G.W.F.

HEGEL
VOICI LHOMME .
Hegel a construit un systme ordonnant la fois toutes les connaissances de son poque
et contenant les systmes de certains de ses plus illustres prdcesseurs, comme entre
autres Aristote, Leibniz ou Spinoza. Dans la mesure o Hegel est un p!ilosop!e de
l"!istoire de la #!ilosop!ie, l"approc!e de sa pense n"est gure aise, tant elle est
synt!tique et parfois m$me circulaire. %eprsentant de l"idalisme, il influencera
profondment la p!ilosop!ie de ses successeurs.
Les sources de sa pense.
Hegel reprend l'Ide platonicienne, mais prise dans un sens nouveau, dynamisme de l'Esprit se
ralisant dans le monde et dans l'histoire des hommes.
Il est influenc par Kant (dont il veut dpasser le formalisme) et par Schelling (u'il critiue).
!a rvolution fran"aise, #apolon, le monde industriel fournissent mati$re % sa rfle&ion.
La &ie de Hegel
'eorg (ilhem )riedrich Hegel na*t % Stuttgart le +, ao-t .,,/, d'un p$re petit fonctionnaire.
0e .,,, % .,11, il est collgien au gymnase de Stuttgart. El$ve mod$le, il s'e&erce au latin, au
grec, se forme srieusement au& mathmatiues et % la physiue.
!e +, 2cto3re .,11, il entre au sminaire protestant de 453ingen. Il apprend la philologie, la
philosophie et les mathmatiues en compagnie d'un camarade, H6lderlin, avec ui il se lie
d'une intime amiti. Il lit 7ousseau et Kant dans l'cho de la 7volution )ran"aise. En .,8/,
Schelling le re9oint au sminaire. !e +, septem3re .,8/, Hegel o3tient sa ma*trise de
philosophie.
0e .,8/ % .,8:, il tudie la thologie luthrienne orthodo&e. Il s'intresse % la 3otaniue et %
l'anatomie.
En octo3re .,8:, Hegel devient prcepteur dans la famille du capitaine ;on Steiger % <erne. Il
le restera 9usu'en .,8=. En .,8>, il crit une Vie de Jsus. 0e .,8, % .1//, il est prcepteur %
)rancfort o? il continue d'tudier Kant et lit )ichte.
!a succession de son p$re (mort en .,88) li3$re Hegel (pour uelue temps) des soucis
matriels. Il se rend % Ina en .1/. o? Schelling vient de remplacer )ichte % l'@niversit. Il se
livre alors % une intense activit intellectuelle d'o? na*tra l'hglianisme. Il devient
Privatdozent % l'@niversit d'Ina (poste auuel il renoncera, trop mal pay, en .1/,).
Il ach$ve la Phnomnologie de l'Esprit en .1/,, anne o? il devient rdacteur en chef de la
Gazette de Bamberg. Aour des raisons de censure politiue il en est chass en .1/1 et devient
directeur du gymnase de #urem3erg. Il travaille % adapter son enseignement au secondaire et
compose sa Science de la logique ui para*t de .1.+ % .1.=.
0e son mariage (.1..) na*tront deu& fils dont l'un deviendra professeur d'histoire et l'autre
pasteur.
En .1.=, Hegel o3tient une chaire de professeur titulaire % l'@niversit d'Heidel3erg. Bu d3ut
ses tudiants sont peu nom3reu&. Il pu3lie l'Encyclopdie des sciences philosophiques en
.1.,.
B la mort de )ichte (.1.1), Hegel occupe sa chaire % <erlin. Il la gardera 9usu'% sa mort. Son
activit est considra3le, sa cl3rit croissante et ses cours suivis par des l$ves dont certains
sont d9% cl$3res. Il passe d'a3ord pour le philosophe officiel de la monarchie prussienne et
est attau comme tel ou haC. Il nDy a sans doute pas de philosophe ui fut % ce point dcri
par ses confr$res. Eais Hegel, peutFGtre en raison de son H$le, sera galement suspect par le
pouvoir luiFmGme. En .1+. il pu3lie les Principes de la philosophie du droit. Il voyage durant
les vacances et notamment passe en .1+, par (eimar o? le re"oit 'oethe et Aaris o?
l'accueille ;ictor Iousin.
Il meurt du cholra le .: novem3re .1:., % =. ans. !'Esthtique, la Philosophie de la religion
et la philosophie de l'histoire seront pu3lis apr$s sa mort.
Les apports conceptuels.
7sumer la philosophie de Hegel, c'est prendre un dou3le risue J soit dnaturer sa pense par
e&c$s de simplification, soit la rendre incomprhensi3le au nophyte par souci d'Gtre complet.
I'est u'il s'agit l% d'une pense difficile K #ous nous contenterons, par consuent, de
souligner uelues aspects essentiels, ce u'il est important de conna*tre pour le candidat au
3accalaurat littraire.
Hegel fait sien tout le savoir de son temps. !a philosophie doit penser la totalit du rel et
celle de Hegel se veut un systme! c'est % dire un ensem3le organis de concepts dont tous les
lments sont interdpendants.
Le langage.
!e point de dpart du savoir, selon Hegel, n'est pas la conscience mais le langage. #ous ne
pouvons, en effet, penser sans les mots. 4out discours, certes, suppose un su9et mais nul ne
parle sans se soumettre au& r$gles du langage u'il n'invente pas. !e langage est donc
rationalit. !a pense se constitue dans et par le discours (le logos est indissocia3lement
pense et parole, concept et langage) et l'hglianisme se veut une philosophie aduate %
cette manifestation originaire de l'esprit (L Bu commencement est le ver3e MpourrionsFnous
dire pour copier lDEvangile de Nean K). Il faut re9eter tout enfermement dans l'ineffa3le (ui est
la marue d'une pense non la3ore, " # l'tat de $ermentation "%, mais aussi tout
renoncement % la connaissance de l'Gtre en luiFmGme (Hegel re9ettera l'opposition Oantienne
entre phnomne et chose en soi. 2n sait ue cheH Kant la chose en soi tait inconnaissa3le. )
La dialectique.
!a dialectiue est la marche de la pense procdant par contradictions surmontes en allant de
l'a$$irmation % la ngation et de la ngation % la ngation de la ngation (on dit parfois J th$se,
antith$se, synth$se). !e devenir s'op$re par dpassements successifs des contradictions.
0passer, ici, c'est nier mais en conservant, sans anantir. Aar e&emple, la fleur nie le 3outon
mais en mGme temps le conserve puisu'elle en est le prolongement. 0e mGme le fruit nie la
fleur tout en la conservant. Ihaue terme ni est intgr. 0es termes opposs ne sont pas
isols mais en change permanent l'un avec l'autre. 4out ce ui est poss$de donc trois aspects
ou trois moments (logiues et pas ncessairement chronologiues).
!a contradiction 9oue un rPle essentiel. 4oute ralit est un 9eu de contradictions J mort et vie,
Gtre et nant etc. !e ngatif est crateur, puisuDil est le moment dans leuel la contradiction
donne naissance % un terme nouveau, ui contient cependant tou9ours les deu& autres pour les
avoir surmonts.
La dialectique du ma'tre et de l"escla&e.
Bu& yeu& de Hegel, l'e&istence d'autrui est indispensa3le " # l'e&istence de ma conscience
comme conscience de soi " car % l'origine du pro3l$me de l'e&istence d'autrui, il y a la
prsupposition fondamentale u'autrui c'est l'autre c'est % dire le moi ui n'est pas moi, ue 9e
ne suis pas. Ie n'est ue parce ue 9e vois l'autre comme diffrent, comme oppos % moi ue
9e prends conscience par diffrence de moi. !e moi n'a de sens u'en tant u'il n'est pas autrui.
#on seulement 9e ne prends conscience de moi ue par la prise de conscience de l'autre, mais
la connaissance de soi reuiert la reconnaissance de soi par l'autre. I'est ce ue dveloppe la
fameuse dialectique du ma'tre et de l'esclave J
Hegel dcrit d'a3ord l'homme comme un individu immerg dans la nature dont
il fait partie. Sa conscience n'est pas une pure conscience mais une conscience
immerge dans la ralit. Binsi, initialement, l'homme ne fait pas de
distinction entre les illusions et la ralit, entre ce u'il pense du rel et le rel
luiFmGme.
I'est parce u'il est confront au rel ue l'homme va progressivement
distinguer l'en(soi (c'est % dire le rel) du pour(soi (c'est % dire la ralit telle
u'il la pense ou plus e&actement telle u'il la saisit car alors n'e&iste encore
u'une certitude sensi3le immdiate).
!a conscience va ensuite prendre conscience d'elleFmGme. Elle ne saurait le
faire efficacement par l'introspection mais plutPt par l'action. !a conscience va
devenir conscience pratique. Elle va vouloir s'approprier les choses. !e monde
sensi3le va lui appara*tre comme l'Butre u'elle veut assimiler. I'est ce u'on
nomme le dsir. 2r le dsir est actif. 0sirer uelue chose c'est dsirer le
transformer par son action. Aar e&emple le dsir u'est la faim veut transformer
la nourriture dsire en la mangeant. !e dsir de transformation de la nature se
manifeste dans le travail. 4ravailler, c'est nier la nature pour la vaincre,
soumettre le monde e&trieur % la forme humaine. !e travail pour Hegel est
anthropogne c'est % dire u'il fait de nous des humains.
Eais le dsir est aussi dsir d'Gtre reconnu par un autre. !a conscience veut
u'une autre conscience la reconnaisse comme conscience sinon elle n'est pas
pleinement conscience de soi. !'homme est un Gtre social et les consciences
vont s'affronter car on ne con"oit pas (au moins dans un premier temps), ue la
reconnaissance puisse se faire autrement ue dans l'ingalit et
l'asservissement. Ihacun veut donc asservir l'autre pour Gtre reconnu par lui.
!es consciences s'affrontent dans une lutte ui va Gtre une lutte % mort.
Ihacun des deu& adversaires veut Gtre reconnu par l'autre. 2r, dit Hegel, l'un
va accepter de risuer sa vie pour Gtre reconnu. Il va prfrer la mort %
l'ventualit de n'Gtre pas reconnu. !'autre, au contraire, va ressentir la peur et
va prfrer vivre soumis ue mourir. !e premier sera le ma*tre, le second sera
l'esclave. !e premier ne sera plus soumis au travail, le second va travailler pour
le premier.
2r, dit Hegel, le porteur de la continuation de l'histoire n'est pas le ma*tre mais
3ien l'esclave. !'esclave peut se li3rer parce u'il travaille. !e ma*tre, lui, se
sert du corps de l'esclave comme s'il tait son propre corps pour transformer la
nature, pour travailler. Il n'a donc plus de rapport avec la nature ue par
l'intermdiaire de l'esclave. !e ma*tre a perdu tout rapport proprement humain
avec la nature. Il ne lui impose plus par le travail une forme propre % satisfaire
ses 3esoins. Il n'a plus u'% 9ouir sans transformer et est donc comme l'animal.
Il dpend de l'esclave pour satisfaire ses 3esoins.
!a lutte des consciences entre elles o? l'un acceptant de risuer la mort est reconnu et o?
l'autre ui ne l'a pas risue se soumet, a3outit donc au rapport ma*tre Q esclave. Si le ma*tre
est conscience de soi, il ne l'est pleinement ue parce ue l'autre l'a reconnu. Ruant % l'esclave,
dans cette relation % l'autre ui est une relation de lutte, il a prouv la disparition possi3le, la
fragilit de son e&istence et a donc pris conscience aussi de luiFmGme. 0ans les deu& cas la
conscience de soi passe par autrui.
La p!ilosop!ie du droit, l"(tat.
0ans les Principes de la philosophie du )roit, l'analyse part de la li3ert et donc de la
volont. Ru'estFce u'une volont li3re S Bu commencement la li3ert se prsente comme
a3straite J c'est l'ar3itraire. Eais l'ar3itraire ui consiste % faire ce ui nous pla*t est en fait le
contraire mGme de la li3ert. 2n fait n'importe uoi.
Il faut donc ue la volont devienne une volont ui dcide, ui choisisse vrita3lement grTce
au 9ugement. I'est ce u'on appelle le li3re ar3itre.
BuFdel% se situe la volont raisonna3le ui ne veut pas Gtre li3re si les autres ne le sont pas.
Elle ne peut se raliser ue dans la sph$re du droit, dans les institutions. !e droit a3strait
appara*t comme la premi$re forme de ralisation de la li3ert. !a uestion ui se pose alors
est de savoir comment le pouvoir na*t du vouloir. !e pouvoir n'est pas une catgorie a9oute
au vouloir pour Hegel. Iontre les thoriciens anarchistes, il soutient ue c'est de la volont
ue doit na*tre la loi c'est % dire le pouvoir.
)* Le droit abstrait
!a loi est l'Uuvre premi$re, fondamentale, du li3re vouloir. Elle n'est pas une contrainte
e&trieure mais ce moment o? la li3ert se veut elleFmGme. Il ne faut pas ou3lier ue Hegel
rflchit % partir des ides de la rvolution fran"aise et du destin des ides de 7ousseau. Bu
contraire de Kant, Hegel ne parle pas de devoir mais de droit. !e droit e&iste, la morale a %
Gtre et est donc seconde. !e droit est le lieu de l'universalit au sens o? la loi est vala3le pour
tous. !a volont se donne un contenu c'est % dire un 3ut % raliser. !a li3ert n'est li3ert ue
si elle rencontre un contenu J
*a proprit. !'esprit n'est li3re u'en s'investissant dans la chose.
Nuridiuement les hommes n'entrent en contact ue grTce % la mdiation des
choses. 0e mGme ue les proprits se limitent et se dterminent
rciprouement, de mGme ma volont de possder se heurte % une prtention
identiue de la part d'autrui mais aussi la suppose car la valeur de ce ue 9e
poss$de est fonction du dsir, virtuel ou rel, u'autrui a de mon 3ien. Bu fond
nous dsirons moins les choses ellesFmGmes ue le dsir des autres ui se porte
sur elles, d'o? des conflits, des comptitions. Ie ui est possd par tous n'est
plus dsir par personne et le dsir se dplace vers d'autres 3iens pour lesuels
les antagonismes renaissent. !a proprit c'est la possession, l'usage (se servir
de ce u'on poss$de) puis ventuellement le fait d'changer, d'aliner (au sens
de donner ou vendre) le 3ien possd. !'change ne peut avoir lieu ue dans le
Iontrat
*e +ontrat. I'est l'opration 9uridiue par lauelle les choses entrent en
change. !e contrat est la premi$re forme de li3ert concr$te parce ue, grTce %
lui, 9e ne suis pas li3re contre les autres mais avec les autres sans pour autant
renoncer % ma personnalit. !e contrat conclu doit Gtre respect mais il peut y
avoir mauvaise foi.
*'in,ustice appara*t. !'in9ustice est le contraire du droit. !e pro3l$me est ue le
droit a3strait n'est pas le droit mais un droit. !a violation du droit rv$le ue le
droit n'est u'une apparence.
!'in9ustice se prsente elleFmGme sous trois formes J
*e tort de bonne $oi. I'est le dommage involontaire. 4out le monde revendiue
la proprit d'un mGme 3ien. !e droit est encore uivoue, non fond.
*a $raude. !a volont individuelle a pris conscience de la fragilit du droit et
s'en sert % des fins partisanes. I'est l'imposture, la tromperie.
*e crime. I'est la violation du droit.
Se pose alors la uestion du chTtiment et de la lgitimit 9uridiue de la peine. #ous
cherchons spontanment % ta3lir une uivalence entre le crime et le chTtiment et les
parado&es viennent de l%. Aar e&emple, u'y aFtFil de plus grave S ;oler une voiture ou voler
de l'argent S Iomment ta3lir des uivalences S
Aour Hegel, il ne peut y avoir ni une moralisation ni une sacralisation de la peine. !e droit
a3strait n'est ni la sph$re de la morale, ni celle de la religion. !a morale parle de faute, la
religion de pch, alors ue le droit parle de crime. #ous ne sommes pas dans le mGme
domaine. !a fonction de la peine doit Gtre comprise J le crime est une violation du droit et la
peine a pour fonction de rta3lir le droit. 2n remaruera ici un 3on e&emple de la dialectiue
hglienne J la loi s'affirme (affirmation), le crime la nie (ngation), le chTtiment nie le crime
et rta3lit le droit (ngation de la ngation). !'in9ustice est la ngativit premi$re ui dtruit le
droit. I'est la violation du droit comme droit et la peine est au fond le droit du criminel.
Imposer une peine % un criminel, c'est lui faire l'honneur de le considrer comme l'Gtre
raisonna3le ue, certes, il n'a pas t, mais u'il devait Gtre. !a peine vise % rta3lir par la
contrainte le droit viol.
Il se peut ue dans la conscience de l'homme naisse un nouveau principe de 9ustice, l'ide
d'une 9ustice dnue de su39ectivit, de contingence, d'une 9ustice universelle. Iette nouvelle
sph$re est celle de la morale car si le droit n'est pas la morale, il y prpare.
+* La morale
!a morale est d'a3ord su39ective, ce ui correspond en gros % la moralit Oantienne. Kant a
donc eu le grand mrite de partir de la li3re volont.
a) !a moralit su39ective J
*a responsabilit. 2n n'est responsa3le ue de ce ue l'on veut, ue de ce u'on
a li3rement dcid. Il faut 3ien voir ue pour la pense moderne Vdipe n'est
nullement responsa3le puisu'il n'a voulu aucun de ses crimes.
*'intention. Wtre moral consiste % suivre non pas ses inclinations sensi3les mais
la loi morale. Wtre moral suppose une volont 3onne.
*e bien et le devoir. Il faut pour Gtre moral agir par devoir, pour le devoir.
4out ceci suit la moralit Oantienne. Eais, selon Hegel, celleFci se heurte % des impasses. !e
pur moralisme est inefficace. !a morale doit Gtre vcue au niveau de la communaut. Il faut
passer de la moralit su39ective % la moralit o39ective.
3) !a moralit o39ective.
IelleFci se ralise au niveau des trois sph$res suivantes J
!a famille
!a socit civile
!'Xtat.
Ie sont les trois lieu& o? la morale s'effectue concr$tement, o? se ralise le li3re vouloir.
!a socit civile est le monde du travail, de la production. I'est la sph$re conomiue, le lieu
du 3esoin. !a li3ert ici chute au niveau de la nature. 0'une certaine fa"on la li3ert s'y ralise
car l'homme y vaut parce u'il est homme et non parce u'il serait catholiue ou 9uif etc. et si
chacun travaille pour luiFmGme, le rsultat est universel puisue se constitue une fortune
pu3liue, nationale. Eais c'est aussi le lieu de la ncessit (il faut travailler pour vivre) et
aussi du conflit et des contradictions. !a socit du 3esoin ne peut fonctionner ue si elle
repose sur un 3esoin indfini. Il se produit une diffrenciation des groupes sociau& ui sont en
opposition. !a socit moderne produit un groupe social ui perd le sentiment du droit et de la
lgitimit et donne la possession dans les mains d'une classe de la totalit des richesses. !e
pauvre comprend ue son travail n'a ni sens, ni utilit. !a richesse des uns se ralise % partir
de la pauvret des autres. !'ordre des choses appara*t comme un 9eu formel, mcaniue des
intrGts particuliers. !es fins sont occultes. !'homme du travail ne suit ue son intrGt
particulier et la socit ne sait plus uelle fin elle poursuit. !a socit civile est % la fois
ncessaire et insense.
BuFdel% de cette rechute de la li3ert dans la nature, il faut donc un lieu ui permette de
raliser l'thiue, ui permette de rconcilier les groupes J c'est l'Xtat. Aour Hegel, l'Xtat est la
sph$re o? se r$glent les conflits. !'Xtat doit mettre fin au& contradictions et a donc un rPle
d'ar3itre. Il ralise la morale, la raison et la li3ert. Il ralise la morale car le droit de l'individu
ne peut se raliser ue dans une organisation supra individuelle. Il ralise la raison parce u'il
parle universellement pour tous. Il ralise la li3ert car l'homme ne peut Gtre li3re ue dans et
par l'Xtat ( la pense hglienne est post rvolutionnaire et il fait sienne la dclaration des
droits de l'homme et du citoyen). !'Xtat a donc pour 3ut de mettre fin au& conflits. Iertes, il
se peut u'il ne ralise pas ce 3ut mais cela signifie ue l'histoire continue et ue ce sens de
l'Xtat u'ont formul les rvolutionnaires fran"ais reste % raliser. !'histoire n'est pas finie.
L"!istoire.
Selon Hegel, % travers le 9eu des intrGts et des passions, ce ui se ralise dans l'histoire, c'est
l'Ide, l'Esprit c'est % dire une rationalit profonde. !a 7aison gouverne le monde et l'histoire.
!'histoire a t, est et sera rationnelle.
!'histoire ne peut Gtre comprise ue par la pense J " -l $aut regarder avec l'.il de la raison
qui pntre la super$icie des choses et transperce l'apparence bariole des vnements/" 2r, le
fait premier ce ne sont pas les passions ou le destin des peuples, la 3ousculade des vnements
mais l'esprit des vnements, l'esprit conducteur des peuples. !'histoire tend vers un 3ut ue
Hegel appelle 0ieu ou philosophiuement -de ou encore Esprit absolu c'est % dire la
conscience de soi par lauelle l'esprit est li3re. !'histoire va vers un dveloppement de la
rationalit, de la morale et de la li3ert. )autFil en conclure ue les hommes sont plus
raisonna3les, plus morau& ou plus li3res u'autrefois S #on pas, mais ce ui est contraire % la
raison, % la morale ou % la li3ert est de moins en moins support.
Arenons pour e&emple trois affaires 9udiciaires J au Y;IZ s, le chevalier de la <arre est arrGt,
tortur et condamn % mort pour avoir refus d'Pter son chapeau devant une procession
religieuse. Aersonne ne proteste. Bu Y;IIIZ s, Ialas est condamn pour un meurtre u'il n'a
pas commis. Iertes l'in9ustice a 3ien lieu et l'accus est e&cut. Eais, cette fois, des
intellectuels, ;oltaire en tGte, protestent vigoureusement. Ruand 0reyfus, au YIYZ s, est
accus in9ustement de haute trahison, ce n'est pas seulement l'intellectuel [ola mais toute une
partie de l'opinion pu3liue ui prendra sa dfense. Binsi, c'est 3ien une certaine ide de la
9ustice, de la li3ert ui progresse dans l'histoire.
Aour Hegel, l'histoire universelle, l'histoire du monde, ne consid$re pas des personnes
singuli$res, rduites % leur individualit particuli$re mais un individu universel et dtermin
c'est % dire un peuple et l'esprit de ce peuple (Vol0geist). Ihaue peuple saisit cet esprit et en
chaue peuple, certains individus ue, pour cette raison, on appelle des grands hommes, en
prennent mieu& conscience et sont conducteurs d'Tme. !e grand homme est donc celui ui
prend conscience de ce % uoi aspire la conscience des hommes et le ralise. Iela e&pliue le
consensus. !e grand homme ne fait ue mettre en Uuvre ce ue veut le peuple. !e grand
homme sans le peuple n'est rien mais le peuple a 3esoin du grand homme pour prendre
conscience de ses aspirations et les raliser.
Ihaue peuple a son principe et tend vers lui comme s'il constituait la fin (le 3ut) de son Gtre.
Son Uuvre accomplie, il devra dispara*tre mais sa mort sera ra9eunissement et passage % la vie
pour un autre peuple, leuel franchira % son tour une tape dans la marche de l'esprit du
monde ui atteint son 3ut final dans l'Xtat, lieu de convergence de tous les autres cPts
conscients de la vie J art, droit, mUurs, commodits de l'e&istence etc., et o? se ralise
o39ectivement la li3ert. !e 3ut de l'histoire est la ralisation de l'Xtat et l'Xtat est ralisation
de la li3ert.
Si la raison gouverne le monde et se ralise dans l'histoire, il n'en est pas moins vrai ue le
spectacle ue prsente l'apparence de l'histoire, ce ue l'o3servateur voit directement, ce n'est
pas l'unit mais l'incohrence et la discontinuit. Il faut distinguer l'histoire vraie de l'histoire
apparente. Si l'histoire vraie va vers un dveloppement de la raison, l'histoire apparente
montre le spectacle de l'incohrence, de la violence, de la passion. !es passions et les intrGts
se dcha*nent et entra*nent les individus et les peuples vers le mal et pour leur malheur. !a
uestion ui se pose alors est de savoir pour uelle fin le 3onheur des peuples est si souvent
sacrifi. Il n'y a pas de contradiction pour Hegel entre l'histoire apparente et l'histoire vraie.
!es passions et les sacrifices sont, en effet, des moyens pour parvenir % se protger contre les
passions (un peu comme, lorsu'on veut se protger des lments, on utilise ces mGmes
lments pour construire une maison). !es passions sont des moyens pour parvenir % se
protger des passions. !'histoire se fait par les passions. " 1ien de grand ne s'est accompli
dans le monde sans passions " crit Hegel. !a passion est l'action faite en vue d'intrGts
goCstes. !es grands hommes ne sont pas des philanthropes. Il est clair u'ils agissent par
intrGt. Aourtant, sans le savoir, ils ralisent les fins rationnelles de l'histoire. IntrGt et dsir
sont les moyens dont se sert l'Esprit du monde pour parvenir % ses fins et s'lever % la
conscience. Aeuples et individus agissent pour leur 3ien propre mais ils servent
inconsciemment % accomplir une tTche plus leve. !es consciences individuelles sont sans le
vouloir ni le savoir au service de ce ui les dpasse. I'est ce ue Hegel appelle la ruse de la
raison/. Aar la mdiation des hommes passionns, la raison devient et se ralise. Binsi, si la
dictature napolonienne est d'a3ord au service des intrGts goCstes de #apolon, elle va
pourtant contri3uer au dveloppement de la li3ert puisue, grTce % elle, les ides de la
rvolution fran"aise vont s'tendre dans une Europe sans fronti$res.
Bu commencement de l'histoire, la fin universelle n'est pas consciente et, 9ustement, l'histoire
est cette prise de conscience progressive de sa fin. Elle est passage de l'en(soi au pour(soi. !a
finalit de l'histoire e&iste d'a3ord sans Gtre connue mais la prise de conscience s'op$re
progressivement. 0e ce point de vue, la rvolution fran"aise est un moment clef de l'histoire J
pour la premi$re fois, c'est volontairement ue des hommes tentent de raliser la li3ert, la
morale et la raison et ceci sans intervention de la ruse de la raison. !'histoire a pris
conscience de sa finalit et la 7volution correspond % l'av$nement de l'Xtat moderne.
Ealheureusement, elle choue dans la terreur et l'on rechute avec #apolon dans la ruse de la
7aison. !'histoire n'est donc pas finie. !e sens est trouv mais il s'agit maintenant d'Uuvrer %
le raliser.
!a ruse de la raison s'op$re par les grands hommes. 'rTce % eu& les peuples franchissent
l'tape ui correspond % leur nature dans la marche progressive vers la li3ert. 4out le reste est
ordonn et sert d'instrument et de moyen.
Ie 3ut de l'histoire u'est la raison, la li3ert ou encore l'a3solu, Hegel le nomme parfois
0ieu. 2n a pu dire ue Hegel met l'histoire % la place de 0ieu et constitue ainsi une sorte de
thodice puisue le mal dans le monde devient charg de sens en contri3uant au progr$s.
Art, religion et p!ilosop!ie.
!'art est pour Hegel la fa"on privilgie par lauelle l'esprit prend conscience de luiFmGme, se
montre en spectacle. !'art a pour 3ut de se reprsenter soiFmGme, de mettre notre conscience
dans les choses et de la prsenter au spectacle des autres. Il est donc de nature intelligi3le.
!'artiste met sa conscience dans les choses pour se montrer au& autres et se voir luiFmGme.
!'art est o39ectivation de soi, de sa conscience.
Iependant l'ide revGt encore dans l'art une forme sensi3le et, du reste, Hegel pense ue l'Brt
fait pour nous partie du pass. I'est du reste ce dclin ui permet la venue de l'Esthtiue c'est
% dire une rfle&ion philosophiue sur l'art.
I'est dans la religion et dans la philosophie ue l'Esprit se li3$re du sensi3le et atteint l'a3solu.
Les principales ,u&res.
Vie de Jsus (.,8>F.,8=)
*'esprit du christianisme et son destin (.,81F.,88)
+ours d'-na (.1/:F.1/=)
*a phnomnologie de l'Esprit (.1/,)
Propdeutique philosophique (.1/8F.1.=)
Science de la logique (.1.+F.1.=)
Prcis de l'Encyclopdie des sciences philosophiques (.1.,)
Principes de la philosophie du droit (.1+.)
*e2ons sur l'histoire de la philosophie (posthume)
Esthtique (posthume)
*e2ons sur la philosophie de la religion (posthume)
*e2ons sur la philosophie de l'histoire (posthume)
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