1

LA AUTOPSIA DE CRESO
a Carlos A. Velazco
1.- Amigo Velazco: el asunto de Creso, acerca de cuya
entronizacin, y tirana conversamos tantas veces a favor
de mi lmpara, entrar oy en este Cuaderno seg!n el pie
cient"co de una necropsia. #n rigor de verdad, Creso no a
$a%ado a!n a la tum$a, sino &ue agoniza velozmente' por lo
cual, y me%or &ue una necropsia, le convendra una $iopsia
in extremis. (ero su "n se alla tan pr)imo &ue, a mi
%uicio, no pasar la noce. *ios e%erce una +isericordia tan
a$ismante como su ,usticia y su (aciencia. *e$o recordarle,
ante todo, &ue la inno$le "gura de Creso no ace -uir aora
por vez primera la tinta ecunime de mi estilogr"ca: ya la
descri$ ace a.os en mi /Adn 0uenosayres1 2y en su
3n"erno de la Violencia4, donde Creso aparece %unto a los
ladrones, como responsa$le del /ro$o universal1 ms
tremendo &ue aya soportado el siglo. #n estas pginas
estudiar5 la magnitud y natura de tan formida$le asalto' y
so$re todo sus consecuencias desastrosas, ya &ue nuestro
$uen om$recito, detrs de sus "nes, utiliz como armas la
misti"cacin y la corrupcin, de modo tal &ue, $a%o su
f5rula, no &ued ninguna institucin, arte o sa$er umanos
&ue sea oy reconoci$le en su no$leza original.
2
6.- 7ecesito aclararle previamente &ue, $a%o el nom$re
de Creso, me propongo descri$ir al representante del
8ercer #stado social, o al homo oeconomicus' al /$urgu5s1,
en suma, tal como lo de"ne cual&uier diccionario de la
lengua. #n rigor de %usticia, Creso al. igual &ue los
integrantes de las otras castas o estados, responde a una
/funcin social1 rigurosamente necesaria: responde a ella y
no a otra, por&ue su naturaleza intrnseca o su /vocacin
individual1 lo incorpora naturalmente a esa clase y lo
declara idneo para tal funcin. #n consecuencia, lo &ue
de"ne a Creso no es una desmedida posesin de la ri&ueza
corprea, sino una /mentalidad1 sui generis &ue le ace
apetecer y $uscar dica ri&ueza. #n tal sentido, ay
millonarios &ue no son Cresos y ay Cresos &ue no tienen
un centavo. 9e dir5 ms a!n: el mundo presente, o$ra de la
tirana secular a &ue lo someti Creso, est uniformado
aora por esa /mentalidad1 &ue le imprimi el :om$recito
#conmico en tren de universalizar su reinado. ; ver usted
al "n &ue la solucin integral de los pro$lemas &ue oy nos
a-i%an estara en &ue todos y cada uno de nosotros
advirti5ramos asta &u5 punto esa /mentalidad1, nos gan
el ser y en destruir sus manifestaciones con m5todos
adecuados.
<.- (ero, =cul es la funcin de Creso en el organismo social
&ue integra> #s una funcin do$le: a41producir1 la ri&ueza
material o sustento corpreo del organismo' $4 /distri$uir1
e&uitativamente la ri&ueza en todos los miem$ros del
organismo social. ;o dira &ue tal es la /virtud1 inaliena$le
de Creso' y so$re todo lo es en la segunda parte de su
funcin, la &ue lo declara espec"camente un om$re
oeconomicus, ya &ue la pala$ra #conoma, en sus races
originales, no tiene otro signi"cado &ue el de /,usticia en la
3
distri$ucin1. ?i Creso e%erce tal /virtud1 con onradez, est
$ien sentado en la $alanza' el organismo social funciona en
armona, vale decir con salud. *esgraciadamente, Creso
tiene un /vicio1 &ue se mani"esta en oposicin a su
/virtud1: la sensualidad de la ri&ueza. 8al vicio lo inclina 2o
puede inclinarlo4 a cierta /mstica de lo material1, a
convertir lo corpreo en un dios y a usufructuar ese dios en
su propio y e)cluyente $ene"cio. (ara evitar ese riesgo, el
:om$recito #conmico est controlado /normalmente1
2vale decir en su$ordinacin %err&uica4 por dos frenos
distintos: uno /interior1 o espiritual y otro /e)terior1 o
social. #l freno interior es el &ue le opone su conciencia
religiosa, le impide consumar el dese&uili$rio o pecado de
una in%usticia social en el orden econmico. #l freno
e)terior es el &ue le impone a Creso el /segundo estado1
social, el de los +ilites, cuya funcin no es otra &ue la de
asegurar la defensa, el orden y la %usticia en la organizacin
umana.
@.- ; ya es tiempo, amigo Velazco, de identi"car a los
agonistas &ue o$ran en esta lamenta$le y a la vez risi$le
tragicomedia. ?on cuatro persona%es llamados a cumplir las
cuatro funciones necesarias al organismo social: 8iresias, el
sacerdote, pont"ce del om$re 2o el &ue le /ace puente1
acia su destino so$renatural4' Aya) el soldado, &ue
asegura, como ya di%e, la defensa, el orden y la %usticia
temporales en la organizacin' Creso, el rico, llamado a
producir y distri$uir la ri&ueza material o corprea &ue
necesita el organismo' y Auti5rrez el siervo, pince o
ayudante de Creso en sus operaciones econmicas. 9as dos
riendas &ue controlan a Creso en sus posi$les des$ordes
estn, pues, una en las manos de 8iresias, el cual, doctor y
ense.ante de los (rincipios #ternos, /legisla1 su aplicacin
4
al orden temporal del organismo todo' la otra rienda est en
las manos de Aya) el guerrero, &ue o$ra como /$razo
secular1 a "n de &ue sea cumplida esa legislacin a la cual
se alla su%eto 5l mismo.
B.- Aora $ien, para &ue llegara Creso a li$rarse de una y
otra riendas y a constituir ese reinado suyo &ue anocece
aora y &ue lo puso a la ca$eza de la %erar&ua social, fue
necesario &ue el :om$recito #conmico se /insu$ordinase1
contra 8iresias el sacerdote y contra el soldado Aya).
7aturalmente, dada su naturaleza pusilnime, Creso no
a$ra intentado ese motn si la %erar&ua social no se
u$iese resentido antes por una insu$ordinacin de Aya)
contra 8iresias, motivada por alguna de$ilidad culpa$le
del mismo sacerdote. (or&ue tam$i5n Aya) y 8iresias en
oposicin a sus /virtudes1 especi"cas, tienen como posi$le
un /vicio1 en sus caracteres. #l vicio de 8iresias 2cuya
funcin es la de ser el motor /intemporal e inmvil1 del
organismo social, en analoga con la Causa (rimera4 suele
inclinarlo al dominio de lo /temporal1 y a su esfera de
/agitacin1, con lo cual invade la r$ita del &uis&uilloso
Aya), &ue puede resentirse. ; el vicio de Aya) el soldado
"nca en el /orgullo de la fuerza1 y en la /sensualidad del
poder1, &ue suelen llevarlo a las guerras de con&uista en su
propio $ene"cio. ; Aya), lanzado a tales "nes, de$er
su$levarse contra 8iresias, cuya funcin es %ustamente la de
controlar y reprender al soldado en sus des$ordes. Cna vez
triunfante, Aya) a de e)plotar a Creso, de cuya ri&ueza
material necesita, en apetito creciente, a "n de costear, sus
lu%osas campa.as y sus no menos lu%osas pasiones. 7o es
muco, pues, &ue el :om$recito #conmico, arto de
impuestos y ga$elas, comience a so.ar en su propia
5
re$elin contra el militarote, alentado por su codicia
personal y el mal e%emplo de Aya) frente a 8iresias.
D.- Velazco amigo: esto &ue parece una fa$ulita no es tan
simple como lo aparenta. Cn "lsofo de la :istoria, provisto
de aguda nariz, puede rastrear la cronologa de tales
insu$ordinaciones, como lo izo Een5 Auenon en su
Autorit spirituelle et pouvoir temporel 2Autoridad
espiritual y poder temporal4, circunscri$i5ndose a la
primera y segunda casta sociales. ;o e dedicado mis ocios
a la tercera' y voy a decir cmo ese om$recito Creso lleg
al poder mundial, &u5 izo desde su trono y cules fueron
y son las consecuencias de su tirana. +e apresuro a
reconocer onradamente &ue, dada la insigni"cancia
intelectual de Creso, los resortes astutos &ue o$raron en su
entronizacin de$en imputarse, ms &ue al :om$recito
#conmico, a la /lnea de fuerza1 negativa o satnica, &ue
parece acelerar el /descenso cclico1 en las ultimas
centurias, la cual es ace patente no slo en su /artera1,
sino tam$i5n en el /sarcasmo1 de mala lece &ue trasuntan
las acciones de Creso, aun&ue no se de cuenta 5l de su
insana$le ridculo.
F.- ?e a esta$lecido ya de"nitivamente a la Eevolucin
Grancesa como el trance istrico &ue determina la
e)altacin de Creso al poder mundial. Aun&ue la
intervencin de Auti5rrez el servil en la revuelta de Creso
a.adi a los episodios algunas tintas de color /masivo1, y
pese a la romntica declaracin de los *erecos :umanos y
sus consecuentes li$ertades, la Eevolucin fue una gesta
de la $urguesa en sus causas, en su desarrollo y en sus
efectos ulteriores. ;a veremos cmo trat Creso al po$re
Auti5rrez, no $ien consolid su reinado, ya &u5 se redu%eron
6
las famosas /li$ertades1 tan cacareadas por el :om$recito
#conmico. #s evidente &ue la gloria nada limpia de Creso
triunfante es la de a$er impreso /su mentalidad1 a
todo un mundo, en la ms triste de las /nivelaciones
por a$a%o1 &ue aya conocido la istoria. ; es tam$i5n
evidente &ue nuestro inefa$le :om$recito no a$ra
logrado ese triunfo ecum5nico si /su mentalidad1 no
u$iera sido ya la del com!n de las gentes, muco antes de
la Eevolucin Grancesa. (or&ue un lder o una mentalidad
no triunfan en la istoria si no encarnan o personi"can un
estado p!$lico de conciencia de"nido a veces con secular
antelacin. (ero =&u5 ingredientes conforman la
/mentalidad1 de Creso>
H.- *i%e ya &ue la conforma cierta inclinacin irresisti$le y
delecta$le acia lo material o corpreo, inerente a su
misma naturaleza y al carcter de su funcin. +s all de la
frontera &ue limita su envoltura corprea con su alma, el
e)celente Creso mani"esta una /racionalidad1 sui generis.
7o es la no$le Eazn umana &ue $ien e%ercida y en toda su
amplitud es capaz de alcanzar las verdades eternas,
aun&ue indirectamente y en su concepto: la Eazn del
:om$recito #conmico es un arra$al o su$ur$io de la
misma, una facultad /minimizada1 &ue solo act!a en el
orden prctico de la materia o en la regin su$liminar de la
mente con lo corpreo: la /racionalidad1 de Creso no puede
ir ms all del bon sens &ue se universaliz despu5s como
atri$uto de la mentalidad $urguesa. (or consiguiente, y
ante lo divino y so$renatural, Creso tiene la sola va de una
Ge a oscuras $ien &ue su"ciente: si anda en ella, o$ra seg!n
la doctrina &ue le ense.aron, Creso es un /%usto1 y 8iresias
lo $endice. (ero 8iresias no es un optimista con respecto a
ese om$recito &ue, por su naturaleza y funcin, vive in
7
sensibus y se a$andona enteramente a la ilusin de lo &ue
se toca, se mide y se pesa' &ue si medita 2y es raro4, se
pierde o en los zarzales de la /duda1 o en las noces del
/escepticismo1' &ue si le dan alas, gritar sus dudas
metafsicas o sus escepticismos en insolentes negaciones o
en ironas $lasfematorias' &ue si no medita 2y por fortuna es
lo normal4, se ace slido en una /indiferencia1 de le.o' y
&ue asiste a los ritos de su iglesia como a una o$ligacin de
carcter social, o como a una ,unta *irectiva en &ue
vagamente se gestiona el para 5l no menos vago /negocio
del alma1.
I.- 8al es la mentalidad &ue divulg Creso antes de su
reinado y &ue universaliz despu5s asta sus !ltimas
consecuencias. ,usto es decir &ue no fue Creso el iniciador o
promotor de tan formida$le dese&uili$rio 2no es cuestin de
cargarle a 5l todo el muerto &ue nos ocupa4. Gue Aya) el
guerrero &uien, al levantar su mano parricida contra
8iresias, inaugur el camino de las insu$ordinaciones, ya
&ue a$ri la primera /$reca1 2la ms onda4 en la unidad
asta entonces monoltica de la organizacin social. Amigo
Velazco, la salud del cuerpo social depende, como la del
cuerpo umano, de la /armona solidaria1 en &ue se
cumplen sus funciones vitales, de acuerdo con un orden o
e&uili$rio &ue dicta la propia /necesidad1 2y as lo vio
?aJespeare en la segunda escena de Coriolano4. 8oda
enfermedad del cuerpo, si $ien lo mira, no es ms &ue una
ruptura del e&uili$rio en &ue se ordenan sus funciones' por
eso el arte de la medicina se reduce a com$atir el desorden
y a resta$lecer el e&uili$rio roto. Aora $ien, =&u5 desorden
introdu%o Aya) al re$elarse contra 8iresias>
8
1K.- Aya) desacat su /autoridad espiritual1 de sacerdote,
lo cual era ya funesto para la %erar&ua e&uili$rante &ue
di%e. (ero lo ms /in%usto1 2y difcilmente remedia$le4 fue
&ue, negando a 8iresias en su autoridad, Aya) a$ra un
rum$o posi$le al menosprecio, duda o negacin de la
/ciencia sagrada1 &ue poesa el sacerdote y &ue, a$arcando
el destino /so$renatural1 del om$re, ordena$a tam$i5n
una /metodologa1 tendiente a lograr ese destino a partir
de la sociedad terrestre y en su misma organizacin. =Cmo
se dio el primer soslayamiento de tan vital doctrina> 9a
leccin metafsica de 8iresias es /revelada1 y por tal de
origen /no umano1: tam$i5n es /no umana1 en su nocin
del om$re trascendente, cuya realizacin metafsica le
e)ige la superacin de su /individualidad umana1 en otro
plano de la e)istencia universal, y en !ltima instancia su
rea$sorcin en el (rincipio #terno &ue aora se le revela
como su Gin. ?oslayada o puesta en duda esta doctrina en
sus aspectos /no umanos1, es fatal &ue la nocin del
om$re se mutile y circunscri$a, desde el motn de Aya)
a su solo aspecto /umano1, cuya e)5gesis y e)altacin
producir en adelante todas las ilusiones /umanistas1 &ue
sa$emos. ; a.adir5 Velazco amigo, &ue as negada en su
(rincipio y en su Gin so$renaturales, la e)istencia del
om$re aca$ por ser entendida cono un deporte
ininteligi$le y asta /nausea$undo1, al cual somos lanzados
no sa$emos por &uien ni cmo ni para &u5, seg!n lo dicen y
lloran los e)istencialistas de oy. Claro est &ue, para ello,
era necesario correr otras etapas en esa maratn del
om$re descendente, ya &ue su descenso implica una
mutilacin gradual operada en el /entero1 de su natura
ontolgica.
9
11.- (or e%emplo: circunscrito en una conciencia de s
puramente /umana1, el om$re limitar sus posi$les de
conocimiento al &ue le proporciona la Eazn, facultad de
orden estrictamente umano: de tal suerte, soslayar
primero y negar despu5s como posi$le todo /sa$er por la
revelacin1 y por las facultades trascendentes 2en verdad
/supraracionales14 &ue integran el compositum umano y
&ue /se retraen1 si no se las e%ercita. #s evidente &ue el
:umanismo lanzado por Aya) se dio, en lo intelectual, a las
proezas de la Eazn e%ercida, no ya en las e)plicaciones de
la /verdad revelada1 2como lo icieron los "lsofos
medievales4, sino en el redescu$rimiento y e)5gesis de los
"lsofos paganos, cuyas especulaciones 2admira$les,
=&ui5n lo niega>4 son precisamente frutos de la sola Eazn
umana e%ercida con rectitud y en toda su posi$ilidad. #ste
/soslayamiento1 de la verdad revelada en pro de la facultad
razonante se consuma en el Eenacimiento y en sus
humanistas' y el Eenacimiento est signado por el (rncipe,
vale decir por Aya). 7o es a!n el racionalismo, el cual
aparecer ms tarde $a%o la in-uencia de Creso y de su
/mentalidad1, la cual implica, seg!n di%e, un e%ercicio
/minimizado1 de la Eazn.
16.- #ntregado sin freno al solo e%ercicio de su
individualidad umana conce$ida como un /"n1 en s,
Aya) la izo des$ordar con imperio en un individualismo
egosta &ue tam$i5n se fue generalizando. (or&ue toda
casta social &ue reina fuera del orden %err&uico tiende a
universalizar sus caractersticas, y lo consigue so$re todo
en lo &ue tienen de /negativo1. Aora $ien, la furia
individualista de Aya), al o$rar so$re Creso por modo
tirnico y en las /"nanzas1 &ue tanto le duelen, es lo &ue
decidir la su$levacin del :om$recito #conmico y la
10
consiguiente defenestracin de Aya). 7o $ien lo consiga, el
:om$recito #conmico reinar por su cuenta y esta$lecer
su propia dictadura.
1<.- Veamos aora cul es el talante de Creso al asumir el
poder. #n la era de Aya), y a favor del clima reinante,
nuestro economista se a li$rado ya del freno interior o
religioso &ue controla$a sus naturales apetitos: lo religioso,
en adelante, ser para 5l una /costum$re social1, si ya no
cree' y si cree a!n, tendr la oscura vigencia de una
/supersticin1, en el sentido etimolgico del voca$lo.
?imultneamente Creso a ido ad&uiriendo la soltura
individualista de Aya)' y su individualismo, al des$ordar en
lo econmico naturalmente, aumentar sus apetencias y le
ar tirar por la $orda el segundo aspecto de su funcin
social, el de la %usticia distri$utiva. (or otra parte, Creso no
slo a reci$ido las /taras1 a%enas, sino &ue tam$i5n a
contagiado las suyas propias al organismo social, en una
preparacin de larga data &ue no es difcil de rastrear en la
istoria y &ue facilit su acceso al poder. #s !til recordar,
ver$igracia, &ue el Eenacimiento inicia ya la era de los
$an&ueros internacionales 2Lo, ese lu%oso Aiovanni Arnol"ni
de 9uccaM, Lo, ese ,aco$o Gucar y sus tenedores de li$rosM4.
1@.- (ero es en el orden intelectual donde, aun&ue parezca
risi$le, Creso in-uya con $astante antelacin en lo porvenir
istrico, al imponer su racionalidad /inferior1 a las
especulaciones "los"cas. ; a mi %uicio, Eenato *escartes
es el paradigma de la mentalidad $urguesa en tren de
"losofar por su cuenta riesgo. #ste primer lder del
racionalismo $urgu5s, cuyo representante !ltimo a de
ser Carlos +ar), parte de la /duda1, &ue, seg!n di%e ya es
una inclinacin de Creso i%a de su natural /descon"anza1.
11
+erced a la duda, &ue a de utilizar a guisa de /m5todo1,
*escartes arro%a por la $orda no slo el ya descuidado lastre
de la Eevelacin, sino todas las "losofas anteriores
cristianas o paganas y entonces, nufrago en el pi5lago de
una agnosia integral, da con la ta$la salvadora, el ilustre
cgito ergo sum. 9o &ue realmente salva 5l en su
cgito es la certidum$re de su propia naturaleza racional:
en lo sucesivo le ser dado sostener fuera de toda duda
&ue *escartes /es un om$re1. =Cree usted &ue vala la
pena tan ostentoso naufragio>
1B.- Amigo, lo &ue importa es el lugar en &ue nuestro
"lsofo recoge la ta$la. ; la recoge, seg!n entiendo, en la
frontera e)acta de su /modalidad anmica1 y su /modalidad
corprea1. *esde a&uel punto crtico y ya montado en la
ta$la, *escartes ve la forma /dual1 del compositum
umano: un cuerpo y un alma. 9o riesgoso era &ue, para
una mente du$itativa y sedienta de corro$oraciones
e)perimentales como la suya, el primer t5rmino del $inomio
2el cuerpo4 resulta$a ser el ms evidente y el ms fcil de
reducir a /e)periencias1. ; me digo yo a!n si el otro t5rmino
2el alma4 se le impuso a Eenato como un sentir muy sincero
en 5l, o como una concesin prudente a lo teolgico &ue
a!n gravita$a con fuerza, o como un imperativo de la
/simetra1 2*escartes era gemetra4, o como una
segregacin de la misma corporeidad, seg!n lo entendieron
ms tarde los psiclogos. 1#l cere$ro -nos di%o cierta vez un
profesor de la #scuela formal- es una glndula &ue segrega
ideas1. ; lo aplaudimos a ra$iar: LNramos tan %venesM
1D.- 9o cierto es &ue el famoso dualismo cartesiano
apareci ms cmo una invitacin a la Gsica 2cuyo dominio
es el mundo corporal4 &ue como una instancia
12
concomitante de la metafsica. ; sus consecuencias en el
devenir ulterior del om$re lo con"rman demasiado.
8am$i5n resulta induda$le &ue el triunfo y divulgacin de
tan po$re doctrina no u$iera sido posi$le si ella no u$iese
re-e%ado un nivel intelectual pree)istente y com!n a la
mayora de los om$res de la 5poca. Vayamos a un
/antecedente1 ms pr)imo: los llamados /"lsofos de la
Eevolucin Grancesa1 2&ue dio a Creso una victoria decisiva4
son de origen $urgu5s en su mayor parte y de mentalidad
$urguesa todos. #llos cavaron y sem$raron el terreno
reci$ido, $ien &ue ya con una diferencia de actitud muy
visi$le: si en *escartes el proceso arranca de la /duda1 y
traduce una simptica dramaticidad, en los "lsofos de la
Eevolucin ya no e)iste la duda, sino la "rmeza de una
/conviccin1 a pu.o cerrado &ue se mani"esta por una
irona su"ciente 2como en Voltaire4 o por un desnudo
cinismo 2como en Eousseau4. As triunfa la Eevolucin de
Creso' y erige a la razn como a una diosa laica. 7o es la
Eazn &ue anta.o e%ercitara el $uen Aristteles en su
Metafsica, sino la razn de Creso, minimizada como di%e,
por su natural estrecez de sesera.
1F.- Velazco amigo, Creso ya est en el poder: ya
conocemos la mentalidad &ue el :om$recito #conmico a
de imponer luego a sus vasallos y a las instituciones &ue
reci$i en erencia. ; antes de continuar esta desopilante
y trgica istoria, $ueno es decir &ue nuestro 5roe
arro%ar tam$i5n a la $alanza una envidiosa /imitacin1 de
las clases &ue le son %err&uicamente superiores, imitacin
&ue naturalmente, se traducir en ridculas /parodias1. *e
igual modo 5l a.adir, lo &ue ya es terri$le, la pasin de
universalizar su /mstica1 de lo corpreo 2y
deli$eradamente uso a&u una versin /profanatoria1 del
13
voca$lo mstica4. ;a preparada. la escena, veamos en
primer lugar &u5 izo el Creso triunfante con la funcin
econmica de su especialidad.
1H.- 9i$re de los dos frenos &ue controla$an su /vicio1,
se dio Creso a la tarea de eludir la segunda parte de su
funcin societaria: la de la %usticia distri$utiva. *i%e ya &ue
su viciosa pasin lo inclina$a irresisti$lemente a ello, vale
decir a tomar la ri&ueza por un dios y a usufructuar ese dios
en su propio $ene"cio. 7o crea usted &ue se trata de una
simple "gura: en las iluminaciones &ue reci$ al frecuentar
2Lo, muy pocoM4 el 0anco de la 7acin Argentina, descu$r
la no inocente artima.a. ?i, el dios de Creso ya esta$a
encarnado para 5l en el oro: el oro &ue ritualmente lucia en
los altares de 8iresias, el oro amonedado &ue Aya) dilapid
con insufri$le desd5n, el oro macizo &ue tintinea$a en los
palacios y en las ta$ernas. ;a en el poder, se di%o Creso: /+i
dios es el oro y un dios no puede ni de$e ser visible1. Ocult
entonces el oro en inviola$les ca%as fuertes &ue serian el
sanctum sanctorum de la nueva deidad. Aora $ien, un dios
necesita su residencia sagrada, vale decir su 8emplo'.y el
:om$recito #conmico erigi esas duras y feas catedrales
del oro &ue se llaman 0ancos. 7aturalmente, Creso no
poda usufructuar a su dolo si lo aisla$a en a$soluto de la
feligresa. ?e di%o entonces: /:ar5 imgenes de mi dios y
las presentar5 a los "eles1. ; Creso invent el papel
moneda. Claro est &ue, dada su inclinacin a la parodia,
Creso, no poda mover su artefacto sin alg!n ceremonial:
8iresias practica$a una liturgia religiosa y Aya) tuvo sus
ritos ca$allerescos' era fatal &ue nuestro $urgu5s
introdu%era sus /ritos econmicos1. ; usted ve aora, en
cual&uier institucin $ancaria, la serie de gestos , via crucis,
"rmas y sellados &ue ay &ue cumplir en los trmites del
14
dinero, liturgia minuciosa o$rada por un /cuerpo
sacerdotal1 cuya %erar&ua se mani"esta desde los a$anos
de los Aerentes asta las viseras de los fros y $iliosos
Ca%eros.
1I.- 8al analoga o correspondencia de actos rituales no es
!nica, ciertamente. (or e%emplo: el onor de 8iresias radica
en su /santidad1' el onor de Aya) en la /%usticia1 de su
espada' el onor de Creso est, como es lgico, en el
/respaldo de su "rma comercial1. Aora $ien, el
:om$recito #conmico, en los primeros romnticos das
de su go$ernacin, se levanta$a la tapa de los sesos
cuando no poda 5l /acer onor a su "rma1, de igual modo
&ue lo izo el guerrero ante un desonor de su espada. +s
tarde Creso a$andon esos incmodos resa$ios de la
belle poue' y opt por una &uie$ra legal, a"rmado en
una legislacin &ue dictara 5l mismo a sus vasallos legistas.
:oy, en algunos casos e)tremos de su avidez, no trepida en
organizar 5l su &uie$ra fraudulenta.
6K.- Csted pensar, Velazco amigo, &ue mi Autopsia de
Creso tiene ms vueltas &ue se$o de tripa, como decimos
los paisanos del sur. #n realidad el :om$recito se las traa,
y su comple%o anatmico es de fatigosa diseccin. :asta 5l
!ltimo prrafo lo emos visto en su parodia de lo religioso:
es todava el Creso $ien identi"cado en su persona y $ien
localizado en su sede, con un sem$lante y una cadena de
oro en el caleco muy visi$les. (or malo &ue fuese d$amos
en 5l como en una "gura /responsa$le1. 9o ms tur$io
sucedi cuando el :om$recito #conmico desertando la
parodia religiosa, comenz a parodiar lo /inicitico y
oculto1. Amigo, si usted $uscara oy a los responsa$les de
la economa mundial, ya no dara con el slido y visi$le
15
Creso de ayer, sino con *irectores de #mpresas 2&ue son
t5cnicos y no capitalistas4 o con inocentes /tenedores de
acciones1 2&ue ignoran &uienes, dnde y cmo tra$a%an su
dinero4. Verdad es &ue a!n se conservan los /centros
visi$les o indirectos1 de la #conoma' pero ignoramos en
&u5 :imalaya, se an esta$lecido los /centros ocultos1 del
oro y &uienes podran ser los Arandes +aestres
responsa$les &ue los mane%an. *e igual modo, y tam$i5n en
parodia de lo esot5rico, se an multiplicado las ininteligi$les
/doctrinas econmicas1 o te)tos iniciticos del oro al lado
de las cuales el !end Avesta y la "abbala parecen a
trasl!cidos cuentos infantiles.
61.- 8odo ello, seg!n ve, aca$a en una triste al&uimia de la
moneda o el dinero. =:e dico triste> *e$ cali"car de
/satnico1 ese %uego de los valores econmicos. (or&ue la
moneda slo tiene un valor /cuantitativo1, desnudamente
a$stracto. y /potencial1: un valor /"duciario1 2de fducia,
con"anza, seguridad, fe4. =Pu5 fa, o de &u5 da con"anza
ese valor de la moneda> #se valor garantiza /en potencia1
otro valor /en acto1: un valor /esencial o cualitativo1. (or
e%emplo, cincuenta dlares 2escri$o en la era del dlar4
tienen un valor /potencial1 de cincuenta dlares, &ue
traducidos por ad&uisicin, al /acto1 se transmutan en el
alimento, vestido y la casa del om$re. Ee!na usted, en
imaginacin, todas las monedas y $illetes del mundo, y
tendr una cantidad /a$stracta1 &ue signi"ca, en potencia,
la satisfaccin /concreta1 de todas las necesidades
umanas en el orden corpreo. Al acaparar la ri&ueza, el
:om$recito #conmico da en una locura criminal: es una
/locura1 pues, ms all de sus necesidades individuales,
amontona 5l n!meros a$stractos y est5riles en s: y es
/criminal1, por&ue la est5ril /potencia1 &ue acapara 5l
16
signi"ca, /en acto1, el pan, el vestido y el teco del po$re
&ue no los tiene. As miradas las cosas yo no vacilara en
sostener &ue la /propiedad es un ro$o1.
66.- +ucas veces e pensado &ue la insistente
condenacin del /rico1 formulada por el se.or ,es!s alude,
so$re todo, a esa est!pida cargazn numeral de Creso. #n
las instancias &ue ,es!s le ace para &ue distri$uya su
ri&ueza entre los po$res es fcil advertir &ue lo invita y
urge para &ue vuelva Creso a la funcin distri$utiva &ue le
ata.e, de tal modo &ue su /potencia de ri&ueza1 se
traduzca en un /acto de ri&ueza1 por la virtud %usti"cante
del amor. ; es &ue, al despo%ar al po$re mediante su a$uso
del poder, el :om$recito #conmico, frente a la *ivinidad,
incurre en dos in%usticias o /dese&uili$rios1. 9a primera
in%usticia de Creso trastorna y des$arata la /providencia1
del (adre Celestial, cuya magnitud y %usticia nos ense.a su
:i%o Cnig5nito en el #ermn del Monte: s, el Creador provee
de todo a sus criaturas' y todo andara $ien si Creso no
prevaricara en el reparto y se &uedase con el alimento de
las avecillas y con la ropa de los lirios. (or otra parte ,es!s,
&ue as predic en la +onta.a, es tam$i5n el /po$re
a$soluto1, vale decir la :umanidad en la plenitud de su
miseria, &ue asumi Nl enteramente con vas a la
Eedencin' luego, el &ue le ro$ al po$re la a ro$ado a
,esucristo.
6<.- 9a segunda in%usticia es la &ue Creso promueve
/contra s mismo1. *i%e ya &ue la divisin de clases en el
organismo social no es ar$itraria, sino &ue agrupa
/naturalmente1 a los om$res de acuerdo con la naturaleza
individual de cada uno. 8odas y cada una de las clases
tienen, pues, adems de un /ministerio1 propio, una va
17
propia de /%usti"carse1 2o acerse %ustas4 frente al Creador'
y es la de practicar "elmente la rama de %usticia &ue le
asign el orden. 9a !nica va %usti"cadora de Creso es la de
proceder con e&uidad en el mane%o y distri$ucin de la
ri&ueza: si as lo ace, aparece como %usto ante la
*ivinidad, y /se salva1, teolgicamente a$lando' si no lo
ace, proyecta su in%usticia contra s mismo, y
teolgicamente /se condena1. Amigo Velazco: alguna vez,
ante un om$re de tal clase o tal otra &ue cumpla
/%ustamente1 su funcin societaria, =no le pareci a usted
&ue tal om$re, adems de su o"cio, esta$a practicando un
/gesto ritual1> (or&ue, as vista, cual&uier la$or umana es
un /sacri"cio1, en la acepcin etimolgica de la pala$ra
2factura o eco sagrado4.
6@.- Aora $ien, entre las dos funciones de Creso, la
productora y la distri$uidora, se dio entonces una
formida$le /asimetra1, cuanto ms retacea$a Creso al
mundo la /distri$ucin1 de la ri&ueza, tanto ms creca en
el :om$recito #conmico el afn de la /produccin1,
estimulado, no ciertamente por la solicitud amorosa del
$ien com!n, sino por la devorante apetencia numeral de
nuestro 5roe. 1(roducir ms para vender ms1, tal fue su
lema. 7aturalmente, para ello necesita$a /forzar1 el ritmo
del tra$a%o umano cuya potencialidad encarna Auti5rrez el
siervo. Amigo Velazco, durante mi ni.ez y mi adolescencia
tuve la ocasin de medir en carne propia esa "gura de la
ini&uidad &ue se llam luego /e)plotacin del om$re por el
om$re1. ; tempranamente advert 2yo, el poeta4 la do$le
estafa de Creso: estafa$a 5l a los om$res en la distri$ucin
de la ri&ueza' pero tam$i5n los estafa$a en sus /tiempos
del :om$re1, al someterlos a $rutales %ornadas de tra$a%o.
(or a&uellos das, y en mi do$le o"cio de tra$a%ador manual
18
y de poeta naciente, descu$r yo en el om$re dos tiempos
necesarios: el /tiempo del $uey1 &ue dedica$a el om$re,
$$licamente, a ganar su pan con el sudor esta$lecido, y el
/tiempo del ngel1, &ue de$era consagrar el om$re a la
/contemplacin1 2y a$lo de todos los om$res, cada uno
en los lmites de su posi$ilidad contemplativa4. Gue %unto a
los telares de una f$rica donde pens5 al "n &ue Creso le
ro$a$a tam$i5n al om$re su /tiempo del ngel1 y &ue lo
acia llevado por la demencia numeral &ue di%e y cuya
traduccin a n!meros realic5 ms tarde.
6B.- ?ucedi en el casino de +ar del (lata: el industrial Q,
sentado en una mesa de $acar, perda esa noce cuatro
mil pesos cada noventa segundos. 9os mirones, entre los
cuales me conta$a, no salan de su asom$ro ante a&uel
magnate &ue con tanto desd5n arro%a$a los $illetes de su
cartera. (ero yo ice al punto el clculo siguiente: los cuatro
mil pesos /numerales1 &ue dilapida$a Q en slo noventa
segundos constituan por entonces el /salario anual1 de un
o$rero corriente, vale decir trescientos das de su la$or a
nueve oras por %ornada. #se clculo me izo entender ms
adelante &ue la demencia de Creso al amontonar valores
numerales no tena otro "n &ue el de /%ugar1 con esos
n!meros 2en la ruleta o en la 0olsa o en cual&uier otro
g5nero de la especulacin4, lo cual vala tanto como %ugar
con el pan y la fatiga del om$re. 9uego advert &ue
detrs de a&uel %uego culpa$le se oculta$a celosamente
algo menos deportivo: una invasora sensualidad del poder.
?i el poder de Aya) a$a residido en su acero militar, el
poder del :om$recito #conmico se origina$a en el dinero.
; otra vez lo pardico se me izo evidente: =no lo emos
visto a Creso parodiando la /monar&ua1 de Aya), al
titularse Eey del ,a$n o Eey del (etrleo y al iniciar
19
/dinastas1 fa$riles con monarcas numerados> =; no lo
emos visto utilizar grotescamente los em$lemas de la
erldica se.oril como distintivos de sus productos
manufacturados>
6D.- A&uel ro$o del /tiempo umano1 disminuy
sensi$lemente con la invencin y el auge de la
/ma&uinaria1. ?i Creso no u$iera prevaricado y se
mantuviese a!n en el orden, entendera &ue el tiempo
ganado por la m&uina slo puede tener: una utilidad
inteligi$le: la de conseguir para el om$re una disminucin
en su /tiempo del $uey1 y una ampliacin correlativa en su
/tiempo del ngel1. *esgraciadamente, Creso vio en el
ma&uinismo slo una productiva y cmoda manera de
/su$stituir al om$re por la m&uina1' y las reacciones de
tipo social &ue provoc el eco ata.en a la :istoria y no a
esta operacin de la +edicina &ue aora estoy practicando
con $astante soltura. (ara concluir este prrafo, y antes de
pasar a materias de un orden ms sutil, dir5 &ue Creso,
lanzado a una /ipertro"a1 de la produccin, necesita$a
urgentemente aumentar el volumen de sus ventas. #n sus
tiempos normales, el :om$recito #conmico produca,
ver$igracia, las diez mil polainas &ue le re&ueran otros
tantos /amateurs1 de la ciudad. (ero, al fa$ricar un milln
de polainas, Creso de$a elevar a ese mismo n!mero la
cantidad de los usuarios. =Cmo lo izo 5l> =3mpuso
tirnicamente una ley de la /polaina o$ligatoria1> 7o,
amigo: Creso es un om$re de natural cautela, y su
dictadura fue siempre disimulada $a%o disfraces al parecer
inofensivos. 9o &ue impuso 5lR a la ciudad fue una doctrina
de la /polaina necesaria1, vali5ndose de la /pu$licidad1,
&ue ascendi gradualmente a la categora de +usa y de
20
Ciencia, y &ue oy, merced a los novedosos o$%etos
lanzados por la t5cnica industrial, /fa$rica1 la
necesidad de los mismos, a posteriori, en una suerte de
formida$le invasin psicolgica.
6F.- Velazco amigo, perdname usted las minucias de tan
agrada$le diseccin' y sgame aora en la tarea de
averiguar cmo a$ord Creso las li$ertades, o me%or a!n, de
&u5 modo y en &u5 medida se izo /li$eral1. ?a$ido es &ue
la Eevolucin Grancesa, en su proclamacin de los *erecos
del :om$re, reclam las /li$ertades1 necesarias al e%ercicio
de tales derecos. 7o ay duda &ue la tirana de Aya) en su
gravitacin secular, e)acer$ ese anelo de las li$ertades
e)presado con tanta veemencia lrica por los tri$unos de la
Eevolucin. Aora $ien, el om$re en su %usto y eterno
reclamo de las li$ertades, pone toda la fuerza de su
compositum dual, vale decir &ue las reclama como
/individuo1 y a la vez como /persona1. ?intetizando en
modo simplista la nocin de seme%ante dualidad, yo le dira
&ue las referencias del om$re, mirado como /individuo1, lo
singularizan en su /corporeidad1, y &ue mirado como
/persona1, lo universalizan en su /espiritualidad1
trascendente. Ver$igracia: el dereco a la su$sistencia
corporal es un atri$uto del /individuo1, y el dereco a las
li$res operaciones del alma es un reclamo de la /persona1.
0ien. (ero: LatencinM Cno y otro aspecto del om$re
son difcilmente separa$les. Advierta usted, por e%emplo,
&ue la forma corporal es el /soporte1 ineludi$le de todo el
compositum umano: alegue usted y disminuya el dereco
a la su$sistencia corprea del om$re, y todo el
compsitum se ar trizas' ni5guele usted al om$re los
derecos de su /persona1 y su natura corporal se a de
21
reducir a un mero /soporte de la nada1. ; permtame &ue
otra vez recuerde a mis amigos los existencialistas.
6H.- #nfrentado con esas invocaciones a la li$ertad
2formulado por la misma Eevolucin &ue lo e)alt al poder4,
Creso adopt una estrategia $astante poltica: se izo
liberal. Como el :om$recito #conmico, dada su
naturaleza, nunca digiri muy $ien a&uello de la /persona
trascendente1, resolvi conceder a sus vasallos todos los
derecos de la /persona1 2&ue al "n y al ca$o no le
costa$an ni un c5ntimo4 y reservar para s mismo el
dereco a la corporeidad, vale decir al acceso y posesin
incontrolados de la ri&ueza material y de sus sm$olos. As
lanz 5l sus tristemente famosas doctrinas del /li$eralismo
econmico1, la /li$re empresa1 y otras li$ertades !tiles para
enri&uecerse a s mismo /contra natura1, es decir contra la
salud del organismo social a &ue pertenece' y en este
!ltimo tenor de las cosas, la demencia de Creso aparece
como /suicida1.
6I.- 7aturalmente, limitado el com!n de los om$res
a defender su e)istencia corporal ante un Creso
endemoniado, y en una luca &ue devora lo me%or de su
voluntad y de su tiempo, las cacareadas li$ertades de la
/persona1 se reducen a un simple ramillete lrico, y en
alguna 2entra las &ue acen ruido e)terior4 a una mera
/li$ertad de pataleo1. 9o malo de la cuestin es &ue, tras de
meternos a todos en esa triste Olimpada de los Aar$anzos,
el e)celente Creso, a $ase de sugestiones e
incentivaciones, intent acernos creer &ue el de la vida
era un /dereco1 a con&uistar o ganar en su sistema
econmico, teora en s perversa y maliciosa en nuestro
$urgu5s, ya &ue, lanzado el om$re a la e)istencia por una
22
Voluntad superior &ue lo trasciende, claro est &ue el de
vivir es un /de$er1 y no un dereco. ; es un de$er
literalmente /metafsico1, puesto &ue la razn de su
e)istencia es la de realizar en este mundo una serie de
posi$ilidades fsicas y metafsicas, en su do$le carcter
de /individuo1 y de /persona1 %ustamente. Amigo
Velazco, el da en &ue los om$res vuelvan a entender sus
vidas, no como un dereco a con&uistar sino como un de$er
a cumplir, todas las revoluciones inspiradas en esa nocin
an de ser a$solutamente legitimas y el orden &ue
construyan o reconstruyan ser /ortodo)o1.
<K.- 3nsistiendo en nuestro apetitoso cadver, le dir5 &ue,
socialmente u$icado entre 8iresias y Aya), arri$a y el
po$re Auti5rrez a$a%o, Creso e%erci su tirana seg!n dos
estilos diferentes, pero &ue se complementa$an en sus
diferencias: tiraniz a Auti5rrez por la va /directa1 y los
medios coercitivos del am$re' pero 8iresias el sacerdote y
Aya) el soldado, uesos muy duros de roer, o$liga$an al
:om$recito #conmico a utilizar vas /indirectas1 de
su%ecin. #n realidad, y por grande &ue fuese su locura,
Creso no intent /dominar1 al sacerdote y al guerrero, sino
/inclinarlos1 a su favor, soslayadamente, y en pro de su
reinado econmico. ?i lo consigui fue merced a dos
circunstancias favora$les: a4 el estado evidente de
postracin o decadencia en &ue a$an cado el sacerdote y
el guerrero, si se los mira$a con relacin a las funciones
espec"cas de cada uno, a las &ue de$ieron cumplir sin
distracciones, a las &ue /%usti"can1, precisamente' su razn
de ser 8iresias el sacerdote y Aya) el soldado' $4 el eco
de &ue uno y otro, por contagio, u$ieran ad&uirido a su vez
la inclinacin a lo corpreo, tendencia, &ue seg!n di%e,
Creso divulg en todo el organismo social antes de su
23
reinado. Consideremos $revemente las dos /atonas1' la de
8iresias y la de Aya).
<1.- #s induda$le &ue la ortodo)a posicin y conducta
de 8iresias frente al :om$recito #conmico se deducen
casi /estruendosamente1 del #vangelio &ue lo llam al
sacerdocio 2ya me refer a la a$ominacin /crstica1 del
om$re rico y a las verdades &ue la fundamentan4.?e me
ocurre pensar aora &ue, integrando Creso 2y muy
devotamente al principio4 una comunidad cristiana, le a$ra
sido fcil a 8iresias, cuando a!n esta$a en ora, frenar
metdicamente la pasin acumulativa de Creso, reducirlo al
orden social, y en !ltima instancia, /e)comulgarlo1, vale
decir e)cluirlo simple y llanamente de la comunidad, con
toda la e"cacia &ue la e)comunin tuvo en otros das y &ue
8iresias aplic algunas veces al soldado Aya) en re$elin,
pero %ams a Creso en acto de pilla%e. Amigo Velazco,
resulta melanclico, adems de sorprendente, advertir
cmo la doctrina #vang5lica se va /minimizando1 y
diluyendo, en su contenido terri$le, casi desde la
"nalizacin de los a.os /apostlicos1. 8engo a veces la
sensacin de &ue 8iresias el sacerdote, lanzado a la o$ra de
construir una 3glesia de ,esucristo, se /distra%o1 en las
e)terioridades del 8emplo, en su tam$i5n necesaria
/secularidad1 o en los menesteres polticos de la 3nstitucin,
todo ello con menosca$o de la doctrina, vale decir del
/alma1 &ue de$i y de$e informar el cuerpo de una iglesia.
8al vez -me digo a veces- la /distraccin1 de 8iresias
de$ise a la parte activa &ue Aya) 2#mperador o Eey o
(rncipe4 tuvo en la e)pansin de la 3glesia cristiana' por&ue
Aya) actuando seg!n su ministerio en lo /secular1, tiene la
fcil inclinacin de verlo todo en secularidad militante.
24
<6.- Aora $ien, la /$uena nueva1 de nuestro admira$le
Eedentor, su novedad a$soluta, est en el anuncio del
Eeino de los Cielos, &ue a de darse al "nal del ciclo, y en
una /metodologa1 del amor, cuya prctica es la llave de
acceso al Eeinado Celeste, $asado en el amor de *ios al
om$re, del om$re a *ios y del om$re al om$re, dico
m5todo tiende, por la virtud unitiva del amor, a conseguir
en la tierra una imagen de la /unidad1 &ue a de
reconstruirse en el Eeino, so$re cuya /inminencia1 insiste
el Cristo yo dira &ue dramticamente. Atentar contra esa
legislacin amorosa es atentar contra el Ver$o #ncarnado y
poner /en demora1 su plan redentor. (or&ue, amigo Velazco,
no es difcil advertir &ue la tirana de Creso est llevando a
los om$res, no a la /unidad por el amor1, sino a una suerte
de /atomizacin por el odio1. 9a falta de 8iresias o su
distraccin terri$le, consisti en a$solver a Creso las
/setenta veces siete1 del perdn crstico, en lugar de
reintegrarlo a la %usticia de su funcin social de modo &ue
tam$i5n Creso pasara por /el o%o de la agu%a1. ; a veces me
pregunto si no fue una de las /ti$iezas1 &ue ,esucristo
amenaz con vomitar de su $oca.
<<.- ; Creso, naturalmente, medr al amparo de tan
cmoda $enevolencia. 9leg incluso a distinguir y separar
en s mismo dos individualidades independientes: la del
/om$re de negocios1 y la del /ciudadano po1, de modo tal
&ue ni el /ciudadano po1 molestase al /om$re de
negocios1 ni el /om$re de negocios1 molestase al
/ciudadano po1. ;o padec en mi $arrio a un Creso de tan
-e)i$le conciencia: un industrial &ue sistemticamente
neg a sus o$reros el pan y el sol de cada da. ?in
em$argo, ese om$re se confes todos los s$ados,
comulg todos los domingos, volvi todos los lunes a su
25
ini&uidad, fue tenido por columna de su iglesia y muri,
naturalmente, como un cerdo.
<@.- #l estilo &ue us Creso para ganarse al soldado, Aya)
no fue menos tangencial ni menos conducente. ?i es verdad
&ue Aya), en su devenir istrico a$a descendido tam$i5n
a la postracin o decadencia &ue di%e, no es menos
verdadero &ue a!n guarda$a las tres virtudes operativas de
su naturaleza' el culto del /onor1, la prctica del /valor1 y
el e%ercicio de la /austeridad1, sin las cuales no ay soldado
posi$le y &ue se re"eren a las cuatro virtudes cardinales,
$ustitia, %rudentia, &ortitudo y 'emplantia, tradicionalmente
reconocidas indispensa$les al /orden activo1 del
&ueacer umano. Como era de suponer, Creso adul
esas virtudes eroicas, una de las cuales, la Gortaleza, 5l
a$a e)perimentado mucas veces en sus propias costillas:
el :om$recito #conmico, ya en el poder, sigui admirando
y /temiendo1 las virtudes operativas de Aya) el soldado.
:asta &ue logr neutralizar sus temores. =Cmo> (oniendo
esas virtudes al servicio de sus intereses econmicos. 9a
operacin de Creso, en tal sentido, fue una o$ra maestra de
su prover$ial astucia.
<B.- ; le dar5 un e%emplo muy ilustrativo. 9a dedicacin de
sus virtudes a la (atria fue siempre la tarea de Aya) el
soldado. 8radicionalmente su nocin de (atria tena un
sentido $ien real y muy /concreto1: (atria era sinnimo de
7acin o (ue$lo, con toda la suma de valores espirituales y
materiales, esencialmente /umanos1, &ue comporta un
ente nacional. Puiere decir &ue nuestro soldado
entenda la (atria en la /primera acepcin1 lingSstica
de su nom$re 2y vea usted el diccionario, es muy
aleccionador4. Aora $ien, la primera acepcin de un
26
voca$lo por ser la /original1, es la &ue nom$ra o de"ne /la
cosa1 en su real esencia: las /segundas acepciones1 de las
pala$ras nacen, %ustamente, no $ien /la cosa1 es
tergiversada en la nocin de su verdadera entidad. ;
tergiversar la nocin de (atria es lo &ue izo Creso para
ganarse al soldado: izo de una (atria /concreta y
umana1 un ente /a$stracto y sin umanidad1, con el
o$%eto de conseguir &ue se desvaneciera en la nocin de
A%a) el factor umano so$re el cual e%erce Creso su
dictadura 2recuerde usted &ue el :om$recito #conmico es
un especialista en a$stracciones escamoteadoras4. ; el
primer paso de su escamoteo consisti en sustituir la
primera acepcin de (atria 2nacin o con%unto de
a$itantes4 por la segunda 2lugar en &ue se a nacido4.
(ronto a la cual el soldado Aya) de$i aparecer como
defensor de una mera /geografa1 o escenario, con
a$straccin de los /actores1 2el pue$lo4 y del /drama1 2el
devenir nacional4 &ue se representa en 5l.
<D.- +s astuto fue luego el segundo paso de la tramoya,
&ue dio Creso al advertir las primeras reacciones internas
&ue provoca$a su r5gimen. Consisti en identi"car la nocin
de (atria con las instituciones polticas, econmicas y
sociales &ue a$a creado 5l mismo y pro domo sua con la
cola$oracin de sus vasallos legistas. #l o$nu$ilado A%a), en
este punto, entendi &ue su o$%etivo era tam$i5n la defensa
de tales instituciones, a cumplirse en un campo de $atalla
/interno1 &ue asta entonces no a$a conocido el soldado'
lo cual implica$a la e)istencia de un /enemigo interior1,
igualmente novedoso, &ue tenia &ue ser fatalmente un
/ermano1 suyo en la nacionalidad. *e tal suerte, vimos
como el guerrero Aya), $a%o la tirana del :om$recito
#conmico, desprestigia$a su acero y ofenda sus laureles
27
en tristes funciones de /polica1 interna &ue a menudo lo
llevaron al fratricidio. ?in em$argo, era fatal &ue tam$i5n
Creso lanzara guerras e)teriores. ; lo izo a su modo: si
$a%o el signo del sacerdote la guerra fue /religiosa1 2piense
usted en las Cruzadas4 y $a%o el signo del soldado la guerra
fue /poltica1, $a%o el signo de Creso la guerra fue
/econmica1. ; en su da vimos como el soldado Aya),
metido en una Auerra de Cresos, derrama$a su sangre por
defender los mercados e)teriores del :om$recito
#conmico.
<F.- Amigo Velazco, si entiende usted &ue mi Autopsia de
Creso lleg a su "n le rogar5 &ue se desenga.e. (or&ue la
tela de nuestro 5roe es muy rica, y no muy zurdo este
sastre &ue la va cortando. Antes de continuar mi operacin
anatmica, volver5 a decirle &ue lo &ue estoy disecando no
es un cuerpo sino una /mentalidad1, la de Creso,
universalizada por el :om$recito en el transcurso de su
reinado &ue agoniza. #studiaremos aora, si le place, la
in-uencia &ue dica mentalidad e%erci, asta nuestros das
en el campo del intelecto, vale decir en la ciencia, en la
"losofa y en el arte.
<H.- 9e anticip5 a su ora &ue el dualismo cartesiano, en
razn de su origen /mentalmenteT $urgu5s, descuidara el
segundo t5rmino del $inomio 2el alma4 en favor del primero
2la corporeidad del om$re4. ,usto es decir &ue las
/curiosas ciencias1, anunciadas por *escartes como de
navidad inminente, a$an tenido en el Eenacimiento el
origen de su /posi$ilidad1. ?e trata$a de $uscar a
*ios, no ya en las #scrituras reveladas 2de origen
/so$reumano14, sino en la 7aturaleza entendida como un
28
/li$ro1 escrito por el :acedor seg!n medida, peso y n!mero.
9a lectura del /li$ro1 e)igira, pues, una investigacin
minuciosa de tales n!meros, pesos y medidas' y las
/curiosas ciencias1 &ue anuncia$a *escartes presentan
esas investigaciones y e)perimentos. #n mi /poema de la
Gsica1, terminado reci5n , digo las consecuencias de
seme%ante m5todo: a4 *ividida, su$dividida y /atomizada1
por "n en los la$oratorios del sa$io, la naturaleza de% de
ser un /li$ro inteligente1, y por tanto, de manifestar a su
Autor' $4 interrogar a la 7atura creada sin atender a la
esencia y los "nes de su Creador es condenarse a no reci$ir
ninguna respuesta con respecto al /&u51, al /cmo1, al /por
&u51 y al /para &u51 del universo &ue integramos' y c4 la
ciencia moderna, resultado "nal del m5todo, carece de todo
/valor e)plicativo1 en relacin con los interrogantes &ue
siempre, y con dramtica insistencia, se a formulado el
om$re acerca de s mismo, de su devenir y de su mundo.
<I.- Claro est &ue la ciencia moderna, si desert la
lectura de los /n!meros inteligi$les1 &ue e)plican el
Cniverso, tra$a% muy a fondo con sus /n!meros sensi$les1
y con la materia slida &ue los encarna. 9uego, una
e)cluyente o$sesin de la /materia1, o$rando en un om$re
&ue se a$a reducido gradualmente a su sola /modalidad
corporal1, dara como fruto el materialismo y sus dogmas. ;
a&u, amigo Velazco, de$o acerle una importante
aclaracin: las /privaciones1 metafsicas de la ciencia
moderna no anulan ni menosca$an sus a"rmaciones
descu$iertas en el mundo fsico. 9o &ue sostengo es &ue no
ay ciencia integral sin una relacin del /efecto1 a su
/causa1' y cmo la Creacin entera es un /efecto1, no llega
en s su /causa1 o razn su"ciente, &ue ay &ue $uscar
fuera de la 7atura y no en su interior. ?in em$argo, todo lo
29
&ue la ciencia moderna encontr y encontrar de
verdadero en el /orden fsico1 es rigurosamente referi$le
al /orden metafsico1, si el &ue realiza la transposicin est
dotado para ello. ;o lo intent5 no ace muco en mi (oema
de la Gsica, y su resultado me satisface.
@K.- (ero volvamos a la ciencia moderna: s no e)plic
nada trascendente, su manipulacin de fuerzas y elementos
corporales la llev a descu$rir, en cam$io, ciertas leyes &ue
los inventores aplicaron a /lo !til1, y &ue la t5cnica
industrial convirti en /o$%etos1 destinados a la
comercializacin del :om$recito #conmico. ; mire usted
cmo el circulo se cierra cuando es /vicioso1 en s.
@1.- 9e dir5 aora cmo la "losofa 2etimolgicamente
$asada en el /amor de la verdad14 entr en un tira$uzn
parecido al de la ciencia. ?lo ay dos caminos a la
verdad: el de la revelacin 2de origen so$renatural o /no
umano14, y el de la Eazn, &ue $ien e%ercida por el om$re
2vale decir con rectitud y amplitud4 lo lleva /naturalmente1
a la verdad o a sus gustosas apro)imaciones. =Pu5 destino
le aguarda$a, pues, a la Gilosofa en la era de Creso, en &ue
la Eevelacin fue soslayada o negada y en &ue la Eazn
viva el grado !ltimo de su atro"a> #n realidad, a Creso no
le interesa$a la Gilosofa, como no le interes %ams el arte
2dos e%ercicios &ue, a su entender, /consumen1 sin
/producir14: e a por &u5 razn el Arte y la Gilosofa, en la
era de Creso, de%aron de tener el /estado p!$lico1 de &ue
goza$an en 5pocas anteriores 2recuerde usted a los
"lsofos de Arecia y a los artistas del medioevo4. #n
consecuencia, el artista y el "lsofo. $a%o la dictadura de
Creso, perdieron el /sentido social1 &ue nunca se les neg
en una comunidad $ien organizada: se convirtieron
30
entonces en individuos o"cialmente 1in!tiles1, y se aislaron
con feroz dignidad en sus torres de mar"l. Consideremos el
devenir de cada uno.
@6.- Cerrados para el "lsofo los dos caminos de la verdad
2es decir, las dos vas del /descu$rimiento14, no le &ueda$a
otro recurso &ue el de la /invencin1. ; el "lsofo se dedic
a /inventar la verdad1 so$re una $ase muy ende$le de
tanteos oscuros &ue respondan a ciertas pro$lemticas
individuales, cuando no a simples y a veces angustiosos
/estados anmicos1 del ser &ue "losofa$a. *e tal suerte, la
Gilosofa de% de ser una ciencia $asada en la
/especulacin1, y se izo un acto de /creacin1 muy
parecido al del Arte. (roliferaron as las tesis y sistemas
individuales 2o individualistas4 en &ue cada "lsofo
construy /su verdad1 y &ue no tienen, en con%unto, mas
valor e)plicativo &ue las ciencias e)perimentales
desarrolladas en la misma era de Crepo. *e tal modo,
la Gilosofa, &ue siempre fue una ciencia de la /verdad1
(nica y uni)cante, pas a ser una ciencia de la /opinin1
numerosa y disgregante.
@<.- Velazco amigo, entremos por "n en el Arte y en los
artistas: es un tema &ue nos duele, =verdad> L#n cuntas
oportunidades, asomados a la ventana !nica de nuestra
torre 2mar"le.a o no4, emos escupido amargamente so$re
la umanidad e)terior &ue nos desconocaM L; en cuntas
otras emos maldecido al propio Creso, ignorando asta
&u5 punto la /mentalidad1 venenosa del :om$recito
#conmico se a$a entronizado en nosotros mismos, como
en el "lsofo y el om$re de ciencia, como en el resto de
a&uella umanidad &ue insult$amos desde nuestra
ventanaM =Pu5 le a$a sucedido al Arte $a%o Creso el
31
$urgu5s> #n rigor de verdad, seg!n di%e, y antes de Creso,
el Artista nunca fue un ente aislado &ue practica$a
solitariamente un /arte por el arte1 mismo.
8radicionalmente 2&uiero decir en toda sociedad completa y
%erar&uizada4 el art"ce practic el /arte sacerdotal1 de
8iresias o el /arte real1 de Aya), o los dos a la vez. L#n un
apunte anterior de mi /Cuaderno de 0itcora1 ya di%e cmo,
al servicio de am$as artes, el art"ce no menosca$a su
li$ertad espec"ca de /crear $ellas formas1, aun&ue $a%o la
inspiracin de 8iresias o de Aya) esas formas $ellas en si,
fuesen a la vez el /soporte1 de verdades metafsicas o
eroicas. (or lo contrario, el art"ce tradicional, sin
de%ar de cumplir la razn espec"ca de su arte 2la de crear
$ellas formas4, logra$a tam$i5n enri&uecerlas con un
a.adido &ue las redima de su evidente aun&ue
ermosa /literalidad1.
@@.- (ero, =&u5 ara el art"ce $a%o la f5rula del
:om$recito #conmico, es decir $a%o las condiciones
as")iantes &ue la mentalidad de Creso a$a
universalizado> ;a di%e &ue a Creso nunca le interes el
Arte. ?i, en analoga con 8iresias y Aya), el dictador Creso
u$iera tenido su arte /particular1, a$ra sido un /arte
econmico1 tendiente a glori"car la e)celencia de sus
artculos manufacturados, o en el terreno lrico a traducir las
emociones &ue la posesin o usufructo de tales artculos
provocan en un alma sensi$le. Amigo Velazco, =se re
usted> 7o lo aga: !ltimamente, los *inglers de la radio y la
televisin estn poniendo la m!sica, la poesa y el di$u%o
al servicio de tan conmovedores "nes' y no se lanza oy al
mercado un la)ante o una $atidora el5ctrica sin su di$u%o,
su letrilla y su m!sica.
32
@B.- 7aturalmente, llamado a crear $ellas formas el art"ce
no pudo entrar en tan $a%o ministerio. ;, sin una /funcin
social1 determinada, se atrincer en su torre famosa y se
dedic al /arte por el arte1, inventado por 5l en la tentativa
eroica de salvar, frente al or$e de Creso, su inso$orna$le
vocacin de la ermosura. Claro est &ue, falto de estmulos
e)teriores, el art"ce lo izo con su propia sustancia y
merced a una suerte de /respiracin arti"cial1, creador
solitario en su torre sola, &ue slo e%ercita$a el arte para
s mismo y para una 5lite de /torreros1 en minora y tan
as")iados como 5l. As el Arte, $a%o Creso, fue
reduci5ndose a una secta /inicitica1 y a una operacin de
catacum$a. +e atrever5 a decir &ue todo ello a$ra sido
/normal1, si el art"ce, $ien &ue metido en su caverna,
u$iese conservado la inspiracin metafsica de 8iresias y
la inspiracin eroica de Aya). ; di%e &ue a$ra sido
/normal1, por&ue, a!n istricamente, las cosas del espritu
se recatan y entierran cuando el clima e)terior no les es
favora$le, para volver a germinar luego cuando ese clima
vuelve a su e&uili$rio y les da otra primavera.
@D.- (or desgracia, a$sor$ido tam$i5n por la mentalidad
de Creso, el art"ce olvid sus me%ores posi$ilidades con
las fuentes antiguas de su inspiracin. ; a seme%anza del
"lsofo, se dio a construir est5ticas individualistas
2recuerde usted la nmina inaca$a$le de los ismos4, cuya
evolucin tratar5 de sintetizar aora. 1U4 ?in la inspiracin
de 8iresias ni la de Aya), el arte perdi su esencia
metafsica y eroica, para circunscri$irse a cierta
/su$%etividad1 &ue e)cluy los valores /universales1 en
favor de los tonos /individuales1, fue una etapa de lricos
todava /umanizados1. 6U4 #l arte, desecando la pasin y
la sentimentalidad umanas, se desumaniza, y se da
33
entonces a un simple %uego de formas y t5cnicas aun
con posi$ilidad de ermosura, ya &ue la $elleza est
en el esplendor de la forma: es un proceso del arte en
/desumanizacin1. <V4 *ado a ese %uego, aca$a el arte
por descuidar las formas, para concentrar su atencin en las
/materias1 y sus tratamientos, &ue siempre a$an sido
/medios1 y no /"nes1 del arte, y &ue lo lanzan a un
proceso de /materializacin1. @V4 #l tratamiento de sus
materias conduce al arte a una renuncia total de las formas
1concretas1 y sus valores inteligi$les: es una etapa de
/a$straccin1 &ue reduce las o$ras del arte al /invento1
simple y llano de nuevas com$inaciones masivas, ya se
trate de vol!menes o de colores o de sonidos. BV4
9gicamente, a$iendo eliminado todo lo anterior, el arte
concluira por intentar la eliminacin del propio art"ce' y es
lo &ue aora $usca, en un afn de sustituir la actividad
inteligente del artista por el tra$a%o de la casualidad o el de
una m&uina 2recuerde usted la m!sica electrnica, los
cuadros &ue se pintan al azar de un movimiento y los
poemas &ue ya se an logrado con ma&uinarias ad hoc4. ;
aora, Velazco amigo, recapitule usted los t5rminos &ue
aca$o de utilizar: individualismo, desumanizacin,
materializacin, a$straccin y mecanizacin. =7o
corresponden e)actamente a la mentalidad de Creso> =; el
crculo vicioso no vuelve a cerrarse>
@F.- ; usted entender &ue mi Autopsia de Creso, $asada
en los aspectos generales del mundo, a 5l sometido,
e)cluye las e)cepciones &ue se an dado y se dan yo dira
&ue naturalmente, o como /supervivencias1 del orden
perdido o como /reacciones1 frente a la /accin1 del
:om$recito #conmico. ; es en el campo social donde
comenz a darse la $atalla contra nuestro 5roe
34
sim$licamente panzn. 9as /reivindicaciones1 de &ue se
a$l en a&uellos das y a!n se a$la interesan en
particular a Auti5rrez el siervo, es decir a la ultima clase
social &ue, naturalmente fue la ms castigada por la tirana
del /omo oeconomicus1. Cna ley de la istoria en relacin
con el /descenso cclico1 nos permitira calcular &ue,
a$i5ndose trasladado el /poder1 de 8iresias el sacerdote al
guerrero Aya), y de Aya) a Creso el rico, slo Auti5rrez
poda suceder al :om$recito #conmico en el go$ierno del
mundo, y ese go$ierno slo era da$le por una /dictadura
del proletariado1.
@H.- Aora $ien, Auti5rrez, por esencia, slo tiene una
/virtud1 operativa, la del tra$a%o manual, es una virtud
/coadyuvante1, una /potencia1 no creadora en si, ya &ue
necesita un motor a%eno a ella para entrar en /acto1
la$orante. A Auti5rrez le falta, pues, toda ri&ueza material e
intelectual: carece asta de un /vicio1 posi$le &ue lo aga
incurrir en /pecado social1 contra los otros. #s el /po$re
a$soluto1 y el /inocente a$soluto1, vale decir una imagen
de la /privacin1 y una "gura de ,esucristo, la &ue ms
reclama, en razn de su miseria, el acto providente de *ios
y la %usticia distri$utiva de los om$res. Claro est &ue,
dada su naturaleza, Auti5rrez no poda inventar, como lo
izo Creso, una /mstica social1 &ue lo representara en su
terica dictadura. ; Carlos +ar) lo izo por 5l. ?a$emos &ue
+ar) no era un proletario, sino un intelectual de la
$urguesa, no tanto por su origen cuanto por su
/mentalidad1. 9e%os de a$rir un /amanecer1, como a!n lo
creen mucos, la doctrina de +ar) perfeccion y cerr la
/noce de Creso1, y fue una victoria "nal del :om$recito
#conmico, Velazco amigo, /distingamos1 para entender.
35
@I.- #l marxismo es a la vez, a4 una /"losofa general1' $4
una /"losofa del om$re1' y c4 un /m5todo econmico1.
*i%e ya &ue la viciosa tendencia de Creso lo llev a poner el
acento de la vida en lo corporal y /material1. ?u enemigo
aparente, Carlos +ar), no slo acept ese /vicio1 de Creso:
lo convirti, adems, en una /"losofa1. (or un rasgo de
umor 2&ue parece dia$lico4 la tendencia /negativa1 de
Creso fue trasmutada por +ar) en una desconcertante
/a"rmacin1 ideolgica: si para Creso la materia fue un
demonio tentador, para el mar)ismo y sus "eles es algo
as como una divinidad simplista &ue ordena el mundo y
e)plica sus contradicciones. LAran *ios, &ue victoria o$tiene
Creso, en sus !ltimos estertores, al imponer al vencedor su
propia y falsa msticaM =7o estar en ello la razn de &ue
algunas revoluciones mar)istas ayan triunfado seg!n
trascendi en su ora, con el apoyo del capitalismo
/esot5rico1 a &ue ya me refer>
BK.- (ero vayamos a la segunda tesis: el mar)ismo es
tam$i5n una /"losofa del om$re1, coerente, seg!n
veremos, con su "losofa general1. (or&ue un materialismo
"los"co no puede admitir en el om$re sino su aspecto de
/individuo1, relacionado, como ya di%e con su /corporeidad1:
su carcter de /persona1 trascendente no entra, como es
natural, en el credo materialista' por lo cual toda
manifestacin o reclamo de la /persona1 seria un mero
/pre%uicio $urgu5s1. ; a&u se da otro rasgo irnico del
mar)ismo, al estimar como una erencia de Creso las
manifestaciones de la /persona1 umana &ue tanto $url y
estaf el :om$recito #conmico durante su tirana. #n
realidad, los dos rivales coinciden en el menosca$o de la
/persona1, con la diferencia de &ue el mar)ismo lo ace
por /ignorancia1 y Creso por malignidad.
36
B1.- 8al concepto del om$re reducido a su mera
individualidad le resulta cmodo al mar)ismo, en su
empe.o de construir un #stado &ue sea el /m!ltiplo1
funcional de los individuos /numerales1 &ue integran una
masa. ; en ese aspecto de la cuestin el mar)ismo no va
descaminado' pues el om$re, en razn de su /politicidad1,
de$e integrarse y realizarse, como /individuo1, en una
sociedad fsica y a las rdenes de un #stado &ue le aga
cumplir los "nes de $ien com!n a &ue se de$e. 9o &ue
ignora el mar)ismo es &ue tal acatamiento se le puede
e)igir al om$re slo /en tanto &ue individuo1, ya &ue,
/como persona1, el om$re se de$e a otra sociedad no
fsica, ya se trate de una 3glesia o de una organizacin
"los"ca o de cual&uier otro sistema de asociacin umana
por el espritu' en vas de lo cual se le de$en al om$re las
necesarias /li$ertades1 de conocimiento, eleccin y
e)presin. *e tal modo el mar)ismo, al eludir o negar la
/persona1 en el om$re, construye una sociedad integrada
por /medios om$res1 y con la mitad inferior de cada uno.
B6.- (ero el mar)ismo trae a la vez un /sistema econmico1
de %usticia en la distri$ucin. ; es lo !nico de la doctrina &ue
le duele a Creso, aun&ue para com$atir a +ar), el
:om$recito #conmico suele decir ipcritamente &u5 lo
ace en defensa de la civilizacin occidental y /cristiana1,
de la misma &ue traicion 5l en sus esencias, vale decir
en los principios del #vangelio. Aora $ien, la doctrina
mar)ista, desde su aparicin, se a concretado en
realizaciones /mnimas1 y en realizaciones /m)imas1: las
primeras merced a una legislacin socialista o socializante,
pretenden /frenar1 a Creso en sus des$ordes, $ien &ue sin
37
eliminarlo de la funcin econmica' las realizaciones
/m)imas1, aplicando el dogma en todo su rigor,
/suprimen1 totalmente a Creso del organismo social. Cnas y
otras producen un /avance del #stado1 so$re la
organizacin umana o un estatismo econmico al &ue la
prensa de Creso y sus redactores anatematizan como
/dictatorial1. Velazco amigo, yo, &ue nunca me asust5 de
las pala$ras, no veo mal ninguno en &ue un #stado, celoso
de la %usticia distri$utiva, e%erza, por necesidad, funciones
/supletorias1 de las &ue se neg a cumplir el :om$recito
#conmico en su apostasa social.
B<.- ?eg!n lo e demostrado, el mar)ismo, &ue se anunci
como un /amanecer1, perfecciona y cierra la noce de
Creso, aun&ue proponga un sistema distri$utivo de la
ri&ueza &ue tampoco es original, ya &ue las primeras
organizaciones cristianas /posean en com!n todas las
cosas1 2+echos de los Apstoles, --, ..4. 7os faltara, pues ,
amigo Velazco, pronosticar la evolucin futura de los
pro$lemas &ue suscit y agudiz Creso durante su tirana.
(ara lo cual nos $asaremos en los tres datos &ue siguen: 1V4
se da en las masas 2y en el orden mundial4 una
/conciencia1 de sus derecos a la vida, cada vez ms clara
y ms perentoria. 6V4 se une a esa conciencia una
identi"cacin muy precisa de los /factores responsa$les1
&ue act!an con signo negativo en la organizacin social' y
<V4 las estadsticas aseguran &ue a "n de siglo la po$lacin
mundial se a$r duplicado vale decir &ue <.KKK millones
ms de om$res reclamarn su dereco a la e)istencia 2o
su /de$er1, &ue ser ms drstico4.
38
B@.- Claro est &ue la magnitud de los pro$lemas e)igir
entonces la organizacin de #stados realistas cuya
naturaleza impli&ue: a4 o la participacin de un
Creso /regenerado1, vale decir concientemente restituido a
su virtud original, pero con riendas estatales &ue lo
controlen' por&ue, li$rado a s mismo, Creso puede volver a
sus antiguas ini&uidades, $4 o la constitucin mundial de
#stados mar)istas parecidos a los &ue ya tenemos, lo &ue
signi"cara el triunfo universal del dogma, iptesis nada
segura, dado el carcter ende$le y /mutilante del om$re1
&ue presenta la doctrina c4 o la adopcin de la doctrina en
su mero sistema productivo y distri$utivo de la ri&ueza, el
cual, so$re la $ase de cual&uier tradicin religiosa o
metafsica, $ien puede -orecer en comunismo cristianos,
musulmanes, ind!es y cinos. A$ona esta !ltima
posi$ilidad el eco de &ue las cuatro clases sociales, al
responder a cuatro funciones necesarias y a cuatro
naturalezas de individuos, no de%an de manifestarse ni aun
en los #stados comunistas de oy. ?a$emos &ue 8iresias, el
om$re sacerdotal, e)iste y o$ra en ellos, aun&ue, merced
al ateismo de la doctrina, lo aga en el /su$suelo1 donde lo
espiritual se refugia 2ya lo di%e4 cuando el clima e)terior se
le ace adverso. Aya) al soldado integra los e%5rcitos ro%os,
en defensa y Re)pansin de la doctrina. 8am$i5n Creso
aparece, muy $ien disfrazado, en los directores o"ciales de
empresas comunistas y en sus ,efes de produccin. #n
cuanto a Auti5rrez, est, como de costum$re, al servicio de
todos, y como ayer, sin comerla ni $e$erla: su /dictadura1
2la del proletariado4 no sali de una mera enunciacin
/a$stracta1, ya &ue, seg!n era previsi$le, otras clases
e%ercen su /tutora1 y go$iernan por 5l.
39
BB.- (ara reconstruir el orden $astara con &ue las tres
clases primeras, corrigiendo sus /vicios1 y reco$rando sus
/virtudes1 actuaran otra vez en armona y %erar&ua. (arece
fcil =no es verdad>, so$re todo cuando nos decimos &ue
para ello $astara con eliminar del or$e y en cada uno de
nosotros la /mentalidad de Creso1, esa triste ponzo.a
degradante o ese pe&ue.o demonio sin gracia &ue se
desliz en el mundo y &ue lo estrangula. =7o es verdad
&ue parece fcil> Cn movimiento de reaccin a
/retropropulsin1 2estn de actualidad4 a operarse no en
el espacio fsico, sino en el tiempo histrico, nos llevara
de nuevo al e&uili$rio, y por consiguiente al orden. Amigo
Velazco, usted es un /vate1, como yo: =7os atreveramos a
/vaticinar1> 7o lo agamos. (or&ue las reacciones y
/enderezamientos1 de la istoria vienen ordenados, ms
&ue por el om$re, por el adora$le y a veces
incomprensi$le Autor de la istoria. Cola$oremos, a tientas
con el Autor. ; digamos en las $uenas y en las malas: /Ct in
omni$us glori"cetur *eus1. As concluye mi Autopsia de
Creso: perdneme usted el a$uso de comillas y $astardillas
&ue a$r notado y &ue responden a mi %ams tran&uilo
celo didctico.1