1. Los destinatario y la comunidad de Tesalnica (Vanni,Sanchez)
-1 a los Tesalonicenses A los caudillos helenistas les encantaba fundar ciudades y hacer construir monumentos con sus nombres. Es as que Casandro en 316-315a.C., reuniendo a algunos barrios, fund la ciudad de Tesalnica, bautizada por l con el nombre de su esposa, hermanastra de Alejandro Magno. El nombre de Victoria sobre los Tesalios conmemora la conquista y la pacificacin de la regin de Tesalia, alcanzada definitivamente en 352 a.C. En tiempos del Nuevo Testamento Tesalnica era una ciudad comercial muy poblada, bien ubicada dentro del sistema de las rutas romanas, un puerto de mar y sobre todo capital de la provincia romana de Macedonia, sede de un procnsul. La ciudad tena tambin una gran comunidad juda (cf. Hech 17, 1). De la historia de la ciudad y de su riqueza dan testimonio todava hoy, adems del nombre antiguo, importantes monumentos tanto del periodo helenista-romano como del periodo cristiano. En su segundo viaje misionero Pablo lleg a Tesalnica desde Filipos, acompaado por Silas y Timoteo (Hech 16, 19.40; 1Tes 1, 1; 2, 2). Silas (Silvano) era un profeta de la comunidad primitiva de Jerusaln (Hech 15, 32); Pablo lo eligi como su compaero para el segundo viaje (Hech 15, 29s). Timoteo se convierte y entra a formar parte de la comunidad cristiana gracias a Pablo, durante el primer viaje, a partir de ese momento se convirti en su compaero de ruta, su colaborador y amigo. La actividad de Pablo en Tesalnica es descrita en Hech 17, 1-10. Pablo al principio los sbados en la sinagoga; luego, como consecuencia de la posicin juda, en una casa privada. Gracias a su nuevo anuncio, se convirtieron algunos judos, adems de numerosos griegos temerosos de Dios entre los cuales se hallaban mujeres nobles. A causa de esto, los judos se irritaron y provocaron una rebelin; por lo tanto Pablo rpidamente abandon la ciudad junto a sus compaeros y se dirigi a Atenas. - 2 Tesalonicense No slo por el nombre, sino tambin por un total paralelismo con 1Tes 1, 1, la carta (1, 1s) se presenta como del mismo Pablo que escribi la Primera. Ms an, al final carga las tintas sobre la autenticidad del escrito (3, 17: El saludo va de mi mano, Pablo. Es la seal de toda carta: as escribe). Por lo dems, como veremos, en el cuerpo de la carta se refiere slo a enseanzas que dio de palabra y a la carta que escribi. Pero no cuentas ancdotas de ningn tipo ni aade ms nombres a los del encabezamiento. Ni siquiera dice que es apstol (cf. 1Tes 2, 7 9) o si los destinatarios son gentiles (cf. 1Tes 2, 16; 4, 5) o judos (cf. 1Tes 2, 14). Los destinatarios, segn 2Tes 1, 1, son los mismos tesalonicense a los que se dirigi la Primera. Quizs se les atribuye algn grado ms de conocimiento bblicos, pues se usa con naturalidad el termino onoma (nombre: 2Tes 1, 12; 3, 6), que falta en Primera Tesalonicenses; tambin se habla, sin ms explicacin, del templo de Dios 8 2Tes 2, 4). En cuanto a la situacin de la comunidad, aparte el revuelo apocalptico de que hablamos a continuacin, dirige a los ocioso (3, 6-12) palabras mucho ms duras que las de de 1Tes 4, 11s. Decimos simplemente ociosos porque el texto se presta menos an que en la Primera a una interpretacin mstica de aquel comportamiento.
2. Lugar y fecha de redaccin (Vanni) -1 a los Tesalonicenses Como Pablo, despus de haber dejado Tesalnica, no pudo visitar personalmente la comunidad hubiera querido, desde Atenas envi a Timoteo, y despus de su regreso escribi la Carta a los Tesalonicenses (1Tes 3, 16). Al escribir la carta, Pablo puede mencionar los xitos misioneros en Acaia (1Tes 1, 7). De aqu se deduce que la carta fue redactada en Corinto, la capital de la Acaia, adonde Pablo haba llegado desde Atenas prosiguiendo con su viaje y adonde trabaj durante un ao y medio (Hech 19, 11). Silas y Timoteo, junto con Pablo (1Tes 1, 1), segn Hech 18, 5, se quedaron en Corinto con el apstol. De aqu se desprende que la primera carta a los tesalonicenses fue escrita alrededor del ao 50 d.C.; por lo tanto, no slo es la ms antigua de todas las cartas paulinas conservada, sino tambin el primer escrito neotestamentario. - 2 tesalonicense Se han suscitado serias dudas sobre la autenticidad paulina. Hay varias expresiones de 1Tes que parecen correcciones de peso: las consideraciones sobre los signos que deben preceder a la parusa (cf. 2Tes 2,1-12) y que tienden a considerarla lejana, parecen contradecir la indeterminacin del plazo de la parusa que encontramos en 1Tes (cf. 5,1ss). El estilo seco, las preocupaciones de diverso gnero que hacen el discurso tenso, difieren demasiado del tono cordial y distendido de lTes. Sumando estos indicios, se ha llegado a dos conclusiones: difcilmente ha sido escrita 2Tes por el mismo autor y en la misma situacin de 1Tes; se trata, por tanto aqu la variedad de opiniones es notable o de una carta dirigida primero a Filipos y luego llevada a Tesalnica, o de una redaccin posterior paralela a la de lTes, que por tanto no sera tampoco originaria; o bien y es la opinin que hoy prevalece 2Tes es una reelaboracin de 1Tes, con la adicin de elementos apocalpticos, realizada cuando la espera de la parusa no se dejaba ya sentir y se planteaba el problema del despus. La fecha de composicin se desplazara en este ltimo caso hacia finales del siglo 1(100). Los argumentos indicados y que hacen discutible la autenticidad son varios, pero no determinantes; queda un espacio abierto para otras hiptesis, entre ellas que la carta, aceptada en el canon desde el principio sin reservas, fuera escrita por Pablo, pero en una situacin eclesial completamente diversa de la de 1Tes, y por tanto en una fecha notablemente posterior. Dado que el autor se identifica insistentemente con Pablo (cf. 3,7), al referirnos a l lo llamaremos Pablo para facilitar las cosas.
3. El motivo de las cartas y su finalidad (Snchez; Becker, Murphy,) - 1 tesalonicenses La Primera Epstola a los Tesalonicenses es una carta que se escribi por un motivo especial. Pablo la escribi en respuesta a una situacin de la vida real. Es en verdad una carta, no slo un tratado teolgico que l envi. Tiene todas las caractersticas de las cartas que se escriban durante la poca helenista y de las otras cartas de Pablo, pero con una excepcin. Generalmente Pablo agradece a Dios por sus lectores despus del saludo inicial, y luego contina con los asuntos a tratar. Sin embargo, aqu el agradecimiento parece ser el asunto a tratar. La seccin de 1:23:13 est dedicada completamente a dar gracias a Dios por la fidelidad de estos nuevos cristianos (vase especialmente 1:2-3; 2:13; 3:9). Aun cuando Pablo cambia en los captulos 4 y 5, para animar y exhortar, su enorme gratitud por los tesaloni- censes es obvia. - 2 tesalonicense Empezando por lo negativo, observamos que explcitamente la carta no dice nada contra la Primera, sino que confirma su autoridad. Y no slo porque la mitad de ella es copia de la Primera, la cual ya nos puede decir algo, sino porque la cita en dos momentos: 2,15 y 3,14. El segundo de estos dos textos hace referencia a los ociosos, de los que, como hemos visto, se habla en 1Tes 4, 11s. El primero es la conclusin prctica del tema escatolgico totalmente parecida a la que saca 1Tes 5,9. Quiere decir que el autor no ve tanta diferencia entre lo dice l y lo que dice Primera Tesalonicenses. Por tanto, cuando habla de una carta presentada como nuestra (2Tes 2,2), entiende que es otra. De esta otra no se nos transcribe ms que una frase: el da del Seor es inminente; frase que, por lo menos explcitamente, no figura en la Primera. Esa presunta carta y el sentido de venida inminente de Cristo anunciada por ella figuran como ocasin de Segunda Tesalonicenses y de algn modo explican que las dos, hablando del mismo tema ( la parusa), digan cosas distintas: la Primera habla del problema de los que han muertos ( 1Tes 4, 13-18) y de la necesidad de estar siempre preparados (5, 1-11); la Segundo, de lo que suceder antes de la parusa: tiene que venir una apostasa y un impo ( 2, 3s.8-12), el cual de momento es retenido por algo o por alguien (vv.6s). El problema es saber cmo estos distintos captulos encajan entre s. El tema pasa a las cuestiones abiertas, digamos slo, por el momento, que la incompatibilidad de las dos escatologas es evidente para los crticos, pero pas inadvertida a todos los escritores cristianos antiguos. La misma didaj, de finales del s. I, junta probablemente afirmaciones tomadas de una y otra carta: incluye la resurreccin, sino 1Tes 4, 16; no habla de falso mesas y falsos profetas, como Mt24, 24, sino de uno que se hace pasar por algo ms como en 2Tes 2, 3s.99-11. Tenemos, pues, volviendo a nuestra carta, que el autor presupone la existencia de la Primera Tesalonicenses y de otra carta falsa. Tambin presupone la continuidad del Templo de Jerusaln: pues el hombre inicuo tiene que sentarse en l para mostrase como Dios (2Tes 2,4). Por otro lado, no da cuenta, aparte los efectos de la falsa carta, de ningn hecho nuevo en la vida del apstol o de la comunidad. Diramos, pues, que se sita en los primeros aos cincuenta, durante la misma estancia de Pablo en Corinto que dio ocasin a Primera Tesalonicenses.
4. La estructura y contenido de las cartas (Sanchz, Vanni) - 1 tesalonicense La estructura tpica de cada carta de Pablo es la siguiente: En todas las cartas, al dirigir su mensaje a la comunidad, siempre siente la necesidad de pensar en los elementos positivos que encontr entre ellos y por eso los ofrece inmediatamente a Dios. Estos elementos lo animan y le permiten entrar enseguida en sintona con la comunidad. Para comprender a la comunidad, Pablo no piensa primero en el mal que a veces l estigmatiza y condena sino en el bien que existe en ella. Tenemos dos partes: a).- la primera es autobiogrfica: Pablo escribe desde Corinto. En ella vuelve a pensar en algunos aspectos sobre la comunidad. Por ejemplo, encontramos esa hermosa expresin Sentamos por ustedes no solamente la Buena Noticia de Dios, sino tambin nuestra propia vida (1, 8). Esta comunidad, cuando se escribi esta carta, tal vez haba sido fundada desde haca pocos meses o un ao; sin embargo es interesante notar cmo Pablo no duda en indicarles los ideales ms altos de vida cristiana. b).- la segunda parte es exhortativo-explicativa: despus de haber recordado con tonos participativos, altamente emotivos, su encuentro con la comunidad, tiene algo que decirle, exhortando a los que la componen. Hay dos problemas teolgicos que inquietan a la comunidad de Tesalnica: la resurreccin y la parusa. Hay un tema sobre el que se discute: Cmo esperaba Pablo la Parusa: en breve tiempo o en un tiempo ilimitado? Los tesalonicenses se ponan esta pregunta: los que estn en vida se encontrarn con Cristo, pero los que murieron antes, cmo harn? Pablo responde que todos se encontrarn con Cristo en el mismo nivel, porque los que estn en vida se encontrarn con Cristo y sern llevados con ellos al cielo, sobre las nubes (4, 17). Este es un lenguaje apocalptico para significar el pasaje de un nivel terrestre a un nivel trascendente. Para puntualizar un aspecto de la evolucin de esta temtica en Pablo, en 1Cor 15, 51 leemos les voy a revelar un misterio: No todos vamos a morir, pero todos seremos transformados. Los vivientes pasarn; luego todos sern llevados sobre las nubes; es decir pasarn de un nivel de inmanencia a un nivel de trascendencia, y no dice ms nada. Pablo, volviendo a pensar sobre el tema en un segundo momento, explicar mejor que nuestra situacin no es compatible con la situacin escatolgica: aunque muramos, todos seremos transformados, no en el sentido de que recuperaremos el cuerpo de nuestra juventud. Habr una resurreccin de los muertos y el encuentro al mismo nivel de los vivientes. Al final, Pablo pide que recen por l; no se trata de una formalidad. Luego los invita a que lean la carta en comunidad. A veces es en las conclusiones donde encontramos algunas de las frases ms bellas de epistolario paulino. - 2 tesalonicense Despus de la direccin (1,1-2), que nos presenta como remitentes de la carta a los mismos de lTes, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo, viene una accin de gracias (1,3-12) particularmente larga y articulada. La situacin positiva de la iglesia a pesar de las dificultades (cf. 1,3-4) se pone en relacin con el juicio de Dios, que se producir con la " manifestacin" final de Cristo, la cual por una parte destruir el mal de "los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de Jess, nuestro Seor" (2Tes 1,8), y por otra premiar a los que, como los tesalonicenses, hayan perseverado en la fe. Despus de la accin de gracias, la carta se desarrolla en dos partes claramente distintas y aislables. En la primera (2,1-17), Pablo afronta el problema del plazo de la parusa; pero lo hace refirindose a una situacin de turbacin que se ha producido en la comunidad y que, en virtud de diversos indicios: cartas atribuidas al mismo Pablo, dudosas manifestaciones carismticas, empujan a una espera espasmdica. Se trata de una situacin de engao: en vez de fantasear sobre la parusa, la comunidad debe pensar en la historia que se est desarrollando con un choque, tpicamente apocalptico, entre bien y mal; la parusa representar la conclusin positiva (cf. 2,1-12). Esta perspectiva alentadora debe tranquilizar a la comunidad, que, ya en su situacin actual, constituye "una primicia de salvacin por la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad" (2Tes 2,13b). Por eso deber perseverar con valor y fuerza, ayudada por Dios, el cual, concluye Pablo, puede consolar "vuestros corazones y confirmarlos en toda clase de obras buenas y buenas palabras" (2,17). La segunda parte (3,1-16) es ms agitada. Pablo comienza con una peticin de oraciones para su predicacin y para que Dios le defienda "de los hombres malos y perversos, porque no todos son de fiar" (3,2). Pasa luego a hablar de la comunidad; despus de reiterar su confianza en la obediencia de la comunidad y de haber expresado el deseo de que "el Seor dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo" (2Tes 3,5), su discurso cambia de tono y se exalta. En la comunidad hay una situacin sumamente confusa y perturbada, que se expresa, entre otras cosas, como molesta ociosidad. Pablo intenta resolverla prcticamente: su comportamiento, siempre comprometido en-el presente de su historia y laborioso, muestra cmo se debe esperar la parusa (cf 2Tes 3,6-13). Cmo comportarse con los que con sus palabras y su actitud son la causa y el origen de esta turbacin? Una vez superado el momento crtico, se tratar de salvar a toda costa tambin a las personas que lo han provocado (cf 3,15). La conclusin de la carta (3,17-18) insiste en la autenticidad, que se podr reconocer incluso por la caligrafa de Pablo: "El saludo es de mi puo y letra: Pablo. Esta es la seal que distingue todas mis cartas. Esta es mi letra" (3,17).
5. Los aspectos literarios y el vocabulario (Snchez/Vanni - 1tesalonicense La carta presenta algunos indicios de variedad que han dado que pensar: leyendo 1Tes 1,2- 10 y 2,13 se tiene la impresin de dos inicios epistolares distintos. Asimismo, leyendo 1Tes 3,11-4,1 y 5,23-28 se tiene la sensacin de encontrarse ante dos conclusiones. Hubo, entonces, dos o hasta cuatro cartas dirigidas a los tesalonicenses, que luego habran sido reunidas redaccionalmente en una nica carta, la primera a los Tesalonicenses que poseemos? Estas preguntas no han encontrado una resonancia apreciable entre los exegetas. Se prefiere ver en la primera carta a los Tesalonicenses actual una carta unitaria, con varias partes distintas, pero con aquella libertad de esquema que era una caracterstica literaria de Pablo. Tampoco la autenticidad ha planteado problema. El texto actual de la carta presenta el siguiente desarrollo literario. Despus de indicar los destinatarios (1Tes 1,1) y de la primera accin de gracias (1,2-10), tenemos la primera parte (2,1-3,13), en la cual prevalece el aspecto autobiogrfico; en la segunda parte, Pablo recuerda a los tesalonicenses su enseanza y responde a tres problemas especficos que ellos le han puesto o que al menos estn presentes en su comunidad (4,1-5,11). La tercera parte est constituida por una clida y prolongada exhortacin, en la cual Pablo pasa revista a todo el cuadro de la vida eclesial (5,12-25). Sigue el saludo final (5, 26-28). Como decamos, todas las cartas de Pablo estn escritas en griego popular Koin. Nuestra carta en particular se coloca estilistamente por debajo de otras y tiende a subrayar una proximidad casi familiar; ntese por ejemplo el uso desproporcionado (19 veces) de la designacin hermano. Sin embargo, no por ello deja Pablo de ser una persona que conoce el valor de cada palabra y sabe encontrar una palabra precisa cuando la necesita para expresar un concepto. Puede afirmarse que el apstol se coloca, en el fondo y en la forma, a la altura de los Setenta, es decir, de los traductores griegos del Antiguo Testamento: nada pomposos ni rebuscados, pero tambin capaces de encontrar una palabra precisa cuando el tema lo requiere. Incluso en comparacin con otras cartas, el apstol es especialmente consciente de que est hablando directamente a convertidos del paganismo (1 Tes 1, 9). Por eso la influencia semita es enormemente limitada: Primera Tesalonicenses no emplea siquiera el trmino nombre, tan denso de significado en la tradicin semtica. De todos modos, no faltarn usos del vocabulario y giros cargados de sentidos por la tradicin juda y cristiana. Pero, en conjunto, debemos hablar ms de un lenguaje popular que de un lenguaje especficamente semtico. El vocabulario de Primera Tesalonicenses est compuesto de 366 palabra, con slo 4 nombres propios de personas (Pablo, Silvano, Timoteo, y Jess) y 4 nombres de geogrficos (Tesalonicenses, Macedonia, Acaya y Filipos); contiene 21 hpax del NT (palabras que se usan en un solo escrito) y 36 que podramos llamar hpax paulinos, es decir, palabras que no vuelven a salir en las siete cartas indudables de Pablo. Con este vocabulario, el autor compone una obra de 1.472 palabras, lo cual da una proporcin media de vocabulario, habida cuenta de la longitud, semejante al resto de cartas paulino (1.472: 366= 4,02). Para comprender la variabilidad del lenguaje del apstol, conviene tambin fijarse en lo que hemos llamado hpax paulino: trmino que no volvern a salir en las otras seis cartas indudables (si bien salen en otros lugares del Nuevo Testamento. - 2 tesalonicenses. Despus de la direccin (1,1-2), que nos presenta como remitentes de la carta a los mismos de 1Tes, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo, viene una accin de gracias (1,3-12) particularmente larga y articulada. La situacin positiva de la iglesia a pesar de las dificultades (cf. 1,3-4) se pone en relacin con el juicio de Dios, que se producir con la " manifestacin" final de Cristo, la cual por una parte destruir el mal de "los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de Jess, nuestro Seor" (2Tes 1,8), y por otra premiar a los que, como los tesalonicenses, hayan perseverado en la fe. Despus de la accin de gracias, la carta se desarrolla en dos partes claramente distintas y aislables. En la primera (2,1-17), Pablo afronta el problema del plazo de la parusa; pero lo hace refirindose a una situacin de turbacin que se ha producido en la comunidad y que, en virtud de diversos indicios: cartas atribuidas al mismo Pablo, dudosas manifestaciones carismticas, empujan a una espera espasmdica. Se trata de una situacin de engao: en vez de fantasear sobre la parusa, la comunidad debe pensar en la historia que se est desarrollando con un choque, tpicamente apocalptico, entre bien y mal; la parusa representar la conclusin positiva (cf 2,1-12). La segunda parte (3,1-16) es ms agitada. Pablo comienza con una peticin de oraciones para su predicacin y para que Dios le defienda "de los hombres malos y perversos, porque no todos son de fiar" (3,2). Pasa luego a hablar de la comunidad; despus de reiterar su confianza en la obediencia de la comunidad y de haber expresado el deseo de que "el Seor dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo" (2Tes 3,5), su discurso cambia de tono y se exalta La conclusin de la carta (3,17-18) insiste en la autenticidad, que se podr reconocer incluso por la caligrafa de Pablo: "El saludo es de mi puo y letra: Pablo. Esta es la seal que distingue todas mis cartas. Esta es mi letra" (3,17).
6. Los temas principales (doctrina y prxis) (Vanni , Becker, murphy ) - 1 tesalonicenses Los temas que hemos seguido nos permiten entrever los elementos teolgicos tpicos que se contienen en la carta. Los expresa Pablo, como de costumbre, en un estado fluido e insertados en lo vivo de la experiencia cristiana, la suya propia y la de la comunidad de Tesalnica. Podemos ahora poner de manifiesto brevemente los principales. 1. la escatologa paulina. La perspectiva escatolgica es tan viva en la comunidad de Tesalnica, que se convierte en un problema. Se sabe, se dice y se siente que la situacin actual pasar y que tendr lugar la vuelta de Cristo. La presin escatolgica se deja sentir sobre todo en el aspecto positivo. Los tesalonicenses piensan con gozo en su encuentro con Cristo resucitado y en la convivencia con l. Pablo expresa todo esto en un lenguaje apocalptico, que usa con un cierto embarazo. La impresin que se tiene de un paso sin solucin de continuidad para la categora de los vivos del nivel de vida actual a vida con el Seor, ser precisado y corregido despus: aunque no hubiese que morir, tendra lugar una radical transformacin para poder tomar parte en la vida escatolgica. La preocupacin por el retorno de Cristo haca pensar espontneamente en su fecha. Tanto los tesalonicenses como Pablo, en tiempo de la 1Tes, deseaban, y acaso esperaban, esta fecha como inminente. Pablo haba dicho repetidamente que el plazo de la vuelta es radicalmente imposible de determinar, hasta el punto de poder decir a los tesalonicenses: "ustedes saben perfectamente que el da del Seor vendr como el ladrn en la noche" (l 1Tes 5,2). 2. De la infidelidad a la fidelidad del Evangelio. Pablo, recordando con viva alegra la positiva reaccin de los tesalonicenses, en su mayora paganos, al anuncio del evangelio, nos deja entrever las dificultades. El anuncio del evangelio tena lugar despus de la aceptacin de Dios, pues el evangelio es, explcitamente, "el evangelio de Dios" (1Tes 2,8). As se lo puede comprender por lo que realmente es: "No palabra de hombre..., sino la palabra de Dios, que permanece vitalmente activa en vosotros los creyentes" (1Tes 2,13). La presentacin y la aceptacin del evangelio tenan lugar en un contexto de hechos extraordinarios, cuya funcin era, por una parte, subrayar la trascendencia del anuncio, y, por otra, abrir en los oyentes un espacio de acogida lo ms amplio posible. El evangelio que los tesalonicenses acogen es el mismo que ha acogido y practicado Pablo y las Iglesias de Judea. Es un hecho importante a los ojos de Pablo: al acoger el anuncio del evangelio, se forma un contexto unitario y homogneo de " imitacin" recproca (cf. 1Tes 1,6; 2,14). 3. La santificacin personal. Un aspecto sobre el cual Pablo llama la atencin con insistencia es la exigencia de la santidad: "Esta es la voluntad de Dios, su santificacin" (1Tes 4,3). Pablo la hace objeto de sus exhortaciones, suponiendo ya en la joven comunidad de Tesalnica un conocimiento y una prctica acreditados. La raz de la santificacin la constituye el don del Espritu: "Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a vivir en la santidad. Por tanto, el que desprecie todo esto no desprecia a un hombre, sino a Dios, el cual os da su Espritu Santo". La santificacin penetra a la persona en todos sus aspectos y manifestaciones: ante todo el espritu, que en la terminologa antropolgica habitual indica en Pablo no el alma como distinta del cuerpo, sino la capacidad de todo el hombre de abrirse a Dios. Tenemos entonces el espritu del hombre, al cual se da y se comunica el Espritu de Dios, y que se convierte as como en su continuador; ello produce un contexto constituido por varios elementos, todos los cuales le pertenecen y forman juntos un organismo espiritual que funciona. Con esto la vida concreta de toda la persona se podr vivir "sin reproche", con aquella plenitud de tipo litrgico que hace ofrenda continua de ello a Dios, llevando as a la ltima perfeccin, la santificacin producida en la persona por Dios. 4. la vida de la comunidad. La comunidad de Tesalnica se nos presenta ante todo como una comunidad estructurada, aunque no estamos en condiciones de precisar detalles. Hay en la comunidad algunos que "presiden" su ejercicio, con el encargo de educar y corregir, y que se dedican a esta tarea todo el tiempo y con esfuerzo. La comunidad deber percatarse de su presencia, apreciar su trabajo, aceptarlo en un contexto constructivo de paz y de amor, que constituye el ambiente irrenunciable de todo entendimiento eclesial (cf. 1Tes 5,12-13). Una comunidad as lanzada conseguir vivir plenamente aquella liturgia continuada de la vida con todas sus implicaciones, que Pablo desarrollar y explicar en detalle en la carta a los romanos, pero que ya ahora se realizara como un hecho desde el presente. - 2 tesalonicenses Carta presenta ante todo un tema de fondo, constituido por la relacin entre historia y parusa. En torno a este ncleo giran otros elementos de menor dimensin, pero significativos: una nueva concepcin de la parusa, la accin pedaggica de Dios como se realiza a travs de la historia, una apertura nueva al hermano que peca. 1. La pronta venida del Seor (parusa). La situacin de perturbacin de la comunidad, provocada por una espera a corto plazo de la parusa, depende de una escasa atencin prestada al desarrollo de la historia. Ni tampoco puede decirse que Pablo, para conducir a la Iglesia de Tesalnica a una situacin de normalidad, recurra al expediente demasiado fcil de aplazar lo ms lejos posible en el tiempo la fecha. El plazo sigue indeterminado, como en toda la tradicin cristiana primitiva contempornea o tambin posterior (cf. Ap 3,13; 2Pe 3,10); pero se intenta una interpretacin de la historia en clave apocalptica: la "apostasa", "el hombre de perdicin" que se coloca en oposicin a Dios (cf. 2Tes 2,3-4), las fuerzas de signo negativo bajo el influjo de lo demonaco (cf. 2Tes 2,9-12) actan en el campo de la historia y se oponen a Cristo y a los suyos. 2. La revelacin de la parusa. Esta atencin al desarrollo de la historia lleva a una presentacin ms dura del acontecimiento de la parusa. Mientras que en 1Tes la parusa se haba presentado en trminos crudamente apocalpticos, como una bajada de Cristo del cielo, con sonido de trompeta y la intervencin de un arcngel (cf. 1Tes 4,16), aqu se habla insistentemente de "manifestacin" (cf. 1,7), de una "aparicin de su venida" (2Tes 2,8), contrapuesta a la que en el decurso de la historia es la presencia llamativa del mal bajo la presin demonaca (cf. 2Tes 2,9). 3. la enseanza de Dios en el caminar diario. Inmerso en el desarrollo de la historia, el cristiano tiene necesidad de una estructura slida. Dios mismo se preocupa de drsela: "El Seor es de fiar; l les fortalecer y les defender del maligno" (2Tes 3,3; cf. tambin 2,17). En contacto directo con los problemas y las provocaciones que comprenden los hechos de la historia, el cristiano no deber cansarse nunca de hacer el bien (cf. 2Tes 3,13), y entonces Dios lo colocar y lo tendr en contacto asimilativo an ms profundo consigo mismo y con Cristo (cf. 2Tes 3,5). 4. la desobediencia de la persona. El contacto aceptado y vivido con los acontecimientos de la historia supone en el cristiano un nuevo tipo de sensibilidad tambin respecto a los dems. Habr que convivir con el mal sin dejarse vencer por l y esforzndose en superarlo con el bien. La enseanza de Pablo exige que se lo tome en serio; hay que acogerla con una actitud de obediencia. Si alguno rehsa hacerlo, echa sobre s la seria responsabilidad de apartarse de la comunidad. La comunidad no podr menos de tomar nota de ello, pero habr de hacerlo siempre en una perspectiva constructiva: "Si alguno no hace caso de lo que decimos en esta carta, sealadle y cortad todo trato con l, para que as se sienta avergonzado.
7. Llamado a la santidad: que significa este llamado en la vida de cada persona, (Tes 4,3), cuales son los obstculos personales y sociales que no nos permiten acercarnos a este ideal cristiano que est al alcance de todos.