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Os Exs nas sete linhas de Umbanda:

Linha de Ogum: Exu Tranca Ruas das Almas, Exu tranca Ruas de Embar, Exu Tranca Ruas das
Sete Encruzilhadas, Exu Veludo, Exu Sete Encruzilhadas, Exu sete Facas, Exu da Mangueira e
outros.
Linha de Oxossi: Exu Marab, Exu Tronqueira, Exu Mangueira e outros.
Linha de Xang : Exu Marab Toquinho, Exu Labareda, Exu do Lodo, Exu Pedra Negra e outros.
Linha de Yorim : Exu Caveira, Exu Tata Caveira, Exu 7 covas, Exu Bananeira, Exu Mulambo, Exu
7 porteira e outros.
Linha de Oxal : Exu Tiriri, Exu Veludinho, Exu Gira Mundo, Exu Sete Encruzilhadas e outros.

Srs Exus e suas falanges
Sr. Sete Encruzilhadas : Exu de serventia de Oxal
Caboclo Urubato da Guia
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Sete Encruzilhadas
Caboclo Guaracy intermedirio para Ogum Exu Sete Poeira
Caboclo Guarany intermedirio para Oxossi Exu Sete Capas
Caboclo Aymor intermedirio para Xang Exu Sete Chaves
Caboclo Tupy intermedirio para Yorim Exu Sete Cruzes
Caboclo Ubiratan intermedirio para Yori Exu Sete Pembas
Caboclo Ubirajara intermedirio para Yemanj Exu Sete Ventanias
Sr. Tranca Ruas : Exu de serventia de Ogum
Caboclo Ogum de Lei
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Tranca Ruas
Caboclo Ogum Rompe Mato intermedirio para Oxossi Exu Veludo
Caboclo Ogum Beira Mar intermedirio para Xang Exu Tira-Toco
Caboclo Ogum de Male intermedirio para Yorim Exu Porteira
Caboclo Ogum Meg intermedirio para Yori Exu Limpa-Tudo
Caboclo Ogum Yara intermedirio para Yemanj Exu Tranca-Gira
Caboclo Ogum Matinata intermedirio para Orixal Exu Tira Teima
Sr.Marab : Exu de serventia de Oxossi
Caboclo Arranca Toco
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Marab
Caboclo Cobra Coral intermedirio para Xang Exu Capa Preta
Caboclo Tupynamb intermedirio para Yorim Exu Lonan
Caboclo Jurema intermedirio para Yori Exu Bauru
Caboclo Pena Branca intermedirio para Yemanj Exu das Matas
Caboclo Arruda intermedirio para Orixal Exu Campina
Caboclo Araribia intermedirio para Ogum Exu Pemba
Sr. Gira-mundo: Exu de serventia de Xang
Caboclo Xang Ka
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Gira-Mundo
Caboclo Pedra Preta intermedirio para Yorim Exu Meia-Noite
Caboclo 7 Cachoeiras intermedirio para Yori Exu Quebra Pedra
Caboclo 7 Pedreiras intermedirio para Yemanj Exu Ventania
Caboclo Pedra Branca intermedirio para Orixal Exu Mangueira
Caboclo 7 Montanhas intermedirio para Ogum Exu Corcunda
Caboclo Agod intermedirio para Oxossi Exu das Pedreiras
Sr. PINGA FOGO : Exu de serventia de Yorim (Pretos-Velhos).
Pai Guin
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Pinga-Fogo
Pai Congo D'Aruanda intermedirio para Yori Exu do Lodo
Pai Arruda intermedirio para Yemanj Exu Brasa
Pai Tom intermedirio para Orixal Exu Come-Fogo
Pai Benedito intermedirio para Ogum Exu Aleb
Pai Joaquim intermedirio para Oxossi Exu Bar
Vov Maria Conga intermedirio para Xang Exu Caveira
Sr. Tiriri :Estes exus de serventia das Crianas
Tupanzinho
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Tiriri
Yariri intermedirio para Yemanj Exu Mirim
Ori intermedirio para Orixal Exu Toquinho
Yari intermedirio para Ogum Exu Ganga
Damio intermedirio para Oxossi Exu Manguinho
Doum intermedirio para Xang Exu Lalu
Cosme intermedirio para Yorim Exu Veludinho
Sra. Pomba Gira: Exu de serventia de Yemanj.
Cabocla Yara
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Pomba-Gira
Cabocla Estrela do Mar intermedirio para Orixal Exu Carangola
Cabocla do Mar intermedirio para Ogum Exu M-Cangira
Cabocla Inday intermedirio para Oxossi Exu Nangu
Cabocla Iansan intermedirio para Xang Exu Mar
Cabocla Nan Burukum intermedirio para Yorim Exu Gerer
Cabocla Oxum intermedirio para Yori Exu do Mar

Caboclo Xang Ka
representa a Vibrao
Espiritual
Exu Gira-Mundo

Templo de Umbanda Pai Joaquim de Aruanda
Falanges de Exus
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Srs Exus e suas falanges, de acordo com o Templo Pai Joaquim de Aruanda.
Contents
1 Oxal
2 Ogum
3 Oxossi
4 Xang
5 Yorim (Pretos-Velhos)
6 Ibeji
7 Iemanj
Oxal
Exu Sete Encruzilhadas : Exu de serventia de Oxal
Caboclo Urubato da Guia - representa a Vibrao Espiritual - Exu Sete Encruzilhadas
Caboclo Guaracy - intermedirio para Ogum - Exu Sete Poeiras
Caboclo Guarany - Intermedirio para Oxossi - Exu Sete Capas
Caboclo Aymor - Intermedirio para Xang - Exu Sete Chaves
Caboclo Tupy - Intermedirio para Yorim - Exu Sete Cruzes
Caboclo Ubiratan - Intermedirio para Yori - Exu Sete Pembas
Caboclo Ubirajara - Intermedirio para Iemanj - Exu Sete Ventanias
Ogum
Exu Tranca Ruas : Exu de serventia de Ogum
Caboclo Ogum de Lei - representa a Vibrao Espiritual - Exu Tranca Ruas
Caboclo Ogum Rompe Mato - Intermedirio para Oxossi - Exu Veludo
Caboclo Ogum Beira Mar - Intermedirio para Xang - Exu Tira-Toco
Caboclo Ogum de Male - Intermedirio para Yorim - Exu Porteira
Caboclo Ogum Meg - Intermedirio para Yori - Exu Limpa-Tudo
Caboclo Ogum Yara - Intermedirio para Iemanj - Exu Tranca-Gira
Caboclo Ogum Matinata - Intermedirio para Orixal - Exu Tira Teima
Oxossi
Exu Marab : Exu de serventia de Oxossi
[[Caboclo Arranca Toco - representa a Vibrao Espiritual - Exu Marab
Caboclo Cobra Coral - Intermedirio para Xang - Exu Capa Preta
Caboclo Tupynamb - Intermedirio para Yorim - Exu Lonan
Caboclo Jurema - Intermedirio para Yori - Exu Bauru
Caboclo Pena Branca - Intermedirio para Iemanj - Exu das Matas
Caboclo Arruda - Intermedirio para Orixal - Exu Campina
Caboclo Araribia - Intermedirio para Ogum - Exu Pemba
Xang
Exu Giramundo: Exu de serventia de Xang
Caboclo Xang Ka - representa a Vibrao Espiritual - Exu GiraMundo
Caboclo Pedra Preta - Intermedirio para Yorim - Exu Meia-Noite
Caboclo Sete Cachoeiras - Intermedirio para Yori - Exu Quebra Pedra
Caboclo Sete Pedreiras - Intermedirio para Iemanj - Exu Ventania
Caboclo Pedra Branca - Intermedirio para Orixal - Exu Mangueira
Caboclo Sete Montanhas - Intermedirio para Ogum - Exu Corcunda
Caboclo Agod - Intermedirio para Oxossi - Exu das Pedreiras
Yorim (Pretos-Velhos)
Sr. Pinga-Fogo : Exu de serventia de Yorim (Pretos-Velhos).
Pai Guin - representa a Vibrao Espiritual - Exu Pinga-Fogo
Pai Congo De Aruanda - Intermedirio para Yori - Exu do Lodo
Pai Arruda - Intermedirio para Iemanj - Exu Brasa
Pai Tom - Intermedirio para Orixal - Exu Come-Fogo
Pai Benedito - Intermedirio para Ogum - Exu Aleba
Pai Joaquim - Intermedirio para Oxossi - Exu Bar
Vov Maria Conga - Intermedirio para Xang - Exu Caveira
Ibeji
Exu Tiriri : Exus de serventia das Crianas
Tupanzinho - representa a Vibrao Espiritual - Exu Tiriri
Yariri - Intermedirio para Iemanj - Exu Mirim
Ori - Intermedirio para Orixal - Exu Toquinho
Yari - Intermedirio para Ogum - Exu Ganga
Damio - Intermedirio para Oxossi - Exu Manguinho
Doum - Intermedirio para Xang - Exu Lalu
Cosme - Intermedirio para Yorim - Exu Veludinho
Iemanj
Pomba Gira: Exu de serventia de Iemanj.
Cabocla Yara - representa a Vibrao Espiritual - Exu Pomba-Gira
Cabocla Estrela do Mar - Intermedirio para Orixal - Exu Carangola
Cabocla do Mar - Intermedirio para Ogum - Exu M-Cangira
Cabocla Inday - Intermedirio para Oxossi - Exu Nangu
Cabocla Iansan - Intermedirio para Xang - Exu Mar
Cabocla Nan Burukum - Intermedirio para Yorim - Exu Gerer
Cabocla Oxum - Intermedirio para Yori - Exu do Mar
Qual a diferena entre Omolu
orixa e Omlu Exu
Primeiro quando falamos em Omolu a primeira
coisa que temos que prestar ateno
exatamente um dos detalhes mais pequenos, a
grafia. Omolu quando escrito assim se refere ao
orixa tambm conhecido como Obaluai (no
Candombl) ou Xapana (na Nao) o que um
erro comparar com Omlu, que quando escrito
assim se refere entidade que se apresenta
como Exu na linha de Quimbanda.
Bom mas agora que j vimos a diferena
gramatical entre as duas distintas entidades
vamos conhecer suas histrias:
No culto nag chamado de Omlu.
Senhor Supremo dos cemitrios incumbido de zelar
pelos mortos ali enterrados.
Apresentando-se nos terreiros coberto por um
lenol ou toalha branca, tendo que ser levantado
por mdium de muita firmeza.
Comandando uma das mais poderosas Linhas da
Quimbanda, a Linha das Almas.
Senhor de um grande poder comparado apenas ao
Maioral, Seo Lcifer,
Quando solicitado trabalha para minimizar o
sofrimento dos filhos, recebendo obrigaes
presentes e solicitaes no cruzeiro do cemitrio,
possuindo dois grandes colaboradores, Exu Caveira
e Exu da Meia-Noite.

Exus Satnicos versus Espritos Obsessores

Sarav Pai Omolu, com licena Seu Exu Caveira e suas falanges para que atravs deste trabalho
e da minha vivncia possa eu aqui transmitir com este artigo alguns pontos da lei de
quimbanda e dos seus queridos filhos a meus irmos.

A quimbanda no simplesmente mais uma das linhas existentes dentro dos cultos afro-
brasileiros; suas influncias no so somente bantu, nag e yorub. Tambm abrangem em
larga escala vrios aspectos da religio indgena, catlica, o espiritismo moderno, a alquimia e
mesmo o estudo da natureza fundamental da realidade e correntes orientais.


importante lembrar que apesar de existir o sincretismo entre exu e o diabo os Exus so
intermedirios entre os orixs e os homens! Quanta confuso se faz com eles. Quantos lhe
confundem, sem ao menos o conhecerem. Consta na 3 lei de Newton: "a toda ao
corresponde uma reao igual, de mesma direo e sentido contrrio". E como se Newton
falava de exu quando formulou sua lei, pois ele a reao! Ele o sentido contrrio! Ele a
fora que equilibra e mantm a todos que o invocam no caminho de evoluo!
O equilbrio alcanado quando conseguimos nos sobrepor s dificuldades pela vontade e
aproveitamento das influncias astrais ritualsticas. fato que sem a ignorncia no se
chegaria ao conhecimento, sem a dor no se chegaria cura e sem as trevas no se chegaria a
luz. Exu o momento inicial de tudo, onde a falta de conhecimento superada pela evoluo
e ento aparecem as solues para os males.


Mas o Exu no o diabo como muitos afirmam. Ele no o sofrimento e nem a solido. Ele o
vento, o sorriso, a rebeldia, a luta pela vitria. Ele a prpria vitria e a alegria por t-la
conseguido. Ele o trabalho e a evoluo, o respeito e a admirao. a elegncia, a
arrogncia, a cortesia, a gentileza, a dolncia, a malemolncia, a malandragem, at mesmo o
trabalho. Enfim ele , o que se pedir para ele ser. Ele o limiar da espiritualidade com a
humanidade. Ele entende aos dois. Ele chora com a tristeza do filho e ri com a sua vitria. Ele
bebe, ele fuma, ele dana, ele a festa. Ele exatamente como gostaramos de ser ou j
somos. Nos momentos de trabalho, trabalhamos; nas festas danamos, sorrimos, nos
alegramos somos e nos consideramos demnios ou diabos quando necessrio ou para todo o
sempre so os exus.
A pomba-gira, a manifestao feminina do exu. So mulheres maravilhosas, que admiram a
beleza, a festa e a msica. Do ponto de vista da quimbanda, exu entidade, no divindade.
Exu e pomba-gira, entidades de quimbanda, foram homens e mulheres que quando
encarnados, amavam a noite, eram bomios, indulgentes segundo o relato deles que por
escolha ou determinao de outros planos desconhecidos, trabalham agora na espiritualidade,
utilizando esta nova roupagem. Quem sabe o que nos aguarda quando as nossas faltas
tivermos de pesar.



Exus Satnicos

Salvaguardamos vrias confuses ao verificar que atualmente muitas pessoas pensam que a
quimbanda um culto "satanista", tendo aquele sentimento de dualidade aonde as pessoas
vem o bem e o mal em uma luta eterna confundindo a figura do diabo com tudo de ruim sem
lembrar que ele quem representa os sentidos e a liberdade de suas aes desde o princpio
dos tempos. O conceito de polaridades, positiva e negativa no se encaixa no plano imaterial,
o exu quer acordos e pactos. Ele tem seu preo e realiza seu trabalho. Isso no quer dizer o
mesmo que atitudes, positiva e negativa mas sim jogos de interesses e trocas de energia.
Exu de fato um ser satnico mais no da maneira interpretada pelos ignorantes e pelas
famigeradas religies da mo direita. Ele satnico no mesmo sentido que os satanistas so.
So estratgicos e ensinam como lidar com situaes de guerras, amorosas e profissionais em
fim todos os desafios que enfrentamos no dia a dia e no temos domnio completo. Se nossa
viso limitada ai que eles ajudam no plano astral com sua energia imaterial junto vontade
do pai de santo e das pessoas envolvidas no terreiro. Os rituais so o inicio da materializao
destas foras almejadas e por esta atuao pedem os exus seus salrios, os despachos. Quem
conseguir entender esta profundidade vai entender o por que me referi aos exus como sendo
satnicos pois apesar de no serem o diabo dos cristos so professores dos mistrios ocultos
incorporados em carne humana.



bom deixar claro tambm que o exu da quimbanda no o mesmo exu do candombl aonde
ele um orix menor da cultura yorub, o Exu da quimbanda geralmente um Egum sendo
que na maioria dos casos, assim como eles mesmo dizem, a alma de algum que pertenceu ao
culto, feitiarias, orgias, matanas, conquistas e agora trabalha como mensageiro dos orixs.
Segundo a Quimbanda, os espritos, exus, com os quais estamos tratando hoje tiveram em sua
maioria encarnaes aqui na terra em finais do sculo XIX e princpios a meados do sculo XX e
da vm muitos de seus costumes, suas vestimentas e comportamento.
Ainda na questo do sincretismo muito importante frisar que os autores que at hoje
discorreram sobre o assunto usaram um organograma bsico para apresentar o que muitos
pensam ser a verdadeira organizao hierrquica da quimbanda mas somente a cpia de um
livro antigo de evocao e cultos da cultura ocidental que fala sobre os demnios, suas
hierarquias e poderes, o Grimorium Verum. A formao da quimbanda teve uma forte
influncia dos escravos e ndios que sincretizaram exu com o diabo por este ser inimigo dos
brancos e por no aceitarem os santos catlicos, identificando-se assim mais uma vez com o
exrcito das trevas.


O Nascimento da Quimbanda

Com o advento da umbanda comeou o trabalho de quimbanda em terreiros e isso deu
sustentao firme aos trabalhos com os compadres exus que logo se popularizou, e assim
formatou o atual culto da quimbanda. Na verdade pode-se dizer que a quimbanda como a
conhecemos atualmente nasceu juntamente com a umbanda em 15 de novembro de 1908,
pois uma linha completa o outra formando esta fora que nos da vida e este reino cheio de luz.
A quimbanda esta organizada hierarquicamente em sete grandes reinos: as sete linhas da
quimbanda, sendo que na quimbanda quem manda o Sr. Omolu. O rei, coroado por oxal,
este delega os poderes aos exus chefes de falange. importante lembrar que quando o exu,
qualquer um deles, estiver incorporado no pai de santo, no dirigente dos trabalhos, ele esta
trabalhando com a coroa e por este motivo o chefe dos trabalhos da gira de quimbanda
tendo liberdade de movimento entre os reinos atravs do contato com os outros exus
presentes no trabalho. Trabalhar com os "compadres", exus requer muito respeito e
considerao por parte dos dirigentes, mdiuns e consulentes pois so entidades muito
poderosas e de muita energia.

Espritos Zombeteiros

Enfim os exus so magos astrais conhecedores e mestres das artimanhas. So indulgentes,
sabem o valor da liberdade, so brincalhes e adoram colocar temor naqueles de que nada
sabem e que em nada vo acrescentar. Por isso em todas as minhas publicaes tenho dito
que necessrio um profundo conhecimento e intimidade com estas entidades para no ser
enganado por espritos zombeteiros que ao invs de alertar e ensinar as mandingas e feitios
mantm na mais pura enganao os invocadores despreparados. E no somente isso mais
assim extraem deste energia vital para todo o tipo de despachos levando o mesmo a uma
servido sem fim. Os espritos zombeteiros so exatamente como aquelas pessoas que vivem
nas ruas mentindo se dizendo feiticeiros cartomantes e toda esta casta que vivem tentando
adivinhar circunstncias da vida pessoal de suas vitimas.
Muita vezes os zombeteiros j esto acompanhando as pessoas e por isso sabem fatos
particulares da vida da mesma e ento quando encontram mdiuns, as vezes um amigo ou
amiga da vitima eles incorporaro nesta pessoa e comeam a dizer fatos particulares e que
precisa se fazer um despacho e que depois disto tudo vai mudar. Muitas das vezes esta
mudana realmente acontece por que ai o esprito o abandona e passa a acompanhar o
mdium no desenvolvido onde ter mais energia e possibilidades de manifestaes e
adoraes. E ento o mdium inconsciente de sua mediunidade pela suas foras intuitivas ao
perceber que as coisas no andam bem depois que aconteceu a primeira incorporao
procurara defesas em casas do gnero ou pessoas mais experientes.
Estas aes dos espritos obsessores so presididas pelos exus que na verdade tem o intuito de
trazer ao local certo tanto o mdium inexperiente para o desenvolver e tambm os obsessores
que ao realizarem seus trabalhos acabam voltando as calungas.




Conhecendo uma entidade genuna ou seja os chefes exus.

Os chefes exus so entidades de extrema postura, imponentes, desafiadores; ficam frente a
frente e olham nos olhos. So carismticas, sbias, seus ensinamentos so surpreendentes e
completos sua energia transcendental e eletrizante. Suas oratria e gestos so poderosos,
expressivos, demonacos e livres sem redundncia nos assuntos e termos. So detetives do
plano astral sondam inimigos, projetos "secretos' e revelam com efetividade e preciso os
fatos necessrios, as atitudes a serem tomadas e as magias a serem utilizadas ou seja, tudo o
que for do interesse do filho de f para obteno de mritos. Pedem sempre em seus
despachos artigos e comidas e bebidas de "requinte".



Reconhecendo os obsessores (quiumbas).

Espritos confusos as vezes falam em morte e desgraas o tempo todo so eles que so
mandados para casa de inimigos e pessoas no queridas pelos quimbandeiros ou por quem
encomenda algum trabalho. No todo emanam uma energia repugnante at mesmo em suas
vozes, pois falam entre os dentes. No possuem postura, olham para o cho o tempo todo e
devido aos lugares trevosos onde vivem sua sabedoria inexistente e falam de coisas do
passado e de pessoas que trouxeram dores emocionais e pedem sempre putrefaes em seus
despachos.
O contato com os obsessores chocante e trs sensao de muito medo a pessoas sensveis, e
por isso mesmo quando tentam imitar os chefes exus podem ter sucesso. So seres
extremamente desgraados, amargos, maliciosos revoltados e obsessivos. Quando feito um
trabalho no qual liberado um destes por outros quimbandeiros ou por encomendas a vtima
chega a vir no centro para se desfazer da manifestao deste esprito muitas das vezes o
incorporado e tentam agredir de morte a vitima do feitio. necessrio sempre pessoa
preparada ao redor para cont-los e o chefe de terreiro vai conversar com este esprito ver o
que ele recebeu para estar atuando naquela vida quem o mandou e o que ele quer para sair de
l. Ai ento recebem o exu de cabea que ir lev-lo embora para o devido local liberando a
vitima deste vampiro espiritual para ento cumprir com suas obrigaes e tratos que fora
feitos.
Estas duas explicaes so bsicas outros formatos podem ser manifestos, por isso a
necessidade de extremo discernimento.
CHEGA DE ESTUPIDEZ - Estudo etimolgico sobre as palavras
Umbanda e Kimbanda
Chega de Estupidez estudo etimolgico das palavras Umbanda e Kimbanda
Por Mrio Filho*

Introduo
Muitos escritores de livros de Umbanda separam Kimbanda de
Quimbanda, o que um grande erro! So apenas grafias diferentes, a primeira
do Quimbundo e do Umbundu e a outra do Portugus, que significam a mesma
coisa. Os portugueses transliteraram a palavra kimbanda para quimbanda,
sendo este termo mais utilizado fora de Angola.
Cr-se, no Brasil, infelizmente, que Kimbanda ou Quimbanda seria uma
prtica de magia negra, com a utilizao dos Exus e Pombagiras (Bombogiras)
para a realizao de feitios e trabalhos malficos. Do a essas entidades o
status de criaturas malvolas por excelncia, sendo a Kimbanda o culto ou
prtica onde eles devem se manifestar. O intuito desse artigo evitar esse
entendimento estpido.
Quero destacar, inicialmente, que a Kimbanda (ou a palavra em
portugus Quimbanda) no tem nada a ver com os demnios da Gocia, com
Magia Negra, ou qualquer coisa nesse sentido, nem mesmo o trabalho
exclusivo com Exus ou Pombagiras. Esse um erro crasso! O panteo da
Kimbanda possui todos os seres que se manifestam na Umbanda e em outros
cultos afro-brasileiros ou afro-amerndios. No se agenta mais ver os
adolescentes revoltadinhos e satanistas de carpete atriburem Kimbanda
um culto satnico de destruio e morte. Chega dessas idiotices e
imbecilidades! Veem-se sites, aos montes, afirmando que Exu Marab o
demnio Put Satanakia ou que Exu Tranca-Ruas o demnio Tarchimache.
Quanta irresponsabilidade. O pior que muitos acreditam nisso!!! Apenas
como esclarecimento: esses nomes vm do livro chamado de Grande Grimrio,
escrito pelo Papa Honorius I ou Honorius III (no se sabe ao certo), fruto da
imaginao demonaca que os catlicos medievais tinham a respeito do mundo
espiritual, que deveria ser habitado por demnios e seres malvolos.
Alguns ditos acadmicos de Umbanda escrevem muitos disparates a
respeito do vocbulo Kimbanda, tal como o Mestre Itaoman, influenciado pela
Umbanda Esotrica de W.W. da Matta e Silva (diria, eu, Umbanda
esquisotrica) que diz, referindo-se a uma pretensa guerra mgica espiritual
entre o bem e o mal:
Ergueu-se, assim, dos confins do Reino das Sombras, sob o
impulso do dio de uma das partes e da maldade da outra, do
sangue derramado pelos dois lados, uma Corrente Malfica,
que atraiu os piores Magos Negros de todas as pocas,
formando-se a Kimbanda, que o ponto de perversidade das
raas martirizadas.[1]

Ns no mais podemos ler tantos absurdos como, por exemplo, o que
escreve MAES (1997, 165-166), canalizador de uma bazfia transmisso do
esprito Ramatis:
o umbandista o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do
terreiro que deve praticar unicamente o bem; o quimbandeiro
o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do terreiro que pratica
exclusivamente o mal. O primeiro o intrprete das origens
anglicas, o segundo o marginal, o feiticeiro o discpulo das
fontes diablicas.[2]

Quanta imbecilidade em to poucas linhas! Ser que isso foi realmente
canalizado de um esprito de luz, como se apregoa? claro que no! Isso
apenas representa a pequenez mental do pretenso mdium, este sim nas
trevas da ignorncia! O que escreve a vazo de seus pensamentos tacanhos
e sem conhecimento, eivados por uma total ignorncia da origem histrica dos
cultos afro-brasileiros.
A Kimbanda, assim como todos os demais cultos afro-brasileiros ou afro-
amerndios, tem panteo prprio, bastante semelhante Umbanda brasileira e
que no tem nenhuma ligao com o mal, com anjos cados e com demnios.
Aos idiotas e imbecis que pensam diferente s dou um conselho: vo estudar!!

Esse artigo tem como base a obra O que Umbanda, de Armando
Cavalcanti Bandeira (Rio de Janeiro: Ed. Eco, 1970, pg. 31-37), publicado
no site Povo de Aruanda http://www.povodearuanda.com.br/?tag=cavalcanti-
bandeira&paged=2, utilizando-se, ainda, vrias fontes de pesquisa, inclusive
de textos escritos em Angola e em outros pases.

Anlise
Tem havido muita confuso entre os termos umbanda e quimbanda,
inclusive nos significados etimolgicos.
H pginas e mais pginas escritas sobre o uso do termo Umbanda.
Quer-se acreditar que a primeira vez que foi empregado teria sido na famosa
reunio esprita em Niteri - Rio de Janeiro, quando houve a segunda
manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Este fato o mito fundador
da Umbanda. No entanto, inverdico. Conforme exporemos ao longo deste
artigo, ver-se- que a palavra Umbanda j havia sido registrada no Sc. XVII
em terras, hoje, Angolanas.
Queremos, de uma vez por todas, dizer que aquilo que as pessoas
dizem modernamente ser Kimbanda ou Quimbanda no tem nada a ver com a
origem do termo. O uso incorreto da palavra Kimbanda ou Quimbanda fruto
do mar de ignorncia histrica que banha nossos Terreiros de cultos afro-
brasileiros. A m fama da Kimbanda ou Quimbanda advm de desgraas
histricas: a escravido e a imposio do cristianismo catlico em terras Bantu.
No final do Sc. XV Dom Joo de Portugal enviou uma expedio ao
Congo, composta por padres, monges, soldados, camponeses e profissionais
liberais com o intuito de formar uma sociedade nos moldes europeus. Esse
envio foi em atendimento requisio do Rei, o Manicongo, que foi batizado
como Catlico e queria que seu reino fosse como a Europa. O Manicongo
enviou seu filho a Roma (Vaticano) para estudar e se tornar Padre. Este, D.
Henrique I, foi o primeiro Bispo negro (1521). O Manicongo e seus sucessores
obrigaram todos os sditos a se tornarem catlicos. No entanto, essa no foi
uma opo agradvel a eles, sendo que muitos preferiam se manter ligados a
sua religio tradicional.
Dessa forma aqueles que praticavam o catolicismo eram homens de
Deus e tinham uma religio correta. Aqueles que seguiam a religio tradicional,
como a Kimbanda, entre outros cultos tradicionais bantu, foram considerados
homens do diabo, pois professavam uma religio primitiva e atrasada, tpica do
demnio. Esse entendimento chegou at ns atravs da escravido. Os navios
negreiros traziam os quimbandeiros, ou seja, aqueles que seguiam o diabo.
Os responsveis pelo trfico escravo j humilhavam essas pessoas por se
tratarem de seguidores do demnio. O batismo catlico compulsrio, feito
antes do embarque nos navios, no livrava os escravos de serem mais
humilhados.
Ao chegarem aqui, esses escravos continuaram com sua prtica
religiosa, mesmo sofrendo todo tipo de perseguio, utilizando-se de vrios
subterfgios para isso, como a sincretizao de seu panteo com os santos
catlicos, por exemplo. Aliado a isso houve uma incorporao do valor ser do
demnio como uma estratgia de proteo, pois ao assumirem serem adeptos
da Kimbanda causavam medo nos senhores feudais e em outros negros, que,
por receio, muitas das vezes, no os agrediam e lhes davam um status
superior.
Alm da escravido e da imposio do catolicismo na frica h um outro
motivo que nunca poder ser olvidado: o preconceito, oriundo do racismo,
conforme aponta PHAF-RHEINBERGER & PINTO (orgs., 2008, p. 161-162):
A Umbanda vem de Angola. Neste pas o termo significa
medicina tradicional ou prtica tradicional de cura. Aquele
que responsvel por essa prtica mdica chamado de
Kimbanda. No Brasil esse conceito angolano foi reinterpretado.
Umbanda tornou-se algo como uma religio que promove o
contato com o mundo transcendental, atravs da iniciao do
mdium. Da mesma forma usada, por vezes, como sinnimo
do conceito brasileiro de magia branca (magia boa, magia de
cura). A palavra Kimbanda surge no Brazil com a grafia
Quimbanda, mudando-se totalmente seu sentido original. No
se refere mais a uma pessoa, mas a uma fora oposta magia
de cura, sendo chamada de magia negra.
Por que isso aconteceu? Reinterpretaes possuem um
propsito psicolgico. Elas satisfazem as necessidades das
pessoas que podem ser inconscientes. Estamos assistindo ao
que uma sociedade essencialmente racista est fazendo com a
terminologia africana. Enquanto a Umbanda com uma prtica
de cura de fundo religioso aceita no Brasil, o praticante
africano desta arte de cura no aceito. Assim, a idia original
do termo quimbanda foi despersonalizada. Tornou-se um
smbolo das foras do mal, da bruxaria. Os conceitos
angolanos originais do termo foram reinterpretados em termos
de uma dicotomia bastante racista, sendo o negro sinnimo de
demonaco e o branco de bondoso.[3]

Para BANDEIRA a palavra Kimbanda, oriunda da lngua Quimbundo,
no pode ser confundida com feiticeiro, pois designa funes diferentes: o
curandeiro o Kimbanda, o feiticeiro o Muloji. Para afirmar isso vale-se das
palavras do Padre Antonio Miranda de Magalhes, que viveu muitos anos em
Angola e publicou o livro Alma Negra, editado em Lisboa, em 1936, no qual
afirma que o mezinheiro, preparador de ervas, no deve ser confundido com o
feiticeiro[4]. Ilustra isso com uma expresso, em quimbundo, que define muito
bem a diversidade funcional entre os dois: O KIMBAND EKI KI MULOJI
(Este curandeiro no feiticeiro); e outra frase: NGEJIAMI UMBANDA
(Conheci a arte de curar)
BANDEIRA nos lembra que em 1894 Heli de Chatelain, em seu livro
Folktales of Angola, registrava o termo Umbanda e Kimbanda e mostrava a sua
derivao gramatical e significado, como encontrado em qualquer dicionrio
Kimbundo ou Quimbundo (como grafado em portugus), assim, nada h de
mais claro e positivo. Isso, claro, vai de encontro aos inmeros livros
umbandistas que afirmam que o termo foi utilizado pela primeira vez no Brasil,
quando do evento conhecido como a segunda manifestao do Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Ora, sabe-se que quando do incio da Umbanda havia uma
luta para dar um nome adequando quele movimento. Primeiramente se
pensava em usar o termo Embanda (Imbanda, plural de Kimbanda, que ser
explicado ao longo deste artigo), porm no soava bem. A opo foi o uso do
termo j grafado (desde o sc. XVII) e conhecido entre os descendentes
angolanos, ou seja, o termo Umbanda.
Etimologicamente o substantivo KIMBANDA (que significa, em Angola:
curandeiro, mdico ocultista), sendo que ao se substituir o prefixo KI por U,
forma-se um nome abstrato, o qual designa arte ou ofcio. UMBANDA, ento,
a arte de curar, ofcio de ocultista.
BANDEIRA afirma, em sntese:
UMBANDA: Termo da lngua quimbundo, comum a vrias
tribos e lnguas africanas especialmente entre os Umbundos e,
segundo o etnlogo Carlos Estermann (1960) bastante usado
entre os Nhaneka-Umbi e igualmente conhecido pelos
Cunhamas, embora nestes com menos freqncia em seus
cultos; entretanto no se restringe a Angola, pois, encontrado
na Guin nos cnticos de invocao espiritual. Abrange alguns
significados semelhantes: arte de curar, magia, segundo o
Padre Domingos V. Balo[5] e J. Cordeiro da Mata[6].
() bruxaria, magia, arte ou magia de encantar[7].
() cincia mdica ou cincias mdicas; originando-se de
KIMBANDA, mdico[8].
(.) arte de curar originando-se do verbo KUBANDA, subir de
onde deriva o vocbulo KIMBANDA, curandeiro, do qual resulta
o substantivo UMBANDA[9].

BATSTONE (1997, p. 108) define a palavra Umbanda:
A palavra Umbanda vem originalmente da lngua Kimbundo
(uma das lnguas falada em Angola) sendo usada para
descrever objetos religiosos e o lder religioso, tambm
chamado de Kimbanda. No Brasil a palavra Umbanda foi
aplicada, a partir dos anos 1930 (gn), para designar um novo
sistema religioso de grande apelo para a classe mdia, que
sintetizou elementos nativos brasileiros, bem como elementos
africanos e europeus. Da cultura indgena se apropriou do
herbalismo e da imagem herica do Caboclo; dos africanos se
apropriou de elementos rituais do Candombl, da Europa
absorveu o catolicismo popular e o espiritismo de Allan Kardec
(Kloppenburg, 196; Birman, 1983)[10].

O etnlogo e historiador Oscar Ribas, define a Umbanda como cincia
de Quimbanda, referindo-se sobre a origem quanto ao termo KUBANDA.
BANDEIRA supe que se trata do verbo subir, pois o esprito segundo a
concepo bantu, vem de baixo (da terra) para cima, e no de cima para baixo,
como os espritas acreditam.[11]
BANDEIRA cita a etnologista Ana de Sousa Santos, do Instituto de
Investigao Cientfica de Angola, que faz um estudo detalhado sobre o
vocbulo Kimbanda (1960):
Se na combinao de regras gramaticais se pode aceitar o
modo como se articula o prefixo e radical de Kubanda para
resultar KIMBANDA , e a relao desses vocbulos com
umbanda tal como apresenta Cavalcante Bandeira, de acordo
com o que preceitua Jos L. Quinto , a verdade que em
razo funcional e etimolgica do termo Kubanda tal ligao
deve ser rejeitada. Por isso, diz muito bem o autor: No
podemos entender a modificao de sentido por falta de
relao direta ou indireta da palavra banda que hoje na
concepo usada no tem qualquer relao com o Quimbanda.
De fato, o termo kimbanda (quimbanda), a nosso ver no
derivou de Kubanda, subir, galgar, mas certamente de
kubanda (note-se que h variaes e pronncia) consertar,
remendar. Ora, visto uma das funes do curandeiro ser
exatamente a de consertar os males fsicos dos mortais,
muito natural que dali proviessse sua origem, ou ento de
Kubanda, sinnimo de prescrever, visto que receita,
aconselha, prescreve, etc () mas h mais.tambm ao verbo
kubanda atribudo o significado de desvendar. Outorgando-
se misso do kimbanda cuidar do mistrio das
enfermidades psquicas que, como se sabe, para isso, esse
agente recorre s cerimnias de adivinhao, assim se
estabelece mais uma relao entre Kubanda e Kimbanda.
Quanto kubanda (ou banda) com o significado de subir, s
aparece em toda a atividade de kimbanda e em prticas
religiosas ou mgicas religiosas, pelo menos dentro do que
temos conhecimento durante as sesses dos ilundu
(espritos), quando o mdium comea a entrar em transe, mas
s no sentido de incitamento e aplauso. Com respeito ao
vocbulo umbanda, se ele no pode servir para rotular um
culto africano, como muito bem salienta Cavalvanti Bandeira,
pode-se admitir que entre os bantos ele seja como que uma
convergncia de elementos culturais religiosos. Em Luanda,
tem a umbanda ainda hoje uma feio caracterstica
aprecivel como expresso de um processo ritualista orientado
por uma entidade a me de umbanda (Many ia umbanda)-
ou pai de umbanda (Pai ia umbanda), conforme for o sexo
feminino ou masculino . Modernamente h nesta sociedade
quem traduza essa expresso por madrinha ou padrinho.[12]

Assim, o Kimbanda um mdico, que utiliza a Umbanda, cincia(s)
mdica(s). No Candombl de tradio bantu, ou conhecido como Candombl
Angola, Kimbanda o nome do Rito praticado, sendo o Sacerdote chamado de
Tta Kimbanda (Pai de Quimbanda), assim como chamado, tambm, no culto
de Kimbanda, o Sacerdote.
JAMES e BROADHEAD na obra Historical dictionary of Angola (2004, p.
79) do o seguinte significado palavra Kimbanda: Adivinho que herdou ou
adquiriu as habilidades necessrias para se comunicar com o mundo espiritual.
(...) O Kimbanda pode manter contato com os espritos dos antepassados para
saber se eles foram ofendidos por algum e, em caso afirmativo, como resolver
a questo.[13]
O escritor, msico e compositor Nei Lopes, em seu famoso "Novo
Dicionrio banto do Brasil" (p. 187), d para o vocbulo Quimbanda um dos
seguintes significados: Sacerdote de cultos de origem banta. Do quimbundo
kimbanda, sacerdote e mdico ritual correspondente ao quicongo nganga. O
termo se distingue de outro como o quimbundo muloji e o quicongo ndoki, que
designam o feiticeiro, agente de prticas que objetivam malefcios[14].
Para RIBAS (1989, pg. 29) o Kimbanda desempenha as funes de
adivinho e de mdico, ambas necessrias para a cura de doenas. Cita outros
agentes religiosos angolanos tais como muloji (feiticeiro), o kilamba (ministro do
culto de espritos ctnicos designados por yanda[15][14]), ou mkua-mbamba
(homem-do-chicote que persegue os feiticeiros). Os dois primeiros agentes, o
kimbanda e o mulji, distinguem-se na sua prtica e cincia, respectivamente
umbanda, como arte de curar e uanga, como feitio, malefcio[16].
O adivinho que promove a ligao entre vivos e mortos pode acumular o
papel do Kimbanda, o que detm poderes para curar doenas do corpo ou da
alma, mediante rituais de invocao dos espritos dos antepassados, oferendas
e limpeza dos elementos atingidos pelo malefcio.
TENGUNA (2008, p. 156) diz que
os sacerdotes encarregados de chamar os espritos do
passado, do funeral do rei e da investidura de um novo rei, dos
rituais de iniciao na idade adulta das moas e rapazes eram
chamados de kimbandas, pessoas de ambos os sexos,
especialmente preparados para exercer essas funes e era
entre eles que se encontravam os artistas: os contadores de
histrias, os msicos, os danarinos e os artistas plsticos, os
escultores e os pintores de estatuetas e das mscaras.
Chamavam os espritos benficos e tinham, evidentemente,
competncia de curar doenas e resolver conflitos sociais.
Faziam-no frequentemente por adivinhao, ou seja,
consultando os espritos. (...)
Tambm havia espritos do mal. Estes no eram chamados
pelo Kimbanda e sim pelo Muloji (o feiticeiro ou bruxo) e eram
pagos para causar desgraas a algum.[17]

O etnlogo Arthur Ramos (1934) em seu livro "O Negro brasileiro" nos
informa: Em Angola o kimbanda kia diahamba, aquele que evoca os espritos,
se distingue do kimbanda kia kusaa, o curandeiro. No Brasil o mesmo
Embanda (Imbanda) cumpre as duas funes.
Em Angola a palavra Imbanda[18] o plural de Kimbanda. Mbanda
(Umbanda) a arte de curar desenvolvida e praticada pelos Imbanda[19]
bantu, passada por tradio oral de gerao em gerao com bastante zelo.
Esta arte ainda praticada em toda Angola como parte do sistema religioso
tradicional. Muitas geraes angolanas foram salvas de pestes, epidemias,
doenas incurveis, doenas espirituais e emocionais, atravs desta arte
milenar de curar. Desde tempos mais remotos Angola foi sempre terra de
muitas artes curativas, praticadas pelos Imbanda, tambm conhecidos como
Otyimbanda (curandeiros).
O Kimbanda tambm lana mo de mtodos de adivinhao (ngmbo ya
cisuka) e vatcinio, sendo os mais conhecidos o transe, o muxacato, jimbamba
(bzios), o trabalho com os Inkice (divindades semelhantes aos Orixs), etc.
Atravs desses vrios mtodos o kimbanda desvenda as origens das doenas,
indica s pessoas as causas ambientais, espirituais ou mgicas das doenas e
as aconselha com receitas da mesma ordem, no deixando, nunca, de recorrer
farmcia da natureza. Faz, tambm, o diagnostico tradicional e j utilizava, no
passado, antes da colonizao, p.ex., o cordo umbilical para tratar doenas da
infncia. A zooterapia foi tambm muito usada, para tratar doenas mentais. A
massagem tradicional angolana foi e ainda muito usada pelos Imbanda.
Na provncia do Bengo, esto situados os dois principais centros de
devoes de Angola, onde o sincretismo entre as tradies angolanas e
catlicas, andam de mos dadas, como tambm se observa nos diversos
rinces brasileiros. Os rios Bengo, Kwanza, Ndanji, Lagoa da Ibendua e outros
cursos de gua, fazem parte do grande misticismo do Bengo, pela crena
popular na kianda (singular de yanda), a divindade feminina da mitologia Bantu,
que habita as aguas. Observamos que rituais da Sagrada Tradio angolana
so realizados, desde os tempos mais remotos, nos rios e
lagoas mencionados. Artes curativas tradicionais so mais uma evidncia do
misticismo do Bengo. Umbanda uma das artes de curar desenvolvida e
praticada pelos povos bantu, e continuada pelos seus descendentes, os
angolanos.
Energmenos, que desconhecem tudo aquilo que escrevemos
anteriormente, falam as piores sandices que se podem imaginar, citando, por
exemplo, a chamada kimbanda malei, sendo esta oriunda da m lei para
alguns idiotas ou do termo mal (do yorb mle), que designa o seguidor da
religio islmica, dizendo que a Kimbanda seria a reunio das prticas dos
feiticeiros muulmanos.Ser que essas pessoas realmente tem alguma ligao
com o mundo espiritual? Parece-nos que no, pois se os tivessem, de verdade,
saberiam que esto erradas, pelo simples fatos de que seus "guias espirituais"
os corregiriam.
Um autor de historinhas para boi dormir, escreveu o seguinte: Malei
uma palavra que realmente deriva do povo Mal portanto encontramos uma
forte presena de magia rabe/sufi e Marab realmente o chefe dessa linha,
por causa de sua conexo com os feiticeiros muulmanos do norte da frica
Ocidental, chamados de Marabos. difcil de entendermos como algum pode
se dizer kimbandeiro e escrever essa idiotice. Vamos esclarecer alguns fatos:
Malei vem do Orix Mallet que Zlio Fernandino de Moraes, o precursor
da Umbanda, incorporava, e que se dizia ser um tipo de Ogum e protegia
Zlio. Mal no era um povo, mas era como os negros no muulmanos
chamavam os negros muulmanos, conforme citei anteriormente. O Exu
Marab, ao qual o autor se refere, cujo nome no tem nenhuma ligao com
o termo Marabout, do rabe Murabit (aquele que guarnece, em aluso aos
guardies das fortalezas muulmanas), pois os Marabout so professores do
Alcoro, conselheiros polticos e religiosos, alguns praticam a magia tradicional
africana, sendo que na linguagem berbere sinnimo de santo e de pessoa
pia, enquanto que o nome Marab, dado ao Exu, vem do Ork Barabo, que
podemos traduzir, como o Rei do Corpo e da Floresta Sagrada - Oba Ara Igb,
o qual encontramos, por exemplo, em uma das cantigas, feita em lngua
Yorb (portanto no tem nada a ver com a lngua Kimbundu), na tradio do
Candombl, em homenagem ao rs s, :
A j ki Barabo e mo jb, wa k s
A j ki Barabo e mo jb, e omod ko k ki
Barabo e mo juba Elgbra s ln
Acordamos e cumprimentamos Barabo, que vs no nos faais
mal
Acordamos e cumprimentamos Barabo, a criana aprende na
escola
Apresento meus respeitos a Barabo, o Senhor da Fora, s
dos caminhos.

Portanto, v-se, claramente que Barabo um Oriki, uma louvao, a
s, que pela sua derivao lingstica acabou se tornando Marab.


Concluso
As prticas dos Imbanda, provenientes de crendices ou no, so artes
que existem realmente e as teraputicas tradicionais do e sempre deram
muito bom resultado. Sem terem apoio da cincia moderna, ou da medicina
ocidental, os Kimbandas (Imbanda), prestam um servio comunidade, sendo
capazes de diagnosticar, prevenir, tratar e curar as doenas prprias da poca,
hereditrias ou no. Com os seus conhecimentos e experincia em
teraputicas obtidas a partir dos seus conhecimentos da natureza e dos
recursos naturais agrcolas, florestais, hdricos, e minerais os kimbanda
asseguraram, no passado, a sade pblica em Angola. Presentemente, apesar
de continuarem com as suas prticas de medicina tradicional, so mais
procurados pelas suas capacidades como xams.
Desde a antiguidade, Angola foi sempre terra de muitas artes curativas,
praticadas pelos imbanda, tambm conhecidos como quimbandas e
curandeiros. Homens e mulheres, verdadeiros artesos da cura, abenoados
por Nzambi (Deus) com o dom de curar, conhecedores e bastante experientes
em terapias sobrenaturais e naturais. Os grandes mestres Kimbanda, da
regio dos Ambundu, eram e so da provncia do Bengo, nomeadamente do
Dande. Eles asseguraram, durante muitos sculos, a sade publica em todas
as tribos de Angola, sem necessitar de fundos internacionais ou apoios de
governo e/ou OMS. Para promover e salvar esse grande carisma de curar,
oferecido por Nzambi (Deus) aos angolanos, est-se, hoje, a organizar na
dispora, a revista Mbanda, de medicina natural angolana, onde as
teraputicas, so organizadas a partir de recursos naturais, agrcolas,
florestais, marinhos, hdricos, e minerais de Angola. No passado, famlias
portuguesas, aderiam a esta arte, para resolver situaes que a medicina no
conseguia debelar. A teraputica tradicional angolana comporta duas partes
distintas: parte sobrenatural e a parte farmacolgica.
O Kimbanda, aquele que est apto a oferecer a cura fsica e espiritual
das pessoas, sempre trabalhou a fim de restaurar a ordem moral da
comunidade em que estava inserido. O universo moral bantu, oferecido pelas
artes do Kimbanda, foi explicitamente usado como um escudo psicolgico, que
deu populao grande nvel de auto-confiana e lhes permitiu enfrentar a
dominao e explorao levada cabo pela colonizao portuguesa. Era o que
lhes dava alento para continuarem a sobreviver.
Durante a cruenta guerra civil em Angola, acontecida aps a
independncia desse pas, os Imbanda tiveram papel proponderante, pois eram
eles que ofereciam auxlio psicolgico s vtimas da guerra (vtimas de estupro,
soldados em crise, rfos, vivas etc). Como possvel uma arte to bela e
maravilhosa ter recebido a pecha, em nossa ptria, de coisa do mal, do
demnio, da ignorncia? Ora, poupem-me!!!!
A diferenciao que muito se faz entre Umbanda e Quimbanda,
infelizmente, se d pelo projeto iniciado nos anos 1940 de embranquecimento
da Umbanda, fruto do racismo e do eurocentrismo que grassava na classe
mdia daquela poca. O 1 Congresso de Espiritismo de Umbanda foi o carro-
chefe desse entendimento, quando se concluiu que era necessrio tirar da
Umbanda as prticas primitivas dos negros africanos. Desse forma, a
Quimbanda seria o contraponto da Umbanda, esta dos brancos e evoludos,
aquela dos negros e atrasados. Uma dicotomia que se observa na sociedade
em geral. No podemos mais admitir isso! chegada a hora de haver
seriedade naquilo que se faz e pratica.
Para encerrar quero dizer que o simples fato de inmeros idiotas e
imbecis, que se auto-intitulam Pais de Santo ou Mes de Santo, dizerem
que praticam a Quimbanda, que trabalham com Exus e Pombagiras, que so
aptos a fazer malefcios, feitios e amarraes, prometendo trazer a pessoa
amada em sete dias ou seu dinheiro de volta, no faz com que a Quimbanda
se resuma ao que falam. So um bando de safados e sem-vergonha, que
exploram as crendices dos incautos. Mais uma vez, poupem-me!!!

Mario Filho
Tata Kimbanda Mal, orgulhoso filho de Tata Kimbanda Lcio Nego.