !ue sub%ace detr's de cual!uier revuelo terico por abstracta !ue
pudiera parecer o por la concrecin a objetos m's tangibles !ue resultan de la
pr'ctica "umana# Kste es$ simplemente$ un asunto !ue nos absorber'
4mientras el "ombre dure4 como nos deca ,art$ !ue eige un constante
replanteo$ nuevas refeiones$ nuevas preguntas % nuevas respuestas( tal ve6
por eso no nos propusimos verdades acabadas o eternas$ lo m's importante
es$ precisamente$ !ue "allamos concienti6ado el planteamiento del problema
en s mismo$ en !u& consiste % cu'les pueden ser sus implicaciones$ tanto en la
vida del individuo como de toda la sociedad# 2era mu% arrogante pretender
m's !ue eso con este escrito# *l menos$ intentamos provocar refeiones serias
% debates marcadamente dialgicos$ cu%os "ori6ontes prejuiciales$ sin temor al
eclecticismo oportunista !ue suele "acernos da5o$ comprenda referencias
universales !ue nos a%uden a tener nuestras propias concepciones acerca del
"ombre como problema flosfco#
PIPLI./R*10*#
J# Platn# La Rep;blica# E:# +iencias 2ociales# La Aabana# JNH### P'g# LM<LH#
E# 0dem# P'g# LF#
G# Idem# P'g# LN<MO
D# Idem# P'g# JEM#
L# Idem# P'g# JHE
M# Idem# P'g# JHN
H# Idem# P'g# JEM
F# *ristteles# *ntologa de Aistoria de la 1ilosofa# Poltica p'g#
N# *ristteles# *ntologa de Aistoria de la 1ilosofa Poltica P'g#
JO# *ristteles# Poltica p'g
JJ# Aobbes -# 4Leviat'n o la materia forma % poder de una rep;blica
esclesi'stica civil# Ed +iencias 2ociales La Aabana JNMH P'g# JOE<JOD$
JE# ,ontes!uieu# El espritu de las le%es# E:# +iencias 2ociales#
JG# Platn # La Rep;blica# E:# +iencias 2ociales# La Aabana # JNH### P'g MO
JD# :e +astro# Josu&# /eopoltica del "ambre# Ed poltica# La Aabana JNH##
JL# 2tuart ,ill Jo"n # Principio de la Economa Poltica# Ed +iencias 2ociales# La
Aabana# JNHE # P'g# JFD
JM# Uells A# /# Utopa ,oderna E: Poltica# La Aabana#JNHE p'gJJJH
JH# 2c"iller 1# + #2 -'ntalo o el futuro del mundo# P'g# LF<LN
JF# 2c"iller 1# + #2 -'ntalo o el futuro del mundo# P'g# MF
JN# ,ar# +# ,anuscritos Econmicos % 1ilosfcos de JFDD# P'g#
EO# Idem# P'g#
EJ# Idem# P'g
EE# 2artre J# P# El eistencialismo es un "umanismo# P'g#
EG# LocRe J# -ratado sobre el entendimiento "umano# P'g#
ED# 1reud#2# .bras Escogidas# Ed +iencia % -&cnica# JNHE# P'g# EO
EL# Idem# P'g# EG
EM# Idem# P'g# EG
EH# /adamer# A#/# @erdad % ,&todo# Ed# 2gueme$ 2# *# JNHH# ,adrid# Espa5a#
EF# Rand *%n# +apitalism7 t"e UnRnoUn ideal# )eU *merican librar%# JNMH# 4*ll
Uealt" is produced b% somebod% and belongs to somebod%# Page# JD( -"e
moral justifcation of capitalism lies in t"e fact t"at it is t"e onl% s%stem
consonant Uit" manZs rational nature### page EO#
EN# ,ar +# ,anuscritos econmicos % flosfcos de JFDD p'g#
GO# ,ar +# ,anuscritos econmicos % flosfcos de JFDD p'g
GJ# )iet6s"e# 1# ,i "ermana % %o# P'g JJH
GE# ,arti J . +# - SSI P'g# JMN#
)otas#
J# El t&rmino Reminiscencia$ inspirado en 2crates$ intenta darle co"erencia al
idealismo objetivo de la flosofa platnica# 2eg;n Platn eiste un mundo de
las ideas anterior al mundo de la realidad material en la !ue vivimos % tiene
una eistencia objetiva % anterior a la eistencia de nuestros cuerpos# En ese
mundo ideal % objetivo "abitan las almas !ue al nacer un nuevo cuerpo se
incorporan a &l para darle realmente vida "umana# Las almas est'n all en ese
mundo ideal desde siempre % no morir'n nunca$ pero van aprendiendo nuevas
cosas de cada nueva vida de manera !ue al llegar a un cuerpo pueden
incorporar toda su eperiencia vivida !ue servir' para guiar al "ombre$ !ue es
la dualidad de alma % cuerpo$ para tomar o no una decisin$ para pro%ectarse
en su actividad( lo ;nico !ue necesitara el individuo es tener la voluntad de
meditar con profundidad % recordar esa eperiencia acumulada$ reconocer !ue
el conocimiento est' dentro de &l pero !ue todava no lo "a recordado#
+omo eisten diferentes almas tambi&n el "ombre recordar' !ui&n es &l % se
ir' reconociendo "asta llegar concienti6ar !ue &l es lo !ue su alma es$ % !ue
ocupa un lugar en el mundo en correspondencia con el tipo de alma !ue pudo
ad"erirse a su cuerpo cuando este vino al mundo#
E# .rUell /eorge# 4JNFD4 Penguin booRs# London# England# JNFM Este libro "a
sido duramente criticado$ sin embargo$ %o lo veo como un intento de denuncia
contra todos los totalitarismos# )o podemos negar su vigencia$ teniendo en
cuenta$ las aspiraciones del mundo globali6ado$ !ue es$ tambi&n$ un
totalitarismo7 el del capitalismo neoliberal$ muc"o m's denigrante para el ser
"umano$ !ue es muc"o m's salvaje % se viste bajo un ropaje de sociedad del
derec"o como si fuera la organi6acin de la vida social m's "umana# 2i en el
I)2./ de .rUell eistan tres consignas7 4Var is peace$ 1reedom is slaver%$
Ignorance is strengt"4 % su m'ima pena no es ni si!uiera la muerte$ sino
cambiar la mente de las personas por cometer crmenes del pensamiento
Ct"oug"t crimeI para lo cual eiste una Polica del pensamiento C -"oug"t
PoliceI entonces$ cu'l es la diferencia$ si tenemos el "egemonismo de un pas$
de una ideologa$ de un poder !ue act;a en calidad de esa 4polica de
pensamiento4 % ju6ga los4crmenes de pensamiento4 de las ma%oras
desposedas$ "ambrientas# *caso el Pig Prot"er no lo podemos comparar con
ese demonio "egemnico$ ese mismo !ue siempre no est' observando$ ese
desde el cual se plantea !ue %a se acab la "istoria$ desde el !ue pretenden
moldear de manera aberrante a los "ombres$ inclu%endo a los !ue viven dentro
de ese mundo de opulencia$ vaciar nuestras mentes % nuestros sentimientos(
en todo caso se demuestra el atributo emancipatorio de la persona "umana
bajo cual!uier circunstancia$ el 4double t"inR4 C doble pensamientoI % el amor
siempre nos dar'n una oportunidad# Es por eso !ue su personaje fundamental$
Vinston 2mit" intenta liberarse$ se niega a aceptar la mentira como la verdad$
la falsa "istoria como la verdadera$ !ue la guerra sea la pa6$ !ue la libertad sea
la esclavitud % !ue la ignorancia sea fortale6a# Ao% nos "acen la guerra en
nombre de la pa6$ nos !uieren esclavi6ar en nombre de la libertad % nos
!uieren m's ignorantes para "acernos m's d&biles a nosotros % m's fuertes a
los poderes#
2obre el documento
Aemos intentado una visin acerca de la cuestin antropolgica como algo
mu% actual % !ue no muere "asta tanto el "ombre eista sobre la tierra#
-al ve6 "ar' falta desmistifcar o reivindicar algunos pensamientos % algunos
pensadores$ reconociendo primero !ue todo$ su gran vala para el futuro
"umano$ ese !ue "o% est' tan comprometido
[ +op%rig"t EOOE Jorge Luis Russiel Infante#
[ +op%rig"t EOOE RE:cientfca#
-odos los derec"os reservados#
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