El dios del jardn

Cristian Ezequiel Guarinos

I. Introduccin
Un jardincillo, unas higueras, un poco de queso y tres o cuatro buenos amigos, -sta es la verdadera
opulencia de Epicuro. Nietzsche
Que un sistema de pensamiento perdure a travs del espesor de los siglos no es un hecho
azaroso. Responde a cierto criterio selectivo, a una criba que, funcional a lo que se ha instituido
como el verdadero saber, selecciona rechaza, ensalza y omite. De Epicuro, uno de los autores
ms prolfcos de la antigedad, slo nos queda una nfma porcin y no responde sta pobreza,
justamente, a un hecho azaroso. Si no fuera por el feliz entusiasmo (siempre propicio) de algn
doxgrafo o adepto, no hubiera quedado ni rastro de sus trescientos volmenes
1
.
Que no son casuales estas descomunales prdidas lo corrobora el hecho de que tampoco son
casuales las descomunales conservaciones de las obras de otros flsofos
2
. Resulta evidente que
no hubo inters en que perdurara una flosofa que iba a contramano de toda avidez
transmundista, que no vea al cuerpo como un enemigo, que ubicaba la felicidad en la vida, no
por fuera de ella. Por ello, podemos decir que la aversin ideolgica de algunos contemporneos
y posteriormente de cofradas religiosas, llev gradualmente a la prdida de la magnnima obra
epicrea, dejndonos slo retazos mezquinos. Teniendo en cuenta la difcultad cuantitativa que
representaba la obra a extinguir, nos es licito pensar que el esmero de los discrepantes no
escatimo en resentimientos.
Epicuro representa esa mirada terrestre, anunciadora de una flosofa que ha dejado atrs el
soborno del transmundo y es, por lo tanto, una flosofa vital, una tentativa de reconciliacin del
hombre con la vida y el mundo terreno que se habita. Puede adivinarse tras esta idea el motivo
de la simpata que Nietzsche siempre expres hacia Epicuro. No hay en ste una concepcin de
la vida despreciada mediante la institucin de una fccin como sustrato ltimo de la realidad,
por lo que la vida no es presentada -en contraposicin a las fcciones reinantes- como algo irreal,
precario, insufciente. Es por ello natural que Nietzsche sintiese a Epicuro como un aliado
contra las fuerzas reactivas. Conociendo la direccionalidad de dichas fuerzas hacia el acontecer
nihilista que nos embarga, resulta tentador imaginar cmo hubiese sido el curso de la flosofa si
su historia fuera de corte epicreo y no platnico, qu implicancias vitales hubiese tenido en la
humanidad habitar el mundo, y no una sombra acreedora de los caracteres de perfeccin de los
que constantemente aqu se carece?
El dios del jardn, como se lo ha llamado, ha suscitado y sigue hoy suscitando alabanzas y
oprobios en proporciones ms o menos idnticas. Su flosofa es un blsamo contra dolores y
sufrimientos, siendo el fn de la misma la vida feliz. A ello debe tender todo razonamiento y
discurso. Por esto, la palabra del flsofo slo sirve si remedia algn sufrimiento, si es ejercida
como una medicina para las enfermedades del alma. En caso contrario de nada valdra. Tal es
as que Epicuro sostiene que si el hombre careciera absolutamente de turbaciones y temores no
sera para nada necesario el flosofar, pues si no hay dolor tampoco es necesaria su cura.
Epicuro nos induce un aroma noble y hermoso, quiere la felicidad humana como fnalidad y
todo su sistema esta subordinado a ella. No quiere recurrir a argumentos labernticos, ni
1
Dato transmitido por Digenes Laercio (Libro X de Vida de los flsofos ms ilustres).
2
Los epicreos tenan una idea de Dios totalmente inconveniente al cristianismo. Los platnicos, en cambio, posean la
idea de un dios espiritual y eterno, y unieron a l la idea de providencia desarrollada por los estoicos. La concepcin de
dios as generada resulto muy prxima a la idea bblica del dios creador. En el libro XVIII de la Ciudad de Dios, San
Agustn pone de manifesto claramente que entre los variados motivos para que los cristianos se sintieran especialmente
atrados por la flosofa platnica, el principal fue la concepcin que sta tena de Dios y que haban llegado incluso a
intuir la trinidad.
enmascarar sus postulados como si ellos se dedujeran naturalmente del dilogo y de una puesta
a consenso. El lector percibe rpidamente que los medios no han sido infamados para
disimular la carencia de un fn o para imponerlo como necesario. No. Epicuro enuncia
claramente, con esa mezcla de severidad y dulzura del buen amigo. El estilo de un flsofo
siempre dice tanto o ms que su flosofa, nos da una pauta discursiva, de escritura, de ritmo, de
patencia de la fnalidad que preside todo su curso. La felicidad tal cual l la concibe es un estado
posible dentro de la vida y el mundo que se habita. Sabemos que estas dos instancias, felicidad
y vida, no siempre se vieron en comunin, pues la felicidad ha sido considerada slo posible
tras la muerte, como nos dice Platn con su uranotropismo caracterstico. Para este ltimo, la
plenitud slo se adquiere mediante la muerte, es decir, cuando el alma rompa con el pesado y
viscoso lastre del cuerpo.
II
Cancin de cuna flosfca en cuatro partes
Remediar el estado de temor e inquietud en el hombre es una condicin indispensable para la
vida feliz y, consecuentemente, para la ataraxia: el estado de santa serenidad y quietud
buscado. En virtud de ello, Epicuro pstula el tetrafrmaco o los cuatro postulados para la
imperturbabilidad del alma, para la eliminacin del temor. Quizs an hoy la condicin
fundamental para la felicidad siga siendo la misma que proclam Epicuro: no tener miedo.
Quizs la felicidad siempre se propici de igual manera. Lo que cambiara hoy sera
simplemente el contenido del tetrafrmaco epicreo, es decir, el a qu se le teme, y
procedimiento que demostrara -aunque sea con argumentos triviales- como ese miedo como es
infundado.
Si nos tomamos el trabajo de pensar un tetrafrmaco epicreo para nuestra actualidad, nos
encontraramos con una irremediable desventaja. La cuestin del miedo hoy suena trivial y
hueca, aunque se conviva constantemente con l, aunque se patentice a diario evidenciando
todas las precariedades del ser La pregunta A qu le tems? nos suena a charla de
compromiso en la cual no se sabe de que hablar, y no nos dice absolutamente nada El
tetrafrmaco epicreo expresa una fnalidad clara: eliminar el miedo. Pero a la vez, nos muestra
el detonador de ese miedo, es decir: su contenido. Quizs muchos de los miedos que Epicuro
busca extinguir, hoy no ejercen la misma perturbacin que en su poca, cuyo clima espiritual es
muy diferente al actual. Hoy puede que los miedos sean distintos (o se manifesten como tal)
pero es igualmente interesante la sentencia de que su eliminacin es la condicin de toda
felicidad. He aqu los cuatro postulados epicreos:
1. Dios no se ha de temer
Epicuro no niega la existencia de lo divino como se ha credo, sino que ms bien postula a los
dioses como ociosos y apticos hacia lo humano. Sacrifca el beneplcito de una recompensa
transmundana y con ello sacrifca tambin, por consecuencia, el temor a los dioses. No se
esperar de ellos ninguna ayuda, pero tampoco se les temer. Es risible para Epicuro aquella
religiosidad popular que mediante sacrifcios exige tributos a la providencia divina. I. El ser
feliz e incorruptible (la divinidad) ni tiene l preocupaciones ni se las causa a otro; de modo que ni de
indignaciones ni de agradecimientos se ocupa. Pues todo eso se da slo en el dbil.
Como bien lo destaca H. A. Gianneschi en su estudio sobre Epicuro
3
, quizs la acusacin de
impiedad y ateismo, de la cual fueron acreedores los epicreos, responda a resentimientos de
otra ndole, es decir, debido a la insubordinacin e indiferencia de los epicreos en cuestiones
3
GIANNESCHI, H. A.; Epicuro: Dioses, religin y piedad.
polticas. Pues no hay ningn dicho epicreo donde se niegue la existencia de los dioses, sino
ms bien lo contrario. Seguramente a la religiosidad venidera, que tanto ha prohibido y juzgado
a Epicuro, le era inentendible la idea de una teologa de la no mediacin (dios-hombre) como
requisito para la vida feliz.
Lucrecio, el genial poeta epicreo, nos formula la misma premisa en su bello poema: La
naturaleza de los dioses debe gozar por s con paz profunda de la inmortalidad: Muy apartados de los
tumultos de la vida humana, sin dolor, sin peligro, enriquecidos por s mismos, en nada dependientes de
nosotros, ni acciones virtuosas, ni el enojo, ni la clera les mueven.
4
2. La muerte no es nada para nosotros.
Todo bien y todo mal se determinan bajo la gua rectora de la sensacin. La muerte nos priva de
toda sensacin y por ello mismo de todo parmetro. Consecuentemente no podemos decir que
sta sea un mal o un bien, sino la imposibilidad de determinacin de todo bien y todo mal.
No podemos experimentar la muerte. Estamos en constante y radical desencuentro con ella:
Cuando nosotros somos, la muerte no es. Cuando la muerte es, nosotros no somos.
Lo que generalmente se teme no es la muerte sino sus vsperas, el dolor que antecede a la
muerte. Pero la muerte en s misma no representa un mal para nosotros por las razones
anteriormente expuestas. Morir no tiene la signifcacin Platnica de separacin cuerpo y alma.
Para Epicuro el alma perece con el cuerpo, su sutil materialidad se disgrega. No hay en Epicuro
una visin de la vida como medio para otra mejor, pes nunca ver lo bueno aquel que
considere que lo venturoso esta siempre por venir, que es siempre de otro tiempo, de otro
mundo, o de otra vida. Por ello ni apura ni reniega de la muerte, sino que la acepta
despidindose de la vida satisfecho, con agradecimiento, como quien se va de un convite
placentero y amistoso.
3. El dolor es fcil de soportar.
Cuando un dolor es duradero conlleva a la inhibicin de la sensacin, se naturaliza hacindose
soportable. Lo cuantitativo del tiempo apacigua lo cualitativo del dolor.
Pero cuando la cualidad del dolor es insoportable tampoco se ha de temer, pues traer a corto
plazo la muerte. Lo cualitativo del dolor nos priva del desarrollo temporal-cuantitativo. En
resumen un dolor extenso equivale a insensibilidad y un dolor intenso equivale a la muerte, y
esta como se ha dicho anteriormente, no es nada para nosotros.
4. El bien es de fcil adquisicin.
Las necesidades naturales sustanciales para la existencia son mnimas y de fcil consecucin. El
sabio atiende a lo indispensable para su conservacin depurndose de todo lujo o exceso y, con
l, de la perturbacin que traera su posible carencia. Es rico quien domestica el deseo no quien
lo satisface, pues no todo deseo es necesario y lo necesario es de fcil adquisicin.
Ni naturales ni necesarios, el honor y la fama no contribuyen a la verdadera felicidad. Epicuro
nos dira: Cmo algo que terminar padecindose puede ser considerado indispensable para la
felicidad? El famoso terminar hastiado de ser slo un punto de choque de la mirada del vulgo
y su intersubjetividad rastrera, pues la muchedumbre no puede ponerse de acuerdo ms que en
nimiedades. Delegaramos demasiado si considerramos que lo grande tiene origen en lo
mltiple o est amarrado a ello; lo grande tiene siempre un origen sutil e individual antes de la
adhesin cuantitativa de la masa. Por ello Epicuro nos dice: Jams pretendo contentar al vulgo;
porque lo que a l le agrada, yo lo ignoro y lo que yo s bien lejos est de su comprensin.
4
LUCRECIO, De rerum natura; traduccin de Jos Marchena.
III
Fsica: Ser y cuerpo
La Carta a Herdoto es un resumen didctico de la concepcin epicrea de la naturaleza. All,
Epicuro nos dice que el universo es siempre idntico, no puede dejar de ser lo que es para ser
otra cosa porque fuera de l no hay nada; no tiene a qu contraponerse, o mejor dicho, a qu
mudar.
El universo se compone de cuerpo y vaco, siendo el segundo el lugar donde los cuerpos se
ubican y se desplazan. Fuera de estas dos instancias nada puede entenderse. A su vez, los
cuerpos pueden ser concreciones o cuerpos simples. Mientras las concreciones son agrupamientos
de cuerpos simples, stos ltimos, indivisibles e inmutables (tomos), son los principios de todas
las cosas, perseveran a la disolucin de las concreciones y son llenos por naturaleza: no tienen en
qu ni cmo disolverse. Por ello nos dice Epicuro que lo corrompido pasa a ser otra cosa, pues
no pueden dejar de ser; si pasara a la no existencia ya todo se hubiera acabado.
Para la conciliacin o equilibrio de los cuerpos y el vaco, el universo debe postularse como
infnito e ilimitado, pues si el vaco fuera infnito y los cuerpos fnitos estos estaran dispersos e
imposibilitados, por la inmensidad, de formar concreciones. Si en el caso contrario el vaco fuera
fnito y los cuerpos infnitos estos no tendran lugar donde estar ni donde moverse (universo-
bloque). Lo fnito no puede ser continente de lo infnito.
Posibilitados por el vaco, los tomos se presentan en continuo movimiento, residiendo alejados
entre s o menguada su trepidacin cuando estn consignados a complicarse. Tienen fgura,
magnitud y gravedad, pero -a diferencia de Demcrito- Epicuro sostiene que no son
perceptibles sensitivamente en su forma simple sino slo en sus concreciones o confguraciones
complejas.
La fsica de Epicuro tiene para con la de Demcrito una afnidad que no puede traducirse como
equivalencia pues hay una diferencia fundamental a pesar de las acusaciones de plagio de las
cuales Epicuro ha sido acreedor. Este consideraba que la necesidad, entronizada como
dominadora absoluta, no existe. Algunas cosas son fortuitas, otras dependen de nuestro arbitrio.
De no tener otra opcin sera preferible seguir el mito de los dioses que ser esclavos de la
fatalidad de los fsilogos, pues el honrar a los dioses deja al menos la esperanza de la
misericordia, en tanto los fsicos slo dejan inexorable necesidad. Demcrito, por su parte, trata
la necesidad como forma de ser de la realidad. Ve al azar como un fantasma, como una
manifestacin sintomtica del propio desconcierto del hombre y como algo contrapuesto a todo
pensamiento vigoroso. Como buen fsilogo, Demcrito est interesado en el universo material;
el hombre no le interesa, no lo ve como algo diferente del resto de lo existente y, por lo tanto, lo
deja encadenado al imperio de la casualidad mecnica, al cosmos de las causas efcientes.
He aqu una de las diferencias fundamentales: azar-necesidad. La consecuencia de esta
diferencia, en apariencia trivial, reside en la forma de explicar los fenmenos fsicos
particulares: Epicuro postula un triple movimiento del tomo en el vaco: 1- Cada en lnea recta
(coincidencia con Demcrito). 2- Desvi de la lnea recta (discrepancia con Demcrito). 3-
Rechazo de numerosos tomos (nueva coincidencia con Demcrito).
5
Los tomos son empujados por su peso hacia abajo, en lnea recta y todos a una misma
velocidad. Tanto Demcrito como Epicuro coinciden en el movimiento rectilneo del tomo en el
vaco y en su idntica velocidad de cada, aunque por razones diversas. Demcrito considera
que la velocidad de cada es idntica porque todos los tomos poseen el mismo peso. Epicuro,
en cambio, considera que los tomos tienen entre s diferentes pesos pero esto no altera la
velocidad de cada en el vaco, como mucho tiempo despus sostendrn Galileo y Newton. Las
5
MARX, Karl; Desviacin de los tomos de la lnea recta; Diferencia de la filosofa de la naturaleza
en Demcrito y Epicuro; !d" A#$so; Madrid"
variaciones de velocidades que se observan en el mundo emprico responden a que los cuerpos
se ven impelidos en su cada por el agua, el aire u otra resistencia.
Ahora bien, los tomos en cada describen trayectorias paralelas los unos con respecto a los
otros, lo cual implica que nunca se entrechoquen para la formacin de cuerpos complejos. Y
aqu viene el retoque fundamental de Epicuro, el clnamen: una desviacin (nfma e
imperceptible) de la verticalidad, que permite el choque entre los tomos perturbando la
fatalidad de la recta, y despliega una generalizacin de mezclas fortuitas. Podemos considerar la
postulacin del desvi de la lnea recta por dos motivos. Un motivo fsico: si todos los tomos
tienen el mismo movimiento jams podran chocar unos con otros formando concreciones. La
cada del tomo difere de la recta y por ello propicia las aproximaciones, mezclas y uniones. Se
busca negar el ser como lnea recta determinada y para ello se niega tal movimiento con otro,
con la desviacin. Decimos que el desvi propicia las concreciones porque el clnamen no es el
punto de ruptura con el determinismo, pues se trata simplemente de otro movimiento. La
libertad comienza cuando el determinismo colisiona consigo mismo, cuando los dos
movimientos encuentran un punto de unin: en el choque.
El otro motivo para postular el clnamen es puramente tico: dar fundamento ontolgico a la
libertad y, consecuentemente, posibilitar la moralidad, pues sta slo es posible si podemos
elegir entre opuestos sin ninguna coercin determinista, si podemos sustraer el alma humana de
los encadenamientos causales. Lucrecio, el gran poeta epicreo, nos dice que la desviacin
quiebra las fati foedera (los pactos del destino). Para Epicuro el destino no es ms que motivo de
indiferencia y risa: El sabio re del destino, al que algunos consideran como dueo y seor.
Si bien el clnamen da respuestas a la fsica, la fsica no puede dar respuesta a tal desviacin. La
desviacin no responde a una causa fsica y esto no va, como ha credo Cicern, en detrimento
de Epicuro, pues explicar la desviacin desde una perspectiva fsica nos situara nuevamente en
el determinismo del cual se quiere escapar. El clnamen se da espontneamente, en lugares
indeterminados y azarosamente, por lo que es imposible saber el cmo y el cundo de dicho
fenmeno. Se da en cada tomo en un instante diferente, pues si todos los tomos se desviaran
simultneamente no habra colisin sino cambio de un paralelismo vertical a uno oblicuo.
Epicuro, mediante la postulacin del clnamen, suaviza los taxativos mrgenes que existan entre
la fsica y la tica, escapando a la fatalidad de los fsilogos y a la intervencin divina
(Aristteles no desprecia tales principios, ms bien nos empalaga con ambos: poniendo como
principio de la cadena causal un motor inmvil o Dios, adems de considerar el azar un
desconocimiento de las causas). El clnamen, por consiguiente, representa el punto de encuentro
entre la fsica y la tica mediante la introduccin de un factor de indeterminacin que permita
abolir el determinismo, tanto de la materia como de los dioses.
Conocer la naturaleza tiene, para Epicuro, un valor pragmtico: libera de temores y
supersticiones. Pero dicho liberacin debe evitar el cambio de sujecin, es decir, pasar de un
determinismo a otro. La adhesin al fatalismo habla de un miedo a cargar con la propia
determinacin de nuestro ser, un miedo a asumir la libertad que es inherente al hombre.
Delegar esa responsabilidad en una instancia ajena a nosotros mismos habla de un miedo a la
libertad contra el cual parece haberse precavido tambin Epicuro.
Dejamos, a razn de concentrarnos en otras cuestiones, la discusin circundante en torno a la
autora del clnamen. Bsicamente dicha discusin se da entre dos perspectivas encontradas, una
de las cuales sostiene que Epicuro no es el creador pues no hay en su obra ninguna alusin a la
misma, ni siquiera en la Carta a Herdoto donde se hallan los postulados fundamentales de su
fsica. En realidad no es tan preocupante la falta de alusin de Epicuro si se tiene en cuenta la
nfma porcin que nos ha llegado de su vasta obra. Por otra parte, Lucrecio expone la doctrina
del clnamen embebindose, supuestamente, de textos epicreos hoy perdidos. A fe de su
conocida fdelidad al maestro, es de suponer que dicha lealtad no faqueara en un punto de
tanta relevancia terica. Por otra parte, Cicern, gran conocedor del mundo griego, al criticar la
teora del clnamen se la atribuye directamente a Epicuro sin ninguna dubitacin. Una tercera
referencia a la autora de Epicuro la hallamos a travs de Digenes de Oenoanda, un entusiasta
propagador de la doctrina epicrea que mand a grabar sobre un enorme muro las mximas de
su maestro para que todo el poblado gozase de aquella sabidura. Entre sus fragmentos,
encontrados en el ao 1884, se hallaba una alusin al movimiento arbitrario de los tomos en
cada establecido por Epicuro e ignorado por Demcrito
6
. Prescindiendo de este hallazgo, la
teora del clnamen era nicamente conocida hasta ese momento por escritos de Lucrecio y
Cicern.
IV
La austeridad como predisposicin al goce
Epicuro tiene una visin amable de la vida. Su flosofa es un llamado al disfrute de la vida
terrena y una iniciativa de divorcio del hombre con su amor a lo inmortal y al tiempo ilimitado.
Por ello se preguntaba por qu no parten de esta vida pudiendo hacerlo aquellos que sentencian
bueno es no haber nacido
Para Epicuro, el bien est identifcado con el placer, de l se parte para toda eleccin y rechazo:
Yo no tengo cosa alguna por buena excepto la suavidad de los licores, los deleites de Venus, las
dulzuras que percibe el odo y las bellezas que goza la vista. Esta idea ha suscitado
interpretaciones dispares y contradictorias. Hay testimonios que interpretan a Epicuro como un
ser maltrecho por los excesos, mientras que otros testimonios nos hablan de un ser cuya
modestia tena por sufciente al pan y al agua: El mayor placer est en beber agua cuando se tiene
sed y comer pan cuando se tiene hambre.
Que el placer sea el fn ltimo no signifca que debemos darnos todos los placeres. La prioridad
es cualitativa. No se elige lo ms abundante sino lo que ms deleita. Los placeres desmedidos
que acarrean el doble de dolor por su consecucin van totalmente en contra de la flosofa
epicrea cuya ecuacin debe ser siempre medida y balanceada. Muchas veces, incluso, para que
prime el deleite tiene que elegirse el dolor; por lo que no se ha de elegir siempre todo deleite, ni
se ha de huir siempre de todos los dolores si ello es conveniente para un venidero goce. A razn
de ello, la interpretacin literal de la correspondencia entre placer y bien puede conducir a
errores, pues -como se ha dicho- ni se eligen siempre todos los placeres, dado que estos pueden
acarrean el doble de dolor, ni se evitan siempre todos los males, ya que estos pueden acarrear el
doble de placer. Por consiguiente, el deleite es el principio y el fn del vivir felizmente, de l
parte toda determinacin de las acciones y a l se tiende.
Epicuro distingue entre deseos naturales necesarios e innecesarios, y deseo no naturales.
Mientras los deseos naturales necesarios son aquellos que ataen a la conservacin del
individuo, los naturales innecesarios son los que representan una elucubracin de la
conservacin, como por ejemplo un alimento refnado para saciar el hambre. El deseo natural
innecesario vara el deleite, pero la aficcin puede ser resuelta de una forma ms simple. Quien
se habita a lo necesario devuelve la simplicidad a lo que originariamente fue simple, a la vez
que se templa contra los vaivenes de la fortuna. Las necesidades no naturales son, por ejemplo,
los honores, la riqueza, etctera: La felicidad y la dicha no la proporcionan ni la cantidad de riquezas
ni la dignidad de nuestras ocupaciones ni ciertos cargos y poderes, sino la ausencia de sufrimiento, la
%
Si alguien adopta la teora de Demcrito y afrma que, debido a sus colisiones con otros tomos no tienen la libre circulacin, y
que, por consiguiente, parece que todos los movimientos estn determinados por la necesidad, vamos a decir a l: Usted no sabe,
quien quiera que son, que en realidad hay un movimiento libre en los tomos, que Demcrito no descubre, sino que Epicuro d a la
luz, - un movimiento de viraje, como prueba de los fenmenos. La consideracin ms importante es la siguiente: si se cree en el
destino, toda amonestacin y la censura son anulados, y ni siquiera los malvados pueden ser castigados con justicia, ya que no son
responsables de sus pecados. Inscripcin Epicrea, de Digenes Oenoanda; frag. 54; traduccin al ingls de Martin
Ferguson Smith.
mansedumbre de nuestras pasiones y la disposicin del alma al delimitar lo que es por naturaleza. Estos
deseos no naturales no contribuyen a la conservacin, ni son necesarios para la existencia feliz.
El placer que busca Epicuro no se refere por consiguiente a los placeres desmesurados o
lujuriosos; quien lo acusa de tal cosa desconoce su doctrina o, ms bien, adhiere a la lnea
inmediata y simplista del aborrecimiento. Lo que en realidad se busca es una sobriedad que
indague las causas de toda eleccin y rechazo. Esta virtud del prudente es lo ms estimable y
precioso de la flosofa, y el medio ms efcaz para la consecucin del placer.
A diferencia de Aristpo, Epicuro considera preferible el deleite, como tranquilidad y carencia
de dolor (estable-catastemtico), al goce y regocijo que causa la satisfaccin de un deseo. Como
puede apreciarse, el verdadero placer epicreo es un estado de quietud, de serena calma, de
ataraxia, que se asemeja a la felicidad suprema de la que gozan los dioses que se ha fgurado. El
placer no es un aadido a un ser en falta, algo que viene a completarlo, sino un gozar de s
mismo y de su perfecto equilibrio: As como los que tienen febre, a causa de su enfermedad, de
continuo siempre estn sedientos y desean las cosas ms perjudiciales, as tambin los que tienen su alma
en mal estado sienten siempre que todo les falta y se precipitan con avidez a los ms variados deseos.
V
Vive oculto
Dice Aristteles que para vivir en soledad hay que ser animal o dios.
Falta aclarar que hay que ser lo uno y lo otro. F. Nietzsche
7
La apata hacia cuestiones polticas, sociales, culturales y agonales es un punto de encuentro
evidente entre el epicureismo y el cinismo. Aunque los epicreos se llaman a un apartamiento
ms silencioso y ecunime, que dista mucho de las acidas reacciones cnicas contra lo
establecido, muchos de sus sentencias son paralelas. La indiferencia Epicrea hacia la poltica es
natural si se contempla el contexto de desmembramiento. La ataraxia slo es asequible mediante
la indiferencia a las cuestiones polticas porque estas cuestiones son fuente de una perturbacin
constante. Cmo no temer a la dictadura de los fortuitos azotes que golpean hacia fuera y de
revs hacia adentro? Cmo vivir tranquilo cerca de un imperio sumamente blico capaz de
interpretar toda diferencia como antagonismo?... La poltica y su lgica binaria de
contraposicin (si no se est con A, se sigue necesariamente que se est con B) no puede ser sino
una fbrica de odio y de miedo a ese mismo odio que el juego bicfalo produce. Toda divisin
grosera reduce la realidad a la encrucijada de esto o aquello, pro o contra, cuando la exuberante
complejidad de lo real es algo irreducible a tales categoras. Estos identifcan a aquellos como la
fgura del mal, y aquellos proceden de forma idntica; ambos con idntico grado de conviccin.
El problema es no ser ni estos ni aquellos, y su difcultad fundamental estriba en creer que eso es
un problema, que fuera de dicha lgica binaria nada existe. Para inducirnos en la toma de
alguno de los extremo se apela a una especie de fatalidad inspida: "todos estamos de aqu o de
halla, corresponde a la naturaleza humana estarlo, zom politikon, etctera" Pobre de ti si intentas
situar tu silla entre en pro y un contra, nos dice con mucha razn Zarathustra
8
.
El alejamiento de lo poltico puede deberse a los temores que tal actividad suscita. Los enemigos
ideolgicos pueden ser, segn el mandatario de poca, enemigos polticos. Con Epicuro
comienza a trazarse una individualidad aislada de la polis, se disocian los fnes individuales de
los fnes colectivos
9
. Quizs hoy esto no nos diga demasiado pero el ideal de vida modesta y de
existencia recatada va a contrapelo de toda la cultura griega del honor, del reconocimiento
&
NIETZSCHE, Friedrich; Cmo se flosofa a martillazos; Sentencias n 3; Ed. Edaf; Madrid; 2006; p. 37.
'
NIETZSCHE, Friedrich; De las moscas del mercado; As hablo Zarathustra; RBA Coleccionables; Barcelona; 2002; p. 39.
(
NIETZSCHE, Friedrich; Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas: Est mal vista una cultura que produzca
solitarios, que coloque sus fnes ms all del dinero y de la ganancia, que consuma mucho tiempo. A las tendencias culturales de esa
naturaleza se las suele descartar y clasifcar como egosmo selecto, epicureismo inmoral de la cultura.
pblico y del afn desmedido por lo agonal -notas que se consideraban distintivas y esenciales
de lo griego-.
El ciudadano apartado de la vida pblica y retrado polticamente se denominaba, con una
signifcacin muy diferente a la actual, idiota (dios: lo personal, lo particular). Es curioso que
Epicuro elija para su vida feliz la no intervencin en la vida pblica, cuando dicha abstencin
era vista como un mecanismo de punicin: el ostracismo expresaba esa pena y a la vez el bien
del que dicha pena nos privaba: la vida social en la polis. El epicuresmo incita al idiotismo y a
la apata por lo agonal: El que conoce los trminos de la vida sabe que para nada necesita de asuntos
que comportan competicin. La relacin con el conjunto social no le interesaba en lo ms mnimo.
El jardn epicreo, ese conjunto dentro del conjunto, contiene todo lo que el flsofo necesita:
amistad, el mayor bien que la sabidura ofrece para la felicidad de la vida.
Huir del vulgo signifca huir tambin de sus producciones: Toma tu barca, hombre feliz, y huye a
velas desplegadas de toda forma de cultura. He aqu lo que se podra interpretar como otro punto
de contacto con el cinismo. En su relacin con lo social, lo agonal, lo cultural, Epicuro pareciera
seguir los postulados de su fsica haciendo de toda su flosofa un arte sutil del desvo
imperceptible.