Ana Pampliega de Quiroga

LA DIALCTICA: FUNDAMENTO Y MTODO EN EL PENSAMIENTO

DE ENIQUE PIC!ON"I#IEE

Introduccin
Al iniciar estas Jornadas la noche del mircoles en el clido clima de un encuentro
que se prolonga en estos das en el placer del intercambio y la tarea compartida,
decamos que nos convoca un mltiple reconocimiento: nos convoca la gratitud hacia el
maestro, hacia Enrique Pichon!ivi"re, a la ve# que se da entre nosotros el
descubrimiento recproco a travs de prcticas di$erentes pero articulables en nuevos
desarrollos de la Psicologa %ocial&
'eca, entonces, que una $orma de homena(ear a E& Pichon !ivi"re era reconocerlo e
interrogarlo para pro$undi#ar ese conocimiento en el aspecto que l consideraba ms
esencial: el de la tarea& )uisiera compartir con ustedes hoy un acercamiento a su
pensamiento que lo interrogue en su mdula, en sus $undamentos&
*)u dice l de su pensamiento y de su mtodo+ En ,-.. a$irma: /El anlisis que
propongo como mtodo teraputico podra definirse como anlisis dialctico ya que
consiste en la indagacin sistemtica de las contradicciones"& En te0tos sobre grupo
operativo se1ala que un aspecto $undamental de la tarea del grupo es el anlisis de las
contradicciones que surgen y se despliegan tanto en el te0to como en el conte0to de esa
tarea& 2uando plantea su criterio de salud y en$ermedad habla de dialctica entre mundo
interno y mundo e0terno, de una relaci3n dialctica, mutuamente trans$ormante entre el
su(eto y su conte0to vincularsocial& 2ontinuando en el desarrollo del concepto de salud
se re$iere a la /visuali#aci3n y resoluci3n de contradicciones que emergen en el su(eto y
en la relaci3n con su conte0to/& Al de$inir conducta sostiene que se trata de "una
totalidad en evolucin dialctica"& En ,-45 al caracteri#ar al E2!6 dice: /Es un
conjunto organizado de nociones y conceptos generales, tericos, referidos a un sector
de lo real, a un universo de discurso, que permite una aproximacin instrumental al
objeto particular concreto Este E!"# y la didctica que lo ve$iculiza estn fundados
en el mtodo dialctico El mtodo dialctico por el que se desarrolla la espiral del
conocimiento implica un tipo de anlisis que %a partir de los $ec$os fundamentales las
relaciones cotidianas% devela los principios opuestos, las tendencias contradictorias,
fuente configuradora de la dinmica de los procesos/&
*7asta qu punto es cierto esto que Pichon!ivi"re a$irma de su concepci3n y
modalidad operativa+ *Es la dialctica el $undamento y el mtodo del pensamiento de
Pichon!ivi"re en su madure# te3rica, cuando propone una Psicologa %ocial+ Esta
pregunta no tiene un valor especulativo, teoricista, sino eminentemente prctico& 8os
plantea interrogantes acerca de los instrumentos con los que traba(amos da a da& Pensar
dialcticamente implica una modalidad de comprensi3n del mundo y en consecuencia
de acci3n sobre l&
Entre quienes traba(amos en Psicologa surge permanentemente un problema
epistemol3gico: el de la relaci3n entre teora y prctica& A$ortunadamente esta inquietud
se ha e0presado en estas Jornadas& 9e gustara que esta charla pudiera aportar, en
alguna medida, a pro$undi#ar esta preocupaci3n en lo que hace a la relaci3n teora y
prctica, y sobre todo al carcter eminentemente prctico de las teoras& A veces en
nombre de la prctica se niega la teora& Esto es una disociaci3n que no tiene sentido
:
2on$erencia de A&)uiroga durante las Jornadas de 7omena(e al 'r& E& Pichon !ivi"re, octubre ,-;;&
porque la teora es el instrumento que ha nacido de la prctica pero que orienta y orga
ni#a la prctica&
'esarrollar la respuesta a la pregunta de si es la dialctica el $undamento y el mtodo
del pensamiento de E& Pichon !ivi"re, signi$ica a mi entender, en primer lugar, una
e0plicitaci3n acerca de qu es la dialctica, e0plicitaci3n que no puede ser super$icial
aunque necesariamente ser limitada por las circunstancias& Esto nos obligar al traba(o
de conceptos comple(os& El otro aspecto de la tarea que nos proponemos es, desde esa
e0plicitaci3n de la dialctica, rastrearla en la obra de Pichon!ivi"re&
Algunos conceptos bsicos sobre la dialctica
<a dialctica es una concepci3n del desarrollo que entiende que el movimiento, la
trans$ormaci3n, el cambio, hacen a la esencia de todo $en3meno, de todo hecho& Esto se
da tanto en la naturale#a, como en la sociedad y el pensamiento humano& Ese
movimiento permanente, in$inito es un automovimiento& *)u queremos decir con esto+
)ue no es promovido por causas e0ternas, sino que su origen su gnesis est en las
contradicciones internas, en la identidad y lucha de contrarios que se despliega en la
interioridad de cada hecho, de cada relaci3n, de cada $en3meno, dndole as su carcter
de proceso&
<as de$iniciones clsicas de dialctica remiten siempre a esta idea central de
contradicci3n interna, y a la ve# nos en$rentan con una primera contradicci3n al a$irmar
que el desarrollo, el movimiento in$inito de la naturale#a, la sociedad y el pensamiento
se basa en la identidad y lucha de contrarios&
Esto abre interrogantes que no podemos soslayar si lo que pretendemos es plantear
que la dialctica es el $undamento y el mtodo del pensamiento de Pichon!ivi"re,
rastrear la dialctica en la arquitectura del E2!6&
%urge entonces la pregunta: *qu se entiende por contradicci3n interna+ 2ada cosa,
cada e0istente se con$igura como una unidad de mltiples aspectos, de mltiples rasgos,
a los que llamamos tambin cualidades o determinaciones& 'e esos mltiples aspectos,
algunos son opuestos entre s: constituyen los polos de una o varias contradicciones
internas& Por e(emplo, nuestro crecimiento como seres humanos nos plantea una
contradicci3n entre aspectos in$antiles y maduros, adultos, y esto tanto en lo psquico
como en lo corporal& =na relaci3n a$ectiva nos abre la contradicci3n entre la
dependencia y la autonoma, entre el amor y el odio& En el aprendi#a(e son polos
opuestos la ignorancia y el conocimiento&
*Pero por qu unidad o identidad de contrarios+ *En qu y por qu los opuestos
resultaran idnticos+ Porque cada uno de ellos remite al otro, cada aspecto presupone
su opuesto& 2ada uno de ellos no puede e0istir aisladamente sino en relaci3n con ese
otro, que a la ve# es su contrario, su negaci3n& Padre remite a hi(o& <o nuevo es la ve#
que opuesto, interdependiente de lo vie(o& <o inestructurado a lo estructurado, y as
recprocamente& Es esta intercone0i3n, esta interdependencia la que hace a su unidad o
identidad& Estos opuestos no son estticos, son m3viles y transitorios& <a e0periencia
nos muestra que el e$ecto se convierte a su ve# en causa, lo nuevo se trans$orma en
vie(o, el hi(o devendr padre y esta posibilidad de que cada aspecto se trans$orme en su
contrario, hace al movimiento, a la dialctica, y en particular a la identidad de los
opuestos&
2uando hacemos re$erencia a la identidad de los contrarios aludimos a la
interdependencia, el remitirse recprocamente y la posibilidad de trans$ormarse el uno
en el otro& <o vie(o va a dar lugar a lo nuevo y lo nuevo inevitablemente se trans$orma
en vie(o&
<os contrarios implican identidad y lucha& <o esencial de estos aspectos
interdependientes es que se oponen& <o esencial en esa relaci3n es la di$erencia, la no
identidad& En su lucha tienden a e0cluirse recprocamente: lo nuevo tiende a reempla#ar
a lo vie(o, lo estructurado a lo no estructurado& Por lo tanto, la unidad de los contrarios
es transitoria, relativa, temporal& > la lucha de opuestos, su tendencia a e0cluirse
recprocamente es absoluta& *> esto qu implica+ )ue la estabilidad, el equilibrio es
siempre transitorio e inestable, en tanto el cambio es absoluto, in$inito& En la identidad
ya hay lucha pues uno puede trans$ormarse en el otro, despla#arlo& A la ve# y
dialcticamente, sin oposici3n ?que implica di$erencia e interdependencia@ no hay
identidad&
Araba(ando este tema re$le0ionaba acerca del origen de los obstculos para la
comprensi3n de las contradicciones, y en consecuencia de estos conceptos& Podra decir
que la gnesis del obstculo est en nuestra $ormaci3n l3gico$ormal& 8osotros hemos
aprendido a aprender y hemos con$igurado modelos de pensamiento, de percepci3n que
con di$icultad incorpora esta comple(idad y este (uego permanente de movimientos&
'esde la idea $undante de proceso, de movimiento in$inito, la dialctica descubre las
articulaciones e0istentes entre es$eras que la $iloso$a meta$sica trat3 siempre
aisladamente, como dominios separados: la cuesti3n del ser, el problema del
conocimiento y la temtica del orden social e hist3rico&
8 o podemos hablar de dialctica sin re$erimos a 7egel& Es l quien en la !iencia de
la lgica, recogiendo un pensamiento que se remonta a 7erclito, sistemati#a una
concepci3n dialctica para la que el mundo es un con(unto de procesos interconectados,
en el que nada es inmutable, todo est en permanente cambio& El rasgo esencial del ser
es el movimiento, el ininterrumpido proceso de surgimiento y desaparici3n& Estos
cambios no son s3lo cambios de cantidad, aumento o disminuci3n, modi$icaciones
graduales como lo plantea el mecanicismo, el evolucionismo o las $ormas no dialcticas
del idealismo& Para 7egel, el desarrollo no se produce s3lo a travs de cambios
cuantitativos: hay en l rupturas, saltos de calidad, ya que un $en3meno sustituye al otro&
Esto implica que en el curso del desarrollo se dan discontinuidades en las que lo nuevo
emerge como negaci3n de lo previo&
Esta relaci3n entre lo vie(o y lo nuevo, y la trans$ormaci3n de cantidad en calidad
puede anali#arse a travs de hechos cotidianos& Por e(emplo, hay una ruptura, una
discontinuidad y un salto de calidad entre nuestros torpes intentos de subirnos a una
bicicleta y la destre#a que nos permite conducir sin manos o poner los pies en el
manubrio& 7ay una ruptura y discontinuidad cuando un con(unto de personas que han
traba(ado (untas y han $ormado un grupo, se deciden a constituir una instituci3n&
8uestra e0periencia de traba(o desde la Psicologa %ocial nos muestra con $recuencia
como una de las situaciones de duelo ms costosas para los grupos que se
institucionali#an, la renuncia a la primari#aci3n de la grupalidad y el pasa(e a otra
modalidad de relaci3n: la de la instituci3n& %e trata realmente de un salto cualitativo&
Ese con(unto de personas articuladas en la instituci3n ya no interactuarn de la misma
manera que en el dispositivo grupal&
*2ul es la direcci3n de ese movimiento permanente+ Ba de lo simple a lo comple(o,
de lo in$erior a lo superior& El desarrollo es un movimiento espiralado en el que nunca
hay, en sentido estricto retorno a lo anterior& )uerra detenerme en esta idea de
movimiento en espiral que impregna el pensamiento de Pichon !ivire y devela su ra#
dialctica& *)u supone esta a$irmaci3n planteada por 7egel y retomada por la
dialctica materialista acerca de que en el espiral del desarrollo nunca hay realmente un
retorno a lo anterior+ Agregara a estos interrogantes otros que hacen ms
espec$icamente a nuestro hacer: *qu supone esta a$irmaci3n respecto a la idea de
repetici3n sostenida por el pensamiento meta$sico como e0plicaci3n al hecho de la
reaparici3n de aspectos, e rasgos, de conductas similares a otras previas+ y *qu
implicancias tiene esto en el terreno del saber psicol3gico cuando se habla de sntoma,
estereotipo, aprendi#a(e, trans$erencia, compulsi3n a la repetici3n+
<a repetici3n, desde el pensar meta$sico, denota circularidad de un movimiento que
es s3lo aparente, ya que retorna al lugar de origen en $orma siempre idntica& <o que
subyace al $en3meno ms all de una super$icial movilidad, es una esencia de
inmutabilidad porque en esa $orma de repetici3n nada cambia& 8o hay trans$ormaci3n&
*)u quiere decir movimiento espiralado: 'esde la concepci3n dialctica se entiende
que en un momento de desarrollo los ob(etos y los $en3menos parecen recorrer etapas ya
transitadas, retroceder a momentos anteriores& %in embargo podemos decir con certe#a
cient$ica que nunca es la misma luna la que gira en idntica 3rbita alrededor de una
Aierra que en esas pocas horas se modi$ic3 en su 3rbita alrededor de un sol tambin
di$erente& El su(eto parece retornar al pasado: revive a$ectos, reedita vnculos,
modalidades de relaci3n, y a esto lo llamamos regresi3n o trans$erencia segn los casos&
Pero no es el mismo su(eto y regresa desde una etapa superior, pues su desarrollo, aun
contradictoriamente ha continuado& 7a vivido distintas e0periencias y ya nunca ser el
mismo& 8unca hay repetici3n, en sentido estricto, ni en la naturale#a, ni en el su(eto, ni
en el orden social& <o previo s3lo e0iste en lo actual, donde est contenido y
trans$ormado, en mayor o menor grado& Esto lo anali#aremos ms e0plcitamente al
hacer re$erencia a c3mo Pichon!ivi"re en el desarrollo de una Psicologa %ocial
plantea una dialctica de la necesidad y el vnculo, $rente a lo que entiende una
concepci3n meta$sica del deseo y el instinto&
Materialismo, idealismo y dialctica
%in embargo, al decir dialctica no lo decimos todo, porque aun en el interior de esta
concepci3n est planteada la polmica que recorre la historia del pensamiento $ilos3$ico,
en el que se oponen como contrarios el materialismo y el idealismo& *En qu reside esta
polmica y en qu medida nos ata1e en la especi$icidad de la psicologa+ %u e(e es la
relaci3n entre ser y pensar, entre el espritu y la naturale#a& En ella se discute qu es lo
que precede o $undamenta a lo otro: *el espritu determina la materia+, *o por el
contrario es la materia, la naturale#a, la que $undamenta las ideas, la es$era de los
$en3menos llamados espirituales+ <a comprensi3n de esta relaci3n es bsica para la
elaboraci3n de una teora psicol3gica& El en$rentamiento entre el materialismo y el
idealismo, as como las polmicas entre las concepciones meta$sicas, ligadas a la idea
de esencia inmutable y de causalidad mecnica por un lado, y por el otro la dialctica
como visi3n integradora del ser y el pensamiento en trans$ormaci3n permanente, estn
presentes e interpenetran la pra0is en el terreno de la psicologa, sus
conceptuali#aciones y los debates que en ese campo se despliegan&
<a dialctica hegeliana es idealista& %egn 7egel, el ser, lo e0istente, son $ormas de
desarrollo de un Espritu Absoluto, de <a Cdea Absoluta& Este principio ideal ?no
material y eterno@ sera generador de todo lo e0istente& 9ar0, polemi#ando con el
idealismo de 7egel desde una posici3n materialista, rescata la racionalidad de la
concepci3n dialctica y $undamenta a la ve# una nueva concepci3n: la dialctica
materialista& Para sta el mundo es un proceso, es materia sometida a un desarrollo
hist3rico ya que el movimiento es la $orma de e0istencia de la materia& A la materia le es
inherente el movimiento y esta a$irmaci3n es con$irmada en los halla#gos de la ciencia
contempornea& En la medida que se descubri3 este carcter esencialmente m3vil de la
materia, hubo momentos en que se lleg3 a negar la e0istencia de la materia y a a$irmar
s3lo la e0istencia del movimiento& Esto luego $ue revertido en la comprensi3n de que
materia es movimiento& 2uando hablamos de materia nos re$erimos, en cuanto categora
$ilos3$ica, a la realidad ob(etiva que e0iste ms all de nuestra conciencia, nuestra
voluntad o nuestra representaci3n&
En cuanto a la cuesti3n de la relaci3n entre ser y pensar el materialismo dialctico
toma postura cuando dice: "no es la conciencia del $ombre la que determina su
existencia sino su ser social lo que determina su conciencia/, !esulta necesario aclarar,
para no caer en determinismos vacos o esquemticos, que esa relaci3n no es rgida ni
inm3vil& %e trata de una unidad y lucha de contrarios: las ideas operan sobre la realidad
y permiten su trans$ormaci3nD la ideologa y la poltica modi$ican y determinan aspectos
de la llamada base material o estructura de la sociedad, aunque sta sea el sostn de la
ideologa y de la poltica&
La concepcin dialctica y el materialismo en el pensamiento de Enrique Pichon-
i!i"re
<a relaci3n entre e0istencia ob(etiva y psiquismo es de$inida por Pichon!ivi"re
desde una concepci3n materialista y dialctica en muchos momentos de su elaboraci3n
te3rica, prcticamente desde sus inicios, pero con mucha ms claridad cuando plantea
que toda psicologa en sentido estricto es social, en la medida en que su prctica clnica
le devela el lugar $undante que tiene la e0periencia con el otro, con los otros, en la
con$iguraci3n del psiquismo& Estos otros no son s3lo ob(eto, estos otros no son
abstractos, sino concretos& %e mueven hacia la grati$icaci3n o la $rustraci3n& Estos otros
reconocen o desconocen, signi$ican positiva o negativamente las necesidades del su(eto&
2on estos otros se encuentra o desencuentra en un orden social dado, en un sistema de
relaciones sociales concretas que, en tanto condici3n de posibilidad del psiquismo, de la
sub(etividad, la determinan a travs de mltiples mediaciones& <a interacci3n, el
vnculo, el grupo, las instituciones, el orden social son incluidos por Pichon!ivi"re
como causas internas y condiciones e0ternas no s3lo de la constituci3n del su(eto sino
tambin de otro proceso dialctico: el de salud y en$ermedad&
2entrados ya en el pensamiento pichoniano y re$irindonos a c3mo de$ine la relaci3n
entre e0istencia ob(etiva y psiquismo, podemos se1alar que su elaboraci3n te3rica da un
salto cualitativo& Este se produce cuando desde la e0periencia de traba(o en el terreno de
la urgencia psiquitrica y desde all en el mbito del grupo $amiliar, reconoce la e$icacia
causal de las relaciones ob(etivas, de la e0periencia del su(eto, su pra0is y la acci3n del
otro en la con$iguraci3n del mundo interno& Pichon!ivi"re sostiene que este mundo
interno es reconstrucci3n de la realidad e0terna, de la red de relaciones en las que el
su(eto emerge& 8iega as todo principio /pree0periencial/, innato, como $uente de
interpretaci3n de la e0periencia& !escata a sta como $orma de la dialctica su(eto
mundo, abandona la noci3n de instinto y propone la estructura vincular como unidad de
anlisis del su(eto en sus condiciones concretas de e0istencia& En el vnculo estn
presentes y operan el su(eto, el ob(eto, sus necesidades, su hacer, procesos de comunica
ci3n y aprendi#a(e& Es decir, los c3digos, la normativa y el sistema de representaciones
vigente en el orden social que sostiene ese vnculo&
2uando decimos que Pichon!ivi"re niega todo principio pree0periencial, innato
como $uente de interpretaci3n de la e0periencia nos re$erimos, por e(emplo, a nociones
como la de $antasa inconsciente en la concepci3n Fleiniana, entendida como /correlato
mental del instinto/ y a la hip3tesis $reudiana de las $antasas originarias& Para Pichon
!ivi"re no hay contenido psquico, incluidas las $antasas inconscientes, que no est
asentado en e0periencias y en relaciones de necesidad&
7emos escuchado una brillante e0posici3n de la 'ra& Janine Puget en la que hace
una e0celente reinterpretaci3n de &os cantos de 'aldoror En relaci3n a $antasa
inconsciente y tomando el e(emplo de &os cantos de 'aldoror como una mani$estaci3n
de los contenidos inconscientes a travs de la poesa, Pichon!ivi"re aborda el tema de
lo siniestro Aquella $orma de lo espantoso que se e0presa y elabora en los cantos no es
s3lo una produccin subjetiva Pichon!ivi"re entiende que en el mundo interno de
Csidore 'ucasse habitaba ese horror& Pero que corresponda no s3lo a una estructura
$amiliar, a una red vincular que determinaba en l la relaci3n de ambivalencia ante una
madre suicida, amada y odiada, y un padre le(ano, sino tambin a la inscripci3n psquica
de las $ormas de relaci3n dominantes en su conte0to social: al salva(ismo y la violencia
de las que $ue testigo en el %itio de 9ontevideo& Esa /cr3nica de la realidad/ que es la
$antasa inconsciente para Pichon!ivi"re es decir, cr3nica de una realidad inscripta y
reconstruida en el mundo interno, abarca y est determinada por el orden social,
vincular, $amiliar&
2omo lo se1ala insistentemente en sus traba(os, la relaci3n entre el su(eto y el
mundo, entre el su(eto y sus condiciones de e0istencia, entre mundo interno y mundo
e0terno, es dialctica& Esa dialctica es el ob(eto de su indagaci3n& El mundo e0terno,
las relaciones reales, al entender de Pichon!ivi"re, determinan al su(eto& El mundo
interno es su reconstrucci3n, su re$le(o& El su(eto a su ve# opera en la realidad e
interpreta sus vnculos desde modelos que en su historia se inscribieron en su mundo
interno& 9undo interno y mundo e0terno estn en relaci3n dialctica, en unidad y
lucha& <o e0terno se hace interno, pero a su ve# esa dimensi3n intrasu(eto obrar en la
intersub(etividad& Para comprender la dimensi3n intrasu(eto es preciso anali#ar la
intersub(etividad& 'ialcticamente, esa relaci3n, ese vnculo se esclarece en la medida
que comprendemos la estructura y el movimiento del mundo interno de los su(etos en
interacci3n&
Este con(unto de hip3tesis surgi3, como lo hemos se1alado, en el desarrollo de una
prctica cada ve# ms abarcativa& En un camino que partiendo de la clnica y la
$ormaci3n se e0tiende a la investigaci3n del aprendi#a(e, el proceso creador, las
relaciones grupales, institucionales y comunitarias& Esa heterogeneidad de e0periencias
tiene una ra#3n de ser que las uni$ica y coherenti#a: es requerida para la comprensi3n de
un ob(eto de conocimiento que a cada apro0imaci3n revela la multiplicidad de
intercone0iones, la in$initud de procesos que en l se articulan& <a concepci3n dialctica
lleva a Pichon!ivi"re al planteo de una epistemologa convergente, a un aborda(e
interdisciplinario que en la mayutica grupal, en esa producci3n social permite el
rescate de la diversidad de e0periencias y perspectivas de los su(etos que en su
interacci3n construyen una visi3n multilateral, progresivamente enriquecida y concreta
de la realidad a investigar& Esto se logra en un inter(uego de anlisis y sntesis,
$ragmentaci3n e integraci3n& Esa es la esencia de la tarea del grupo operativo& ?2uando
decimos concreto no nos re$erimos a lo que se da a la e0periencia inmediata& Entende
mos por concreto aquella $orma de pensamiento que contiene la mayor cantidad de
rasgos del ob(eto& A partir de esa concepci3n sostenemos que el proceso de producci3n
grupal permite la elaboraci3n de conceptos ms concretos&@
En sucesivas vueltas de espiral Pichon!ivi"re construye un E2!6 que, sustentado
en el materialismo hist3rico y dialctico, se desarrolla como Psicologa %ocial& 'ice:
"Entiendo al $ombre como configurndose en una actividad transformadora, en una
relacin dialctica, mutuamente modificante con el mundo, que tiene su motor en la
necesidad" "El ser $umano es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente
en relaciones que lo determinan El sujeto no es slo un sujeto relacionado, es un sujeto
producido en una praxis (o $ay, nada en l que no sea la resultante de la interaccin
entre individuos, grupos y clases" "El sujeto es sano en la medida que apre$ende la
realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para transformar esa
realidad transformndose a la vez l mismo"
7e seleccionado estas $rases porque creo que en ellas Pichon!ivi"re e0presa lo
sustancial de su pensamiento, articulando la concepci3n de su(eto, de salud y
en$ermedad, la relaci3n entre psiquismo y condiciones concretas de e0istencia a partir
de un concepto central: el de pra0is& %er este concepto nuestro hilo conductor en el
laberinto del E2!6 pichoniano, en la bsqueda de la dialctica como mtodo y
$undamento&
*)u se entiende por pra0is+ Podramos decir de ella que es el modo de ser del
hombre en el mundo, produciendo su propia vida& Pra$i% es hacer, acci3n
trans$ormadora que implica identidad y lucha, interdependencia y oposici3n entre el
hombre y la naturale#a, el hacer y el pensamiento, el pasado y el presente& <a pra0is,
actividad sensible de los hombres articulados en relaciones productivas constituye al
su(eto y al mundo en tanto orden hist3rico social& 2omo proceso la pra0is compromete
al su(eto total en su acci3n mani$iesta y en su acontecer interno&
'esde este lugar $undante de la pra0is, la acci3n trans$ormadora en la constituci3n
de la sub(etividad, Pichon!ivi"re sostendr que la representaci3n y el pensamiento son
acci3n procesada, elaborada e interiori#ada& 2omo lo hemos se1alado, a$irma que no
hay actividad psquica desvinculada de la prctica& 8o hay procesos ni contenidos
psquicos que no estn determinados desde las condiciones concretas de e0istencia& %e
a$irma as el carcter social e hist3rico del psiquismo de(ando de lado la concepci3n de
una naturale#a humana ahist3rica y presocial que escotomi#a la particularidad de este
entrela#amiento su(etomundo, actividad internae0terna, abordado por Pichon!ivi"re
desde la comple(idad del concepto de tarea&
Pra0is implica necesidad, de la misma manera que necesidad signi$ica el desarrollo
de una pra0is& 2uando Pichon!ivi"re abandona la noci3n de instinto y la reempla#a por
la de necesidad, intenta una respuesta a la pregunta por la causalidad de la vida psquica,
busca los orgenes de ese automovimiento&
*)u se entiende por ne&e%idad+ 2omo primera apro0imaci3n podramos decir que
es el registro sub(etivo de un desequilibrio, de un movimiento de desestructuraci3n que
emerge a partir de trans$ormaciones internas del su(eto y su relaci3n con el medio& En el
seno de la necesidad se halla entonces la contradicci3n que se despliega en mltiples
inter(uegos de contrarios& %e oponen en ella lo previo, lo posedo, lo estructurado, y lo
nuevo, lo no tenido, lo necesitado& Aquello que implicar un nuevo equilibrio
inevitablemente destinado a entrar en crisis y ser superado& Emergentes del movimiento
y contradictorias en s las necesidades nos remiten a su opuesto: la satis$acci3n& Pero ese
inter(uego entre necesidad y satis$acci3n, entre desequilibrio y equilibrio,
desestructuraci3n y nuevas estructuraciones implicar necesariamente un movimiento
de trans$ormaci3n: la pra0is, la tarea&
7emos se1alado, al re$erimos al movimiento permanente e ininterrumpido y su
trayectoria espiralada, que Pichon!ivi"re opone una dialctica de la necesidad y el
vnculo a una meta$sica del deseo y del instinto& Arataremos de ampliar esta idea sin
duda polmica& <a concepci3n psicoanaltica del deseo como bsqueda eterna de la
huella del primer ob(eto, como bsqueda de un ob(eto imposible ya que est en el
origen, en el pasado, es una concepci3n meta$sica& *)u quiero decir con esto+ %e
plantea que ba(o un apariencia de una movilidad y mutaci3n permanente del deseo, de
una indeterminaci3n absoluta otorgada por lo imposible y lo inhallable, subyace una
esencia inmodi$icable y, en consecuencia, ahist3rica en el devenir del su(eto& Cnsistimos,
el movimiento permanente si es planteado como circular, al tender al retorno, al origen,
es en esencia inmovilidad&
!esulta coherente esta interpretaci3n del deseo con la concepci3n del desarrollo
sustentada por Greud en 's all del principio del placer y que $undamenta su
a$irmaci3n de que el instinto es una $uer#a regresiva que tiende a la disoluci3n de lo
orgnico en lo anorgnico&
7ablamos de una dialctica de la necesidad y del vnculo ya que las contradicciones,
la unidad y lucha de contrarios, la oposici3n entre el su(eto y el ob(eto, entre mundo
interno y mundo e0terno, lo posedo y lo necesitado, lo previo y lo nuevo, constituyen la
causa de un movimiento permanente, de una multiplicidad de procesos en los que se
despliega la vida de cada su(eto concreto, desde su concepci3n hasta su muerte sin que
sta implique (ams el retorno a un estado previo sino el inicio de nuevas
contradicciones& Por otra parte la necesidad y el su(eto se trans$orman en la bsqueda
del ob(eto, en la e0periencia de grati$icaci3n o $rustraci3n& 8ecesidad, su(eto y ob(eto se
metamor$osean en el escenario del vnculo, nunca sern los mismos& 2omo dice
7erclito: nunca ba(amos al mismo ro&
Pero podemos preguntamos, *esta dialctica de la necesidad, esta concepci3n del
movimiento in$inito y espiralado, niega hechos que encontramos cotidianamente en
nuestra prctica clnica, de $ormaci3n, en la tarea grupal, institucional o comunitaria+,
*niega hechos que nos hacen pensar en el retorno a lo previo, la regresi3n, la repetici3n,
como lo llamara Greud al descubrirlo, o el estereotipo como lo denominara Pichon
!ivi"re+, *o por el contrario son estos hechos que sin duda emergen en nuestro campo
de traba(o con la apariencia de lo previo, de lo idntico, los que por su comple(idad nos
desa$an y e0igen una comprensi3n del ser en movimiento, en desarrollo, en su
particularidad y sus vicisitudes+ Estos hechos requieren de un instrumento de anlisis
multilateral como es la dialctica, que nos permita investigar en cada situaci3n concreta
qu polo, qu aspecto de la contradicci3n es el principal: si el desarrollo& el proyecto, o
el obstculo, la ansiedad, la resistencia& 2ules son los indicios de lo nuevo y cul es el
grado de persistencia de lo anterior& Cnstrumentos que nos permitan comprender, por
e(emplo, que la crisis psic3tica, el emergente de la en$ermedad en un grupo $amiliar no
es s3lo el indicador de una interacci3n patogentica sino y contradictoriamente, la
oportunidad, la posibilidad de que ese grupo alienado y alienante reencuentre su tarea&
Es esta comprensi3n dialctica la que le permite a Pichon !ivi"re siempre a partir de
la prctica descubrir y se1alar en la policausalidad, en la ecuaci3n etiol3gica, c3mo en
la aparente unidad del $actor gentico se despliega la contradicci3n entre lo transmitido
y lo adquirido en la vida intrauterina, que a ms de orgnico es ya vincular&
7emos a$irmado que la polmica entre el materialismo y el idealismo, entre
concepciones meta$sicas y dialcticas est presente e interpenetra la pra0is en el terreno
de la psicologa& Cnsisto en se1alar que esta cuesti3n no es especulativa y distante sino
eminentemente prctica y cercana, ya que hace a la esencia de la actitud y la tarea
psicol3gica& El pensamiento meta$sico conduce a generali#aciones que obstaculi#an el
anlisis de la particularidad y llevan a ver estructuras idnticas donde siempre se esbo#a
lo di$erente&
Al hablar de la meta$sica del deseo y la dialctica de las necesidades, as como de
las distintas concepciones del desarrollo que la sustentan, he se1alado signi$icativas
di$erencias entre el pensamiento de Pichon!ivi"re y el psicoanlisis, divergencias que
Pichon!ivi"re no dud3 en caracteri#ar como ruptura en lo te3rico y crisis en lo
personal& 7ace a la ob(etividad de nuestro anlisis se1alar que en el pensamiento
psicoanaltico coe0isten, en identidad y lucha, una concepci3n meta$sica y una visi3n
dialctica& 7a sido sin duda este aspecto el que le dio su carcter pro$undamente
innovador en el desarrollo del saber psicol3gico&
%i bien la pra0is como hecho esencial de la vida humana engendra necesidades,
stas a su ve# movili#an y orientan esa relaci3n activa, direccional y trans$ormadora
sobre la realidad& El su(eto de la necesidad es su(eto de la pra0is& Esto no es mero
movimiento $sico sino actividad e0terna e interna, implica acci3n y representaci3n,
conlleva procesos de gran comple(idad&
En esta relaci3n, necesidad y pra0is, se desarrolla otro acontecer esencial al ser
humano: el aprendi#a(e& Pichon!ivi"re lo caracteri#a como "apropiacin instrumental
de la realidad para transformarla/& Esta apropiaci3n, esta trans$ormaci3n, este hacer y
representar, es tarea& <a tarea como pra0is es un movimiento cuyo primer paso consiste
en el reconocimiento de la necesidad y la elaboraci3n de un proyecto& <a tarea implica
una dialctica en la que el su(eto transita de la necesidad al ob(eto que aporta a la
satis$acci3n, del presente al $uturo, de lo conocido a lo desconocido& En estas mltiples
contradicciones emergen las ansiedades que al intensi$icarse con$iguran el obstculo& %e
estructura entonces una nueva contradicci3n: la que se da entre proyecto y resistencia,
contradicci3n en cuya interioridad se despliegan las vicisitudes de la unidad y lucha
entre tarea y pretarea&
Por su esencia dialctica y materialista el concepto de tarea, ntimamente ligado a los
de pra0is, aprendi#a(e y salud mental, hace re$erencia a la unidad de mltiples procesos
interdependientes& Estos son, entre otros, la acci3n, la sensaci3n, la representaci3n, el
concepto, la elaboraci3n de ansiedades en una dimensi3n $antasmtica, inconsciente, en
un inter(uego permanente de mundo interno y mundo e0terno, de lo sub(etivo y lo
ob(etivo&
Aarea implica tanto elaboraci3n de escenas internas que se instalan como obstculos,
como desarrollo de estrategias de acci3n y de operaciones en la realidad e0terna& Es por
esto uno de los conceptos ms comple(os y concretos del pensamiento pichoniano y por
esta ra#3n qui#, $recuentemente mal interpretado y reducido al pragmatismo, el
operacionalismo, el productivismo o distintas $ormas del conductismo&
En esa tarea en la que el su(eto se constituye, se /personi$ica/ como dice Pichon
!ivi"re, se producen las condiciones para el aprendi#a(e de la realidad, el desarrollo del
inter(uego mutuamente modi$icante entre mundo interno y mundo e0terno&
Esa modalidad o calidad de relaci3n del su(eto consigo mismo y con el mundo, es
caracteri#ada por Pichon!ivi"re como salud mental, aprendi#a(e, adaptaci3n activa a la
realidad o conciencia crtica&
2oncluira esta e0posici3n se1alando de qu manera la dialctica interpenetra este
concepto de tarea& Para Pichon!ivi"re la relaci3n saluden$ermedad es entendida como
unidad y lucha de contrarios en la que un aspecto principal o dominante puede trans$or
marse en su opuesto: la salud devenir en$ermedad o la en$ermedad salud& Esto se da en
un movimiento en el que hay cambios cuantitativos y cualitativos, saltos de calidad&
2ada uno de nosotros es escenario de una dialctica entre aspectos sanos y
patol3gicos& Esto es lo que permite, segn Pichon !ivi"re, que aun en la psicosis haya
siempre un espacio y un tiempo para el dilogo teraputico& En l se establece una
alian#a entre los aspectos sanos del paciente y los aspectos sanos del terapeuta en
oposici3n a los aspectos patol3gicos de ambos& Por lo tanto todo su(eto cura curndose,
en una unidad seme(ante a la que se da en el ense1ar y el aprender&
'ar una respuesta e0haustiva a la pregunta: *es la dialctica el $undamento y el
mtodo del E2!6 pichoniano+ Arasciende las posibilidades de una con$erencia&
Algunos de los conceptos bsicos y muchos de los planteo s metodol3gicos en los que
Pichon!ivi"re despliega esta modalidad de pensamiento, han quedado hoy $uera de
nuestro anlisis& 2reo, sin embargo, contestada la pregunta que nos hiciramos al
comien#o&
A modo de homena#e
'esde lo personal quisiera decir que la contradicci3n entre dialctica y meta$sica la
viv intensamente& =na $ormaci3n $ilos3$ica que valori#a la meta$sica como $orma
suprema de pensar sigue siendo hegem3nica& > esto en contraste o de espaldas a la
dialctica desplegada por el conocimiento cient$ico en mltiples campos, en particular
la $sica, la biologa, las matemticas, etctera& >o me $orm en medios acadmicos en
los que 9artn 7eidegger era considerado el $il3so$o ms importante del siglo HH,
aqul que, sin embargo, poda seguir siendo el rector de la =niversidad de Griburgo en
la poca del na#ismo& Precisamente porque yo pensaba meta$sicamente, crea que ese
hecho poltico no se relacionaba con su concepci3n $ilos3$ica& %in embargo, otras
teoras, el positivismo l3gico, etctera, abran interrogantes sobre el misticismo
e0presado por una concepci3n del hombre como /ser para la muerte/, el /ser para la
nada/, el /ser para el nau$ragio/& 2uando me encontr con Pichon!ivi"re esa era mi
$ormaci3n& El, con humor, con sabidura y con a$ecto me sostuvo en la rede$inici3n de
esos modelos internos& Acompa13 mi aprender a pensar& Por eso siento que tengo una
deuda& )ui#s en alguna medida le he retribuido, pero me queda como necesidad
interna, como compromiso que emerge de la vivencia de contar con un instrumento
ob(etivo, trans$ormador en el anlisis de la realidad en el campo concreto de mi tarea,
contribuir a su conocimiento y al desarrollo de una concepci3n que por ser dialctica es
negaci3n de la clausura& <a dialctica es negaci3n de la inmovilidad, es negaci3n del
dogmatismo& Porque a partir de entender la comple(idad y el movimiento permanente de
lo real, sostiene la posibilidad y la relatividad del conocimiento humano, conocimiento
que es hist3rico porque lo real se desarrolla permanentemente& En consecuencia la
dialctica est siempre abierta a nuevos desarrollos&