Yo Dolor

ALBERTO LOSCHI
El enigma del dolor
ADRIANA SORRENTINI
Dolor
FIDIAS CESIO
Pensando el dolor
LILIANA DENICOLA
Posicin femenia,
garanta de sufrimiento
ROBERTO RUSCONI
Sufrir, desesperar, des-
cargar
FLIX GIMNEZ NOBLE
Slo hay dolor sobre
un fondo de amor
JUAN DAVID NASIO
publicacin psicoanaltica
junio de 2000
precio del ejemplar $ 4
ao 3
Yo he nacido de mi dolor
(Antonin Artaud)
16
DOLOR Y SUFRIMIENTO
DOLOR Y SUFRIMIENTO
publicacin psicoanaltica
junio de 2000
precio del ejemplar $ 4
ao 3
16
N16 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Amenbar 2046 - 12 B
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6113
e-mail: lapeste@sinectis.com.ar
Comit Editor
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo
Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu
Impresin
El Taller
Las responsabilidades que pudieran
derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.
Sumario
Yo Dolor
Alberto Loschi 5
El enigma del dolor
Adriana Sorrentini 12
Dolor
Fidias Cesio 18
Pensando el dolor
Liliana Denicola 26
Posicin femenia,
garanta de sufrimiento
Roberto Rusconi 36
Sufrir, desesperar, descargar
Flix Gimnez Noble 42
Slo hay dolor sobre un fondo de amor
Juan David Nasio 46
Secciones
Editorial 4
Mesa Redonda Humor 30
Glosario Afecto 50
Tema del prximo nmero
Religin
tes, puesto que -por definicin- se experimenta.
El afecto se nos revela en el sntoma: sufrir una
conversin en lo somtico en la histeria, un
desplazamiento en la obsesin, o se traducir
en una transformacin del nimo en la neurosis
de angustia, el duelo y la melancola. El afecto en
definitiva slo puede conocer la conversin o la
sofocacin, abrindose entre ambas la posibili-
dad de su transformacin en angustia.
Al presentar Freud al duelo -dolor-, como un
afecto normal que sucede a la prdida real, trae
la posibilidad de realizar un trabajo de duelo, es
decir la admisin psquica de la prdida y la ela-
boracin del afecto doloroso, diferencindolo
del proceso que es malogrado en la melancola.
Finalmente en Anlisis Terminable e Intermina-
ble encontramos que para lo psquico, lo biolgico
cumple el papel de la roca de orgen subyacente(un-
terliegeden gewachsenen Felsens). Lo corporal
forma la materialidad subyacente de lo psqui-
co. Lo actual de la neurosis, que es construdo
por el analista en la sesin, a partir de indicios en
la percepcin de su corporeidad en acto. Un ma-
lestar que al no poder ser dicho, se vivencia, se
experimenta, y al que el analista intenta poner
palabra; darle palabra al mal-estar es comenzar
a hablar de eso que duele. De manera que el sn-
toma somtico es una forma de expresin de la
falta, y el dolor, un regreso al lenguaje de la ne-
cesidad cuya demanda expresa el cuerpo. En
Inhibicin, Sntoma y Angustia leemos que el
paso del dolor corporal (Krperschmerz) al dolor Ps-
quico (Seelenschmerz) corresponde a la transforma-
cin de la investidura narcisista en investidura de ob-
jeto, cuya representacin, altamente investida
por la necesidad, iguala al sitio del cuerpo inves-
tido por el aumento de excitacin. Es precisa-
mente all donde el dolor se hace sufrimiento,
ante la prdida irremediable y eterna, la falta,
que se inscribe como castracin.
Tambin acerca del dolor es muy poco lo que sabe-
mos. As lo dice, escuetamente, reconocimiento
modestsimo que nos convoca -como decamos- a
repensar y reexperimentar lo ya hecho para, des-
de all, producir otras correlaciones y desarrollos.
Comit Editor
s siempre gratificante reencontrarnos con
nuestros lectores, en oportunidad de com-
partir una nueva edicin de La Peste de
Tebas. Una vez ms nos convoca la inquietud
de pensar el Psicoanlisis, como un trabajo de
reanudacin incesante, como reconocimiento de
la inexistencia de una via regia a la verdad. Pen-
sar y pensar juntos, en contnuo y estimulante in-
tercambio, es la propuesta dinmica de esta re-
vista de psicoanlisis, que abre constantemente
espacios a nuestros lectores activos y participan-
tes. La lectura es, finalmente, la elaboracin se-
cundaria de la representacin verbal que, tratan-
do restos, funciona como elaboracin terciaria
de la cosa. Dado que la escritura se ve permanen-
temente amenazada de borrarse, es el lector el
que conjura este peligro. Porque si el que escribe
actualiza algn acontecimiento, esto slo tiene
efectividad en tanto actualice o recuerde algu-
na cosa al lector, ya que cuando se lee la cosa
est ah produciendo excitacin en unos, resis-
tencia en otros, o indiferencia, tranformndose
entonces en letra muerta.
La misma obra clnica de Freud nos muestra el
valor de repensar y reexperimentar lo que ya se
hizo en otro momento, manteniendo los funda-
mentos que posibilitan la transmisin del psicoa-
nlisis, y en la libertad de recomenzar desde ah
para establecer otras correlaciones y desarrollos.
Concordamos con el concepto de que, en prime-
ra instancia, ste es un mtodo de investigacin
de procesos inconscientes, inaccesibles por otra
va, a consecuencia de cuya investigacin se ejer-
ce efecto teraputico en los desrdenes neurti-
cos, aliviando el sufrimiento humano.
Dolor y sufrimiento es, precisamente, lo que
nos convoca hoy y trae el tema de aquello que
no es representacin, sino que pertenece al re-
gistro de la afectividad. Registro, porque el
afecto existe cuando pasa algo en la vida ps-
quica, acontecimiento significado fundamen-
talmente por cierto gasto energtico (Affektbe-
trag) quantum de afecto que, separado de la
representacin, encuentra su expresin en pro-
cesos que se nos hacen sensibles como afecto.
Por lo tanto el afecto siempre se siente, de all la
contradiccin al hablar de afectos inconscien-
4 N16
JUNIO DE 2000
E DI TORI AL

E
Yo Dolor
os resulta difcil abordar el tema del
dolor en un desarrollo que preten-
da cierta linealidad sin, al mismo
tiempo, reducir y recortar su natu-
raleza la cual, por el contrario, se nos muestra
compleja y polifactica.
Del dolor pueden predicarse los atributos
ms opuestos. Reconocemos su participacin
en la enfermedad, su presencia daina, que
inhibe la vida y que explica la tendencia, en
todas las culturas, de implementar medios
para evitarlo o suprimirlo. Esta diversidad de
medios, de la que hasta se ha podido hacer
una antropologa estudiando los modos que
las distintas culturas han ensayado para en-
frentarlo, pueden reducirse a dos: interpre-
tarlo, o sea explicar su sentido, o suprimirlo.
Pero tambin enfermamos
para evitar el dolor y es una
prueba de salud el poder vivir-
lo. Hay incluso msticos que lo
exaltan y religiones que lo exi-
gen. Aunque, por lo general, se
le teme. En ocasiones el dolor
nos enajena y otras participa en
la curacin, hasta poder reco-
nocer en l un carcter vital y
necesario. Otras veces se lo bus-
ca como condicin del goce.
Aparece en las ms variadas cir-
cunstancias. Es pattico o rid-
culo, trgico o cmico, fugaz o
duradero, importante o trivial.
Dada esta complejidad in-
tentaremos abordarlo desde
nuestra disciplina con el fin de
tratar de encontrar un hilo que
nos gue en lo proteiforme de
su fenomenologa. Para ello
reflexionaremos sobre el dolor
en el mito de Edipo, haremos
algunas consideraciones me-
tapsicolgicas y tambin diremos algo sobre
su presencia en la clnica.
EL DOLOR EN EL
MITO DE EDIPO
El mito pone en escena vnculos de amor,
de odio, pero tambin, como sealara Bion,
presenta las vicisitudes del vnculo con la ver-
dad que ocupa un lugar central en el desarro-
llo del mismo.
En su afn de acceder a la verdad Edipo
descubre que es el asesino de su padre y espo-
so de su madre. Este saber desata en el hroe
un dolor intolerable que expresan las palabras
que dice en el momento de la revelacin: Ay,
Ay!. Todo se cumple con certeza. Oh luz del da,
5 ALBERTO LOSCHI YO DOLOR
ALBERTO LOSCHI*
* E-MAIL: a_loschi@sinectis.com.ar / FAX: 4 784-7611
George Cruickshank / El Dolor de Cabeza
N
que te vea ahora por ltima vez!.
Pero, merced a qu este conoci-
miento, que cobra el carcter de la
verdad, puede desatar tanto do-
lor?. En qu sentido se implican el
vnculo con la verdad y el dolor?.
Hay un conocimiento, hay una
verdad y hay un dolor. Veamos
cada uno de estos.
En primer lugar no todo cono-
cimiento guarda relacin con la
verdad, de hecho, la mayor parte
de las veces el conocimiento mar-
cha separado de la verdad, y no
porque sea falso. Que el agua hier-
va a cien grados centgrados es un conoci-
miento, puede ser una verdad para la fsica,
pero no es la verdad que consideramos en
psicoanlisis. La verdad que descubre Edipo
no tiene que ver con la correspondencia entre
un conocimiento y la realidad objetiva, tal
correspondencia siempre puede ser puesta
en duda. Lo que ocurre en Edipo es mucho
ms que eso; no da lugar a duda. No es una
verdad a nivel representacional como, por
ejemplo, puede serlo la verdad cientfica que
siempre da lugar a una palabra ms. Es una
verdad donde se acaban las palabras. Tampo-
co es la verdad del fantico, del cual slo dire-
mos que el fanatismo es prueba de su imposi-
bilidad de creer. Por otro lado, la verdad de
Edipo, no es una verdad que se cree; es una
verdad que se vive, de ah que para ella no sea
pertinente la duda. Es un efecto de verdad.
En ese sentido es parecida a la del delirio. Pe-
ro, en qu se parece la verdad de Edipo al n-
cleo de verdad de un delirio?. De acuerdo al
importante distingo que hace Freud en
Construcciones en anlisis, el delirio es una
construccin que bordea e intenta circunscri-
bir una impresin vivencial traumtica. Es de
esta ltima que surge el efecto de verdad que
se arroga luego la construccin delirante. Del
mismo modo, en Edipo, es el haber sido al-
canzada esa impresin vivencial lo que pro-
voca el efecto de verdad.
Pero, a qu llamamos -verdad- en este
nivel?. A aquello que puede contener el des-
borde de la impresin traumtica. En el caso
del delirio la contencin est dada por la hi-
percatxis de una construccin a la que, por su
exceso, pero sobre todo por la imposibilidad
de renunciar a ese exceso, llamamos delirante.
Para Edipo, en cambio, la hipercatxis que
bordea la impresin traumtica cobra otra for-
ma: el dolor, dolor de verdad.
Tendramos que agregar que en el caso de
Edipo el dolor pasa rpidamente a
otro estado, la derivacin a la ac-
cin (y al cuerpo), que se concreta
en el acto de quitarse la vista y el
exilio. La derivacin a la accin,
siempre abierta cuando la intensi-
dad del dolor pasa cierto umbral,
es el medio extremo para aislar el
trauma. Aunque la implicancia de
esto es la identificacin al trauma;
Edipo, ahora, es el incesto y como
tal debe ser aislado, se impone una
barrera de contencin; con la ce-
guera deja de ver y con el exilio de
ser visto. Se cumple el rito de ex-
clusin para el que se ha vuelto tab.
Entre los mltiples usos que podemos dar
a un mito est el poder tomarlo como mode-
lo. Apliquemos entonces este modelo al pro-
ceso que lleva al acceso a la verdad en el sen-
tido que le damos en psicoanlisis, o sea, el
hacer consciente.
Edipo realiza un arduo trabajo antes de
poder aceptar la evidencia. Primero la niega,
luego la adjudica a otro, Creonte. Se trata de
una representacin intolerable para el yo
que moviliza los mecanismos de defensa. Al
largo trabajo para aceptar la verdad corres-
ponde un cambio en el yo. Para poder saber
primero ha de cambiar el lugar desde el que
sabe. Mientras se cree hijo de Plibo y Mro-
pe sabe sin saber. Slo al cambiar de lugar sa-
be que sabe y entonces no necesita ninguna
constatacin. Algo se ha hecho consciente.
As dice Freud en la XVlll Conferencia que
hay saberes y saberes y que hacer consciente
no implica slo un saber sino que requiere
adems un cambio psquico que se logra des-
pus de un largo trabajo. Este cambio psqui-
co, que es real y conlleva un efecto de verdad,
involucra una impresin vivencial y va acom-
paado de dolor.
Podemos preguntarnos, por qu la ver-
dad, tal como sta nos importa en psicoanli-
sis, va asociada al dolor?, y tambin, por qu,
aunque cobre forma de un saber, no depende
tanto del saber sino de un cambio en el yo?,
por ltimo, en qu consiste ese cambio?. Para
responderlas debemos ahondar en la cuestin
del yo; en la constitucin del yo.
Al considerar a ste ltimo solemos acen-
tuar el carcter de identificacin, su imagen
unitaria, el narcisismo del yo a partir del nue-
vo acto psquico y queda ms desatendida lo
que podemos llamar la dimensinreal, el n-
cleo real del yo. Al estudiar el dolor nos pare-
ce importante considerar esta ltima.
6 N16
JUNIO DE 2000
ESTE CAMBIO
PSIQUICO, QUE ES
REAL Y CONLLEVA
UN EFECTO
DE VERDAD,
INVOLUCRA
UNA IMPRESION
VIVENCIAL Y
VA ACOMPANADO
DE DOLOR.
YO PLACER - YO DOLOR
En cuanto a los aspectos ms estudiados
en la constitucin del yo hay tres referencias
nodales en la literatura psicoanaltica. Las re-
correremos brevemente.
En primer lugar Freud. En Interpretacin
de los sueos, cuando an no habla de yo en
el sentido metapsicolgico en que lo har pos-
teriormente, no obstante describe una expe-
riencia que, si la leemos a la luz de conceptos
posteriores, permite ser entendida como un
antecedente, una primera referencia a la cons-
titucin del yo. La huella mnmica de expe-
riencia de satisfaccin corresponde a una
primera inscripcin psquica: la imagen de
satisfaccin -el deseo- que es catectizada alu-
cinatoriamente cada vez que la tensin se re-
nueva. Llama a ese proceso identidad de per-
cepcin. Bien es cierto que con dicho concepto
se limita a indicar una tendencia a encontrar
una correspondencia de identidad entre la
percepcin y la imagen del objeto de satisfac-
cin. Pero creemos que es coherente con su
desarrollo y lo enriquece extender el concepto
de identidad de percepcin entendiendo por
tal aquel proceso por el que la percepcin le da
cualidad a una imagen -el deseo- en la que me re-
conozco. En la imagen encuentro mi identi-
dad, me veo en la imagen. Est claro que de
este modo le estamos haciendo decir a Freud
ms de lo que dijo, pero creemos que es acor-
de con otros desarrollos posteriores. As,
cuando habla de yo placer (1911, 1915, 1925)
dice que el yo placer no puede hacer otra co-
sa que desear y se constituye a partir de y por
identificacin con el objeto que aporta placer.
Esta imagen de placer es la que da consistencia
al yo. Nos parece que esta consideracin, en la
que ya hace participar al yo, es una reformula-
cin de la huella mnmica de la experiencia
de satisfaccin. El yo placer en-
cuentra su identidad en la imagen
de deseo. En 1914 y 1923 hablar
ms precisamente de una identifi-
cacin, el yo ideal, para referirse a
esta dimensin del yo.
Otra referencia es la que da
Lacan al describir el estadio del
espejo. La imagen completa del
espejo se asume jubilosamente y
en ella precipita el yo; es una for-
macin narcisista que correspon-
dera al yo ideal.
La tercer referencia es de Win-
nicott al explicar la funcin de la
mirada de la madre. Dice este au-
7 ALBERTO LOSCHI YO DOLOR
tor que el beb, al mirar los ojos de la madre, se
ve a l mismo. Esta consideracin es rica por-
que completa la estructuracin psquica que
implica el yo placer. Encontramos en ella dos
lugares que nos parece importante discrimi-
nar. Por un lado est el lugar donde se ve, por
otro el lugar desde donde se mira -los ojos de la
madre-. El primero lo homologamos con la
identidad de percepcin en Freud y con el es-
tadio del espejo en Lacan, corresponde, como
dijimos, al yo ideal. Pero, lo que incluye la frase
de Winnicott es que, adems, esta imagen debe
ser sustentada desde otro lugar: la mirada de la
madre. Se ve (en la imagen) desde la mirada de la
madre. Cabe aclarar que en la descripcin com-
pleta que hace Lacan del estadio del espejo
tambin incluye este otro lugar -la mirada de la
madre- al que asocia con el ideal del yo.
Esta estructura, ideal del yo-yo ideal, ha-
ran al yo placer. El principio del placer est
regido desde esta organizacin. La misma im-
plica una identificacin, un nuevo acto ps-
quico; identificacin compuesta por un so-
porte -ideal del yo- y una imagen -yo ideal-.
Freud y Lacan acentan el carcter ilusorio
de esta imagen de completud que implica un
desconocimiento. Winnicott, en cambio, real-
za el carcter positivo de la ilusin, sealando
la importancia de esta dimensin psquica. A
nuestro criterio ambas posiciones no se contra-
ponen, lo positivo y lo negativo no reside en
las dimensiones psquicas sino que es resulta-
do de la compleja coordinacin entre ellas.
Retengamos de lo dicho que, hasta ac, la
imagen es un signo de existencia de yo.
En una contribucin anterior decamos
que hacer consciente implicaba un pasaje de
catxis desde la inscripcin imagen a la ins-
cripcin palabra. La imagen es sustituida-in-
tegrada en la palabra, lo que quiere decir que
deja de ser la que comanda la conciencia para
disolverse y quedar contenida en
otra organizacin psquica ahora
comandada desde otra inscrip-
cin: la palabra. Expresbamos
esto con una frmula que inclua
estos dos pasos, la dilucin (des-
ilusin) de la imagen (-h) y su sus-
titucin en la palabra -p-:
Csc = (-h) + p.
Diferencibamos as Concien-
cia, (+h), de Consciencia, (-h)+p.
Este paso de catxis implica una
modificacin del narcisismo. Lo
que ahora podemos agregar es un
AL SER UN
PRIMER SIGNO
DE EXISTENCIA
PODEMOS ASOCIAR
EL YO REAL INICIAL
CON UN YO DOLOR...
...IMAGEN Y DOLOR
SERIAN ASI SIGNOS
DE EXISTENCIA,
LAS SUSTANCIAS
DEL YO.
8 N16
JUNIO DE 2000
tercer elemento que falta en la frmula in-
dicada ms arriba. El pasaje de catxis de la
imagen a la palabra va acompaado a su
vez de una afectacin del yo que, en ocasio-
nes, como en Edipo, pasa a ser el factor do-
minante. Podramos ahora escribir la fr-
mula de la siguiente manera:
Csc = (-h) + p/d
donde d es dolor. Al ponerlo como deno-
minador indicamos que si d supera a p,
queda perturbado el hacer consciente. En
ese caso se nos presenta una dimensin del
yo que habitualmente est oculta y latente
en la imagen; proponemos llamarla yo
dolor. Como indica la frmula ser el des-
pliegue de p (palabra) lo que elabora a d
(dolor). Desde la ms remota antigedad
explicar el dolor, darle sentido, ha sido un
mtodo para tratarlo (el otro es la supre-
sin). Dad palabras al dolor, dice el poeta,
el dolor que queda sin palabras daa el co-
razn. Como fruto de nuestras intervenciones en la ta-
rea de hacer consciente, que, como decamos, implica
un cambio en el yo, pueden darse dos desenlaces: la
consciencia o el dolor y sus equivalentes, en general
una mezcla de ambos de proporcin variable. Consi-
deramos como equivalentes de dolor y de afectos do-
lorosos fenmenos tales como el delirio (del que Freud
deca que era como un intento de construccin), el
trastorno orgnico, las actuaciones. Aunque suene
muy esquemtico puede decirse que con (+h) (ima-
gen) trabajamos con interpretaciones, mientras que
con d (dolor) lo hacemos con construcciones.(+h) co-
rresponde a la metapsicologa de los sueos, la transfe-
rencia en la palabra, palabra-sntoma, las formaciones
de lo inconsciente; dcorresponde al campo de lo actual.
Veamos que consistencia puede tener
hablar de un yo dolor que, como creemos,
est latente en la dimensin de imagen. En
el mismo texto que menciona la experien-
cia de satisfaccin, Freud describe su con-
traparte: la vivencia de dolor. Dice all que
la excitacin dolorosa en el polo percep-
tual provoca una descarga por el polo mo-
tor. Tenemos entonces, de un lado el dolor,
del otro una descarga motriz. Este modelo
de dolor y descarga es el que luego va a
usar en Pulsiones y destinos de pulsin
para hablar de un yo real inicial, previo en
un sentido lgico, al yo placer que se orga-
niza a partir de la asistencia materna. Lo
explica diciendo que la descarga motriz
permite una primera distincin entre un
exterior y un interior ya que el dolor que
no se alivia por la misma es interno y el que
lo hace es de origen externo. Creemos que
ac Freud se desliza del dolor a la descarga
motriz para establecer la diferencia exter-
no-interno como signo objetivo de reali-
dad porque necesita construir esos espa-
cios como un paso previo que posibilite
luego al yo placer cumplir su funcin de
colocar lo malo afuera y lo bueno adentro.
Pero, si desandamos ese deslizamiento,
discutible desde muchos puntos de vista,
nos queda el dolor como aquello que da un
primer signo de existencia, y esto s nos pa-
rece destacable.
Ser luego, a partir de la asistencia ma-
terna, la imagen de satisfaccin la que sus-
penda el dolor haciendo aparecer el placer.
Hay una dimensin de continuidad entre
el dolor y el placer. De todos modos lo que
nos importa destacar ahora es otra cosa.
Llama real inicial al yo porque puede
distinguir interior-exterior de acuerdo a
signos objetivos, para eso se vale de la
descarga motriz. El criterio que permite la
distincin es el dolor. El yo placer tambin distingue
interior-exterior, pero no lo considera real porque el
criterio de distincin es el placer y la imagen. Parece
ser que Freud pensaba que el placer puede engaar
pero que el dolor no engaa. Nos imaginamos el pro-
ceso mental en Freud de la siguiente manera: se en-
cuentra con el dolor, como un primer signo de existen-
cia, que lo lleva a hablar de un yo real inicial, duelo,
luego existo se podra decir, pero en seguida desplaza
el criterio de realidad a la descarga motriz como posi-
bilidad de distinguir el adentro del afuera segn obje-
tables signos objetivos. Si bien Freud no vuelve a ha-
blar de yo real inicial, en 1925 en La negacin, afirma
que desde un principio hay realidad.
Al ser el dolor un primer signo de existencia pode-
mos asociar el yo real inicial con un yo do-
lor. Si la imagen de satisfaccin ya da un
signo de existencia -el yo placer-, por qu
no pensar que la vivencia de dolor tam-
bin lo da?, -el yo dolor-. Imagen y dolor
seran as signos de existencia, las sustan-
cias del yo. Con todo hay una importante
diferencia entre ellas. La imagen da uni-
dad y es una superficie, mientras que el yo
dolor carece de unidad, es, por decir as,
mltiple y puntual. Si identificamos al yo
nicamente por su carcter de imagen uni-
taria puede objetarse hablar de un yo do-
lor. Pero si nos preguntamos qu hace que
esa imagen unitaria se instale en el cuerpo
de uno y no en el de otro o ande dando
vueltas por ah, como tambin a veces ocu-
rre, podemos pensar que es debido a estos
ncleos de dolor. Desde esta perspectiva
LO SEXUAL FLORECE
ALLI DONDE HA
HABIDO TRAUMA Y
TAL VEZ EL DOLOR
ES SU PRIMERA
EXPRESION. SI
PENSAMOS QUE LA
CUALIDAD EROGENA
DE LA ZONA ESTA
DADA PORQUE ELLA
GUARDA LAS
MEMORIAS DEL
OBJETO, PODEMOS
CONCLUIR QUE
EL DOLOR ES
MEMORIA.
COLEGIMOS QUE
TAL CONSTRUCCION
PARTE DE SIGNOS,
ENMARCADOS POR
UNA VIVENCIA
DOLOROSA COMO
PUEDEN SER LOS
CELOS. LUEGO, LA
CONSTRUCCION
DESPLIEGA ESAS
MEMORIAS
ESTABLECIENDO
UNA HISTORIA.
9 ALBERTO LOSCHI YO DOLOR
puede ser de inters considerar que el dolor da una
consistencia al yo, an ms fundamental que la ima-
gen de unidad. Podemos soar con imgenes pero pa-
ra despertar nos pellizcamos.
De lo dicho surge una asociacin entre dolor y
cuerpo que conviene profundizar. As en El yo y el
ello menciona el dolor como el proceso arquetpico
por el cual tomamos noticias de cuerpo. El dolor cons-
tituye una de las dos dimensiones que componen al
yo. De ese modo entendemos la frase de Freud El yo
es sobre todo una esencia-cuerpo(yo dolor); no es s-
lo una esencia-superficie (imagen).
EL DOLOR COMO MEMORIA
Desde Freud hemos quedado atrapados por met-
foras como energa y fuerza que acotan la posibilidad
de pensar. As, si hay energa tiene que haber una m-
quina que la produzca, el cuerpo, y, como toda ener-
ga, debe tender a la descarga o a la transformacin. El
concepto de pulsin, por ejemplo, ha quedado im-
pregnado de tales metforas que determinan el modo
de pensar. Si las metforas trazan los caminos del pen-
samiento podra ser de inters, entonces, el trabajo de
sustituir las metforas. El dolor, quizs, pueda darnos
ocasin para ello. Partamos, en esta tarea, del planteo
econmico con que Freud explica el dolor.
En El problema econmico del masoquismo en-
contramos otra reformulacin del modelo dolor-des-
carga motriz. En este texto la descarga motriz ser la
derivacin hacia el exterior de la pulsin de muerte,
mientras que el dolor resulta de la pulsin de muerte
no derivada que se liga a componentes libidinales con-
figurando as el masoquismo ergeno primario. El do-
lor es pues ergeno, cosa que ya haba adelantado en
Tres ensayos. Pero, qu quiere decir que es ergeno?.
En varias ocasiones habla del dolor como una reac-
cin al trauma. Dice que el trauma deja una brecha ps-
quica, luego el aparato retrae investiduras de carga de
todos los sistemas para aplicarlos en la zona de la bre-
cha. La sobreinvestidura que as se produce es dolor,
que resulta entonces una defensa al trauma. El carc-
ter real del dolor es producto de su relacin estrecha
con la vivencia traumtica.
Esta descripcin econmica es aplicable tambin a
la constitucin de las zonas ergenas. Son los lugares
marcados por el objeto, una suerte de cicatriz del
desprendimiento de objeto; las investiduras de carga,
como en el caso del trauma, se concentran all e inflaman
los bordes del agujero configurando la erogeneidadde la
zona. Uniendo esta consideracin a las anteriores se
puede decir que el dolor, como sobreinvestidura, es lo
primariamente ergeno. El lugar del objeto perdido es
ocupado por el dolor. Lo sexual florece all donde ha
habido trauma y tal vez el dolor es su primera expre-
sin. Si pensamos que la cualidad ergena de la zona
est dada porque ella guarda las memorias del objeto

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10 N16
JUNIO DE 2000
podemos concluir que el dolor es
memoria y es presencia. En la me-
tfora pulsional esto quiere decir
que fuente y objeto coinciden, lo
que define al autoerotismo. Esta
coincidencia implica adems una
identificacin yo-objeto: -yo do-
lor-. Si en la melancola la sombra
del objeto cae sobre el yo (como
imagen unitaria), en este caso cae sobre la zo-
na de dolor (yo dolor).
Tal vez sea til cambiar de metforas y, en
lugar de hablar de energas y de descargas,
hablar de presencia de memorias.
Si el dolor es memoria se puede pensar, si-
guiendo esa metfora, que con su presencia
ocupa el lugar del objeto perdido, una especie
de neoformacin que sobreviene al trauma. Es
como el ejemplo del miembro fantasma, el do-
lor que se siente en una pierna amputada.
Donde se perdi la pierna, ahora, hay dolor.
Hay especies que regeneran sus extremidades
amputadas, tal vez el dolor es la sombra de es-
te proceso, una presencia fantasma, la memo-
ria viva del objeto. La construccin lleva a la
palabra esas memorias.
El ejemplo que da Freud en Construccio-
nes en anlisis sirve para ilustrar lo que deci-
mos: Usted, hasta el ao x, se ha considerado
el nico e irrestricto poseedor de su madre.
Vino entonces un segundo hijo y, con l, una
seria desilusin. La madre lo abandon a us-
ted por un tiempo, etc., etc.. Colegimos que
tal construccin parte de signos, enmarcados
por una vivencia dolorosa como pueden ser
los celos. Luego, la construccin despliega
esas memorias estableciendo una historia..
Destaquemos dos cosas que se despren-
den de lo dicho: el dolor es un signo de presen-
cia y es memoria del objeto.
EL DOLOR EN LA CLINICA
Con nuestras intervenciones en el trabajo
analtico llevamos a un cambio en el yo.
Propusimos graficar este cambio mediante
una frmula:
Csc = (-h) + p/d
(+h) corresponde al yo imagen, el yo del narci-
sismo. En la esfera de ste se sabe sin saber.
As concebimos la Conciencia.
(-h) + p corresponde a la dilucin (des-ilusin)
del yo imagen, es el pasaje a la Consciencia, es
el darse cuenta, un saber que sabe. Su emer-
gencia produce un efecto de verdad.
Agregamos luego que este
cambio implica una afectacin del
yo y frecuentemente, no siempre,
va acompaado de dolor. Por eso
incluimos en la frmula a d como
denominador de p. De ese modo
queremos indicar que p puede ser
dominante y d tender a cero o, a la
inversa, p tender a cero y ser d do-
minante. En este ltimo caso en lugar de p
emerge d como efecto de verdad. Entonces
hay dolor de verdad, como en Edipo. En oca-
siones la nica verdad es un gran dolor como
acontece, por ejemplo, en la hipocondra. Hay
tambin equivalentes de dolor, es el caso de la
verdad de un delirio o la conviccin que
acompaa a una actuacin. Cuando d es do-
minante el efecto de verdad aparece como cer-
teza de ser; esto es as tanto en el dolor, en la
hipocondra, el delirio o la actuacin. En cam-
bio, en (-h) +p el efecto de verdad aparece co-
mo darse cuenta. En (+h) no hay efecto de ver-
dad, hay ilusin de ser.
Con lo dicho volvamos al mito y a la cues-
tin planteada acerca de la relacin entre ver-
dad y dolor. En Edipo el efecto de verdad que-
da en d; se identifica en d (yo dolor). El dolor
de verdad que experimenta Edipo es una me-
moria inflamada que despierta un efecto de
verdad, una certeza de ser, pero no llega a ac-
ceder a p, a darse cuenta. Ese objeto inflamado
es a-social, queda excluido de la relacin y co-
municacin intrapsquica e intersubjetiva.
Cuando es dominante, como en Edipo, la
entrega al dolor es total. Los dems quedan
excluidos de esa vivencia extrema, como es-
pectadores de una tragedia compacta y con-
densada en el dolor. El sujeto est solo...con su
dolor, el mundo queda excluido. Es la escena
del incesto. Edipo se identifica a esa escena, es
el incesto y como tal excluye y queda exclui-
do. Sumergido en ese goce.
Veamos ahora, en un ejemplo clnico, la
otra vertiente, cuando el efecto de verdad pue-
de acceder a p.
Transcurre el mes de enero. A le anuncia a
P el da en que lo dejar de atender debido a
sus vacaciones. P escucha la noticia; est acos-
tumbrado; sabe, desde que se analiza, que por
esa fecha A toma vacaciones. La sesin conti-
na como habitualmente.
Al da siguiente P llega, se recuesta en el
divn, y relata que est padeciendo un inten-
so dolor de muelas que lo llev a tener que
consultar de urgencia al dentista. Comenta
entonces que el dolor parte de los restos de
un molar extrado hace ya muchos aos. Agre-
EL DOLOR
ES UN SIGNO
DE PRESENCIA
Y ES MEMORIA
DEL OBJETO.
11 ALBERTO LOSCHI YO DOLOR
ga que la extraccin fue pro-
ducto de haberse partido ese
molar mientras mascaba las
patillas de un par de anteo-
jos. Eso tuvo lugar durante
las ltimas vacaciones que
haba pasado con sus padres,
siendo P adolescente. En to-
do ese tiempo, ms de veinte
aos, no haba vuelto a expe-
rimentar dolor. Estas asocia-
ciones se continuaron con re-
ferencias a la voracidad de P
y llevaron a desarrollar una
construccin que podra sin-
tetizarse del siguiente modo:
A era el hueso duro de roer,
el que excitaba su voracidad
visual dejndolo excluido,
mascando rabia. A, muy
idealizado, le exige algo im-
posible que deja castrado a P,
excitado en su voracidad,
partiendo con sus dientes a A
que a su vez se los parte a P.
La partida de A (vacaciones)
y el dolor de muelas eran esos
objetos partidos. En el desa-
rrollo que tuvo lugar a partir
de la construccin desapare-
cieron las referencias al do-
lor. En este caso el efecto de
verdad pudo pasar a p.
Valga este ejemplo para
seguir aclarando el sentido que le damos al
concepto -memorias-.
La memoria es de la sesin, aparece entre
P y A. Encarnada en el dolor de muelas de P
crea los recuerdos que ste despliega en sus
asociaciones - ltimas vacaciones con sus pa-
dres, muela partida, patillas de anteojos -.
Habitando la vivencia de A, la memoria crea
las palabras que la nombran en la construc-
cin - voracidad, hueso duro de roer, mascar
rabia, abandono, dientes partidos -. Como
dice Borges La palabra es memoria de he-
chos compartidos.
Memoria se diferencia de huella o de re-
cuerdo. Huella y recuerdo ya son significa-
cin, memoria no lo es; es, si se quiere, lo que la
posibilita. Habitualmente pensamos que estn
los recuerdos y la memoria los recupera, se tra-
ta entonces de una memoria del pasado. En
cambio, al decir que desde la memoria se cons-
truyen los recuerdos hablamos de una memo-
ria del futuro, creadora de formas. Desde el
dolor construimos el trauma, la historia y la es-
cena que da palabras al dolor. Esa construc-
cin no es arbitraria, para que tenga efecto de
verdad tiene que participar de una memoria
comn con el dolor. Pero no es una memoria
del pasado, es memoria presente desde la que
se construye un pasado y da lugar a un futuro.
Tambin podramos decir, la memoria
crea al rgano que la encarna y crea al que le
va a dar significacin. Es otra metfora que la
de investidura de rgano e investidura de
objeto. Pero, decimos lo mismo con otras pala-
bras?, creemos que no. La metfora energtica
instala en el pensamiento la necesidad de un
sustrato material como primer referente, sus-
trato que se carga y se descarga. Memorias,
quizs, posibilita prescindir de ese referente.
Algo parecido piensan los fsicos actuales
al considerar la estructura de la realidad co-
mo algo ms parecido a una idea que a la mate-
ria. La figura actual que ms se aproxima al
sentido que le queremos dar a la palabra me-
moria es la de los objetos fractales, cues-
tin en la que hoy no podemos entrar.
Mariana Di Nardo
Los mortales an no se han apropiado de su propia
naturaleza. La muerte se retira a lo enigmtico.
El misterio del dolor an permanece velado.
(Martn Heidegger)
l pensar en el tema propuesto, se hace
evidente su complejidad expresada en
miles de escritos, palabras filosficas,
literarias y cientficas, investigaciones mdi-
cas, un intenso movimiento acerca del enigma
que plantea el dolor. Aris-
tteles dir que es una
emocin y Descartes que
es una sensacin. En la an-
tigedad era un asunto de
dioses y demonios, mien-
tras que en la actualidad se
pretende que sea un tema
mdico, reducido a ner-
vios y neurotransmisores.
Sin embargo no es una me-
ra creacin anatmico-
fisiolgica, sino que lo
vemos surgir de una com-
plejsima interrelacin de
cuerpo, alma y cultura.
El dolor ocup tambin
un lugar de redencin desde lo religioso, un
lugar poltico y visionario. Los mrtires en ge-
neral, traen la idea de un dolor trascendente,
que el arte inmortaliza en pinturas y escultu-
ras bellsimas. El martirio de San Sebastin,
por ejemplo, puede pasar desde el siglo XIV
con Pollaiolo hasta el Renacimiento o el Barro-
co -Caravaggio o G.Reni- manteniendo, ms
all del cuerpo traspasado de flechas, la mira-
da en lo alto, la visin beatfica de lo que se al-
canzar pasando por el atroz momento del
martirio; una suerte de desconexin entre el
hermoso cuerpo traspasado y el espritu eleva-
do a Dios. En la bellsima obra de Bernini, El
xtasis de Santa Teresa, vemos en cambio un
dolor en el que se mezcla cuerpo y alma, un
dolor erotizado que tambin encontramos en
Santa Catalina de Siena, asceta que humillaba
su carne en pos del acercamiento espiritual a
Dios; versin paradjica que lleva, masoquis-
mo mediante, a la particin del cuerpo entre
sufrimiento y goce. Es as que vemos que el
dualismo medieval de espritu y cuerpo es an-
terior a Descartes, y plantea el dolor fsico y el
dolor espiritual como dualidad y alternancia.
El mismo Freud, propone la dualidad del Kr-
per y el Leib
1
, el cuerpo en su realidad anat-
mica, somtica, sensible; y el cuerpo figurado,
cuerpo materno, visceral, entraable.
As como el dolor de los mrtires marca un
pasaje desde lo inmanente a lo trascendente,
los mltiples ritos de iniciacin que describe
la Antropologa, sealan el paso, mediante
una experiencia de dolor, a la vida adulta, que
no parece alcanzable sin el sacrificio que impli-
ca la dolorosa renuncia a la omnipotencia in-
fantil. Esta manera ritualizada de dolor impli-
12 N16
JUNIO DE 2000
El enigma
del dolor
ADRIANA SORRENTINI*
A
* Gelly 3550 6 B (1425) BA. ARG. / e-mail: asorrentini@ciudad.com.ar / TEL/FAX: 54 11 4802-0200
1
La Peste de Tebas, ao 3 n 9: Hipocondra.
LA ANGUSTIA DE
CASTRACION TOMA
AL ORGANO ENFERMO
COMO MEDIO PARA
SIMBOLIZAR LA
CASTRACION Y ALIVIAR
LA ANGUSTIA...
ca la castracin flica y hominiza.
En 1973 se funda la Asociacin
Internacional para el estudio del
Dolor que emiti una definicin:
el dolor es una experiencia senso-
rial y emocional desagradable
relacionada con el dao real o po-
tencial de algn tejido o que se des-
cribe en trminos de dao. Deja
abierta la posibilidad a que el do-
lor exista ms all de un dao or-
gnico, ante la paradoja de que a
pesar de las sofisticadas drogas
existentes, la ciruga y los bloquea-
dores nerviosos, el dolor crnico
es un grueso problema econmi-
co-social sin resolver.
El dolor humano se presenta
siempre como un suceso que recla-
ma una interpretacin, un significa-
do. Vemos que, ante determinados
estados emocionales como ira, pe-
na, miedo, culpa o depresin, surge
o se refuerza. Y tambin que frente a
otros estados emocionales se supri-
me o supera. La tenaz dualidad que
se empea en escindir el dolor en
categoras separadas, en mental y f-
sico, cae estrepitosamente ante la
presentacin constante de la inte-
raccin mutua cuerpo-mente, que
un escritor como Tolstoi puede
mostrar escueta y claramente en su
relato La muerte de Ivan Ilych.
Un caso donde la transformacin
corporal advenida por una lesin,
despierta el trabajo del sntoma,
que se erige en representante de
todos los fantasmas inconscientes que acechan
la oportunidad de aduearse de un modo de
expresin. Freud ya habla aqu del fondo de
neurosis actual de las psiconeurosis.
2
Decimos que el dolor humano reclama
siempre interpretacin y, podramos agregar,
construccin -tal como la entendemos en el
sentido de dar representacin a lo actual- y,
por lo tanto, es algo que nos convoca como
psicoanalistas. En otra oportunidad hablba-
mos del poder del analista
3
, como descen-
diente no slo de Hipcrates, sino de los sha-
manes (el que conoce), capaz de comunicarse
con el mundo de los espritus, el ms all, lo
inconsciente en definitiva, y producir una in-
terpretacin curativa.
13 ADRIANA SORRENTINI EL ENIGMA DEL DOLOR
DOLOR Y SUFRIMIENTO
En El Malestar en la Cultura (1929), apren-
demos que el sufrimiento (das Leiden) nos
acecha y amenaza desde tres flancos: en pri-
mer lugar del cuerpo propio, cuyo destino es
la ruina (Verfall-decadencia) y la disolucin (Au-
flsung), no puede prescindir del dolor y la angus-
tia como seales de alarma., al que le siguen el
mundo externo y los vnculos con otros seres
humanos.
Freud dir luego que acerca del dolor es
muy poco lo que sabemos, aunque hay un he-
cho, y es que el dolor nace cuando un estmulo
que ataca en la periferia perfora los dispositivos de
la proteccin antiestmulo y entonces acta como
Luis de Morales / Ecce Homo
2
S.Freud.- Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis. Conf.24, El estado neurtico comn.T XVI, AE.
3
Cesio F. y Sorrentini A.- La Peste de Tebas, N 14, ao 3. BA. Arg.
un estmulo pulsional continuado, frente al cual permane-
cen impotentes la acciones musculares (.....). Sabemos
que lo mismo ocurre cuando se trata de un rgano in-
terno, y ms an, es universalmente aceptado el con-
cepto de dolor interior, anmico, equiparando enteramente
las sensaciones de la prdida del objeto al dolor corporal.
4
Y
agregara que la prdida de un rgano o trozo corpo-
ral, o de una funcin, se experimenta con enorme do-
lor anmico, que da cuenta de la investidura narcisista
que significa a la prdida como herida-castracin. Un
paciente, que haba perdido un pie por causa de un
accidente, deca angustiado, yo s que no est y sin
embargo me duele; ante la interpretacin de que su
dolor era motivado preci-
samente por saber de esa
ausencia, que la prdida
de su miembro iba ms
all de lo sucedido, pudo
comenzar a hablar de
otras cuestiones y realizar
el trabajo de duelo. Una jo-
vencita a la que haban
intervenido quirrgica-
mente suprimindole una
trompa de Falopio, moti-
v un llamado de urgen-
cia por la crisis de dolor
agudo que no ceda a los
analgsicos, ni an en do-
sis txicas. La discusin
entre el incesante me
duele de la joven y el no
es posible que te duela de los cirujanos, se basaba en
el equvoco acerca del sentido del dolor que padeca. Y
aqu recuerdo una cita de Bertrand Russel: Dnde
est el dolor cuando lo sientes en una pierna que te han
amputado? Si dices que est en tu cabeza, estara en
tu cabeza si no te hubieran amputado la pierna? Si
contestas que s, qu razn hay entonces para que
creas que tienes pierna?
5
El comienzo, la vivencia de dolor, refiere a una
situacin traumtica: la prdida del objeto satisfacien-
te-madre, que la necesidad carga de una investidura
intensiva de carcter aorante, a la que es preciso re-
ferir la reaccin de dolor inicial. La imagen religiosa
donde Mara, la Madre dolorosa que mira inmvil a
su Hijo clavado en la cruz, es la divinizacin de la tris-
teza cantada en el Stabat Mater; la supervivencia al
otro como objeto perdido del que se queda pendien-
te, de hecho el punto de dolor se revela en el orgen por el
lado de la Madre
6
. Hay que definir al dolor como la
reaccin propiamente dicha a la prdida de objeto (Objektver-
lust)
7
En consecuencia, el sujeto del dolor es el sujeto de
esa prdida: aquel a quin sta le sucede. Es el correla-
to subjetal de la prdida de objeto. Nos encontramos
ah muy cerca de lo real traumtico.(Assoun, op. cit.)
As como una elevada investidura narcisista carga
el lugar traumatizado del cuerpo, la intensiva investi-
dura de aoranza, en contnuo crecimiento por su ca-
rcter irrestaable, carga el objeto perdido, creando
idnticas alteraciones econmicas. El carcter cont-
nuo y no inhibible, es el responsable del desvalimien-
to psquico en ambos casos, y el elevado nivel de las
proporciones de investidura y ligazn con que se consuman
estos procesos, es responsable de que el displacer que
se genera lleve el carcter especfico del dolor. Como
contrapartida, si un inters de otra ndole provoca dis-
traccin psquica, comprobamos la inhibicin de la
percepcin de lo que deberan ser dolores corporales
intensos. Como Kant, Freud da muestra de estoicismo
cuando describe su cncer como una isla pequea de
dolor en un mar de indiferencia y no cesa de pensar, tra-
bajar y producir.
Hiperestesia de la histeria, anestesia de la esquizo-
frenia -cmo puede alguien mirar indiferente cmo
un cigarrillo va quemando sus dedos?-; dolor en el
miembro amputado o miembro fantasma-en rigor
fantasma del miembro amputado-, que persiste por
aos resistiendo a los analgsicos, hasta elaborar la an-
gustia de castracin desplegada.
El dolor es un afecto displacentero (Schmerzaffekt)
que se expresa con representaciones corporales o an-
micas. Hay un dolor que duele en diferentes lugares
de cuerpo y alma. El sntoma somtico tiene su lugar
en el lmite entre lo real y el lenguaje, siendo el cuerpo
un ser de frontera que est frente al adentro y el afue-
ra. En la formacin del sntoma el sujeto acta a sus ex-
pensas, regresivamente, produciendo una alteracin
de su propio cuerpo en lugar de transformar algo del
mundo externo; es una accin autoertica que opera
sobre su cuerpo real.
Pero el cuerpo del sntoma proporciona un modo
de conocimiento de s, ya que en oportunidad de afec-
ciones dolorosas percibimos nuestros rganos, de una
manera que es posible extender a la representacin del
cuerpo propio en general
8
, quizs con un lenguaje un
tanto superyoico:
El hombre tiene lugares de su pobre corazn que an no
existen y en los que entra el dolor para que sean.
Valor trgico del dolor, que indica el acceso a cier-
to saber doloroso de nosotros mismos.
La palabra Schmerz designa, en alemn, tanto la
14 N16
JUNIO DE 2000
4
S.Freud.-Inhib.,St. y Ang., Ap C, T XX, AE, BA-Arg.
5
Citado por David Morris en La cultura del dolor, Ed. A. Bello. Chile.
6
Paul Lauren Assoun.- Lecc.Psic. sobre Cuerpo y Sntoma. Nueva Visin.
7
S.Freud .-Inhib., Snt y Ang.
8
S.Freud.- El Yo y el Ello. T XlX. AE. BA. Arg.
...DOLOR DE EXISTIR,
SEPARADO DEL OBJETO
PERDIDO PARA
SIEMPRE, OBJETO
CAPAZ DE SUBSISTIR
CON SU FALTA, LO QUE
HACE PERDIDA PARA
SIEMPRE LA ILUSION
DE COLMARLA.
sensacin penosa y desagradable que causa un mal
-Weh-, herida, enfermedad, como el sufrimiento
-Leid- que implica soportar, tolerar, aguantar ese pa-
decimiento. Padecer tambin remite a sufrir, sopor-
tar, de donde deriva el cultismo paciente, que es el
que soporta (males).
Ahora bien, cada rgano aparece sustentando una
funcin propia, que corresponde a la autoconserva-
cin, y una funcin libidinal que se le agrega; de ma-
nera que un mismo rgano o sistema de rganos
sostiene la dualidad pulsional, el conflicto entre pul-
siones del yo y pulsiones sexuales. Entendemos en-
tonces que la funcin de yo del rgano se deteriora cuan-
do aumenta su erogeneidad, su importancia sexual. La
angustia de castracin, por su parte, toma al rgano
enfermo como medio para simbolizar la castracin y
aliviar la angustia al localizarla en el rgano ad hoc,
que atestigua el defecto mediante el sntoma de do-
lor y de impotencia.
El dolor se hace sufrimiento cuando pasa del cuer-
po al alma, desde la investidura narcisista de una par-
te del cuerpo, a la investidura del objeto amado y au-
sente que cumple el papel del sitio del cuerpo investido por
el aumento de excitacin. Prdida significada de castra-
cin, dolor de existir separado del objeto perdido para
siempre, objeto capaz de subsistir con su falta, lo que
hace perdida para siempre la ilusin de colmarla.
El dolor aparece en el punto de conexin entre las
neurosis actuales y las psiconeurosis. Las neurosis
actuales son caracterizadas por Freud por una sinto-
matologa sexual derivada de la inadecuacin de la sa-
tisfaccin, mientras que las psiconeurosis expresan un
conflicto sexual infantil. La neurastenia, la neurosis de
angustia y la hipocondra, constituyen una triloga a
expresin somtica, donde abunda el dolor y el males-
tar fsico y moral. El paradigma de la hipocondra, de
la que nos ocupamos ya extensamente
9
, expresa una
queja referida a un malestar corporal aparentemente
sine materia, cuya ansiedad somatizada -que se ex-
presa ora como dolor ora como trastorno funcional
afligente- queda ligada a la culpa onanista y al temor
al castigo, trayendo la significacin autoertica del
miedo o angustia de castracin por las prcticas ona-
nistas y las fantasas contenidas en ellas, como le ocu-
rre al Hombre de los Lobos, angustiado por haber da-
ado y alterado para siempre su piel a causa de sus
manipulaciones reiteradas.
Es aqu, ante este permanente dolor de existir, que
la aparicin de alguna dolencia fsica localizable, pue-
de aliviar el insoportable dolor idioptico.
La enfermedad somtica, una dolencia capaz de
exhibir ttulos, un diagnstico que le d nombre y ape-
llido, tiene algo de digno, culturalmente aceptado y
compadecido, como ocurra con:
15 ADRIANA SORRENTINI EL ENIGMA DEL DOLOR
9
La Peste de Tebas, N9: Hipocondra, Septiembre de
1998, BA, Arg.
en todos estos lugares se lee
Bella Vista
Merlo
Beccar
San Fernando
San Isidro
Martnez
Olivos
Vicente Lpez
Quilmes
Banfield
Lima Per
Barcelona Espaa
Mxico Mxico
Londrina Brasil
Corrientes
Resistencia
Tucumn
Manantial
La Plata
Crdoba
Mendoza
El Bolsn
Bariloche
Rosario
Buenos Aires
Saladillo
Mar del Plata
Tres Arroyos
Baha Blanca
Viedma
Ro Gallegos
16 N16
JUNIO DE 2000
ELLA
Se me ocurre llamarla Ella, porque el sonido de
esta palabra tiene reminiscencias de su nombre; ad-
vierto, adems, que este pronombre alude a la terce-
ra persona, ella en lugar de yo, y as fue por mucho
tiempo. A veces pienso que yo soy mi dolor y me
asusto porque no s qu
sera sin eso. Con insis-
tencia apareca en ella es-
te dolor de existir que la
mantena viva y deman-
dante, exigiendo compa-
sin y alivio. Era un dolor
estructural que se reve-
laba constante, adherido
indisolublemente al cuer-
po, semejante a una pul-
sin por lo imposible de
satisfacer. Diferente del
dolor coyuntural nacido
de una frustracin pulsio-
nal que trasmuda en do-
lor. Haba un dolor crni-
co, reforzado a veces por
algn dolor agudo circunstancial.
El dolor supone en su orgen el haber tenido que
arreglrsela slo con el trauma, la conmocin que de-
vasta al sujeto ante la prdida de objeto, dolor que
preanuncia la entrada en angustia. Ella alternaba pe-
rodos de dolor y angustia.
No es posible presentar el caso clnico, aunque est
presente cuando debo pensar en el dolor como snto-
ma encarnado. Pero encarnacin (dice J.Saur) no es
la mera adopcin de un cuerpo ya existente sino un
hacerse hacindolo.Y esto ocurre siempre en el
campo de la relacin con el otro, por lo tanto es un que-
hacer histrico al igual que sus alteraciones, lo que
permite pensar a la enfermedad como un trastorno
crtico de la dialctica de la encarnacin.
10
El sntoma
somtico se presenta como la reactivacin del lengua-
je de la necesidad, donde urge saciar la falta, sealada
como una realidad. Objeto perdido, hueco, falta, lo
perdido para siempre, que duele sin cesar.
En Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926), Freud
precisa como punto inicial de la vivencia de dolor, la
separacin del objeto madre, es ms, l dir la sustitu-
cin de la imagen materna por una persona extraa,
el otro de la madre, lo Umheimlich que har aparecer
la angustia en el lactante, cuya expresin del rostro y
la reaccin de llanto permiten reconocer que adems
siente dolor. El enorme dolor causado por la defec-
cin del objeto que agudiza su necesidad del otro, cu-
ya ausencia pone en peligro su existencia toda. Aqu el
nexo con el dolor est dado por el hecho de que la re-
presentacin-objeto, que recibe de la necesidad una elevada
investidura, desempea el papel del lugar del cuerpo inves-
tido por el incremento de estmulo.
11
En Ella, el cuerpo, mediante diferentes rganos o
sistemas, hablaba lo que resultaba imposible decir ver-
balmente: Yo s que hay algo ms detrs de mi dolor
pero no lo puedo explicar, deca en los momentos de
reencuentro despus de una crisis, donde cada vez era
ms capaz de reflexionar acerca de lo acurrido. Vea-
mos claramente la alternancia de dolor y angustia en los
perodos de interrupcin de una precaria comunica-
cin verbal, repleta de negaciones: no s, no me acuer-
do, no puedo pensar ay! y el ay! surga acompaado
por facies angustiada, miedo y agresividad, y expresio-
nes como: no entends nada y quisiera que tuvieras
mi dolor a ver que haras. No ves cmo me duele!?
Como una moderna Filoctetes
12
gritaba su dolor,
Ay,ay! Me invade, me invade, pobre de m, ay, des-
dichado de m! (...), suplicaba alivio a cualquier cos-
to, ..me siento devorado(..)Ay, aay, aaay! Oh oh,
por los dioses! Si tienes una espada a mano, hijo, hi-
reme en el pi, crtamelo cuanto antes. No andes con
miramientos por mi vida.. Peda ser contenida, re-
cluda en curas de sueo ..Pues el sueo se apodera
de m cuando este dolor sale fuera, y no es posible que
cese antes. Es necesario dejarme dormir tranquilo.
Filoctetes caa extenuado en el letargo, otra manifes-
tacin actual, trgica. Y tambin como l, maldeca:
Ojal este dolor te alcanzara atravesndote el pecho!
Uy, uy de nuevo!(...)C-
mo podra ser que voso-
tros en lugar de m tuvi-
rais esta enfermedad por
igual tiempo? Ay de m!
Oh muerte, muerte!...
Lo que no encontraba
su lugar en el texto, apare-
ca dolorosamente en lo
real del cuerpo, como algo
demonaco y amenazante
-de nia le decan que te-
na el diablo en el cuerpo-.
El sntoma somtico -el
dolor- se situaba entonces
en la frontera entre el len-
guaje y lo real, como un re-
pliegue sobre s cuando su llamado al analista caa en
nada-vos no entends nada-, vaco doloroso, trau-
ma que se hace manifiesto en lo actual a construir.
La interjeccin, el ay! que surga interrumpiendo
el discurso, se me entojaba semejante a los perodos de
EL SINTOMA SOMATICO
SE PRESENTA COMO
LA REACTIVACION
DEL LENGUAJE DE LA
NECESIDAD, DONDE
URGE SACIAR LA
FALTA, SENALADA
COMO UNA REALIDAD.
PADECER, TAMBIEN
REMITE A SUFRIR,
SOPORTAR, DE
DONDE DERIVA EL
CULTISMO PACIENTE,
QUE ES EL QUE
SOPORTA (MALES).
10
Historia de las ideas psiquitricas. Jorge J.Saur. Ed. C. Lohl. BA,1969.
11
S Freud: Inhib.,Snt. y Angustia, T XX, AE. BsAs, Arg.
12
Sfocles.- Tragedias. Bibl.Clsica Gredos. Madrid, E.
17 ADRIANA SORRENTINI EL ENIGMA DEL DOLOR
dolor que interrumpan el anlisis, que
era sustitudo por una interven-
cin mdico-psiquitrica. El
cuerpo emerga como un
grito en el discurso analti-
co, como la interjeccin
entre las palabras de
una frase, expresando
algo sbito, de dife-
rente tenor afectivo,
pero siempre afecto
que irrumpe e inte-
rrumpe. Una des-
carga de afecto que
carga con el cuerpo
al interrumpir el
discurso. El dolor
que experimentaba en
ocasiones, haca que
apareciera el tercero -psi-
quiatra-padre- que, aten-
diendo a su grito de terror, la
internaba y medicaba enfrian-
do la situacin dolorosa, la infla-
macin que no tardaba en recomenzar,
llegando en una ocasin a administrarle electro-
shok. Luego de estas escapadas, que fueron cada vez
menos frecuentes hasta desaparecer, reiniciaba las
cuatro sesiones de anlisis, intensas, pasionales, don-
de el cuerpo apareca como cuerpo presente, cuerpo
del delito, permitiendo la construccin de lo actual
que traa representacin a la vivencia, haciendo que
dolor, angustia, pnico, parlisis, depresin, y
otras muchas expresiones fueran, adems de afecto en
accin, palabras cargadas de transferencia.
En El Yo y el Ello (1923), Freud dice que el senti-
miento de culpa es silencioso para el paciente, que
lejos de sentirse culpable se siente enfermo. La enfer-
medad y el goce silencioso del dolor, exima a mi
paciente de asumir la culpa y enfrentar el deseo recha-
zado que retornaba en el sntoma.
Quedaba planteado el desafo, en tanto era nece-
sario descifrar el significante oculto en ese lenguaje
de rgano intercalado en un discurso interpretable.
Algo de lo apalabrado excitaba un pedazo de cuer-
po que tomaba cuerpo en la expresin somtica, hi-
pocondraca, intento de reaccin al trauma y fuerte
interpelacin al otro que no entiende. No hay silen-
cio ni palabra, slo una exclamacin que testimonia
su indignacin, hace saber que le duele....con dolor!
El analista recibe este impacto en el momento en que
el paciente lanza su cuerpo doliente, a ver si entien-
de. Se impone aqu la suficiente cautela para cons-
truir la escena y describirla, encon-
trar la palabra, evitar que el snto-
ma somtico -dolor- sea la ni-
ca manera de testimoniar su
pedido de ayuda, que
desde su urgencia dra-
mtica promova la
respuesta concreta de
la familia, movili-
zando al cuerpo
mdico. Lentamen-
te la carne simboli-
zada permiti el pa-
saje a la palabra me-
tafrica pasible de
interpretacin, ca-
paz de ser oda.
Ella intentaba to-
dos los mtodos para
actuar contra el dolor:
Por supresin, con anest-
sicos y analgsicos-antinfla-
matorios que ingera hasta la to-
xicidad en su intento de suprimirlo.
Se angustiaba ante lo que perciba como
dependencia daina e inevitable exclamando
Soy un producto qumico! y hablbamos de la infla-
macin dolorosa, sexual, desplazada, que requera
tantos anti... Por otra parte, sin conocer el mtodo
kantiano de distraccin psquica, sola decir cuando
estoy distrada no me duele...*
Metapsicolgicamente, la concentracin de la in-
vestidura en la representacin psquica del sitio cor-
poral doliente, su aumento incesante, casi pulsional,
termina por producir un vaciamiento del yo herido,
que queda paralizado y disuadido de otras propues-
tas vitales que aparecen imposibles o sin sentido.
Ella deca: no tiene sentido lo que hago, es como si
no fuera yo. Y se hunda en su abismo, que perciba
con terror: estoy en un pozo. Como expresaba Emi-
ly Dickinson: El dolor tiene algo de vaco;/ no pue-
do recordar/ cundo empez o si hubo/ un tiempo
cuando no estaba.
Ese vaco del dolor, puro cuerpo de tragedia, inter-
jeccin, grito, gemido o silencio antes que palabra, que-
da expresado por el Rey Lear, viejo y enfermo, ante la
catstrofe definitiva, la que no podr sobrevivir, cuan-
do aparece trayendo en brazos el cuerpo inerte de su
inocente Cordelia, emite una palabra repetidamente
aullada como los gemidos de una bestia herida: Howl,
howl, howl, howl
13
. Instante casi intolerable, en el que
somos testigos de un cuerpo humano destruido y
del sonido trgico del sufrimiento. Nada ms.
* Se cuenta que E.Kant combata el dolor de sus ataques de gota concentrndose en un objeto con tanto
xito que al da siguiente no poda aseverar si haba padecido tal dolor o slo lo haba imaginado.
13
Shakespeare W..-The Complete Works of W.S.- King Lear. Chatham River Press.New York. (Howl = aullar)
Mariana Di Nardo
festndose de la misma manera que lo hubie-
ra estado en los genitales, a la que se le agrega
dolor resultante de la frustracin que la excita-
cin sexual ha experimentado para que tenga
lugar ese desplazamiento, y por la imposibili-
dad de satisfaccin sexual plena en un rgano
que no es el adecuado a la misma.
Agreguemos que el goce que acompaa
al dolor queda adscrito a la organizacin f-
lica, actual, que caracterizamos por el com-
plejo de Edipo incestuoso,
narcisista, y est bien dife-
renciado del placer que
acompaa a las manifesta-
ciones propias del comple-
jo de Edipo constituido a
posteriori de la castracin
flica, el de la cultura.
En conclusin, el dolor
es una manifestacin actual,
un afecto, su fuente es la ex-
citacin sexual frustrada
que, entonces, deriva por
otros caminos, cargando r-
ganos sustitutivos, provo-
cando las ms variadas alte-
raciones en los mismos. Si bien, en cuanto per-
cepcin de la conciencia es psquico, segn
sea la fuente dominante que inferimos, lo con-
sideramos de origen anmico, moral o somti-
co, aunque en todos los casos la excitacin
comprenda a todo el sistema.
INTRODUCCION.
En lo que sigue desarrollo reflexiones
acerca del dolor, poniendo el acento en el ca-
rcter actual
1
de sus fundamentos, en la
transferencia y en el carcter hipocondraco
de su presentacin. Expongo algunos ejem-
plos clnicos que constituyen el material de
estas especulaciones.
PRESENTACION
El modelo de manifestacin de excitacin
sexual esta caracterizado por la congestin san-
gunea del pene el rgano que da lugar a la
consiguiente ereccin del mismo, as como por
la congestin de los rganos sexuales externos
en la mujer, y encuentra la satisfaccin en un
acto sexual, sobre todo en el coito. Por otra par-
te el paradigma de dolor es el que tiene lugar
por la frustracin puntual de esa excitacin, y se
expresa en los mismos genitales, dolor de test-
culos en el hombre y de ovarios en la mujer.
Cuando la frustracin de la excitacin se-
xual es sostenida tienen lugar procesos de al-
teracin celulohumoral-neurovegetativa y
muscular involuntaria, que se expresan por
angustia y otras manifestaciones de afecto. Lo
que hubiera sido un enardecer de las pasiones
y afectos con inflamacin de los genitales
enrojecimiento, calor y tumefaccin est
ahora desplazado sobre otros rganos, mani-
Dolor
18 N16
JUNIO DE 2000
EL PARADIGMA DE
DOLOR ES EL QUE
TIENE LUGAR POR LA
FRUSTRACION PUNTUAL
DE ESA EXCITACION
(SEXUAL), Y SE
EXPRESA EN LOS
MISMOS GENITALES,
DOLOR DE TESTICULOS
EN EL HOMBRE Y DE
OVARIOS EN LA MUJER.
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Arg. / E-MAIL: ayfcesio@ciudad.com.ar / TEL/FAX 4802-0200
1
La frecuente mencin del concepto denominado actual, y el protagonismo que adquiere en el texto, nos lleva
a la necesidad de exponer sumariamente el concepto que encierra, ya que sobre el tema nos extendimos en
varios de los trabajos que han aparecido en La peste de Tebas En particular en: Cesio, F.: Las intervenciones
del analista. Interpretacin y Construccin. La Peste de Tebas. Diciembre 1998 . Una forma de explicarlo es
a travs de las palabras de Freud, cuando nos dice que en el ello se encuentran la serie infinita de yoes que
precedieron al individuo. Son la fuente de las fantasa primordiales. Permanecen en lo inconsciente sepultados
y cuando llegan al yo son vivencia y afecto.
FIDIAS CESIO*
Frida Kahlo
La columna rota
FRUSTRACION.
Tal como acabamos de ver se trata de una
vicisitud que experimenta la necesidad
sexual, y cuando es sostenida, termina en
represin y ms all en sepultamiento de la
excitacin sexual. La frustracin-represin-
sepultamiento implica el desplazamiento de la
excitacin sexual a otros rganos que los geni-
tales y, cuando la excitacin fijada a alguno de
ellos por este proceso se intensifica, da lugar
al incremento de la inflamacin y dolor en el
mismo, provocando por fin otros procesos pa-
tolgicos que son motivo de las ms variadas
formas de enfermedad.
La frustracin determina as la apari-
cin de las neurosis actuales angustia, hi-
pocondra, letargo y afectos hasta las
ms diversas enfermedades somticas.
Cuando la frustracin es muy intensa tie-
ne lugar el sepultamiento, la muerte de
la necesidad sexual, el proceso es mudo,
ya no aparece dolor, y cuando el sepulta-
miento es total, significa la muerte del ser.
HIPOCONDRIA
En la hipocondra tenemos el
ejemplo princeps. El despla-
zamiento de la libido sexual
frustrada sobre un rgano
lo inflama dando lugar
tambin a angustia, dolor
y otros afectos, alcanzan-
do a la palabra, que
adquiere entonces la
condicin hipocondra-
ca, configurando el len-
guaje de rgano. Es de
destacar que el lenguaje
hipocondraco, as co-
mo el de todas las
neurosis actuales, por
su fuerte participa-
cin en lo actual,
inconsciente, trans-
curre en un tiempo
verbal correspon-
diente al presente
atemporal, sin pa-
sado ni futuro, el
que ms se apro-
xima a la formula-
cin de la condi-
cin atemporal de
lo inconsciente.
EL DOLOR DE CABEZA.
CASO I.
Una joven paciente cuenta en una sesin,
que en la noche anterior tuvo una relacin se-
xual con un hombre de la misma edad de su
padre, muy parecido a ste, y que, a medida
que aumentaba su excitacin experimentaba
un creciente dolor de cabeza que culmin
cuando tuvo lugar el orgasmo. El compromi-
so incestuoso que tena esa relacin era relati-
vamente consciente en ella, y si bien senta
19 FIDIAS CESIO DOLOR
una intensa atraccin hacia ese hombre, la
idea de una relacin sexual le resultaba un pe-
noso dolor de cabeza metafricamente ha-
blando . Cuando tiene la relacin sexual la
metfora deja su lugar al acto, la represin-
sepultamiento del contenido incestuoso des-
plaza parte de esa excitacin a los pensamien-
tos, que aparecen configurados en su cerebro
una especie de lenguaje de rgano y ste se
congestiona provocando el
dolor de cabeza. Al contar
este episodio, en la sesin se
le reprodujo junto al recuer-
do el dolor de cabeza, aun-
que con menor intensidad.
El analista le representaba
al padre, y el relato com-
prenda un suceso real en
la transferencia, y, en la mis-
ma, el goce, as como cuan-
do tena la relacin sexual,
se confunda con el dolor de
cabeza y con el motivado
por el castigo a la que la so-
meta el Superyo moral por
la transgresin a su ley, la prohibicin del in-
cesto dolor moral . En la sesin tiene lugar
el relato hipocondraco de la relacin sexual
y del dolor de cabeza que le acompaa, el
mismo es hipocondraco pues, si bien parte
de la excitacin incestuosa, se manifiesta en
palabras, directamente enraizadas en el do-
lor que experimenta.
DOLOR DE CABEZA. CASO II.
Un paciente padeca de una neurosis hipo-
condraca grave, resultante de la frustracin
sexual, sostenida por el rechazo de su pareja a
sostener relaciones sexuales por supuesto la
frustracin estaba asociada a su vez a la que
generara la neurosis actual preexistente .
Durante las sesiones el paciente, dominado
por angustia, hablaba del terrible dolor de ca-
beza que estaba sufriendo, diciendo que sen-
ta como si en la parte fronto-parietal izquier-
da tuviera inflamada la corteza del cerebro; a
la observacin directa se vea la zona corres-
pondiente de la piel ligeramente inflamada,
una zona que en la infancia haba sufrido un
grave trauma. Con las interpretaciones-cons-
trucciones el sntoma ceda, y unos meses des-
pus de su presentacin desapareci.
En el ejemplo que acabamos de exponer,
tal como el que le precede, aparece el dolor
acompaado de una leve inflamacin de la
zona dolorida, que segn sus palabras se ex-
tiende al cerebro. Estas alteraciones se corres-
pondan al lenguaje de rgano, hipocondraco,
con las que las relataba, que impresionaban al
analista con fuerza de real, despertndole a su
vez la conviccin acerca del afecto dolor que
sufra el paciente.
DOLOR MORAL. CASO III
Un paciente asociaba con la relacin afecti-
va positiva que haba tenido con su padre
recientemente fallecido y progresivamente lo
invadi una intensa angustia dolorosa acom-
paada de lamentos y finalmente llanto. Sa-
biendo de la intensa ambivalencia que lo haba
unido al padre, el analista le comunica la cons-
truccin correspondiente a su manifestacin
actual angustia, dolor y llanto , dicindole
que su dolor era el resultante de sus ideas la-
tentes trgicas, una tragedia que contena sus
fantasas parricidas y el castigo correspon-
diente ahora que, efectivamente, el padre ha-
ba fallecido. Al or la construccin ces el
llanto y sus expresiones de dolor, las que fue-
ron sustituidas por un ataque verbal violento
al analista-padre. Las palabras de la construc-
cin deshicieron la manifestacin actual
dolor y llanto y dieron lugar a la puesta en
escena de la tragedia en la transferencia.
20 N16
JUNIO DE 2000
LA FRUSTRACION
DETERMINA ASI LA
APARICION DE LAS
NEUROSIS ACTUALES
ANGUSTIA,
HIPOCONDRIA,
LETARGO Y AFECTOS
HASTA LAS MAS
DIVERSAS
ENFERMEDADES
SOMATICAS.
Jean Michel Basquiat / Skull
HIPOCONDRIA. CASO IV.
El paciente se queja ansiosamente de un
fuerte dolor en la zona sacra, mientras se mue-
ve en el divn con una fuerte connotacin er-
tica. Es la expresin de un dolor sin historia, a
lo sumo algunas referencias a las expresiones
dolorosas que experimentaba cuando le prac-
ticaban masajes en esa zona. Mientras tanto el
analista siente irritacin, una forma de excita-
cin. La transferencia entrambos adquiere un
carcter sadomasoquista. El paciente quejn-
dose y el analista interpretndole sus mani-
festaciones hipocondracas desde su irrita-
cin. La localizacin sacra
2
del dolor destaca
la naturaleza anal, sadomasoquista, de la ca-
lentura y al mismo tiempo sus contenidos
ideales, religiosos.
Las sesiones transcurran en una atmsfe-
ra de frustracin y agresin; as como las aso-
ciaciones del paciente resultaban irritantes
para el analista las intervenciones de ste le
parecan agresivas al paciente. La naturaleza
sexual sadomasoquista, en la que el dolor y el
goce se confundan tanto en sus relatos como
en la vivencia era evidente. La irritacin del
analista, una especie de inflamacin del ani-
mo, revelaba su participacin en la escena in-
consciente, sepultada.
El paciente habla de sus dolores, por ahora
son slo palabras odas por el analista. Los
sentimientos del paciente, el componente ac-
tual de sus palabras, es slo una inferencia del
analista, pero, la circunstancia de que percibe
irritacin, un afecto, una manifestacin ac-
tual, le lleva a la conviccin de que la misma es
una manera derivada de una transferencia
actual del paciente que se corresponde al sen-
timiento de dolor que ste manifiesta. La re-
sistencia del analista a la comprensin del
sentimiento doloroso que intuye en el pacien-
te a travs del propio, da lugar a que experi-
mente justamente irritacin, una reaccin
que apunta a la represin del dolor que le
amenaza. Toda irritacin o enojo es la mani-
festacin del encuentro con lo reprimido y el
esfuerzo por mantenerlo en ese estado. Por
otra arte el dolor mismo del que habla el pa-
ciente es una manifestacin y tambin una
reaccin ante el contenido actual que mantie-
ne reprimido-sepultado.
La dualidad con la que llega el material del
paciente al terapeuta, por un lado las palabras
21 FIDIAS CESIO DOLOR
2
Viene del latn sacratus sagrado deriva de sacer,
sacra, sacrum, santo, augusto. Compuestos:
sacrificar y sacrificio, sacerdotal.
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odas y por el otro las manifestaciones actua-

les, que el analista infiere a partir de su irrita-
cin, motiva que las intervenciones del tera-
peuta comprendan tambin dos corrientes; a
partir de las palabras, la investigacin del re-
cuerdo por medio de la interpretacin, y, si-
multneamente, a partir de las manifestacio-
nes actuales, las escenas que stas contienen
por medio de la construccin. [Caso II]
LA TRANSFERENCIA
DEL DOLOR EN SERGEI
EL HOMBRE DE LOS LOBOS .
CASO V.
Si bien el dolor puede estar confundido
con la raz actual de la palabra, es de destacar
la transferencia que tiene lugar desde las ra-
ces sepultadas de la idea-palabra reprimida, a
otras ideas que s pueden tener acceso a la con-
ciencia, despertando as el afecto correspon-
diente al texto reprimido.
Un ejemplo paradigmtico
es el que expone Freud en
El hombre de los lobos .
Sergei pocos meses des-
pus de la muerte de su
hermana hizo un viaje a la
ciudad donde sta se haba
suicidado, busc en el ce-
menterio la tumba de un
gran poeta que por enton-
ces encarnaba su ideal [Ler-
montov], y verti sobre ella
amargas lgrimas dolor
moral. A l mismo le extra-
y le desconcert tal reac-
cin, pues saba que desde
la muerte de aquel poeta
por l venerado haba trans-
currido ya ms de un siglo y
solo la comprendi al recordar que el padre
sola comparar las poesas de la hermana
muerta con las de aquel gran poeta. Un error
cometido por el sujeto en sus comunicaciones
posteriores me facilit ahora la interpretacin
de aquel acto piadoso aparentemente dedica-
do al poeta. Haba manifestado, en efecto, va-
rias veces que su hermana se haba pegado un
tiro, y tuvo luego que rectificar diciendo ser
ms cierto que se haba envenenado. Ahora
bien: el poeta llorado haba muerto en un desa-
fo a pistola. [Freud: El Hombre de los Lobos]
Resulta evidente que el dolor que experi-
mentaba Sergei ante la tumba de Lermontov,
era una transferencia desde el que sufra, se-
pultado, por la muerte de su hermana, dado
que la imago del poeta posea una carga afec-
tiva incomparablemente menor que la de la
hermana y por lo tanto ofreca menores resis-
tencia a su manifestacin. El puente para que
se estableciera esa transferencia era la circuns-
tancia de que el padre comparara las poesas
del poeta con las de la hermana de Sergei. El
cementerio donde transcurre la escena da pre-
sencia a la naturaleza de muertos, cadveres
sepultados, con el que esos contenidos inces-
tuosos, junto con el dolor, llegaban a la con-
ciencia de Sergei.
PALABRA, TRANSFERENCIA
Y REPETICION.
As como en el ejemplo de Sergei algunas
palabras del padre establecieron el puente pa-
ra la transferencia, en un dilogo telefnico,
pura palabra, puede ser evidente el ligamen
entre la palabra y el dolor. Algunas palabras
dichas por el emisor pueden excitar en el re-
ceptor un recuerdo que active una intensa vi-
vencia de dolor.
La palabra sometida a la represin conserva
sus races actuales, de ah que al ser levantada
la represin se libera lo actual correspondiente,
e impacta en la barrera defensiva dando lugar a
dolor. En el ej. III vemos que la construccin de
la escena trgica, que dio lugar a la presenta-
cin en la transferencia de la misma, fue reali-
zada a partir de las palabras de las asociaciones
previas del paciente a las que se le sumaron re-
ferencias a las manifestaciones de afecto. Las
palabras de la construccin estaban tan direc-
tamente enraizadas en la cuota de afecto que
hicieron posible la liberacin del mismo y la
manifestacin trgica que contena.
El componente actual de la transferencia
en la persona del analista es el que tiene lugar
previa a toda catexis de objeto. Lo encontra-
mos en las races de la palabra. An una pala-
bra aislada es capaz de despertar afectos. En el
caso IV el dolor se manifiesta en la persona del
analista transformado en irritacin. Recorde-
mos que irritacin es un estado de animo, de
excitacin, de inflamacin congestin, hin-
chazn, calentura y, en este caso, correspon-
de a la excitacin sexual del analista. La cons-
truccin e interpretacin del material verbal
con el que se presentaban las escenas trgicas
destrab la resistencia que presentaban las
asociaciones y las manifestaciones afectivas, e
hicieron posible la prosecucin del anlisis.
En la transferencia en la persona del ana-
lista lo actual aparece en la conciencia del mis-
mo como un sentir, una vivencia o, cuando
22 N16
JUNIO DE 2000
LA RESISTENCIA
DEL ANALISTA A LA
COMPRENSION DEL
SENTIMIENTO
DOLOROSO QUE INTUYE
EN EL PACIENTE,
DA LUGAR A QUE
EXPERIMENTE
JUSTAMENTE
IRRITACION, UNA
REACCION QUE APUNTA
A LA REPRESION
DEL DOLOR QUE
LE AMENAZA.
alcanza la palabra, como una ocurrencia, un
material semejante al de los sueos y cons-
trucciones. Lo actual, en nuestro ejemplo la
irritacin del analista, aparece como la mani-
festacin de la transferencia actual del pacien-
te que en este ltimo era dolor.
Otra categora que diferenciamos es la del
dolor en cuanto est relacionado con el re-
cuerdo de imgenes con una cualidad verbal,
el componente de palabra le da un lugar en el
tiempo. Cabe preguntarnos si cuando el re-
cuerdo trae consigo dolor podemos hablar de
un dolor inconsciente que al levantarse la re-
presin retorna a la conciencia, o si el dolor
que acompaa al recuerdo aparece por la re-
peticin propia de la experiencia traumtica
sepultada, inconsciente, atemporal, que apa-
rece por su enlace con las races actuales de las
palabras del recuerdo. El dolor propiamente
dicho nunca estuvo reprimido, tan slo la idea
con su componente verbal lo estuvo.
En cuanto el dolor es constitutivo de la
palabra palabra hipocondraca sigue las
vicisitudes de esta y puede ser entonces re-
cordado, presentndose a la manera de la an-
gustia seal, poniendo en movimiento los me-
canismos de defensa para evitar la aparicin
del dolor traumtico, originario.
El dolor que, tal como llevamos dicho, es
una manifestacin de neurosis actual, carece
de tiempo y por lo tanto de historia. El recuer-
do del mismo, si bien tiene el tiempo que le
pone la palabra, en cuanto afecto es atempo-
ral. Esto es evidente en la hipocondra en la
que el paciente puede contar la historia de su
dolor y para ello utiliza los tiempos verbales
reconstruyendo recuerdos, mientras, por otro
lado, habla de su dolor actual en el presente
atemporal.
A partir de una excitacin pasional des-
pertada por las palabras denominamos pa-
sin a la manifestacin sexual con un mnimo
de ligadura en la palabra, un afecto que no
encuentra su satisfaccin, aparece la inflama-
cin de un tejido, que da sntomas y que se ex-
presa por dolor, un dolor que da cuenta de la
frustracin sexual y de una satisfaccin susti-
tutiva. Muchas intervenciones mdicas, as
23 FIDIAS CESIO DOLOR
George Dergalis / Angustia
24 N16
JUNIO DE 2000
como en el ej. IV los masajes, son intervencio-
nes sexuales enmascaradas, que conllevan
una satisfaccin de estas excitaciones sexuales
pasionales.
En sus primeros estudios acerca de las neu-
rosis, antes de La interpretacin de los sue-
os, Freud caracteriza las neurosis actuales
por la falta de historia atemporales y de
transferencia; estn ms all del principio del
placer, ms all del psicoanlisis; a diferencia
de las psiconeurosis o neurosis de transferen-
cia, que tienen historia y transferencia y estn
ms ac del principio del placer, son asequi-
bles al psicoanlisis, y el recuerdo es la meta.
Posteriormente, en su contribucin, Ms all
del principio de placer, incorpor las neuro-
sis actuales en el psicoanli-
sis al descubrir que las
mismas estaban en los fun-
damentos de la transferen-
cia, transferencia que se
confunde con la repeticin.
Estos datos, que en la ob-
servacin del destino de los
hombres y de su conducta
en la transferencia hemos ha-
llado, nos hacen suponer
que en la vida anmica exis-
te realmente una obsesin
de repeticin que va ms all
del principio del placer. Se
trata de las transferencias
actuales, las que estn en los
fundamentos de la que
Freud ha definido como las
que tienen lugar en la per-
sona del analista; son las que presentan las
mayores resistencias al anlisis. La transfe-
rencia actual, que es repeticin, no puede ser
recordada porque nunca fue conciente. El do-
lor, como tal, aparece en la transferencia como
repeticin
3
. Si aparece como recuerdo lo es
por el componente verbal con el que es pre-
sentado. Recordemos el relato de la escena
el dolor de cabeza en el caso I despertado en
la sesin por la excitacin sexual actual.
En un prrafo que Freud expone en El
hombre de los lobos muestra con claridad la
diferencia entre la escena actual activada y el
recuerdo. Dice Freud:
Ms adelante nos explicaremos que de la
escena primordial no emanase una sola co-
rriente sexual, sino toda una serie de ellas,
como en una fragmentacin de la libido. Ha-
bremos adems de tener en cuenta que la
activacin de esta escena (evito intencio-
nadamente emplear la palabra recuerdo)
provoca los mismos efectos que si fuera una
vivencia reciente. La escena acta a posteriori,
sin haber perdido nada de su lozana en el in-
tervalo entre el ao y medio y los cuatro aos.
4
Freud nos dice que la escena, siempre la
misma, es decir, fuera del tiempo la que se
construye desde la manifestacin actual , es
activada, y es de otra naturaleza que el recuer-
do, que se desarrolla en el tiempo. En otras pa-
labras, mientras que la escena aparece desde
lo sepultado y es caracterstica de la neurosis
actual, el recuerdo lo es de la psiconeurosis.
El analista oye las palabras del paciente
acerca del dolor, ms no puede sentirlo. Tan
slo puede sentir sus propios sentimientos, en
el caso IV, irritacin, que interpreta como la
resultante de la transferencia actual que apa-
rece as enmascarada. El dolor del paciente le
llega al analista como palabras odas, el afecto
del que hablan esas palabras lo descubre a
partir de sus vivencias y sentimientos, los que
dan lugar a su irritacin, significada como do-
lor en funcin de las palabras del paciente. La
palabra, que pone tiempo, le facilita a su vez la
reconstruccin de una escena en el pasado.
El dolor puede ser anmico, moral o som-
tico y puede desplazarse entre estos sistemas
y dentro de cada uno de ellos transferencias
. La hipocondra nos muestra los ejemplos
ms evidentes de estos desplazamientos.
Aparece un dolor moral que da lugar a uno so-
mtico por ej. un dolor de cabeza , que a su
vez puede desplazarse, segn sea la zona ero-
tizada, a cualquier otra parte del ser.
Cuando el dolor proviene de una herida en
el soma, producida por cualquier agente ex-
terno, la misma duele en cuanto la excitacin
sexual que la misma implica se manifiesta por
los sentimientos de dolor. Cuando la erotiza-
cin se desplaza a otro lugar del soma con
suficiente intensidad el dolor se desplaza a la
nueva localizacin. Por otro lado la percep-
cin del dolor est en funcin de la intensidad
del trauma y de la capacidad del yo para sen-
tir. Cuando la misma es sobrepasada no apa-
rece el dolor y el trauma es automtica-
mente sepultado.
EN LA TRANSFERENCIA
EN LA PERSONA DEL
ANALISTA LO ACTUAL
APARECE EN LA
CONCIENCIA DEL
MISMO COMO UN
SENTIR, UNA VIVENCIA
O, CUANDO APARECE
CONFUNDIDO CON LA
PALABRA, COMO UNA
OCURRENCIA, UN
MATERIAL SEMEJANTE
AL DE LOS SUENOS Y
CONSTRUCCIONES.
3
Sin embargo el concepto de repeticin tiene tiempo ya que habla de algo que fue y que retorna. Desde ese
punto de vista no se adecua al carcter de actual que tienen los afectos, entre los que se cuenta el dolor.
Hablamos de repeticin por la inevitable participacin de la palabra que lo da a conocer.
4
Historia de una neurosis infantil. El hombre de los lobos. Cap. IV
25
PSI COONDA
Mente y Sentimiento
Difusin del Psicoanlisis
FM Palermo 94.7 Domingos 12:00 hs.
Plus Satelital Domingos 15:00 hs.
Canal 5 Cablevisin
Canal 63 Multicanal
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Cualquiera que sea la causa del dolor,
aunque se trate de la imaginacin
No sern los dolores ni menos reales
ni menos violentos.
Sigmund Freud
i hay una experiencia que acompaa al ser
humano en su existencia es la del dolor. La con-
dicin humana es adquirida con dolor. En la
misma vivencia de satisfaccin, se halla incrustado el
dolor de ausencia de satisfaccin inmediata. Con la in-
satisfaccin todo se vuelve hostil y la vivencia se torna
displacenteramente dolorosa. En esta primera y mti-
ca experiencia, an el displacer no se ha independiza-
do del dolor.
Las experiencias de satisfaccin dejan huellas, mien-
tras que las de dolor son expulsadas. Afuera queda lo
doloroso y displacentero y as se da comienzo al primer
movimiento de represin, fundante del psiquismo.
De las vivencias de satisfaccin se genera el estado
de deseo y de las dolorosa u hostiles, los afectos. El pun-
to de diferenciacin entre estado de deseo y afecto se
halla en que el primero puede ligarse a representacio-
nes verbales y como tales ingresar a la conciencia,
mientras que el segundo, sustentado en la vivencia
dolorosa, ingresa directamente. Para lograr su expul-
sin, los afectos no podrn ser reprimidos sino sofoca-
dos. Necesitarn un trabajo de ligadura, de ingreso al
mundo representacional, para padecer los avatares
propios de la represin.
La combinatoria de vivencia de satisfaccin y de
vivencia dolorosa, genera un principio de ritmo, de al-
ternancia de placer y displacer. El displacer y el dolor
se hallan en un principio confundidos, es decir que lo
displaciente ser irremediablemente doloroso. La in-
madurez inicial del individuo hace que la vivencia de
no ser atendido en sus necesidades primarias lo su-
merja en un caos, y en ello consiste la vivencia doloro-
sa. Parte de este trauma inaugural puede obtener liga-
dura y pasar a formar parte de estados displacientes,
pero siempre quedar un resto a ser expulsado. Lo que
se expulsa retornar en cada experiencia de dolor con
caracter violento.
La vivencia dolorosa produce una marca de dife-
rencia en la plenitud de satisfaccin, grieta por donde
ingresaran significantes.
En consecuencia, por efecto del procedimiento de
ligadura quedarn por fuera del principio del placer-
displacer, todas aquellas experiencias reales y violen-
tas, que nos atraviesan y a las que llamamos dolor.
El dolor se encuentra entre aquellas vivencias que
por producir un aumento de tensin y de carga en el
aparato psquico, determinan una coexcitacin sexual
al igual que cualquier otra desmesura que alcance la ac-
tividad fsica, intelectual, etc. De manera
que producido el dolor, suponemos un
correlato de excitacin. Podemos pensar
entonces la tesis de un influjo recproco.
Es decir que una excitacin extrema, un
aumento de tensin fuera de los lmites
soportables, determinar una vivencia
dolorosa que por su carcter primario uti-
lizar el cuerpo como lugar de expresin.
Lo actual de la neurosis tendr como
ncleo la experiencia inaugural que
representa la cada del estado de satis-
faccin plena. La desmesura de esta ex-
periencia, con el consecuente aumento
de tensin, permanecer actual en los
afectos y conformar un plus imposible
de ligar. Con cada experiencia de dolor,
de cualquier tipo que sea, habr un au-
mento concomitante de la excitacin libi-
dinosa y a su vez cualquier aumento de
excitacin que no encuentre exutorio, in-
crementar la vivencia de dolor siempre actual en los
afectos. Cuando se logra algn tipo de ligadura apare-
cen las quejas hipocondracas.
De acuerdo a la tesis que manejamos la insatisfac-
cin expone a los individuos a vivencias dolorosas, las
que el aparato psquico intentar ligar a travs de
ideas de enfermedad, de castigo, de destino, etc.
En el intento de adentrarnos en los mecanismos n-
timos de la experiencia de dolor, hemos utilizado un
modelo mecnico referido al eje placer-displacer. Este
modelo, podemos aplicarlo para la comprensin de
26 N16
JUNIO DE 2000
Pensando
S
* e-mail: ldenico@ciudad.com.ar / FAX: 4 831-0354
Kura / The scream
27 LILIANA DENICOLA PENSANDO EL DOLOR
aquella primera y mtica vivencia de dolor, de la cual
el sujeto podr ser sustrado cuando se le provea el
mundo de significantes que an no posee. Pero tam-
bin podremos utilizarlo para el anlisis de aquellas
patologas que presentan cierta vulnerabilidad a las
experiencias de carcter doloroso y que por ello, se ha-
llan expuestas, ms que cualquier otras, a reiterados
efectos traumticos.
La experiencia dolorosa queda ligada fundamental-
mente a la ausencia del objeto primordial y la experien-
cia catica acompaar lo que podemos denominar vi-
vencias de desamparo La ausencia deber
ser momentnea, slo momentnea, para
realizar el lento y doloroso aprendizaje
de la espera. Por otra parte la alternancia
de la presencia del objeto con episodios de
ausencia rescata al sujeto de la eternidad y
lo introduce en el ritmo temporal.
De las vicisitudes de estas vivencias
tempranas, se constituirn sujetos en los
que el dolor se halle incrustado en la es-
peranza y otros a los que el dolor hundi-
r en la desesperacin.
En sntesis podemos describir el pro-
ceso que desata la vivencia dolorosa de
esta manera: Sobre el aparato primitivo
ha actuado un estmulo cuya percepcin
ha generado una excitacin dolorosa.
Inmediatamente se desencadenan mani-
festaciones motoras (pataleos, gritos be-
rreos) hasta que algo hace desaparecer
tal percepcin y en consecuencia tam-
bin desaparece la vivencia dolorosa. Siempre que
reaparezca el estmulo penoso se recurrir a la mani-
festacin motora que provoc su supresin.
Esta experiencia no tender, como en el caso de la
experiencia de satisfaccin, a ser recargada alucinato-
riamente. De manera que la experiencia penosa trata-
r de ser excluda de la memoria. Lo displacentero y lo
doloroso se hallan an confundidos. Diremos que lo
que no es placentero es predominantemente doloroso.
En adelante lo displacentero corresponder ms a
una cualidad que a una cantidad de tensin del apara-
to psquico. Cuando la actividad del pensamiento
evoluciona busca independizarse del principio de dis-
placer-placer, pues cuanto ms est sometida al
mismo, ms quedan excludos en su ejercicio aquellos
elementos que resultan displacenteros, con el empo-
brecimiento consecuente de la actividad intelectual.
Si bien en el origen, displacer y dolor se hallan con-
fundidos, por efecto de la transcripcin a representa-
ciones seguirn caminos diferentes. Sern las repre-
sentaciones las que atisbando la conciencia, poseeran
o no la cualidad de displacientes. Quedarn por fuera
las experiencias an no dominadas por el principio de
displacer-placer, por lo que stas continuarn sor-
prendiendo traumaticamente, ya que como antes diji-
mos queda siempre un plus de desmesura que se pre-
senta con la violencia de lo real.
El dolor, cualquiera sea su clase, nos atraviesa, nos
sorprende e ingresa directamente a la conciencia. Cuan-
do el dolor logra palabras lo llamamos sufrimiento.
La primera respuesta al estmulo inesperado son
las descargas motoras y dentro de stas, una de las
ms primarias es el grito. Si ante el grito alguien acu-
de, en un aprs coup, el grito se transforma en llama-
da a aquel que presta su auxilio se le transfiere el Otro
omnipotente. En consecuencia el grito se hace llama-
da y demanda.
Marguerite Duras describe una inslita experien-
cia que ha tenido al reencontrarse con un antiguo dia-
rio de crnicas, en el que relata los ltimos das del fi-
nal de la guerra, das donde el crimen primordial se ha
hecho acto y se palpan sus consecuencias. Este diario
le servir de base para luego realizar su novela El dolor.
Dice la autora de aquel diario:
No guardo ningn recuerdo de haberlo escrito. S que
lo he hecho, que soy yo quien lo ha escrito pero no me veo
escribiendo ese diario... No s nada...Cmo he podido es-
cribir esta cosa la que an no s dar un nombre y que me
asusta cuando la releo.
El dolor es una de las cosas ms importantes de mi vi-
da. La palabra escrito no resulta adecuada. Me he encon-
trado ante un desorden fenomenal de pensamientos y sen-
timientos que no me he atrevido a tocar.
Este texto de M. Duras resulta interesante pues
partiendo de un escrito olvidado describe bellamente
la vivencia dolorosa.
Ella ha olvidado, ms an le produce un suerte de
o el dolor
LILIANA DENICOLA*
Destaquemos cmo la autora desde la narrativa nos
enfrenta con la experiencia dolorosa, con un caos dif-
cil de tramitar. El grito dice Duras seis aos ahoga-
do,como un lugar por donde se escurre la guerra.
El primer escrito debi constituir un intento de cor-
te a la experiencia dolorosa, una escritura que instal
una frontera al goce masoquista. Slo en un segundo
escrito puede el pensamiento aduearse de los hechos
vividos y lograr significacin. En la guerra se repite el
crimen primordial. El resto de crimen que arrastra y
presenta eso lleno de dolor que es Robert, pudo al
fin ser nominado y en adelante ser el que no muri
en el campo de concentracin.
En el terreno de la pintura, muchos sostuvieron
que el dolor slo poda ser reflejado por alusiones. Sin
embargo Francis Bacon, pintor ingls, dio especial
importancia a reflejar instancias de dolor, tratando de
figurar el grito primal. Un grito que reflejara el dolor
insoportable y el anhelo de salvacin. Puso todos sus
esfuerzos en hacer visible el grito
1
(the scream).
Para Didier Anzieu
2
los personajes de los cuadros
de Bacon se presentan como desechos, sombras, frag-
mentos pero no signos todava. A travs de estos
cuerpos vacados y esos espacios vanos, una cosa que
puede mostrarse pero no decirse, en este universo na-
da puede decirse Personajes sin fondo, cuerpos flojos
informes remiten a la sensacin de desamparo, de un
grito sin respuesta, slo dolor sin lgrimas.
Tanto en la literatura como en la pintura hemos en-
28 N16
JUNIO DE 2000
1
Francis Bacon 1909-1976
2
Didier Anzieu El cuerpo de la obra Edit siglo XXl
extraamiento reecontrarse con pginas escritas por
su pluma, acto que no logra ubicar en la memoria.
Las pginas de este diario remiten al momento en
que ya al final de la guerra, cuando los prisioneros son
deportados, ella espera noticias de su ex esposo.
En la mente slo hay conmociones sin objeto, desga-
rramientos de no se sabe qu,aplastamientos distancias
que se crean como sealando por donde salir y que luego
se suprimen, el pensamiento est imposibilitado para for-
marse, no participa en el caos pero est constantemente
suplantado por este caos,sin recursos frente a l.
Pasa largo tiempo imaginando la muerte de Robert.
Por momentos se une a este muerto en un prolongado
letargo. Sale del mismo con el grito, un grito ahogado
hace seis aos. El dolor es tan grande, se asfixia, no tiene
aire. El dolor necesita espacio. Una certeza: justo antes de
morir debi decir mi nombre. El vaco se llena con una
llamada y el grito configura la voz ausente. Escuchar el
propio grito no slo es llamada ausente sino que en su
retorno cubre el vaco. Dibuja una voz en el vaco.
Pero Robert vuelve o vuelve lo que queda de l. S-
lo un desecho de la guerra Un cuerpo reducido al peso
de los rganos del cual emerge la cabeza. Y habla, es
esto lo que lo recuerda humano.
Ser necesario tiempo para que el resto sea huma-
no. La descripcin de lo que ese cuerpo evacua, los
detalles y alteraciones que se van produciendo en su co-
lor y en su olor, representan el transcurrir necesario pa-
ra evacuar, para desprenderse del dolor de la guerra.
James Gillray / La gota
Sabs cmo hizo Pa-
pillon para fugarse de la
prisin? Sin esperar res-
puesta prosigue.
Estudiaba el movimien-
to de las mareas arrojando
un tronco al mar. Tena que
encontrar la marea precisa
que expulsara al tronco de
la isla.
Este ejemplo que dice
mucho por s mismo mues-
tra cmo el grito ahogado
del asma hace persistir al
sujeto en el goce. El dolor
se convierte en dique, goce
y castigo. La transferencia
permiti la produccin sig-
nificante y oper liberando
al grito hacia la palabra.
El grito que anuncia el or-
gasmo, el que se proyecta a un vaco, el que indica des-
carga, si bien alejado an de instalarse en la cadena
significante, resulta un corte que genera un sistema de
intercambios. Alguien acude, recibe, para a su vez res-
ponder. En transferencia el joven demanda significan-
tes y el inconsciente responde. Naufrago que ya no
puede navegar por el mar sin cautela, por temor a
hundirse, clama por quien lo rescate, por quien le se-
ale el rumbo. La falta de salida implica continuar en
el goce sacrificial, ahogar el grito que demanda.
Del dolor inicial que marca el momento del fin de la
plenitud, al grito de salida que clama por nominar lo
an desconocido se abren dos caminos: que el grito
quede ahogado en el sntoma, en cuyo caso el dolor
sostiene el goce o que el grito se expanda y de lugar a
la entrada del lenguaje y por tanto al deseo. La palabra
resultar siempre insuficiente por lo que el malestar
acompaar al hombre en su destino.
Para la neurosis, afirmada en el narcisismo, el ma-
lestar es sufrimiento, Segn Freud, el sufrimiento
amenaza al hombre desde tres lados: desde el cuerpo,
desde las fuerzas de la naturaleza que se presentan co-
mo hiperpotentes y desde los vnculos con otros seres
humanos.
Este sufrimiento no es ajeno a aquella vivencia de
dolor inicial, correspondiente a la perdida de la pleni-
tud, slo que ahora ha encontrado representaciones.
que lo alejan de aquel caos. Sigue siendo el dolor por la
dicha perdida, el dolor por la prdida de aquel objeto
que suponemos haber posedo. El sufrimiento del
hombre, esa pena que no lo deja, transita por la herida
abierta que dej la cada del narcisismo primario.
Nessun maggiore dolore
che ricordarsi del tempo felice nella miserie
Inferno,V - Dante
contrado la experiencia de do-
lor unida al grito y vinculada
a un resto, al desecho, a la fal-
ta de lmites y de puntos de
referencia, al desamparo.
Con el objeto de diferen-
ciar el dolor que desemboca
en el grito y el dolor que se
acompaa de lgrimas vea-
mos la siguiente escena:
Una mujer a quien se le
muere su hijo, es acompaa-
da al cementerio por sus pa-
rientes y una amiga. Una vez
que el pequeo cajn es cu-
bierto por la tierra, de a uno
los asistentes se retiran. Cuan-
do pocos restan la madre pide
quedarse unos momentos so-
la. La amiga temiendo, vaya a
saber qu, se queda en las cer-
canas. De pronto oye algo
que le atraviesa las entraas, un grito casi animal que
no tard en percatarse provena de la madre, atravesa-
da por el dolor.
El dolor ha desembocado en el grito que hiende el
silencio. Un grito que desgarra y que demanda res-
puesta. Grito que cae en el vaco y que l mismo se con-
vierte en contenido. Ms tarde vendrn las lagrimas,
cuando comience el duelo.
Pero existe otra alternativa para el dolor y es que si
el grito se ahoga, se convierte en sntoma. Sofocado el
dolor en el sntoma el goce se perpetua.Veamos el si-
guiente ejemplo:
Un joven que se encuentra de vacaciones y que ha
tenido durante la noche una crisis asmtica que oblig
a su madre a estar junto a l, es invitado a la maana si-
guiente, por una amiga de la madre, a dar un paseo pa-
ra tomar aire.
Luego de una conversacin aparentemente intras-
cendente, el joven interroga a la mujer amiga de la ma-
dre y psicoanalista.:
Sabs lo que quiere decir strapa?
Creo que tiene que ver con lo autoritario- le
responde
Pero por qu se me ocurri esta palabra... stra-
pa... el strapa... elstrapa... -se interroga y piensa en
voz alta l
Que te atrapa,te atrapa afirma la mujer- encon-
trando un nuevo sentido para luego, recurriendo a
una asociacin que le cuesta precisar y por medio de
una frase incompleta, le pregunta- La hermana de tu
mam se llama...
Elsa, le responde l. Sonre y luego agrega, Elsa
atrapa
Continan caminando y el jven le transmite la si-
guiente ocurrencia,tambin en forma interrogativa:
29 LILIANA DENICOLA PENSANDO EL DOLOR
Francis Bacon / Head 6
th
uego de una prolija introduccin, a cargo de Li-
liana Denicola, en la que present los trabajos
que componen el nmero 15 de nuestra revis-
ta dedicado al tema Humor, tuvo lugar el dilogo entre
todos los presentes. Liliana culmin su presentacin
relatando el caso de una mujer que, durante una con-
sulta al gineclogo, es invitada a desvestirse y colo-
carse en posicin ginecolgica. Mientras la paciente
obedece la indicacin el mdico abandona el consul-
torio para atender un llamado telefnico; al cabo de
unos minutos de espera en esa singular postura, el fa-
cultativo regresa y la paciente, atnita, le escucha de-
cir - puede vestirse, est todo bien-.
Adriana Sorrentini, ya entrando en tema, comenta
que el relato de Liliana es un chiste y lo diferencia del
humor. Indica que el humor hubiera aparecido en ca-
so de haber existido una ocurrencia ingeniosa de parte
de la sorprendida paciente para su distrado mdico, al
estilo de esa respuesta de Borges a un estudiante que,
con motivo de una huelga, lo amenazaba con cortar la
luz si no interrumpa la clase que estaba dictando.
Borges replic que lo lamentaba por todos pero l ha-
ba tomado la precaucin de ser ciego. En esa ancdo-
ta Borges no reprime su penosa condicin ni lo agresi-
vo de la situacin que estaba viviendo, en su lugar apa-
rece el humor. Tiene que ver con lo placentero, con las
situaciones infantiles, que son convocadas desde un
grandor del yo que posibilita hasta rerse de uno mis-
mo, como la respuesta de Freud a los nazis, cuando
fue obligado a firmar que haba sido bien tratado como
condicin para dejarlo salir de Austria, agreg una fra-
se a la declaracin afirmando que estaba dispuesto a
recomendar calurosamente a la gestapo.
Sara Hodara, refirindose a la paciente que se
qued sin examen ginecolgico, dice que, en esa his-
toria, el humor est aportado por nosotros al escu-
charla y que el mismo no consiste en rernos de la pa-
ciente sino del equvoco de la escena. Agrega que le
parece muy difcil establecer una diferencia neta en-
tre chiste y humor.
Diana Turjanski menciona que el chiste es una ex-
presin verbal que juega con el sentido de las palabras,
hay algo que se quiere decir que se separa de lo que en
realidad se dice y de eso surge un tercer sentido a inter-
pretar, en cambio el humor
est ms ligado a un estado
afectivo y tiene que ver con un
modo particular de relacin
entre el yo y el supery que per-
mite transformar una situacin
penosa en placentera.
Ernesto Turjanski recuerda
las conclusiones de un traba-
jo sobre el humor escrito en
colaboracin con Diana aos
atrs en el que dicen que la
relacin particular con el su-
pery que se da en el humor
tiene que ver con una dese-
Humor
N16
JUNIO DE 2000
ME S A RE DONDA

30
L
Fidias Cesio, Sara Hodara, Liliana Denicola y Ernesto Turjanski
xualizacin. Agrega luego que lo propio del humor es
la subversin de valores que cambia el sentido de los
mismos. Si pensamos que los valores se establecen a
partir de un fundamento, el humor quita ese funda-
mento. En ese sentido tiene que ver con una desexua-
lizacin. Si la sexualizacin tiene como fundamento el
complejo de Edipo, el humor desestructura el comple-
jo de Edipo quitndole el carcter fundamentalista.
Coincide con Sara en que le resulta difcil establecer
una diferencia entre chiste y humor y termina contan-
do un chiste. Le hacen una entrevista a Maradona y
ste informa que tiene dos noticias para dar, una bue-
na y una mala. Le preguntan por la buena y responde
que dej la cocana, luego de felicitarlo el periodista
lo interroga por la mala y Maradona, con tono angus-
tiado, contesta que no sabe donde la dej.
Explica que el efecto del chiste est en que lo es-
cuchamos desde un fundamento que es tcito y da-
mos por supuesto; de pronto el chiste nos sorprende
quitando el fundamento. Es la realidad en la que es-
tbamos instalados la que cambia. De ese modo se
puede explicar la formulacin freudiana acerca del
ahorro de represin y la ganancia de placer que apor-
ta el chiste.
Fidias Cesio comenta que ha seguido, y en parte
comparte, los comentarios que se han vertido sobre el
humor y que tienen un tono, por decirlo as, positivo
acerca del mismo. Pero a la vez se queda pensativo
acerca de qu ganancia hay para el yo a travs del hu-
morismo. Se refiere al ejemplo de Borges con la ce-
guera y al de Freud con los nazis; en ambos casos la
situacin en el fondo es trgica. Entonces, se pregun-
ta, de dnde surge la sonrisa?. Por otro lado humor de-
riva, como est expuesto en algunos trabajos, de los
humores del cuerpo o sea de lo clulo-humoral, neu-
rovegetativo, aquello que configura lo actual y las
neurosis actuales; el humor aludira siempre a cosas
que contienen algo tocado por lo trgico. A la vez el
humor siempre incluye un toque irnico que es ms
claro en el chiste, donde esa irona est dirigida sobre
alguien, que puede pertenecer al crculo mismo don-
de se cuenta el chiste, y que contiene un ataque ms
o menos directo a esa persona.
Liliana Denicola piensa que hay que hacer varias
discriminaciones con el humor. Est el humorismo, el
humor como sentimiento y tambin un humor que es
una defensa como por ejemplo la irona que sirve para
ocultar una situacin penosa, que de llegar en forma
directa al yo podra resultar terrible. La irona oculta lo
penoso pero tambin al ocultarlo lo menciona. Tam-
bin hay sadismo en el que ejerce la irona que va diri-
gido a alguien a quien ataca. Pensemos en Borges, en
su ceguera, en el apagn, en la gente que est espe-
rando que diga algo porque es una figura idealizada, y
l slo dice que est ciego y se queda en su gratifica-
cin narcisista; si est ciego qu importancia puede
para l tener el apagn. Pero tambin est el buen hu-
mor, el buen talante, an en situaciones penosas de la
vida, ese humor no tiene que ver con la irona.
Alberto Loschi menciona que la dimensin trgica
est siempre presente y que en cada vida o en cada
momento de la vida variar su intensidad, su presen-
cia o su latencia, a tal punto que si alguien dijera que
su vida carece de esa dimensin trgica seguramente
todos pensaramos que la est negando. Tal vez, el
problema no resida en la existencia o no de lo trgico
sino en la relacin que podamos mantener con esa di-
mensin, relacin que en ocasiones puede ser impo-
sible. Seala que en su trabajo acenta esta propie-
dad del humor de poner en relacin y se puede decir
que hay tantas variedades de humor como posibilida-
des de relacin, pero un humor logrado, un buen hu-
mor, es sinnimo de buena relacin as como el mal
humor lo es de una mala relacin. Entonces al hablar
del humor el acento lo estamos poniendo en la rela-
cin y no tanto en las cosas que entran en relacin.
Por eso sugiere apartar el humor del proceso secunda-
rio. El proceso secundario se organiza en un ordena-
miento del lenguaje que depende, como deca Tur-
janski, de un fundamento. Podramos decir que la
prohibicin del incesto es ese fundamento, hay pala-
bras que est prohibido juntar, as acta la represin,
las letras de una palabra tienen que estar en orden y
no se pueden intercambiar o mezclarse con otras, del
mismo modo que estaban reglados los intercambios
sexuales en las tribus primitivas y cuando ms funda-
mentalista es ese orden ms queda segregado lo que
entonces pasa a engrosar la dimensin de lo trgico.
El humor subvierte ese orden y lo hace de tal manera
que pone en relacin lo que no deba relacionarse. Al-
go semejante ocurre con la interpretacin y si cura-
mos con la palabra es porque de alguna manera modi-
ficamos los fundamentos que establecen los sistemas
31 MESA REDONDA HUMOR
Mara Laura y Alberto Loschi
de relacin entre las mismas. La ceguera de Borges,
como el incesto, es trgica desde un ordenamiento
secundario del otro lado de la frontera puede ser un
atributo de los dioses. Esos mundos estn separados
y lo paradjico es que cuando ms trgico resulta de
un lado ms aumenta el goce incestuoso del otro. El
humor atena esas distancias.
Fidias Cesio - Dice que al humor, definido de esa
manera, le falta la elaboracin para poder hablar de
una ganancia -
En ese momento hay una discusin entre el pblico
asistente que la grabacin no pudo registrar con la ni-
tidez suficiente como para permitir su transcripcin.
Ernesto Turjanski comenta que preguntarse por la
ganancia del humor es como preguntarse por la ganan-
cia de un duelo. En el caso de un duelo la ganancia es-
tar dada por la comprensin de la prdida. En el caso
del humor tambin hay un duelo, un duelo muy espe-
cfico, un duelo de aquellos fundamentos que marcan
que la realidad es lo que se marca como realidad, o
que lo trgico es lo que se marca como trgico. Res-
pecto a la ceguera de Borges recuerda una ancdota
en la que particip un conocido suyo. Estaba Borges
frente a la cartelera del teatro San Martn
tratando arduamente de descifrar lo que
all estaba escrito cuando se acerca esta
persona y en el afn de ayudarlo se lo lee,
a lo cual Borges le responde: -Ay, hijo, me
has estropeado el placer de descubrirlo-.
Hay irona en esa respuesta e irona quie-
re decir mentir a sabiendas, pero a sa-
biendas de qu?, de que la realidad no se
compone exclusivamente de lo que lla-
mamos realidad. La gracia que tiene el
dicho de Borges es que la ceguera, con el
valor que nosotros le damos de tragedia,
no es tragedia visto desde otro punto de
vista sino que da otra posibilidad. Recuerda a Sartre
cuando dice que estar enfermo no es estar disminuido
sino tener que ubicarse en otras posibilidades. Cree
que el humor introduce esas otras posibilidades, que
estn tambin en la realidad pero que, atrapados en
los fundamentos, las dejamos de lado.
Mario Cccaro vuelve sobre la diferencia entre
chiste y humor planteando que cree que hay diferen-
cia y para ejemplificarlo relata un chiste y dos notas
de humor. Toma un chiste, mencionado en uno de los
trabajos, en el que va caperucita caminando por el
bosque cuando de pronto cae la noche...y la aplast.
Menciona luego el episodio de Borges y el apagn re-
cordando la frase exacta dicha por Borges al que lo
amenazaba con cortar la luz: -Hace muchos aos to-
m la precaucin de ser ciego esperando este momen-
to-. Acto seguido el estudiante tuvo que retirarse y la
clase prosigui, es decir, el humor deshizo algo y mo-
dific la situacin. Recuerda por ltimo una ancdo-
ta personal en la que estaba en un bar esperando ser
atendido, despus de un largo rato de frustrada espe-
ra se levanta, se dirige al mozo y le pregunta -usted
me ve a mi?-, el sorprendido mozo le responde -s, por
supuesto- -entonces por qu no viene a atenderme?-.
En ese caso tambin hubo una modificacin y una ga-
nancia para el yo, la de ser atendido. No vamos a cu-
rar a nuestros pacientes contando chistes, se trata de
entender en qu consiste y qu efectos produce esa
forma particular que llamamos humor.
Adriana Sorrentini recuerda la definicin del dic-
cionario de La Real Academia porque le parece que
puede centrar lo que se est debatiendo. El humor es
la manera de enjuiciar, afrontar y comentar las situa-
ciones con cierto distanciamiento ingenioso, burln
y aunque sea en apariencia ligero, linda a veces con
la comicidad, la mordacidad y la irona sin que se
confunda con ellas y puede manifestarse en la con-
versacin, en la literatura y en todas las formas de co-
municacin o expresin. Agrega que el supery que
interviene en el humor, el supery benevolente, pro-
tector es como si dijera -vamos, no es tan grave lo que
32 N16
JUNIO DE 2000
Carmen Araujo y Carlos Isod
est pasando-, y eso tranquiliza. Tal vez no haya ga-
nancia de placer pero s hay un ahorro de pesar. Tam-
poco hay que esperar que sea algo para siempre, sir-
ve para ese momento, despus se ver. La diferencia
con el chiste segn Freud es que el chiste es la con-
tribucin que lo inconsciente presta a lo cmico y el
humor sera la contribucin a lo cmico por la media-
cin del supery. Es una diferencia importante para
nosotros al llevarnos a pensar en los recorridos del
afecto y la representacin.
Carmen Araujo se refiere al comentario de Fidias
acerca del aspecto positivo o negativo del humor y
menciona la tendencia inconveniente, tambin res-
pecto a otras cuestiones, a pensar si es bueno o es
malo. En realidad el humor es un hecho, que transcu-
rre entre nosotros, que nos habita, que circula y es
parte del intercambio. El humor es la capacidad su-
blimatoria de percibir las desgracias y gracias que hay
en la vida y jugar con ellas. Respecto a la respuesta de
Freud a los nazis ha quedado como una humorada,
que no es lo mismo que un chiste, es una salida airo-
sa que le da tiempo para elaborar y salir de la situa-
cin de indignidad de ese momento. Es verdad que
una salida como humorada puede estar al servicio de
la mana, sin que lleve a elaborar nada y que est al
servicio de esquivar la realidad que no se quiere ela-
borar. Por eso el humor no es en s bueno o malo. La
actividad humorstica s creemos que es una activi-
dad sublimatoria.
Carlos Isod retoma el tema de la elaboracin y par-
te de la humorada de un paciente, quien trayendo el
tema de que su mujer se dedicaba mucho al hijo y lo
abandonaba a l, dijo: -ms que una madre juda
ejemplar, es un ejemplar de madre juda-, con lo cual
estaba elaborando la exclusin que senta. En el hu-
mor siempre el objeto es uno mismo o alguien por el
que se tiene infinito amor o infinita piedad. La humo-
rada es algo muy personal que lo compromete a uno o
a alguien muy cercano. Refirindose al comentario de
Loschi acerca de proceso primario y secundario, insis-
te en su idea -planteada ya en otras oportunidades- de
que el proceso primario es posterior al secundario, en
la medida en que los procesos de desplazamiento y
condensacin que lo caracterizan recaen sobre pala-
bras y pensamientos reprimidos. Respecto de la dis-
cusin acerca de la ganancia, recuerda que Freud es-
pecficamente habla de ganancia de placer, y ahorro
de displacer.
Nora Derka se refiere al trabajo de Sorrentini donde
dice que el humor no es risa sino sonrisa. Comenta
que la sonrisa social es uno de los primeros observa-
bles en el contacto humano, una respuesta a la sexua-
lidad desexualizada de la madre que da lugar a los
afectos, mientras que la risa ya es una descarga que
aparece posteriormente, que tiene que ver con las pa-
labras y con la sexualidad, es una descarga de la exci-
tacin de la sexualidad.
Silvia Chamorro, recordando el ejemplo del conde-
nado que menciona Freud en su artculo sobre el hu-
mor dice que, desde un punto de vista, diga lo que di-
ga lo van a condenar igual, sin embargo al decir lo que
dijo se siente acompaado por un supery que lo pro-
tege, aunque despus lo maten. Pero, en el caso de la
pelcula La Vida es Bella, el humor le sirve al perso-
naje para salvar la vida del hijo, es un humor que tie-
ne en cuenta la realidad y en cierto punto la modifica.
Distinto es el humor manaco que niega la realidad,
niega la existencia de la castracin.
Fidias Cesio comentando la pelcula dice que sus
escenas estn tan cargadas de fantasas, son tan
irreales, que se puede tomar toda la pelcula como un
cumplimiento de deseos que oculta la realidad en la
que todos mueren, tambin el nio. Es humorstica
justamente porque est al servicio de ese cumpli-
miento de deseos que enmascara la realidad.
Alberto Loschi refiere que al estar desarrollando el
tema para su trabajo se le puso de relieve el carcter
enigmtico de la risa lo que lo llev a separar la risa de
lo cmico y del chiste, a considerarla como algo inde-
pendiente, cuya raz es distinta y slo luego y secun-
dariamente queda enlazada a lo cmico. Desde esa
perspectiva lo cmico no sera algo que provoca risa
sino algo que convoca la risa, cuya raz cree que es re-
ligiosa. Volviendo al ejemplo del condenado recuerda
que, en su origen, la risa va muy conectada con la
muerte y, an hoy, parece ser que ocurren con cierta
frecuencia accesos de risa en el condenado que va a
morir. La risa sardnica tiene ese nombre por una tri-
bu nmade, los sardones, que tenan por costumbre
matar a los viejos y mientras lo hacan rean a carcaja-
das, lo cual tena un sentido religioso. Hay muchos ri-
tos en los que aparece la risa como aquello que acom-
paa el pasaje de la muerte al nacimiento. Parece ser
que en su raz la risa corresponde al momento de en-
trar en contacto con lo sagrado. Secundariamente
aparece vinculada a lo cmico y al humor. Estos lti-
mos, con las diferencias que tienen, comparten algo
comn. El humor subvierte el orden del lenguaje, lo
cmico, en su origen, es la subversin del orden so-
cial. Esta subversin, y esto es claro en las fiestas c-
micas de la antigedad, tiene el sentido de una muer-
te y un renacimiento y es por ese carcter que tienen
el poder de convocar la risa.
Diana Turjanski relaciona el sentido del humor con
el sentido ldico. En el caso de la pelcula La Vida es
Bella se trata de un juego y, sin considerar si puede
ser realidad o no que el chico se salve, lo que el hijo
puede representar es la condicin humana, es decir,
que en situaciones donde ya est todo perdido y se
acaba la cultura, algo queda, esa llamita representa-
33 MESA REDONDA HUMOR
da por el hijo. Esa posibilidad tiene que ver con la
imaginacin, con el juego, con lo ldico y la creacin
que salva nuestra condicin.
Flix Gimnez Noble retoma el tema de la elabora-
cin en relacin a lo que Fidias planteaba: que el hu-
mor no tiene esa condicin. Recuerda que la reelabo-
racin es algo que Freud dejaba a cargo del paciente
y, sigue siendo un enigma en base a qu se realiza ese
proceso de reelaboracin. Piensa que es posible
que,en tanto haya objetalizacin de la pulsin, sta
entre en el plano de lo psquico y se transmude en re-
presentacin, slo as puede entrar en el circuito de la
transferencia y de la represin. Reelaboracin hay en
tanto haya espacio psquico, y es all donde pueden
darse los procesos de ligadura. Entonces habra que
preguntarse si lo humorstico consigue una ligadura
estable. Otra cosa es el destino natural de la pulsin
que es la descarga en el agieren, que es el acto repe-
titivo que vaca el apa-
rato mental, y la ma-
yora de los chistes no
hacen ms que eso,
actan circunstan-
cialmente y no cimen-
tan una ligadura que
sirva para los prxi-
mos estmulos. El
agieren es un modo de
funcionar del aparato
mental que descarga
el aparato psquico en
vez de enriquecerlo
para favorecer la res-
puesta ante futuros
estmulos.
Liliana Denicola di-
ce que el chiste se
acerca pero no es un
trabajo creador, en
ese sentido no perte-
nece al campo de la
elaboracin porque efectivamente tiene que haber
una ligazn, una suerte de red de representaciones.
Pero esa ligazn tiene que ser nueva, indita, y no
cree que el chiste alcance a eso. S se puede pensar
que el humorismo sucede en el camino de la elabora-
cin. Comenta luego que la irona altera el cdigo y
por eso Deleuze dice que la irona expone la existen-
cia de la ley. Al alterar el cdigo hace presente la ley,
es decir el orden simblico.
Sara Hodara pregunta por el trmino reelaboracin.
Porque ella lo entiende no como el proceso de ligadu-
ra sino como el trabajo a travs de la resistencias.
Fidias Cesio comenta que l no tiene claro si anali-
za el humor en las sesiones, qu contiene, cmo suce-
de, la participacin sexual, ir al fondo del asunto. El
humor es un conjunto de palabras que tiene a su vez
un toque de algo particular, algo que muestra un tras-
fondo actual que debe tener un contenido particular.
Ernesto Turjanski, refirindose a determinadas es-
tructuras clnicas que no presentan sentido del hu-
mor, como por ejemplo el paciente borderline, las
asocia al narcisismo. Para que haya humor tiene que
haber dos. Y es un signo de mejora cuando en estos
pacientes aparece humor. Le sorprende cuando Fi-
dias dice que no analiza el humor porque la presencia
del humor participa de lo que es hacer consciente lo
inconsciente. En el proceso de reconocer algo propio
que estaba separado de la conciencia est participan-
do el humor. El humor no es una cualidad adscripta o
venida de afuera, participa de la dinmica psquica.
Se confunde a veces el sentido del humor con la eufo-
ria manaca. Vuelve a insistir que el humor desarticu-
la las relaciones de causa-efecto que hasta ese mo-
mento tenamos en la conciencia para introducir otras
dimensiones que las causales. El ejemplo de Freud
con los nazis puede entenderse no tanto como una
irona a los jerarcas de la gestapo sino que, muerto de
miedo, se re de l mismo pensando que puede reco-
mendar a la gestapo con tal de salvarse. Una cosa es
pensar a Freud desde su superioridad burlndose de
la gestapo y otra pensarlo asustado y capaz de reco-
mendar a los nazis con tal de salvarse. El humor, le
parece, est en esto ltimo, que desarticula la lgica
habitual. El humor introduce lo otro, que est siempre
presente aunque no lo tengamos en cuenta.
Carlos Isod, continuando con el comentario de
Turjanski, comenta que el humor introduce lo leve en
oposicin a lo grave. Frente a la causalidad gravosa de
la lgica donde las cosas parecen derivarse siguiendo
un orden jerrquico, el humor introduce otras dimen-
siones planteando otros rdenes que introducen leve-
dad. El anlisis tiene que combinar los dos elemen-
tos, lo grave y lo leve. Un anlisis gravoso de grandes
verdades corre el riesgo de hacerse solemne.
Ernesto Turjanski agrega que no es un problema
de solemnidad sino de resolucin del complejo de
Edipo. En la medida que se desexualiza el supery, lo
cual tiene que ver con el humor, nos acercamos a
lo que podemos entender como resolucin del com-
plejo de Edipo. Es, tal vez, lo ms parecido a la ela-
boracin. Discutir puntualmente si el sueo es elabo-
racin, si el humor es elaboracin, es muy difcil.
Tambin podra plantearse si la elaboracin es elabo-
racin. Lo que s sabemos es que a partir de la dese-
xualizacin del supery las cosas cambian y que en
un paciente aparezca sentido del humor cuando no
lo tena es un buen signo, el analista puede sentir
que est trabajando con algo ms que su propia so-
ledad. No quiere decir que el humor sea la causa del
34 N16
JUNIO DE 2000
Invitamos
El comit editorial de
La Peste de Tebas
tiene el agrado de
invitar a la Mesa
Redonda que, con
el tema Dolor
y Sufrimiento, se
llevar a cabo
el da 10 de julio
a las 20:30 hs. en
El Lugar del Angel
(Av. Luis Mara
Campos 1145 Capital).
cambio sino que es un emergente de ese cambio.
Adriana Sorrentini comenta, en cuanto al pro-
blema de analizar el humor, que no se trata tanto
de la ocurrencia que alguien pueda tener sino de la
autopercepcin del trasfondo afectivo que lleva a
un paciente a decir: estoy de mal humor o estoy de
buen humor. Le parece que es eso lo que se trata
de analizar.
Fidias Cesio coincide con lo que dice Sorrentini y
agrega que el humor tiene una cualidad afectiva que
corresponde a lo actual. Nosotros decimos que para
abordar lo actual necesitamos hacer una construc-
cin. Entonces hay una dimensin del humor que se
despliega en las palabras y que podemos interpretar
pero cuando llegamos al ncleo mismo del humor, a
su esencia, a su cualidad afectiva, ah se requiere de
construcciones para poder ahondar.
Liliana Denicola piensa que el humor es aquello
que nos da noticia de algo que est llegando al yo, y
cmo el yo est recibiendo lo que no puede represen-
tar. La tarea que se impone es tratar de indagar acer-
ca de dnde proviene ese particular humor.
Fidias Cesio contina diciendo que el humor es
una cuota de afecto que se anuda en el yo con otros
elementos. Al analizar esos otros elementos se nos
desnuda el componente afectivo del humor y all se
plantea el paso siguiente que es construir algo que
nos permita introducirnos en eso actual que es el hu-
mor y que corresponde a afectos, tristeza, alegra,...
Alguien del pblico le replica que el humor no es el
afecto.
Fidias responde que el humor es lo humoral, algo
que est siempre y que tiene distintas expresiones
que se revelan de acuerdo a los cauces que tomen. No
se trata slo de palabras sino de cierto afecto que las
acompaa, las palabras solas no hacen al humor.
Alberto Loschi duda que se pueda considerar al
afecto como la esencia del humor. Si bien la palabra
humor deriva de humores, no cree que corresponda
tomarlas como sinnimos. Piensa que la derivacin
de humores a sentido del humor que se ha dado en la
lengua tiene que ver con que el sentido del humor en
s ya es un tratamiento de los afectos. El afecto slo
no es humor ms que en el sentido primitivo del tr-
mino, si hablamos de sentido del humor es porque se
trata de una construccin verbal y especial que logra
un tratamiento del afecto. Con lo cual l dira que la
construccin humorstica es en s la construccin
que da cuenta del afecto y que, si le quitamos lo que
tiene de construccin, ya no se tratara de humor. El
afecto desnudo, lo dice Freud, es incompatible con
el humor y, podemos pensar que eso es as porque en
la naturaleza del humor est el que sea un tratamien-
to del afecto.
Fidias Cesio dice que la construccin en anlisis
est hecha de palabras describe una escena y tiene
caracteres especficos que no cree que correspondan
al humor.
Alberto Loschi responde que lo especfico del
humor es que sea una construccin, tal como puede
serlo un poema, si le quitamos lo que tiene de cons-
truccin nos quedamos sin humor. Agrega que la ca-
racterstica de esa construccin es que logra un trata-
miento particular del afecto. Tal vez sera de inters
investigar las diferencias entre las construcciones en
anlisis y la construccin humorstica.
Flix Gimnez Noble vuelve sobre el tema de la
reelaboracin y dice que en Inhibicin sntoma y an-
gustia Freud hace responsable al paciente de ese
trabajo dando un motivo dinmico. Dice que las resis-
tencias del inconsciente son una especie de organiza-
dor, que todo lo que el analista hace con las resisten-
cias del yo, estas lo vuelven a armar segn el influjo de
los arquetipos inconscientes que reorganizan el pro-
ceso pulsional reprimido. Este trabajo lo deja Freud
en las manos del paciente.
De este modo se lleg al final de la reunin. La
prxima versar sobre el tema: Dolor y Sufrimiento y se
llevar a cabo en El Lugar del Angel el da 10
de Julio a las 20.30hs.
35 MESA REDONDA HUMOR
Liliana Denicola, Diana y Ernesto Turjanski
Silvia Chamorro, Flix Gimnez Noble y Mario Cccaro
quismo, tal ha sido el desgaste conceptual tras
la excesiva? vulgarizacin del trmino. For-
ma parte del lenguaje cotidiano, escuchndo-
se con una frecuencia tan intensa como vaco
devino su sentido. De all que convenga resca-
tar el concepto para apreciar tanto su signifi-
cacin para la teora psicoanaltica como la
participacin del sistema masoquista en cual-
quier manifestacin del sufrimiento humano.
Si bien no siempre en trminos causales, parti-
cipa plenamente del mismo. Me estoy refi-
riendo claro est, a manifestaciones del maso-
quismo y no al masoquismo perversin,
fundamentalmente ergeno. Freud describe,
adems de la perversin masoquista, al maso-
quismo femenino y al moral. A estos ltimos
me referir aqu. Si bien es indudable que
podemos investigar el masoquismo en tanto
meta pasiva de la pulsin cruel, me interesa
tomar en cuenta al deseo en juego, escenifica-
do en el fantasma que estructura el sistema y
establece sus modalidades defensivas. Por-
que limitarnos a lo pulsional como causa sirve
poco para comprender estos fenmenos. Una
frmula freudiana extraordinariamente enri-
quecedora es la de considerar al masoquismo
conjuncin de culpa y erotismo. Porque man-
tiene lo pulsional en el erotismo, pero conju-
gado nada menos que con la culpa, (incons-
ciente, por supuesto: de necesidad de castigo
se trata) con toda su historia de origen que es la
Tragedia edpica. Tal como la describe Cesio en
numerosos trabajos. Desde luego tambin en
la Culpa est presente lo pulsional: otra fr-
mula que nos deja Freud es la de pulsin de
muerte y sexualidad. Se ve, al comparar am-
bas frmulas, que culpa y pulsin de muerte
ocupan la misma plaza. Qu significa esto?
Que la sexualidad, el erotismo que toma el cami-
no del masoquismo ser sustrado del resto de la
vida sexual de la persona, no estar a su disposi-
cin, y en virtud de su vnculo con la culpa, slo
habr de satisfacerse con el sufrimiento.
Advirtamos que la culpa es el problema
e gustara caracterizar la esencia del
dolor, siguiendo en esto a Isidoro
Vegh
1
, como efecto del desanuda-
miento del Otro. Sabemos que dos tipos de
dolores nos afectan: el dolor fsico y el anmi-
co, el psquico. En el dolor psquico es claro
cmo surge al desanudarnos de un Otro.
Cuando perdemos ya sea por muerte o aleja-
miento, o ausencia, un ser querido al que esta-
mos anudados, enlazados, unidos, ligados, se
produce ese desanudamiento, ese retiro del
lazo libidinal que nos una, y sabemos lo dolo-
roso que es. Pues lo notable es que cuando
padecemos el dolor fsico, tambin estamos
padeciendo de ese desanudamiento al Otro.
Todo nuestro ser se refugia en la parte del
cuerpo de la que emanan las sensaciones do-
lorosas y nos olvidamos de todo y de todos,
nos desanudamos por as decirlo. Tambin
sabemos que el dolor disminuye cuando un
ser querido nos acompaa y nos acaricia:
cuando restablece el anudamiento, disminu-
ye el dolor. Qu quiere decir esto sino que an
el dolor fsico, al menos en parte, est constitui-
do por el desanudamiento del Otro?
Ahora bien. Esos anudamientos a un Otro,
los vnculos de amor que vamos entretejiendo
son la construccin de nuestra realidad, lazos
libidinales que constituyen una red que impi-
de nuestra cada, que nos sostiene en el mun-
do y que tambin amortigua el encuentro con
lo Real que siempre es traumtico, doloroso.
La prdida del Otro, ese desanudamiento, ge-
nera un agujero en la realidad creando esa fal-
ta que nos expone a lo Real, al dolor y nos obli-
ga al duelo. Pero tambin sabemos que este
dolor, inevitable, dista de ser el nico que se
asocia al ser humano, y que frecuentemente
un plus de sufrimiento acompaa tanto estas
situaciones como muchas otras. A este plus
quiero hacer referencia en estas lneas. A ese
plus que podramos calificar como de sufri-
miento innecesario, que adscribo al masoquis-
mo. Parece ya un lugar comn hablar de maso-
Posicin Femenia, Ga
36 N16
JUNIO DE 2000
M
* Montaeses 2161, 8 H / TEL/FAX 4788-5556
1
VEGH, Isidoro (1998): Hacia una clnica de lo Real; Paids, Buenos Aires, 1998.
ms acuciante del desarrollo cultural, brin-
dndole su malestar, as como al xito su fra-
caso, y a la vida una norma de conducta que
es, segn Freud, el modo ms importante del
masoquismo. Me refiero claro est, al Maso-
quismo moral, siempre inconsciente, cuya for-
ma ms extrema se nos muestra en la cura co-
mo uno de los ms poderosos obstculos: la
Reaccin Teraputica Negativa. En todas estas
formas est presente la culpa como motor fun-
damental. Se trata de manifestaciones huma-
nas que van ms all
de la neurosis, esto de-
ber tenerse bien claro.
Un ejemplo de lo
que quiero decir lo en-
contramos en las mal
llamadas neurosis de
destino. Mal llamadas
porque se trata segn
Freud precisamente de
personas no neurti-
cas, es decir que no han
resuelto sus conflictos
mediante la formacin
de sntomas; repeti-
doras del fracaso las
llama Harari. En las
personas que padecen
esta compulsin del
destino, ste es el re-
presentante del poder
parental y se nos vuel-
ve evidente el secreto
sentido del inconscien-
te masoquismo moral:
se trata del fantasma de
flagelacin. Fantasma
magistralmente des-
crito por Freud en
Pegan a un nio. Ci-
catriz del Edipo, del
Edipo con el padre
(tiempo lgicamente
posterior, secundario
al Edipo con la madre
en tanto efecto de la
castracin: esto vale tanto para la nia como
para el varn). El fantasma de flagelacin fue
descrito por Freud en casos de distintos sexos
y neurosis; es decir que lo encontr tanto en
hombres como en mujeres, en sujetos histri-
cos como obsesivos. Y por lo que acabamos de
ver, tambin en personas no neurticas. Por
tanto este fantasma, masoquista por excelen-
cia, tiene una presencia que va ms all de la
perversin, de cualquier neurosis en particu-
lar, y an de la neurosis misma (Freud llega
ranta de Sufrimiento
37 ROBERTO RUSCONI POSICIN FEMENIA, GARANTA DE SUFRIMIENTO
ROBERTO RUSCONI*
Honor Daumier / El clico
incluso a decir que no le extraara encontrar-
lo en la base de la paranoia querellante).
Presenta variadas versiones, traduccio-
nes, pero manteniendo siempre la misma es-
tructura gramatical. Hacerse golpear, hacerse
castigar, hacerse humillar, lo que fuere, pero
no sin sufrimiento. Sustituciones del soy gol-
peado/a por el padre = soy posedo/a sexual-
mente por l, como soy golpeado/a por el
destino, soy humillado/a o frustrado/a u
odiado/a por l/ella (flica), etc. Destaque-
mos que es una estructura en la que el narci-
sismo no es ajeno: en tanto la gramtica del
fantasma es pasiva, esta forma satisface, es
ms afn al narcisismo que las metas activas.
Posicin narcisista que implica mayores posi-
bilidades de odio en relacin al otro, en claro
sometimiento al ncleo del ser, Yo ideal nar-
csico infantil, -producto resto de la tragedia-
mal sepultado, fundamento del Supery (all
donde hunde sus races en el Ello) y favorece-
dor del masoquismo del Yo. Aclaremos algu-
nas cosas en lo que hace a la relacin entre nar-
cisismo, amor, odio y culpa.
En cuanto al odio y la culpa, su naturaleza
narcisista no ha sido - a mi modo de ver- sufi-
cientemente destacada por Freud, como olvi-
dando otros textos. Por ejemplo, y fechado
con precisin de da y mes: el 3 de agosto de
1938 (Ideas, aclaraciones, problemas) anota:
[...] Una consciencia de culpa nace tambin de
un amor insatisfecho. Como un odio. Es curioso
que esto lo diga como si fuera un enigma
recin pensado por l, cuando ya en 1929 (El
malestar en la cultura) destac claramente la
secuencia Impedimento de satisfaccin de de-
manda ertica - Inclinacin agresiva hacia la
persona que estorb aquella - Sofocacin de la
agresin Culpa. Tambin seal que desde
la mocin libidinal reprimida se origina el sn-
toma y desde la agresin reprimida la culpa.
Si bien es subsidiaria de la pulsin de muerte,
me interesa destacar que en tanto surge de la
agresin y el odio reprimidos, stos a su vez
surgen desde una posicin absolutamente nar-
cisista.Por qu sucede, bajo qu condiciones?
En principio recordemos que la satisfac-
cin plena es imposible pero s puede lograrse
la satisfaccin [Befriedigung; recordemos su
ncleo semntico Fried: paz] en el sentido de
apaciguamiento de la perentoriedad [Drang]
pulsional. Cuando no se alcanza se sufre de
insatisfaccin y si no somos capaces de reco-
nocer la responsabilidad que nos cabe como
sujetos deseantes en generarla, es debido al
posicionamiento narcisista, cuyo sesgo para-
noide se revela en la atribucin de culpa al
otro. Entonces la demanda como solicitud de-
viene demanda como querella, acusacin y re-
clamo de indemnizacin cuyo modelo son los
seres excepcionales descritos por Freud,
eternos acreedores, y el extremo la paranoia
clnica. El otro camino, el melanclico, suele
desencadenarse a partir del des-engao o
des-ilusin amorosa. Pero cualquiera sea el
desenlace, el odio y la agresin ya sea hacia la
otra persona o hacia el Yo, nos interesan por
su punto de partida, el origen de ese odio ante
la insatisfaccin de la demanda amorosa.
Mi impresin es que es impensable sin te-
ner en cuenta algo sealado por Freud en Pul-
siones y destinos de pulsin: [...] el odio es,
con relacin al objeto, ms antiguo que el amor;
brota de la repulsa primordial que el yo NARCI-
SISTA opone en el comienzo al mundo exterior
prodigador de estmulos [...] el yo {se refiere al Yo
NARCISISTA recin mencionado} odia, abo-
rrece y persigue con fines destructivos a todos los
objetos que se constituyen para l en fuente de sen-
saciones displacenteras, indiferentemente de que le
signifiquen una frustracin de la satisfaccin se-
xual o de la satisfaccin de necesidades de conser-
vacin... Por si quedara alguna duda, en El
malestar en la cultura recuerda que [...] el sa-
dismo, an sin propsito sexual... (Dice SIN [oh-
ne] propsito sexual en el original, en la edi-
cin de Amorrortu dice errneamente con).
Sigamos. Contina diciendo que [...] an en la
ms ciega furia destructiva, es imposible descono-
cer que su satisfaccin se enlaza con un GOCE
NARCISISTA extraordinariamente elevado...
Subrayando: el odio surge siempre desde
una posicin narcisista. Es decir, en todas
aquellas situaciones de la vida amorosa en las
que el odio sucede a la insatisfaccin, o con
culpa procedente del odio reprimido, ese odio
SIEMPRE surge del encuentro del Yo (en el lu-
gar de su majestad, His Majesty the Baby) con
el objeto como tal, como no-Yo. Su Majestad
narcisista odiar y perseguir con fines des-
tructivos al objeto, en cumplimiento de sus
anhelos de omnipotencia. Aqu dos comenta-
rios. Uno: la demanda (Forderung) como re-
clamo querellante muestra su inequvoca
marca paranoide. No hay responsabilidad, y
Su Majestad el Yo acusa a la otra persona. La
posicin narcisista es indudable. Dos: en cuan-
to a la demanda como solicitud, a la vez que
Lacan plantea que el cambio de posicin sub-
jetiva en el anlisis implica entre otras cosas
reconocer que ya no hay Otro al cual deman-
dar [seminario La Etica, ltimas clases] po-
dramos agregar que la demanda misma es
improcedente. En efecto, qu derecho nos
38 N16
JUNIO DE 2000
asiste -si no somos nios- a demandar? (No
me estoy refiriendo aqu a la demanda impl-
cita en el solo hecho de ser hablantes, sino a la
explcita solicitud de amor). Podremos buscar
efectuar la metfora amorosa, lograr transfor-
mar a la otra persona de posicin amada a
posicin amante, pero no demandarle como
solicitud manifiesta, amor. Si nos ama, a qu
demandar? Si no nos ama, no habremos de
lograrlo mediante la demanda. No est en la
voluntad yoica de alguien el decidir amar (o
dejar de hacerlo) porque se le solicite o por de-
cisin propia. Pero sucede que desde el narci-
sismo no hay en verdad otro amado sino el yo
mismo, y es desde esa posicin infantil que se
puede considerar tal pretensin de ser amado
como si de un derecho propio y una obligacin
para el otro se tratase. Recordemos a Freud,
cuando dice [...] son muchos los seres humanos
que no pueden superar la angustia ante la prdida
de amor, nunca logran suficiente independencia
del amor de otros y en este punto continan su con-
ducta infantil
2
.
Ahora bien Qu relacin tiene todo esto
con el tema que nos ocupa, el sufrimiento?
Pues que la matriz narcisista, cuya meta pasi-
va es afn al narcisismo en tanto conserva el
objeto Yo (el hacerse amar) brindar la es-
tructura para las sustituciones en el hacerse
poseer, hacerse golpear, hacerse humi-
llar, hacerse odiar, por el padre, el destino,
la vida, la pareja, la realidad (ese fantasma),
las autoridades, el analista, el prjimo, el ene-
migo, el amigo, etc. logrando de ese modo un
seguro sufrimiento.
Estamos, por tanto, frente al fantasma que
estructura, eventualmente, a travs de las rea-
lizaciones correspondientes, toda la vida de
alguien, su norma de vida. Que habr de ser
determinada desde su posicin subjetiva en el
fantasma -indicada por el deseo inconsciente -
y que no ser otra que la de ser objeto ofrecido
al (goce del) Otro, representante del padre fa-
llido. Del deseo inconsciente de ser posedo
sexualmente por el padre, al cumplimiento en
el fantasma de flagelacin y su realizacin en
una vida plena de sometimiento sufriente.
Quiero subrayar que tanto el fantasma ci-
tado como estas manifestaciones, son inde-
pendientes de la neurosis, de lo convertido en
sntomas de una neurosis. No slo en la repe-
ticin del fracaso, sino en el logro de un ma-
39 ROBERTO RUSCONI POSICIN FEMENIA, GARANTA DE SUFRIMIENTO
2
FREUD, Sigmund (1932) Conferencia XXXII: Angustia y vida pulsional ; AE, XXII: 82.
1972 Premio Pulitzer
trimonio desdichado, de un quebranto en la
salud o -agregar Freud despus- un quebran-
to econmico. Henos aqu con la destruccin
que no tiene lugar sin goce libidinal, verdade-
ro festival onanista del sufrimiento. Nuestros
deseos masoquistas tienen por finalidad el
fracaso, la destruccin de cualquier realiza-
cin en la que el amor est involucrado, de
cualquier actividad que pueda depararnos
bienestar. Recordemos que cuando un impor-
tante caudal libidinal toma la va del maso-
quismo, queda restado de cualquier satisfac-
cin sexual posible que no sea la satisfaccin
sustitutiva, el goce, el sufrimiento que debe ser
garantizado a toda costa.
Es importante tener en claro que nos
encontramos (como ocurre siempre en el psi-
coanlisis) con al menos dos corrientes que
pugnan entre s. Una, demanda de amar y ser
amado, articulada por el yo consciente, y
manifestando corrientes libidinales prove-
nientes del ello que han escapado al sistema
masoquista. La otra corriente, fuera de la cons-
ciencia, es masoquista: nos revela la posicin
pasiva femenina inconsciente del sujeto (ma-
soquismo femenino) y su deseo escenificado
en el fantasma de flagelacin que busca su
realizacin (convertirse en realidad). Recor-
demos de paso que la expresin freudiana
masoquismo femenino no se refiere al ma-
soquismo de las mujeres, sino a situaciones en
las que el sujeto se coloca inconscientemente
en posiciones propias de la feminidad en las
que estn garantizados su sufrimiento y la
afrenta al viril sentimiento de s. Esta posi-
cin pasiva femenia (en tanto femenina e
infantil), masoquismo femenino, constituye
un verdadero sistema (expresado como
norma de conducta en la vida: masoquismo
moral) que es fuertemente defendido contra
todo aquello que amenaza con modificarlo.
Porque [...] la defensa es defensa del sufri-
miento...
3
. Y para sostenerlo el sistema
masoquista buscar destruir al amor hacin-
dose odiar, lo que se logra muchas veces por
medio del trato desconsiderado y sdico,
pero cuya intencionalidad, la meta, es prima-
riamente masoquista. Un masoquismo con
apariencia de sadismo, como tan insistente-
mente ha sealado ngel Garma en numero-
sos trabajos. Dicho sea de paso, pocos autores
han subrayado tan insistentemente como l la
importancia del masoquismo.
As como la metfora amorosa consiste en
lograr transformar al Otro de posicin amado
en amante, aqu nos encontramos con la pode-
rosa fuerza que busca transformar al odiado
(inconscientemente por ser no-Yo), en odian-
te. A la vez, logrado esto, la frustracin libidi-
nal de la demanda -como solicitud de amor
del yo consciente- que deviene entonces de-
manda querellante, contribuye a alimentar el
odio (y la culpa consecuente) desde la fuente
del narcisismo herido, de la castracin padeci-
da, de no ser causa del deseo del Otro.
Esta modalidad defensiva del sistema ma-
soquista implica tambin, en tanto defensa
del sufrimiento y subsidiaria de la pulsin de
muerte, la tendencia a aferrarse a lo conocido,
a lo familiar, y sucumbir a la compulsin repe-
titiva en un intento por evitar lo nuevo, lo des-
conocido:Ms vale malo conocido que bueno
por conocer. Pero no nos engaemos: no se
trata de resistencias a lo nuevo sino de la de-
fensa del malo, de quien garantiza sufri-
miento frente al peligro que representa para el
sistema aquel capaz de dar amor. Quiero su-
brayar que a mi entender, la esencia del refrn
(profundamente masoquista) es ms vale
malo que bueno. El resto es el agregado ra-
cional con la marca defensiva de la Compul-
sin de repeticin. Si se encuentra al bueno,
la mencionada compulsin ayudar a trans-
formarlo en el malo y perpetuar as la tortu-
ra, la pesadilla del goce masoquista, del sufri-
miento. Si el Sistema (en el que el amor est
excluido) se mantiene por no abandonarse la po-
sicin femenina del sujeto, jams se lograr
des-hacer al malo y encontrarse con el amor.
Durante la cura psicoanaltica, se produce
la transferencia de objetos superyoicos sdi-
cos con los que el analista en virtud de su
propio masoquismo puede identificarse y
mantener as el sufrimiento del analizante, el
estancamiento del anlisis y an la destruc-
cin del mismo en tanto posibilidad -difcil,
pero nica posible- de revertir el sistema. Una
variacin entre tantas: el analizante, por me-
dio de actitudes aparentemente sdicas y de
desprecio narcisista no busca sino hacerse
odiar y satisfacer as su masoquismo. De este
modo, su sexualidad que transita la va de la
erotizacin de la culpa (necesidad de castigo)
busca realizar (hacer realidad) el fantasma de
flagelacin que lo captura. Slo el anlisis ex-
haustivo de estas constelaciones podr brin-
dar otros caminos a esa parte de la sexualidad
que, abandonando el sufriente campo maso-
quista, se abrir eventualmente al amor.
Buenos Aires, otoo de 2000
40 N16
JUNIO DE 2000
3
BRAUNSTEIN, Nstor : Goce; Siglo XXI, Mxico, 1990, pg. 37.
41
@
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Y EN LA CIUDAD DE CORDOBA:
El Espejo libros.
Dean Funes 163 loc. 4
Adquiera La Peste de Tebas cerca de su consultorio
va de evasin con tal de escapar al horror. Y
bien que lo entenda el creador del psicoanli-
sis. Desde el 1 de octubre de 1907 hasta el ase-
sinato del Archiduque Francisco Fernando y
su esposa morgantica (28 de junio de 1914),
Freud hizo frente a los fantasmas de quienes
pasaran a la historia, como sus compulsivos
ms famosos; el abogado que se quera cortar
el cuello y el ruso que por tarjeta de presen-
tacin, le demandara al Professor, el favor de
un coito anal. A pesar de haber convivido con
sus sufrimientos (con los de otros pacientes
ms, y con los propios), en el inmarcesible te-
rritorio del dolor, la confianza en su mtodo
teraputico hace extraviar a Freud. En 1914 da
a entender que lo que duele es recordar, re-
cordis, volver a sentir. Si el recuerdo penoso deja-
ra de portar afecto... (primera definicin de
Bndigung, o domeamiento, 1895). Este es el
pie que hace salir a escena la gran tentacin
del neurtico: la apuesta a evacuar los efectos
de la angustia por el camino que le ofrece la
descarga; actuar sin saberlo, y una y otra vez,
en lugar de recordar. Pero esta (ms o menos)
primera teora de la repeticin
3
confunde slo
en apariencia. Si se la observa con detenimien-
to, salta a la vista lo que destaca Green
6
: el
Agieren o actuar repetitivo es un modelo de
reaccin que, aunque heredado del acto, no se li-
mita al mismo, sino que puede comprender hasta a
las ideas y a los sueos. La lectura de Nuevos
consejos sobre la teora y la prctica analtica II
esclarece los derroteros de la repeticin, pero
despierta nuevos enigmas. Por ejemplo, Qu
es lo que resuelve mejor el problema del do-
lor? El actuar repetitivo signa la evasin pulsio-
nal, manifiesta su rechazo a ingresar en el marco
representativo general que permitira su reelabora-
cin. Es por eso que Freud concibe el Agieren como
una transgresin por principio, y no en relacin a
su contenido.
6
A qu se debe el vaciamiento
psquico? A que el modelo natural de la pul-
sin propone un circuito de demanda y em-
puje constantes, pero corto: Por reaccin en-
tendemos aqu toda la serie de reflejos voluntarios e
o ms insoportable de la vida es el dolor.
Pero no hay vidas indoloras. O s? La
neurosis configura un ordenamiento
afectivo en el que los sntomas sustituyen a la
conciencia construyendo, una especie de po-
sicin antlgica. Esta relacin entre dolor y
conciencia despert el inters de Freud ya en
sus primeros estudios. De aqu se engendra un
punto oscuro, a saber: que el anlisis indique una
conversin de excitacin psquica en dolor corporal
en una poca en que sin duda tal dolor no se regis-
traba y no era recordado; he aqu un problema que
espero solucionar mediante ulteriores elucidacio-
nes y otros ejemplos.
1
Desde temprano, el
origen del dolor denunciaba, en trminos eco-
nmicos, un trueque, libidinal slo en apa-
riencia : la conciencia miraba para otro lado
mientras la inhibicin, el sntoma o la angus-
tia, e incluso la afeccin somtica, prome-
tan ahorrarle a la psiquis, displacenteros
empeos. Este dolor, originalmente reumtico
(o espinal neurastnico) pas a ser en la enferma, el
smbolo mnmico de sus excitaciones psquicas
dolientes...
1
Segn una perspectiva metapsi-
colgica, en la batalla contra el dolor, el yo
pierde una pieza clave para su capacidad de
reaccin: esa alteracin precisa que le habla de
su experiencia, y por lo tanto, de su identidad
y de su fuerza psquica. En efecto; donde el yo
debiera reconocer a su huella mnmica, sus
recuerdos de s, encuentra al extrao, a eso,
la astasia-abasia, el sueo espantoso, ir y ve-
nir, interminablemente, como en una pesa-
dilla sin final, de A a B. Es preferible ese no
saberse? Es que resulta tan buen negocio la
miseria neurtica?
Creo que es su experiencia con la enferme-
dad lo que lleva a Freud a sostener que no es
caracterstico del hombre buscar la felicidad
porque demasiado lo ocupa evitar el sufri-
miento (o debiramos decir: la consciencia de
sufrimiento?). El neurlogo lo comprobaba a
diario: El sistema de neuronas tiene la ms deci-
dida inclinacin a hur del dolor.
2
Represiones y
descargas se alternan en tramitar cualquier
Sufrir, Desesper
42 N16
JUNIO DE 2000
L
* Las Heras 3767, 8 D / TEL 4803-2220
involuntarios en que, segn lo sabemos por expe-
riencia, se descargan los afectos: desde el llanto
hasta la venganza.
1
Por tender a la satisfac-
cin, la perentoriedad pulsional desconoce la
alternativa de fijarse y trasmutarse en repre-
sentacin. Cual ritmo vital, solamente pulsa.
Agrguese que las condiciones imperantes
por el yo no solamente demoraran (y muchas
veces impediran) dicha modalidad de descar-
ga, sino que, en el caso de darle aquiescencia,
la enfrentan con una fatigosa serie de trmites
(representar, ligar, diferir, concebir, etc.). El pro-
blema es que no hay otro cami-
no para realizar identificacio-
nes y construr objetos inter-
nos, que a su vez consolidan y
desarrollan el espacio psqui-
co. Las ideas o los sueos que
siguiendo el modelo del ac-
to, facultan la descarga, reve-
lan su lealtad a un poder que
(rpido y seguro) prometeeli-
minar el Angst y la incertidum-
bre; en casos extremos, se con-
vierte en dolor fsico algo que
hubiera podido y debido llegar
a ser dolor psquico. Es un ries-
go que se corre cuando se de-
niega al objeto y el erotismo se
retrotrae a la destructividad
originaria. En las neurosis de
angustia es frecuente observar
alucinaciones, diarreas y vrti-
gos, producidas por facilitacio-
nes. Es fcil comprender que el
dolor recorra todas las vas de des-
carga. Segn nuestra teora de que
cantidad (Q) produce facilitacin,
es evidente que el dolor deja tras s
facilitaciones permanentes en Y
como si la descarga de un rayo, hu-
biera pasado por ella.
2
En suma:
la satisfaccin inmediata por
compulsin, evaca los regis-
tros de la experiencia psquica.
Esta repeticin-reproduccin
se encuentra en mayor o menor
medida siempre disponible por ...marchar a la
par de los afectos dolorosos como barrera a la inva-
sin por parte del dolor; lo captura, lo acota, lo limi-
ta, y como forma de apropiacin primera, le da
una connotacin narcisista.
6
Pero tambin po-
dra pensarse que la exigencia de trabajo que
propone el yo para evolucionar frente al con-
flicto, entraa un esfuerzo que no puede re-
sultar sino doloroso, tanto por las magnitudes
como por la naturaleza de las mociones en jue-
go. El problema de la cantidad, sentido como
displacer, se resuelve a travs de la huda
ar, Descargar
43 FELIX GIMENEZ NOBLE SUFRIR, DESESPERAR, DESCARGAR
FELIX GIMENEZ NOBLE*
David Alfaro Siqueiros / Eco de un grito
que descarga la sobreinvestidura, sufrida a
partir de nuevas percepciones, de la huella
mnmica del objeto alggeno del Proyecto....
El estado que la repeticin-reproduccin pro-
cura es el aislamiento del dolor. El costo? La
prdida de las huellas y el consecuente
desperdicio de investiduras; un yo que no
alcanza a sintetizarse por el trastorno en la
objetalizacin de la pulsin. Otra forma de
entenderlo es comparar las siguientes ideas
de Freud, separadas por ms de treinta aos:
...las vivencias dolorosas primarias fueron resuel-
tas y terminadas por una defensa refleja. La emer-
gencia de otro objeto, en lugar del hostil, actu
entonces como seal de que la vivencia dolorosa ha-
ba terminado; ahora el sistema Y, aprendiendo por
su experiencia biolgica, trata de reproducir el es-
tado en Y que indic otrora el cese de dolor.
2
...la
situacin de peligro se altera de suerte que el yo ya
no tiene motivo alguno para defenderse de una mo-
cin pulsional nueva, anloga a la reprimida. El
nuevo decurso pulsional se consuma bajo el influjo
del automatismo preferira decir de la compulsin
de repeticin; recorre el mismo camino que el de-
curso pulsional recorrido anteriormente como si
todava persistiera la situacin de peligro ya supe-
rada. Por lo tanto el factor fijador a la represin es
la compulsin de repeticin del ello inconcien-
te...
4
La experiencia biolgica del Proyecto...
devenida una fuerza instintual que le impide
al yo deshacer sus represiones, admitir com-
pletamente sus objetos internos y evolucionar.
En cuanto al problema de la cualidad. Es in-
dudable que el dolor posee una cualidad especial que
se manifiesta paralelamente al displacer. En este
punto no hay ms que pensar al asedio pulsio-
nal como lo que confronta al yo a tomar noticia
de la ms arcaica de las necesidades humanas:
la realizacin del incesto. En el
ncleo instintual del trieb freu-
diano, dicho apremio deviene
tirnica y eficaz memoria de
la especie. Aunque no dicho
con todas las letras, para Freud
la tragedia tiene un poderoso
poder de atraccin consolida-
do a partir de la repeticin de
las fijaciones. De all en ms, se
tratar de la aquiescencia, fija-
cin, represin, representativi-
dad, ligadura, domeamien-
to, en suma, de la pulsin por
parte del yo, o del destino re-
servado para aquellas tenden-
cias que jams harn pie en el
yo: el Agieren o actuar repeti-
tivo. Y el tan mentado princi-
pio de placer, cmo interviene?
En trminos muy generales, lo que queda
del lado del automatismo pulsional ofrece
tentadores paliativos al dolor. Dicho recurso
es arcaico y la autarqua de su organizacin
habla de intereses narcisistas, marginales a la
sexualidad. La huda por va de lo actual le
da existencia real y efectiva a la pulsin
7
contra-
poniendo lo instintual (los demonios ubicuos e
imperecederos) a un yo, que no puede ser yo
sin conocer y aprender, a domear el dolor.
Recurdese lo que dice Freud a raz del dolor
corporal: ... se genera una investidura elevada
que ha de llamarse narcisista, del lugar doliente del
cuerpo; esa investidura aumenta cada vez ms y
ejerce sobre el yo un efecto de vaciamiento, por as
decir.
4
La misma idea: pulsin, descarga,
cuerpo, prescindencia del objeto = reblandeci-
miento psquico. As se entiende que sea ...el
paso del dolor corporal al dolor anmico... el que
...corresponde a la mudanza de investidura narci-
sista en investidura de objeto.
4
Progreso de la
angustia al duelo. Es contra esta estereotipia
de reaccin (repeticin-reproduccin), en la
que hay, como seala Green, ... una subver-
sin de la vida, ya que la pulsin no va hacia la
muerte sino hacia las consecuencias de un estanca-
miento... que se impone por parte del yo,
enfrascarse en sus resistencias y desafiarlas.
Cambiar de forma para evolucionar. El atravesa-
miento de la fase reelaborativa merece algunas
consideraciones que Freud no hizo.
Su necesariedad depende de la existencia
de la compulsin de repeticin, que quedar
duea y seora de todo aquel pulsionar que
no haya consentido trasmutacin en repre-
sentacin; en suma, objetalizacin. Las inves-
tiduras ligadas le traman al yo, sistemas de
44 N16
JUNIO DE 2000
Nio de la ex Yugoslavia / Estbamos esperando los dulces
memoria, reconocedores que ahorran es-
fuerzo al trabajo de elaboracin ulterior. Fija-
cin y ligadura, solidarias al acotar el caos y li-
mitar el dolor que causa la angustia al estado
puro. Si fracasa esta alternativa, nos encontra-
mos expulsados de la conciencia y del marco
que construyen el tiempo y la nocin de un
otro: la realidad deviene automtica, una se-
cuencia de actos rebajados a su aspecto mera-
mente factual. Lo que Green llama incompati-
bilidad entre el funcionamiento pulsional y la
relacin con el objeto
6
arroja como saldo un
exceso de factor fijador no empleado. Es como si
la inconciliabilidad con el objeto dejara al desnudo,
de la represin que no tiene lugar, su factor fijador,
la compulsin de repeticin: una funcin carente de
fines, que hace de s misma, su razn de ser.
5
Esta
reaccin ertica negativa, es a mi entender,
el peor problema del anlisis. Y Freud se de-
sentenda de l, dejndolo por cuenta del ana-
lizante.
3
En nuestro medio, afortunadamente,
ya no es as. Pero an quedan muchos enigmas
tericos sin resolver. Mientras tanto, los desa-
rrollos sobre la vivencia y lo actual como nue-
vas vas regias del anlisis, y la construccin
del acto en la sesin, ofrecen un camino impor-
45 FELIX GIMENEZ NOBLE SUFRIR, DESESPERAR, DESCARGAR
Indice de los nmeros publicados
1- La Crisis del Psicoanlisis
Junio 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Noviembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Septiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Septiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
pueden
solicitarse a 4833-6113
tante para el progreso de la tcnica.
Olvidar, no pensar? O sufrir?
Repetir, actuar? O desesperar?
Reelaborar? O descargar, ser vivido por
los demonios?
He aqu la cuestin.
Bibliografa
Freud, S. Obras completas, Amorrortu e.
1
Estudios sobre la histeria, (1893-95) Tomo II
2
Proyecto de psicologa, (1895) I
3
Recordar, repetir, reelaborar, (1914) Tomo XII
4
Inhibicin, sntoma y angustia, (1926) Tomo XX
Gimnez Noble, Flix, XXIII Congreso
Latinoamericano de Psicoanlisis, FEPAL
5
Entre el dolor y la muerte, la compulsin de repeticin
(2000)
Green, Andr, Zona Ergena
6
Repeticin, transferencia y tiempo (1997)
La Peste de Tebas, La Pesadilla
7
Actual (Glosario) (1997)
46 N16
JUNIO DE 2000
Por qu como psicoanalista, se interes usted por el
dolor?
El libro del dolor y del amor es un libro reciente pe-
ro trabajo sobre el tema del dolor desde hace quince
aos. Por qu me propuse que el seminario que haba
organizado sobre este problema en l984-l985 fuese re-
tomado y se convirtiera en libro? Porque el tema del
dolor, sobre todo el del dolor psquico, ha sido poco
tratado en psicoanlisis. Cuando se observa la litera-
tura psicoanaltica y an la psicolgica, se descubre
que la cuestin del dolor es escasamente abordado. Ha
habido una suerte de reanimacin del tema pero hasta
hace muy poco haba aisladas referencias al respecto.
Los maestros del psicoanlisis, Freud, Lacan o Mela-
nie Klein, han tratado muy poco el dolor. Freud no hi-
zo referencia a l ms que en dos o tres artculos en el
transcurso de una obra que abarca cuarenta aos! Por
lo tanto me interes en el tema del dolor, por carencia
y por el deseo de tratar una cuestin poco elaborada
por otros autores. Yno solamente el tema del dolor si-
no tambin el del silencio. He publicado un libro que
se titula El silencio en psicoanlisis impulsado por el
mismo motivo. Pero no es tan slo un asunto de caren-
cia terica. Mi experiencia personal en el dolor experi-
mentado despus de la prdida de un ser querido y mi
trabajo con los pacientes, en la escucha de su dolor, me
condujeron a trabajar sobre ello. Inicialmente quera
que este libro se llamara El libro del dolor. Pero adverta
que era tan triste que necesitaba que hubiera una com-
pensacin. Reelaborando el libro me dije que la com-
pensacin estaba all mismo porque no poda hablar
del dolor sin hablar del amor. Solo hay dolor sobre un
fondo de amor. Y sto, cualquiera fuese el dolor: dolor
corporal, dolor psquico, y cualquiera sea la edad del
sujeto nio, adulto o adolescente-. Esta es mi hipte-
sis fundamental.
El dolor es una reaccin afectiva frente a una prdida.
Se trata siempre de la prdida de una unidad, ya sea en
el dolor fsico donde se pierden la armona y la inte-
gracin equilibradas de diferentes partes del cuerpo; o
en el dolor psquico donde la prdida concierne a un
ser querido. El dolor es una reaccin afectiva frente a
una prdida brutal y violenta de una parte con la que
contamos y de la cual depende nuestra unidad. Para
hablar de dolor es necesario que haya una prdida; la
prdida violenta e imprevista de una unidad. Si la
perdida no es brutal no hablo de dolor sino de sufri-
miento. Para m el dolor est ligado al tiempo, a la in-
mediatez, a lo imprevisto.
Cul es la diferencia entre dolor fsico y dolor psquico?
Desde el punto de vista del anlisis no hay diferen-
cia entre dolor fsico y dolor psquico. Mantenemos
artificialmente la diferencia para trabajar e investigar
este problema. Decimos que hay un dolor corporal y
un dolor psquico pero sabiendo que hay una unidad
del concepto dolor. Comencemos por el dolor fsico
que todos experimentamos. En la actualidad se cono-
cen bastante bien los mecanismos de produccin de
un dolor corporal (la circulacin del influjo doloroso,
CONVERSACIN CON JUAN DAVID NASIO*
Slo hay Dolor sobre
un fondo de Amor
JUAN DAVID NASIO, PSIQUIATRA Y PSICOANALISTA
FORMADO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARIS,
PUBLICO EN 1996 EL LIBRO DEL DOLOR Y EL AMOR.
1
* zelcer@sempsy.claranet.fr
1
Juan David Nasio es autor, entre otras, de las siguientes obras: Le silence en psychanalyse, Rivages, 1987; Linconscient
venir, Rivages,1993; Lhistrie ou lenfant magnifique de la psychanalyse, Petite Bibliothque Payot,1995.
47 CONVERSACION CON JUAN DAVID NASIO SOLO HAY DOLOR SOBRE UN FONDO DE AMOR
la representacin mental del objeto. Por ejemplo, en el
caso de un infarto de miocardio, el sujeto enfermo ten-
dr una representacin mental de su corazn, de la re-
gin dolorida. La representacin mental del corazn
ser sobreinvestida. Esta representacin mental pue-
de ser visual, aunque no siempre es as. El sujeto ten-
dr entonces una imagen imprecisa, vaga, del lugar de
la enfermedad, como una suerte de foto difusa, poti-
ca, romntica y no muy bien localizada. Esta imagen
no tiene nada que ver con la verdad de la anatoma. Es
una regin fantasmtica y es este fantasma el que va a
ser sobreinvestido. Se puede decir que la sobreinvesti-
dura de energa de esta representacin es una suerte de
defensa del yo frente a la prdida. Pierdo algo y toda
mi energa va a la representacin de lo perdido. La so-
brecatectizo en mi espiritu. El dolor sera la figura emo-
los receptores, los mecanismos bioqumicos, etc.) pero
los cientficos reconocen que no saben qu cosa es una
emocin dolorosa. Saben responder a la pregunta
Cmo se produce un dolor? pero no saben decir qu
es sentir un dolor en el cuerpo y en el espritu. Distin-
guen sensacin dolorosa y emocin dolorosa. Dama-
sio
2
va ms lejos y ha hecho investigaciones sobre la
emocin dolorosa dejando de lado las referencias al
tlamo y al hipotlamo para decir que la emocin
dolorosa tiene que ver con la representacin. Si nos
referimos al dolor psquico concluimos un fenmeno
todava ms complejo. No conocemos ni los mecanis-
mos de produccin del dolor psquico ni la emocin
psquica dolorosa.
Hay puntos en comn entre dolor fsico y dolor ps-
quico. El dolor slo puede comprenderse sobre un
fondo de amor pues no podemos sufrir el sentido del
dolor; no podemos doler (douloir) si me permiten
emplear este trmino pues no disponemos de un
verbo para dolor, en tanto que tenemos
sufrir para sufrimiento ms que
la prdida de un objeto al cual
nos adherimos intensamente,
poderosamente, con pasin, con
un vnculo que nos es indispensable,
ya sea que se trate de un objeto pertene-
ciente al mundo fsico o de un objeto perte-
neciente al mundo psquico. Pero, otro punto
importante: no hay dolor sin representacin
psquica del objeto al cual estamos ligados. El
dolor se acompaa de una transformacin
de esta representacin mental con un aflujo
de energa hacia la representacin; repre-
sentacin de un ser querido desaparecido,
representacin de una parte herida en el
cuerpo. Ya sea que se trate de dolor cor-
poral o de dolor psquico la representa-
cin mental del objeto perdido est so-
breinvestida por el yo.
En relacin con la cuestin de las
representaciones usted aborda, en su
libro, dos aspectos diferentes.
Describe una representa-
cin visual del dolor y
habla tambin de foto
asociada al dolor. Podra
desarrollar lo que dice en
relacin con el dolor del
cual uno se defiende
creando un significante?
Le deca antes que el
dolor se acompaa de
una transformacin de
2
A. R. Damasio, El error de Descartes, Odile Jacob, 1995
48 N16
JUNIO DE 2000
cional de esta sobreinvestidura de la representacin de
la regin dolorida en el caso del dolor corporal; del ob-
jeto amado y perdido en el caso del dolor psquico.
No es acaso la prdida lo que lleva a tener una repre-
sentacin del objeto?
Exactamente. Respiro, y no me doy cuenta. Ala in-
versa, es suficiente que tenga una neumona o una
bronquitis para advertir que respirar es esencial para
m. Efectivamente, es la experiencia de la prdida del
objeto en lo real lo que va a valorizar la existencia
de la representacin.
Los recin nacidos tienen repre-
sentaciones?
En efecto, se puede
plantear la cuestin de
saber si un pequeo be-
b tiene representacio-
nes, si un beb de dos
das que pierde a su
madre despus del
parto puede experi-
mentar dolor.
Freud utiliza fre-
cuentemente esta
nocin de prdida
de la representacin.
La angustia del lac-
tante no ofrece por
cierto, duda alguna,
pero la expresin del
rostro y la reaccin de
llanto hacen suponer que,
adems, siente dolor. Pa-
rece que en l marchara con-
jugado algo que luego se di-
vidir. No puede distinguir la
ausencia temporaria de la prdi-
da duradera; cuando no ha visto a la
madre una vez, se comporta como si
nunca ms hubiera de verla, y hacen
falta repetidas experiencias consolado-
ras hasta que aprenda que a una desa-
paricin de la madre suele seguirle su reaparicin.
3
Freud afirma que el beb experimenta angustia y
siente dolor. En ciertas circunstancias el lactante vive
los afectos confundidos porque no sabe an distin-
guir la ausencia temporaria de su madre de su desa-
paricin definitiva. Confunde el hecho de perderla de
vista y el de perderla realmente. En ese momento tie-
ne una vivencia confusa de angustia y de dolor. Es
solamente ms tarde, hacia los dos aos de edad,
cuando podr distinguir una prdida provisoria de
una prdida definitiva y podr entonces diferenciar
la angustia del dolor.
Freud no distingue dolor y angustia ms que por los
signos exteriores. La expresin facial permite recono-
cer el sufrimiento de un nio. Es obvio decirlo, pero
Freud ya poda hacerlo en ese momento y an distin-
guir dolor y angustia. El dolor y la angustia, ambas
reacciones afectivas, no pueden ser vividas ms que a
condicin de que el beb tenga una representacin del
objeto perdido, en este caso, la madre. Porque estoy
seguro de que el beb tiene dolor
estoy seguro tambin de que
tiene una representacin.
Ya que ser humano es
estar ligado al otro, no
como un animal si-
no por elementos
de representacin
y de lenguaje. Se
pueden observar
mani f est aci ones
dolorosas en un re-
cin nacido cuya ma-
dre muere a causa del
parto. Est amorfo, to-
no, plido, y no se ali-
menta; puede inclusive no
llorar. Freud habla del llan-
to; sin embargo un dolor pue-
de manifestarse en algo dife-
rente del llanto, como rechazo
del contacto con el otro y con
el mundo. Ciertos dolores pro-
vocan reacciones de abandono
total que no corresponden ne-
cesariamente a la tristeza o a
una depresin. Es un dolor que
paraliza al sujeto. Un nio puede
perfectamente vivir este estado de
abandono, de atona, de rechazo al
contacto con el mundo porque en la car-
ne, en su cuerpecito, vive el dolor de la prdi-
da del objeto al que est unido y al que estaba uni-
do a lo largo de la gestacin y del embarazo. Por
lo tanto, el beb tiene una representacin; una re-
presentacin primitiva, fantasmtica, rudimentaria,
elemental, pero ella existe y es precisamente el dolor lo
que me permite decir que tiene esa representacin.
El llanto puede expresar algo diferente al dolor?
Se puede considerar el llanto de dos maneras. Se lo
puede considerar como una descarga emocional que
alivia al sujeto; es un punto de vista psicomotriz, psi-
3
S. Freud. Inhibicin, sntoma y angustia, Amorrortu editores,1979.
49 CONVERSACION CON JUAN DAVID NASIO SOLO HAY DOLOR SOBRE UN FONDO DE AMOR
cocorporal. Pero se lo puede tambin interpretar de
otra manera, como siendo una necesidad, es decir no
ligado simplemente a la descarga emocional posterior
a una tensin. Y uno se puede preguntar si el llanto y
los gritos calman el dolor. Hegel, en uno de sus libros
de juventud, plantea una hiptesis acerca del rol de las
lloronas que acompaan a los deudos en las ceremo-
nias fnebres. Afirma que el hecho de llorar y gritar
calma y apacigua el dolor; no lo hace desaparecer pe-
ro lo serena. El llanto y los gritos permiten una inte-
gracin del dolor. Ms aun dira que el llanto y los gri-
tos pueden ser no solamente manifestacin del dolor
sino tambin elementos, expresiones fsicas que sere-
nan el dolor, lo apaciguan y lo hacen ms soportable.
Cmo viven los padres el dolor de su hijo?
Este es un punto muy importante que se une con el
tema de la identificacin. Los padres sufren el dolor
de su hijo ms que el propio. Cuando un padre ve a su
hijo en el trance de padecer una intervencin como
una fibroscopa, por ejemplo, se tiene la sensacin de
que el padre vive lo que el hijo vive en su cuerpo; por
lo tanto all hay un fenmeno de identificacin. Pero
una identificacin que es ms importante que la sim-
ple compasin. No es tampoco que los padres se sien-
ten ellos, nios, viviendo ese dolor. Los padres sufren
el dolor de su hijo como si fuera un dolor ms grande
que el suyo propio.
Qu define usted como dolor inconciente?
Apropsito del dolor inconciente le voy a contar c-
mo lo vea yo al comienzo y cmo cambi de posicin
al respecto. En el inicio pensaba que el dolor incon-
ciente era una sensacin que exista en nosotros sin
que tuviramos conciencia de ella. Contrariando al
sentido comn pensaba que habra sensaciones que
no seran concientes. Maine de Biran
4
, filsofo y psic-
logo de la poca de la Revolucin, adelant la idea de
que podran existir sensaciones inconcientes. Habla
de sensaciones no concientes y considera que po-
dramos tener sensaciones de hambre, de violencia
(no utiliza el ejemplo del dolor) de las cuales nada sa-
bemos. Estas sensaciones podran aparecer en una pe-
sadilla o en un sueo. Yo estaba equivocado. Hoy no
creo que haya sensaciones de las cuales no tenemos
conciencia. Pienso que el concepto de dolor inconcien-
te debe ser comprendido no como una sensacin
anclada en el inconciente, una suerte de quiste ancla-
do en un suelo inconciente, sino ms bien como un cir-
cuito que se compone en el tiempo. Me explico: es
necesario que haya habido una primera experiencia
dolorosa, un olvido de esa experiencia, y despus un
recuerdo de esa experiencia. No se trata de un recuer-
do conciente, como el recuerdo de un suceso pasado,
sino un recuerdo en el cuerpo. En otros trminos, lla-
mamos dolor inconciente al parntesis que existe en-
tre un dolor padecido en el pasado y el dolor de hoy
que lo repite. Llamo dolor inconciente al lazo entre
ambos. No se puede hablar de dolor inconciente si no
hay una manifestacin dolorosa hoy. Y desde este
punto de vista todo dolor humano es un dolor que es
repeticin de un dolor pasado
Es propio de lo humano trazar una historia; que tene-
mos vnculos. Usted puede preguntarme: Pero cul
es el primer dolor? Es el del nacimiento? Es un dolor
padecido en el tero? Es un dolor inmemorial de la
especie humana?
No lo s
Todos tenemos una experiencia singular del dolor que
se inscribe en nuestra historia.
As es, eso es lo humano; eso es lo que hace humano
al dolor; eso es lo que nos distingue de otras especies
vivientes sobre la tierra. El hecho de estar inscriptos en
una filiacin histrica es lo que nos hace, como dice us-
ted, singulares. Mi dolor es humano porque es la repe-
ticin singular de un antiguo dolor.
Agradecemos el trabajo de traduccin
a nuestra colega Lic. Sara Hodara.
Clases de Canto
y Repertorio
Marcela Sotelano
Tel: 4776-0352
Taller de
Repertorio
(clases grupales)
Marcela Sotelano y
Gabriela Battipede
Profesoras egresadas
del Teatro Coln
Tel: 4776-0352 / 4776-2450
4
Maine de Biran. De la apercepcin inmediata, Vrin, 1963
AF E CTO

n su conferencia sobre La angustia, Freud des-
cribe el afecto como un ensemble constitudo
por determinadas inervaciones motrices o des-
cargas, por ciertas sensaciones, que enumera como
las percepciones de las acciones motrices ocurridas, y
las sensaciones directas de placer y displacer que pres-
tan al afecto su tono dominante; este conjunto se man-
tiene unido en virtud de un ncleo prehistrico, prove-
niente de lo filogentico, una impresin muy temprana
de naturaleza muy general, una determinada vivencia
significativa que se repite.
Darwin (1872), explicaba los afectos como relictos
de acciones originalmente provistas de significado;
Freud le adjudica al estado afectivo la misma construc-
cin que a un ataque histrico, la decantacin de una re-
miniscencia de una vivencia significativa original. Y la
conocida ecuacin: el ataque histrico es comparable a
un afecto individual neoformado, y el afecto
normal, a la expresin de una histeria gene-
ral que se ha hecho hereditaria. Una suerte
de memoria del acontecimiento motor
fundante, que requiere interpretacin.
Mientras el sistema Cc gobierna la
afectividad y la motilidad, llamamos normal
al estado psquico del individuo. Sin em-
bargo, aunque su imperio sobre la motilidad
voluntaria es muy firme y es capaz de resis-
tir el embate de la neurosis, siendo quebrado slo en la
psicosis; no lo es tanto en el caso del desarrollo de afec-
to, que aparecer en lo actual somtico, en la descarga
de angustia, alterando el cuerpo .
La afectividad se exterioriza esencialmente en una
descarga motriz (secretoria, vasomotriz) que provoca
una alteracin (interna) del cuerpo propio sin relacin
con el mundo exterior; la motilidad, en acciones destina-
das a la alteracin del mundo exterior. El desarrollo del
afecto ser posible a partir de una representacin susti-
tutiva de la mocin pulsional reprimida, que determina
el carcter cualitativo del afecto y la modalidad expresi-
va de la enfermedad que se conforme.
Al hablar de la alteracin del cuerpo propio como
expresin de la descarga motriz (neurovegetativa, clulo-
humoral), recordamos las palabras de Freud a Groddeck
refirindose a un notable privilegio del Icc: el acto in-
consciente tiene sobre los procesos somticos una intensa
influencia plstica que nunca posee el acto conciente.
Segn leemos en el Diccionario etimilgico de J. Co-
rominas, el trmino Afecto surge en el 1588 derivado del
latn affectus, participio pasivo de afficere: poner en
cierto estado; da cuenta de algo que afecta, poniendo
en cierto estado....al cuerpo. Mientras que el senti-
miento, que proviene del latn sntire: percibir por los
sentidos, darse cuenta, pensar, opinar, es activo.
En La Represin(1915) Freud muestra que la
agencia representante de pulsin consta de dos elemen-
tos que sufren, por obra de la represin, destinos muy
diferentes. Uno de ellos es la representacin o grupo de
representaciones investidas; el otro, la energa pulsional
que las inviste. Para este otro elemento de la agencia
representante psquica ha adquirido carta de ciudada-
na el nombre de monto de afecto.
En Lo Inconciente se refiere con mayor claridad a
la naturaleza de los afectos afirmando que los afectos
y sentimientos corresponden a procesos de descarga cu-
yas exteriorizaciones ltimas se perciben como sensa-
ciones. Asimismo dir que la sofocacin del desarrollo
del afecto es la meta genuina de la represin, y que su
trabajo queda inconcluso cuando no la al-
canza. Los otros dos destinos sern su per-
sistencia total o parcial, y su transformacin
en un montante de afecto cualitativamente
diverso como es la angustia. Si la pulsin
no se ligara a una representacin o si no sur-
giera como estado de afecto (Affektzus-
tand), nada podramos saber de ella. Afec-
to, como manifestacin pulsional.
En su 5 Conferencia se refiere al afecto en
el sueo, donde puede haber un dolor que llega a las l-
grimas, una angustia que culmina en el despertar, ma-
ravilla, arrobamiento,etc.
En la Conf. 14 dir que una parte del afecto penoso
puede aflorar en el sueo manifiesto, ya que para el tra-
bajo del sueo es ms difcil alterar el sentido del afec-
to que el del contenido; el soante puede desestimar
(verwerfen) , censurar sus deseos, pero no el afecto pe-
noso que se libera ante el cumplimiento. En un cumpli-
miento franco de un deseo reprobado, la angustia (afec-
to) cumple el rol de la censura y puede interrumpir el
dormir antes de que se imponga tal cumplimiento.
Si bien es simple admitir la nocin de una repre-
sentacin inconsciente, aparece como una contradic-
cin referirnos a una mocin de afecto (Affektregung)
inconsciente que, para existir, tiene que ser percibida.
Es incorrecto hablar de afecto inconsciente; este es
algo sofocado, sin derecho a expresarse, asimilable
a un esbozo no desarrollado aunque pleno de po-
tencialidades para desencadenar diferentes expre-
siones, buscando siempre una representacin susti-
tutiva, encontrndose -sin un lugar tpico-
virando entre lo consciente y lo inconsciente.
E
50
JUNIO DE 2000
N16
...Freud nos muestra el valor de
repensar y reexperimentar lo
que ya se hizo en otro momento,
manteniendo los fundamentos
que posibilitan la transmisin
del psicoanlisis, y en
la libertad de recomenzar desde
ah para establecer nuevas
correlaciones y desarrollos.
Dolor y sufrimiento es lo que nos
convoca hoy y trae el tema de
aquello que no es representacin
sino que pertenece al registro
de la afectividad.
...darle palabra al mal-estar
es comenzar a hablar de eso que
duele. De manera que el sntoma
somtico es una forma de expresin de
la falta; y el dolor, un regreso
al lenguaje de la necesidad cuya
demanda expresa el cuerpo