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ta parte una pequea resea de la interpretacin de

l
a Biblia en la Reforma con sus cambios radicales, y
l
as modificaciones, igualmente radicales, del nuevo
mtodo de interpretacin, el mtodo histrico-crtico.
Este mtodo tuvo su advenimiento en los siglos XVII y
XVIII y ha continuado predominando en la interpreta-
cin de las Escrituras en nuestro propio tiempo.
l . El Mtodo Histrico-Gramtico de la Reforma
y Posterior:
La Reforma del siglo XVI, con figuras tan
predominantes como M. Lutero, J. Calvino, U. Zwing1o
y muchos de los reformadores radicales (anabautistas),
rechaz el mtodo medieval de la interpretacin aleg-
rica. El llamado de Martn Lutero por sola Scriptura ,
"slo las Escrituras", fue parte de su lucha contra la
autoridad de Roma que se colocaba a s misma por enci-
ma

de

l a Biblia. 2

Para

Lutero,

Las

Escrituras deban
ser "su propio

i ntrprete". 3

El

sostena que

l as

"Es-
crituras son su propia luz". Sugera que esto puede
afirmarse solamente "cuando las Escrituras se interpre-
tan a s mismas; por lo tanto no creis sino tened
por falso aquello que no se prueba con textos claros
de

l a Biblia". 4

Ms tarde en su vida Lutero declar:


"Cuando era monje, fui experto en alegorizar las Es-
crituras, pero ahora mi mejor habilidad consiste en
dar el sentido literal y simple de ellas, de las cua-
l es provienen el poder, la vida, el consuelo y la ins-
truccin". 5 Todo esto era crucial para la nueva forma
de interpretar la Biblia, libre de la Tradicin ecle-
sistica y libre del dominio ejercido por la Iglesia
Catlica Romana en la enseanza; libre para interpre-
tarse a s misma por s misma.
El mtodo histrico-gramtico (llamado tam-
bin gramtico-histrico) de la Reforma fue desarrolla-
do dentro del contexto del principio de sola Scriptura ,
porque procuraba tomar seriamente la naturaleza divino-hu-
mana de la Biblia, es decir, el hecho de que su mensa-
je se origin por inspiracin divina y que los escrito-
res inspirados de la Biblia comunicaron el mensaje por
l os medios limitados de los idiomas humanos, el hebreo,
el arameo y el griego. El mtodo histrico-gramtico
consideraba temas tales como la paternidad literaria,
fecha de composicin, antecedentes histricos e idio-
mticos en relacin con el significado del texto y fi-
nalmente con el significado de la Biblia en su totali-
dad. En cada etapa de la interpretacin, el principio
controlador era la "Biblia como su propio intrprete".
Este mtodo, por lo tanto, aceptaba literalmente el
origen divino-humano de la Biblia, considerndola de
tal modo la Palabra de Dios en el lenguaje de los hom-
bres.
Sin embargo, Martn Lutero no le concedi
l
os mismos derechos a todos los libros de las Escritu
-
ras.
Como se sabe, Lutero hizo la distincin entre
l
os "principales libros del Nuevo Testamento" 6 y
aquellos de menor jerarqua tales como Santiago, una
"carta de paja"
7
, Judas, Hebreos y Apocalipsis.$
Lutero desarroll el principio o norma de que "todos
l
os libros verdaderamente santos concuerdan en una co-
sa, que todos predican y manifiestan a Cristo".9 Por
l
o tanto, el as llamado principio cristolgico, o sea
el principio de lo que "manifiesta a Cristo", se con-
vierte para Lutero en "canon dentro del canon", o sea,
una regla o medida tomada de las Escrituras y usada en
ellas, como "la verdadera regla para examinar todos
l os libros del AT
y NT".10 Por lo tanto, Lutero em-
ple una norma crtica de juicio que eligi subjetiva
-
mente a fin de determinar lo que en las Escrituras es
vlido y sirve como norma de vida y fe.'' Aparentemen
-
te, Lutero reemplaz las normas eclesisticas, colec
-
tivas, externas (tradicin y dominio eclesistico de
l
a enseanza) por una norma interna y subjetiva. A
pesar de que Lutero parece haberse desviado con su
"canon dentro del canon", que es el principio de lo
"que manifiesta a Cristo" para examinar las Escritu-
ras con las Escrituras, 6 1 acab bruscamente con el
mtodo alegrico de la cristiandad medieval.
2. El Mtodo Histrico- Crtico del Renacimien-
to y Posterior:
El mtodo gramtico- histrico del perodo
de la reforma fue tambin calurosamente defendido por
J. Calvino, U. Zwinglio, P. Melanchton y otros, con
virtindose en el mtodo principal de interpretacin
de los protestantes. Fue hacindose ms slido en los
restantes aos del siglo XVI y bastante entrado el si-
glo XVII. Aunque ha permanecido como el mtodo base
de los estudiantes crey entes de la Biblia y de los
crculos y denominaciones conservadores hasta el pre-
sente, en el siglo XVIII se desarroll un nuevo y radi-
cal mtodo de interpretacin que tuvo precursores en
el siglo XVII. Se lo conoce con el nombre de mtodo
histrico- crtico. El perodo crtico de exgesis e
i nterpretacin de la Biblia comienza con influencias
de la poca del Renacimiento y del racionalismo de los
eruditos de la ltima parte del siglo XVIII que se ali-
nean o adhieren al mtodo histrico- crtico.

Antes del
siglo XVIII existe un perodo pre- critico de interpre-
tacin.12
Este breve repaso de los mtodos de inter-
pretacin bblica ha demostrado lo que es ampliamente
reconocido, o sea,, que hubo esencialmente, desde el
siglo XVI hasta la mitad del siglo XX, dos mtodos
principales de interpretacin que han predominado en
el estudio de la Biblia. E l mtodo alegrico que pre-
domin en los tiempos anteriores a la Reforma fue reem-
plazado, en el perodo de la Reforma, por el mtodo
histrico-gramtico. E ste ltimo es usado en la actua-
l i dad por cristianos que mantienen un alto concepto de
l as E scrituras. 13

E l mtodo predominante de la inter -


pretacin crtica actual es llamado por sus seguidores,
el
mtodo hist6rico-crtico, y tuvo sus comienzos en
l a etapa del racionalismo en el siglo XV111. 1 4

Por
l
o tanto, en los tres y medio siglos desde la Reforma,
ha habido dos mtodos de interpretacin que han compe-
tido, por no decir que han tenido una lucha de vida o
muerte, en cuanto a la manera adecuada de interpretar
l a Biblia. Desde la dcada de 1970 se ha agregado el
estructuralismo que est basado en un paradigma lin-
gUstico con sus propios fundamentos filosficos. La
falta de espacio nos fuerza a omitir la discusin del
estructurali
smo . 1
5
CAPITULO I
N 0 T A S
E ntre las obras importantes que tratan estos te-
mas estn: F.W.Farrar, History of Interpretation , reim-
presi6nen rstica ( Grand Rapids, Mi.,1979)G.H.Gilbert,
I nterpretation of the Bible ( New York, 1908); J.D.
Smart, The Interpretation of Scripture ( Philadelphia,
1 961); R.M. Grant, A Short History of the Interpre-
tation of the Bible , ed.rev. New York, 1963); J.Barr,
The B i ble i n the Modern World ( London, 1973).
2 M.Reu, Luther and the Scriptures ( Columbus, Ohio,
1 94 4 ); J.J. Pelikan, Luther the E xpositor ( St. Louis,
Mo., 195 9); G. E beling, E vangelischeE vangelienauslegung
( Darmstadt, 1962 ).
3 Weimarer Ausgabe,
ante citado como WA .
4 WA

1 0,

3,

2 38,

1 0-12 .
6WA, Deutsche Bibel, 7:34 4 .
7WA,

Deutsche

Bibel,

7:l0.
9WA, Deutsche Bibel, 7:384
7, 97, 2 3-2 4 ( de aqu en ade-
5 Luther, Tischreden , citado por Fuller,,hiq or _
of Interpretation,'' 5 2 85 ( Oct. 15 4 0):865 .
8W.G_Kummel, The New Testament: The History of
the Investigation of its Problems_ ( Nashville, 1972 ),
pp.2 -2 6.
l o
1 dem.
1 1 G.F. Hasel, ''Whole Scripture or ''Canon Within
the Canon'', The Channel 2 (April, 1 978):25-50.
1 2
Vase,

por ejemplo,

H.W.Frei,

The

Eclipse of
Biblical Narrative:
A Study in Eighteenth and Nine-
teenth Century Hermeneutics New Haven and London,
1 974), pp 1 7-65; W.G. Kummel, The New Test ament: The
History of the Investigation of its Problems Nashville,
1 972), pp 2 - 97.
1 3 Son ejemplos W.C. Kaiser, Jr., Exegetical Theol -
ogy (Grand Rapids, Mi., 1 981 ); B. Ramm, Protestant Bib -
l ical Interpretation, ed. rev. (Grand Rapids, Mo.,
1 971 );
A.W. Pink, Interpretation of the Scripture
( Grand Rapids, Mi.,
1
972); ed. S. Kistemaker, Inter-
preting God's Word Today ( Grand Rapids., Mi., 1 9707
R.F. Surburg,
How Dependable Is the Bible ? (Philadel-
phia & New Yor, 1 972); ed. G.M. Hyde,
A Symposium on
Hermeneutics ( Washington D.C., 1 974)
eds. S.J. Schultz
y M.A. Inch, Interpreting the Word of God (Chicago,
1 976); E.J. Young, Thy Word is Truth Grand Rapids,
Mi., 1 957), C.Van Till,
The New Hermeneutic (Nuthley,
N.J., 1 977)
1 4
E.Krents, The Historical-Critical Method (Phila-
delphia, 1 975)m pp 1 6--22;
G.Maier, The End of the His-
torical Critical Method (St. Louis, 1 977
1 5
Vase en Captulo I I I notas 1 78, 1 79.
EL METODO HISTORICO-CRITICO ACTUAL:
PROCEDIMIENTOS Y TECNICAS
Es nuestra intencin describir brevemente los
procedimientos y tcnicas principales del mtodo his-
trico crtico como se lo comprende hoy da. Dejamos
de lado la crtica textual que tambin forma parte de
este mtodo, debido a que su origen es anterior al co-
mienzo del mtodo, habiendo sido ms tarde incorporado
a l.
Nuestra informacin ha sido extrada de obras
clsicas de crticos histricos norteamericanos (y
europeos) mientras definen los problemas de la situa
cin actual. No intentamos dar una anlisis exhausti-
vo pero podemos presumir que las fuentes utilizadas
proveen una panorama actualizado y bastante claro, aun-
que siempre hay alguna variacin.
del AT.
1 . Procedimientos y tcnicas para el estudio
1 0
a.

Crtica de las fuentes del Antiguo Testamento


Se define la crtica de las fuentes, a gran-
des razgos, como la parte del mtodo histrico-crtico
que busca determinar si un libro bblico es una unidad
o el resu.ltado de diversas fuentes y, si es sto ltimo
el origen y naturaleza de las fuentes empleadas y la
descripcin de las etapas de composicin que han dado
como resultado la forma bblica fija. 1

Ha sido comn
i dentificar la crtica de las fuentes con la crtica
l i teraria, aunque en los ltimos tiempos, se ha consi-
derado a sta ltima como una designacin general que
i ncluye, aparte de la crtica de las fuentes, tambin
el

anlisis

de estilo y el

estudio de otras

facetas. 2
Crtica de las fuentes del Pentateuco. El b.
primer uso
aplicacin
sarrolladas por la
co se han aplicado
AT. De particular
tientes son los estudios de K.H.Graf (1 81 5-1 869), A.
Kuenen (1 828-1 891 ) y Julius Wellhausen (1 844-1 91 8). Es-
te ltimo produjo una nueva sintesis descripta en su in-
fluyente libro Prolegomena to the History of I srael
(1 883.

4 I til lhausen populariz la fi jacinde nuevas fechas


de la crtica de las fuentes del AT fue su
al

estudio del

Pentateuco. 3

Las

teoras de-
crtica de las fuentes del Pentateu-
tambin con rigor a otros libros del
i nters para los acontecimientos re-
para las fuentes del Heacateuco (el Pentateuco ms Josu) v Pro-
puso cuatro documentos principales: J, E, D y P. J
usa el nombre de "Yahweh" y est fechado alrededor del
ao 880 A.C.; E us el nombre "Elohim" y est fechado
alrededor de 770 A.C.; D quiere decir Deuteronomio y
est fechado en el 621 A.C.; P significa escritores
sacerdotales que comenzaron en el exilio y continua-
ron hasta la redaccin final del Hexateuco (el Penta-
teuco ms Josu) alrededor del 450 A.C.
Las modificaciones de la "New Documentary
Hypothesis"
5
( Nueva Hiptesis Documentaria) surgieron
a la luz de los nuevos descubrimientos arqueolgicos
y de entre las filas de sus mayores defensores, de tal
modo que ahora se habla de "Newest Documentary Hypoth-

I
t
esis"

(Hiptesis Documentaria Ms Nueva)

que subdivide
'
l
as fuentes tradicionales y propone otras nuevas. La
fuente J consiste de J l y J2. 6

J l es llamada la
"Fuente Laica" (L) por O.Eissfeldt (1 965) 7 , o "Fuente

0 1
Nmade" (N) por G. Fohrer (1 967). 8 Otros propusieron
una "Fuente Kenita" K9 , o una "Fuente Ser"
S1 0.
O.Procksch (1 906) 1 1 dividi el documento E en El y E2

'
y G. von Rad (1 934) 1 2

propuso que en lugar de P , hu-


biera una PA y una PS .
En la mdula de estas hiptesis yacen ciertas
presuposiciones principales que fueron parte de estos
1 2
procedimientos metodolgicos: (1 ) Hubo un escepticismo
general en cuanto a la veracidad histrica de las na-
rrativas de eventos no contemporneos. (2 ) Se presume
generalmente que las culturas y religiones antiguas,
i ncluyendo la de Israel, evolucionaron gradualmente de
formas primitivas a formas avanzadas.

(3) Hubo un re-


chazo a priori de toda actividad sobrenatural con res-
pecto al origen y la formacin de la fe e historia del
antiguo Israel. (4) Se asegura que los distintos do-
cumentos que finalmente dieron lugar al Pentateuco eran
el producto del medio ambiente o de las circunstancias
y condiciones histricas de las comunidades que lo ori-
ginaron.
Las reacciones principales contra la exis-
tencia de una fuente E i ndependiente han surgido desde
l as filas de los crticos de las fuentes del Pentateuco
a travs de los estudios de P.Volz y W.Rudolph (1 933)
` 1 3
y ms recientemente del erudito noruego S.Mowinckel
(1 964).'
4
E llos argumentan que E representa una nue-
va edicin o redaccin de J basada en variantes. M.
Noth (1 972 ) no niega la existencia de E , pero la con-
sideran tan fragmentaria que se puede aprender muy po-
co de su naturaleza. 1 5

E l escritor sueco, I.E ngnell


(1 969), 1 6 por otro lado, sugiere que la evidencia se-
ala como origen del material del Pentateuco el creci-
1 3
miento oral pre-literario de una variedad de tradicio-
nes antiguas, en lugar de documentos literarios. Sin
embargo, la mayora de los crticos de las fuentes consi-
deran 3 E . como una fuente independiente y le asignan
una fecha del siglo IX A.C. y como procedencia, el nor-
te de Israel. 1 7

De cierta importancia es tambin el


estudio H.H.Schmid publicado en 1 976 1 8 en el cual ar-
gumenta que J tiene fuertes afinidades con el Deutero-
nomio, la historia deuteronmica y los ltimos profe-
tas.

E l demuestra lo absurdo de la crtica de las fuen-


tes del Pentateuco y argumenta que la fecha aceptada
del siglo X A.C. para J debe ser abandonada en favor
de una fecha en el posterior siglo VII A.C. E l erudi-
to R. Rendtorff (1 977) 1 9 de la Universidad de Heidel-
berg, argumenta que no hubo una fuente E , y cuestiona
l a existencia de Yahwist (J). Rendtorff acepta la idea
de un complejo crecimiento tradicional e histrico del
Pentateuco que a su vez presenta sus propios problemas
y dificultades.
Como se indic anteriormente, l a crtica de las
fuentes del AT tambin se utiliza con los otros libros
del AT. Cualquier buena "introduccin al AT" proveer
i nformacin adecuada.
b. Crtica de Forma del Antiguo Testamento
La Designacin "crtica de forma" es una
1 4
traduccin del trmino alemn Formges chichte , 20 l i te-
ralmente "historia de la forma" aunque recientemente
se ha comenzado a utilizar ampliamente en nuestro tiem-
po la designacin alemana Formkritik21 que correspon-
de a la traduccin inglesa de crtica de la forma.
La crtica de forma es parte del mtodo his-
trico-crtico y fue introducida muy cuidadosamente por
H.Gunkel (1 862-1 932) para el estudio del AT al final
del siglo XIX, a raz de la esterilidad de la crtica
de las fuentes de Wellhausen.
22
La crtica de forma
no considera la literatura del AT como el producto de
un origen divino-humano, sino como el resultado de la
memoria convencional del pueblo, evidente en el folklo-
re en general.

Dicha crtica

trata de reconstruir una


supuesta tradicin pre-literaria o etapas pre-litera-
rias, en formas orales o escritas, modeladas principal-
mente por fuerzas sociolgicas. De este modo, la cr-
tica de forma es "una disciplina
literario-
sociolgi-ca",
23
que reconstruye contextos socio pulturales para
l os textos bblicos y los interpreta en base a esas re-
construcciones. La relacin de los textos bblicos con
l a reconstruccin socio-cultural se describe por la
frase Sitz im Leben , "ambientacin de la vida" (con-
texto de vida) osimplemente"ambientacin". E l concepto de
una "ambientacin"hasidofundamental para la crtica de for-
1 5
ma
desde el comienzo, debido a la suposicin bsica
de que hay una relacin directa entre la forma y el
contenido de los textos del AT (o bblicos) y las ins-
tituciones socio-culturales ya sean religiosas, le-
gales u otras-- es decir, que hay una matriz intelec-
tual responsable de la modelacin de estos textos en
su forma final. 24

La suposicin bsica de

l a crtica
de forma sostiene que los textos del AT ( o bblicos)
deben ser interpretados con ayuda de los fenmenos
sociolgicos externos, basados en la lingllistica, an-
tropologa y sociologa contemporneas. E sta suposi-
cin implica que las mismas leyes que obran en la lin-
gUstica, la antropologa y la sociologa trabajan en
l a modelacin del

material

bblico. 25

Fundamental

a
esta suposicin bsica es la pretensin de que la me-
moria popular, que se cree es el vehculo de la tradi-
cin, opera con unidades pequeas, a menudo no ms ex-
tensas que un dicho aislado o una estrofa de poesa.
Por consiguiente, la crtica de forma trata de ras-
trear el
crecimiento de los textos o unidades desde
sus supuestas formas cortas, por medio de una supues-
ta evolucin hasta las formas ms largas que aparecen
en el texto cannico del AT. E s bsico a la crtica
de forma tanto el esquema supuesto de lo corto a lo
l
argo como el tambin supuesto movimiento evolucionis-
ta de lo primitivo a lo avanzado. E l propsito prin-
1 6
cipal de la crtica de forma es rastrear este creci-
miento.
El inters por clasificar o describir uni-
dades textuales de acuerdo a tipos, gneros, o Gattun-
gen, tales como himnos, proverbios, leyendas, sagas,
orculos y otros, sirve para asociarlos e interpretar-
l os por medio de su "ambientacin" o contexto sociocul-
tural. Es evidente que los crticos de forma tratan de
reconstruir un contexto sociocultural del que se
da en las Escrituras cannicas en general y buscan in-
terpretarlas de acuerdo a esta reconstruccin moderna.
Ciertos procedimientos de la actual crtica
de forma pueden ser ilustrados en base a ejemplos toma-
dos de las narrativas del Pentateuco y de la investiga
cin de la crtica de forma en los Salmos. Estos ejem-
plos son demostrativos de las nuevas pautas que aplica
l a crtica de forma al estudio del AT en este siglo.
El mtodo de crtica de forma fue primera-
mente desarrollado por H. Gunkel en conexin con las
narrativas del Gnesis. Aceptando la crtica de las fuen
tes que respaldaba las cuatro fuentes para el Pentateu-
co, JEDP, Gunkel preguntaba: "Son los relatos del G-
nesis historia o

l eyenda?" 26

Buscando

l a opinin cr-
1 7
tica, Gunkel pregunt cmo deban leerse los relatos
del Gnesis, y consider la posibilidad de hacerlo de
l
a misma forma en que se hace con otros escritos his-
tricos serios. Al proponer la incredibilidad de la
historia de la creacin del Gnesis y de otros relatos
del mismo libro, Gunkel lleg a la conclusin de que
el Gnesis es una coleccin de leyendas, o mejor an
de sagas, que pueden a veces contener algn ncleo de
verdad histrica. Gunkel distingui entre sagas mito-
l gicas (Gen 1 -1 1 ) y sagas patriarcales (Gen 1 2-50).
Las primeras son politestas, y tratan de los orgenes
del mundo y los hombres en el pasado distante, contes-
tando preguntas universales; mientras que las ltimas
son monotestas, tratan de antepasados y de los orge-
nes de Israel y contestan preguntas sobre historia tri-
bal y fenmenos locales en la naturaleza.
Hugo Gressmann (1 91 0, 1 923) sigui en ls
pasos de Gunkel, as como tambin los eruditos hist-
rico-crticos del AT hasta el presente. La actual cr-
tica de forma divide los gneros o tipos o Gattungen
del Gnesis en una variedad de formas, siguiendo la
tradicin de Gunkel, en mitos, cuentos de hadas, sagas
y

l eyendas; 27

narrativas de "pecado y castigo"

(Gen
1 1 ), "narrativas familiares" (Gen 1 2-36 ) que tratan
de la antecesora y su hijo, luchas por territorios,
1 8
historias de xito, historias teolgicas, promesas,
bendiciones, actividades relacionadas con el culto y
"novella" (Gen
37-50).
28
E l enfoque de la crtica de forma a las na-
rrativas del Gnesis considera que Gen. 1 -1 1 no es con-
fiable desde el punto de vista histrico y cuando mu-
cho concede que puede haber algunos ncleos de verdad
histrica en Gen. 1 2-50. Dicho enfoque respalda la
existencia de una larga "tradicin popular" pre-lite-
raria que obraba antes de que fuera puesto en forma es-
crita. E l modelamiento del contenido de los relatos,
realizado por la "tradicin popular" est condicionado
por la ambientacin socio-cultural, arraigada en per-
sonas, lugares, cuestionamientos intelectuales e ins-
tituciones religiosas y no religiosas. 29
E l mtodo de la crtica de forma fue aplica-
do primeramente a los Salmos por Herman Gunkel (1 8 62-
1 932) en varios estudios realizados entre 1 904 y 1 926.
E l dej de lado los encabezamientos de los salmos como
y los clasific en cinco
( Gattungen ): "himnos" in
"cantos de entronizacin",
"lamentos comunales", "salmos reales", "lamentos indi-
viduales" y "cantos individuales de agradecimiento".
carentes de valor histrico
tipos o gneros principales
cluyendo "cantos de Sion" y
1 9
A estos le agreg cuatro gneros menores. E l Sitz im
Leben , l a "ambientacin" de cada uno de stos era el
culto.
3u

Sigmundo Mowinckel

(1 8 8 4-1 965)

de Noruega
sigui en los pasos de Gunkel proponiendo un contexto
de culto para cada salmo. 31 La clasificacin Gunke-
l i ana de los salmos en tipos y la atencin Mowinckelia-
na dada al contexto cultural y sociolgico son funda-
mentales para la investigacin que la crtica de for-
ma hace de

l os salmos hasta el

presente.
32

Aunque
entre algunos crticos de forma hay menos seguridad
sobre la naturaleza del culto en relacin al origen
de los salmos
33

ellos permanecen unidos en

l a suposi-
cion de que los salmos
tos. E sto lo exige el
forma, es decir, la bsqueda y reconstruccin del con-
texto socio-cultural ( Sitz im Leben ) que provee por s
misma explicaciones satisfactorias para el origen y
crecimiento de las unidades estudiadas, en este caso,
l os salmos.
tuvieron su origen en los cul-
axioma bsico de la crtica de
E s evidente que el enfoque de la crtica de
forma de los salmos no es simplemente una forma de des-
cribir sus tipos o gneros literarios como piezas de
l i teratura sino que est inextricablemente unido al
procedimiento de descubrir, describir y definir el
contexto socio-culturla de cada salmo en base a la
2 0
situacin socio-cultural del antiguo Israel y sus ve-
cinos paganos. E l enfoque de la crtica de forma de
l
os salmos con su reconstruccin del contexto
cultural,, su resultante fijacin de nuevas fechas pa-
ra los salmos y la compleja historia de desarrol10 34 y
tienen su oposicin en el contexto bblico y su expl-
cito contexto de vida. 35
c. Crtica de Tradicin del AntiTu o Testamento
La designacin "crtica de tradicin" 36

0
"historia de la trasmisin de la tradicin" son tra-
ducciones de trminos alemanes tales como Uberliefe
rungsgeschichte, Traditionsgeschichte , y ms recien-
temente tambin Traditionskritik.
La crtica de tradicin del AT se ha desa-
dcada de 1930 , si-
de las fuentes

( H_
Comparte con sta l-
tima la suposicin bsica de que "la mayor parte de
nuestro AT pas por un proceso de creciminto ( a menu-
do largo y complejo) de situaciones de vida reales,
siendo el resultado un grupo de tradiciones mltiples,
acumuladas, que reflejan la vida y religin de la comu-
nidad en varios perodos de la historia".
37
E l prop-
crtica de tradiciones es iluminar la his-
rrollado completamente desde la
guiendo los pasos de la crtica
teraria) y la crtica de forma.
sito de la
2 1
toria anterior a la composicin de unidades de texto
ms pequeas o ms largas, de etapa en etapa, como
fueran transmitidas por boca de generacin en genera-
cin hasta que fueron fijadas en forma escrita. E l m-
todo de crtica de tradicin "supone que la tradicin
popular puede revelar las marcas de cada generacin
activamente involucrada en su preservacin. Presupone
que una tradicin tiene una historia y que la historia
puede ser rastreada hasta ciertos detalles, y que des-
cubrir la historia proveer comprensin en cuanto al
significado del material".
3a
Sobre la base de estas
suposiciones, la crtica de tradicin investiga una
tradicin hasta sus orgenes, tratando por induccin
de
determinar y describir la transformacin interpre-
tativa del material en cada etapa de desarrollo, me-
diante los respectivos valores, metas o prejuicios de
l
a gente involucrada en su transmisin. E l propsito
ltimo es una sntesis diacrnica de las investigacio-
nes, a fin de presentar una cronologa relativa del
crecimiento de la tradicin y los cambios, alteracio-
nes, adiciones y reinterpretaciones que se llevaron a
cabo hasta que fue fijado en una composicin escrita. 9
E s costumbre distinguir entre un enfoque
alemn, 40 escandinavo, 41 y norteamericano para la
crtica de tradicin. 42 A pesar de esta falta de uni-
formidad, los crticos concuerdan que este mtodo es
2 2
capaz de describir las experiencias, interpretaciones
y resultados de fuerzas en el antiguo Israel, que mol-
dearon y reiiiterpretaron la tradicin por largos pe-
rodos de tiempo antes de que fuera puesto por escrito.
Por lo tanto, se dice que el mtodo es capaz de pro-
veer conocimiento en cuanto a la religin y culto de
I srael, proveyendo tambin la clave para el proceso de
reinterpretacin hasta el presente.
Necesitamos enfatizar una vez ms que el
mtodo tradicional-histrico, as como tambin los en-
foques anteriormente descritos del mtodo histrico
crtico, est sujeto a sus propias suposiciones, pre-
suposiciones y premisas. La crtica de tradicin pro-
pone un proceso complejo en el cual la tradicin pas
por etapas de expansin, reinterpretacin y reflexin 43
La tradicin en s misma puede o no contener en su m-
dula un ncleo histrico.
del NT.
2. Procedimientos y Tcnicas para el Estudio
a.

Crtica de las fuentes del Nuevo Testamento


Como en el caso de estudios crtico-hist-
ricos del AT, l a crtica de las fuentes del NT es comun-
mente identificada con la crtica literaria.
23
(1)
Crtica de las fuentes de los Evangelios
Sinpticos.
Los tres primeros evangelios tienen amplias
similitudes en su contenido y son por lo tanto llama-
dos sinpticos. El estudio inductivo de esta simili
tud de materiales, as como de las diferencias notables
entre Mateo, Marcos y Lucas, han dado lugar, en el si-
glo XVIII, al llamado "problema sinptico". Como solu-
ciones a este problema, los eruditos han desarrollado
(a)

l a hiptesis de una fuente nica, en base al cual


J.J. Griesbach argument en favor de la secuencia Ma-
teo-Lucas-Marcos y C.Lachmann, la secuencia Marcos-
Mateo-Lucas; (b) la hiptesis de dos fuentes, Q y
Marcos (H.J.Holtzmann); (c) la hiptesis de cuatro
fuentes (B.H. Steeter) con Q.Marcos, y M y L para los
materiales nicos en Mateo y Lucas respectivamente; y
(d) la hiptesis de fuentes mltiples, respaldada por
otros eruditos. La validez lgica de los argumentos
de la hiptesis de dos orgenes de Lachmann y sus se-
guidores fue demostrada como ineficaz por B.C.Buttler
(1951
)44

y W.R.

Farmer

(1964) 45

pero respaldada por
otros quienes por diversas razones se mantienen fieles
a dicha

suposicin.
46
En vista de estos problemas, no sorprende
que Butler y Farmer hayan revivido aspectos de la hi-
2 4
ptesis de Griesbach. Ellos argumentan en favor de la
prioridad de Mateo, as como lo hicieron Th.Zahn y A.
Schlatter antes que ellos en este siglo. Ms recien
-
temente, esta posicin ha sido sustentada por D.L. Dun-
gan (1970), G. Wenham (1972 ), y en forma total, por B.
Orchard 4 7 ,

y H.H.Stoldt

(1981) 4 8

con su ataque pene-


trante contra Marcos por su prioridad sobre Mateo y Lu-
cas.
Despus de dos siglos de arduos trabajos, la
crtica de las fuentes an no ha encontrado

ninquna
solucin unificadora al as llamado "problema sinpti
co". Actualmente hay dos principales hiptesis que
buscan explicar la relacin de los evangelios de Mateo,
Marcos y Lucas: la hiptesis de dos documentos con la
prioridad de Marcos, y la hiptesis de Griesbach con
l a prioridad de Mateo. Un erudito prominente declar
en 1970, luego de prcticamente 2 00 aos de investiga-
cin diligente, que el problema sinptico (o sea la
relacin de los tres primeros evangelios) es "prcti-
camente

i nsoluble". 4 9

Mientras

l a mayora de

l os eru-
ditos respaldan la teora de los dos orgenes, un n-
mero creciente de estudiosos de Norteamrica y de Eu-
ropa han vuelto a la hiptesis de Griesbach, sostenien-
do que Mateo es el primer evangelio. Parece que hay
serios problemas en la hiptesis de los dos orgenes
y la prioridad de Mateo ha sido hbilmente cuestionada
2 5
en recientes aos por nuevas evidencias. Por lo tanto,
l o que una vez se consider un "seguro resultado" de
l a investigacin, ahora no es seguro para nada. Esta
situacin lleva al sombro reconocimiento una vez ms
de que se necesita ser muy cauto con las presuposicio-
nes de un trabajo en un mtodo dado, con la aplicacin
del mtodo y con los factores de probabilidad de las
conclusiones alcanzadas.
Dudamos de que se llegue a una respuesta
satisfactoria o a la resolucin del "problema sinpti-
co".
Quiz sea nuevamente aconsejable volver a consi
derar la armona de los evangelios.
b. Crtica de Forma del Nuevo Testamento
El mtodo de crtica de forma aplicado al
NT
se desarroll en el siglo XX y sigue tras las hue-
l l
as de la teora de los dos orgenes de los evange
l i os.
La crtica de forma (de la antigua palabra ale-
mana Formgeschichte o la ms moderna Formkritik ) del
NT
obtuvo su inspiracin de la obra de los crticos de
forma del AT.
El propsito de la crtica de forma del
NT
ha sido descubrir en los orgenes descriptos por la
crtica de las fuentes una etapa oral a fin de identi-
32
Desde la dcada de 1950 la crtica de redac-
cin se ha convertido en el rea ms importante de los
estudios de los evangelios en la tradicin histrico
crtica y su inters diacrnico. Acepta la suposicin
de la crtica de forma y la crtica de las fuentes y enge-
neral acepta la hiptesis de las dos fuentes ( 4 fuentes)
y la prioridad de Marcos en el caso de los sinpticos. La
crtica de forma est basada en la hiptesis de que
entre las palabras y los hechos de Jess y los evange-
l i os cannicos hay un largo y complejo perodo de tra-
dicin oral que refleja para cada historia o enseanza
l a influencia formativa de la comunidad creadora, o sea,
de

su ambientacin

( Sitz

i m Leben).
7
0

La crtica de
redaccin tambin propone una ambientacin; sin embar-
go, no considera la ambientacin de la vida de Jess
ni estudia la de la comunidad creadora como lo hace la
crtica de forma; sino que se concentra en la tercera
ambientacin --

l a de

l os escritores

i ndividualmente.
7 1
Los escritores de los evangelios son considerados como
completos telogos, no como meros hombres de "tijera y
goma de pegar" o solamente recopiladores. "Se recono-
ce a los evangelistas como telogos individuales"
72
que destacaron sus propios intereses teolgicos indivi-
duales y sus necesidades prcticas, parcialmente por
modificacin directa del material tradicional y parcial-
mente por la forma en que arreglaron y combinaron estos
33
materiales unCDS con otros. Como tal, la crtica de
redaccin es
i.i n "mtodo de estudio del NT que se con-
centra en la forma en que el autor principal de una
obra ha adaptado ("redactado") materiales primitivos
a sus propias

necesidades teolgicas''.
7 3

Esto signi-
fica que la "redaccin es el arreglo consciente de los
materiales m6
antiguos de tal forma que satisfaganue-
vas necesidadC-s-
Es editar, no simplemente recopilar
o retocar,

sirio transformar crea ti vamente".


74

De
acuerdo con Dan O.Via, Jr., las metas de la crtica
de redaccin ''son comprender por qu los elementos de
l
a tradicin fueron modificados y conectados en la
forma en que lo hicieron,
l gicos que oJ>raban en el momento de la composicin
de un evangelio y dilucidar el punto de vista teol-
gico expresado) en y a travs de la composicin''. 75
i dentificar los motivos teo-
Por consiguiente, puede decirse que la crtica de re-
daccin busca encontrar: (1) los puntos de vista teo-
l gicos originales del autor principal de un trabajo
del NT; (2)
el nfasis teolgico especial dado por
ese autor a sus fuentes originales tanto orales como
escritas; (3) el o los propsitos teolgicos que el
autor pueda haber tenido en mente; (4) la ambienta-
cin ( Sitz im Leben
) de los autores individuales que
se us como fuente original.
Al principio la crtica de redaccin estu-
34
vo limitada los Sinpticos y a los Hechos. Pero la
crtica de orgenes y la crtica de forma del cuarto
evangelio han provisto las bases para la crtica de
redaccin de Juan.
Tambin se han realizado algunos
estudios de escritos del NT
que los crticos han con-
siderado como de fuentes aisladas o tradiciones fijas.
La crtica de redaccin "se apropia de las suposicio-
nes y contina con los procedimientos de la anterior
disciplina

(la crtica de forma)".


76

Si

esto es as,
no se enfrenta a las mismas objeciones que se aplican
a la crtica de forma?
Muchos crticos de redaccin se manejan con
el principio de que un dicho de Jess en los evangelios
no es autntico hasta que se demuestra genuino. N.Pe
rrin explcitamente afirma esta suposicin. El argu-
menta que "el deber de prueba debe estar de parte de
quien reclama autenticidad".
77

y no de parte de aque-
] l
os que consideran las palabras de Jess como inautn-
ticas.
Ms an, "muchos dichos ahora asignados a Je-
ss en los evangelios sinpticos fueron compuestos en
varias etapas durante la transmisin de la tradicin...
Esta clase de composicin tambin habla claramente del
propsito teolgico del

autor''.
78

El

escepticismo
i
nherente en este principio --el de la falta de auten-
ticidad con respecto a las enseanzas de Jess hasta
35
que se prueban que son autnticas-- deja lugar tanto
a la crtica de forma como a la crtica de redaccin
pero es ajena a los materiales de los evangelios en s
mismos. I gualmente, el principio de la crtica de re-
daccin que declara que la informacin geogrfica y
biogrfica sirven slo por un inters teolgico sin
tener fundamento en la historia, es de importancia
para dicho mtodo.
La crtica de redaccin de los sinpticos
ha estado sujeta a la hiptesis de las dos fuentes (o
cuatro fuentes
).79
Desde 1 950 se ha objetado signi-
ficativamente esta hiptesis con el resultado de "que
suficientes dificultades han emergido a raz de la
prioridad de Marcos como para afirmar que es un 'resul-
tado seguro' de sospechas crticas y hace discutible
su control

en

l a obra de

l a crtica de

redaccin''.
8o
Si se debe abandonar la hiptesis de la prioridad de
Marcos, se remueve con ello el fundamento de la actual
crtica de redaccin de los evangelios sinpticos, con
resultados devastadores para sus seguidores.
I T.E.Fretheim, "Source Criticism. OT," The I nter -
preter's Dictionary of the Bible: Supplementary Volume
Nashville, 1976), p. 3
2 1 dem.
36
CAPI TULO I I
N 0 T A S
3Jesde una perspectiva conservadora, las siguien-
tes introducciones son muy importantes: E.J.Young, An
i ntroduction to the Old Testament (Grand Rapids, Mi.,
1
960), PP- 113 - 64; Gleason L. Archer, Jr., A Survey
of Old Testament I ntroduction (Chicago, 1964, pp.76-
1 68; R.K.Harrison, I ntroduction to the Old Testament
( Grand Rapids, Mi., 1 969), pp. 93 - 2 ; H.D. Hummel,
The Word Becoming Flesh (St Louis, 1979) PP- 32 - 98. Pa -
ra l a position critica, v6anse l os libros de R.H.
Pfeiffer, I ntroduction to the Old Testament (New York
Evanston, 1949), pp.12 9 - 2 91;
0 Eissfeldt, The Old
Testament: An I ntroduction (New York and Evanston,
1 965 pp.15 - 2 11;

G. Fohrer, introduction to the Old


Testament (Nashville, 1968), pp.103- 194; J.Soggin,
i ntroduction to the Old Testament (2 nd. ed., Philadel-
phia, 19 1 7.
4 Ahora

vuelto a publicar en una cuarta

i mpresin
en Mayo de 1965, por World Publishing Co. of Cleveland .
5 Fohrer, I ntroduction to the Old Testament, p.109;
Eissfeldt, The Old Testament: An I ntroduction , pp.164-
1
66.
6 R. Smend, Die Erzhluno- de s Hexateuch au- f ihre
Quellen untersucht (1952 ).
37
7Eissfeldt, The Old Testament: An I ntroduction ,
p. 169.
8 Fohrer, I ntroduction to the Old Testament, p.112
9J. Morgenstern, "The Oldest Document of the
Hexateuch", HUCA, 9 (192 7): 1- 138.
1 0
R.H.Pfeiffer, "A Non- I sraelite Source in the
Book of Genesis", ZAW 48 (1930): 66- 73.
1 1
0. Procksch, Das nordhebr~;ische Sa enbuch. Die
Elohimquelle (Leipzig, 1906T.
1
2 G.von Rad, "The Form- Critical Problem of the
Hexateuch", in The Problem of the Hexateuch and other
Essays (New York, 1966), pp 1- 78.
1 3 P.Volz y W.Rudolph, Der Elohist als Erz ,-:3 hler .
Ein I rrweo der Pentateuch- kritik? Aus der Genesis
erl~iutert r ( Berlin, 1933). Vase tambin W. Rudolph,
Der " Elohist" von Exodus bis Josua (Berlin, 1938).
1 964)
1 4
S.MowinckeI ,

Te trateucn - Pentateuch- Hexateuch ( Os I o,


151 M.Noth, i,Jberlieferungs eschichte des Pentateuch
(Gottingen, 194
1 6
I . Engnell, ''The Pentatech, ' A ricid Scrutiny
(Nashville, 1969), pp. 50- 67.
1 7 R.E. Clements, "Pentateuchal Problems," Tradi -
tion and I nterpretation. Essays by members of Society
3 8
for Old Testament Study, ed. G.W.Anderson (Oxford,
1 979), PP. 96-1 24'.
1 8 H.H. Schmid, Der sogenannte Jahwist (Zurich,
1 976).
1 9 R.Rendtorff, Das berlie ferungsgeschichtliche
Problem des Pentateuch Berlin,
i,-1977).
20
K.Koch, The Growth of the Biblical Traditions
(
New York, 1 969T; G.M.Tucker, Form Criticism of the
Old Testament (Philadelphia, 1 971 ); A.H.Hayes, ed.,
Old Testament Form Criticism (San Antonio, 1 974).
21
G.Fohrer, et al., Exe ese des Alten Testaments.
Einfuhrung i n die Methodik Heidelberg, 1 973 ), p. 81 .
1 964).
22
H.Gunkel, The Legends of Genesis (New York,
23
G.M.Tucker, "Form Criticism of the Old Testament"
The Interpreter's Dictionary of the Bible: Supplementa -
ry Volume, p. 3 42.
24
D,A.Knight, "The Understanding of 'Sitz
From Criticism: Society of Biblical Literature
Paper 1 Missoula, 1 974), pp.1 05 - 1 25.
i m

Leben'
Seminar
25
V6ase Tucker, Old Testament Form Criticism. pp.
3 43 -3 44.
26
Gunkel, The Legends of Genesis , p. l.
27 Por ejemplo, Eissfeldt, The Old Testament: An
I ntroduction, pp. 3 2-46
28 C.Westermann, "Arten der Erz~hlung i n der Gene-
sis", Forschun am AT (Munich, 1 964, pp. 9-91 ; id.,
Genesis 1 -Il Darmstadt, 1 972); i . , Genesis 1 2-50
Darmstadt, 1 975).
29Hayes,

Old Testament

Form Criticism ,

l os di-
ferentes artculos en este libro.
3 0H.Gunkel, Die psalmen , 4th ed. (G6ttingen,
3 1 S.Mowinckel, Psalmenstudien I -IV (Kristiana,
1 921 -1 924).
3 2 E.Gerstenberger, "Psalms," Old Testament Form
Criticism, pp. 1 79-223 .
3 3
1
dem., p.1 97
3 9
3 4V6ase D.A.Clines, "Psalm Research Since 1 955
The Psalms and the Cults" Tyndale Bulletin (1 967):
1 03 -1 26.
3 7 Knight,

The

Tr adition of

I srael,

p.

2
1 924).
3 5
R.D.Wilson, "The Headings of the Psalms," Prin -
ceton Tehological Review 24 (1 926): 1 -3 7, 3 53
- 3 55.
3 65obre la crtica de tradici6n, v6ase particular-
mente D. Knight, Rediscovering the Tradition of Israel
(
Missoula, 1 973 ); Koch, The Growth of the Biblical Tra
dition (New York, 1 969); W. Rast, Tradition and History
i
n the Old Testament (Philadelphia, 1 972T; G.W.Coats,
"Tradition Criticism of the Old Testament," The Inter-
preter's Dictionary of the Bible, Supplementary Volume,
PP-1 1 2-1 7-.
400.
4 0
38 Coats. ,

Tradition

Criti cism of

the Old
39 Knight, The Tradi tions of Israel ,
40
1
dem., pp. 77-21 4.
41
1
dem., pp. 21 5 - 382
PP.
Testament,
21 -23
42 Vanse

l os estudios

de W.Rast y

G.W.Coats en
nota de pie de plana 35
43 V6ase Knight, The Traditions of Israel , pp.383-
44
B.C.Butler, The Originality of St.Matthew: A
Critique of the Two Document Hypothesis Cambridge,
1 951 7.
45 W.F.Farmer, The Synoptic Problem: A Critical
Analysis (New York, 1 964+).
46G.M. Styler, "The Priority of Mark, " in The
Birth of the New Testament ( London, 1 962), pp.223-232;
R.H. Fuller, "The Synoptic Problem: After Ten Years, "
PSTJ 28/2 (1 975), pp. 63-74.
47B.Orchard, Matthew, Luke and Mark (London, 1 977).
48
H.H.Stoldt, Geschichte and Kritik der Markus-
Hypothese (G6ttingen, 1 977T, Trad. ingl.

History and
Cristicism of the Markan Hypothesis (San Antonio, Tx.,
1 981 .
41
49J A. Fitzmyer, "The Priority of Mark and the
Q ' Source in Luke, " en Jesus and Man' s Hope, eds. D.
G.
Miler, D.Y. Hadidien (Pittsburg, 1 971 ), 2:1 31 -1 70.
50 Dan

O.Via,

Jr.,

"Preface, "

to

E.V.

McKnight,
What is Form Criticism?(Philadelphia, 1 969), p. vi.
51 R.W.Funk, Language, Hermeneutics and Word of
_God (New York, 1 966), pp. 224-274; B.Rigaux, Paulus
and seine Briefe ( Munich, 1 964), pp. 1 64-201 ; C.E.
Carlston, "NT Form Criticism, " The I ntepreter' s Dic
tionary of the Bible: Supplementary Volume, pp. 346-
7. Una extensa historia es provista por W.G. Doty,
"The Discipline and Literature of New Testament Form
Criticism, " Anglican Theological Review 51 (1 969):
257-321 .
52 K.L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu
(G6 ttingen, 1 91 9).
53
M.Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums
(G6ttingen, 1 91 9).
54 1 dem. p. 50
55
M.Dibelius, Gospel Criticism and Christology
(London, 1 935), p. 27.
56
M.Dibelius, Expository Times 42 (1 930): 42
57 Dibelius, Gospel Criticism and Christology, p.30.
58
R.Bultmann, The History of th e Synopt i c Tradi-
tion, ed. rev.(New York, 1 976), pp. 1 2-305.
Journal of Biblical Literature 88 (1969) 53
60
B.S.Easton, The Gospel Before the Gospels (New
York 1 928).
72 1
dem. I p. 53
61
VTl

Th F
i f h G l T dii

73
.
ayor, e orm
a t on o t e ospe ra t on
(London, 1 933).

I dem., p. 52.
59

70 W.G.Doty, Contemporary New Testament I nterpre-


Para una descripcin
de

l a obra de estas perso-

tat ion

(EngI ewood Cliffs,

N. J.,

F 9-72 T,

pp.

70-75.
nas, vase Neill,
The I nterpretation of the New Testa -
ment (1861-1961), pp.240-51,

71 R.H. Stein, "What I s Redaktions Geschichte?"


62
I dem
63 1 dem.,
P.
Volume, p. 733.
P.
1 954), Trad. ingl.
1 961 .
2.
1 58.
75
wF oreword," in. Perrin, What is Redaction Crit
64
J.M.Suggs, "Gospel

i cism? (Philadelphia, 1 970), p.viii.


Genre," The I nterpreter's
Dictionary of the Bible: Supplementary Volume
, p.371.

76
Via, in What is Redaction- Cr i ticism. p. Vii.
65R.R.F ortna, "New
I nterpreter's Dictionary
66
1
dem., p. 734.
42
Testament Redaction Criticism,"
of the Bible: Supplementary
The Theology of St. Luke (London,
69
W.Marxsen, Der Evangelist Markus. Studien zur
Redaktionsgeschichte des
Evangeliums G6ttingen, 1 956),
Trad. ingl.

Mark, The Evangelist (New York, 1 969)


74R.T.F ortna, "New Testament Redaction Criticism;'
733.
77 Perrin, What is Reda c~ior Crit i ci c nv? . 70.
78 1 dem., p. 66.
43
79F ortna, "New Testament Redaction Criticism,"
67
G.Bornkamm, "Die Sturmstillun9 im Matth~us Evan-

PP.
7 3 0-7
34 '
gelium," Werk and Dienst (Bethel, 1 948), pp.49-54.
80C.H. Talbert, "Shifting Sands:

The Recent Study


68

of the Gospel of Luke," I nterpretation 30 (1976):393


H.Gonzelmann y
Die Mitte der Zeit (Tbingen ,
PRESUPOSICIONES Y PRINCIPIOS DEL
METODO HISTORICO-CRITICO
l . Definicin de Presuposiciones y Principios.
El mtodo histrico-crtico funciona en ba-
se a un cierto nmero de presuposiciones y preconcep-
tos que determinan sus principios.
Ser mejor definir l a frmul a cl sica ex-
puesta por el tel ogo al emn Ernst Troel tsch
(1865-
1 923), quien ms tarde dej su ctedra de teol oga y
tom una de fil osofa. 1

A fines del sigl o pasado (en


1
898) Troel tsch escribi un ensayo en el cual presen-
taba l os principios fundamental es del mtodo histrico-
crtico que considera l a Bibl ia como un conjunto de do-
cumentos del pasado que deben ser estudiados como cual -
quier otro documento antiguo. Este enfoque "cientfi-
co"
de l a Bibl ia se basa en tres principios fundamen-
tal es: (1) el principio de correl acin; (2) el princi-
pio de anal oga

(3)

el

principio de crtica. 2
4 5
En vista de que estos principios fueron de-
finidos en su forma cl sica en 1 898, puede parecer que
son antiguos y carentes de val idez. Aunque l os erudi-
tos han reiterado y reaccionado a estos principios, de
ninguna manera se puede l l egar a l a concl usin de que
son rel iquias histricas que no infl uyen en l os estu-
dios histrico-crticos de nuestros das. Unos pocos
ejempl os de l os l deres de l a erudicin actual demues-
tran que estos principios son todava determinantes
para el mtodo histrico-crtico apl icados a l a Bibl ia
y a l a teol oga.
En 1 950 el mundial mente conocido tel ogo
sistemtico G. Ebel ing defendi el mtodo histrico-cr-
tico como apropiado para el estudio bbl ico y su rel e
vancia para l a teol oga. 3 El conocido erudito del NT,
Robert W. Funk, anteriormente de l a Universidad Vander-
bil t y profesor mo, docente ahora de l a Universidad
de Montana, decl ar en 1 964 que "el historiador no pue-
de suponer una intervencin sobrenatural en el nexo
causal

de

su obra". 4

Funk reiter el

principio de co-
rrel acin con estas pal abras y empl e terminol oga ca-
si idntica a l a de R. Bul tmann. Funk quiere decir que
el erudito del NT acta como un historiador y as tie-
ne un sistema cerrado de comprensin de l a historia que
no l e deja l ugar para l a actividad divina que mol dea
l
a historia a travs de l as pal abras o hechos divinos.
4 6
En el ao 1 96 6 Van A. Harvey, profesor de
Pensamiento Religioso de la Universidad de Pennsylva-
nia, public su influyente y ampliamente aclamado li-
bro, The Historian and the Believer. El mismo trata
de la confrontacin entre los principios del juicio y
el deseo de creer del cristiano s En los primeros ca-
ptulos Van Harvey directamente se relaciona con los
tres principios del mtodo histrico-crtico desde
1 900 hasta el presente en el desarrollo de la interpre-
tacin teolgica y bblica. El escribe, por ejemplo,
que si "empleamos el principio de analoga se torna
i mposible hacer justicia a la pretendida singularidad
de Jesucristo% 6

significando que Jesucristo no es el


nico Salvador divino-humano, que su nacimiento no pue-
de ser el resultado de la obra del Espritu Santo, que
sus milagros deben ser explicados en forma no milagro-
sa, y as sucesivamente.
a. El Principio de Correlacin
Quiz sea apropiado explicar en esta etapa
l os tres principios fundamentales que determinan la
obra del

mtodo histrico-crtico.

Veamos primero el
"principio de correlacin". Ernst Troeltsch explica
"que los fenmenos de la vida histrica del hombre es-
tn tan relacionados y son tan interdependientes que
no puede haber un cambio radical en un punto del nexo
4 7
histrico sin que afecte un cambio en todo lo que le
rodea". 7 Por consiguiente, el principio de correla-
cin funciona en base a "la reciprocidad de todas las
manifestaciones de

l a vida espiritual

e histrica". 8
Van Harvey expone: "En base al principio de correla-
cin, Troeltsch argument que ningn evento o texto
puede ser entendido a menos que se lo vea en trminos
de su contexto histrico. Esto significaba... (1 ) que
ningn historiador crtico poda utilizar la interven-
cin sobrenatural como un principio de explicacin his-
trica porque resquebrajaba la continuidad del nexo
causal y (2) que ningn suceso poda ser considerado
como la revelacin final del espritu absoluto, en vis-
ta de que cada manifestacin de la verdad y el valor
era

relativa e histricamente condicionada". 9


En base a estas explicaciones es evidente
que el principio de correlacin niega que pueda haber
una causa o un evento que Dios produzca.
i ncluso recuerda a sus lectores que
neo-ortodoxo Karl Barth acept este
vidad divina en la historia. Barth
con Troeltsch las ideas contrarias
Rudolf Bultmann, el reconocido estudioso del NT de
te siglo, es conocido, por supuesto, por su amplio
chazo de lo sobrenatural que lo llev finalmente a
programa de desmitologizacin. Bultman aclar su
Van Harvey
el famoso telogo
rechazo de la acti-
tambin comparti
a

l o sobrenatural. 1 0
es-
re-
su
posi-
4 8 4 9
cin en estas frases claves: "El mtodo histrico (cr-

tiempo, estaramos totalmente errados si creemos que


tico) incluye la presuposicin de que la historia es

el principio de correlacin no funciona ms para el


una unidad en el sentido de una continuidad cerrada

estudio del AT. En el ao 1 976, J. Maxwell Miller,


de efectos en los cuales los sucesos individuales es-

profesor de estudios del AT en la Universidad Emory,


tn conectados por una sucesin de causa y efecto...

escribi una monografa sobre The Old Testament and


y as se entiende todo el proceso histrico como una

the Historian . All trata el tema del enfoque del his-


unidad cerrada. Este confinamiento significa que la

toriador contemporneo y afirma que "l est inclina-


continuidad de los sucesos histricos no puede ser al-

do a rechazar los sobrenatural o lo milagroso en su


terada por la interferencia de poderes trascendentes,

trato de los sucesos pasados". 1 3

Mi 1 ler aclara que la


sobrenaturales y que por lo tanto no hay "milagros"

Biblia est llena de referencias de la actividad divi-


en este sentido de la palabra. Tales milagros seran

na en la historia y afirma que esto presenta un proble-


sucesos cuyas causas no estn dentro de

l a

historia''. 1 1

ma para el

historiador contemporneo.
1 4

A pesar de
Es interesante notar que Bultmann afirma que "la na-

que el historiador no niegue especficamente lo sobre-


rrativa del AT habla de una interferencia de Dios en

natural o milagroso, sin embargo, generalmente no lo


l a historia", pero l declara que la "ciencia hist-

toma en cuenta. "Algunos historiadores", dice, "son


rico-crtica no puede demostrar tal acto de Dios, sino

ms cautelosos que otros al tamizar los elementos so-


que meramente percibe que algunos creen en l''. 1 2

As

brenaturales o milagrosos" 1 5

de

l as

fuentes bblicas
tanto para Barth como para Bultmann la historia es vis-

y sugiere que Dios "obr 'indirectamente' a travs de


ta como
cual no
tural o
partida
otros.
una unidad cerrada de causas y efectos en la

l os fenmenos naturales o sino hay que dejar el cues-


hay lugar para que Dios obre en forma sobrena-

tionamiento de su intevencin sin solucin". 1 6

Miller
por medio de milagros. Esta posicin es com-

mismo

concede poco lugar para la actividad de Dios


por Ebeling, Funk y Van Harvey en'tre muchos

en la historia.
An cuando hemos restringido nuestra discu-
sin hasta ahora al principio de correlacin y su sig-
nificado para Troeltsch, Bultmann y otros de nuestro
El crtico-histrico toma la Biblia como un
documento del pasado que necesita ser tratado como cual-
quier otro documento antiguo. Debe ser estudiado con
el mismo mtodo, el mtodo histrico-crtico. "Tomar
5 0
l a Bibl ia cmo cual quier otro l ibro humano significa
que todo l o que se rel ata en el l a est condicionado
por fuerzas humanas o puede ser expl icado por facto-
res de este mundo". 17

Esta es otra forma de describir


el principio de correl acin y su concomitante rechazo
de l o sobrenatural . Si se acepta este principio, se
admite que "si una causa fuera del mundo (o divina) ha
jugado un papel , el l a no puede ser anal izada histrica-
mente, y por esta razn tenemos que presuponer que es-
te factor fuera del mundo (o divino), si es que existe,
ha hecho uso sol amente de medios de este mundo (natura-
l es)". 18

Esto il ustra l a manera en que un seguidor


del mtodo histrico-crtico de anl isis opera en base
al principio de correl acin. Pero el Profesor Mil l er
recientemente nos recuerda que "actual mente, cuando el
mtodo histrico-crtico de investigacin es anal izado
con respecto a sus preconceptos, es evidente que hay
al go ms invol ucrado que un simpl e desconocimiento de
l o sobrenatural o de un escepticismo con respecto a
l os mil agros. Esta metodol oga presupone por un l ado,
que todos l os fenmenos histricos estn sujetos a ex-
pl icaciones "anl ogas" --por ejempl o, l a expl icacin
en trminos de otros fenmenos simil ares. 19

Esto nos
l l
eva al segundo principio cl ave del mtodo histrico-
crtico;
el principio de l a anal oga, que demanda una
breve consideracin.
5 1
b. El prin cipio de Anal oga
E.
Troel tsch expl ic que el "principio de
anal oga" se refiere a l a "homogeneidad fundamental de
todos

l os eventos histricos" 20

en el

sentido,

para
usar l as pal abras de Van Harvey, "de que podemos hacer
tal es juicios de probabil idad sol amente si suponemos
que nuestra experiencia actual no difiere radical men-
te de

l as experiencias de personas

del

pasado". 21

En
trminos sencil l os, el principio de anal oga da a cono-
cer el pasado por l a experiencia humana del presente.
El presente es as l a l l ave para nuestro conocimiento
del pasado. Van Harvey escribi como ya se observ an-
teriormente que "sin el principio de anal oga" parece
i mposibl e comprender el pasado; sin embargo, si uno
empl ea el principio de anal oga, parece imposibl e hacer
justicia a l a pretendida singul aridad de Jesucristo".
22
Evidentemente, en vista del val or l iteral del
NT, el
principio de anal oga impone un dil ema monstruoso: l a
i magen que presenta el NT de l a singul aridad de Jess
o el empl eo del principio de l a anal oga!

Para
Troel tsch, el principio de anal oga "impl ica l a identi-
dad en principio de

todos

l os sucesos histricos". 23
La transicin de

l o conocido a

l o desconocido24 est
basada en l a identidad de todos l os sucesos histri-
cos en l a experiencia humana y Troel tsch l e asig-
na l a funcin de "omnipotencia" 25
5 2
As, Troeltsch y sus seguidores reemplazan la omnipo-
tencia de Dios en palabras y hechos con la omnipoten-
cia del historiador moderno que interpreta el pasado
por medio de un omnipotente principio de analoga. Por
consiguiente, el crtico-histrico moderno supone que
l os sucesos de la Biblia deben ser interpretados como
anlogos o similares a los sucesos del presente. La
Biblia, sin embargo, destruye el principio de analo-
ga cuando se refiere a la naturaleza divino-humana de
Jess, su origen divino-humano, los sucesos sobrenatu-
rales de sus milagros y curaciones, su muerte predicha
y su resurreccin corporal.
La crtica del principio de analoga tiene
muchas facetas. Podemos mencionar unas pocas.

El prin-
cipio de analoga parte de un punto equivocado al to-
mar su norma de lo que est ms a mano, porque supone
que lo que est ms a mano y es conocido, es la clave
universal para toda la realidad incluyendo la de Dios
que puede manifestarse a s mismo en diferentes mane-
ras, en diferentes lugares y tiempos. H.E.Weber obje
t el uso del principio de analoga en el pensamiento
histrico en base a su "orientacin unilateral de la
experiencia contempornea" hacindola "una expresin
de

l a

i dea de

i nherencia''. 2 6

En otras palabras,

hay
tambin una causalidad sobrenatural que no puede ser
dejada de
total tal
ye a Dios
pio de analoga, y su "homogeneidad fundamental de to-
dos

l os sucesos histricos% 2 7

entonces se desechan
i nnovacin y singularidad de la fe
en la propia revelacin de Dios. Ade-
ms, ningn hombre en la actualidad conoce la experien-
cia de las distintas culturas y sociedades para juzgar
qu es anlogo y qu no lo es, cules fuerzas pueden
haber moldeado la historia y cules no. Ms an, el
principio de analoga es inadecuado porque enfatiza
l a analoga y homogeneidad a expensas de las diferen-
cias,

particularidades y singularidades. 2 8

Finalmente,
l a originalidad,
cristiana basada
5 3
considerar en la comprensin de la realidad
como es revelada en la Biblia. Si se exclu-
desde el principio, como lo hace el princi-
l a suposicin de que el pasado debe conformarse al pre-
sente o de que el presente es en realidad una gua al
pasado debe ser cuestionada. Nuestra experiencia o
nuestro conocimiento son tan poco universales que es
i mposible tener una llave maestra del pasado. Vivimos
hoy en un mundo de inmensa especializacin donde apenas
podemos mantenernos a nivel de nuestros estrechos cam-
pos de experiencia. Esto tambin hace que el princi-
pio de analoga se destruya en su mdula. A pesar
de estas objeciones y reacciones no debemos suponer
que el principio de analoga ha sido reemplazado oque
est por ser omitido del mtodo histrico-crtico.
Es-
5 4
te principio es tan bsico para el mtodo que el mto-
do permanece o cae con l.
El Principio de Crtica
El tercer principio del mtodo histrico-
crtico es el principio de crtica, de acuerdo con el
cual, en las palabras de Van Harvey, "nuestros juicios
del pasado no pueden simplemente ser clasificados como
verdaderos o falsos sino que deben reclamar un mayor
o menor grado de probabilidad y estar siempre abiertos
a

l a

revisin". 29

I nherente a esto es

l a

relatividad
de nuestro conocimiento y por ende la tentativa de los
juicios y convicciones. 30

De acuerdo con algunos fi-


l sofos de la historia el principio de crtica debe
ser aplicado sicolgicamente a fin de determinar (1)lo
que quera decir el autor de un documento,(2) si crea
l o que deca y (3) si su creencia era justificada.
2. Reacciones y Crticas Recientes
a. Reacciones y Crticas I nternas
Sera errado suponer que estos tres princi-
pios del mtodo histrico-crtico, que son sus pilares,
no funcionan ms hoy da. Por el contrario, estos tres
principios son usados ampliamente. Algunos hacen cier-
tos intentos para justificarlos. E.Krentz,ex-profesor
5 5
del NT del Seminario Teolgico Concordia, institucin
que experiment en los primeros aos de la dcada de
1 970 una gran crisis por el uso del mtodo histrico-
crtico y que caus la renuncia masiva de docentes que
l o empleaban, es ahora profesor de NT en el Seminario
de Cristo en St. Louis. E.Krents destaca la continua
relevancia de los principios de correlacin, analoga
y crtica del mtodo histrico-crtico. Su libro,
The Historical Critica] Method, 31 publicado en 1 975 ,
debe ser ledo por aquellos que desean informarse so-
bre el origen, desarrollo y uso de este mtodo por un
defensor y utilizador de l. Krents describe cmo el
profesor E.H. Carr, que escribi un influyente libro
sobre

l a naturaleza de

l a historia, 32

niega cualquier
i nterferencia de "alguna fuerza que est por encima
de la historia" ya sea el "Dios de un pueblo alegido,
un Dios cristiano, la mano desconocida del desta, o
el espritu del mundo de Hegel".
33

Van Harvey, como


se vi anteriormente sostiene este punto de vista y
afirma que la actividad o interferencia divina en la
historia tiene un efecto falsificador 34 en el estu-
dio histrico. Aunque Van Harvey sugiere que los mi-
l agros no se pueden desechar como posibilidad lgica,
nada puede decirse an en su favor y mucho en contra
35
Para Van Harvey es igualmente cierto que " el his-
toriador hace sus juicios contra los anteceden
-
5 6
tes del conocimiento presente". 36 Otros tambin reco-
nocen la posibilidad lgica de los milagros o causas
que estn ms all del razonamiento humano, 37 o sea
l a realidad que no se adecua dentro de las categoras
del ser humano moderno, pero estas causas o eventos no
entran dentro del desarrollo de la historia. Los so-
brenatural no tiene un rol causal. Los puntos de vis-
ta de Troeltsch, Bultmann, Barth, Carr, Bloch, Harvey
y muchos otros, impiden que el punto de vista bblico
de la historia, en el cual Dios actu en ella por mi-
l agros, pueda ser incorporado al mtodo histrico-cr-
tico.
Hoy da hay eruditos que cuestionan este
punto de vista de la historia con su continuidad cerra-
da de causa y efecto , por ejemplo, lo que se llama
"historicismo". Podemos pensar en la obra del histo-
riador J.A. Hexter, Doing History 38 , el cual de acuer-
do con Krentz, "deja lugar para el reclamo teolgico
de la Biblia". 39 Sin embargo, dejar lugar para la
actividad o causalidad divina en el mtodo histrico
y por otro lado, utilizar un mtodo firmemente fundado
en el punto de vista bblico de la historia son dos
asuntos bastante diferentes como se podr apreciar.
E l telogo Wolfhart Pannenberg, de la Un-
5 7
versidad de Munich, que ha conferenciado extensamente
en los E E .UU., se ha quejado de la naturaleza antro-
pocntrica del

mtodo histrico-crtico. 40

E sa es-
tructura antropocntrica se genera debido a que el
principio de analoga pretende estar informado y orien-
tado por la experiencia humana contempornea, que sir-
ve como

l l ave para el

conocimiento.
41.

E l

concepto
analgico de la homogeneidad de todo conocimiento y
realidad es una actividad del hombre y por lo tanto
antropocntrica; es una actividad "inferior".
42
A
Pannenberg le gustara limitar la antropocentricidad
en el mtodo histrico-crtico; le gustara liberar
el
mtodo de su procedimiento "inferior", de cualquier
experiencia que est ms cercana a nosotros, y reem-
plazarla por un procedimiento "superior", que est
del lado de Dios. Los procedimientos debe estarabier-
tos a

l a

trascendencia.
43

Sin embargo,

Pannenberg
es forzado a admitir, que "el verdadero conocimiento
de Dios se obtiene de esta historia (revelacional,
bblica) por primera vez, ..."
44
No hay otra analo-
ga. E ntonces, qu debe hacer el hombre? Pannenberg
en ltima instancia se decide por una limitada antro-
pocentricidad.
"Todas las declaraciones acerca de la
redencin estn sujetas a las analogas 'inferiores',
cuya aplicacin est basada en los procedimientos de
l
a crtica histrica''. 45

E sta es

una clara afirmacin


5 8
a pesar del lamentado procedimiento antropocntrico o
centrado en el hombre del mtodo histrico-crtico,
de que las Escrituras estn an sujetas al principio
de la analoga, limitado y centrado en el hombre, que
juzga los fenmenos pasados por las experiencias pre-
sentes sin tomar en cuenta las limitaciones de estas
experiencias humanas contemporneas.
La autonoma de
l a experiencia actual permanece siendo superior a la
autonoma de la Biblia como la divina y nica revela-
cin de Dios.
otra figura principal dentro de la actual
polmica sobre la eficacia del mtodo histrico - crti -
co para el estudio de la Biblia, es el erudito del
NT
de la Universidad de Tbingen, Peter Stuhlmacher, va-
rias de cuyas obras fueron traducidas al ingls. Stuhl
macher no niega el mtodo histrico-crtico como tal.
Sin embargo, no teme sealar "un catlogo de vicios"
con respecto al mismo. Es lo suficientemente franco
como para declarar que desea "buscar una solucinpata
el

dilema de

l a crtica histrica''. 46

Cul

es este
dilema? El
explica que el dilema es causado por el he-
cho de que el mtodo histrico-crtico encadena a la
el

pasado, hacindola dependiente de su medio


convirtindola as en una produccin humana
que no puede hablar con autoridad al hombre contempor
neo. 47

Stuhlmacher nota adems que

l a

fragmentacin
Biblia en
ambiente,
5 9
de los materiales bblicos y la dolorosa separacin
entre su significado en el pasado y para el hombre de
hoy "marcara el fin de una disciplina teolgica que
ha abolido su

relevancia mediante su

l
abor crtica''.
48
Stuhlmacher cree que an hay tiempo para buscar una
salida al dilema que tiene consecuencias tan serias
"para colegas en la disciplina, para pastores que rea-
l i
zan sus labores y para los estudiantes, para quienes
l
a crtica histrica es un agente de una repetida y
creciente ruptura del contacto vital entre la tradi-
cin bblica y nuestro propio tiempo''.
49

La salida es
l
a"autocrtica", "autocorreccin" y "reforma",
5 0
agre-
gando un cuarto principio a los tres principios de co-
rrelacin, analoga y crtica. El cuarto principio
es el

"principio de consentimiento y examen!'.


5 1

Este
principio est relacionado con su "hermenutica de con-
sentimiento que est abierta al lenguage de los tras-
cendente".
5 2
Aqu tambin se nota una tentativa de aper-
tura a alguna forma de trascendencia, por ejemplo, ale-
jarse del historicismo con su continuidad cerrada de
causas y efectos por los cuales slo la naturaleza y
el
hombre son responsables. Por lo tanto, Stuhlmacher
sugiere que el mtodo histrico-crtico necesita revi-
sin y cambios porque sino "lleva a la cada de la in-
vestigacin del NT"
5 3
y nosotros podemos agregar, del
6 0
una "reflexin cr-
principios bsicos"
l a crtica de redac-
en sus procedimien-
que Stuhlmacher per-
AT tambin. El hace un llamado a
tica sobre el mantenimiento de los
de la crtica de forma. 54 Tambin
cin "an necesita de ms claridad
tos metodol6 gicos".
55
Es evidente
tenece a aquellos eruditos que tienen algunas objecio-
nes sobre el mtodo histrico-crtico pero que al mis-
mo tiempo no estn dispuestos a abandonarlo. El mtodo
his-
trico-crtico necesita cambio, correccin y ampliacin.
El cuarto principio de Stuhlmacher, de con-
sentimiento y examen, permanece problemtico.
El eru-
dto debe dar su consentimiento a la realidad divina;
no debe trabajar dentro del
cerrada de causas y efectos
to al lenguaje de lo trascendente".
Es el "lenguaje de los trascendente" o est
marco de una continuidad
humanos sino estar "abier-
Qu significa
esto?
esa trascendencia obrando de tal manera que todo lo
dems se cambia y transforma? La obra ms reciente de
Stuhlmacher muestra poca posibilidad de sobreponerse
al dilema del mtodo histrico - crtico que describe
tan elocuentemente.
Otros eruditos de la crtica tambin pien-
san que el mtodo histrico crtico est en problemas.
Erich Grsser, estudioso del NT de la Universidad de
Gdttingen, destaca, en lneas similares, que el "mto-
6 1
do histrico-crtico necesita ser ampliado y suplemen-
tado,

pero no necesita ser abandonado''. 56

Ferdinand
Hahn, erudito del NT de la Universidad de Bonn, decla-
ra que los estudiosos se sienten desorientados en cuan-
to a dnde comenzar con respecto a los problemas del
mtodo histrico-crtico 57

y tambin seala el

proble-
ma de encadenar las Escrituras al pasado y no hacerlas
relevantes en el presente. 5$
Hay muchos ejemplos ms
de opiniones como estas en el continente 59

y Nortea-
mrica.
6 0
Ahora volvamos brevemente a Edgar Krentz,
del Seminario de Cristo, el ms acrrimo defensor nor-
teamericano del mtodo histrico-crtico. El detalla
una lista de objeciones principales al mtodo. Trata-
remos de resumir algunas: (1) el mtodo histrico-cr-
tico es "secular y profano y as destruir la fe al
sacudir la vieja tradicin, los hitos de la fe".6 1
(2)
La fe y el mtodo histrico-crticc tienen dife-
rentes formas de determinar la realidad, lo que lleva
al cristiano a un dualismo intelectual y lo fuerza a
vivir en dos mundos que chocan. 6 2

(3)

Los axiomas de
l
os historicistas que abogan por una unidad cerrada de
causas y efectos sin la intervencin de lo trascenden-
te, no llegan a alcanzar las pautas de las Escrituras,
de que "Dios hace su obra de gracia y juicio, no fuera
del hombre, o de la historia, sino en y a travs de
62
ella".
63

( 4)

La suposicin del

principio de analo-
ga de que todos los eventos histricos ya sean pre-
sentes o pasados son homogneos es un problema. Hay
eruditos que afirman este principio (Bultmann, Van Har
vey, Miller, etc), mientras que otros reclaman la
posibilidad de que la historia de lugar a la accin
divina (Pannenberg. Moltmann, Krents, et.). 64 (5) La
suposicin historicista de que los milagros son impo-
sibles presenta otro problema. En principio, "se per-
mite la posibilidad de un milagro, aunque cada uno de
l os descritos por la Biblia es juzgado en base a la
evidencia presentada".
65

(6)

La evaluacin de la vali-
dez o idoneidad de lo que un escritor bblico afirma,
tcnicamente 11amdo "crtica de contenido" (Sachkritik ),
es un procedimiento metodolgico que en ltima instan-
cia "es un medio de controlar o an suprimir una parte
del

texto".
66

(7)

"Otro problema es

l a tendencia a
exaltar la crtica histrica como la nica forma leg-
tima de leer la Biblia. El resultado es que la Biblia
se convierte en un libro de especialistas y deja de
ser el

tesoro de

l a

i glesia".
67

La

gente comn,

sin
embargo, an lee la Biblia como la Palabra de Dios pa-
ra ellos.
Se intenta solucionar estas y otras objecio-
nes sugiriendo modificaciones en el mtodo, y por otro
l ado, se las justifica y se relativiza su importancia.
63
No es nuestro propsito aqu involucrarnos en esta po-
l mica que an se est desarrollando. Sin embargo, es
evidente que se han levantado formidables y fuertes
objeciones en los ltimos tiempos, que demuestran la
profundidad de la crisis del mtodo histrico-crtico.
b.

Reacciones _ y Crticas de los Britnicos


Conservadores. .
Hay otro grupo de eruditos que son britni-
cos y que no se unen al mtodo histrico-crtico en la
forma practicada por los principales crticos histri-
cos. Ellos respaldan un enfoque moderado del mtodo.

!
Nos referiremos primero a algunos estudio -
sos de Gran Bretaa. Sera simplista, y an errneo,
pensar que todos los integrantes de la erudicin bbli
ca britnica pertenecen a esta categora. Gran Breta-
a ha sido conocida por tener estudiosos con un enfoque
ms conservador hacia el estudio de la Biblia, pero
an as estn arraigados moderadamente al mtodo his-
trico-crtico. Unos pocos ejemplos pueden ser de
ayuda.
Gordon Wenham, de la Universidad Queen en
Belfast, es un conocido estudioso del AT. Entre sus
publicaciones hay un reciente ensayo titulado "Histo
ry and

the Old Testament''.


68

El

discute algunos mto-


dos de crtica del AT como la crtica de las fuentes,
6 4
crtica de forma, la crtica de tradicin, la crtica
de redaccin y la crtica histrica.
69
El seala los
problemas del subjetivismo en estos procedimientos pe
ro no tanto en

l os de

l a crtica

textual.
70

Wenham
reclama por una crtica literaria, tradicional e his-
t6rica ms exacta, con la ayuda de nueva evidencia del
Medio Oriente y de los avances modernos en lingisti-
ca. 7 1

La fe necesita el estudio crtico de la Bi-


blia, 7 2

aunque

l a crtica es

sierva de

l a

fe. 7 3

Un
cristiano, para el cual la verdad y la inspiracin del
AT est fundada en la enseanza de su Seor, no est
obligado, sin embargo, a "creer que cada relato del
AT debe necesariamente ser considerado un registro de
un suceso histrico".
7 4
Los cristianos conservadores
han apelado frecuentemente a las enseanzas de Jess
para autenticar el AT "como si eso eliminara el pro-
blema". 7 5 No se debe seguir este enfoque, argumenta
Wenham, porque los supuestos errores del AT "echan som-
bras de duda sobre Jess".
76

"Si

Cristo se equivoc
sobre lo que ense de la Biblia, no podra haberse
equivocado en l que ense sobre otros asuntos --el
carcter de Dios, su propia persona, el pecado y la
salvacin, el cielo y el infierno, el perdn y la ti-
ca?'7 7 Si nosotros no podemos o no deseamos apelar a
Jess como prueba de autenticidad y verdad, dnde se
encuentra nuestra corte de apelacin? Wenham contesta:
"Es solamente tomando en serio la crtica del AT que
65
podemos esperar contestar tanto las dudas del creyente
sobre la verdad del AT como sobre la confiabilidad de
Cristo como maestro','.
78

Para el

enfoque evanglico
que Wenham le da a la Biblia, la crtica es la norma
para el establecimiento de la verdad en las Escrituras
y en Cristo. Para Wenham, la crtica bblica estable-
ce la verdad bblica. Si as fuera el caso, no est
l a verdad bblica sujeta a las normas de la crtica?
Por lo tanto, toda verdad es relativa. la norma de fe
y verdad es an en este enfoque evanglico disponible
slo a travs de la crtica! La persona entendida f-
cilmente notar las implicaciones problemticas de es-
te enfoque a pesar de los nobles propsitos de este
erudito.
I . Howard Marshall, un eminente erudito
` evanglico britnico, especialista en NT, es el editor
del volumen New Testament I nterpretation. Essays on
Principles and Methods que apareci en 1 977 conjunta-
mente en I nglaterra y EE.UU. Contiene dieciocho ensa-
yos de los cuales se dice que son "una gua suscinta
pero abarcante de las mejores y recientes ideas evan-
glicas sobre cmo el Nuevo Testamento debe ser inter-
pretado". Entre estos ensayos hay algunos sobre la
crtica de las fuentes, la crtica de forma, la crti-
ca de tradicin, la crtica de redaccin y la crtica
histrica.
66
Tendramos que alejarnos de las limitacio-
nes impuestas aqu si describiramos estos enfoques
diferentes. Sin embargo, ser de ayuda observar algu
nos de los elementos principales del enfoque histri-
co-crtico de los eruditos no evanglicos y ver cmo
l o s evanglicos se relacionan con ellos. Hemos visto
que un problema recurrente es lo sobrenatural y lo mi-
l agroso. Marshall declara sobre este tema: "El estu-
dioso conservador acepta la posibilidad y en efecto la
probabilidad de lo sobrenatural...

Como historiador
cristiano no puede deshechar lo sobrenatural en su in-
tento de dar un informe histrico de los fenmenos de-
trs del NT. Si hace esto dara una explicacin natu-
ralista de lo que, coro cristiano, cree que es sobre-
natural". 79 "Si el crtico histrico est convencido
de la realidad de la encarnacin,

tendr que consi-


derar ciertos hechos como milagrosos sin ningn senti-
miento de incongruidad o de falta de sentido histri-
co".
80
Significa sto que hoy debe reconocerse todo
milagro del NT? Marshall explica: "Lo que pareci mi-
l agroso a los ojos de los contemporneos de Jess pue-
de en algunos casos ser mejor explicado en trminos
derivados de la medicina psicosomtica". 81

Ms an,
"la naturaleza de la evidencia puede ser tal que no se
debe tomar

l i teralmente el

relato de un milagro".
82
Como ejemplo de esto se refiere a Marcos 5=1 - 20 y Ma-
teo 8:28-34 donde se describe el relato del sanamien-
definir "evangelical" Nota del traductor.
67
to
de los dos endemoniados gadarenos en Mateo y de uno
solo en Marcos. El relato de Mateo es, desde el punto
de vista de Marshall,
"altamente improbable... como re-
l ato histrico".
83
Podemos preguntar, por qu el re-
l
ato de Mateo no se toma literalmente? Por qu Mateo
no puede haber relatado en realidad el milagro de la
curacin de los dos endemoniados? Se ha dicho, como
solucin, aparte de la de
Marshall, que "declaraciones
contradictorias pueden a menudo probar que no son con-
tradictorias despus de todo,

sino complementarias".
84
Mateo puede haber sido un testigo ocular y as mencio-
na dos hombres,
85

mientras que Marcos y Lucas "cen-


tran su atencin en el ms prominente y extrovertido
de los dos, aquel cuyos demonios se llamaban a s mis
mos

' Legin' ".


86

De cualquier manera,

para el

evang-
lico Marshall l os juicios histricos, an con un mto-
do histrico que deje lugar para lo sobrenatural y lo
milagroso, pueden negar los milagros en el NT y asig-
narles una explicacin psicosomtica o considerarlos
hechos no histricos. Es posible que Marshall est
esencialmente de acuerdo con los mtodos historicis-
tas pero que los aplique en forma ms conservadora?
Podra ser que l est en el mismo campo desde el pun-
to de vista de la epistemologa, filosofa y metodolo-
ga que los otros eruditos pero que utilice la crtica
histrica menos radicalmente porque tiene un punto de
6 8
partida ms conservador? Parece que as es el caso.
En otras publicaciones se destaca este hecho. En su
l i bro I Believe i n the Historical Jesus (1977) Marshall
explica la relacin dialctica entre el estudio hist-
rico y la fe, expresando su conviccin de que es vli-
do un estudio de Jess por medio de la ciencia hist-
rica y reafirma el uso moderado de la crtica de forma
y la crtica de redaccin. Marshall es ms o menos t-
pico, en cuanto al uso moderado de los mtodos hist6-
rico-crticos, por parte de los eruditos britnicos que
se llaman a s mismos evanglicos.
c. Reacciones y Crticas Externas
Necesitamos prestar atencin ahora al re-
cientemente fallecido erudito norteamericano, especia-
l i sta en NT, George Eldon Ladd, del Seminario Teologi
co Fullar de California. Ladd es una reconocida auto-
ridad dentro de los eruditos evanglicos del NT. En-
tre sus varios libros, hay uno que lleva el ttulo The
New Testament and Criticism , publicado en 1 967. Este
l i bro ha tenido mucha influencia en los crculos y co-
l egios evanglicos de Norteamrica porque el autor
cree que la "interpretacin ortodoxa del evangelio pue-
de ser defendida positiva y constructivamente slo con
l a ayuda de un slido mtodo de crtica y de los resul-
tados del

estudio crtico".
87
69
Ladd afirma que "las suposiciones del mto-
do histrico-crtico han sido a menudo hostiles al pun-
to de vista evanglico de

l a Biblia".
88

El

sugiere
que "el mtodo histrico-crtico en s no es contrario
a una fe evanglica, sino el empleo dentro del mtodo
de ciertas suposiciones filosficas, no evanglicas
sobre la naturaleza de Dios, la historia y la revela-
cin". 89

Ladd est bastante correcto en su afirmacin


de que las suposiciones filosficas del mtodo hist-
rico-crtico son antagnicas a la Biblia como Palabra
de Dios. Tambin est acertado en su punto de vista
de que un evanglico tiene que rechazar estas suposi-
ciones del mtodo histrico-crtico. Ladd ve el mayor
problema en la intransigente suposicin de que "la Bi-
blia debe ser considerada slo como las palabras de
hombres'
' 90

y as han descartado "la Biblia como

l a
Palabra de Dios".
91

Es

cierto que el

crtico histri-
co investiga los documentos de la Biblia como las pa-
l abras de los hombres. Adems, Ladd escribe que "el
mtodo histrico-crtico, estrictamente interpretado,
est basado en una visin racionalista de la historia,
y es incapaz de aceptar el testimonio bblico de los
hechos de Dios en

l a historia"
. 92

Esto significa que
"los proponentes de un mtodo histrico-crtico intran-
sigente han insistido en que el estudio histrico debe
estar libre de trabas de cualquier dogma teolgico,
1: 111
]'1!,!,
70
particularmente de cualquier doctrina de escrituras
i nspiradas..."93 En estos puntos Ladd no concuerda
con las suposiciones del mtodo histrico-critico que
l resume como (1) suposiciones filosficas y (2) una
visin racionalista de la historia. Estos problemas
de fundamento, dice Ladd, niegan desde el comienzo
1 ) que la Biblia sea la palabra inspirada de Dios y
2) que Dios realmente actu en la historia. Por con-
siguiente, el mtodo histrico-crtico, "que se enorgu-
l l ece de su objetividad termina siendo preso de ideas
filosficas dogmticas sobre la naturaleza de la his-
toria" 94 que limita "sus resultados con la exclusin
del

mensaje bblico central"


. 95

Ladd percibe que

l os
resultados del mtodo histrico-crtico pierden aque-
llo que es central al mensaje bblico. De esta forma,
Ladd rechaza el mtodo histrico-crtico. Hace un lla-
mado para tener un mtodo con nuevas suposiciones. En-
tre ellas figuran las siguiente: (1)Lo sobrenatural en
l a Biblia debe ser afirmado como parte del mtodo. (2)
"la Biblia es la Palabra de Dios dada en lenguaje hu-
mano en la historia".
97
(3) Las suposiciones filos-
ficas hostiles a las Escrituras como la palabra inspi-
rada de Dios deben ser abandonadas. 98 (4) Los evange-
los deben ser interpretados como "informes veraces de
Jess y de su predicacin". 99 Esto ltimo severamente
l i mita y transforma la crtica de forma y la crtica
de redaccin del NT. Su monumental obra, A Theology
7 1
of the New Testament (1 97 4) que incluye los trabajos
de toda su vida, no da evidencia alguna del uso de
l a crtica de forma o de la crtica de redaccin cl-
s' i cas.
Significa sto para Ladd que las suposicio-
nes del mtodo histrico-crtico pueden ser removidas
y reemplazadas con nuevas suposiciones a fin de poder
trabajar con un mtodo histrico-crtico corregido,
revisado y actualizado? Este no es el punto de vista
de Ladd. El sabe perfectamente que los mtodos estn
determinados e inseparablemente unidos a sus suposi-
ciones. Por lo tanto, l abandona el mtodo histrico-
crtico diciendo "que la definicin de trminos es muy
i mportante y es por esta razn que el autor sugiere el
trmino ' crtica histrico-teolgica' que reconoce la
dimensin reveladora en la historia bblica y la natu-
raleza

reveladora de

l a

Biblia . . . "
1 00

para ocupar su
l ugar. El trmino "mtodo histrico-crtico" ha sido
"desarrollado por los eruditos racionalistas". 101

El
l i bro de Ladd "no es una suerte de compromiso entre un
punto de vista evanglico y un punto de vista crtico
de la Biblia" y por lo tanto l dice enfticamente:
"Hemos elegido llamarlo metodologa histrico-teolgi-
ca'
1 . 1
02
Ladd desarrolla su "metodologa histrica-
~" uu
7
2
teolgica" o., como tambin la llama, "crtica histri-
ca-teolgica" bajo los temas de " crtica textual%
1
03
"crtica lingistica",
1 04
"crtica literaria"
1
05
"crtica de forma" 1 06

"crtica histrica"
1 07

y "cr
tica de religiones comparadas" 1 08

E.Krentz se ha re-
ferido a este enfoque bajo el ttulo "The Uneasy Truce
of Conservatism" 1 09

( ' la Difcil

Tregua de l os Conser-
vadores") y muy incorrectamente sugiere que Ladd argu-
menta que "los resultados tiles del mtodo histrico-
crtico deben animar a los conservadores a utilizarlo,
purificndolo de sus suposiciones racionalistas con la
conviccin de que la Biblia ' es la palabra de Dios en
l as palabras de los hombres`. ' l o En lugar de animar
al uso del mtodo histrico-crtico con nuevas suposi-
ciones, Ladd repudia el "mtodo histrico-crtico y
aboga por el' mtodo histrico-teolgico' como alterna-
tiva..."
1
1 1

Cualquier "tregua" que pudiera haber como


supone Krents, no la presenta el erudito norteamerica-
no Ladd cuy a redefinicin de las varias formas de "cr-
tica" cambian tan radicalmente que no hay prcticamente
ningn parecido a la forma en que los crticos histri-
cos las emplean normalmente. El seala claramente es-
to otra vez en la conclusin de su libro, donde con-
trasta "la crtica evanglica" de su "mtodo hi' strico-
teolgico" con la "crtica racionalista" del "mtodo
histrico-crtico".
1 1 2
7 3
En 1 952 el profesor Erwin Reisner levant
su voz en oposicin al mtodo histrico-crtico en un
artculo titulado "Hermenutica and Historical Reason",
( "Hermenutica y la Razn Histrica") publicado en un
prestigioso peridico teolgico de Europa. El respon-
di al profesor Gerhard Ebeling y su defensa del mto-
do histrico-crtico entre otras cosas, Reisner sea-
l
a que el mtodo histrico-crtico reconstruy e la his-
toria en forma diferente, pero con la misma informa-
cin, basado en sus

categoras autnomas. 1 1 3

Esto
significa que hay una reconstruccin histrico-crti-
ca del xodo que es radicalmente diferente de la pre-
sentada en la Biblia. El mtodo histrico-crtico
trata slo con una parte de la realidad, dejando fuera
l
a accin divina en la historia, y as crea una nueva
visin de la historia basada en parte de lo que se in-
form,

pero lo presenta como una "totalidad cerrada". 1 1 4


An P. Stuhlmacher concuerda con sto. 1 1 5 Reisner no-
ta que la razn histrica que no da lugar
a l a causali-
dad divina no puede tratar con la Biblia en la cual la
historia incluy e la causalidad divina. 1 1 6

L
a nueva vi-
sin de la historia es ajena a la de la Biblia. La
nueva visin de la historia es una realidad creada por
l os eruditos modernos pero no refleja una realidad que
hay a existido en el pasado.
El profesor Peter Bey erhaus, de la Universi-
dad de Heidelberg,trata el tema del problema del mto-
do histrico-crtico, en su libro Shaken Foundations ,
publicado en 1972. El considera la epistemologa an-
tropolgica del mtodo histrico-crtico como fatal pa-
ra los asuntos sobrenaturales. 1 1 7 "La miseria de la
74
teologa modernista es que ha participado del pecado
original del Renacimiento, la idolatra de la razn
del hombre". 118

Por consiguiente, Beyerhays reacciona


fuertemente en contra de los tres principios fundamen-
tales del mtodo histrico-crtico, es decir, los prin-
cipios de correlacin, analoga y crtica. 1 1 9 El sos-
tiene que estos principios no son necesarios para una
epistemologa verdaderamente cientfica sino que estn
construdos sobre una moderna "visin mundial seudo-
cientfica". 120

Beyerhaus afirma que el Espritu San-


to es "el originador de l os textos bblicos" y que la
Biblia contiene "el cuerpo literario esencial de la re-
velacin propia de Dios en la historia". 121

Beyerhaus
rechaza el mtodo histrico-crtico y propone un mto-
do que se base sobre la realidad de la revelacin divi-
na de las Escrituras, que es el testimonio normativo
que habla directamente a los hombres de todos los tiem-
pos. Encadenar las Escrituras como documentos del pa-
sado, sin directa importancia para hoy da, es ajeno
a la verdadera naturaleza de l a Palabra de Dios.
Una de las figuras evanglicas britnicas
75
ms ampliamente reconocidas, que se ha levantado con-
tra el mtodo histrico-crtico, es James A.Packer.
1
22
El argumenta que la intencin de los escritores bbli-
cos exige el mtodo gramtico-histrico y no el mtodo
histrico-crtico. 1 23

Asimismo, el telogo del NT,


R.T.France, de Gran Bretaa, afirma que "la exgesis
gramtico-histrica" exige que "descubramos todo lo
que podamos de l os antecedentes y de las expresiones
y conceptos utilizados por 'los escritores del NT, pero
nos prohibe interpretarlos como un eco de las ideas de
sus contemporneos no cristianos". 124

En oposicin
al punto de vista histrico-crtico, France favorece
un "enfoque historicista a la pregunta de autentici
dad" 1 25

de

l as enseanzas de Jess.

"Historicista"
significa "aquellos que comienzan con la suposicin
de que los escritores de los evangelios tenan la i n -
tencin de preservar los hechos reales y las ensean-
zas autnticas de Jess, y que por lo tanto, los evan-
gelios pueden considerarse una gua confiable de lo
que Jess dijo e hizo excepto cuando hay clara eviden-
cia de lo contrario". 126

E
n este aspecto France est
muy cerca del enfoque de G.E. Ladd. 127
En Norteamrica, muchos evanglicos se han
l evantado en contra del mtodo histrico-crtico. Se-
ra muy extenso enumerarlos. Un crtico reciente, co-
7 6
nocido por su franqueza, ha sido el luterano Robert
Preus, cuyo ensayo 1 28 discute el debate contempor-
neo sobre "el uso legtimo de ciertos aspectos del
as llamado mtodo histrico-crtico" que no utiliza
otras facetas de "estudio y anlisis histrico y gra-
mtico" comunes al estudio de la Biblia. Aqu entra-
mos al punto clave de la discusin, si un erudito hoy
da puede o no colocar sus presuposiciones 1 iterariasen
l ugar de las del positivismo y del historicismo del
siglo XIX, utilizando as el mtodo histrico-crtico
con nuevas

presuposiciones que estn en armona con su fe


o confesin particular. Preus argumenta que el dogma
bsico del mtodo histrico-crtico es que los escri-
tores bblicos estn condicionados histricamente, con
l o cual cuestionan la inspiracin de la Biblia y su
confiabilidad. 1 29 Preus concluye que el "mtodo his-
trico-crtico es el gran error de nuestros das en la
exgesis y teologa bblicas".
1 30
En 1 97 4,
K. Marquart tambin cuestion si
un luterano puede usar el mtodo histrico-crtico con
presuposiciones luteranas
1 31
Ms recientemente, l ha
reiterado su posicin haciendo notar que "la crtica
se entiende a s misma como simplemente un mtodo cien-
tfico general aplicado a los sucesos del pasado, o
sea, a la historia. Esto significa que el crtico y
7 7
su razn son juez y jurado mientras que la Biblia, co-
mo cualquier otro documento del pasado, est siendo
juzgada... Esta situacin, por supuesto, representa
un completo vuelco de los clsicos papeles de razn
versus Escrituras en la teologa luterana. Bajo el
nuevo rgimen crtico, la razn es maestra y la Escri-
tura sierva, mientras que antes era lo opuesto".
1 32
Por esta diferencia bsica el reclama que "usar el 'm-
todo histrico crtico con presuposiciones luteranas'
es una empresa tan absurda e intil como comer jamn
con prejuicios judos!"
1
33
Esta es una forma muy sin-
gular de expresar el asunto y no es fcilmente descar-
table. Vez tras vez los telogos han argumentado que
no se puede simplemente reemplazar las presuposiciones
y preconceptos de un mtodo dado, poenr las propias en
su lugar y luego afirmar que se est empleando el mis-
mo mtodo. Cada mtodo est inextricablemente sujeto
a sus presuposiciones y preconceptos.
1
34
Ellos se per-
tenecen como la raz al rbol. Ninguno puede separar-
se - del otro y sobrevivir.
Supongamos que seguimos las presuposicio-
nes y preconceptos adventista en cuanto a la naturale-
za de las Escrituras, como la divino-humana Palabra de
Dios que reconoce su verdad literal, y lo aplicamos al ori-
gen de los Diez Mandamientos. El libro de Exodo des-
7
8
cribe la entrega de los Diez Mandamientos a travs de
l a directa revelacin de Dios en el Monte Sina, en el
cual su voz habl (Exodo 20:1) y su propio dedo escri-
bi en las tablas de piedra (Deuteronomio 51:22). Muy
poco tiempo antes de la muerte de Moiss, los Diez Man-
damientos fueron repetidos por l como parte de su dis-
curso testamentario (Deuteronomio 5:1,4-5) con un n-
mero de adiciones orales registrados en Deuteronomio 5:
6-21. El contexto bblico sugiere que los Diez Manda-
mientos fueron dados por Dios en forma sobrenatural y
que fue un milagro el hecho de que la mano divina los
escribiera.

No hay evidencias de perodos largos de


tiempo o de crecimiento complejo. El estudio moderno
de la crtica de forma de los Diez Mandamientos recha-
za el contexto provisto por la Biblia y propone esque
mas largos y complicados de crecimiento. 135

Los crti-
cos de forma afirman, con la ayuda del principio de
brevedad, que las leyes ms largas son las posteriores,
habiendo evolucionado de los mandamientos ms cortos. 136
Se sugiere, basado en el principio de uniformidad, que
al comienzo todos los mandamientos eran formulados po-
sitiva o negativamente, pero no en forma mezclada como
el registro bblico. 137

E
n vista de que ocho mandamien-
tos son actualmente negativos, comenzando con "no...",
muchos crticos de forma sugieren que originalmente to-
dos los Diez Mandamientos fueron negativos (H.Cazelles,
H.Graf Reventlow, G. Fohrer, etc.); mientras que otros
7 9
sostienen que al principio todos fueron afirmativos
(E. Nielsen, etc.). La aplicacin del principio de
. simplicidad hace que los crticos de forma sugieran
que al comienzo los mandamientos fueron simples y sen
cillos, sin estar mezclados, de tal manera que los
mandamientos ms largos y complejos reflejan una his-
toria larga y compleja. Por consiguiente, los crti-
cos de forma han reconstrudo "declogos primitivos"
(K.Koch, etc.) o "Urdeclogos" (bJ.M. Clark,etc.)
1
38
que en etapas ms primitivas solo consideraban la de-
finicin de la relacin con Dios en tres o cuatro man-
damientos. Los mandamientos que definen relaciones
con el projimo son considerados pertenecientes a una
etapa posterior de desarrollo. As, la "evolucin"
del "Declogo se ve como la expresin de siglos de lu-
chas humanas para poner en palabras, de una vez por
todas, la voluntad de Dios que rige a su pueblo elegi-
do". 1 39 El Sitz im Leben o "ambientacin" de los es-
quemas de crecimiento detrs de las formas fijas del
declogo es explicado en base al medio ambiente socio
cultural del segundo y primer milenio A.C.
1
40
Los contrastes entre la ambientacin con-
textual de los Diez Mandamientos en el Pentateuco (Exo-
do 20; Deuteronomio 5) y estas reconstrucciones de los
crticos de forma no podan ser ms sorprendentes: (1)
el contexto del Pentateuco presenta como fecha de las
8 0
revelaciones de] Declogo el tiempo de Moiss; el en-
foque de la crtica de forma fecha su escritura ms
tarde, luego de siglos de desarrollos y cambios. (2)
El Contexto del Pentateuco declara que Dios mismo es
el escritor de los Diez Mandamientos; el enfoque de
l a crtica de forma dice que el hombre los produjo en
un proceso complejo y largo. (3) El contexto del Pen-
tateuco no permite ninguna evolucin en el proceso de]
origen de los Diez Mandamientos; el enfoque de la
crtica de forma explica el origen y desarrollo de los
Diez Mandamientos por procesos evolucionarios determi-
nados por fuerzas socio-culturales, o sea, por fuerzas
humanas. (4) El contexto del Pentateuco es unnime
en considerar los mandamientos como una unidad desde
el comienzo, que definen tanto la relacin Dios-hombre
como la relacin hombre-hombre; el enfoque de la crti-
ca de forma los separa en su evolucin, sugiriendo que
l os primeros mandamientos fueron los originales. Es
evidente que la crtica de forma, tal como se la prac-
tica hoy da, reconstruye su propio contexto sociocul-
tural y trabaja con sus propios principios. La ambien-
tacin de los diez mandamientos en la revelacin de]
AT, se opone a la reconstruccin hecha por los crti-.
cos de forma en base a los principios claramente defi-
nidos. Estos procedimientos hacen surgir muchos pro-
blemas fundamentales, no slo de una naturaleza metodo-
81
l gica sino tambin con respecto a la autoridad de los
Diez Mandamientos. Si suponemos que estos
mandamien- tos no son sino el producto de] genio humano a travs
de un perodo de muchos siglos, ellos no pueden funcio-
nar ms como divinamente revelados, como la norma ab-
soluta para la conducta religiosa, tica y moral de]
hombre en cualquier tiempo. Para el crtico de forma
l a autoridad de los Diez Mandamientos descansa en los
mejores pensamientos de la humanidad -- en este caso
en el genio combinado de los hombres de] antiguo Israel.
El Pentateuco se opone a esta posicin con su reclamo
enftico y explcito de que la autoridad y demandas de.
l os mandamientos estn fundamentadas en la revelacin
propia, directa y vlida de Dios en el Monte Sina (Exo-
do 19-24).
Hemos elegido la ilustracin de los Diez
Mandamientos porque son uno de los ejemplos tpicos
usados por los crticos de forma para demostrar sus ar
gumentos. Como telogos cristianos que aceptan el tes
-
timonio bblico de que Dios acta en la historia a tra
-
vs de hechos directos y de sus palabras, necesitamos
,
por lo tanto, abandonar los pre-conceptos y presuposicio
-
nes de] mtodo histrico-crtico que visualiza la his-
toria como un sistema cerrado de causas y efectos natu-
rales, en el cual ninguna realidad trascendente puede
8 2
actuar como causa o funcionar directa o indirectamente
en los sucesos. Ms an, necesitamos abandonar los
principios de la crtica de forma que hay en este mto-
do y terminar con los sitemas cerrados o la continui-
dad cerrada de normas socio-culturales que tambin hay
en l.
Reconocemos las formas de revelacin de Dios y
reconocemos el trabajo del Espritu Santo. Sera su-
ficiente, entonces reemplazar las normas sociocultura-
l
es por el Espritu Santo y usarlo como el agente del
supuestamente largo desarrollo de los Diez Mandamien-
tos? Si
fuera as no sera el genio humano el que pro-
dujo los Diez Mandamientos, como se afirma, sino el
Espritu Santo, que los molde y form a travs de agen-
tes humanos por un perodo de siglos. i0 sera una
combinacin de agentes divinos (Espritu Santo) y hu-
manos lo que produjo los Diez Mandamientos? Estas y
otras posibilidades estn en contradiccin con el
tes-
timoniobblico, de acuerdo al cual los Diez Mandamien-
tos tienen slo un origen divino. Resumiendo, parece
i
nevitable concluir que el moderno mtodo histrico-cr-
tico, con sus crticas de las fuentes, crtica de forma,
crtica de tradicin y crtica de redaccin, est inhe-
rentemente sujeto a sus principios,presuposiciones y pre-
conceptos.
La sustitucin de la causalidad divina y
de la obra divina en la historia hace que este mtodo,
en la forma en que est sujeto a sus presuposiciones y
83
procedimientos, sea inoperante. Parece simplista su-
gerir que todo lo que necesita el mtodo histrico
-crtico es una nueva pista de presuposiciones y concep-
tos, debido a la naturaleza inherente e inextricable
de los que componen el mtodo.
d. Abandonando el Mtodo Histrico-Crtico
Pongamos nuestra atencin ahora a dos figu-
ras principales que fueron entrenadas en el mtodo his-
trico-crtico, que lo utilizaron y que afirman que es
t en "bancarrota" o en su "fin". El Profesor Walter
Wink, anteriormente del Seminario Teolgico Unin, de
Nueva York, comenz su libro publicado en 1973 con la
pirotcnica declaracin: "La crtica histtico-bblica
est en bancarrota". 141

El declara la bancarrota del


mtodo histrico-crtico "solamente porque es incapaz
de alcanzar lo que la mayora de sus adherentes consi-
deraron que era su propsito: interpretar las Escri-
turas de tal manera que el pasado se torne vivo e i l u-
mine el presente con nuevas posibilidades de transfor-
macin personal y social''. 142

S
u crtica incluye los
siguientes puntos: (1) El mtodo histrico-crtico
"como se lo practica no se adecua con la intencin de
l os

textos

( bblicos)" 1 43

que hablan de eventos que


l l evaron a los escritores del NT a la fe. Pero el
"mtodo histrico crtico ha reducido la Biblia a una
carta muerta'.'.
1
44
(2) "La ideologa del objetivismo
l l ev a los crticos histricos a un conocimiento fal-
so".
1
45
Este objetivismo ideolgico "pretende ser im-
parcial cuando en realidad la metodologa tiene un
fuerte peso racionalista, el cual por una ntima nece-
sidad, tiende a reducir a la insignificancia o invisi-
bilidad las informaciones irracionales, subjetivas o
emocionales. El mtodo pretende buscar "resultados
seguros", "conocimiento objetivo", cuando en realidad
supone dudas epistemol6gicas radicales, las cuales de-
voran cada nueva aparicin de "resultados seguros" co-
mo un "guppy" se traga a sus hijos".
1 46

(3)
"Los es-
tudios de la Biblia, en forma creciente, han sido pre-
sa de una forma de tecnologismo que considera como le-
gtimo slo aquellas preguntas que sus mtodos pueden
contestar".
1
47

La tcnica produce una espiral reducto-


ra que se perpeta, en la cual las tnicas existentes
determinan el desarrollo de las nuevas, las cuales a
su vez presuponen las anteriores y se basan en sus
premisas y preconceptos. 1 48

(4) La crtica b-
blica se ha alejado de cualquier comunidad para
quien sus resultados puedan ser significativos''. 1 49
Wink declara que "para muchos protestantes liberales
de Norteamrica, la cuestin ms urgente ha sido la de
encontrar un contexto en el cual su interpretacin de
l a Biblia pueda tener significado-- o dicho de otra
manera, un contexto que d significado a la interpre-
taci6n".
1
50
(5) "La crtica bblica se desarroll en
un contexto histrico que ahora ha cambiado. Tal como
se la practica ahora, en el presente contexto, se ha
tornado obsoleta".
l
sl
Esto significa que los orgenes
polmicos o apologticos del mtodo histrico-crtico
consistan en su uso contra las posiciones ortodoxas
existentes. Por ejemplo, la crtica del Pentateuco,
con sus cuatro fuentes J,E.D. Y P en las cuales se ba-
s Moiss, de acuerdo con la hiptesis de Graf-Weehau-
sen, fue til "como mtodo para destruir la visin con-
servadora de los orgenes e inspiracin bblicos, des-
truyendo as su entera ideologa". 1 52

La tentativa
del mtodo histrico-crtico de destruir el espritu
conservador pre-crtico, ha sido lograda. Los conser-
vadores "interpretaron la Biblia en el contexto de una
total construccin teolgica de la historia",1 53 o sea,
una historia en la cual Dios puede actuar en forma so-
brenatural, por intervencin directa o indirecta, como
l o describe la Biblia. El mtodo histrico-crtico ha
alcanzado su objetivo y "rompi toda la construccin
total..." 1 54

Esto

l l ev a

una

prdida de

l a

i ngenui-
dad conservadora de que Dios acta en la historia. Aho-
ra Wink, siguiendo a Paul Ricoeur, de la Universidad
de Chicago, reclama tener un movimiento ms all de
"la segunda ingenuidad" que es el perodo histrico-
crtico, en que la fe debe realizar una funcin icono-
8 6
clstica con respecto a la crtica histrica.
1
55
Este
"nuevo paradigma del estudio bblico", post-crtico,
de acuerdo con Wink, debe moverse por las lneas de
l os enfoques sociolgicos y sicoanalticos, como "una
nueva forma, ms humana, de estudiar la Biblia'l,
1
56
Es evidente que Wink no es un conservador
ni un evanglico. El pertenece a ese nmero creciente
de telogos que sienten que la erudicin histrico
crtica ha tenido su tiempo y que ahora est en
un callejn sin salida, un "cul-de-sac" sin futuro.
Esta opinin es apoyada por el telogo alemn del NT,
Gerhard Maier, cuyo libro, The End of the Historical-
Critical Method , publicado en Alemania en 1 974 y en in-
gls en 1 977, presenta en su primer captulo la natu-
raleza y objecciones del mtodo histrico-crtico.
1
57
En su segundo captulo titulado "The Actual End of the
Historial-Critica Method",
1 58
(E1 fin Real del Mto-
do Histrico-Crtico"), Maier seala que el axioma b-
sico del mtodo histrico-Crtico es distinguir las
Escrituras de la Palabra de Dios,
1 59

o sea, que su
punto de partida es una separacin en la Biblia del
elemento humano y el libro humano en el cual la pala-
bra de Dios, en la forma de un mensaje central, puede
recuperarse a travs de varios procedimientos histri-
co-crticos. "El mtodo histrico-crtico, en su apli-
cacin actual, se ha convertido en un filtro impenetra-
87
ble que simplemente no permite ms ciertas delcaracio -
nes, an cuando hayan sido probadas miles de veces en

j
l a experiencia del creyente".
] 6o
Entre las objeciones enumeradas por G.Maier
estn las siguientes: (1 ) "Es imposible descubrir un
canon dentro del canon".
1 61

El "canon dentro del ca-
non" se refiere a una norma superior dentro del canon
total de la Biblia. Tal canon dentro del canon es una
norma superior dentro de la norma bblica total por la
cual otras partes de las Escrituras pueden ser juzga-
das inferiores o antiguas. Maier dice que "todas es-
tas tentativan han terminado en el fracaso".
1 62

por
qu sucede esto? El contesta que la razn primaria
"es el simple hecho de que la Biblia por s misma no
da la clave para distinguir entre la palabra de Dios y
l as Escrituras (la Biblia en su totalidad) y junto con
esto, entre Cristo y las Escrituras".
1 64

(2)"L
a Bi-
blia no se permite a si' misma la separacin en escri-
turas divinas y. humanas".
1 65

De acuerdo con los cr-
ticos histricos, en la Biblia hay verdad divina y ver-
dad humana, o en otras palabras, verdad eterna y ver-
dad limitada por el tiempo, o una cscara y un grano,
o algo primario y algo secundario, y as sucesivamente.
Maier cuestiona sobre qu bases se toman decisiones en
cuanto a qu es verdad divina y qu es verdad humana,
88
etc. Por ejemplo, podemos usar la historia de Dios
creando al mundo en la forma descrita por Gnesis 1-2.
Es esto "verdad divina" o "verdad humana" o una mez-
cla de ambas? En base a la opinin de los cientficos
modernos, no es sino "verdad humana" que ha sido reem-
plazada por la "verdad cientfica". Por consiguiente,
Gnesis l-2 contiene slo el grano de verdad de que Dios
es Creador, pero el "cmo" "cundo", y "qu'' del co-
mienzo.del mundo no es una "verdad divina" de las Es-
crituras.
La norma para la verdad sobre el comienzo
del mundo es la informacin cientfica, como se la in-
terpreta por el mtodo cientfico y sus axiomas. Para
Maier, La Biblia no provee una clave para tal distin-
cin de la verdad. As

concluye que el mtodo his-


trico-crtico dividi, por fuerza, a la Biblia en dos,
una humana y otra divina"
1 66
una separacin inadmisi-
ble sobre bases bblicas. (3) La ''revelacin bblica
es ms que un asunto subjetivo"
1 67
como presume el
comienza con informacin temtica sobre la verdad divi-
89
na... Por consiguiente, el mtodo histrico-crtico
necesariamente trata de las diferencias de contenido
y juicio sobre los hechos, mientras que la Biblia de-
sea ser un testigo de un encuentro personal y de la decla-
racin de la voluntad divina".
1 68

(4)

"La conclusin
se establece antes de la interpretacin".
1 69

El mto-
do histrico-crtico comienza con un nmero de suposi-
ciones o axiomas tales como la visin modernista del
mundo y otros preconceptos y se origina la pregunta:
"i.Qu podemos pensar de un mtodo que trae consigo re-
sultados y juicios concluyentes antes de comenzar a
tratar el

tema elegido para considerar?" 1 70

(5)

"La
crtica no es la contestacin apropiada para la revela-
ci6n".
1 71
Suponiendo que la Biblia en su forma can6-
nica es "el testigo de la revelacin divina... Enton-
ces, es claro... que... en este caso y para este tema
un mtodo crtico debe fracasar, porque presenta una
profunda imposibilidad. La contrapartida no es la
mtodo histrico-crtico. Maier seala que a travs

crtica sino la obediencia, no es la correccin sino


del AT
"las provisiones de la Ley eran introducidas y

111

1 72
l a disposicin a ser corregido".

La objecin de que
endosadas con un "Dios dijo a Moiss" o "As dijo el
Dios no llama a un sacrificio de la razn ( sacrificium
Seor".

La base de su validez, no es por lo tanto, una


i ntellectus) no considera que (a) ningn hombre puede
cualidad afirmativamente probable sino un deseo perso-
sacrificar o dar de su propia voluntad cuando el tema
nal... Porque el Seor habla, el oyente se enfrenta
del debate es su relacin con Dios y (b) que la razn
con la verdad divina que lo envuelve que no puede ree-

1 73
humana, as como el hombre, est tambin enferma.
valuar. Por el contrario, el mtodo histrico-crtico

En otras palabras, la razn humana est tambin sujeta


al pecado y a sus efectos no ticos y no es una norma
9 0
neutral de juicio. La razn necesita de la luz y el

todo histrico-crtico revela que el mismo est envuel


testimonio de la revelacin divina.

to
en una crisis de proporciones monumentales. Los
eruditos crticos lo han tildado de estar "en banca-
rrota", l
o han descrito como en un "callejn sin sali-
da" y han pronunciado su "fin". Muchos telogos de
reconocida labor, seguidores del mtodo, concuerdanque
l as
presuposiciones y preconceptos del mtodo, como
se lo practica hoy, estn en necesidad de cambios (por
ejemplo, W. Pannenberg, J. Moltmann, P.Stuhlmacher,
F .
Hahn, E. Grsser, E. Krentz y muchos otros). Una
tendencia es abrir el mtodo a lo trascendente, a la
causa sobrenatural y as sobreponerse al historicismo
con su continuidad cerrada de causas y efectos natura-
l es. Aquellos que siguen esta tendencia son rpidos
en sealar que a pesar de considerar filosficamente
l as causas sobrenaturales, rara vez las permiten, y
continan interpretando los textos bblicos por causas
naturales (J.Bright, J.M. Miller y otros). Otra ten-
dencia, por supuesto, es mantener el mtodo histrico-
crtico como fue desarrollado y no permitir la inter-
vencin divina, sobrenatural en la historia (R.Bultmann,
G. Ebeling, R.W. F unk, Van Harvey, E. Carr, M. Bloch y
mo lo practican los eruditos del NT.

a

otros).
En lugar del mtodo histrico-crtico, Maier
propone un mtodo de alternativa, que l llama el "m-
todo histrico-cblico". Est basado en la visin b
blica de la inspiracin, en la actividad de Dios en
l a historia por la palabra y los hechos, en el testi-
monio bblico sobre s mismo, en el principio de que
l a Biblia es su propio intrprete, etc. Los historia-
dores de otros campos de estudio tambin se han opues-
to al mtodo histrico-crtico de los eruditos bbli-
cos. Entre ellos figura el norteamericano Gary B.
F erngren quien recientemente escribi que "las suposi-
ciones los llevaron (a los histrico-crticos) a re-
crear la historia del NT por lneas muy diferentes de
l as presentadas en los evangelios". 174

Roland M.F rye,


crtico e historiador literario norteamericano, objet
l os preconceptos del siglo XX de la crtica de los evan-
gelios basados en las presuposiciones " del hombre mo-
derno". 1 75

El historiador alemn August Nitschke en-


cuentra deficiente al mtodo histrico-crtico tal co-
CONCLUSIONES
Nuestra ojeada a la opinin actual acerca del m-
9 1
Estos eruditos histrico-crticos se unen
a otros en reconocer que una ampliacin del mtodo con
un cuarto principio, el de consentimiento y examen
9 2
(P.Stuhlmacher) no es suficiente y que los axiomas fi-
l osficos, las presuposiciones y los preconceptosson in-
herentes al mtodo y lo moldean de tal manera que no
se puede vislumbrar ningn cambio principal, como el
que producira la causalidad divina o milagrosa. Por
consiguiente, algunos de estos telogos han pronuncia-
do al mtodo "en bancarrota" (W.Wink) y en "el fin"
( G.Maier) y han propuesto mtodos de alternativa ta-
l es como un paradigma sociolgico (W.Wink) o un "mto-
do bblico-teolgico) (G.Maier). A estos eruditos se
unen otros, particularmente evanglicos, quienes tam-
poco siguen el mtodo histrico-crtico y llaman a sus
propios mtodos, "el mtodo histrico-teolgico" (G.E.
Ladd), "teologa exegtica" (W.Kaiser) 3 "mtodo teol-
gico-histrico" (G.Hasel),177 o simplemente continan
con el "mtodo histrico-gramtico" (R.Preus, J.A.
Packer). El erudito o laico informado tambin tendr
en mente que desde 1970 entr en voga una nueva metodo-
l oga principal para el estudio de la Biblia llamada
"estructuralismo". 1 78

Es practicada por algunos que


desacreditan el mtodo histrico-critico. 1 79 En cual-
quier caso, va en su propia direccin sin necesidad del
mtodo histrico-crtico.
Nosotros creemos que el mtodo histrico-
crtico no es un mtodo adecuado para el estudio de la
Biblia, para quien acepta las . Escrituras como la Pala-
93
bra
de Dios. El peso de las objeciones y crticas ci-
tadas anteriormente no puede ser dejado de lado. Ade-
ms, el mtodo histrico-crtico, con sus preconceptos
y presuposiciones que determinan sus procedimientos est
fundaao en normas y axiomas diferentes de las bblicas.
La clave para el significado de la revelacin divina
de la Biblia descansa en esa misma revelacin divina y
no en algunos axiomas o normas o preconceptos fuera de
ella. As, el estudio de las Escrituras debe seguir
un mtodo que derive su conceptualidad filosfica, sus
normas y procedimientos de la verdad de la Biblia. Ade-
ms, este mtodo siempre debe estar sujeto al juicio de
l as Escrituras. La Biblia debe permanecer siendo el
maestro y el mtodo el siervo. Las siguientes pginas
i ntentan presentar un bosquejo general de las bases del
enfoque que yo llamar por ahora, "mtodo teolgico-
histrico" para separarlo, consciente y deliberada-
mente, del mtodo histrico-crtico. /
94
CAPITULO I I I
R E F E R E N C I A S
I R.H.Bainton, "E.Troeltsch --Thirty Years After",
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1 2
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95
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torian (Philadelphia, 197 , P. 13.
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1 6
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I s

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Research
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subrayado es de l).
1 8 1
dem.
1 9 Miller,

The OT and

the Historian,

p.

1 8
2 0Troeltsch, Gesarrmielte Schriften, 2 :732 .
2 1 Harvey,

The Historian and the Believer,

p.14
2 2
1
dem., p. 32 .
2 3Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2 :732 .
2 4
1
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33
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1 07-
115.
35 1 dem. pp.85-88.
36 1 dem., p. 87.
96
41
1
dem., pp. 43-45.
42
1
dem., pp.53-66.
43 I dem. ,
Pp.. 52-53.
44 I dem.,
p. 53.
45
1
dem.
471
dem. , pp.. 61-65.
481
dem. ,

p' .

76.
49 1 dem., p. 65.
50
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de "accidente". Marc Bloch, The Historian' s Craft

51 1 dem., p. 88.
(Manchester, 1954), pp.130-32, habla de coincidencia".
52 l dem., p. 89.
38Publicado en Bloomingdale, I nd.: I ndiana Univer~-
39
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(:

53
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51.
54 1 dem.,,

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55.
55 1
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9 8
56E.
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ssenschaft und Praxis in Kirche und GeseIIschaft 66-
(1 971 ) :35.
58 1 dem., p.6.
59 Por ejemplo, F . Mildenberger, "Die Gegenl ufig-
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(1 973):94 -
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61
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que cita
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der historisch-kritischen Bibelwissenschaft,"
99
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62
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que cita entre otros a Martin F ranzmann, "The Hermen-
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63 Adol'f Shltt i t d

Th Hi c a er, cao en rentz, e stor-


64
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65 E.

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I
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1 1

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69 1 dem. , pp. 3
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70 1 dem., p. 62 .
71 1 dem., p. 65.
72 1 dem.,
P. 33.
1 0 0
7 3 1 dem., p. 65

8 7 Sacado de la sobrecubierta del libro de G. E.


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7 9 1 . Howard Marshall,

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92 Idem.,

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9 3 1 dem., p.40.
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91 1
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8 0
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1
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8 2 1
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Critic i sm,

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1 0 1
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1 02
1
dem., p. 1 4.
1 03 1 dem.,1 3 1 3 - 55- 81
1 04
1
dem.,PP- 83- 1 08.
1 05
1 dem.,PP. 1 09- 1 40.
1 06
1
dem., PP- 1 41 - 69.
1 07
1
dem., PP- 1 71 - 94.
1 08
1
dem., PP- 1 95 -
21 4.
1 09
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1 26
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1 27
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dem., p. 1 32, donde France respalda una nueva
definicin de la crtica de forma y de la crtica de
redaccin, purificada de varias "suposiciones y mto-
dos".
1 28
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Use the Historical- Critical Method?"
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1 45
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est realmente muerto". R. Morgan, The Nature of New
Testament Theology (London, 1 973), P.
1 seala el

1 46
I
dem., pp. 6 - 7-
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tringido a la existencia humana". Ladd, NT and-Criti -

1 47
I dem., p. 8.
cism , p. 1 83, seala tambin que la naturaleza de la
historia en el mtodo histrico-crtico "excluye la
1 48
realidad de la intervencin divina".

I
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1 35J.J. Stamm y M.E.Andrew, The Ten Commandments

1 49 1 dem., p. 1 0.
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1 1
1
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1 53 1 dem
1 54 1
dem..
1 59
1
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1 60
1
dem.,

p.

1 1 .
1 61
1
dem., p. 1 6.
1 62
1
dem.
1 63
1 dem.
1 64
1
dem.
1 65
1 dem., p
1 66
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1 67
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1
68 1
dem., p. 1 9-
1 69
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1 55
1
dem., p. 1 3'

1 1

1 71 1 dem., p. 22.
1 56
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1 72 I dem., p. 23 (lo sbrayado es de l).


1 57
Gerhard Maier, The End of the Historical
-Criti -
cal Method
(St. Louis: Concordia
Publ.House, 1 977),
pp. 1 1 -25.
1 70
1
dem., pp.20-21 .
1 73 1 dem.
1 74 G.B.Ferngren,"The New Testament and Historical
Criticism," Journal of the American Scientific Affil-
1
58 1 dem.,

pp.

26-49.

i ation_ 26

(June

1
970:427
1 75 R.M.Freye, "A Literary Perspective for the Crit-
i cism of the Gospels," Jesus and Man's Hope (Pitts-
burg, 1 971 ), 1 1 :1 93-221 ; idem, "On the Historical Crit
i cal Method in New Testament Study," Perspective 1 4
(1 973):28-33.
1 76A. Nitschke, "Historische Wissenschaft und Bibel-
kritik," Evangelische Theologie 27 (l967): 225-36.
1 77 Los

l i neamientos bsicos aparecen en G.F.

Hasel
Old Testament Theology: Basic I ssues in the Current_
Debate 2nd. ed.; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1 975),
pp. 1 29-1 43; idem, New Testament Theology: Basic I s-
sues in the Current Debate Grand Rapids, Mich.: Eerd-
mans, 1 977), pp. 204-220; idem, Understanding the Liv-
i ng Word of God (Mountain View, Ca.: Pacific Press
Publ. Assoc., 1 980).
1 78 V6anse algunas obras b5sicas: p.Patte, What is
Structural Exegesis ? (Philadelphia, 1 976); R.M.Polzin,
Biblical Structuralism (Missoula, 1 977). R. Detweiler,
Story, Sign and Self: Phenomenology and Structuralism
as Literary-Critical Methods Missoula, 1 978; R.Bar-
thes et al., Structural Analysis and Biblical Exegesis:
1 08
I nterpretational Essays
(Pittsburgh, 1 9 7 4 ) ;

S. Wittig,
ed., Structuralism: An I nterdisciplinary Study (Pitts-
burgh, 1 9 7 5) - A.M. Johnson, Jr., ed. y trad.

_The
New Testament and Structuralism (Pittsburgh, 1 9 7 6) .
Un ataque a uno de sus fundadores se encuentra en I .
Robinson, The New Grammarian ' Funeral: A Critique of

I V
Naom Chomsky's Linguistics Cambridge, 1 9 7 5)
Son ensayos i ntroductorios A.C.Thiselton, "Keep-
i
ng Up With Recent Studies I I . Structuralism and Bib-

UN ENFOQUE ADVENTI STA AL


l i cal Studies: Method or I deology?"
Expository Times

ESTUDI O DE LA BI BLI A
89 (1 9 7 7 /7 8) :329 - 35; V. Poythress, "Structuralism and
Biblical Studies", Journal of the Evangelical Theolo -
i cal Society 21 (1 9 7 8) :221 - 37 ; i dem., "Philosophical
Roots of Phenomenological and Structuralist Literary

En esta seccin trataremos de bosquejar los as-


Criticism",
Westminster Theological Journal 4 1 (1 9 7 8-

pectos esenciales de un "enfoque adventista al estudio


7 9 ) : 1 65-7 1 ;
C.Amerding, "Structural Analysis", Them-
el i os 4 /3

(1 9 7 9 ) 9 6-1 04 .

de la Biblia".

La palabra "adventista" puede sonar pa-


rroquial o sectarista pero no es esta l a i ntencin. Por
1 7 9 B.W.Kovacs, "Philosophical Foundations for Struc-

"adventista"
queremos significar en esta instancia,
turalism", Semeia 1 0 (1 9 7 8) :85-1 05.

un enfoque que est fundado en la Biblia y que es tpi-


co de la gran herencia protestante a la cual pertene-
can la mayor parte de los reformadores del siglo XVI ,
Este enfoque mantiene su fundamento en la Biblia como
l a Palabra de Dios inspirada mientras que al mismo
tiempo contesta las interrogantes de la mente moderna
para la situacin del tiempo actual.
No podemos proveer una presentacin abarcante
de los principios slidos y bien fundamentados de in-
terpretacin bblica. Para ello necesitaramos un pe
sado volumen para el cual no hay tiempo ni lugar. Por
estas razones, trataremos de presentar conceptos bsi-
cos y fundamentales bajo dos ttulos principales: 1)
fundamentos de interpretacin bblica y (2) princi-
pios y procedimientos para interpretar la Biblia.
1 . Fundamentos de interpretacin Bblica
Esta primera seccin trata de los fundamen-
tos de interpretacin de las Escrituras, tan bsicos
a los principios y procesos involucrados en los proce
dimientos de i nterpretacin que necesitamos dedicar
una parte separada a ellos. Los dividiremos en varios
puntos principales relacionados con las Escrituras, su
naturaleza, autoridad, consistencia propia, unidad, ca-
nonicidad y as sucesivamente.
a. La Biblia Como la Palabra Inspirada de Dios
Toda interpretacin apropiada de la Biblia
debe estar fundamentada en el principio de que todas
l as Escrituras han sido inspiradas por Dios a travs
del Espritu Santo. En vista de que todas las Escri-
turas estn inspiradas por el Espritu Santo, ellas
son la Palabra de Dios desde el Gnesis al Apocalipsis,
sin una diferencia cualitativa de inspiracin. Esta
aceptacin de la Biblia como la Palabra de Dios exclu-
ye grados o niveles de inspiracin. Tambin exluye el
hecho de que fueran inspiradas solamente aquellas cosas
que pertenecan a la fe y la redencin, o que los es-
critos no cannicos judos o cristianos o cualquier
tradicin pueda tener

l a misma funci6n"inspi rada" que


l
a Biblia o que sean un agregado de ella.
b. Dios Como Autor de la Biblia
La singularidad de la Biblia es dada a tra-
vs de, su origen divino, inspirado. El origen divino,
i
nspirado es respaldado por las declaraciones de que
"nunca la profeca fue trada por voluntad humana, si-
no que los santos hombres de Dios, hablaron siendo ins-
pirados por el Espritu Santo" (s Pedro 1:21) y que
"toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Timoteo
3:16).
Las Escrituras provienen de Dios, que es el au-
tor de ellas, an cuando estn escritas en lenguaje
humano.
Por consiguiente, la Biblia no es el producto
del genio humano o de la tradicin, no debe ser utili-
zada o interpretada como si fuera un mero libro humano,
no debe ser interpretada a nivel del lenguaje humano
solamente.
-l
La Biblia presenta una "unin de lo divino
y lo humano" (GC
vi), sto ltimo en la forma de escri-
tores inspirados que comunicaron en lenguaje humano la
verdad divina en forma objetiva, autoritaria y confia-
ble.
Cualquier enfoque interpretativo de la Biblia
que intente investigarla o interpretarla solamente a
nivel humano.no es fiel a la unin indivisible de lo
divino y lo humano.
c. La Unin I ndivisible de lo Divino y lo Hu-
mano en la Biblia.
La Biblia "presenta una unin de lo divino
y lo humano" (5T 747; GC vi) como fue tambin manifes-
tado en Jesucristo, quien en s mismo combin la divi-
nidad con la humanidad al ser el Hijo de Dios y el Hi-
jo del Hombre. Como la unin de lo divino y lo humano
en la persona de Jesucristo es inseparable e indivisi-
ble, as la Biblia es la unin inseparable e indivisi-
ble de lo divino y lo humano, tornndola la Palabra de
Dios en el lenguaje de los hombres. Los enfoques inter-
pretativos, los mtodos y las tcnicas que intenten
tratar con la Biblia solamente a nivel humano no hacen
justicia a la unin inseparable e indivisible de lo di-
vino y lo humano. Toda interpretacin de las Escritu-
ras debe estar en armona con la unin divina y humana
de la Palabra de Dios.
Dios
d. Autoridad de la Biblia como Autoridad de
La autoridad de Dios, Jesucristo y el Esp-
ritu Santo es la fuente de la autoridad de la Biblia.
La autoridad de la Biblia es as norma de fe y vida,
doctrina y proclamacin, pensamiento e investigacin.
La autoridad bblica no est fundada en la iglesia.
No est fundada en ninguna agencia o empresa humana.
Por lo tanto, el significado e interpretacin de la
Biblia no depende de decretos o concilios de los seres
humanos o de su interpretacin nica y/o combinada o
de la opinin cientfica. La autoridad divina es in-
herente en la Biblia y provee direccin creativa a la
vida y todas las ramas del pensamiento humano.
e. La Unidad en e l Antiguo y Nuevo Testamento
La unidad de los dos testamentos de la Bi-
blia es una realidad de las Escrituras fundada en la
i nspiracin de ellas. Toda la Biblia es la Palabra
de Dios. Hay unidad tanto dentro de cada testamento
como entre el antiguo y el nuevo testamento. A pesar
de la variedad de lenguajes, estilos, formas litera-
rias y nfasis de los escritores inspirados individual-
mente, de los diferentes relatos de un mismo suceso y
de la variedad en los temas tratados, hay sin embargo,
una unidad interna abarcante sin uniformidad artificial.
La unidad dentro de la variedad seala la armona de
l a verdad que niega que el Antiguo Testamento sea ley
y el Nuevo Testamento, evangelio, o que en los libros
bblicos o entre ellos haya enseanzas o teologas con-
flictivas o contradictorias, o que los ltimos escri-
tores inspirados usaban, aplicaban o interpretaban
errneamente las Escrituras cuando las citaban o alu-
dan a ellas.
f. 'El Canon de la Biblia en Ambos Testamentos.
La Biblia consiste en sesenta y seis libros
cannicos que componen el Antiguo y el Nuevo Testamen-
to. El Nuevo Testamento utiliza la expresin "las es-
crituras" (Mateo 26:54; Marcos 14:49; Lucas 24:27;
Juan 5:39, etc.) o "la Escritura" (Juan 2:22; 10:35;
20:9;

1 Pedro 2:6; 2 Pedro 1:20) para el canon entero


del Antiguo Testamento. Declaraciones de Jess tales
como "Escrito est" (Mateo 4:4, 6, 10; 11:10; 21:13;
26:31, etc.) o que "la Escritura no puede ser quebran-
tada" (Juan 10:35) indican que El ejemplific y mantu-
vo una fiel sumisin al AT como canon inspirado. Los
l i bros del NT no se hicieron cannicos por autoriza-
cin de la iglesia o porque fueran incluidos en listas
cannicas, sino porque estos 27 libros del NT fueron
i ncluidos en el canon de la iglesia por ser divinamen-
te inspirados, tener autoridad apostlica y ser recono-
cidos as por orientacin del Espritu Santo. El canon
de la Biblia no es, por lo tanto, el producto de la
i glesia sino del Espritu Santo. El canon de la Biblia
no depende de un testimonio repetitivo de autenticidad
propia sino que es una revelacin inherente, autorita-
ria y divina. La forma cannica de la Biblia es la
Palabra de Dios y no de supuestas fuentes, formas y
tradiciones pre-cannicas.

El significado de la Biblia
se encuentra en su forma canrii.ca y no en la reconstruc-
cin de varias etapas de una supuesta historia litera-
ria pre-cannica.

En vista de que la Biblia no hace


distincin

entre los niveles cannicos y siendo que


todos los libros bblicos son de igual origen divino,
escritos por medio de instrumentos humanos inspirados,
no hay formas superiores o inferiores de las Escritu-
ras cannicas. Los libros o escritos bblicos, ya sean
de mayor o menor antigedad, son autoritarios, genui-
nos y autnticos por igual. No hay distincin cuali-
tativa en los niveles de autoridad en el canon.
9 La Biblia como su Propio Intrprete
El famoso y reconocido principio de la Re-
forma de que "la Escritura es su propio intrprete"
CS 575) o que "la Biblia es su propio expositor" (ED
1 85) tiene completo apoyo bblico (Por ejem. Lucas 24:
27; 1 Corintios 2:13; 2 Pedro 1:20). Significa que
"la Escritura interpreta a la Escritura" (Ev 423), que
una porcin de las Escrituras interpreta a otra, con-
virtindose en la clave de otros pasajes menos claros.
Este procedimiento requiere la investigacin del tema
eh todas las partes de la Biblia para su propia i nter-
Esto implica que la informacin del mundo de la natu-
pretacin.
Este proceso de interpretacin propia es-
raleza, adecuadamente interpretada, no ser inconsis-
t fundado en la unidad de la Biblia. Si es adecuada-
mente ejecutado, el procedimiento de las Escrituras in-

tente con las verdades bblicas'derivadas de las Escri-


turas solamente.
Tambin implica que Gnesis 1-11 es
terpretando las Escrituras. no permitir un nexo in-
un registro inspirado de eventos de los comienzos y no
discrimiado de los pasajes sino que relaciona a todos
l
os que tratan del mismo tema. La interpretacin pro-

meramente algo teolgico o un mito. Las hiptesis


pia de la Biblia no niega ni abandona las distintas
cientficas sobre los orgenes de la tierra, el origen
variedades de aspectos o nfasis de los temas sino que

e historia de la humanidad y otros temas, no se deben


l os relaciona unos con otros dentro de las estructura
considerar como verdades que echen por tierra las ver-
de las Escrituras inspiradas. La interpretacin pro- ,
Jades bblicas o que

l as al te ren para que estn en ar-


pia de la Biblia es una salvaguarda contra la su-

mona con dichas hiptesis u opiniones cientficos.


La informacin extrabb1ica de varias reas de investi-
perposici6n de nuestros puntos de vista sobre las
Escrituras. Tambin niega que un pasaje de las Escri-

gacin como la arqueologa, geologa, antropologa,


turas contradiga, interprete o aplique errneamente
etc., si es correctamente interpretada, puede tener un
otros pasajes. La interpretacin propia de la Biblia

gran valor para dilucidar lo que la Biblia ensea y


dilucida y revela otros pasajes, sin reintepretarlos,
tambin para corregir all donde la interpretacin es
de tal manera que tengan un significado ajeno al inten-
poco clara debido a una informacin bblica limitada.
to original.
Pero la informacin extrabblica y las varias teoras
o hiptesis que el pensamiento humano fabrica, nunca
h. Las Verdades Normativas de la Biblia

deben ser empleados para trastocar la verdad de la Bi-


blia en ningn rea, incluyendo la de los orgenes de
La Biblia es la revelacin autoritativa de

l
a creacin, el hecho de que Adn y Eva fueron los pri-
l as verdades divinas. La autoridad de las verdades

meros seres creados, la cada literal de la humanidad


contenidas en la Biblia no est restringida solamente

al pecado, el diluvio, la historia y otras realidades


a asuntos de salvacin, sino que toda verdad que reve-

que q

pertenecen a la fe y la vida, y a la historia y la


l a la Escritura es objetiva, autoritaria y absoluta.

naturaleza.
Preconceptos Humanos Det erminados por la
Biblia.

it to.
Ningn intrprete puede despojarse tan
completamente de su pasado que pueda acercarse a la
Biblia con absoluta neutralidad. Hay un dogma que di
ce que no hay total o absoluta objetividad. No existe
el as llamado "principio de la cabeza vaca", de acuer-
do con el cual el investigador se despoja a s mismo
de todas las nociones y opiniones preconcebidas, y en-
foca el tema a ser estudiado con completa neutralidad.
Aunque el mandato de ser tan objetivo como sea posible
permanece bsico para toda genuina empresa intelectual,
parece que de alguna manera inevitable hay siempre un
preconcepto con el cual el i ntrprete enfrenta su in=
vestigacin. Mientras reconocemos este hecho, tambtin
debemos afirmar que los preconceptos del intrprete
deben derivar y permanecer bajo el control de la misma
Biblia. Debe constantemente estar abierto para hacer
modificaciones o ampliaciones en base a las Escrituras.
Cualquier preconcepto que est sujeto a conceptos ta-
l es como el naturalismo con su universo cerrado de un
sistema de causas y efectos imanentes, la evolucin
con sus axiomas de desarrollo, o la ciencia, el huma-
nismo o el relativismo, es ajeno a la Biblia. La Pa-
l abra de Dios no debe ser forzada a amoldarse a tales
conceptos y suposiciones forneas.
j. La I l uminacin Permanente de] Espritu San-
Se necesita el Espritu Santo, por medio
del cual fueron inspiradas las Escrituras, como ilumi-
nacin permanente del intrprete bblico. El Espritu
Santo crea en el intrprete, a travs de las Escritu-
ras un preconcepto adecuado y una perspectiva esencial
para la interpretacin de la Palabra de Dios. La ab-
soluta singularidad de la Biblia como Palabra de Dios
es el vehculo a travs del cual el Espritu Santo tra-
baja hoy da para traer fe en sus enseanzas y mensaje.
El
Espritu Santo nunca ensear nada que sea contra-
rio a la enseanza y mensaje de la Biblia, que es ins-
pirada por l. Los seres humanos son incapaces de re-
conocer y de apropiarse adecuadamente de las ensean-
zas y verdades de la Biblia, lejos de la obra del Esp-
ritu Santo en sus vidas. El Espritu Santo trabaja en
y a travs de la Biblia, creando fe, transformando vi-
das, trayendo conocimiento a todas las esferas del pen-
samiento y de la experiencia, e impulsando a un recono-
cimiento de la autoridad formal y objetiva de la Pala-
bra de Dios, guiando a la plenitud de las verdades
espirituales.
La iluminacin permanente del Espritu
Santo es esencial para una genuina interpretacin de
l as Escrituras.
Las declaraciones que resumimos anterior-

manuscritos o fragmentos del AT. Aunque se evidencia


mente no son exhaustivas sino representativas en su al-

un cuidado especial en el proceso de copia, los escri-


cauce o exposicin. Sirven como fundamentos que mues- bas han cometido errores, la mayor parte sin inten-
tran a grandes razgos las facetas esenciales. Ahora

cin y algunos intencionales.


Los estudios de textos
podemos avanzar para resumir los principios y procedi-

(normalmente referido como ", baja crtica


1 1 o ms
mientos bsicos.
frecuentemente "crtica textual")
son obligatorios pa-
ra la recuperacin del texto original. A pesar de que
2.
Principios y Procedimientos de Interpreta-

no hay ningn "mtodo estricto prescripto para la cr-


el
Texto Masortico, el rollo de pergamino completo ms
antiguo, fechado en 1 008 R.C. La reconstruccin del
texto es hipottica, an cuando se la realice con sumo
cuidado. Las ms antiguas traducciones han resultado
beneficiosas, pero an las varias revisiones del
AT grie-
go (LXX)
revelan que se necesita evaluar libro por li-
bro, evitando las conclusiones generales.
Los principios y procedimientos de interpre-
tacin bblica reseados ms adelante buscan (1 ) deter-
minar lo que quisieron decir los escritores bblicos parasu
tiempo y lugar, (2) exponer el sentido completo, di-
recto o indirecto, de las palabras y mensajes de los
escritores inspirados, an yendo ms all de lo que el
escritor inspirado pueda haber comprendido por s mis-
mo (1 Pedro 1 :1 0-1 1 ; Daniel 8:26-27; Zacaras 4:1 3),
a. E l Texto Original
y los E studios de Textos
Los documentos originales de la Biblia no
han sido preservados, pero hay ms de 5.500 manuscri-
tos o fragmentos de manuscritos del NT (una cifra ini
gualada en ningn otro documento antiguo) y numerosos
E n el rea de los estudios textuales del NT
Y (3) comunicar esto apropiadamente al hombre moderno
el erudito tambin aplicar los principios generales
en los distintos ambientes culturales en los cuales se
encuentra.

basados en criterios externos e internos. Como no hay


ningn mtodo universalmente aceptado, sigue siendo im-
portante obrar con cautela.
cin Bblica.
tica textual del AT" (B.Waltke), Hay gran confianza en
E n general se puede decir que las variantes
textuales no influyen en las doctrinas bblicas en nin-
guna forma material. La mayor parte de las variantes
textuales ni siquiera aparecen en las traducciones.
1 22
b .
La Traduccin de la Bib lia en los Idiomas
Modernos
Entre las tcnicas apropiadas de traduccin
estn la formal de palab ra por palab ra y la dinmica
de significado por significado.
Deb emos tener cuidado
de que en el proceso de traduccin las exigencias de
comunicacin de las distintas culturas no distorcionen
o falsifiquen el significado del texto b b lico. An
en una traduccin la Bib lia permanece siendo la Pala-
b ra de Dios y comunica conocimiento sob re la realidad,
l a fe y la salvacin ms all de l as fronteras tempora-
l
es o culturales. El significado de la Bib lia no est
atado a la estructura b b lica o a un contexto de cultu-
ra antigua como para que su significado no sea compren-
dido por otros contextos culturales. La Bib lia en el
texto de los lenguajes originales y en una adecuada
traduccin es para toda la gente sin tomar en cuenta
el tiempo y el espacio.
c.
Determinacin de Paternidad Literaria, Fecha
Lugar y Unidad de los Lib ros Bb licos.
Los diferentes lib ros de la Bib lia fueron
escritos por homb res inspirados en un perodo de 1 . 500
aos.
Muchos lib ros b b licos o partes de ellos (por
ejemplo, Salmos, Proverb ios) proveen informacin expl-
1 23
cita sob re los autores en encab ezamientos, versculos
de apertura u otros tipos de informacin. Este crite-
rio b b lico, directo e interno, es normativo para co-
nocer el autor, fecha, lugar y unidad de estructura.
Es inadmisib le declarar como no autntico aquellos
escritos o partes de la Bib lia que directamente decla-
ran provenirde un escritor en particular. Por consi-
guiente, negar la paternidad literaria de Pab lo, Pe-
dro o Juan es inaceptab le deb ido a la informacin ex-
plcita interna. Cuando hay anonimato o falta de in-
formacin en un documento b b lico dado o en un grupo
de escritos, el resto de las Escrituras tendr priori-
dad para la identificacin del autor, fecha, lugar y
unidad por encima de cualquier tradicin antigua o mo-
derna o de la opinin de los eruditos.
Mientras que la determinacin del autor,
fecha, lugar y unidad de cada escrito de la Bib lia es
muy valioso por muchas razones, no deb e de ninguna ma
nera oscurecer el hecho de que Dios es el autor de la
Bib lia. El profeta humano, con su experiencia y ante-
cedentes, fue el agente inspirado para comunicar la
verdad revelada y ob jetiva en una forma confiab le y
justa de manera que "las palab ras de los homb res son
l a palab ra de Dios" (MS vl l ., p. 24).
1 2 4
d . E l Texto Bbl ico y el Asunto d el Contexto
E n l a interpretacin el significad o d el con-
texto es d e gran importancia.
(1 ) Contexto d e pal abra . E l contexto d e una
pal abra en l a oracin pued e ser l l amad o contexto l xi-
co. Hay un significad o recproco entre cad a pal abra
d e una oracin en su rel acin sintctica. E l signifi-
cad o d e l a pal abra pued e ser encontrad o con l a ayud a
d e un d iccionario y l a rel acin sintctica se pued e
acl arar con una gramtica. Cad a oracin es el contex-
to ms cercano d e una pal abra. Las pal abras encuentrn
su significad o en l a oracin y en su rel acin con otras
oraciones y final mente en l a unid ad o prrafo al cual
pertenece l a oracin.
La interrel acin d e pal abra a oracin-,etc. ,
no permite que se inmiscuya un "significad o d e l a raz"
a menos que el contexto l o respal d e. Cad a pal abra
pued e ser comparad a con pal abras id nticas o rel aciona-
d as d el mismo l enguaje d entro d e l a Bibl ia (hebreo,
arameo, griego) o fuera d e el l a en id iomas afines. E s-
tos estud ios l ingisticos y etimol gicos son al tamente
constructivos y

aportan para mejor compren-


sin. A pesar d e que no hay sustituto para sto, se
d ebe evitar el pel igro d e l eer l a terminol oga bbl ica
a travs d el l ente d e l a informacin extrabbl ica o d e
1 2 5
i d iomas afines. E l contexto d e l a pal abra en l a ora-
cin bbl ica, y el contexto mayor d el l ibro bbl ico
y d e l a Bibl ia tod a, d ebe permanecer siend o normativa.
(2 ) Contexto d e pensamiento . Se pued e ir ms
al l d el significad o d el trmino en su oracin, a l as
i d eas, conceptos, motivos y pensamientos que expresan,
o sea, al contexto d e pensamiento en el l ibro o d ocu-
mento investigad o d entro d el contexto mayor d e l as E s-
crituras. Como parte d el estud io d el contexto d e pen-
samiento d e l as porciones investigad as, se pued en tomar
contextos fuera d e l a Bibl ia, en l as cul turas d el mun-
d o antiguo. A menud o se d escubren varios puntos d e
contacto, cambios, ad aptaciones, oposicin o singul ari-
d ad . La id ea d e un "pacto", por ejempl o, pod ra traer
d iferentes id eas a. l a mente d e l as personas d e l a an-
tiged ad , d epend iend o d e l a cul tura y el ambiente d e
cad a una. Hubo un tiempo cuand o l a mayor parte d el AT
fue expl icad o por al gunos erud itos en base a l a cul tu-
ra d e Babil onia, o en otros momentos, d e l as cul turas
d e E gipto, Ugar, Grecia, etc. Aunque muchas cul turas
tienen puntos d e contacto ms o menos cercanos, d e nin-
guna manera se pued e d ecir que l a verd ad y l a fe bbl i-
cas son un refl ejo o reinterpretacin d e su ambiente.
La Bibl ia es l a revel acin d e Dios que trasciend e
tod o pensamiento humano. E l contexto bbl ico d eter-
mina el contexto d e "pensamiento"

escrito por l os
1 2 6
autores bblicos.
(3) Contexto literario. Los escritores bbli-
cos emplearon una gran variedad de formas literarias
tales como prosa y poesa, con sus expresiones idio-
mticas, smiles, metforas, personificaciones, etc.
E l contexto literario tambin se relaciona con segmen
tos literarios mayores como poemas, lamentaciones, car-
tas, dichos, evangelios, etc. E stos diferentes tipos
de composicin y estilos, o sea, esta amplia variedad
de formas literarias, son evidentes en las E scrituras,
y fueron usadas pon los escritores, bajo la direccin
del E spritu Santo, para trasmitir las verdades bbli-
cas. Si se realiza un estudio adecuado de estas for-
mas literarias tendremos una valiosa herramienta de
exgesis. E l uso de diferentes formas literarias no
niega la realidad de la narracin o la historicidad
de los sucesos. As, los sucesos y la verdad narrados
en poemas, por ejemplo, no significa que su realidad o
veracidad sea menor que si la narracin fuera en prosa.
E l estudio de la variedad de formas litera-
rias y sus contextos, no respaldan el uso del mtodo
de la crtica de forma, como se la aplica para el AT
y el NT. E l desarrollo y uso actual de la crtica de
forma, como se vio anteriormente, utiliza una recons-
truccin de los contextos socio-culturales del mate-
1 2 7
rial bblico y los interpreta en base a ella. E n la
crtica de forma del AT y NT, l as suposiciones tales
como (1 ) la prioridad de la poesa sobre la prosa,
(2 ) la aseveracin de que cunto ms antiguo el mate-
rial ms corto es (3) la tendencia evolucionista de
que las cosas se desarrollaron de formas simples a
l as avanzadas y (4) la demanda de una consistencia
dentro de una unidad literaria, fuerzan al texto bbli-
co a una "cama Procrusteana" o a un molde ajeno. Una
metodologa slida en el estudio de las formas litera-
rias rehusar emplear tales suposiciones metodolgicas
y las conclusiones resultantes de ellas.
(4) Contexto Bblico. Hemos afirmado que la Bi-
blia es nica en el hecho de que manifiesta la unin
de lo divino y lo humano. La Biblia es la Palabra de
Dios ynopuede ser interpretada como cualquier otro libro.E l
contexto ms apropiado para comprender e interpretar
cualquier parte de las E scrituras son ellas mismas. E l
AT es la clave del NT y el NT revela los misterios del
AT. E sto no significa que el NT

debe ser compren-
dido a la luz del AT pero que el AT no puede ser enten-
dido a la luz del NT. Algunos exgetas desearan poder
i r del AT al NT con una revelacin progresiva en la
cual el NT tenga valor superior al AT. otros querran
i nterpretar el AT slo por medio del NT o de un uso
seleccionado del NT en el sentido de un "canon dentro
1 2 8
de un canon". La verdad del asunto es que el AT y el
NT se dan luz uno al otro (PV. 88).

E l AT es el evan-
gelio encubierto y el NT es el evangelio revelado
(PV 88.). Uno es tan esencial como el otro (MS vol.2, 1 1 9).
La revelacin progresiva, en el sentido de que la reve-
l acin posterior es superior en valor o autoridad a
l a anterior, no es bblica, sino que la revelacin b-
blica de Dios es progresiva en el sentido de que hay
un constante descubrimiento de la verdad por medio de
l os escritores inspirados posteriores.
(5) Contexto moderno . E s bsico el reconoc-
miento de que el significado original del texto de las
E scrituras determina su comprensin. E l significado
original no debe ser alegorizado o reinterpretado, ba-
sado en la suposicin de que el contexto de] lector u
oyente moderno es tan diferente del contexto de los
escritores inspirados del pasado y sus oyentes que no
hay suficiente continuidad u homogeneidad para garan-
tizar una directa aplicacin de la enseanza bblica
de fe y vida hoy da. La Biblia es ms que una fuente
de percepcin cristiana o un mero libro de texto sobre
modelos de conducta en un ambiente socio-cultural del
pasado, que no provee nada ms que orientaciones gene-
rales y que pide una drstica reinterpretacin y tra-
duccin para nuestro supuestamente diferente ambiente
1 29
socio-cultural. Los elementos de continuidad entre el
mundo de la Biblia y nuestro mundo son ms significati-
vos que cualquier cambio. La visin bblica de la hu-
manidad y su situacin no es diferente de la de los
hombres del mundo moderno. E l diagnstico de los pro-
blemas y sus soluciones permanecen verdaderos y alta-
mente relevantes en el presente.
e. E l Texto Bblico en Palabras, Oraciones y
Unidades.
Hay una relacin recproca entre las pala-
bras, sus formas gramaticales y su relacin en una ora-
cin (sintxis). Las relaciones entre palabras y ora
ciones son de fundamental importancia para el intrpre-
te. E n el lenguaje hebreo, las relaciones son dife-
rentes de las del griego y ambos difieren de los idio-
mas modernos. E l estudio apropiado de las palabras y
oraciones exige un profundo anlisis de los idiomas
bblicos.
Los idiomas del antiguo Medio Oriente (tan-
to los lenguajes semticos del noroeste como del este)
han contribudo grandemente, y se espera que sigan con
tribuyendo, para una comprensin mejor de las palabras
bblicas. E llas, sin embargo, expresan el "nuevo con-
tenido" de la revelacin divina y as no se puede es-
perar que comuniquen meros esquemas de pensamiento del
1 3 0
mundo antiguo.. E l contexto bbl ico y l a verdad bbl ica
permanecen como normas para el uso de l as pal abras en
sus oraciones y unidades.
Se entiende que una unidad contiene una se-
rie de oraciones y trata con un pensamiento dado o un
aspecto de un pensamiento mayor. La comprensin de
una unidad permite l a comprensin de l as pal abras que
l a componen, as como de l as unidades mayores a l as
cual es pertenece.
La cl asificacin de unidades se l ogra a tra-
vs de un criterio interno. E l texto bbl ico en l a
forma cannica en l a cual se expresa constituye l a nor
ma. Las formas l iterarias usadas por l os escritores
bbl icos en el contexto de l as E scrituras, forma l a ba-
se para cl asificar l as unidades en prosa histrica; na-
rrativa, sueos, visiones, proverbios, cartas, evange-
l i os, parbol as, himnos, l eyes, oraciones, sermones, y
as sucesivamente.
La interpretacin de l as unidades invol ucra
el estudio de (1 ) l os antecedentes bbl icos y extrab-
bl icos histricos, cul tural es y rel igiosos, (2) l a
ambientacin y fecha de l a unidad dentro de un texto
bbl ico, si es posibl e, (3 ) l a forma y contexto l itera-
rio, (4) l as pal abras y oraciones y (5) l os motivos
teol gicos y el mensaje total con el contexto de toda
l a Bibl ia como un todo.
f. Los Libros Bbl icos y sus Mensajes.
Los l ibros bbl icos estn compuestos de uni-
dades con sus componentes ms pequeos de oraciones y
pal abras. La comprensin de l ibros enteros de l a Bi-
bl ia depende de l a interpretacin de sus unidades cons-
tituyentes. E l l ibro de Isaas puede ser comprendido
en su unidad al util izar un criterio bbl ico y al in-
vestigar sus diversas unidades (captul os o partes).
E l significado acumul ado de todas l as partes constitu-
ye el mensaje total del l ibro de Isaas. E l evangel io
de Mateo tambin debe ser estudiado en su total idad
para captar su mensaje.
La determinacin del significado y mensaje
de l os l ibros bbl icos no es l a reconstruccin de l a
supuesta historia, oral o escrita, de l os textos can
nicos o del supuesto proceso de desarrol l o hasta su
etapa cannica como l o visual iza el mtodo histrico-
crtico, sino el texto bbl ico tal como nos l l ega a
nosotros. La comprensin de l os l ibros bbl icos y su
mensaje derivan de su forma cannica y bbl ica dentro
del contexto bbl ico mayor.
g . La Teo l og a de l a Bibl ia en su Total idad
E l propsito final de toda interpretacin
bbl ica no es sol amente conocer el sig nificado de sus
pal abras, oraciones, unidades y l ibros. La meta l ti
ma es descubrir l as verdades y mensajes total es de to-
das l as E scrituras. La intencin no es sl o entender
l o que l os escritores inspirados comprendieron por s
mismos, porque fue revel ado a l os profetas "que no pa-
ra s mismos, sino para nosotros, administraban l as co-
sas que ahora os son anunciadas por l os que os han
predicado el evang el io por el E spritu Santo enviado
del ciel o; cosas en l as cual es anhel an mirar l os n-
g el es" (1 Pedro 1:12) sino el sentido total de l as pa-
l abras. Pedro indica que l os profetas de antao "anhe-
l aban comprender su (el mensaje) sentido total " (PR
540). "Los profetas. . . no comprendieron compl etamente
el sentido de l a revel acin que l es fue dada". (CS
392).
E l "sentido compl eto" de l a revel acin bbl ica
es provisto por una revel acin posterior a l os profe-
tas antig uos. La inspiracin es una g ua seg ura para
obtener el sentido compl eto. de cual quier parte de l as
E scrituras. E l sentido compl eto se manifiesta a s
mismo en una pal abra proftica anterior que ms tarde
se cumpl e en una forma particul ar tal como Isaas 7:14
y Mateo 1:22-23, o Sal mos 2:7 y Hebreos 1:5 (Hechos 13:
f
33; Romanos 8:29) u Oseas 11:1 y Mateo 2:15, etc.
Hay una continuidad y homog eneidad entre l a prediccin
mesinica de Isaas 7:14 y su cumpl imiento. Aunque
el al cance del sig nificado de cal mah es ms l imitado
en l a acepcin "virg en", no est mal apl icado, mal in-
terpretado o mal construdo. Oseas 11:1 "de E g ipto
l l
am a mi hijo" fue apl icado por seas a una nacin
corporativamente mientras que en Mateo 2:15 el cumpl i-
miento tipol g ico se personal iza en Jesucristo. No
se l ee un sig nificado nuevo en l a profeca anterior,
pero a travs de l a inspiracin el "sentido compl eto",
o sig nificado ms ampl io, es revel ado sin ning una mal a
apl icacin o reinterpretacin donde un sig nificado aje-
no se sobrepone al orig inal . E s l a intencin divina
que el "sentido compl eto" g enuino y normativo fuera re-
vel ado a travs de l a inspiracin divina en un momento
posterior. E ste procedimiento resg uarda a l as E scritu-
ras de interpretaciones subjetivas y personal es y ase-
g ura l a interpretacin propia de l a Bibl ia basada en
el principio de l a anal og a de l a fe.
La teol og a de l a Bibl ia est compuesta de
mensajes o temas que encontramos en cada l ibro bbl ico
o g rupo de escritos del mismo escrito bbl ico. E n es
ta forma cada l ibro o g rupo de escritos hace su propia
contribucin especial , revel ando riqueza, variedad y
1 34
diversidad.' As, se permite que emerja y se haga or
cada pensamiento de las Escrituras. Estas teologas
de libro por libro y grupo por grupo proveen la opor-
tunidad de reconocer la variedad as como la unidad de
l
a revelacin divina, que muestra la siempre manifies-
ta voluntad de Dios y la ampliacin de los distintos
temas y asuntos. -Una vez que los distintos temas y
asuntos de las Escrituras emergen de sus ambientacio-
nes o contextos individuales dentro de sus respectivos
l i
bros o grupos de escritos, cada tema o asunto debe
ser estudiado en su totalidad en orden cronolgico a
fin de ver sus facetas de plenitud, variedad y unidad.
Por ltimo, la Biblia tiene un solo evangelio y un so-
l
o mensaje. Diferentes escritores inspirados variarn
en sus expresiones de acuerdo a sus respectivas cir-
cunstancias y propsitos, pero hay acuerdo sobre las
verdades bblicas en su riqueza total. Hay "un Seor,
una fe ..." (Efesios 4:5).