Este documento presenta una introducción sobre la psicoterapia transpersonal inspirada en el budismo zen. Explica que la psicoterapia transpersonal busca ir más allá de lo personal para alcanzar una consciencia más amplia. También describe cómo el budismo zen ayuda a liberarse de los apegos egocéntricos para percibir la interconexión entre todos los seres. Finalmente, señala que este enfoque transpersonal transforma y equilibra la mente, haciendo innecesarios los apoyos de la inmadurez.
Este documento presenta una introducción sobre la psicoterapia transpersonal inspirada en el budismo zen. Explica que la psicoterapia transpersonal busca ir más allá de lo personal para alcanzar una consciencia más amplia. También describe cómo el budismo zen ayuda a liberarse de los apegos egocéntricos para percibir la interconexión entre todos los seres. Finalmente, señala que este enfoque transpersonal transforma y equilibra la mente, haciendo innecesarios los apoyos de la inmadurez.
Este documento presenta una introducción sobre la psicoterapia transpersonal inspirada en el budismo zen. Explica que la psicoterapia transpersonal busca ir más allá de lo personal para alcanzar una consciencia más amplia. También describe cómo el budismo zen ayuda a liberarse de los apegos egocéntricos para percibir la interconexión entre todos los seres. Finalmente, señala que este enfoque transpersonal transforma y equilibra la mente, haciendo innecesarios los apoyos de la inmadurez.
Autor Soko Daido Ubalde, Mone !en P"i#uiatra Re$ro%ra&a Do"'in Da( )u%*o Da( S'u"'o +err, Edita +e"," Ubalde Merino - +e"," Ubalde Merino ./ Edi0i1n MAR!O 2334 Se $er5ite * alienta la re$rodu00i1n $ar0ial o total del te6to de lo" libro" de e"ta 0ole00i1n, no a" a la" di&u"ione" 0o5er0iali(ada" P7%ina 8eb $ara baar lo" libro" %rati"9 :::9(enbria90o5 UN BUEN MODO DE VIDA MS ALL DE LO PERSONAL LA PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL EN LOS GRUPOS ZEN (edicin corregida y aumentada) CIENCIA Y ARTE EN LA MEDITACIN Coleccin Daidoji Templo del Gran Camino Actualizando la Enseanza de los Budas 2 NDICE Introduccin sore los signi!icados""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""# $sicoterapia Transpersonal en grupos %en"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&' (a enajenacin en el Ego es la neurosis )sica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*+ ,u- entender por realidad desde el punto de .ista del Budismo %en""""""""""""""""""""""""""""""""""/0 Consideraciones -ticas y cient1!icas del 2umanismo Budista"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""// (a neurosis )sica como prolema" Clasi!icacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'+ (os mecanismos de de!ensa 3aituales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+0 4oluciones psicoterap-uticas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+* Comparaciones paralelas entre $sicoterapia con.encional seg5n la Asociacin Americana de $si6uiatr1a y la $sicoterapia Transpersonal inspirada en el %en""""""""""""""""""""""""""""""""""+# $sicoterapia por la pintura lire" 4ecreciones est-ticas de 3ace /' aos en nios y adultos" Comentario sore las artes" 7eproducciones""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8# Ap-ndice El D3arma" (o esencial de las Enseanzas de Buda""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&*/ 3 INTRODUCCIN SOBRE LOS SIGNIFICADOS 4e entiende por Transpersonal una psicolog1a y una psicoterapia 6ue engloan m5ltiples concepciones y teor1as correspondientes a la consciencia 9alterada: como paso; paseo; marc3a; ida o .iaje <<; m)s all) o !uera de lo personal; entendiendo como persona; el personaje; la m)scara; el protagonista del papel con el 6ue se identi!ica el sujeto y 6ue desarrolla en la sociedad 6ue le toca .i.ir; su Ego; su !also =o; su personalidad" (os citados .iajes son innumerales" Algunos de ellos especialmente imaginati.os; se re!ieren al .iaje transcendental; sorenatural; espiritual; a la na.egacin estelar o planetaria; el .iaje de las drogas de poder o psicod-lico; el tr)nsito a .idas pasadas o !uturas reencarnaciones; las e>periencias cumre m1sticas o religiosas; las aducidas; las inducidas por 3ipnosis; la magia; el c3amanismo; .iajes al inconsciente colecti.o; metamor!osis; las de pri.acin de algunos sentidos; el 3amre; la tortura; la asc-tica"""etc" E?$E7I@EATA7 (B ,CE AB4 CAE A TBDB4 (B4 4E7E4; E4 E( DIAEE %EA" 2e de suponer 6ue no 3ar1a discusin entre personas si se a!irma 6ue todos los 3umanos comemos; dormimos; eemos; respiramos;""""""""""""""""""""" y pensamos con palaras y signi!icados astractos" 4i esto es as1; no car1a discusin sore ello acept)ndose sin resistencias 6ue es com5n a todos; su Aaturaleza" ,ue por estar presente en todos nosotros; es posile in.estigarla desde sus propios y con sus propios medios de in.estigacin y e>perimentacin 6ue son los sentidos y una mente apercepti.a; recepti.a; 6ue se d- cuenta solo; sin modelos pre.ios; transparente y .ac1a de intenciones" ,ue ocupados en esta in.estigacin 3ec3a en momentos; a6u1 y a3ora; seamos capaces de rec3azar las tentaciones de las mil interpretaciones posiles; 3aciendo psicolog1a; !iloso!1a; etolog1a; antropolog1a;""""""" o cual6uier otro uso parcial" Intentar retroceder al estado de la mente anterior a las palaras; los s1molos; los mitos""""""""""" 3onestamente" Aceptar 6ue esto sea posile como 3iptesis de la in.estigacin; 6ue tal Aaturaleza disponga de caracter1sticas de consciencia propias 6ue emergen espont)nea y sencillamente en los sujetos seriamente interesados en s1 mismos como totalidad" ,ue dic3as consciencias o ni.eles; conlle.an capacidades no conocidas ni apro.ec3adas; acumuladas en nuestros genes comunes a tantas especies; como se oser.a en el 4 !uncionamiento del cuerpo" ,ue tal in.estigacin en algo indiscutilemente com5n a todos los 3umanos ser1a indispensale para toda persona interesada en ir m)s all) de las di!erencias siguiendo la !rase conocida de 6ue 9es muc3o m)s lo 6ue nos une 6ue lo 6ue nos separa:" Aceptar moment)neamente como 3iptesis; 6ue posteriormente; los interesados; podr1an reponer sus puntos de .ista; opiniones personales; creencias""""""" etc" Desde 6ue los 3umanos desarrollamos la consciencia indi.idual o de uno mismo; como un ser separado de los otros; desarrollamos el apego; la consciencia de dao; perjuicio; recuerdo; miedo y temor a padecer su!rimientos" ,uiz)s ocurri al re.-s de manera 6ue estas .i.encias; como les ocurre a los dem)s animales con capacidad para aprender; desarrollaron primero su consciencia" ,uiz)s !ue la interaccin de amas siguiendo el lema de 6ue el 3)ito desarrolle la !uncin y esta; el rgano" En todo caso trata de encontrar mecanismos de super.i.encia; de medios 5tiles para reducir o e.itar el su!rimiento o ien aceptarlo d)ndole di.ersos sentidos o tami-n compensarlo con los opuestos placeres al su!rimiento por inadaptacin al Ego y al mundo as1 como la necesidad de camio" Este mecanismo )sico es el !undamento de toda terapia no Transpersonal porque conserva el Apego egocn!r"co" (a e>presin de $sicoterapia Transpersonal entraa una contradiccin o al menos un reduccionismo con.encional 6ue ejempli!ica ien el !uncionamiento dualista; polar o de oposicin de conceptos t1picamente egticos como son los de $si6ue ($sicoterapia) y los del cuerpo (4omatoterapia)" 2ace muc3os siglos di.ersas culturas sa1an 6ue la mente no estaa separada del cuerpo por lo 6ue los trataan a la .ez" Con la aparicin de la religin mani6ue1sta y despu-s la ciencia; 3ace unos doscientos aos (slo seis auelas) 3a1a 6ue reducir al m1nimo los !actores a condenar y a estudiar; siendo separados" (o mismo ocurri con los modos de tratar las en!ermedades pues no se trataan slo con palaras sino atendiendo a muc3os !actores; la mayor1a m)gicos e ine>istentes dotados de gran sugestin" En tercer lugar para poder traajar mejor; la ciencia separ interior del 2omre del e>terior; asegurando 6ue eran distintos; parcializando todo y rompiendo anal1ticamente relaciones y conjuntos de manera 6ue un en!o6ue moderno a lo m)s 6ue llega es a 3alar de 3olismo y de integracin o reunin de las partes dispersas; cosa 3arto arti!icial" 5 A estas limitaciones 3emos de sumar las del terapeuta ya 6ue a mayor especializacin en una t-cnica; mayor ignorancia en el resto; de !orma 6ue orientar resultar) muy di!1cil y m)s ien aleatorio o dependiente del paciente; proando como se 3ace con un dentista; el !rutero o la pareja; 3asta encontrar el m-todo m)s adecuado a sus necesidades; intuiciones o deseos 6ue son en!o6ues distintos" 7especto a las docenas de terapias; procedentes de di.ersas culturas; tampoco podemos atriuirlas la solucin total de cual6uier prolema o su!rimiento" Ao son unas terapias superiores y otras in!eriores sino oportunas al caso; siendo el sujeto mismo el 6ue usca y 3a de encontrar; tanteando y e6ui.oc)ndose" Cna de estas terapias llamadas Transpersonales; es la !undamentada en la Teor1a y en la $r)ctica del Budismo %en inspirada por el Buda 3istrico 3ace *'00 aos 6uien; pregunt)ndose por el sentido y la utilidad del su!rimiento as1 como de la posiilidad de e.itarle; descuri 6ue 3a1a unos incuestionales o necesarios; ligados al nacimiento; la en!ermedad; la .ejez y la muerte as1 como otros condicionados por el aprendizaje amiental asado en el Apego y la identi!icacin con la estructura 6ue llamamos Ego al con!undirla con uno mismo" $or la !usin terap-utica con cada ojeto o situacin; las di!erencias entre sujeto (Ego) y ojeto desaparecen; e>periment)ndose percepciones con la consciencia lierada de los condicionamientos super!luos siendo capaces de Der las cosas tal y Como 4on" Esta larga e>periencia; m)s all) de lo personal; del personaje o protagonista; trans!orma y e6uilira; incrementando el control y la !ortaleza 3aciendo innecesarios muc3os apoyos correspondientes a la inmadurez; la adiccin al propio pensamiento; la disgregacin de la Cnidad (de pensamiento; sentimiento; accin; interior y e>terior; causa y e!ecto arti!iciales""""") .ariando el 9centro: propio desde el Egocentrismo (parcializacin dualista; ego1sta; neurtica;""") 3acia un Cosmocentrismo en el 6ue se percie la relacin interdependiente entre todos los seres y cosas" Cnidad; interdependencia; ilimitacin """" son caracter1sticas de una percepcin gloal y curati.a; 3olista; (.er en el cap1tulo 96u- entender por realidad""""""":)" Este es un criterio del Budismo %en 6ue no se puede imponer dada su ausencia de dogmatismo en los contenidos de partida racionalizales puesto 6ue la e>periencia se 3ace con los sentidos conocidos; los sensores desconocidos y todo el complejo de relaciones menteFcuerpoFcosmos" En el p)rra!o con el 6ue encaezo el liro e>plico 6ue son muc3as las 6 e>presiones 6ue tocan al mismo asunto de la espiritualidad o la pro!undizacin de la consciencia; la lieracin de la percepcin """"" etc; 6ue en cada sujeto tami-n pueden adoptar e>presiones m)s o menos grandilocuentes como 5s6ueda del sentido de la .ida; control; orden mental; ase para camios; orientacin; madurez"""""" etc" Todo es .alioso como punto de partida y nada es categorizale ni e>cluile en una 5s6ueda es!orzada y .oluntaria 6ue principalmente cada sujeto comienza desde sus moti.aciones" So# par!"$ar"o $e la Neuros"s B%s"ca; es decir; de una &ase $e'or(a$a $es$e el "n"c"o de los contenidos de la consciencia por el unilateralismo egoc-ntrico aprendido; un tipo de estructura entre otras posiles; ya 6ue la mente del reci-n nacido puede ser improntada con cual6uier conjunto de est1mulos signi!icati.os; sugeridos y re!orzados por los a!ectos; las emociones guiadas; las costumres y aprendizajes condicionados repetidamente por el amiente parental; escolar y social correspondientes al modelo egoc-ntrico del ganar en todo caso" En resumen; se trata de una enajenacin en el Ego" Cna !alsedad por la 6ue cada sujeto se identi!ica con la estructura Ego creyendo ser -l mismo" Como se descrie claramente en la antigua e>plicacin Budista de la Dod-cuple Cadena del Condicionamiento Dependiente (.er ap-ndice); per!ectamente aceptale 3oy d1a; la impronta amiental o consciencia super!icial o cortical es la 6ue condiciona las sensaciones; los contactos; los deseos; apegos; metas y dem)s signi!icaciones de la personalidad" 9=o soy mi Ego:; se con.ierte en una supersticin generalizada sore la 6ue se desarrollan las .ariaciones o !ormas; !ormulaciones; 3ipertro!ias; de!ensas y otros mecanismos en los 6ue se reconocen con.encionalmente las di.ersas neurosis sistematizadas tericamente; !enomenolog1a; casu1stica; estad1sticamente" Cna pedagog1a para el normal desarrollo; lo mismo 6ue una terapia; 3ar1a de tener en cuenta todo esto comenzando por dar m)>ima importancia a la sensorialidad a partir de cuya e>periencia aparecer1a el lenguaje; la in!ormacin; las relaciones etc" Deamos un ejemplo sore la E$ucac")n $e los sen!"$os* (os sentidos son los receptores de las cualidades de los ojetos y seres 6ue por el contacto .isual; ol!ati.o; t)ctil; odor1!ero; gustati.o; y mental interpretati.o (no 3ay identi!icacin sin interpretacin); se con.ierten en sensaciones reconociles" (2ay otros muc3os sensores conocidos y desconocidos)" (as sensaciones son interpretadas y ejercitadas continuamente desde 6ue nacemos; 7 de la mano de nuestros padres" Todo aprendizaje consiste en estoG en la repeticin de interpretaciones de aceptacin y rec3azo 3ec3as por otros" Aceptar lo 6ue nos dicen 6ue es agradale o rec3azar lo 6ue nos dicen 6ue es desagradale con toda clase de medios del lenguaje comunicati.o como gestos; caricias; premios; castigos; palaras""""""""" es la ase desde la 6ue nos mo.emos en la casa; la escuela; la calle; la sociedad 6ue son los medios conocidos y a reconocer" Cn ejemplo muy sensile es lo 6ue ocurre con los saores" Demos a los mayores comer y saorear entre e>presiones de placer mezcladas con e>presiones de los 6ue nos 6uieren y a 6uienes aprendemos a 6uerer o no 6uerer a tra.-s de reciir placeres; caricias; esos; calor; comida; sonrisas;""""""; dulces y dem)s premios como tele.isiones; ojetos"""""""""" con el resultado de 6ue comenzamos a uscar acti.amente; a perseguir intencionadamente lo 6ue nos gusta por6ue recordamos (memoria) 6ue muc3as .eces (repeticin y re!uerzo) nos 3a gustado; 3asta 6ue saemos distinguir autom)ticamente lo 6ue nos gusta de lo 6ue nos disgusta (gestos de a.ersin; castigos; malas caras """"""""""" opuestos) y as1 para toda la .ida" (a mayor1a de las personas est)n dirigidas por sus pre!erencias y sus a.ersiones; descontrol)ndose cuando se .en oligadas a usar los sentidos y la mente en la direccin opuesta a lo deseado" Este dualismo y disociacin e>plica muc3as; si no todas; las en!ermedades; padecimientos; e>cesos y su!rimientos neurticos y de igual manera las a!iciones; adicciones; per.ersiones;"""""; inclinaciones de signi!icacin opuesta" (o positi.o; lo negati.o" (o positi.o se 3ace sujeti.amente negati.o; lo negati.o se 3ace sujeti.amente positi.o"
4i nos ponemos en situacin de 9elegir: (H6u- romaI) a occidentales y orientales camiando las comidas; .eremos la repugnancia; 3asta el .mito; 6ue les da" 4i ponemos todo nuestro empeo consciente; tampoco lo conseguiremos; as1 de autom)tico y !uertemente !ijadas est)n las costumres y los gustos" Ello e>plica 6ue slo con .oluntad no se camia" 7esumiendo; no perciimos directamente lo 6ue los sentidos nos aportan sino las pre.isiones de los condicionamientos" El Ego articula una realidad condicionada y !alsa; roando lo 6ue aportan los sentidos" Esta es la cla.e de las di!erenciasJ indi.idualismo ego1sta y personalista; con!lictos; disensiones; en!rentamientos; rec3azos y a!iciones; rigidez intolerante; intransigencia; cerrazn"""""""y tami-n acuerdos" Algunos 6ue los comprenden; se sienten inadaptados por6ue notan 6ue no son este root" $ero el camio no se logra por 6uererlo o por .oluntad" Tiene 6ue ser aprendido con es!uerzo" Cna ruptura y sustitucin io6u1mica" 8 Es el sujeto enajenado en su Ego; matriz de la Aeurosis B)sica; el susceptile de tratamiento por la $sicoterapia Transpersonal por6ue lo perciido por el sujeto en su Ego y en el mundo circundante de Egos; es inadaptador en general" Al rec3azo de amos su!rimientos comunes; se aade uno especial; menos !recuente; m)s cuali!icado; 6ue entraa cierto criterio (apreciacin con el 6ue se 3ace la cr1tica) 6ue es la e>igencia del conocimiento de las 9razones 5ltimas: y 6ue toca al desarrollo de la consciencia pro!unda o csmica; el discernimiento; la saidur1a" (2olismo otra .ez)" Consciente del prolema egtico (todo 3acer para otener ganancia) emprende el traajo de la superacin de ese limitado programa (root) de e>ageracin; dese6uilirio y e>tremismo interesado; unilateral e 3ipertr!ico desplazando el centro de su Ego 3acia un noFEgo intuido; un Cosmocentrismo o Biocentrismo 6ue replantea .alores desde la comprensin y la e>periencia de su propia naturaleza 2olista (no la e>periencia de la condicin o los condicionamientos Ego) sojuzgada" As1; el retraso y la inadaptacin .an dando paso a un ensanc3amiento de la percepcin 6ue; gloaliz)ndose; la re.oluciona; apareciendo el criterio y una manera de .i.ir; cay-ndose espont)neamente gran parte del andamiaje personal desacreditado y super!luo" Enajenacin en el Ego 6uiere signi!icar estar enFajeno; en lo otro; en otro o ser otro" (a Aeurosis B)sica es representale como una estructura ad6uirida con de!ormaciones desde el principio de su construccin por estar centrada en los intereses egoFistas e>cluyentes de lo dem)s y por lo tanto dese6uilirados; por parcial y sujeti.a; 6ue se mani!iesta en de!ormaciones proyectales en las aspiraciones y conductas relacionales en la !amilia; la escuela; la sociedad y s1 mismo; en los campos cultural y contracultural; pol1ticos; religiosos; art1sticos; pro!esionales"""""""" y en resumen; institucionales o pri.ados" (os .alores y criterios correspondientes en la percepcin de los acontecimientos y oportunidades; los pensamientos; sentimientos; sensaciones y emociones enajenadas; se articulan en un orden ego1sta dentro de un amiente ego1sta (con!licto); sin capacidad autocr1tica; repitiendo los modelos (modas) 6ue le alimentaron (root adiestrado o condicionado) procedentes del mismo amienteJ !amilia; escuela; telecorazn y dem)s medios comunicati.os; radio; peridicos; re.istas 6ue secundan o siguen re!orzando los contenidos ien sea por imitacin; ien por reaccin; jaleando; castigando o premiando 3ipcritamente con los .alores de empresa; 6ue son la amicin; la codicia; la competencia"""""; del 9ser m)s poderosos para ganar m)s: y asegurar la autoestimulacin adicti.a" 9 4e tratar1a pues de minimizar las di!erencias y separaciones de car)cter dualista entre mente y cuerpo; entre interior y e>terior utilizando el cuerpo y el e>terior integradoramente; es decir; minus.alorando el concepto astracto; el lenguaje; el pensamiento egtico y sustituy-ndolo por la e>periencia cotidiana de la sensorialidad aliment)ndola del contacto con seres .i.os y cuyo principal ejemplo lo constituyen los traajos manuales; el desen.ol.imiento en los elementos )sicos del agua; el aire; la tierra; el sol; el d1a y la noc3e cuya m)>ima e>presin es la agricultura; la cocina; la ecolog1a; la jardiner1a; traajos con la piedra; la madera; el arro """"""" as)ndonos en la Interdependencia de Todos las 4eres 6ue es la .ersin %en del 2olismo" En la e>periencia del Budismo %en; son dic3os elementos y materiales .i.os; los 6ue trasmiten y entregan .ida; renue.an el sentido de las palaras .istas en conte>to pr)ctico y por lo mismo; trans!orman el pensamiento; uni!ic)ndole con las sensaciones; los sentimientos; emociones; acciones y .alores sin necesidad de elaoraciones conceptuales complicadas; e.olucionando as1 el Ego en calidad; ante tal ensanc3amiento .i.encial gloalizado y gloalizador; aprendiendo el Desapego y las emociones genuinas de cada momento sin nomre ni repeticin" @etamor!osis" (os matices del Ego1smo como la codicia; la amicin; la competencia; la e>plotacin; incomprensin; la crueldad; el odio y el resentimiento; la prepotencia; la .iolencia"""""""" dejan de disponer de un campo de accin; reduci-ndose por comprensin espont)nea; ari-ndose y !le>iiliz)ndose con la $r)ctica" El orden; el control; la disciplina son descuiertas en su practicidad y no por con.encimiento intelectual" (a modestia; la moderacin; el camino medio 6ue 3uye de los e>tremos; la austeridad; la 3umildad; el respeto; el agradecimiento"""""""""""" no son el resultado de meritorios actos de !e o .oluntad di!1ciles de cumplir sino espont)neas comproaciones llenas de recursos y largos recorridos" (a culpa; la 3iperresponsailidad; la 6ueja; son .aciados de sentido por la madurez; la pr)ctica de compartir"""""" y as1 sucesi.amente; ilimitadamente" El criterio de normalidad; consecuentemente; no es el !ilos!icoFliterario de ausencia de en!ermedad; ni el estad1stico por el 6ue prima la mayor1a 6ue se con.ierte en norma (normaFlidad); el sujeti.o de ienestar; ni el cient1!icoF m-dico dada la relati.idad de los conocimientos; sino seg5n la concepcin del Budismo %en; el de la adecuada atencin a la $ropia Aaturaleza de los 4eres 2umanos y la tras!ormacin del Ego; es decir; encontrando un lugar en el Cosmos" 1 Toda.1a persiste entre los puelos ci.ilizados y muc3o m)s entre las sociedades primiti.as de K!rica; Asia; Bcean1a; el sentido religioso de la en!ermedad; un sentido m)gico de maldicin o castigo por malas oras; seg5n sus creencias" Esta tradicin de or)culo; es tradicin .ieja y slo la in!ormacin racional podr) eliminarla" Desde el punto de .ista %en; es un error perderse en el resultado y e!ectos de una e>istencia egoc-ntrica planteada a espaldas o contra la Aaturaleza de todas las Cosas y 4eres incluida la especie 2umana general y propia" El mal y el ien del Ego; del egocentrismo; son id-nticos en su procedencia dual e interesada" Dalores y anti.alores son las dos caras de la misma moneda" Corresponden a lo positi.o y negati.o de las con.enienciasFnegocio 9dee; 3aer y saldo:" $ara el $racticante del %en; el propsito es lograr un e6uilirio 3aciendo el ien y e.itando el mal" Entendemos por 3acer el ien la gu1a de Buda; sus Enseanzas por las 6ue se realiza por la $r)ctica; esa Aaturaleza nuestra (no la condicin positi.a o negati.a Egol)trica) en el respeto; admiracin y cuidado por todos los 4eres y Cosas del Cosmos; de la Tierra a la 6ue pertenecemos" E.itar el mal se logra desacti.ando la mente super!icial ego1sta y dualista; ya descrita" 4e trata de seguir e.olucionando como seres pertenecientes a la Tierra sin detenernos en las reglas del Ego; escla.izado por ellas; creyendo 6ue son nosotros mismos y 6ue se comprenden como la in!ormacin con.encioF nalmente ad6uirida para la super.i.encia; moderada por las religiones; la cultura y el Derec3o" $ero estas reglas son insu!icientes para una minor1a de 2umanos de todas las latitudes 6ue; oser.ando al mundo y el mutuo re!lejo de su Ego; uno causa y e!ecto del otro; los rec3azan sin saer en 6u- consisten los camios para no sentirse !rustrados e inadaptados; a5n en el ->ito social; su!rientes y pasi.os" Cna pe6uea parte se organiza en grupos de reaccin en torno a lo 6ue parece e!icaz como la pol1tica; las religiones; la contracultura; el arte in!ormal o se compensan del estr-s de las mil adicciones en o!erta" @enos indi.iduos toda.1a; indagan; uscan y tratan de e>perimentar caminos populares y multitudinarios donde el poder resplandece como en las nue.as religiones o de diseo; agrupaciones de poder al !in" Cuando nada de esto sir.e; se .uel.en 3acia s1 mismos y encuentran Gu1as 6ue antes se sintieron como ellos" As1 las cosas; reducidas las !alsas autoe>igencias y sin contar con el agaje su!icientemente ordenado; disciplinado; !le>ile; respetuoso"""" 6uedan menos a5n para aspirar a la lucidez y a una ayuda 6ue slo puede ser dada por 11 terapeutas Budistas en sus Dojos o Escuelas o ien personas ya maduras 6ue .i.an el estilo %en u otros Budismos (L) ya actualizados y modernizados en el sentido de estar despro.istos de medios supersticiosos; !etic3ismos de adoracin; ceremoniales m)gicos; secretismos y sincretismos; compromisos !orzados;"""" y dem)s !enmenos propios del c3amanismo y la rujer1a; la sugestin y la dependencia tele.isi.a tan presentes a5n en las llamadas sociedades de desarrollo 6ue no est)n interesadas apenas m)s; 6ue en la oediencia a sus pre!erencias; 6ue llaman realizacin; a seguir su .oluntad (la de su Ego) y 6ue creen en el lire aledr1o cuando no es m)s 6ue la 9liertad: 6ue les permiten los l1mites de sus egticas justi!icaciones" 71gida oediencia; .oluntad del gusto; liertad limitada; tres condicionamientos del Ego y muc3as dependencias m)s; 6ue nos lle.ar1an !)cilmente a 3alar de adiccin a los propios deseos egoc-ntricos" (o mismo 6ue en occidente 3ay colegios de sus 9clases:; militares; religiosos; internacionales; <<; en .arios pa1ses asi)ticos de tradicin Budista; las !amilias en.1an a sus 3ijos a los monasterios desde la in!ancia a la ju.entud o en otros casos durante tres aos a .i.ir como los monjes para ser !ormados; educados e instruidos en los .alores y comportamientos 6ue aprecian; del estilo del orden; la disciplina; el respeto; la ser.icialidad; el silencio; el control de los deseos; la generosidad; la tolerancia; la ayuda mutua <"" 5tiles en la e>istencia" Aun6ue algunos de ellos se 6ueden como monjes; la mayor1a se integra en la sociedad" Btros; llamados Bod3isatt.as o monjes laicos; no .i.en en comunidad; traajando en sus pro!esiones; !amilias; cargos""""""""""""""" (os occidentales; podemos aprender a reconducir nuestra cultura personalF social con estilos de .ida especialmente e6uilirados para esta -poca del estr-s; el mal gusto y la reeld1a o la .iolencia en la 6ue; desde nios; tiranizan a sus d-iles y desorientados padres; 6ue e.olucionan 3acia las agresiones inmoti.adas; el acoso; el auso; la des.ergMenza; la drogadiccin y el delito por !alta de .alores y control 6ue neutralicen el 3edonismo reinante; los modelos !alsos de la !ama; la moda; los deportes de competicin y riesgo; el ->ito !)cil <"" y dem)s acti.idades inmaduras; destructi.as y sin m)s ojeti.os 6ue el placer; la canalizacin del instinto destructi.o y sangriento 6ue dicen caracteriz a nuestros auelos cromaones; 6ue 3oy actualizan los negocios de las tele.isiones; la deilidad de los goiernos lierales permisi.os uscadores de .otos; el enajenado ienestar de los puelos; todos ienpensantes y complacientes" Con padres y pro!esores sin medios y sin ojeti.os de socializacin di!erentes; la acumulacin de !actores sujeti.os !r1.olos; oedientes al deseo y al 12 consumo; se desarrollan las .ariedades y complejos de la cominatoria patolgica" (as 3ipocres1as (dualismo del decir y del 3acer; dolemente !also por6ue uno de los t-rminos es !antasmal) s1 se e>presan ien deseando otra sociedad sin desprenderse de nada" En otros tiempos se 3alaa del 92omre 4uperior: y Con!ucio; %aratustra; Buda; 4an Agust1n; A.erroes o Aietzsc3e; 3an sido laminados por la marea consumista; la 3ipertro!ia 3edonista y narcisista; de los modelos comerciales de las tele.isiones o la cultura .isual de di.)n" Ao es con otro di.)n .eralista con el 6ue se airear) este entuerto" Aing5n intento de solucin de los serios males del planeta; admite ya respuestas .)lidas en una sociedad aislada" Tales intentos 3ar)n de ser gloales; internacionales; conjuntos; y esto slo ocurrir) ante un peligro inminente y com5n o mejor a5n; una cat)stro!e masi.a" Como resulta idealista pensar as1; slo 6ueda 6ue cada cual se ocupe de gloalizar su Ego a ser posile en grupo" El 92omre 4uperior: no es otra cosa 6ue el normal; el dotado de una consciencia ordinaria; -se al 6ue Digenes uscaa con una l)mpara a la luz del d1a en las plazas de las ciudades griegas casi en los tiempos de Buda; capaz de .i.ir !elizmente m)s all) de las con.eniencias y de acuerdo a la Aaturaleza" 13 +SICOTERA+IA TRANS+ERSONAL EN GRU+OS ,EN 9Ao 3ay torrente sin los ost)culos 6ue o>igenan el agua:" (ectura 5til como in!ormacin antes; durante y despu-s de integrarse en un grupo de %en" 2e estado preparando esta comunicacin m)s de 6uince aos; e>perimenF t)ndola en su practicidad; propia y ajena .einticinco (indispensales para la ayuda mutua) y desde 3ace unos pocos aos; tratando de encontrar la mejor !orma posile para 3acerla ase6uile; apro>imale; mediante esta coleccin aun6ue siempre pro.isional; a la estructura de pensamiento peculiar de esta menteFcultura; i-rica y mediterr)nea; racionalista y emocional estructuralF mente id-ntica en todas las latitudes" Cna a!icin; inclinacin o !uerza .ital; me lle.a a compartirla con 6uien su!ra y tenga la mente un poco aierta" El destinatario puede ser un ciudadano .ulgar tanto como el in!ormado; el especializado psicoterapeuta como el no especializado (m-dico; psiclogo; maestro; .eterinario""""" 3omre com5n); para los 6ue de manera intuiti.a o racional admitan la posiilidad o 6uieran ir m)s all); trascender su Ego condicionado y neurtico (cosa di!1cil de aceptar) tratando de encontrar el origen; su aut-ntica Aaturaleza; su .erdadera mente y continuar su e.olucin" =a 3e e>plicado en otros liros de esta coleccin; con cierto detalle; la a!irmacin por la 6ue cali!icamos a todo Ego; necesariamente; como neurtico; )sica y unilateralmente organizado en los intereses personales y perciiendo el mundo como separado de s1 y campo de oportunidades 9para 3acer su mal; tanto como para 3acer su ien:" Es en este Egocentrismo donde radica la polarizacin en!ermiza; causa del su!rimiento de cada uno tanto como del 6ue produce y causa en los dem)s al e>cluirles o incluirlos en sus ilusiones y deseos; en sus sueos; como ojetos de uso" Cna m)s sana orientacin ser1a la Bioc-ntrica o Cosmoc-ntrica; 3aciendo ojeto de sus deseos e ilusiones; no los de un programa cultural estrec3o y super.i.encial 6ue articula la realidad en .alores; relaciones y metas de competencia y logro de ganancias tan primiti.o y de super.i.encia; sino en el estado de alerta; oser.acin; respeto; aprendizaje; escuc3a y realizacin de lo real momento a momento; incluy-ndolo todo; integrando todo lo presente en las Consciencias Csmicas propias; resultado de una larga e.olucin de millones de aos; es decir; siendo el Cosmos mismo 6ue ya somos y sin m-rito 14 especial por parte del sujeto" 9Es el ojeto el 6ue ojeti.iza; el sujeto es el 6ue sujeti.iza:; es !rase de una !iloso!1a de separacin 6ue no deja lugar a la !usin del sujeto con el ojeto 6ue es la D1a del %en" Con el Budismo %en; no ocurre como con ciertas instituciones de prestigio internacional; en las 6ue sus aprendices ocupan despu-s los puestos soresalientes de la sociedad como por ejemplo; ciertas uni.ersidades norteamericanas producen premios Aoel; la Academia de Altos Estudios de $ar1s; pol1ticos de primera l1nea; la Bau3aus grandes ar6uitectos; Nlorencia pintores o 4e.illa y Crdoa toreros" @)s ien ocurre lo contrario; a semejanza de la $edagog1a de 4ummer3ill inglesa donde sus estudiantes no destacaan en nada pero eran gente m)s e6uilirada y con recursos; algo m)s modesto y 9normal: 6ue en el %en llamamos 9la mente ordinaria:" (as cosas del teatro del mundo; de la .ida y de la muerte; est)n ien as1; como est)n por6ue est)n en e.olucin y camio permanente; lo 6ue las con.ierte en impermanentes; no de!initi.as" 9(as cosas: son di.ersas; pero se nos ensea a .erlas en lanco y negro; opuestas; separadas; distintas; constantes; cuando todas son ilimitadas en sus relaciones y todas son interdependientes y por tanto Cna (2olismo)" Tomemos el ejemplo de la pareja terapeutaFpaciente; cada parte ien identi!icada aparentemente; tami-n es perceptile por el aspecto pacienteF terapeuta; el de terapeutaFterapeuta (de s1 mismo); el de pacienteFpaciente (de s1 mismo); el de terapeuta de los dem)s; el de paciente de los dem)s""" donde la a!irmacin y la negacin; el lanco y el negro de lo r1gidamente identi!icado por la palara; el concepto; la !rase; la creencia; la accin"""; se di!uminan ad6uiriendo nue.as cualidades cada .ez m)s di!1ciles de 9manejar:" Es el aspecto t-cnico el 6ue limita al concepto y .ice.ersa; reduciendo la liertad; la din)mica csmica de los seres .i.os tal y como son; a recetas y !ic3as manipulales simpli!icadas" Es la palara la 6ue limita la 7ealidad real sustituy-ndola por una seudo realidad 6ue slo e>iste en la mente" Di.ir t-cnicamente; no es .i.ir" OCmo aordamos; (siguiendo con el ejemplo de la dial-ctica de la separacin y luego de la unin arti!iciales; de la inclusin de un concepto en el otro; ampli)ndole y luego otros en cadena); cmo aorda nuestra mente r1gida y mec)nica; la terapia donde no 3ay; .aciados los conceptos ya; ni terapeuta ni pacienteL OCu)l es el campo en el 6ue se con.ierten en otra cosa no reconocile ni como lo uno ni como lo otroL Trato de .er 9(as Cosas Como 4on:; no articuladas por el lenguaje y la 15 comodidad" @e re!iero a 6ue m)s all) del lenguaje 3ay e>periencia sin l1mites recortada por el preFjuicio; la preF.isin; la creencia; la supersticin; el deseo de seguridad; las condiciones a las 6ue estamos tan apegados; 6ue las identi!icamos como nuestras y como reales; con!undi-ndolas con la .ida y dependiendo adicti.amente; compulsi.amente; de ellas" Esto es la superestructura Ego para el Budista %en" Insisto en reconocer lo razonale de 6ue una e.olucin sea .ariada en las consciencias; en las culturas; regresi.as y progresi.as; como las mareas; de !orma 6ue los indi.iduos tami-n lo sean; comprendi-ndose igualmente 6ue no todos us6uen madurar a tra.-s de la e>periencia de una Terapia Transpersonal o una 4anga Budista; mientras no tenga sentido para ellos; como tendr- ocasin de ir e>plicando" Ao se trata de estar proclamando una Derdad dogm)ticamente sino una manera de perciir oportunamente" $ara el lector 6ue est- tentado de argumentar 6ue estamos en 9posesin de la .erdad:; le cedo el paso para 6ue a!irme lo 6ue desee y lo respalde con su .ida y su terapia" Ao es cuestin de discutir e>cluyentemente sino de comprender y colaorar" Cada cual est) completamente slo con sus creencias" @ientras le .alen a uno; esas son las 6ue 3a de practicar por lo 6ue me estoy re!iriendo a los sujetos 6ue 3an comprendido o al menos intuido; 6ue toda creencia es implantale; toda idea condicionale; 6ue es arti!icio no siempre 5til""" y se preguntan por algo !iale; distinto; permanente y no tan sometido a condiciones 6ue e.ite su!rimientos" OE>iste esoL El %en as1 .isto es una t-cnica de ampliacin utilitaria de los l1mites de la costumre; como un par de sandalias lo son para el .erano" De esta manera la Terapia Transpersonal; no se re!iere slo a lo ps16uico o m)s ien; no separa lo mental de lo !1sico como si se tratase de partes identi!icales como .erdades parciales; ni la neurosis ni la normalidad; slo palaras; sino de la realidad como .erdad" $ero la realidad de lo 6ue est) presente en cada momento; no es intelectualizale" Aun6ue sepamos 6ue es Todo el Cni.erso; su mani!estacin es la !orma y las cualidades 6ue recie; nuestra consciencia actualizada; no tan in!luenciada por el Ego; aarca todo lo cotidiano presente como acontecimiento simult)neo con todo el CosmosJ as1; 3igiene; comida; .estido; relaciones laorales; a!ecti.as; emocionales; de descanso; creacin; in.estigacin de lo desconocido y lo conocido; comunicacin; silencio; acti.idad; """estando en lo 6ue se celera en !in; o celerando en lo 6ue se est); sin uscarle sentido ulterior; signi!ica pro!undizar en este .i.ir consciente e inconscientemente; dej)ndose 9impresionar: por la Interrelacin de Todos los 4eres; su interdependencia; inter.iniendo lo menos posile con esa mente 6ue por no saer integrar tanta relacin; simpli!ica sin respeto alguno y destruye; 16 lo 6ue no es conocimiento ni liertad sino esperpento y neurosis; la enajenacin en el Ego como algo separado y 5nico por encima de todo lo dem)sJ el egocentrismo; la paranoia neurtica; el aislamiento de una mente 6ue con!unde la realidad con el di)logo mental de los propios deseos" 9=o y lo m1o": El punto de partida para la Terapia Transpersonal di!iere radicalmente de las Terapias con.encionales modernas 6ue se asan en el Ego (estructura y superestructura iomec)nica); en el reconocimiento de sus e>presiones; signi!icados; inclinaciones; pulsiones; complejos; de!ormaciones; carencias; de!ensas; compensaciones; nacidas del condicionamiento; la !rustracin del deseo; la p-rdida de los apegos; """etc; conocidos y no conocidos en orden a un an)lisis e interpretacin 6ue conduzca por di.ersos medios a la accin 9e>itosa:; al logro de ojeti.os pre.istos como positi.os por la cultura .igente siguiendo un criterio de normalidad y salud mental m)s ien estad1stico e ideolgico 6ue reintegra al sujeto en el mismo Caos del 6ue ciegamente usca salir" En el Budismo %en; el intento est) en lierarse de todo eso sin insistir en el uso de los mismos medios 6ue el Ego utiliza; 9oligado: por los m5ltiples condicionamientos; aprendizajes; aleccionamientos partidarios""" etc" 4e trata de transcenderle; ol.idarle como tirano y no re!ormarle actualiz)ndole; con un en!o6ue personalista continuo" $ara el %en; la .ida no es un asunto personal; es decir centrado en el Ego" 4i la cla.e del su!rimiento es el error de la ignorancia; pro!undizando en ella no alcanzaremos la lucidez (saidur1a)" 4i el ego1smo es causa y el su!rimiento el e!ecto; prescindir de la causa Ego; e.itar) el e!ecto su!rimiento" (a saidur1a no es el conocimiento 6ue corresponde a una consciencia reciente y personal sino a la de la e.olucin de la .ida demostrada por millones de aos de Cosmogenia" Es la .uelta al Cosmos posile la 6ue cura" El 6ue ayuda a estalecer relaciones noFdiscriminatorias !rente a las discriminatorias y e>cluyentes o dogm)ticas de la mente egtica" Es el Gu1a 6ue recorriendo el Camino -l mismo; dee realizarle ine>cusalemente por ser el 6ue usca la lucidez; la curacin; la paz; el e6uilirio; la normalidad" 4lo el propio sujeto puede curarse a s1 mismo" Aadie puede ocupar su lugar y no lo lograr) slo por el lenguaje (comprensin; simolismo; sentido; interpretacin;""")" (a trans!ormacin ocurrir) por la $r)ctica transmitida por miles de aos; directamente de maestro a disc1pulo 6ue incluye recursos sin nomre" 9El esp1ritu no se deja atrapar:" Entendemos por esp1ritu la e>periencia de la $r)ctica de las Instrucciones y por .erdadero =o; el 6ue 17 e>perimenta lo real con la misma estructura de la consciencia de antes aun6ue lierada del egocentrismo como gu1a e>clusi.a" 4e trata de una percepcin directa; sin preF.isiones; preFjuicios; preFcondiciones; preFconcepciones; preF tensiones egticas;""" etc"; instant)nea y culti.ale" As1 es como las relaciones del sujeto con el ojeto se 3acen noFdos" Ao est)n separados; no 3ay astraccin sino !usin; entregando amos cuanto tienen y son; en la accin 6ue corresponda al momento; sus cualidades y caracter1sticas reales y .erdaderas; .erdaderas por reales" As1; todo con!licto es descuierto como el resultado de una con!rontacin de conceptos; ideas; e>periencias; argumentaF ciones; de!ensas; ideas de logro; pensamientos y sentimientos de ->ito aprendidos; condicionados en el proceso de condicionamiento o socializacin del =o a partir de una dial-ctica lingM1stica elemental aristot-lica; de e>tremos duales; de parejas de t-rminos antagnicos y en luc3a 9perpetua:; como el ien y el mal; arria y aajo; 3omreFmujer; lancoFnegro; y as1 sucesi.amente; en resumen; de discriminacin asada en di!erencias astractas de !)cil asociacin con el !uncionamiento de los modernos ordenadores o rootsJ mani6ue1smo y decadencia" De esta manera; no es di!1cil reconocer en tal simplismo reduccionista; el in!antilismo y la inmadurez o; en el antagonismo; la con!licti.idad y la destructi.idad del Ego e>cluyente de todo lo indeseale" En resumen ausencia de liertad puesto 6ue no 3ay m)s posiilidad de eleccin 6ue la del Ego dirigente y sus inclinaciones; producto del aleccionamiento o lo 6ue es lo mismo; la rigidez; polaridad; unilateralidad; rotica""" etc; caracter1sticas del Egocentrismo y as1 interminalemente; la circularidad de las de!ensas; amiciones; !rustraciones; intentos de compensacin""" etc; ajenas a la !luidez de la .ida" (a Terapia Budista es 3olista; no 3ay una separacin 6ue sea real y es peligrosamente conceptual si se conser.a in!antil o centrada en el Ego" $sicolog1a; !1sica y cosmolog1a son lo mismo 6ue ecolog1a u otros conceptos e6ui.alentes" De lo 6ue trata el Budismo es de atender e6uiliradamente a ese Cno Csmico 6ue se mani!iesta en la di.ersidad de las !ormas; las !unciones; los estados del desarrollo; madurez; interrelacin; interdependencia; camio permanente de todas las cosas y seres simult)neamente" Este es el poder regenerador 6ue recicla Egos para la realidad" Ai el mani6ue1smo de los dos t-rminos opuestos 6ue se e>cluyen; ni la decadencia de la repeticin circular de la .uelta al pasado" As1 como las ciencias iolgicas separan ni.eles para el estudioJ el celular; los tejidos; luego los rganos; las !unciones 3asta intentar encontrar la unidad de 18 un organismo en un colector u ordenador del e6uilirio de esa unidad aparente en el cerero; la Dida es; como ejemplo; el colector y ordenador de todas las interrelaciones; ajena a todo en!o6ue parcial; sea sujeti.o o cient1!ico 6ue .iene !uncionando desde 3ace muc3os millones de aos sin comprensin intelectual especializada" Con ello 6uiero 3acer .er la arracionalidad de la Dida sin de!ender la irracionalidad sino tratando de superar la especializacin orgullosa de una racionalidad 6ue por ser una !uncin limitada (m)s limitada a5n 6ue el Ego); se condena a la incapacidad de incorporarse al proceso de crecimiento y maduracin de la @ente; resign)ndose sin saerlo; a 6uedarse en un ser.omecanismo; una clase de automatismo parcializado o en !rase anti6u1sima del %en; el 3umano 6ue a5n no lo es; 9carga con su propio cad).er:" Incluyamos en esta reFsignacin las en!ermedades y su!rimientos de la domesticacin; la poderosa consciencia super!icial enajenada en un Ego sin entidad; slo superestructural; arti!icioso; .ac1o y separadoJ un personaje pensado como para el guin de una pel1cula" (a Trans!ormacin; la reintegracin al Cosmos; no puede ser un asunto de solucin t-cnica sino de 7ealizacin por una $r)ctica no racional sino integral o Csmica" Es cierto 6ue el aprendizFpaciente .a a ser el sujeto de una reprogramacin; recondicionamiento o metamor!osis semejante a la de los animales 6ue camian de piel o de !orma y dejan atr)s ciertos 3)itos y materiales 9.i.iendo como otra .ida:" $ara ello es propio de la naturaleza 3umana; en esencia; 9soltarse: de los apegos de su iogra!1a; de la condicin; de su mente de super!icie 6ue dictatorialmente se 3a 3ec3o cargo y ocupado espacio de la consciencia; rellen)ndola de in!ormaciones y conocimientos 6ue permiten construir respuestas y preguntas para casi todo sin e>periencia de casi nada; ni si6uiera autoconsciencia de elloJ el conocido 9Euan $alomo; yo me lo guiso y yo me lo como:" (a Cni!icacin de los t-rminos separados; analizados; astra1dos; conceptualiF zados y oser.ados como si !ueran distintos e incluso opuestos; es in.ocado en nuestra cultura m)s claramente 6ue en otras de las llamadas primiti.as" 4e .iene in.ocando la integracin totalizadora 3ace tiempo; cuando no 3a 3ec3o m)s 6ue comenzar este siglo; con ejemplos dignos de oser.acin por su polaridad; como el totalitarismo y la ecolog1a" 2a sido necesario un desen.ol.imiento del concepto a tra.-s de la Ecolog1a; pr)ctica 6ue a5n resulta insu!iciente a pesar de la suicida destructi.idad de los materiales inorg)nicos tanto como de los elementos neurticos; ego1stas y destructi.os; ya identi!icados y proyectados por todo el mundo; pero 6ue a5n no se 3an incorporado a la consciencia colecti.a; inmadura a5n para la accin controlada y modi!icadora" $arece pues necesario; algo m)s 6ue conocimientos para 19 modi!icar los comportamientos; necesitamos los desastres masi.os; el su!rimiento y a5n as1 no despertamos" El camio clim)tico; en slo cincuenta aos; 6uiz)s acelere la cadena de desastres autopro.ocados" Entiendo 6ue en la pr)ctica terap-utica; lo curati.o y autocurati.o no es separale ($sicosom)tica)" $uede ser.ir de ejemplo el en!o6ue ecolgico" (a $r)ctica Curati.a o es autocurati.a o es otra .ez una astraccin mental" $or6u- es necesariamente autocurati.a se e>plica en el noFego1smo ya 6ue si no 3ay !rontera real entre t5 y yo; siempre amos somos yo o amos t5 y si curo mi en!ermedad; no la transmito" 4i curo al en!ermo yo no en!ermo" Ao son dos opciones sino una transiti.a" Curar a otro me cura a m1; curarme a m1 implica curar al otro; para cuidar de m1; 3e de cuidar del otro" 9El %en se mani!iesta en las relaciones: a todos los ni.eles; cuidados y descuidos" 4lo la astraccin personalizante di.ide en dos lo 6ue es uno; llam)ndolo con un nomre 6ue no es una realidad; T5 y =o" Esta pr)ctica a la 6ue me re!iero; tiene 6ue .er sore todo; con la mayor y m)s e>tendida de las en!ermedades; el Ego1smo; la adiccin a los contenidos de mi mente" En este sentido la curacin no puede ser dada; ad6uirida; comprada; ni impuesta pero s1 es transmisile y compartile por el 6ue la practica en s1 mismo; desde s1 mismo; consigo mismo y para s1 mismo" Toda relacin Transaccional; no es un toma y un daca comercial por6ue no 3ay dos; curador y sujeto a curar" Amos desaparecen en la accin Cna; 6ue es la adecuada de cada momento; (con adecuada se 6uiere decir un tipo de accin indi!erenciada; sin di!erencias; Csmica)" 4iempre se est) en un presente 6ue trata de ser autocurador del Ego y cuidadoso (de curar y de cura o sacerdote); de mantenerse en la realidad Csmica mediante la $r)ctica Budista; 6ue es lo mismo 6ue cuidar las mani!estaciones del Cosmos en la .ida natural o Aaturaleza; en una $r)ctica impersonal 4er1a una ingenuidad; por irreal; desear 6ue las cosas !ueran como e>plico; para todo el mundo; sin emargo lo son para muc3os millones o algunos miles por lo menos de practicantes" Tiene muc3o sentido 6ue la cura; el cuidado; sean las relaciones reales y .erdaderas y la en!ermedad; el descuido" El cuidado; deilitado por el orgullo; la petulancia; el ego1smo; la competiti.idad; la amicin agresi.a; el ansia de dominio y poder; de dinero; constituyen pues especializaciones de la energ1aFconducta; reFaccin o proyecto""" 6ue ostaculizan las ondulaciones naturales lires de ella misma y su !uncionalidad; (.er mi liro de esta coleccin 9Aprendiendo a .i.ir:); oser.)ndose ien en ese concepto 6ue llamamos stress; en el 6ue cae de todo" 2 El proceso de identi!icacin del Ego por medio de la atencin a sus mo.imientos ego1stasJ el egocentrismo de los intereses; las sutilezas osesi.oF de!ensi.as y las estrategias del deseo de ganancia de ojeti.os; el miedo y la ilusin o los 9sueos:; son inseparales del proceso de lucidez (iluminacin de la consciencia) gloal" 9Ao 3ay torrente sin los ost)culos 6ue o>igenan el agua:" $ara superar la 3ipertro!ia dictatorial y colonizadora de la consciencia 6ue el Ego practica; pues esa es su misin acumulati.a y super.i.encial; mientras otras consciencias e inconsciencias no la e6uiliren y reduzcan a su .erdadero papel; no asta el sistema racionalizador; a su .ez una mec)nica surgida de la misma cuna 6ue el Ego; (GrecoFromanoFjudeoFcristianoF)rae)" Ello e6ui.aldr1a a un en!rentamiento entre partes de la misma entidad (una entidad tericoFpr)ctica arti!icial e 3ipcrita); 6ue a su .ez !orma parte del sutil sistema de de!ensa programado por el ordenador mental y por tanto conducido a !racasar o a empeorar con m)s su!rimiento a5n el estado de cosas egoc-ntrico" 9Ao se puede la.ar sangre con sangre; ni pensamientos con pensamientos:" El medio 6ue Briente encontr; permiti .er esto y lo 6ue 3ay m)s all) de esto cuando esto cae" Cuando aprendemos y nos ejercitamos cientos y miles de .eces; en dejar caer el EgoFpensamiento; propia imagenF cuerpo; sensaciones;""" etc"; emerge eso 6ue a31 estu.o siempre; .ac1o; .i.o; sin !orma" 4u e>perimentacin; modi!ica toda pre.isin y el sentido de la an-cdota iogr)!ica; 3istrica; encadenada a las situaciones concretas pre.iamente categorizadas por el aleccionamiento condicionado 6ue llamamos 9la .ida personal:" (a 3ace pasar a un segundo t-rmino; interesant1simo pero no .ital en todos los casos; sino como ya dije; superestructural; arti!icioso y .isile como el papel de un personaje de teatro" Todo el mundo cuenta lo mismo camiando los ropajes" $or todo el mundo es igual" En todas las culturas reina el Ego" 2e intentado una apro>imacin a la $r)ctica %en para 9la mente occidental:; del 9Nuncionamiento del Ego: desde el %en; en mi liro 9Aprendiendo a Di.ir @)s all) de la ilusin y la desilusin:; de esta misma coleccin; donde !iguran las cla.es detalladas y numerosas; para su estudio; reconocimiento y $r)ctica del sistema del Despertar de la mente pro!unda; accesile en principio (en origen; puesto 6ue es com5n) a todo el mundo 6ue aspire a una lieracin del su!rimiento innecesario y propio aun6ue en la $r)ctica resulte ser accesile a pocos; paradoja e>plicale por 9el apego al mundo; al =o y a lo m1o: 6ue padecemos y cuya lieracin e>ige su desprendimiento e introduccin simult)nea en el campo de lo arracional; m)s all) de lo racional; por lo 6ue 9resulta ser demostrale tan slo lo demostrado: en cada caso indi.idual" 21 El acceso al =o real; por real llamado .erdadero por nosotros los Budistas; es un estado de alerta y unas .ariaciones de la consciencia (ni.eles o estados) desde la e>periencia sin Ego y su !recuente $r)ctica como culti.o realizador" Cn proceso de desocultacin y trans!ormacin del Ego en el tiempoFespacio" Cna sucesin y alternancia de presentes y lieraciones l5cidas instante a instante 6ue llamamos estado normal u ordinario de la consciencia no condicionada y un estado de consciencia contradictorio in!luido por el aprendizaje; la iogra!1a; el pasado y sus proyecciones al !uturo 6ue in.adiendo el instante presente; acti.a el Ego; contaminando con deseos; ilusiones; 6uejas; compensaciones""" aportadas por el tan repetido tipo de pensamiento autom)tico; neurtico; in!antil y condicionado 6ue; si es desin!lado de autoridad o 9.isto:; es aandonado instant)neamente; practic)ndose as1 el desapego; de nue.o la consciencia transparente y .ac1a; y la liertad llamada $resente; Consciencia $resente y un cierto tipo de e6uilirio resultante" Este es6uema no ejempli!ica dos consciencias y muc3o menos en oposicin sino dos tpicos !)ciles de reconocer" (a consciencia .ac1a; como un espejo; re!leja las Cosas Tal y Como 4on; y la llena; !alsamente; re!leja cmo las 6ueremos o las tememos" Aun6ue tengan la apariencia de )mitos distintos; la consciencia es siempre una; la 6ue est) siendo a6u1 y a3oraG ni la del pasado ni la del !uturo 6ue son memoria y proyeccin" (os presupuestos )sicos en el %en son tan radicalmente distintos de los implantados por la cultura .igente; en cuanto se re!iere a todo lo escrito; el ien y el mal; ienestarFmalestar; creencias; 9e>igencias a la .ida y a los dem)s:; salud y en!ermedad""" en !in; cosmo.isin; 6ue todo el sistema de ayuda; .ar1a originalmente aun6ue muc3os medios sean comunes y utilizales as1 como 6ue ciertos sujetos necesiten ayudas especializadas pre.ias o concomitantes" (Con Ego o sin -l; las piernas son las mismas" Antes o al tiempo 6ue se intenta trascender el Ego se puede 3acer re3ailitacin al cojo") Es posile 6ue no .enga mal 3acer un pe6ueo resumen de a!irmacionesF !undamento sore las 6ue comentar m)s tarde paralelismos 3igienizantes de amos sistemas; $ersonal y Transpersonal como enseguida aadir-" $ro.isionalmenteJ &" En el %en no -a# relac")n con algo so&rena!ural. lo 6ue reduce el campo de actuacin relati.izando la importancia e>tra3istrica y el sentido de todas las cosas; correspondiendo; la trascendencia; a lo intrascendente y ordinario de cada momento presente" (a .ida antes de la muerte es el prolema" *" ,ue la un"$a$. la ar(on/a. la nor(al"$a$. se encuen!ran en !o$os los 22 seres; !altando slo su des.elamiento a tra.-s del reconocimiento del su!rimiento; la ignorancia y la peticin de ayuda" (a disposicin al aandono de los ost)culos del Apego por la $r)ctica de las Instrucciones del e>perimentado @aestro; es la D1a de la accin" /" 0ue los o&s!%culos son "$en!"'"ca$os co(o la vela$ura $e una creenc"a en que 1o so# (" Ego; mi consciencia re!le>i.a; pensante; deseante y su!riente; 6ue organiza la .ida como una pel1cula; (una pruea m)s de 6ue se trata de una estructura aleccionada; aprendida seg5n los .alores .igentes); de una superestructura dominante; presidente y dictatorial; e>cluyentemente tir)nica instituida como re!lejo de la sociedad 6ue articula la realidad seg5n los deseos donde se desarrolla parcial; in!antil; posesi.a y destructi.a; es decir neurtica; por tanto; limitadora de las reales posiilidades de desarrollo propias de la naturaleza 3umana; no slo de la condicin 3umana" Esta adiccin a los propios deseos y pensamientos; egol)trica y egoc-ntrica; roa la energ1a disponile y la in!ormacin de los sentidos proporcionando una !alsa percepcin del mundo 6ue normalizada; !orma parte de la e.olucin de la mente " Tal enajenacin (estar en lo otro; 6ue es un personaje domesticado tratando de demostrar y demostrarse cosas) est) dese6uilirada y es dese6uilirante en cadena o en cascada por6ue estalece di!erencias de .alor sistem)ticas y selecti.as con todo lo 6ue no es ello mismo en una competiti.a eliminacin inmediata caso de 6ue la 3uiera" Es un sistema de pensamientoFlenguajeF sentimientoFaccin; asado en el dualismo" (a polaridad; los opuestos; siempre dos; en antagonismo y luc3a perpetua por el triun!o de las metas; los ojeti.os de ganancia; ->ito; !ama; dinero; reputacin"""; posesin; como pro.eedores programados de ienestar; placer;""" un sistema depredador e>3austi.o" Es!e au!oenga2o. cu#a causa es la l"("!ac")n $el Ego. la "gnoranc"a. la cons"$era(os co(o la en'er(e$a$ del su!rimiento; como 9la causa de todos los males del mundo:; de donde proceden otros males y otros y otros as1 como los ienes" Este es el Parma negati.o o positi.oJ relacin de causaFe!ecto de los !enmenos a su .ez causa; a su .ez e!ecto; interminalemente; del Darma como Ego y como lucidez (Iluminacin) a la .ez; sin contradiccin" #" En este estado de cosas; el $racticante Budista; "n!en!a l"&rarse. l"&erarse $el Ego co(o la en'er(e$a$ $el su'r"("en!o "nnecesar"o y del Parma alimentado; dependiente y acceder a un estado o ni.el de consciencia m)s pro!undo; .ac1o de tales autoengaos donde no e>iste el acierto ni el error; ilusiones; !antas1as; proyectos; creencias y supersticiones" Ao se trata de la 3uida en la asorcin del trance" Es la mente Aada; 4unyata" En la Aada todo 23 es Aada; no 3ay creacin ni destruccin; ni Ego ni .erdad; ni Buda ni algo" Es!a (en!e pura. or"g"nal # pro'un$a anterior a nuestros padres; an!er"or al concep!o # la pala&ra es la (en!e na!ural o c)s("ca a e3per"(en!ar" Este c1rculo sin principio ni !in ya; genera la emergencia de un tercer 4amad3i; despertar o estar l5cido; de alerta sin Ego dominante; nuestra .erdadera mente; la misma 6ue la del Buda; emergiendo el mundo; la consciencia indi.idual de -l las cosas Tal y Como 4on; csmicamente; noFdos" E6uilirio de !uerzas; maduracin; trans!ormacin" 4Ir # volver5 24 LA ENA6ENACIN EN EL EGO ES LA NEUROSIS B7SICA Esta estructura predeterminada; es el campo para las construcciones posteriores por las 6ue el sujeto e>presar) sus tensiones y desarrollos en redes y ni.eles de reaccin donde participan de todas las posiilidades de e>pansin del medio cultural" $atolog1a social de las creencias; emociones; !uncionalidad y metaolismo; disendocrinias; into>icacin por drogas; stress;"""""""""""""" etc" (a especie 3umana .iene construy-ndose un sueo desde 3ace unos miles de aos cual es el de creerse el centro del Cni.erso creado" Este antropocentrismo tan orgulloso 3a alimentado ilusiones tan constructi.as como destructi.as; especialmente cuando se acompaa de la creencia en el 9predominio de la raza lanca:" El etnocentrismo como el antropocentrismo; son ilustraciones de un centrismo )sico 6ue es el Egocentrismo; un delirio; una adiccin paranoica a los propios pensamientos y por tanto una !alsa identidad surgida de la ignorancia; una de!ormacin 6ue llamo la Aeurosis B)sica; 9una realidad articulada: de un orden sore.enido; personal y social; interno y e>terno" 2ace pocos aos; comparati.amente; la ciencia; la t-cnica; la econom1a<""; en resumen; el conocimiento .eri!icale; e>perimental; emp1rico; .ienen carcomiendo; derrumando tanta complacencia" (os descurimientos cient1!icos 6ue utilizan la oser.acin y la e>perimentacin; los ensayos y prueas repetidas (no los 9in.entos:; las !antas1as; las leyendas; los prejuicios) ensanc3an la percepcin de las m5ltiples relaciones entre todos los seres" (os estudios de la Etolog1a; la Ecolog1a y la Gen-tica se suman a las dem)s ciencias; desarolando !alsedades; mitos y tradiciones gloalizando la .isin de la .ida en el planeta; en el microcosmos como el macrocosmos aun6ue construyendo nue.os ar6uetipos" En consecuencia; la gloalizacin; actualiz)ndose en unos campos; como la econom1a; Internet; """""""; potencializa otros en e!ecto cascada; domin; mariposa; <<<<""etc" A tanta no.edad dee aadirse un nue.o 2umanismo junto a una nue.a Qtica con energ1a de intencin omniaarcante y de escasa e!ecti.idad" En este marco se destacar) el Di)logo de Ci.ilizaciones; las responsailidades pol1ticas compartidas internacionalmente (BAC; CAE4CB<""); los Derec3os 2umanos; la Gloalizacin econmica solidaria; el $rotocolo de Pyoto; Amnist1a Internacional; organizaciones solidarias independientes (BAG) << "; .islumr)ndose en el conjunto; un 2umanismo progresi.o; una Qtica sin !ronteras y la inclusin !irmada de la .ida en todos sus !ormas .egetales y 25 animales" 9(a Tierra pertenece al 2omre: comienza a e.olucionar 3acia 9el 2omre $ertenece a la Tierra: y en esta di.isin se oser.an comportamientos y sensiilidades crecientes en todo el mundo" El tema de este liro es la Destructi.idad del Ego y su control as1 como uno de los medios !uncionantes desde 3ace al menos *"'00 aos; desde 6ue el Buda 3istrico y 6uiz)s muc3os Budas anteriores percii l5cidamente un Camino para el 2omre (Aut-ntico 2umanismo) del 6ue no eran e>cluidos otros 3omres por su casta ni raza; se>o; religin; """"""ni tampoco las plantas y los animales; la Tierra; el Agua y el Aire" Todo es Cno; Cno es Todo; Todo es interdependiente; y los .alores a desarrollar son los del respeto; el cuidado; la proteccin; la comprensin; el agradecimiento; la compasin; la 3umildad; la disciplina; <<" 6ue promue.en la autonom1a; la independencia; la tolerancia; ""<< 6ue son saidur1a; armon1a; la madurez; la generosidad del car)cter; la lucidez; 6ue no coinciden con los .alores del Ego y 6ue en ocasiones los e6uiliran o anulan" (a sustitucin del Egocentrismo; antropocentrismo; etnocentrismo << etc por un Biocentrismo e>tensi.o; parece presentarse como 9la gran empresa: del siglo desde todos los )ngulos posiles; de manera 6ue su con!luencia e.ite el desastre total" Aunca; en toda la 2istoria de los 3umanos 3a sido tan pre.isile un !uturo peor" $asado y !uturo conspiran para un presente de super.i.encia simple" Ao 6ueda ya lugar para la asura en el espacio e>terior; en la tele.isin; en la mente; en el mar" 92omo 3ominus lupus:;<""; 9Hsal.emos la tierraI:; 93agamos el amor y no la guerra:<<<"; 9no nos mo.er)n: <<"" 9el puelo unido jam)s ser) .encido:<<"" y tantas !rases m)s de cada decenio; est)n gritando al mismo tiempo" (a acumulacin de los errores de la codicia; la amicin; la agresi.idad; la competencia; << constituyen la !uerza destructi.a de la inercia; el peso muerto de las generaciones y generaciones de permisi.idad; e>plotacin; ausos; delitos; presiones; la mentira; la insidia; el espionaje; la tortura; la ad6uisicin de ienes sin medida; causas de emociones; de presiones adrenal1nicas 6ue sustituyen las emociones de las guerras; de las in.asiones; el pillaje y la rapia; las muertes; .iolaciones; torturas del siglo pasado y anteriores; costumres arraigadas de la especie como la !iesta de los toros; la captura del ind1gena; la escla.itud in!antil; la prostitucin y trata de lancas; la guerra iolgica; las persecuciones; el asesinato de mujeres"""""""; 6ue junto a la clera de los impotentes; representan millones de .eces las omas atmicas almacenadas en tantos pa1ses con 26 miedo; con ansia de poder y predominio mientras necesidades elementales 3alan por las estad1sticas del 3amre; alta.oces de los terremotos; los peridicos de las inundaciones; ensordecedoramente" Todo esto es Ego" Apenas 6uedan indi.iduos cuya .oz suene 3acia dentro" 4lo sujetos; sujetos a su indi.idualidad desgastada; 3alan de super.i.encia urgente" =a no se espera 6ue e.olucionemos si la condicin est) en 6ue la capacidad de reaccin depende de las medidas de la 3ecatome" As1 e.olucionaron las especies; nos dicen; a ase de camios clim)ticos; de congelaciones y de desertizaciones" $ara 6ue la seleccin natural ocurriese; 3ar1an de desaparecer la mayor1a" OCu)les son los .alores 6ue inspiran estas conductas promo.idas en estos pa1ses ci.ilizados con tan desproporcionada 3ipocres1a 6ue 3asta se reconoce la imposiilidad de camiarlos; remo.erlos; reorientarlos"""""""L Ao se podr1a negar el peligro as1 como tampoco 6ue se trate de un peligro com5n !acilitador de la unin y el acuerdo" (aun6ue es de temer 6ue slo sir.iera para nue.os en!rentamientos)" @ientras escrio lo 6ue se .e en el mundo; me traslado al indi.iduo y .eo las mismas cualidades y .alores; los mismos prolemas y las mismas soluciones para amos" = es 6ue amos son la misma cosa; una el re!lejo de la otra; circularmente; R)rmicamente; !atalmente" En el Budismo %en; el D3arma es la Enseanza incondicionada de los Budas; pero al mismo tiempo es 9 Todos (os 4eres = Cosas Tal y Como 4on:"Cuando se .en as1; el D3arma desaparece" El Parma es la energ1a utilizada dualmente; encadenadamente; en un c1rculo .icioso condicionado" Como ejemplo; el 4er.icio .ulgar y corriente 6ue todo el mundo 3ace dependiendo de otro" Esta situacin es una gran posiilidad de $r)ctica del D3arma cotidianamente" El ejercicio de no pensar por delante de los acontecimientos 6ue te 3an sido ordenados; no imaginar una situacin distinta de a6uella en la 6ue se est) en el presente; desear otra cosa;""""" se estrella contra la orden concreta y el encargoJ H2az estoI; 6ue actualiza el $resente; la consciencia; la unin con el cuerpo y Todo lo 6ue est- !uncionando en todo el Cosmos de la Interdependencia; aumenta la concentracin; la precisin; el aprendizaje de cosas 5tiles; modera amiciones; disciplina """"""""""""" Esto es 9ir m)s all) del Ego:; ni sujeto ni ojetoJ noFDos" Bser.emos a3ora cmo !unciona el Parma" 4i no utilizamos la $r)ctica dic3a; la resistencia a las rdenes; la distraccin; la 3uida compensatoria en 27 imaginaciones placenteras; la !alta de atencin y precisin; el desorden impuesto por un Ego perezoso""""""""" puede acarrear accidentes; desorden; discusiones y muc3os su!rimientos acumulales en !orma de estr-s de !racaso; repercutiendo sore la salud; el 3umor; las relaciones; """"""""" etc" Este ser1a el aspecto negati.o del Parma" El aspecto positi.o del Parma sigue otra direccin cada d1a menos !recuente 6ue es la satis!accin de 3acer lo mejor posile las cosas; corresponder a la con!ianza 6ue se pone en nosotros; la ad6uisicin de m-ritos y el orgullo de progresar" $or este aspecto positi.o se re!uerza el Ego; las distinciones; la autocomplacencia; la importancia del personaje; el prestigio"""""""" etc; el estr-s del ->ito" 7esumiendo; el Parma positi.o y negati.o encierran de igual manera al sujeto" Es igual depender de drogas 6ue de rillantes; 6ue de m-ritos pol1ticos o religiosos" 4eguimos en la limitacin del 9=o y lo m1o:" Trascender el Ego es ir m)s all) del Ego; seguir el D3arma" 28 0U8 ENTENDER +OR REALIDAD DESDE EL +UNTO DE 9ISTA ,EN Este es el tema central del 6ue depende la comprensin del prolema y su tratamiento; desde el punto de .ista intelectual; por6ue la $r)ctica del %en; de la 7ealidad; no se realiza con la mente pensante" 2ay e>presiones populares y pro!esionales 3aituales re!erentes a la realidad comoJ Inadaptacin a la realidad" 4eparacin de la realidad" Cna realidad sujeti.a o propia" 4alirse de la realidad" Identi!icados con la realidad" Integracin en la realidad o reintegracin" De!ormacin de la realidad """""""" Tales e>presiones sealan; desde nuestro punto de .ista %en; una realidad aparente; articulada; imaginaria; creada o in.entada aun6ue e!iciente por6ue conlle.a energ1a; resultado de un aleccionamiento de signi!icados; s1molos; reglas; mitos; costumres; modas; ar6uetipos; """"""""""" 6ue la especie 3umana 3a ido agrupando para su mejor organizacin relacional; utilitaria co3esin; en !in; super.i.encia; e>pansin y re!uerzo de su Ego" 4eg5n esto; el lenguaje atriuye a las !ormas (los !enmenos) unos signi!icados generales; modi!icados sujeti.amente (por cada sujeto) dando como resultado una percepcin ignorante personal y super!icial de la aut-ntica naturaleza de cada ser y cada cosa reconoci-ndola con.encionalmente en su utilidad; relacionando utilidades y alej)ndose cada .ez m)s del real ojeto; a lo 6ue llamamos cosi!icacin; reduci-ndolo todo al ni.el de los intereses ego1stas; egoc-ntricos; a cosas" Ejemplos simplesJ la silla no es silla antes de ser madera" Aios y adultos de las ciudades creen 6ue los 3ue.os est)n !aricados" Alguien 3uele menta y dice 6ue es como el c3icle" Cuando el sujeto .a siendo consciente de la deri.acin !raudulenta y parcial en 6ue .a 6uedando su percepti.idad; puede pretender camiar; aspirar a .er lo 5til en lo real y no lo real en lo 5til; aprendiendo a pensar desde el !undamento de las cosas; oser.ando como son los sentimiento y las emociones; las aspiraciones y los .alores cuando nos lieramos de los deri.ados; de las sustituciones ilusorias" El su:e!o -ar!o se encuen!ra con que !"ene e3per"enc"a $e lo que no es (Parma); del desacierto; del error"""""""""" o la ilusin pero no sa&e lo que 29 s/ es; no sae acertar; no sae dar con la .erdadera realidad" Amas realidades se asemejan a un durmiente 6ue su!riendo angustiosamente en un sueo; no tiene la ocurrencia 6ue solucionar) su indeseale estado; 6ue ser1a; HdespertarI (a real realidad es la 6ue se percie por los sentidos (y sensores; numerosos y desconocidos) y una mente lierada del condicionamiento egoc-ntrico de la percepcin" (a captacin directa de 9los seres y cosas tal y como son: en su Talidad o au!n!"ca na!urale;a; es la realidad .erdadera perciida por el Despierto; el sano; el de 9la mente ordinaria y normal:; 6ue 3a lierado la consciencia pro!unda y !undamental de su prop"a na!urale;a pues a(&as son "$n!"cas" Esta correspondencia de naturalezas comunes e id-nticas; son el Biocentro sin !ronteras arti!iciales a e>perimentar" (a !alsa realidad se alimenta del proceso P)rmico condicionado en el pasado y condicionador del presente y el !uturo; asado en el dualismo causaF e!ecto cuyo e!ecto se con.ierte a su .ez en causa; esta en e!ecto; este en causa """"""" interminalemente; circular y repetiti.amente en eslaones encadenantes""""""" accinF reaccinF accinF reaccin """""""" c1rculo .icioso puesto 6ue cada actualizacin de un t-rmino potencializa el opuesto (3omenaje al $ro!esor (upasco) !a.oraleF des!a.orale; uenoF malo""""" etc" Esta din)mica limitada del Parma; se detiene cuando se practica el %en ya 6ue en la meditacin %azen en 6uietud o en mo.imiento; la atencin se con.ierte en la accin; no en pensamiento; con lo 6ue el sujeto se !usiona con el ojeto; menteF cuerpoF ojetoF accin; desapareciendo los signi!icados; la persona; como en un par-ntesis de la consciencia super!icial o egtica" Esta saidur1a ($ragna; 2annya en japon-s) incorpora al cosmos y se 3ace cargo" (a !alsa realidad; !alsa o con.encional; es capaz de producir e!ectos ya 6ue utiliza energ1a pero sigue una ley de causalidad condicionada; imaginaria; como 3e e>plicado y por lo tanto pro.ocadora de e!ectos errneos acompaados de su!rimiento por la persistencia del apego a los deseos arti!iciales; no a necesidades" (os !enmenos (!ormas) naturales; son de una causalidad simple; es decir; no compuesta de condiciones y circunstancias arti!iciales articuladas (constituti.as de la personalidad y la percepcin personal egoc-ntrica); por lo 6ue muestran su .erdadera naturaleza constituyendo el mundo real en mutua interdependencia; como un Todo" Cuando se trata de necesidades; todo el Cosmos es comunicacin; interdependencia; identidad; Cnidad" 3 Esta Cnidad y sus caracter1sticas; asoren con naturalidad; la parte condicionada 6ue en el mundo animal acontece y tiene 6ue .er con el aprendizaje 6ue es condicionamiento no perturador" (a .ersin 2ol1stica del %en consiste en desenmascarar precisamente la de la causalidad (causa S e!ecto; e!ecto S causa; """"") condicionada o Parma; e!icaz a partir de deseos S acciones; 6ue es sucesi.a; e>cluyente e interpretati.a; imparale como una ola de nie.e 6ue cae por la ladera; por su crecimiento y e!ectos colaterales destructi.os; aun6ue tiene principio en la mente condicionada" (a ley de la Causalidad Csmica o D3armaFD3atu; es interdependencia; todo es causa de todo y todo es e!ecto de todo" Es inclusi.a y natural; incondicionada y sin tiempo" Inclusi.a 6uiere signi!icar 6ue tiene sentido en el todo; tanto en su aparicin como en los e!ectos m5ltiples; siendo asorido por el Todo; por tanto sin !inal ni principio" As1 !unciona la Aaturaleza del Cosmos; nuestra propia Aaturaleza" (a interdependencia de todas las cosas es un continuo no analizale ni comprensile en su conjunto y cual6uier troceado; rompe la Cnidad" 9Cada rizna de 3iera es el Cosmos entero:" 9Cada ser y cada cosa son indispensales a la Cnidad:" 94omos responsales de todo:" En consecuencia esta es la Gu1a" 31 CONSIDERACIONES 8TICAS 1 CIENTFICAS SOBRE EL <U=ANIS=O BUDISTA* DA(B7E4 ,CE IA4$I7AA $EA4A@IEATB4; 4CETB4 = 2EC2B4 (os Budistas en general; 3an descuierto la lucidez de las Enseanzas del saio Buda 6ue !ue capaz de comprender; con la ayuda de sus antecesores o!icialmente l5cidos (se 3ala de .arios Budas) y penetrantes; capacidades de .isin directa del !uncionamiento del 2omre; el mundo y la naturaleza; cla.es; 6ue llamamos 3oy; cient1!icas; y 6ue esencialmente son una" (a primera de ellas es la Un"$a$ $e !o$as las cosas; todos los seres; el Cosmos o Cni.erso; (como la palara misma dice ya son Cno)" 4in emargo esta unidad no es 3omog-nea sino $"versa # var"a$a en sus !ormas y mani!estaciones" (os medios en los 6ue se desarrolla la .ida son aparentemente distintos y sin emargo son masa y energ1a; espacio ocupado por materia y tami-n desocupado" Aun6ue tal di.ersidad sea inaarcale e indescriptile no es di!1cil comprender 6ue sus componentes est)n .italmente "n!errelac"ona$os 3asta el e>tremo de ser "n!er$epen$"en!es" Directa o modestamente; unos se sir.en a otros sosteni-ndose mutuamente en in!initas relaciones comenzando por los elementos !undamentales 6ue son el soporte; el .e31culo y a la .ez el origen de todo as1 como su !inal; la Escala $eridica" Desde la antigMedad se les llam los Cuatro Elementos como el agua; la tierra; el aire y el !uego (calor del sol)" As1 las cosas; no cae 3alar de casualidad sino de causal"$a$; por lo 6ue .emos; nada !ue gratuito; azaroso ni atriuile a poderes e>traos a lo ya comentado; as1 es 6ue podemos oser.ar 6ue los e!ectos tienen unas causas a su .ez resultado de otros e!ectos y otras causas y conFcausas de interminale y continua interrelacin por lo 6ue tami-n aseguramos con.enientemente 6ue na$a e3"s!e por s/ ("s(o # por lo !an!o na$a per(anece inalterale; camiando; por lo tanto; en porciones de tiempo incontale en la realidad" Dalga como ejemplo 6ue el tiempo estelar; geolgico; acteriano; .egetal y animal; son di!erentes y la relati.idad del tiempo; as1 como del espacio; son con.eniencias 3umanas; con.encionalismos" As1 como 3ay una causalidad incondicionada; real y natural (6ue es una de las signi!icaciones del Darma; contenido de las Enseanzas de Buda); 3ay una causalidad condicionada; ilusoria; arti!icial; irreal; 6ue llamamos Parma; resultado del e3ces"vo # $e'or(a$o pensa("en!o -u(ano que $e (anera Egocn!r"ca o ego1sta; "n!erpre!a su&:e!"va(en!e a la na!urale;a 32 pro$uc"en$o (e;cla # con'us")n con lo $escr"!o -as!a a-ora perturando la realidad y la Cnidad" Esta con!usin; mezcla y desorientacin; es la consecuente causa de con!usin; mezcla y desorientacin origen de los su!rimientos y destrucciones de la mente 3umana con respecto a s1 mismo y todo lo dem)s; sea 3umano o de la naturaleza" $ensamientos; sentimientos; conductas""" 3umanas; se rigen por los citados .alores de con.eniencia; egoc-ntrica; a cuyo conjunto solemos designar como los motores de la -tica; moral y otras disciplinas igualmente interpretati.as de lo 6ue puede ser; dee ser o es; el !enmeno 3umano" Estos .alores; de!endidos por !iloso!1as y religiones; por culturas y leyes; son contradictorios; dualistas; de oposicin de contrarios; sosteniendo los con!lictos y las desorientaciones; los desacuerdos y los su!rimientos" 4i por otro lado desarrollamos re.emente; razonalemente; las Cla.es Budistas !undamentales enumeradas y resaltadas antes; podemos comprender una nue.a orientacin -tica; 6ue es la 6ue dimana espont)neamente de la $r)ctica de un Budismo sin supersticiones cual es el Budismo %en; de Aaturaleza com5n en todos los 4eres" Btras personas seguramente estar)n interesadas en el desarrollo lgico deducti.o de las implicaciones de dic3os postulados por lo 6ue a6u1 el comentario ser) re.e ya 6ue lo importante no es el descurimiento intelectual mec)nico 6ue puede con.ertirse en un ost)culo a la 3ora de su $r)ctica 7ealizacin por6ue 6ueremos comprender slo pensando; teorizando sin practicar lo 6ue se 3ala" $odemos relacionar algunas acti.idades con los postulados )sicosJ En la Cnidad y .ariedad; el respe!o (u!uo e!icaz; es el resultado de la relacin y el atento apro.ec3amiento del resto de postulados es decir de la justa medida de la "n!er$epen$enc"a causante de la $"vers"$a$ en el Todo; 6ue se demuestra en la cola&orac")n. cooperac")n. a#u$a entre los puelos y con el medio amiente por la simple y atenta oser.acin de 6ue unos 3ec3os concretos producen unos e!ectos concretos" El or$en # la aus!er"$a$ en las prioridades socioeconmicas y pr)cticas es causa de resultados en uno u otro sentido" (a !le>iilidad en los ca(&"os $e o&:e!"vos # es!ra!eg"as. pue$en provocar segur"$a$. es!a&"l"$a$. apren$";a:e # equ"l"&r"o en la sustitucin de generaciones tal y como 3acen las comunidades .egetales y animales en 33 todo lo cotidiano" (a "(personal"$a$ o "(parc"al"$a$ 6ue aportan los estudios cient1!icos !acilitan el $esapas"ona("en!o. la pa; # la cal(a necesarias para el caso de 6ue se pudieran aplicar al mantenimiento de la .ariedad y su identidad con el Todo" Cual6uier des.iacin personalista tendr1a consecuencias destructi.as sore el conjunto" El indi.iduo y el grupo no son di!erentes en este sentidoJ lo 6ue .ale para uno .ale para otro y .ice.ersa" Dos muestras institucionales toda.1a d-iles pero incipientes al menos; 3an adoptado este en!o6ue" 4on; la Cnesco y la $roteccin del @edio Amiente as1 como la adopcin de @edios 7eno.ales para la produccin de energ1a; en sustitucin de los !siles y nucleares" Ao 3ay ser alguno 6ue e>ista por s1 mismo; ni ser original sino un Todo por lo 6ue cual6uier separacin o particin; es arti!icial" (a mente 3umana conceptualiza utilizando s1molos y signi!icados con.encionales; in.entando .alores; rompiendo la unidad de la realidad y la de ser consciencia" (a utilizacin interesada de la Aaturaleza y a s1 mismos; para ene!iciarse desde el punto de .ista egoc-ntrico" Estos 9.alores: del Ego; di!erencian en positi.o y en negati.o lo 6ue ene!icia o perjudica a los citados intereses ego1stas" Aadamos a este direccionismo la con!usin 6ue corresponde a 3alar en un sentido y actuar en el contrario" $or e>tensin a unos .alores se les identi!ica con el Bien y a los opuestos con el @al como conceptos astractos y trascendentes" Norma parte del Bien; la utilizacin de la Aaturaleza incluida la propia; como medio de ene!iciarse sin ad.ertir 6ue se trate de algo .i.o" Cuan$o la (en!e -u(ana pro'un$";a asoc"%n$ose a su na!urale;a. $escu&re valores $"s!"n!os $e equ"l"&r"o. salu$ # &"enes!ar generalizales" Esto se con.ierte en lo positi.o; y lo negati.o; la e.itacin del ego1smo tanto el 6ue ene!icia como el 6ue perjudica a los intereses del Ego" Ao acti.ar esta consciencia super!icial; !orma parte de la positi.idad s"n neces"$a$ $e repe!"r la ')r(ula $ual"s!a 6ue se conser.a con la oposicin y el en!rentamiento entre .alores del Ego y no Ego slo e>istente en el propio indi.iduo o entre indi.iduos y grupos; grupos y culturas""" Tales di!erencias e>plican la inmadurez de los indi.iduos y los puelos toda.1a empeados en dominar; .encer; destruir""" los ost)culos al ego1smo; maneras claramente relacionadas con el su!rimiento personal; interpersonal; intergrupal; internacional""" en resumen; las plagas y en!ermedades indi.iduales y sociales" 34 Los concep!os $el B"en # $el =al. pues. se -an cons!ru"$o $e espal$as # a>n a cos!a $e la Na!urale;a; crey-ndose 6ue -sta; !ormando parte del ser 3umano; representaa lo animal indeseale 6ue de1a ser superado gracias a inspiraciones m)gicas; di.inas o religiosas; escla.iz)ndola" Estamos asistiendo 3oy a la destruccin del mundo (los m)s pesimistas 3alan de un l1mite de cincuenta aos) .egetal y animal; la into>icacin de la atms!era; la tierra y el agua apoyados en los .alores del Ego sin poder .er (percepcin selecti.a por ignorancia inconsciencia e intereses) el suicidio desencadenado por el ansia de poder; la adiccin emocional a la !ortuna; la !ama; amicin; codicia; engao"""; 6ue contin5an !uncionando m)s y m)s por ausencia de control" (a inercia ya es aceleracin" Cmo se mani!iestan las religiones ante estoL 2istricamente; la inter.encin controladora; se mani!est en re.oluciones idealistas cuyo !inal !racaso interrumpi su e.olucin" (as generaciones posteriores no 3eredaan genes conser.adores de la e>periencia aprendida y el apego ego1sta a la acumulacin de 9ienes: aadido a la corrupcin y la in.itacin al consumo desmedido; desencadenaron de nue.o la repeticin de los c1rculos .iciosos de la colonizacin del d-il; su e>plotacin; el ene!icio de las -lites; el poder""" y los desacuerdos; manteni-ndose y agrand)ndose las di!erencias; el miedo; la intolerancia; el descontrol; la supremac1a de la cultura superior; de la 3egemon1a de mercado; la competencia e>cluyente; dogm)tica en su mecanicismo e 3ipocres1a""" etc"""; la gloalizacin econmica para ganar m)s los mismos" El inter-s por el desarrollo se 3a desplazado desde el interior (la -tica del ser) al e>terior (la -tica del tener)" (a red de cualidades y 3ailidades de los ojeti.os e>teriores o del Tener se desarrollan en e>tensin pero no en intensin" El esp1ritu no pro!undiza" (a super!icialidad c1nica; consciente del 5nico ojeti.o 6ue es el mercado; .a perdiendo el respeto a todo y en su lugar emergen la ostentacin; la presuncin; la imagen; la con6uista; 6ue ciegamente cristalizan en generalizaciones 6ue se autoalimentan ignorantemente siguiendo las modas del materialismo; sensualismo; 3edonismo; narcisismo; e>3iicionismo; !etic3ismo; """; personalismo y dem)s ismos"""; negocio en !in; de la !alsa .ariedad; m)s propio de sociedades adolescentes y ju.eniles disgregadas; inco3erentes; despiadadas; misginas; enajenadas y de !)cil manipulacin y amplia Aeurosis B)sica" 35 ="en!ras la espec"e -u(ana no (a$ure -as!a la co(prens")n $e la neces"$a$ $e "n!egrarse en la Na!urale;a ?4el -o(&re per!enece a la !"erra # no la !"erra al -o(&re5@ con!"nuare(os con su $es!rucc")n # nues!ro su"c"$"o" Tenemos una deuda constante desde nuestros or1genes con Ella" Todo lo 6ue 3emos 3ec3o y 3acemos como especie; le est) siendo arreatado sin consideracin; con la e>cusa de la super.i.encia de unos y la soreaundancia de otros" Estas e>periencias acent5an otras y dejan de lado cacareados .alores 6ue no producen ene!icios" (os pa1ses del primer mundo despil!arran a costa del segundo; tercero y cuarto mundos; con super!luas necesidades y el culpale silencio de las entidades ideolgicas 6ue creen saer de -tica; del respeto a la .ida; slo por6ue en el pasado !ueron sus dictadores" El mundo necesita de su colaoracin" Deen actualizar su an6uilosamiento; su orgullo di!erenciador y e>cluyente puesto 6ue tienen los medios" El ensanc-a("en!o $e la consc"enc"a que resul!a $e la "n!egrac")n en el cos(os; no es posile con la colaoracin de todos como se est) comproando en los 9Desacuerdos de Pyoto:" Nalta consciencia signi!icati.a; razonamiento; educacin"""L B !alta conciencia moral; control y !reno al consumismo 6ue la degradacin mental 6ue omardea la mente desde la perplejidad !amiliar; la asurda educacin escolar; los criminales modelos de las Tele.isiones y la impresentale acti.idad .eral de los pol1ticos cuyo conjunto constituye las re!erencias a los .alores del comportamiento; los modelos" No pue$e -a&er valores (%s !o!ales que los que a!"en$en a la !o!al"$a$ de 9las Cosas y los 4eres: como su proteccin !acilitacin; regulacin de las inter.enciones; etc" 4e in.oca a la Dida pero se e>cluye a los aut-nticos generadores de ella; a los mantenedores de ella; a los pacientes )roles; p)jaros; mam1!eros; insectos; peces""" 6ue durante millones de aos 3an $esarrolla$o # respe!a$o la superv"venc"a (u!ua sin palaras e incluso 3an acogido a la 5ltima de las especies aparecidas 3aciendo todo lo 6ue saen para compensar sus desmanes" Toda moral y toda -tica 3an de partir una .ez m)s de la imitacin al modelo 6ue insistentemente nos propone el resto del mundo .i.o de una "n!er$epen$enc"a respe!uosa $e la var"e$a$ 6ue no incluye las e>periencias arti!iciales" (a ciencia !undamental a desarrollar; la primera entre las prioritarias; es la Ecolog1a por6ue de ella saldr)n las indicaciones a seguir" Atender lo !undamental y prescindir de lo super!luo es la propuesta Budista %en" 4eleccionar y atender lo conducente a la lucidez y cortar con lo inconducente" Ir del Egocen!r"s(o -ac"a el B"ocen!r"s(o" Cna sola cosaJ 3acer el ien y e.itar el mal" 4alir de la Ignorancia Ego1sta oscurantista y ancestral" 36 Esta propuesta terap-utica es demasiado e.olucionada y utpica como para generalizarla aun6ue en algunas ocasiones de la 3istoria se 3a 3ec3o y parcialmente a5n se 3ace" (o 6ue s1 es posile; es su a$opc")n "n$"v"$ual y ponerse en la situacin de su $r)ctica" <ALLA,GOS DE LAS CIENCIAS Toda .ida 3umana puede considerarse una 5s6ueda" 9O,ui-n soy yo; 6u- me pasar)L:" Cna u otra cosa nos ocupan la mente con mayor o menor consciencia" En todo caso luc3amos para conseguir ojeti.os deseales" El Budismo %en intenta ayudar a los seres 2umanos a .i.ir de un modo m)s acorde con su naturaleza 3umana" (os @aestros de la tradicin; 3an repetido 6ue el Buda no 3uiera aparecido si no se 3uiera preguntado por el signi!icado y el .alor del su!rimiento de los 3umanos" $uede considerarse a este tipo de Budismo; como un m-todo de curacin por la ordenacin de las relaciones del 3omre con el Cosmos; un m-todo cient1!ico por6ue es emp1rico; oser.ale; repetile; .eri!icale e>perimentalmente" A nuestro alrededor; el estr-s domina en las sociedades desarrolladas in!iltrando elementos en nuestro cuerpo; miles de ellos seg5n la Bio6u1mica (/0"000 estudiados) en nuestra mente (incontales !alsedades a diario) y en el amiente (unos &00"000); sin 6ue seamos conscientes de ello" (as personas 6ue intentan lle.ar una e>istencia adecuada o adaptada al mundo moderno; cargan con grandes tensiones y !atigas; 6ue en contacto con las !alsedades ad6uiridas (Aeurosis B)sica) multiplican las en!ermedades; los su!rimientos" (a mente pasa de una cosa a otra; de un estado a otro; de un deseo o emocin a otra a gran .elocidad; adicti.amente; sin respetar los ritmos naturales" (a consciencia se altera y con!unde ante los e>cesos de la in!ormacin 6ue recogen nuestros sentidos dese6uilirando los sistemas ner.iosos (mente y !uncionamiento de los rganos) como si se tratase de e>plosiones en una guerra de conceptos opuestos; antagnicos; competiti.os; destructi.os agotadores <<; en resumidas cuentas; de contradicciones 6ue ocupan la consciencia y contaminando sus !unciones" Ante esta situacin; el %en; pretende como dec1a; ayudar a .i.ir de una manera m)s acorde con nuestra aut-ntica y propia naturaleza; el conocimiento 37 resultante de nuestro .erdadero o real =o; insistiendo en los medios de la independencia; maduracin; e.olucin; desarrollo continuado y el re!inamiento de las personas" Aprender a juntar; .eri!ic)ndolas; a la mente con el cuerpo en sinton1a con el Cosmos circundante; con los ojetos cotidianos" Concentrados en nuestros intereses (egocentrismo) no nos damos cuenta de lo 6ue nos rodea ni estalecemos relaciones directas con sus cualidades sean personas; animales o cosas en cada momento presente" $or el contrario; estamos con una cosa; en una situacin cotidiana y estamos pensando a la .ez en algo pasado o !uturo; corriendo y camiando de cosa en cosa; lo cual nos mantiene descontrolados; en nuestra con!usin autom)tica; aislados e inestales" Cna persona creati.a; puede ser muy destructi.a en sus relaciones" (o racional; lo irracional y lo 6ue no tiene 6ue .er con amas; aFracional e intuiti.o; tienen 6ue poder cooperar" Cuando !uerzas apuestas luc3an en un grupo; 3ay amenaza de destruccin y algo semejante ocurre en el cerero donde 3ay conceptos opuestos 6ue desencadenan reacciones e>plosi.as en los dos lulos !rontales del cerero" $or otro lado; la cooperacin; la conjuncin de lo 6ue nos une nos con.ierte en seres m)s inteligentes y 5tiles" Es posile desarrollar y ampliar estas !acultades 6ue est)n en la mente 3umana (depsito 6uiz)s gen-tico) en su naturaleza para controlar la irritailidad; depresin; 3isteria; .iolencia; depresin """""" 6ue surgen con el estr-s personal" Cuando escuc3amos las palaras de Buda diciendo 6ue 9todos los !enmenos est)n iluminados:; signi!ica 6ue en su aspecto pr)ctico y 5til son perceptiles y apro.ec3ales por una mente l5cida 6ue se uni!ica con ellos impersonalmente; imparcialmente; como la saia mente de Buda" Entonces la Budeidad emerge con.irti-ndonos en Budas tami-n; no como algo di.ino o asoluto o astracto; sino como las acciones; los cuerpos; las mentes; las relaciones de los 3umanos; 6ue 3an despertado m)s all) de los sueos del Ego; sin intelectualizar; con simples $r)cticas al alcance de todos; e>perimentando las instrucciones de un maestro por6ue 93ay lecciones 6ue no se pueden dar; slo se aprenden .i.i-ndose:" RELACIN ENTRE LA FSICA =ODERNA EL ,EN 1 EL TAOS=O* EATRACTO DEL LIBRO 4EL TAO DE LA FSICA5. DE FRIT6OF BA+RA. +OR DOS<IN. =ON6E DE DAIDO6I* Damos a ir .iendo cmo los !undamentos de la !1sica moderna Fla teor1a cu)ntica y de la relati.idadF nos ayudan a .er el mundo muc3o m)s a la 38 manera de un Budista o un Tao1sta lo .en" En oriente; 3an llegado a .er el mundo como un sistema de componentes inseparales; interrelacionados y en constante mo.imiento; siendo el 3omre parte integrada de este sistema""" OCmo podemos 3acer una comparacin entre una ciencia e>acta e>presada en el lenguaje de la @atem)tica moderna y las disciplinas espirituales 6ue est)n asadas !undamentalmente en la @editacin e insisten en el 3ec3o de 6ue su e>perimentacin no puede ser comunicada .eralmenteL O,uiere decir el monje Budista la misma cosa con la palara 9Conocimiento: 6ue el !1sico de B>!ord o BerReleyL Desde antiguo saemos 6ue la mente 3umana es capaz de dos clases de conocimiento; de Consciencia 6ue con !recuencia se 3an denominado la racional y la intuiti.a" 4cratesJ 94lo s- 6ue no s- nada:" (ao Tzu en C3inaJ 9Es mejor no saer 6ue se sae:" (os Budistas 3alan de 9Derdad condicionada: y 9Derdad realidad: y de la naturaleza complementaria de lo racional y lo intuiti.o" (o 6ue a los orientales les interesa es una e>periencia directa de la 7ealidad 6ue trascienda no slo el pensamiento intelectual sino tami-n la percepcin sensorial" (ao Tzu a!irmaJ 9El Tao (Camino) 6ue puede ser e>presado no es el .erdadero Tao:" 4e puede constatar 6ue el 3omre no se 3a 3ec3o m)s saio en los 5ltimos *000 aos a pesar del prodigioso aumento del conocimiento racional lo 6ue e.idencia la imposiilidad del Conocimiento asoluto por medio de palaras" Este conocimiento o 4aidur1a en el %en (Dogen de!ine los dos conocimientos; el 7acional o por E>tensin y el Tradicional por Intensin pro!unda 3orizontal los ojos; .ertical la nariz) es una e>periencia de la 7ealidad del Todo no intelectual" (a parte racional de la in.estigacin ser1a in5til si no estu.iese complementada por la intuicin 6ue o!rece a los cient1!icos nue.as perspecti.as" Estas perspecti.as tienden a llegas cuando est)n relajados en el ao; paseando por el os6ue o en la playa""" cuando no se usca nada" Desde la perspecti.a Briental las matem)ticas deen .erse como una parte de nuestro mapa intelectual conceptual y no como un rasgo de la 7ealidad misma" El m-todo cient1!ico de astraccin es e!iciente y poderoso pero a medida a6ue de!inimos nuestro sistema de conceptos con m)s precisin; este se .a alejando de un modo creciente del @undo 7eal" El %en 6ue naci del Budismo diceJ 94in palaras; sin e>plicaciones; sin 39 conocimiento acumulati.o:" 4e concentra casi por completo en la e>periencia de la Iluminacin y est) slo marginalmente interesada en interpretar esta e>periencia" 9El 6ue 3ala no sae; el 6ue sae no 3ala:; es una !rase ien conocida por el Bod3isat.a intermediario; practicante e.olucionado del %en" (a e>periencia indi.idual es el !undamento del Budismo" En este sentido el Budismo es Empirismo 7adical o E>perimentacinG cual6uier dial-ctica desarrollada posteriormente sir.e para demostrar el signi!icado de la e>periencia; la Iluminacin" Buda nos dice 9Todo es Consciencia:" (a ase de la saidur1a por la e>periencia Budista sugiere un paralelismo con la ase del conocimiento cient1!ico por la E>perimentacin" Es descrito en tradiciones orientales como una penetracin directa 6ue yace !uera del mundo intelectual y se otiene oser.ando m)s 6ue pensandoG mirando dentro de uno mismo por la oser.acin" En el Tao1smo los Templos se consideraan como lugares de oser.acin" El C3Uan; .ersin c3ina 6ue origin el %en; a menudo se re!iere a la Iluminacin como 9la .isin del Tao: y Der est) considerado como la ase del saer de todas las escuelas Budistas" 9Der la 7ealidad tal y como es; es (ucidez; Iluminacin:" El empirismo oriental es un reminiscencia del -n!asis sore la oser.acin en la ciencia" 9(a e>periencia cient1!ica es repetile para ser .eraz:" 9(a e>periencia %en es repetile para ser .eraz:" Cuando los $racticantes Brientales e>presan su saer con palaras son .erdaderamente conscientes de las limitaciones impuestas por el lenguaje y el pensamiento 9lineal:" (a N1sica @oderna 3a llegado a adoptar e>actamente la misma actitud en lo 6ue se re!iere a sus modelos y teor1as .erales" Estas tami-n son slo apro>imaciones y necesariamente imprecisas" (a contradiccin tan asomrosa con la !orma usual de pensar .iene del 3ec3o de 6ue 3emos de usar el lenguaje para comunicar nuestra e>periencia; la cual en su misma naturaleza trasciende la lingM1stica" (D" T"4uzuRi; 9Budismo:" V" 2eisenerg; 9N1sica Atmica:)" Deseamos 3alar de alguna manera sore la estructura de los )tomos""" pero no podemos 3alar de los )tomos en lenguaje corriente" En las escuelas !ilos!icas occidentales; la lgica y el razonamiento 3an sido las 3erramientas principales empleadas para !ormular las ideas !ilos!icas" En las orientales; se 3a ad.ertido 6ue la 7ealidad transciende el pensamientoF lenguaje y no tu.ieron miedo de ir m)s all) de los conceptos comunes" 4us modelos de la 7ealidad constituyen un !ondo !ilos!ico m)s apro>imado a la N1sica moderna 6ue los modelos de la !iloso!1a occidental" 4 Tanto el N1sico como el Briental cuando comunican su conocimiento con palaras; sus a!irmaciones son pedaggicas y est)n llenas de contradicciones lgicas" El Budismo y el Tao1smo tienden a en!atizar las paradojas" 4iempre 6ue la Aaturaleza esencial de las cosas se analiza con el intelecto; aparece como asurda y paradjica" (a N1sica Atmica proporcion a los cient1!icos las primeras ojeadas a la Aaturaleza esencial de todas las cosas" (os modelos e im)genes de esta N1sica se 3icieron an)logos a los de la Niloso!1a Briental" 4eg5n los Brientales; la E>periencia directa de la 7ealidad es un acontecimiento moment)neo 6ue 3ace tamalear los !undamentos de la .isin de uno mismo del mundo" D" T" 4uzuRi lo 3a llamado 9el m)s sorprendente acontecimiento 6ue jam)s pudiera acontecer en el campo de la consciencia 3umana""":" (os N1sicos modernos sintieron lo mismo y 3uo una .iolenta reaccin al .er 6ue los cimientos de la N1sica se mo.1an""" Einstein intent adaptar los !undamentos de la N1sica a este nue.o tipo de conocimiento y !racas" (e pareci como si la tierra 3uiera sido 6uitada de deajo de sus pies" Ql cre1a !irmemente en la armon1a in3erente de la Aaturaleza y su m)s pro!undo inter-s !ue encontrar un !undamente uni!icado para la N1sica" 9El espacio .ac1o: 3a perdido su signi!icado en Astro!1sica y en Cosmolog1a y el concepto de los ojetos slidos !ue destruido por la N1sica Atmica" (as unidades suatmicas tienen seg5n como las miremos; apariencia de part1culas y otras .eces aparecen como ondas; las mismas caracter1sticas de la naturaleza mani!estada por la luz" 4e descuri 6ue la energ1a de radiacin calrica no es emitida continuamente; sino 6ue aparece en !orma de pa6uetes de energ1a (Einstein los llam cuantos) y se reconocen como un aspecto !undamental de la Aaturaleza" Nue lo su!iciente atre.ido como para a!irmar 6ue la luz y cual6uier otra !orma de radiacin electromagn-tica puede aparecer no slo como ondas sino tami-n como la !orma de esos cuanto 6ue dieron nomre a la teor1a cu)ntica" Todas las leyes de la N1sica Atmica se e>presan en t-rminos de proailidades" Ao se puede predecir un suceso atmico con certezaJ slo decir la proailidad 6ue tiene de ocurrir" (as part1culas atmicas no tienen ning5n signi!icado como part1culas aisladas; slo pueden entenderse como intercone>iones entre la preparacin de un e>perimento y la siguiente medida" (a Teor1a Cu)ntica 3a re.elado de esta manera la unidad )sica del Cni.erso" Ao podemos descomponer el @undo 7eal en unidades m)s pe6ueas e>istentes independientemente" (a Aaturaleza 41 no muestra ning5n 9lo6ue )sico: de 9construccin: aislado; sino 6ue aparece como una complicada telaraa de 7elaciones entre las partes .ariadas del Conjunto y 6ue este constituye la ligazn !inal en la cadena de los procesos de oser.acin y las propiedades de cual6uier ojeto atmico slo se pueden comprender en los t-rminos de la interaccin del ojeto con el oser.ador" (a particin cartesiana entre el yo y el mundo; entre el oser.ador y lo oser.ado no puede 3acerse cuando se trata con la materia atmica" (os orientales 3ace milenios 6ue saen 6ue sujeto y ojeto son la misma cosa" Cna esencial intercone>in de todos los !enmenos es uno de los rasgos inslitos del mundo atmico" (a !uerza )sica 6ue origina todos los !enmenos atmicos es !amiliar y puede e>perimentarse en el mundo macroscpico" (a interaccin entre los n5cleos y los electrones atmicos es; por tanto la ase de todos los slidos; l16uidos y gases y tami-n de todos los organismos .i.os y de los procesos iolgicos asociados con ellos" (a teor1a de la relati.idad demostr 6ue la masa es una !orma de energ1a" El Cni.erso se e>perimenta como un conjunto din)mico inseparale 6ue incluye de una manera esencial al oser.ador" E>periencia muy similar a la de los orientales 6ue se acent5a m)s en los modelos cu)nticoFrelati.istas de la teor1a suatmica donde amas teor1as se cominan produci-ndose el m)s sorprendente paralelismo con las e>presiones del Budismo %en; Tao1smo""" El Budismo 3a sido una de las tradiciones espirituales dominante en Asia; con gran in!luencia" Buda no se interes por la curiosidad en los principios del mundo o en lo di.ino" Estaa interesado e>clusi.amente por el 4u!rimiento e intuy 6ue este !enmeno de tanta !uerza ten1a 6ue tener alg5n sentido (2umanismo Csmico)" El Budismo @a3ayana entr en contacto con gentes de di.ersas culturas 6ue aadieron 5tiles puntos de .ista y lo !ortalecieron y mantu.ieron .i.o" Esto; adem)s de e>tender su $r)ctica desarroll !iloso!1as altamente so!isticadas aun6ue no distrajo al $racticante @a3ayana" (a esencia de su E>periencia es ir m)s all) de la di!erencias de los opuestos; del dualismo del $ensamiento y alcanzar; .er la 7ealidad indi!erenciada y no di.idida; E>periencia 6ue tu.o Buda sentado en pro!unda meditacin despertando a la lucidez; a la Iluminacin" El Budismo sostiene y mantiene 6ue un =o indi.idual separado del resto es una ilusin; una irrealidad" ,uerer dirigir la .ida desde esa irrealidad ignorante produce todo el su!rimiento super!luo en el mundo" Buda comprende; .e su Ego y diceJ 9Constructor; t5 ya no construir)s m)s:" As1 entra en la 7ealidad y transmite el @-todo 6ue permite salir de la 42 ignorancia y del su!rimiento natural; .i.iendo en la 7ealidad" Ql lo llama el Camino @edio (e.itar los e>tremos del sacri!icio o de la comodidad) y todo a6uel 6ue 3a seguido las Instrucciones de su @aestro comproando 6ue le 7ealizan; 3a despertado a la $ropia Aaturaleza 6ue $ercie y se @ue.e con la 7ealidad del Cosmos" 4e .en las cosas tal y como son" Esto es $raja 4aidur1a 2annya en japon-s" (a accin saia sore el entorno y uno mismo se llama Paruna Compasin Ei3i en japon-s" (as a!irmaciones sore el mundo en!atizan la Impermanencia y Camio continuado de todas las cosas" As.ag3osa el &*W $atriarca (siglo I d"C") !ue uno de los grandes pensadores sore la $ro!undidad; di!usor de 3itos !undamentales del Budismo @a3ayana; in!luy sore Aagarjuna (&#W $atriarca) !ilso!o y gran intelectual @a3ayana 6ue demostr la imposiilidad de conceptualizar la 7ealidad" Transcendi la @eta!1sica de su tiempo y a!irm 6ue la Aaturaleza esencial de la 7ealidad es 4unyata; El Dac1o" Esta 7ealidad no es Dac1o ausencia de Todo; sino la misma !uente y esencia de todas las !ormas" (a Cnidad; Dariedad e Interrelacin de todas las cosas; comprendidas desde la E>perimentacin de la $r)ctica es la Disin de los $racticantes a.anzados del %en" Esto tami-n !orma parte de los elementos )sicos del Concepto del @undo Emergente de la N1sica @oderna" Al contactar el Budismo indio con el pragmatismo de la mentalidad c3ina; los sutras todo ello !ructi!ic" Cogieron los aspectos m)s pr)cticos del Budismo y los desarrollaron dentro de una disciplina nue.a a la 6ue llamaan C3aUn; @editacin" Esta disciplina pr)ctica !ue adoptada por Eapn sore el siglo ?II" Dogen !ue el m)s reconocido art1!ice de esta $r)ctica 6ue trajo de C3ina despu-s de .arios aos de in.estigacin con .erdaderos maestros de la Transmisin" En Eapn se sigui culti.ando 3asta nuestros d1as ajo el nomre de %en como Camino o D1a 3acia la (ucidez o Iluminacin" Ao 3ay doctrinas; credos; dogmas; !iloso!1as" 4u e>periencia es la de un ni.el de Consciencia anterior a las palaras y a las Creencias" 4eg5n (ao Tzu 9El Camino o la 7ealidad de los 6ue pod)is 3alar; no son la Derdad:" 4in emargo el Camino; su 7ealizacin; el Cmo; 3a sido Trasmitido directamente generacin tras generacin de maestro a disc1pulo; desde Buda 3asta nosotros" 4e trata deJ 9una Transmisin especial !uera de las escrituras; no !undada en palaras ni letras" 4ealando directamente 3acia la @ente 3umana $enetrando la Aaturaleza B5dica:" El %en no se encierra en los monasterios" Tanto en C3ina como en Eapn se ensea y transmite a $racticantes del puelo llano 6ue lo $ractican en los 3ec3os de la Dida Cotidiana" Esa es la e>periencia deJ 9(a @ente de todos los d1as; .i.iendo completamente el $resente con toda la Atencin puesta en cada asunto" El (5cido; e>perimenta lo real de la .ida en cada 3ec3o sencillo" H,u- 43 pro!undo es estoI HTransporto lea; saco aguaI:" Cuando pidieron a $oFc3ang 6ue de!iniera el %en; dijoG 9Cuando estoy 3amriento como; cuando tengo sueo duermo:" Aun6ue esto suena simple y o.io como tantas cosas; el %en; su $r)ctica; resulta una di!1cil tarea de 3ec3o; deido a la $re!erencias de cada persona" 7ecuperar y desarrollar la Aaturalidad de nuestra propia Aaturaleza re6uiere largo entrenamiento y $r)ctica Continuada" As1 pues; la Disin Briental del @undo es una Disin sore una E>periencia directa de la 7ealidad" (os elementos )sicos de esta .isin tami-n parecen ser los rasgos !undamentales del concepto del mundo 6ue emerge de la N1sica @oderna" En la .ida corriente no somos conscientes de la Cnidad; sino 6ue de !orma aritraria di.idimos el mundo en ojetos y sujetos separados y di!erenciados" Esta di.isin 5til para ciertos aspectos e>istenciales no es en asoluto .)lida si se toma como rasgo !undamental de la 7ealidad" 9Crear y usar nuestros conceptos astractos de 9cosas: y 9acontecimientos: 9separados: como 7ealidades; es Ilusin Ignorante y 4u!riente" Esta Ilusin asada en la Ignorancia es producida por una mente condicionada y con.encional (@aya)" El propsito de las disciplinas orientales es el de reajustar esta mente super!icial centr)ndola mediante la @editacin; llegando a un estado de e6uilirio desde el cual e>perimentar la Cnidad )sica del Cni.erso" Esta Cnidad B)sica del Cni.erso es tami-n una de las m)s importantes re.elaciones de la N1sica @oderna" 4e 3ace aparente a ni.el atmico y se mani!iesta cada .ez m)s a medida 6ue se a3onda en la materia dentro del mundo de las part1culas suatmicas" Estas slo pueden entenderse como partes integrantes del Todo" (a estructura matem)tica de la Teor1a Cu)ntica ya es aceptada mundialmente como descripcin precisa de todos los !enmenos atmicos" (a interpretacin meta!1sica .eral en m)s de #0 aos no 3a podido proporcionar un modelo meta!1sico claro de ello" 9(as cosas deri.an su ser y su naturaleza de la Interdependencia mutua y no son nada en s1 mismas": 9Cna part1cula elemental no es una entidad inanalizale 6ue e>ista independientementeG es; en esencia; un conjunto de a!inidades 6ue se e>tienden a otras cosas" El mundo aparece pues como un complicado tejido de acontecimientos; en el cual; las relaciones de di!erentes especies se alternan; se trasladan o se cominan; y de este modo determinan la te>tura del Todo:" (a imagen de una telaraa csmica interrelacionada 6ue surge de la N1sica Atmica moderna; 3a sido e>tensamente empleada en Briente para transmitir 44 la E>periencia $ro!unda de la Aaturaleza" En el Budismo; esa imagen juega un papel muc3o mayor incluso y este entretejido uni.ersal siempre incluye al oser.ador 3umano y su Consciencia y lo mismo es cierto en la N1sica @oderna""" la ciencia Aatural (V" 2esisenerg) no descrie y e>plica la Aaturaleza; simplemente es parte de la interaccin entre la Aaturaleza y nosotros mismos y se 3a camiado la palara 9Bser.ador: por la de 9$articipante:" 9En alg5n e>trao sentido; el Cni.erso es un Cni.erso participante:" Esta idea de $articipacin es ien conocida por cual6uier $racticante Briental""" El sujeto y el ojeto no slo no son separales; llegan muc3o m)s all); al punto donde el sujeto y el ojeto se !unden dentro del todo indi!erenciado y uni!icado" Esta percepcin se alcanza en un ni.el de Consciencia $ro!undo donde la indi.idualidad de uno se disuel.e en la Cnidad indi!erenciada" Es donde las 9Cosas son como son: y as1 las .e el $racticante en su s1 mismo" (a N1sica @oderna 6ue traaja en marco tan di!erente no puede ir tan lejos en la E>periencia de Cnidad de todas las cosas" $ero 3a dado un gran paso acerc)ndose a la .isin del Cni.erso 6ue tienen en Briente por medio de la Teor1a Cu)ntica" 2a incorporado el concepto de 9part1cipe: y puede 6ue 3asta sea necesario incluir el de Consciencia 3umana" 2a llegado a .er el Cni.erso como una entretejida telaraa de 7elaciones !1sicoFmentales" Cuando los orientales nos dicen e>perimentar todas las cosas como mani!estaciones de la Cnidad B)sica; no 6uieren decir 6ue pierdan la capacidad de pensar para distinguir las cosas corrientes unas de otras" 4uzuRiJ 9El propsito !undamental es ir m)s all) del mundo con.encional de los opuestos edi!icado sore di!erencias intelectuales; y apreciar desde la $r)cticaFe>periencia; la 7ealidad de la no di!erencia; la Cnidad EA la Dariedad" El concepto de 6ue todos los opuestosG la luz y la oscuridad; ganar y perder""" son meramente aspectos di!erentes de lo mismo; es uno de los principios )sicos de la !orma de .ida Briental o %en" =a 3e declarado 6ue un plano similar se 3a conseguido en la N1sica @oderna" (a e>ploracin del mundo suatmico 3a re.elado una realidad 6ue repetidamente transciende el lenguaje y el razonamiento" $ueden encontrarse ejemplos de uni!icacin de conceptos opuestos a ni.el suatmico" (as part1culas son a la .ez destructiles e indestructilesG la materia es a la .ez continua y discontinua y materia y energ1a son dos aspectos del mismo !enmeno" En el marco 97elati.ista: los conceptos cl)sicos se transcienden al ir a una dimensin m)s ele.ada; el EspacioFtiempo Cuatridimensional; conceptos 6ue 3an sido uni!icados en la N1sica relati.ista" Como lo e>perimentado por los Brientales; la unin de los opuestos; tiene 45 lugar a un 9ni.el m)s pro!undo: es decir en una dimensin m)s alta como una unidad din)mica; por6ue la unidad 9espacioFtiempo: relati.ista es una realidad intr1nsecamente din)mica donde los ojetos son tami-n procesos y todas las !ormas din)micas son tami-n patrones din)micos" El mundo cuatridimensional de la N1sica 7elati.ista es el mundo donde la materia y la energ1a est)n uni!icadasG donde la materia puede aparecer como part1culas discontinuas o como un campo continuo" En esto casos no podemos .isualizar la Cnidad muy ien" (os !1sicos puede 9e>perimentar: el espacioF tiempo cuatridimensional a tra.-s del !ormalismo matem)tico astracto de sus teor1as; pero su imaginacin .isual est) limitada al mundo tridimensional como la de todo el mundo" (os $racticantes orientales e>perimentan la 7ealidad en el estado de pro!unda meditacin transcendiendo los condicionamientos del mundo tridimensional con.encional y e>perimentando una Cnidad en la Dariedad" E>plicar la E>periencia no puede 3acerlo el N1sico ni el Briental" El caso m)s !amoso de uni!icacin de conceptos contradictorios es el de las part1culas y las ondas de la N1sica atmica" A ni.el atmico; la materia presenta un dole aspectoJ aparece como part1culas y como ondas" Esta dole naturaleza tami-n se mani!iesta por la luz y todas las dem)s radiaciones electromagn-ticas" Este dole aspecto es de lo m)s sorprendente; materia y radiacin; dio lugar a la Teor1a Cu)ntica" Estas ondas est)n estrec3amente relacionadas con la Aaturaleza estad1stica de la Teor1a Cu)ntica; es decir; con el 3ec3o de 6ue los !enmenos atmicos pueden descriirse slo en el sentido de proailidades" (as ondas asociadas con part1culas no son ondas tridimensionales; como las de agua o las sonoras; son 9ondas de proailidad:" Cantidades matem)ticas astractas 6ue est)n relacionadas con la proailidad de 3allar las part1culas en .arios lugares y con .arias propiedades" Esto resuel.e en un sentido; la paradoja de las part1culas 6ue son ondas; coloc)ndola en un conte>to nue.o pero al mismo tiempo conduce a otro par de opuestos m)s !undamental; 6ue es el de la e>istencia y el de la no e>istencia" Este par tami-n los transciende la 7ealidad atmica" Aosotros no podemos decir 6ue una part1cula atmica e>iste en un lugar determinado; ni podemos decir 6ue no e>iste" 4iendo un patrn de proailidad; la part1cula tiene tendencias a e>istir en di.ersos lugares y mani!estar una e>traa especie de realidad !1sica entre la e>istencia y la no e>istencia" Energ1a y materia; part1culas y ondas; mo.imiento y reposo; e>istencia y no e>istencia; son algunos de los conceptos contradictorios 6ue se transcienden en la N1sica @oderna en la 6ue tenemos 6ue ir m)s all) a5n de los conceptos de e>istencia y no e>istencia" As1 nos dice As.agos3a (poeta y !ilso!o Budista) 9(a simplicidad no es ni lo 6ue es la e>istencia; ni lo 6ue es la noFe>istencia ni lo 6ue son a la .ez la e>istencia y la noFe>istencia:" 46 (a N1sica atmica moderna 3a con!irmado una de las ideas )sicas en Briente" 9(os conceptos 6ue empleamos para de!inir la Aaturaleza son limitados y no son rasgo de la 7ealidad; sino creaciones del pensamiento" 4on partes del mapa y no del territorio:; incomparales con la e>perimentacin de la $r)ctica del %en" (as nociones del espacio y del tiempo estaan tan arraigadas en las mentes de Nilso!os y cient1!icos 6ue se consideraan propiedades .erdaderas e indiscutiles de la Aaturaleza" As1 mismo se consider (*000 aos) la Geometr1a Euclideana como la Aaturaleza .erdadera del espacio" 2izo !alta un Einstein para 3acer .er a los cient1!icos y !ilso!os 6ue la Geometr1a no es in3erente a la Aaturaleza; sino 6ue 3a sido impuesta a ella por la mente super!icial" 9El principal conocimiento de la 7elati.idad es 6ue la Geometr1a es un in.ento del intelecto" 4lo cuando se acepte esto 3ar) mente lire para oser.ar y seleccionar la !ormulacin adecuada al espacio tiempo" (a !iloso!1a oriental siempre mantu.o 6ue el espacio y el tiempo son con.encionalismos conceptuales a los 6ue siempre trataron como a todo lo intelectual; limitado e ilusorio" Nue dic3o por el Buda" 9B3 monjes; el pasado; el !uturo el espacio !1sico no son sino nomres; !ormas de pensamiento; palaras de uso com5n meramente super!iciales:" En Briente; la Geometr1a se 3a utilizado para la construccin; medicin de tierras""" y no estimaron necesario encajar la Aaturaleza dentro de un diagrama de l1neas rectas y per!ectos c1rculos" (o mismo es aplicale a nuestra idea del tiempo" (os orientales enlazaan amas nociones de determinados estados de consciencia; siendo capaces de ir m)s all) del estado super!icial por medio de la @editacin; ad.irtieron 6ue los conceptos con.encionales no son Derdad de!initi.a; 7ealidad" En la teor1a general de la 7elati.idad; los conceptos cl)sicos de espacio y tiempo como entidades asolutas e independientes 6uedan aolidos por completo" Ao slo son relati.as todas las mediciones 6ue implican espacio y tiempo dependientes del estado de mo.imiento del oser.ador sino 6ue toda su estructura ine>tricalemente unida a las distriuciones de la @ateria" El espacio est) cur.ado en grados di!erentes y el tiempo !luye en di!erentes proporciones en di!erentes partes del CAIDE74B" 2emos llegado as1 a perciir 6ue nuestras nociones de un espacio tridimensional y un tiempo lineal 6ue !luye; est)n limitadas a nuestra e>periencia con.encional del mundo !1sico y 3an de aandonarse por completo cuando aandonamos esa e>periencia" (a e>periencia 7eal nos dice 6ue slo cada instante es 7eal; ilimitado; instant)neo y $resente" 47 (a ley de la Impermanencia de todas las cosas es uno de los puntos esenciales en el Budismo" Todo est) sujeto a camio; nada es permanente" Esta es una de las enseanzas de Buda" Cuando nos a!erramos a 6ue algunas de las cosas 6ue deseamos no camien nos pro.ocamos gran 4u!rimiento" (a Derdadera 7ealidad es 6ue todo camia" Todo es transitorio" El incesante mundo de camio (4amsara) est) en incesante mo.imiento" Cn ser (5cido; Iluminado se 3ace uno con el camio; con el !luir de la Dida" En C3ina a la 7ealidad camiante impermanente 6ue siempre !luye lo llaman TAB @ujo en japon-s; proceso csmico en el 6ue todas las cosas se .en en.ueltas y como los Budistas; los tao1stas tami-n a!irman 6ue 3ay 6ue seguir el !lujo y dejarse lle.ar por -l" (a N1sica @oderna tami-n 3a llegado a conceir el Cni.erso como una telaraa de 7elaciones 6ue es intr1nsecamente din)mica" A5n lo 6ue nos parece inerte; lo grande; si se oser.a deidamente muestra su dinamismo .i.o" (a N1sica @oderna no representa la materia como pasi.a e inerte sino como estando en continuo mo.imiento de danza y .iracin; cuyos patrones r1tmicos son con!igurados por las estructuras moleculares; atmicas y nucleares" (a Aaturaleza se 3alla en un e6uilirio din)mico tanto en lo atmico pe6ueo como en las grandes dimensiones; Estrellas; Gala>ias""" @ateria y Espacio; lo lleno y lo .ac1o; eran dos conceptos di!erentes !undamentalmente en 6ue se asaa el atomismo de Demcrito y AeXton" En la 7elati.idad General estos conceptos no pueden permanecer separados" Donde6uiera 6ue e>ista un cuerpo slido; tami-n 3ar) un campo gra.itacional y este se mani!estar) como la cur.atura del espacio 6ue rodea ese cuerpo" @ateria y espacio se consideran como partes inseparales e Interdependientes" (a Inercia de un ojeto material y su resistencia a ser acelerado no es una propiedad del ojeto; sino una medida de Interaccin con el resto del Cni.erso" As1 la N1sica moderna nos demuestra y esta .ez a ni.el macroscpico; 6ue los ojetos materiales no son entidades di!erentes; sino 6ue est)n inseparalemente ligadas a su medio amienteG 6ue sus propiedades slo pueden entenderse en !uncin de su interaccin con el resto del Cni.erso 6ue adem)s est) en e>pansin" EinsteinJ 9$odemos por tanto considerar la materia como construida por regiones del espacio (.ac1o) en las cuales el campo (gra.itacional) es e>tremadamente intenso""" Ao 3ay lugar en nuestra N1sica para el campo y la materia; por6ue el campo es la 5nica 7ealidad:" Campos de Energ1a" Aun6ue no se puede identi!icar el campo cu)ntico; 6ue es un concepto ien de!inido 6ue slo da !e de algunos !enmenos !1sicos; con la Disin oriental de !orma y Dac1o" Ao ostante; la intuicin la interpretacin del 48 !1sico guarda un acentuado paralelismo con la Disin Briental 6ue e>plica su e>periencia del mundo en !uncin de una 7ealidad esencial" (os Budistas lo llaman 4unyata; 9El Dac1o:; como un Dac1o .i.iente en el 6ue se originan todos los !enmenos y !ormas" (as mani!estaciones !enom-nicas de este Dac1o no son est)ticas y permanentes sino din)micas y transitorias" (as part1culas suatmicas son tami-n din)micas y transitorias y en 6ue se realizan no est) e>ento de algo sino 6ue contiene todo" (a !usin de Norma y Dac1o est) e>presada en el 4utra Budista de la 4aidur1a (2annya) con claras palarasG (a Norma es la Norma; el Dac1o es el Dac1o" El Dac1o no es di!erente de la Norma; la Norma no es di!erente del Dac1o" A6uello 6ue es Norma es Dac1o; a6uello 6ue es Dac1o es Norma" Como el Dac1o Briental; el 9Dac1o !1sico: Fcomo se denomina en la Teor1a del CampoFno es un estado de simple Aada; sino 6ue contiene el potencial para todas las !ormas del mundo de las part1culas" Estas !ormas a su .ez no son entidades !1sicas independientes; sino meramente mani!estaciones transitorias del Dac1o !undamental" Como dice el 4utraG 9(a !orma es el Dac1o; el Dac1o es la Norma:" (os !1sicos actuales (no todos) 3an llegado a .er 6ue todas sus teor1as de los !enmenos naturales; incluyendo las 9leyes: 6ue ellos escrien; son creaciones de la mente 3umanaG propiedades de nuestro mapa conceptual de la 7ealidad m)s 6ue una 7ealidad en s1 mismas" Este es6uema conceptual necesariamente es limitado y apro>imado; como lo son todas las teor1as cient1!icas y leyes de la Aaturaleza 6ue contiene" Todos los !enmenos naturales est)n; en de!initi.a; relacionados unos con otros; y para poder e>plicar cual6uiera de ellos es preciso 6ue comprendamos todos los dem)s; lo cual es o.iamente imposile" (o 6ue 3ace 6ue la ciencia tenga ->ito es el descurimiento de 6ue las apro>imaciones son posiles" 4i se est) satis!ec3o con una 9comprensin: apro>imada de la Aaturaleza; se pueden descriir grupos seleccionados de esta manera; ol.idando delieradamente otros !enmenos menos pertinentes" As1 se pueden e>plicar o comprender muc3os !enmenos en !uncin de unos pocos y como consecuencia comprender aspectos di!erentes de la Aaturaleza de un modo apro>imado sin tener 6ue comprenderlo todo a la .ez" Este es el @-todo cient1!icoG todas las teor1as y modelos cient1!icos son apro>imaciones a la .erdadera naturaleza de las cosas; pero el error implicado en la apro>imacin es; a .eces; lo astante pe6ueo para 3acer 6ue ese acercamiento sea signi!icati.o" En la Disin Briental pues; as1 como en la .isin de la N1sica @oderna; todas las cosas del Cni.erso est)n 7elacionadas con todas las dem)s y ninguna de sus partes es !undamental en el sentido de superior a otra" (as propiedades de cual6uier parte est)n dadas; no por una ley !undamental; 49 sino por las propiedades de todas las dem)s partes" Tanto los !1sicos como los Budistas y Tao1stas se dan cuenta de 6ue es imposile e>plicar completamente cual6uier !enmeno pero despu-s toman actitudes di!erentes" (os !1sicos est)n satis!ec3os con un entendimiento apro>imado" (os orientales no est)n interesados en el conocimiento apro>imado 9relati.o:" Ellos est)n interesados en una 4aidur1a 6ue les sa6ue de la Ignorancia y del 4u!rimiento" As1; siguiendo una disciplina; pro!undizan en los ni.eles de Consciencia 6ue dan una Disin 7eal de todas las cosas sin intentar e>plicarlas por6ue saen 6ue no es posile e>plicar la Disin pro!unda desde el pensamiento de una Consciencia 4uper!icial" 9Aing5n !enmeno simple y 7eal puede ser e>plicado pues est) Interrelacionado con todo lo dem)s y es imposile e>plicar el Todo:" (os saios orientales generalmente no est)n interesados m)s 6ue en la e>periencia directa de la Cnidad de Todas las Cosas" Buda; ante preguntas sore el signi!icado de la .ida; el Air.ana y su Aaturaleza o la muerte; respond1a con un Aole 4ilencio" (as respuestas 9sin sentido: de los maestros %en; a preguntas; parecen tener el mismo propsitoG 3acer 6ue el disc1pulo se d- cuenta de 6ue Todo es consecuencia del 7estoG 6ue e>plicar la Aaturaleza tan slo signi!ica e>plicar su CnidadG 6ue en de!initi.a no 3ay nada 6ue e>plicar; slo 6ue E>perimentar" (os Budistas y Tao1stas 3alan de una 9red de palaras: o una 9red de conceptos:; di.ulgando as1 la idea de la Telaraa interrelacionada con el mundo del intelecto" @ientras intentamos e>plicar las cosas estamos atados al Parma (condicionamiento y 4u!rimiento)" $racticar disciplinadamente es lo 6ue permite e>perimentar la 7ealidad desde un ni.el de Consciencia pro!undo anterior al pensamiento" Esto liera del Parma; de la tiran1a del pensamiento y la Ignorancia sore la $ropia Aaturaleza 6ue es la 7ealidad" (a Disin del Cosmos de los orientales comparte con la N1sica no slo un -n!asis sore la mutua interrelacin y autoconsistencia de todos los !enmenos; sino tami-n la negacin de los componentes !undamentales de la @ateria" En un Cni.erso 6ue es un Todo inseparale; donde todo !luye y camia constantemente no 3ay lugar para ninguna entidad !undamental predeterminada" Este Cni.erso en el 6ue todo est) interrelacionado; en el cual no e>iste ninguna parte m)s !undamental 6ue otra; las propiedades de 9cual6uiera de las partes: se dan mediante las propiedades de todas las dem)s y en este sentido puede decirse 6ue cada parte 9contiene: a todas las dem)s" (a red de Indra es un ejemplo de .i.o relato de la Disin de la E>periencia $ro!unda desde la Ilimitacin de 6ue la 4ud3ana nos dice 6ue De el Cni.erso como una 7ed per!ecta de relaciones mutuas donde todas las cosas Interact5an 5 entre s1 y en -l" (as descripcin de este pasaje es una met)!ora para el Cni.erso y la per!ecta Inter!usin se conoce en el Budismo @a3ayana como Interpenetracin din)mica" (a E>periencia de la Interpenetracin en estado de (ucidez; Iluminacin .a m)s all) de cual6uier teor1a cient1!ica de la actualidad" 4in emargo e>isten modelos de part1culas suatmicas en la N1sica moderna 6ue demuestran el paralelismo m)s sorprendente con la Disin del Budismo @a3ayana" NEUROCIENCIAS El psi6uiatra pro!esor Dr" 2irai en el Eapn; 3a in.estigado con la ayuda del @aestro As3oi y cincuenta monjes m)s del @onasterio de Ei3eiFji; en momentos distintos de pro!undizacin; utilizando electrocardiogramas comproando 6ue los trazados durante el %azen; se 3ac1an m)s lentos pero no semejantes al sueo" A pesar del alto estado de alerta; el cerero (y el cuerpo en general) se estaa recuperando" 7espond1a a los est1mulos con rapidez; aierta y sensile la consciencia y gastando menos energ1a" Cuando los est1mulos se repet1an; los menos a.anzados o no.atos se aurr1an o cansaan; no as1 los a.anzados 6ue adem)s aandonaan r)pidamente lo perciido; !uera agradale o desagradale ($r)ctica del desapego; del A6u1 y A3ora o consciencia presente) lo 6ue signi!ica un alto grado de control sore amas .i.encias" $or estos medios se di!erenciaron otros m-todos de meditacin; los sueos; las ensoaciones; los estados de trance e 3ipnosis demostr)ndose 6ue no son e6ui.alentes ni parecidos" El Doctor Da.idson; del (aoratorio de Aeurociencia de Visconsin; Estados Cnidos; tami-n 3a utilizado la electroence!alogra!1a a.anzada y la resonancia magn-tica comproando en las im)genes !unciones di!erentes en los lulos cererales derec3o e iz6uierdo ante el estr-s" En las personas pesimistas; en!adadas; deprimidas; ansiosas; su!rientes """"""" se acti.aa la zona derec3a de la corteza cereral !rontal" 4in emargo en los optimistas; entusiastas; .itales; con energ1a estas zonas se manten1an inacti.as; acti.)ndose la zona iz6uierda" $racticando los e>)menes diariamente; se .io 6ue cuanto m)s se acti.a la parte derec3a; m)s in!eliz es el sujeto y .ice.ersa" Ninalmente el estudio 6ue persegu1a comproar los e!ectos de la meditacin %azen; demostr 6ue aumentaa la acti.idad !rontal iz6uierda y adem)s la sosten1a durante cierto tiempo a5n suspendiendo la meditacin" 4i no se suspend1a; no .ariaa el ni.el" En la cl1nica para la reduccin del estr-s; de la Cni.ersidad de @assac3ussets; 51 Estados Cnidos; el Doctor Paat S %inn; aplicaa la atencin alerta o .igilante de la meditacin para controlar con ->ito los s1ntomas de toda clase de en!ermedades crnicas; pensamientos; emociones; estados de )nimo """"" aprendiendo a dejar de lado las causas del malestar; la angustia; """""" mejorando el estado inmunolgico coincidiendo con el predominio !rontal iz6uierdo" Entre nosotros; los $ro!esores Dr GY Trujillo y Garc1a de 7i.era de la C)tedra de $si6uiatr1a de la Cni.ersidad de la (aguna; Canarias; estudiaron los camios !isiolgicos de la meditacin encontrandoJ 7elajacin muscular y un estado 3ipometalico con disminucin de la !recuencia respiratoria; del o>1geno y del di>ido de carono sin 3iper.entilacin compensatoria posterior intercamio en el ritmo cardiaco" En el E"E"G" disminuyen las .ariaciones en los trazado; lo 6ue signi!ica estailidad del sistema ner.ioso autnomo; tendencia a igualarse en amos 3emis!erios" Cn aumento de la sangre circulante en el cerero as1 como de la glucosa (alimento neuronal) a ni.el !rontal" Descenso del lactato en sangre y ele.acin de la inmunogloulina A sali.al con disminucin acteriana" Disminucin del cortisol; menor acti.acin adrel1nica del sistema dic-!alo 3ipo!isario 6ue est) aumentado en los estados depresi.os; disminucin de la prolactina; aumento 3asta cinco .eces (e>traordinario) de la Arginina S .asopresina relacionada con los procesos cogniti.os; !unciones de aprendizaje y la memoria de claro .alor para los procesos degenerati.os demenciales y el estr-s" 52 LA NEUROSIS B7SICA CO=O +ROBLE=A Es el prolema de la enajenacin en el Ego consiste en tener la consciencia ocupada demasiado tiempo en lo personal; es decir; en tpicos; prejuicios; cr1ticas; .aloraciones; imaginaciones y deseos comunes; """"""" comentarios propios de la comunidad donde 3emos crecido 6ue est)n autom)ticamente aprendidos; articulados; institucionalizados; condicionados; y condicionando a su .ez pensamientos; sentimientos y acciones con la curiosa caracter1stica de creerlos cada uno como de Egos originales y di!erentes a los Egos de los dem)s" Esta caracter1stica de identi!icacin con lo aprendido d)ndole la calidad de Ego y con!undi-ndola con =o mismo; se acompaa de otras cualidades como la de resistirse a 6ue nos le 9to6uen: (orgullo); su repetiti.idad mec)nica (oligada) y destructi.idad (eliminacin del opuesto); creer 6ue est) terminado ya (prepotencia); su e.olucin posile (ensoamiento ignorante; in!antil); creer 6ue toda accin 6ue no sea producti.a; es decir; 6ue no se acompae de logro de lo imaginado; es perder el tiempo" En toda clase de relacin siempre ganar; nunca perder" Ao ol.idar su analidad; su .eletismoG el Ego camia de ojeti.os pasionales en segundos; slo necesita el alimento emocional o droga antiaurrimiento; antisoledad (3orror al .ac1o)" A la ligazn o encadenamiento dependiente de este aprendizaje condicionado; lo llamamos apego y lieracin; a su control y manejo independiente" $ara poder realizar esto; es indispensale comprender lo anterior siendo as1 como podemos Despertar; 3acernos cargo y descurir en nuestra propia naturaleza indi.idual; e>perimentando el desapego; lo 6ue somos; podemos y saemos; m)s all% $e lo personal; 6ue no es otro personaje" $odemos caer en la cuenta; por ejemplo; de 6ue durante todo el tiempo de un d1a corriente podemos 93acer lo 6ue 3ay 6ue 3acer: y sin emargo 3acerlo con el cuerpo y una mente clara ocupada en eso mismo; en lo 6ue 3ay 6ue 3acer" De esa manera mente y cuerpo no se distinguen" (o m)s corriente es estar 3aciendo algo y pensando distra1damente en otra cosa o ien en las siguiente 6ue 3ay 6ue 3acer; o ien en la satis!accin de la meta; el logro o la ganancia" Todo esto nos deja inermes !rente a m5ltiples errores; !rustraciones; camios 6ue nos .an a 3acer su!rir y sin emargo repetimos esta desacertada manera de comportarnos" @)s a5n; aadiremos su!rimiento con juicios y 6uejas; culpando a otros o las circunstancias; esperando; como nios 6ue todas las cosas y personas colaoren con nuestros deseos y se pongan a nuestro ser.icio" En caso contrario aparecer) la !rustracin; el resentimiento; la de!ensa; la compensacin """""""""""; sum)ndose nue.os su!rimientos" = todo pro.ocado por el error de nuestro amicioso; imaginati.o; idealista e in!antil 53 Ego" 2emos comprendido 6ue 3acer 9una cosa de por .ez: no perderse en imaginaciones; juntar el cuerpo y la mente entrando en el Biocosmos; es encontrarnos con nosotros mismos y controlar al Ego" Esta es la $r)ctica de la realidad curati.a o 7ealizacin armonizadora" Es oportuno reproducir a6u1 lo 6ue en el Budismo se llama 9(a Dod-cuple Cadena del Condicionamiento Dependiente : (.er Ap-ndice sore el Darma); leccin de psicolog1a toda.1a 5til por la 6ue se e>plica la construccin del Ego y su dominancia" 7esumidamente ser1a as1J &"F Desde el nacimiento; sensiilidad de la consciencia a la impronta del contacto de cuanto entra por los sentidos en un cerero disponile; 9inocente:; as1 como las e>presiones de la accin; las emociones y las .erales del entorno" *"F Adopcin autom)tica por permeailidad predispuesta y organizacin inconsciente cuyo ejercicio en los primeros aos de .ida; re!orzar) el aprendizaje positi.o y negati.o o a.ersi.o; !undado en los premios y los castigos; grati!icaciones y a.ersiones; la consciencia" /"F 7igidez en la identi!icacin con los modelos a la 3ora de reproducir deseos; ilusiones; metas imaginarias comunes en el amiente cultural" Acciones y reacciones !a.orales y des!a.orales productoras de dolor; placer y sus e6ui.alentes signi!icati.os de la sujeti.idad 6ue constituyen los condicionamientos generales" #"F Autoa!irmacin del propio Ego a tra.-s del logros y !rustraciones; adaptaciones; de!ensas; compensaciones !rente a los dese6uilirios 6ue a su .ez condicionan los siguientes contactos" '"F (a identi!icacin inconsciente con el Ego di!iculta su negacin o control resultando un estado de dependencia per.ersa a la 6ue el sujeto est) apegado y repite descontroladamente y sin autocr1tica" +"F (a repeticin reproduce los resultados 6ue son su!rimiento y sus sinnimos como la amicin; la insatis!accin; la codicia; las en!ermedades; la destructi.idad en cadena" La clas"'"cac")n $e los !ras!ornos y la descripcin; 3ar- de e.itarla en sus distintas partes como la anamnesis; la diagnosis o la prognosis puesto 6ue el tratamiento no .a a ser indi.idual deiendo e.itar como e>pli6u-; la 54 personalizacin (.er m)s adelante); el relato de acontecimientos; las e>pectati.as; en resumen; el conocimiento de las circunstancias del sujeto; 6ue .a a 3acerse cargo; .a a cargar con su intento de curacin como parcial resultado de un propsito de m)s en.ergadura como se supone 6ue es la pro!undizacin en su Aaturaleza; m)s all) de condicionamiento alguno" Con.iene sealar 6ue la Aeurosis B)sica el la estructura pre.ia 6ue o!rece m5ltiples posiilidades de elaoracin de los sentimientos de peligro y amenaza sore su inestale e6uilirio egoc-ntrico; del complejo 9yo y lo m1o:; ma>imiz)ndose en caso de gra.es p-rdidas" (a pl)stica e>presi.a ad6uirir) las !ormas dependientes de la idiosincrasia; peculiaridades; sistemas de de!ensa; man1as; !ilias; y !oias; c1rculo de ansiedad y depresin; somatizaciones; per.ersiones; in.ersiones """""" con sentido personal para el sujeto 6ue 3a de dar salida a 9algo:; contestar; comunicar; reaccionar """"" a 9algo:; (inputScaja negraSoutput y !eed acR) y perciir su propia respuesta a tales est1mulos; regul)ndola o no" (os aspectos m)s o menos elaorados; destructi.os; repetiti.os; !ant)sticos; con ingredientes cient1!icos; religiosos; art1sticos; sulimes o gloriosos; .an de lo genial a lo za!io seg5n la personalidad 6ue las elaora resultando de imposile o muy traajosa sistematizacin; por otro lado in5til y perjudicial como ojeto de conocimiento y pro!undizacin" Cuando el sujeto se 3ace cargo de todo ello y practica el Desapego; la consciencia y oser.acin del !uncionamiento de su Ego .a en aumento; siendo su!iciente; en muc3os casos; para aandonar elaoraciones; conductas 6ue son origen de su!rimiento aun6ue en otros casos deer) recurrir a alternati.as concretas de tratamiento distintas al mismo tiempo o no" $uede comprenderse 6ue ello signi!i6ue una complicacin pero a .eces es una complicacin con.eniente" Esta 9patolog1a de las peculiaridades personales: como podr1a ser designada; nos alcanza a todos y suele mimetizarse astante ien por6ue las relaciones interpersonales en el )mito social son tan super!iciales 6ue la mec)nica cotidiana las asore en la ajenidad y la anom1a; re!ugios de las multitudes; 3asta el punto en 6ue los propios sujetos no tenemos oportunidades de aclarar con nitidez; sino al cao de aos y acontecimientos repetidos o !rases; las caracter1sticas patolgicas; inco3erentes; e>tremas o errneas de nuestra consciencia super!icial o Egtica" Es en estas 9condiciones: cuando los mecanismos del orgullo; la autoimagen; 55 el prestigio; los recursos del poder; la mec)nica de la accin y la reaccin; las !rustraciones y con!lictos antiguos; se ponen de mani!iesto; la inmadurez y las maneras destructi.as del Egocentrismo" (as relaciones cotidianas se .en modi!icadas por incidentes o accidentes; no.edades ruscas; traum)ticas; camios e>perimentados como e>tremos o gra.es por el sujeto; 6ue pueden no serlo para otro; de a6u1 la gran importancia de la cultura de las signi!icaciones; pero 6ue en 5ltimo e>tremo; se trata de p-rdidas tocan al inomio 9yo y lo m1o:G Estatus y posesi.idad" 56 =ECANIS=OS DE DEFENSA <ABITUALES 4on 9protecciones ilusorias: consecuencia de un Ego ilusorio" O,ui-n de entre nosotros; gente com5n y corriente 6ue se cree normal; puede negar 6ue 3aitualmente (proporcional a la !recuencia relacional) no utilice .arios de estos mecanismosL" El Ego manipulador recurre a la 9proteccin ilusoria: ante la m)s m1nima pre.isin de su!rimiento o tensin emocional lo 6ue constituye una declaracin de deilidad; de prejuiciada in!erioridad; o !alta de adiestramiento !rente a las !rustraciones; la aceptacin de los propios errores; desconocimiento de los l1mites de sus recursos ante p-rdidas; responsailidades; accidentes; !racasos; en!ermedades; """"""""""" o simples con.ersaciones o conductas de la e>istencia (la m)scara; el papel; el peregrinaje del Teatro del @undo) en las 6ue 9se pueda 6uedar mal:; 9desairado: (el gloo sin aire) con el consiguiente empaamiento (sin rillo) de la propia imagen construida con tanto es!uerzo .i-ndose a tra.-s de los ojos de los dem)s; !ormando parte de sus sueos; utilizando el 3alago y dem)s suter!ugios" O,u- son m)s 6ue de!ensas; las mentiras; !alsas justi!icaciones; disculpas; disimulos; negacin de lo e.idente; argumentaciones en contrario !orzando la racionalidad; sulimando y lle.ando por otro camino; desestimar reajando al otro o camu!lando; lanzando cortinas de 3umo .erorreicas y en los casos m)s agudos reprimiendo y apart)ndolo de la consciencia; 9ol.id)ndolo:; o regresando in!antilmente a !rmulas antiguas de compensacin; desplazando y proyectando 3acia un ojeto; persona o situacin lasculpas; o aisl)ndose ajo el ala; o siguiendo la corriente al otro identi!ic)ndose con -l o des.i)ndose del asunto mediante el agrandamiento de aspectos positi.osL" En otras ocasiones menos sutiles la resistencia se e>presa en la rotunda negacin; la no aceptacin"""""""""" (as de!ensas agresi.as .an desde las cr1ticas destructi.as 3asta in!ringir perjuicios al oponente de su prestigio; sus ienes o su integridad !1sica; all1 donde pueda .engase y 3acer dao" Esta dimensin interpersonal puede estar muy elaorada y engordar el cap1tulo de los delitos gra.es e>plicando muc3os de ellos" En este campo puede .erse tami-n el es!uerzo de la dial-ctica del dolor y del placer; por6ue tami-n las de!ensas son !uente de placer; autosatis!accin directa; indirecta; simlica como en las autoagresiones mentales o !1sicas; la apariencia de tales; las situaciones autopuniti.as pro!esionales o deporti.as de riesgo; las compensaciones enajenantes 3ist-ricas disociadas; de dole 57 personalidad o personalidad m5ltiple; la utilizacin de drogas""""""" etc; 6ue complican la propia e>istencia y son causa de su!rimientos en cadena sore s1 y sore otros" 58 SOLUCIONES +SICOTERA+8UTICAS* Cna mirada especializada; anal1tica; particular; (parte; como dice la palara); trocea el Todo" Analizar rompe el conjunto" 4lo lo gloal (2olismo); tiene todos los ingredientes necesarios; la mayor1a de ellos no racionalizales" $or eso es tan di!1cil de captar y cada pro!esional propone lo 6ue comprende y usa as1 como cada paciente acepta slo la 6ue comprende y usa" A los dos les in6uieta lo desconocido" Tienen 6ue .er los medios y las metas; las ganancias concretas" Eso no es gloal" $ara 6ue lo sea; es necesario 3acer inter.enir din)micamente a los participantes" $ara entendernos; sealar- al cuerpo; la mente; el entorno social y el entorno natural" 2ay 6ue empezar de nue.o a e>perimentar la conjuncin de todos ellos" Dic3o de otra manera; siguiendo las Enseanzas de Buda; la .ida cotidiana e6ui.ale a uni!icar menteFcuerpoFgestin social (3igiene; comidas; seleccin de ocupaciones conducentes al despertar; desarrollo de 3)itos !iales; a3orro de energ1a en relaciones; palaras; ocupaciones"""" (.er las seis Disciplinas de Daidoji; Ap-ndice) y entroncar con la .ida Biolgica; plantas; animales; agua; a1re;""""" (a Dida transmite Dida" (a constancia relacional directa con la .ida" Buda transmite Buda" Cada cual; con ayuda; 3a de curarse a s1 mismo de su Error B)sico" El !uncionamiento de la mente 3umana y del cuerpo es el resultado de la cominacin de muc3os !actores como J (os genes ojeto de estudio de la $sicoiolog1a" (as in!luencias amientales; 7e!le>olog1a; Conducti.ismo" Del pensamiento; estructurando las emociones; las de!ensas; el lenguaje; los s1molos y signi!icados" Conceptualismos di.ersos" Ajustamiento a los mitos; ar6uetipos y modelos; $sicoterapia e>istencial y Antropolgica" Adaptaciones al medio; $sicolog1a !uncionalista" """"""""""""""""""""""""""""""" (a mayor1a de la $sicoterapias .ienen siendo .erales pero tami-n las 3ay de accin; de grupo; de arte psicodram)trico o musicales"""""""""""" Como las socioterapias; las terapias ocupacionales; descuridoras y encuridoras; !1sicas; """"""""""""; gimn)sticas; de interrelacin t)ctil y 3asta con risa; con o sin drogas electroence!alogr)!icas; neuro!isiolgicas;""""""""" $odr1amos .er esta di.ersidad mirando la di.ersidad de terapeutas y clientes sometidos a la e.olucin y a la cominacin de los a.atares iogr)!icos; 59 sentidos y signi!icados" El sujeto 6ue su!re tami-n 6uiere el acierto; la garant1a y sin emargo contin5a su peregrinacin por la e>istencia (la rueda del 4amsara) con su su!rimiento a cuestas; mejor y peor; apro.ec3ado para su e.olucin (y esto es di!1cil de aceptar por6ue una .ez m)s depende se sus deseos)" 6 CO=+ARACIONES +ARALELAS ENTRE +SICOTERA+IA CON9ENCIONAL SEGCN LA ASOCIACIN A=ERICANA DE +SI0UIATRIA 1 LA +SICOTERA+IA TRANS+ERSONAL INS+IRADA EN EL ,EN* $retendiendo con esta comunicacin; mani!estar otra e>periencia y otra comprensin de la .ida; otro estilo; el mundo; el Ego; la 7ealidad; la en!ermedad y la curacin procedentes de las enseanzas de Buda; intentar- contrastarlo para aclararme yo mismo y compartir lo posile; de una manera ordenada al menos; 3aciendo un paralelo con el te>to re!erente a la 9$sicoterapia de Grupo: moderna; elaorado por .arios especialistas en el Tratado de $si6uiatr1a de la American $syc3iatric $ress; cuyos te>tos re!eridos ir)n en letra cursi.a" As1 como en la terapia con.encional se recrea el mismo modelo de mundo interpersonal 6ue se oser.a en el e>terior; de manera 6ue pueda repasarse y descriirse ajo condiciones interacti.as; normati.as """"""; en el %en no es as1 por6ue no se trata de un microcosmos social donde los integrantes proyectan la propia iogra!1a de ilusiones y desilusiones en general; sino el intento de e>perimentarse como Cosmos 6ue percie lo socialFinstitucional como una articulacin sustituti.a y !alaz de la realidad; comprensile como un comienzo para .i.ir en sociedad; de a6u1 6ue el aprendizaje en el grupo %en; la e>periencia; sea distinta" (as pautas de conducta o emociones 6ue se pretenden camiar en la interaccin social; en el %en son identi!icadas como mani!estaciones patolgicas propias del Ego; como lo 6ue est) en!ermo; pero no reintegr)ndolo o reinsert)ndolo; sino aceptando y considerando el error y la inadaptacin 6ue se demuestra en el su!rimiento; como un sistema de alarma 6ue trata de in!luenciar en otras direcciones de la consciencia con capacidad de trans!ormacin; retomando el camio estancado; siguiendo un proceso in.erso por as1 decir; de estructuracin de una nue.a identidad a partir de la ruptura con el anterior modelo y el comienzo a partir de cero (.ac1o); en la percepcin de los mo.imientos sin ojeti.o; ideal o meta y de las sensaciones del momento o las emociones y los pensamientos surgidos sin ser uscados para algo; sin nomre 6ue adem)s; pasan" Todo es Impermanente; Todo camia y mo.erse con el Cosmos es camiar naturalmente" Descurir 6ue el conocimiento de uno mismo no se estalece por acumulacin 61 de datos sino por .aciamiento; asistiendo a la presencia de las cosas del momento y el espacio pr>imo; conscienci)ndolo .oluntaria e in.oluntariamente; incluso despreocup)ndose de una conscienciacin; re.oluciona la percepcin de los sistemas del contacto; interrumpe la secuencia automatizada o desinteresada y nos sit5a en una comprensin espont)nea 6ue regala la lieracin de la trama egoc-ntrica" 9Todo estaa a31 desde el principio:" 9El camino est) ajo nuestros pies:; 9Ao 3ay lugar a donde ir:; son antiguas !rases 6ue; realizadas; ponen cada cosa en su lugar o al menos en un nue.o orden muc3o m)s e6uilirado" (as a!irmaciones 6ue el Tratado de $si6uiatr1a 3ace de la Terapia de Grupo; pueden resumirse en los siguientes puntosJ 4eleccin y 7eglas" Bjeti.os" In!ormacin del !uncionamiento" El proceso" Conductas pre.istas Compromisos" E>pectati.as" Anticipacin de prolemas" (a cultura del grupo" Aparicin de grupitos" Con!lictos" @oti.aciones" Nacilitacin de descargas emocionales" Bjeti.o principal es la comprensin interrelacional" Trans!erencia y consenso" @etamor!osis del terapeuta" El grupo insaciale" 62 Cometido bsico del Terapeuta. En la terapia individual, la relacin se crea inmediatamente pero en el grupo hay que hacerla. Se hacen ofrecimientos, se selecciona a la gente y se establecen las normas de trabajo, lugar, ...etc y la presencia de co terapeutas. En el %en tampoco 3ay democracia; no sir.en las ocurrencias; ideas; opiniones; prestigio o .otos" B se toma o se deja" 4i se toma despu-s de ser in!ormados; generalmente a tra.es de la lectura o una con.ersacin con un amigo; signi!ica 6ue se asume el traajo de negacin del propio Ego" El maestro o instructor 9siempre tiene razn: en el sentido de 6ue la Gu1a no es racional por lo 6ue no se admite cr1tica alguna p5lica o pri.adamente" $uesto 6ue se trata de in.estigar m)s all) del Ego; no es lo indi.idualFpersonal lo importante por parte del instructor ni del aprendiz" 4uelen !uncionar como coterapeutas o instructores; los practicantes m)s antiguos; es la regla de .alor para todo y es utilizada para consultas espec1!icas; apro>imaciones inseguras; a!inidad de caracteres""" con lo 6ue el aanico trans!erencial se dispersa y reparte en las acostumradas reacciones; !antas1as; agresi.idades; autoa!irmaciones""" En todo caso no 3ay di!erencias o disociacin entre ellos puesto 6ue siguen el mismo Cdigo 6ue es la Enseanza de Buda" Con di!erencias de estilo o car)cter; aun6ue no esenciales; no podr1an traajar juntos" Cuando el aprendiz; no puede soportar las maneras del instructor; 3a de uscar otro pero 3aiendo solucionado antes; si es posile; 6ue el 3ec3o de ser sometido a duras prueas; seg5n la interpretacin del propio aprendiz; puede desencadenar; por apego al orgullo; autoimagen; importancia personal"""; resentimiento" Norma parte de las pautas de pro.ocacin reacciones a aandonar o controlar" As1 se 3acen .isiles para la EgoFpersonalidad; como si !uera un espejo" El practicante dee ser alandado en los primeros aos 3asta un control del apego a su Ego; tan consciente; 6ue se 3aga cargo de s1 mismo; !rontera tras la cual comienza su 41 @ismo .erdadero o incondicionado" $asado un tiempo de pruea de seis meses ya no se camia nunca de maestro a menos 6ue muera" Entonces comienza una etapa (ceremonial) de Toma de 7e!ugio 6ue acaa a los dos a cinco con los nue.os .otos del monje laico o Bod3isatt.a" (a cominacin de psicoterapias; lo 6ue se conoce como 9terapia conjunta: o concurrente o la terapia indi.idual; puede ser 5til" Esta cominacin o complementacin; puede !acilitar la solucin de algunos ost)culos !ijados; cristalizados; muy di!1ciles de mo.ilizar por su ad3erencia 6u1mica o por resistencias )sicas (es lo mismo) pero 6ue di!icultan la participacin en el grupo; e.itando 6ue la e>periencia sea tan pro.ec3osa o se aandone" 7esulta 63 muy con.incente 6ue los terapeutas mantengan contactos y se entiendan al menos t-cnica o intelectualmente" En este caso; el 9acuerdo: signi!ica la no apropiacin del paciente; cliente o practicante como ojeto personal" De lo contrario se estimular1a el antagonismo; el con!licto y la imposicin a terceros de una eleccin oligada" 9El paciente acostumrado a la grati!icacin narcisista y de apoyo; 3aituado a e>plorar !antas1as; sueos y recuerdos y a ser el centro e>clusi.o de atencin de un terapeuta (terapia indi.idual) puede sentirse !rustrado en las reuniones de grupo:" Estalecimiento de ojeti.os" (os ojeti.os de grupos de larga duracin son amiciosos y consisten en o!recer un ali.io de los s1ntomas y camiar las posiles causas de car)cter y la personalidad" En el %en; el comienzo es semejante pero en seguida se instruye en los dic3os 9elige el Camino m)s largo: y 9no pretendas nada o tardar)s /0 aos en conseguirlo:" (a m)>ima 9sin meta; sin ojeti.o ni ideas de ganancia o pro.ec3o:; deja al Ego e>)nime; !uera de todo juego" Es como retirar la tierra de los pies" Esta es ocasin como otras muc3as; de .erle como un gloo; algo ine>istente; 3inc3ado pero de aire; un !antasma" En la seleccin de aspirantes (nunca psicticos ni otros) pre.ia a la integracin en el grupo; participan muc3os y .ariados !actores 6ue no considerar- por6ue corresponden a inclinaciones; pre!erencias y otros condicionamientos del orden del gusto 6ue son su!icientes para autoe>cluirse" $ero 3ay ocasiones en 6ue el aspirante est) con.encido de 6ue 6uiere y puede 3acerlo; descuri-ndose; pasado alg5n tiempo; 6ue 3a1a una !alta de moti.acin )sica o por el contrario; las e>pectati.as y ojeti.os eran tan concretos o amiciosos e irrealizales; 6ue no encontrando respuesta; !rustrados; aandonan" 4on cosas 5tiles para el sujeto 6ue ad.ierte 6ue su !alta de sinceridad; claridad o disciplina le 3an lle.ado a elegir un camino inadecuado por el momento" A .eces se mezclan sentimientos de !racaso al asumir deseos ajenos u oligaciones con!usas" 4i a5n as1 con.i.ieron con la 4anga unos aos; en general; los recuerdan como una e>periencia capital en acti.o sinti-ndose agradecidos" Ninalmente 6uedan a6uellos cuya intuicin y resolucin son tan grandes 6ue neutralizan todos los dem)s ost)culos si los 3uiera" $reparacin J (a gente suele tener concepciones errneas sore los grupos por lo 6ue la 64 in!ormacin )sica; les da un soporte o estructura de conocimiento orientati.a y reductora de ansiedades por lo 6ue con.iene tocar puntos comoJ &" Cna e>plicacin racional del proceso" En Budismo %en se e>plica el condicionamiento y el camio el aandono de todo es!uerzo de racionalizacin; intelectualizacin; encasillamiento; categorizacin; e.aluacin """" etc"; si se 6uiere el camio y se tiene !e e intuicin en la autenticidad de su .erdadero ser o Budeidad a e>perimentar por la $r)ctica" *" Cna descripcin del tipo de conductas 6ue se espera realicen" En %en se propone la imitacin para aprender y la impersonalizacin o comunicacin imparcial; no personal; as1 como la aceptacin de las instrucciones y reglas" /" Estalecer alg5n tipo de contrato o compromiso de disciplina duracin y asistencia a las sesiones" En %en resulta o.io y se e>plica por las dos anteriores m)s la recomendacin de no 3acer juicios 3asta 3aer realizado las Instrucciones unos cuantos meses" 4in contar con la 4anga y su e>periencia gloal; no 3ay certi!icacin de camio" #" Creacin de e>pectati.as sore los ene!iciosos e!ectos de la terapia" En %en se recomienda lo contrario desde el principio; e.itar el pensamiento; el deseo y la ilusin por cuyos e>cesos recurrimos al %en" (a inter.encin de la mente egoc-ntrica; compromete el proceso y el momento" 4in emargo las lecturas y con.ersaciones 3acen ine.itales ciertas e>pectati.as" '" Anticipacin de los prolemas; des)nimos y !rustraciones 6ue pueden aparecer en los primeros tiempos de las sesiones" En %en; toda anticipacin (pre.isin o !uturizacin) constituye un error )sico procedente del Ego; 6ue se 3a de dejar pasar 9como nues por el cielo: sin desarrollar" 4e oser.a la mente en la meditacin %azen en la !ase inicial; deiendo concentrarse la atencin en ciertas !unciones del cuerpo; como la 6uietud; la respiracin .entral """""""; etc el estado de alerta" En resumen; un traajo de desmiti!icacin; a la .ez 6ue una alianza de ayuda 6ue suyace en todas las relaciones de grupo y 6ue permite al sujeto tomar una decisin in!ormada para integrarse en el grupo" Este p)rra!o en su conjunto; resume ien los cinco p)rra!os 6ue 3an sido 65 comentados" Construccin de una cultura de grupo" El terapeuta dee ayudar a estalecer normas de conducta 6ue gu1en las interacciones de la !orma m)s e!icaz y rec1proca; aprendiendo lo m)>imo y reciiendo la m)>ima ayuda" Desde el %en; con!iamos en 6ue la e.olucin resulte ser una realizacin impersonal propia de la $r)ctica de las Instrucciones imparciales en las 6ue no 3ay pasin; aarcando a las comunicaciones pri.adas 6ue son netamente e.itadas con lo 6ue numerosos temores; como el de la con!idencialidad y la consiguiente descon!ianza entre personas desconocidas; desaparecen" (irarse de 9contar la .ida:; llega a ser perciido como un gran descanso y lo mismo sore la .ida de los dem)s" Al contrario; sorprende a muc3os comproar 6ue el narcisismo alcance a la e>posicin competiti.a de los su!rimientos propios y junto a la egolatr1a; conduzcan al e>3iicionismo y la presuncin con tal de acaparar la atencin y el protagonismo 6ue el Ego aprendi como condiciones para reciir ayuda" 4e insiste en la cla.e de dar y no reciir ni esperar nada a camio; como se insiste en 6ue el desprendimiento; es la puerta de entrada al camioG 6ue el desapego se ejercita dando toda clase de cosas; tiempo; compasin; es!uerzo; paciencia; dinero; ejemplo"""; silencio; palaras""" estupidez; """""""" Igualmente no 3acer juicios sore s1 o sore los dem)s" Ao !ijarse ojeti.os; practicar la interdependencia aun6ue los comienzos sean imitati.os" Ao interpretar como negati.a la pasi.idad ni tampoco la sugestionailidad 6ue pueden ser !ormas de apertura de la mente" Dejarse aparecer; sin e>tremarse en es!uerzos y muc3o menos sacri!icios; con!iando en los desconocidos y poderosos recursos 6ue la naturaleza propia tiene y la $r)ctica pone de mani!iesto" Ao somos dueos de nada; slo transmisores de una !orma .ac1a 6ue la transparencia del desapego torna en consciencia de todo" (legar a ni.eles apreciales de autocontrol; tanto consciente como incondicionado; e>ige estudio; $r)ctica; contacto con el grupo; dedicacin y aandono de lo ya ad6uirido" A pesar de las aparentes repeticiones; las c3arlas son interesantes; apasionantes; 5tiles y se mantienen !rescas como si se tratase; 6ue se trata; de algo interminale" Ao puede 3aer nada tan atracti.o y di.ertido como la pro!undizacin en las cla.es del mundo y en uno mismo" Esto est) ien e>presado en esas !iguras de Buda en las 6ue aparece sonriente; sentado o con los razos en alto 6ue tanto llaman la atencin en una disciplina 66 e>igente como esta" (os comentarios respecto el %en; parecen m)s ien distintos a los de la terapia con.encional de grupo 6ue trata de 3uir del procedimiento de 9ir por turnos: cuando en el %en se .aloran en !uncin de la antigMedad del $racticante antes 6ue desde otros par)metros" Espont)neamente aparecer)n oportunidades (no opciones; como si se pudiera elegir) 6ue son apro.ec3adas por el Instructor pero; en general; es continuadamente la misma" Con el tiempo se .a reconociendo su e!icacia; aument)ndose la $otencia Terap-utica a medida 6ue se compruean y .eri!ican; no slo las trans!ormaciones en el campo mentalF cogniti.o consciente; sino en las simpli!icaciones; aandonos de costumres y tics de conducta; lugares comunes; muletas; de!ensas; reacciones e>tremadas y otros gastos de energ1a innecesarios y automatizados 6ue desaparecen sin pasar por la mente re!le>i.a o consciente; sin dejar 3uella ni lamento; ocurriendo lo mismo con emociones y sentimientos 6ue; dejando de acompaar a la estructura acostumrada; reconociles y conte>tualizados; se percien nue.os y !rescos; siendo 9los del momento:; ese momento; y no repiti-ndose" Esta gradual independizacin o lieracin de una personalidad; tanto al ser.icio de emociones y deseos como de pensamientosJ estados prelgicos; lgicos y postlgicos; indispensales; aparentemente; constituye otro de los sorprendentes 3allazgos para el 9practicanteFpaciente:" 4omos practicantes por6ue todos somos pacientes" (o mismo puede decirse respecto al descurimiento tanto sentido como comproado; de la !uncionalidad del grupo %en como organismo de cuerpos o unidades en apariencia independientes (los participantes) 6ue compruean 6ue; en grupo; suceden; 9.es y te .en:; cosas ine>plicales (no misteriosas)" Nalta por desarrollar en sociedad; una cultura solidaria de la interdependencia; no la del 9toma y daca:; el true6ue de dar por6ue me das y .ice.ersa; sino en el sentido de 6ue en el grupo al 6ue se cuida; suceden otras cosas 6ue no nos pueden suceder solos ni en otros grupos (tampoco me re!iero a la solidaridad)" A esta .ariedad en la unidad de los ser.icios y cualidades en la captacin del D3arma y su realizacin; la llamamos interdependencia csmica (parece grandilocuente pero no .eo otra e>presin)" El cr-dito moroso del indi.idualismo 3oy; es un gra.e ost)culo limitador del desarrollo de la mente" Cna interdependencia elemental ya se est) dando en los deportes de e6uipo; en los e6uipos de in.estigadores; en algunas !amilias; entidades de apoyo y ayuda""" etc"; pero no est) implantada en la mente de todos los d1as" (a e>periencia del grupo %en .iene a demostrar 6ue este tipo de desarrollo es posile; 6ue la consciencia puede e>pandirse sin drogas; no slo por6ue se trate de un grupo; sino por6ue si esta e>periencia es de las caracter1sticas 6ue 67 .engo e>plicando; nos saca de la limitacin propia del e!ecto oomerang (salir de algo malo para meterse en algo peor) 6ue conduce a una reinsercin y no a una reintegracin como el Buda; 6ue despu-s de 9.er: .uel.e al mercado con otra mente; no a negociar el cordero; sino las mentes; a negociar la .ida y la muerte" 9Todo es consciencia:; dijo" Algunos prolemas de los miemros a!ectan a la potencia del grupo; como el recamio de alguno; los retrasos de las sesiones o en el 3orario o las ausencias" Disminuyen este tipo de prolemas las selecciones y programaciones rigurosas pre.ias; 6ue ad.ierten de las di!icultades y tpicos m)s !recuentes" Btro prolema 6ue a!ecta a la co3esin y la estructura; es el de los suagrupamientos; grupitos o pandillas para tomar ca!-; salir; 3acer se>o o compartir oser.aciones y cr1ticas" En el %en se ad.ierte por antigua tradicin 6ue saotear y conspirar son medios de la destructi.idad neurtica (6ue actuando as1; destruye lo 6ue m)s necesita); ejempli!icando resistencias y re!uerzos mutuos para atre.erse a aandonar; con prete>tos y ma6uinaciones autojusti!icatorias; el encuentro consigo mismos" Ello merece la e>pulsin" 7eunirse para estudiar y practicar; super.isados por un instructor de mayor e>periencia; puede resultar muy !uncional por6ue con -l aprender)n a reconocer las trampas y sutiles readaptaciones del Ego" (a din)mica egoc-ntrica se e>presa claramente en todo lo 6ue sean disensiones; di!erencias; distracciones; protagonismos resistentes ante los es!uerzos de uni!icacin y armonizacin de los dem)s; lleg)ndose a cuestionamientos pueriles 6ue impiden continuar; como por ejemplo ante el 3ec3o de 6ue por tradicin el color del coj1n de meditacin sea negro o marrn y se desee amarillo o rojo (I)" (o mismo puede oser.arse en distinciones por el e>tremo opuesto; en el e>ceso de celo; cumplimiento; es!uerzo; 6ue puede llegar al ascetismo; la 3eroicidad o el sacri!icio; actitudes muy peligrosas y totalmente innecesarias 6ue encierran un deseo de competencia ol1mpica; de ganancia o distincin; de logro r)pido; amicioso y desmedidamente orgulloso no .isto por el aspirante aun6ue s1 por la 43anga" Cuando los comportamientos egoc-ntricos e indi.idualistas son con!licti.os y muy e.identes sin lograrse reconocer en un tiempo como las sutiles e inconscientes artimaas de un Ego deilitado; desplazado; temeroso y de!ensi.o; el resto de los componentes del grupo; encuentran maneras de 68 3acerlo notar con un silencio compasi.o o intentos pedaggicos y comprensi.os indirectos; 3asta 6ue el interesado pida ayuda e>presa y d- permiso para ser tomado como ejemplo 5til; ien por6ue -l mismo lo comparte impersonaliz)ndolo o ien por6ue otro lo 3ace con un caso propio semejante 6ue le ayude a arir sus ojos y manos" En el %en; estas conductas no se consideran sino como las des.iaciones ostaculizadoras del Camino; no culpailiz)ndolas; sino reconociendo al sujeto como .1ctima de la ignorancia y ser digno de lieracin y ayuda 6ue era el punto de partida para la Toma de 7e!ugio en Buda; Enseanzas y grupo uscando gu1a" En la terapia convencional, se da mucha importancia al anlisis de estas conductas !secretas", tratando de descubrir las causas abiertamente. En el %en; rara .ez se analizan aun6ue alguna .ez se sealan" Btro prolema lo constituye el con!licto" @uc3a dosis de con!licto; destruye al grupo pero poca dosis lo estanca; le 3ace cauto y super!icial" En el %en el tema del con!licto es uno de los )sicos por6ue ejempli!ica muy ien el dualismo; 6ue es la cla.e de lo !also con apariencia de .erdadero" Dic3o r)pidamente; solo 3ay en cada instante; 9una sola manera de realizar la .erdad o .eri!icar la realidad:; 6ue es mediante el desapego instant)neo 3acia toda clase de intereses" 4e comprende !)cilmente 6ue la realidad es siempre Cna; (no 3ay manera de salirse del Cni.erso); pero sin emargo la mente pensante la presenta como dole; creyendo 6ue puede elegir entre dos opciones sin darse cuenta de 6ue dos opciones slo e>isten en esa mente suya gracias a un sistema conceptual dole o alternante 6ue no 6uiere decir alternati.oJ el 6ue 6uiero y el 6ue no 6uiero; el 6ue me gusta y el 6ue no me gusta; el 6ue me con.iene y el 6ue no me con.iene; deo; puedo; s-; conozco; """etc" Este es el sistema ego1sta; egoc-ntrico utilizado por un !also =o; 6ue di!icilmente .a a 9elegir: lo 6ue no le gusta; no le interesa; no le con.iene; no sae""" a menos 6ue con ello 9gane m)s:" 94i e.itamos las pre!erencias del Ego por la $r)ctica del Desapego; aparece la 69 7ealidad Deri!icada como slo Cna:" (a !amosa capacidad de eleccin del Ego (H(iertad; llaman algunosI); desaparece por6ue es arti!icial y la 7ealidad Cna aparece como .erdad (.eri!icacin); continuadamente .ac1a; es decir; sin signi!icado e>clusi.amente personal" = esto es lo 6ue suprime seg5n el %en; el su!rimiento soreaadido (no el dolor)" 4uprime lo personal; pel1cula; creencia; prejuicio; temor; ilusin; supersticin""" pasado y !uturo; el Apego super!luo" El dualismo gramaticalFmental; lancoFnegro; arriaFaajo; uenoFmalo; me gustaFno me gusta; creoFno creo; s-F no s-; si y no; =o y T5;""" es causa; no e>istente en la 7ealidad; del antagonismo; oposicin de conceptos; opiniones; di!erencias; luc3as""" 6ue el sujeto 3a de aprender a manejar con los dem)s del grupo; cosa imposile si no comienza por dejar de proyectar y ocuparse de s1 mismo antes y de sus propios con!lictos puesto 6ue los tiene y ien contradictorios; entre su Ego pensante y su Ego automatizado emocional; """entre deo; puedo; 6uiero; s-; """ ya 6ue 3ay intereses opuestos en un mismo Ego o muc3os Egos; pretendiente en cada momento de una ganancia m)>ima en todos los rdenes a la .ez; pensamientos; sentimientos; 3ec3os y resultados" El con!licto se multiplica en las di!erencias entre Egos 6ue aun6ue en Budismo se .ea al otro con la misma identidad original; slo un pro!undo desapego sore s1 mismo como Ego; permite prescindir de las di!erencias y armonizarse en la uni!icacin desapareciendo el con!licto y el su!rimiento acompaante" 4i es !undamental comprender el mecanismo del con!licto dentro de la Terapia de Grupo con.encional; en el %en es m)s importante aprender a des3acerse de -l" A6u1 tami-n di!ieren radicalmente los sistemas" El del %en consiste en cortar con -l; aandonarle sin m)s; desapegarse; .aciar la mente de opuestos pro!undizando 3asta la consciencia .ac1a; sin !orma o con ella donde no 3ay oposicin de nada con nada por6ue todo es Aada" Ao se trata pues de ganar ni de perder; ni ceder; adaptarse o resignarse; comprender o encontrar una solucin" = esto ya no puede e>plicarse por6ue es la $r)ctica de las Instrucciones la 6ue lo realiza" $arte del asunto est) en desacreditar el asolutismo del Ego" El condicionamiento 6ue pro.oca el apego al ojeto; la idea 6ue lo re!uerza; la !uerza del deseo por conseguir la meta del proyecto es tan grande; 6ue constituye una !rustracin no lle.arla a cao" El !racaso; el noFlogro es una !rustracin psicoF!1sica; psicoFsom)tica por la 6ue el Ego su!re a lo largo de la cadena; del encadenamiento de las estructuras participantesJ pensamiento; emocin; rganos; !isiolog1a""" los malestares del su!rimiento; la en!ermedad del su!rimiento y todo el e!ecto 3alo 6ue desFencadena en !orma de de!ensas; 7 en el es!uerzo por aminorar el e!ecto 6ue a su .ez; como gasto energ-tico; se con.ierte en causa de nue.os e!ectos""""" Es la circularidad del Egocentrismo; de los 4eres sensiles o sensiilizados a esta adiccin 6ue llamamos Parma" Impersonalizar el con!licto es un mecanismo; si se 6uiere; di!1cil; 6ue necesita entrenamiento continuado como todo descondicionamiento o reprogramacin" $rimero no reser.arle; ocultarle; reprimirle conscientemente en una intimidad 6ue es el )rea de los prolemas personales" En segundo lugar; compartirle; pero no para solucionarle encontrando mejor respuesta con la 6ue uno gane o se rea!irme""" como escri1a antes; sino por otro moti.o; por6ue ese con!licto nos 3ace su!rir y es un ost)culo para la $r)ctica continuada del desapego" 2ay !uertes ataduras y por tanto resistencias a aandonar y lierarse; a5n siendo conscientes de 6ue ese aandono restaurar1a la paz; el e6uilirio" Esta es la adiccin a los deseos del Ego a la 6ue tantas .eces me re!iero; la dependencia; el in!antilismo; neuroticismo; repetiti.idad y destructi.idad del Ego" 4i 3ay entrenamiento; si se repiten !recuentemente las $r)cticas del Desapego y la concentracin en el momento presente; a lo 6ue llamamos 9morir muc3as .eces: como Egos; la estructura egtica y egoc-ntrica se deilita; se aligera y simpli!ica sin 3aer tenido 6ue 3acer es!uerzos; ni pelear; sino los de la concentracin en lo presenteJ 9estar en lo 6ue se celera; celerando en lo 6ue se est):" El !ortalecimiento en la t-cnica de pinc3ar gloos (las ilusiones) y 3acer de lo !also (!alsas opciones; dualismo); en!rentamientos con uno mismo en juicios (contradicciones e inco3erencias .erales); no slo disminuye la con!licti.idad y el consiguiente su!rimiento; sino 6ue aumenta la con!ianza en uno mismo 6ue no es el uno mismo de antes; sin dejar de serlo; ya 6ue la consciencia de indi.idualidad; contin5a" Ao ol.idemos 6ue entre las $rimeras $r)cticas estaan las comprensiles instrucciones re!eridas a dis!rutar de la estailidad; la paz; el uen criterio y ienestar propios de la imparcialidad por aandono de opiniones; 3)itos; gustos; costumres; !alsas necesidades""" etc" 6ue son la co3orte egoc-ntrica; su re!uerzo" $ues todo esto descrito y m)s no descriptile; 9se realiza: en la meditacin %azen y en el grupo 43anga" (a eliminacin del signi!icado )sico de los ost)culos 6ue son los apegos y adicciones del Ego; se realiza en las con.ersaciones de la 43anga y sus instructores; el Teiss3o" Al mismo tiempo; la comproacin de la semejanza secular de todos los Egos del mundo 6ue se mani!iestan con claridad superestructural en el 9=o 6uiero; yo primero; yo todo; yo a3ora; y para mi lo mejor para siempre y en todo caso; am-n:; despro.ee a los participantes de 71 una importante dosis de pudor; descon!ianza y miedo de creerse di!erentes; a la .ez 6ue emerge la con.iccin e>periencial de 6ue 9eso:; el Ego; no soy yo mismo; acompaa a un desconocido impulso de realizacin de ese =o 7eal" 9=o soy el 6ue .eo en el espejo pero el 6ue .eo en el espejo no soy yo:; no atriuile a los m-ritos personales sino a la natural normalidad de la $r)ctica de lo 7ealJ 9la consciencia ordinaria:" (a maduracin es lenta" (ieracin no es e6ui.alente a conocimiento" Conocer slo; no modi!ica las conductas arraigadas; neurticas" 4in emargo; 3ay un tipo de in!ormaciones re.olucionarias y e>periencias trans!ormadoras" 4eg5n el momento y grado de apertura de la mente; se pro.ocan reajustes inconscientes 6ue por una .1a razonale desencadenar)n reacciones de de!ensa neutralizantes" El almac-n de posesiones del Ego es grande y capaz; por6ue !orma parte de sus !unciones; las de apropiarse de cuanto m)s y mejor; constituyendo este punto su deilidad; por6ue lo mejor; muc3as .eces elimina lo peor 6ue tami-n es semilla de desplazamientos de lo inser.ile re!rescando o 9poni-ndose al d1a: con nue.as ad6uisiciones" (as discriminaciones egoc-ntricas siempre son limitadoras" $ero el almac-n de saidur1a natural o consciencia Alaya; es ilimitadamente mayor" 4in emargo lo m)s importante; por6ue no se trata de un m-todo de intelectualizacin; es la e>perimentacin de lo real" En la meditacin; se practica la realizacin; la percepcin de lo real moment)neo; de lo 6ue ocurre a6u1Fa3ora; e>periencia 6ue por s1; conduce a la lucidez; a la trans!ormacin de la mente; del Ego y a la percepcin y sensacin lieradas de la limitacin de su dominio" En la e.olucin de la mente %en 3ay con.enientes ondulaciones y .ueltas atr)s" 9De una orilla a otra orilla 3asta 6ue desaparecen amas en el mar:" 4in emargo los comentarios e>cesi.os no son con.enientes cuando se sae 6ue se $ractica" El practicante atra.iesa -pocas de iluminaciones; una lucidez no uscada; natural; espont)nea y sorprendente por6ue no es atriuile a una causa concreta y sore todo propia (como Ego); 6ue se mani!iestan en el lenguaje pero sore todo en camios 6ue se e>presan antes con el cuerpo; muy perceptiles para todos los dem)s de la 43anga" Tami-n ocurre con los aandonos de la $r)ctica 6ue son igualmente preFperciidos" Estos camios se relacionan con el ritmo de los mo.imientos; su e>presi.idad; ligereza; intensidad; amplitud""" $or la dedicacin; disponiilidad; disposicin""" $or el uen 3umor; la alegr1a 6ue d- compartir regalos; recetas; ojetos""" 3allazgos" Insisto en 6ue no slo por6ue se trate de alg5n aspecto 6ue se est- traajando conscientemente y se presume con -l; sino inad.ertidamente; 72 inconscientementeG se trata de 9(as @aneras:" Cuanto mayor es la e>tensin en la 6ue la claridad de la mente; 6ue se !undamenta en el desapego; in.ade las )reas reser.adas; de!endidas; conser.adas"""; m)s claramente se e>presa todo lo comentado" Es una lieracin; una deslimitacin; no traajar con ojeti.os de logro y resultados pre.isiles como se 3ace en la Terapia Con.encional" 4in emargo; el %en coincide con toda terapia o aprendizaje en introducir planes; de realizacin muy simple y 6ue consisten en entrenar la concentracin de la atencin 3asta 6ue sea total en instantes o m)s largo tiempo; en acciones como andar; comer; cantar; tocar la campana; .estirse; la.arse; aarse""" la comida; la .asija; el suelo""" en !in; en todo; pero nada intelectual; conceptual" (Ao con.iene acti.ar ese tipo de mente)" (a Instruccin sore ella es dejarla caer; e.itarla" (Der las 4eis Disciplinas de Daidoji en el Ap-ndice)" En la Terapia Con.encional se cree 6ue la co3esin del grupo; el respeto; la con!ianza mutua y la alta .aloracin del grupo; permiten soportar ciertas incomodidades" En el caso %en son instrucciones )sicas; como 6ue !uera de la 4anga no ocurren ciertas e>periencias !undamentales; como ser admitido a pesar de la lentitud e.oluti.a; 6ue el respeto mutuo nace de la no inter.encin en lo ajeno antes 6ue en lo propio; en el descurimiento por .1a comprensi.a de 6ue el proteccionismo; la manipulacin; el inter.encionismo 9por el ien de los dem)s:; son !ormas de 3uida del propio asunto; 6ue el desapego tami-n dee aarcar al con!licto si se presenta""" etc" Este estilo; poco a poco; sua.iza o neutraliza o; mejor; deja sin ase o .ac1a; lo 6ue de otra manera podr1a aparecer como insoportale y poco progresi.o" A6u1; lo insoportale puede llegar a ser la pasi.idad aun6ue 3emos comproado 6ue 3ay ciclos de reacti.acin" @adurar en el silencio puede ser muy 5til" Curar es el asunto central de toda la .ida; aun6ue 3ay 6ue empezar por reconocer la en!ermedad" Es necesario aadir; lo improcedente de toda cr1tica; juicio o an)lisis descuridor de lo personal 6ue sea propuesto por el sujeto; 6ue impli6ue curiosidad o proyeccin de car)cter; crueldad; resentimiento; 3umillacin y en la misma l1nea todos los intermedios o e>tremos 3asta llegar al 3alago y la grati!icacin !acilona (6ue en alg5n caso tami-n puede ser oportuna siguiendo el criterio de la accin F reaccin c3inoJ 9si 6uieres !ortalecer a alguien; primero; deil1tale:)" (a compasin y la comprensin; 6ue nacen de la e>periencia de uno mismo a 73 la luz de la $r)ctica; no son el .eralismo ni la caridad sentimental en sus acepciones .ulgares; sino mani!estaciones y .eri!icaciones practicadas con uno mismo en el conjunto de las dem)s $r)cticas y constituyen la m-dula del Bod3isatt.a curador" 4e compruea as1; 6ue la con!licti.idad no encuentra en el Grupo 4anga dnde desarrollarse" All1 donde no se alimentan di!erencias ni peculiaridades (6ue astante 3ay con padecerlas); la sinceridad y la con!ianza son e>igentes y ondulantes como la disciplina" Se entiende por !mantener el conflicto dentro de l#mites constructivos" facilitar abreacciones y catarsis, e$presiones de carga afectiva y emocional. En el %en no se !acilitan intencionadamente aun6ue e.entualmente; rara .ez; se disparen" Depende muc3o; seg5n 3e .isto; de la personalidad m)s o menos e>3iicionista; pulicista; presionadora o populista de los instructores" En mi 4anga son raras y son en!riadas por una sana 9indi!erencia: 6ue no es ausencia de inter-s sino control de un tipo no con.encional; en el sentido de con!iar en los recursos del practicante respetando sin inter.enir y muc3o menos tratando de indagar en los detalles de posiles causas y signi!icados 6ue saemos de antemano son las tpicas elaoraciones de la mente cultural egtica; institucional; articuladora de la realidad; 6ue trata de lierar tensiones procedentes de una energ1a inadecuadamente utilizada 6ue no merece detencin ni mayor gasto 6ue la de una e>Fpresin m)s; de un pasado 6ue se presentiza o presenta o reFpresenta" Entre las T%cnicas del terapeuta de &rupo hay recursos especiales como por ejemplo la importancia del 'qu# y del 'hora, dice el tratado de (siquiatr#a, la Transferencia y la Transparencia del terapeuta as# como algunos recursos complementarios) los res*menes escritos, las grabaciones en video y los ejercicios estructuradosD (Temas 6ue comentar- sucesi.a y paralelamente al resumen del te>to a e>cepcin de los recursos complementarios 6ue se e>plican solos por su; en general; utilidad e inocuidad ideolgica siempre 6ue se utilicen como simples medios de constancia pero no de an)lisis)" (a importancia del A6u1 y A3ora" El objetivo principal de las terapias de largo pla+o es el de ayudar a cada individuo a comprender todo lo posible sus interacciones con los dems y para conseguirlo, los miembros del grupo deben aprender a centrarse en las transacciones interpersonales inmediatas que se dan en el grupo y para ello, el principio t%cnico fundamental consistir en centrarse en el presente de lo 74 que sucede en la habitacin de la terapia cuyo poder ser mayor, si el grupo carece de historia y minimi+a el pasado incluso la vida actual de los miembros. ,a eficacia depende tanto de un componente afectivo como de uno cognitivo. Es una secuencia rotatoria de evocacin de afecto seguida del e$amen de las e$periencias emocionales del momento para despu%s transferir el aprendi+aje a su vida real. Desde el Budismo %en; me parece 6ue la apariencia de lo dic3o es aceptale en general y muy especialmente lo 6ue se re!iere a la presentizacin o actualizacin de la conscienciaJ lo 5nico real y .erdadero es lo 6ue est) ocurriendo en cada instante; a6u1 y a3ora" Esto plantea un di!1cil prolema 6ue es el del uso de la memoria en el proceso de lieracin; ya 6ue ella es el sost-n del Ego" (a posile lieracin intelectual; estar1a en la remodelacin o reactualizacin del pensamientoFlenguaje a la luz de la nue.a e>periencia; a e>cepcin de restos (llamados manc3as en Budismo) 6ue por las caracter1sticas 6u1micas y de signi!icacin personal S6ue gloalmente .istas ser1an !uncionalmente e6ui.alentesS persisten automatizadas; condicionando a5n aspectos parciales de la nue.a .ida" Estos aspectos parciales o manc3as o restos; se mani!estar)n como reF acciones; 6ue no son acciones por6ue !uncionan; repiti-ndose el modelo antiguo" 4on aceptales tami-n los citados aspectos a!ecti.o y cogniti.o como unidades de traajo simpli!icador un tanto discriminador por estar .isto desde una concepcin no Cosmoc-ntrica" El 3ec3o de 6ue sean e>tremos muy reconociles; nos indica precisamente el grado de pensamiento condicionado a 6ue estamos sometidos" $or un e>clusi.o y e>cluyente moti.o de !acilitacin de la manipulacin t-cnica; no 3ay por 6u- dejar 6ue se ele.e al grado de Derdad; tal limitacin !uncional por6ue no es di!1cil aceptar para nadie la idea de 6ue los .erdaderos componentes interacti.os son miles; lo 6ue des.anece el 3ec3o t-cnico como dogma; 6ued)ndonos; en el %en; con!iadamente; (aun6ue no tanto); en manos de una energ1a csmica 6ue se .a a mo.er con 9cierta: liertad; tanto cuanto m)s .ac1a est- la mente pensante de ideas preF conceidas para la interpretacin personal" El negocio csmico del sujeto 3umano; es su $ropia Aaturaleza" $or tanto; ni la e.ocacin a!ecti.o emocional personalizada; ni su e>amen e interpretacin posterior; ni el aprendizaje para lle.ar a la .ida real; nos parecen desde el Budismo %en; reales; sino continuaciones del sueo del Ego; autoengaos 6ue no apuntan si6uiera a una terapia integral; es decir 75 integradora y menos a5n integrada en el Cosmos" @)s ien se intenta 3acer un traajo meritorio y; comprensilemente; de reintegracin social; una resocializacin; readaptacin a los modelos o reprogramacin para el encaje en la ret1cula social; la articulacin institucional de la realidad o el orden estalecido" Deo e>presar 6ue estos comentarios no entraan cr1tica alguna por entenderse desde el Budismo %en 6ue 9las cosas son como son:; 6ue la gente necesita esa ayuda en general pero 6ue 3ay una mayor1a de gente 6ue no es esa ayuda la 6ue necesita; ni desea; ni usca" Es una minor1a la 6ue 3a de tener otra alternati.a 6ue llamamos m)s 9all) de lo personal: o transpersonal 6ue no es ni mejor ni peor sino una respuesta como otras no e>cluyente; como s1 lo son otras caracter1sticamente dogm)ticas o neurticas; como se 6uiera o se pueda leer" 4er1a tolerale aceptar 6ue esta cultura occidental no dispone de salidas para este tipo de consciencias ).idas de luz no e>clusi.amente religiosas; de !e; re.elacin o te1smo pudiendo ser -sta; la %en; la D1a de la continuacin del $roceso del Despertar de la Consciencia 6ue comenz 3ace un milln de aos en esta especie y 6ue cada indi.iduo recorre en su re.e duracin e>istencial; precariamente" 7esumiendo; ya 3e escrito antes 6ue las con.ersaciones conducentes al Despertar; son las 6ue no lle.an contenidos personales; 5nica manera de no teir el pensamiento; el lenguaje; la percepcin; de personalismo; de intereses condicionados y ego1stas; alcanzando aun6ue no de continuo; grados de imparcialidad o impersonalidad 6ue no 3emos de con!undir con despersonalizacin o al menos como p-rdida de la propia identidad; esa identidad 6ue no contiene las mismas concepciones en la ju.entud 6ue en la edad madura o en la .ejez; me re!iero a 6ue la identidad tami-n camia; seg5n los casos" Es o.io 6ue en el intento o proceso de li6uidacin del complejo superestructural egoc-ntrico; la consciencia presente o del presente; (son la misma) no puede estar ocupada por la personalidad iogr)!ica 6ue es pasadoF memoria y su proyeccin imaginaria en el tiempoFespacio; 6ue es !uturo; por6ue amas; 9no son: (reales; actuales)" En Budismo %en; el aprendizaje para el aandono moment)neo (de cada presente) de amas consciencias con todos sus contenidos; pensamientos; emociones; ligazones a!ecti.as; opiniones; elaoraciones y proyectos; es lo 6ue 3ace posile una percepcin directa; real; .erdadera; .iendo 9las cosas tal y como son: y .iendo simult)nea o consecuentemente el !uncionamiento limitado y parcial del Ego propio y ajeno; lo cual es trans!ormador o 76 madurador en lo 6ue tiene de cognicin y como 2igiene mental" 4i no estamos identi!icados con el personaje; el propio Ego; no se 3acen juicios sore esta superestructura ad6uirida y aadida por lo 6ue aproaciones y desaproaciones con respecto a unas nociones con.encionales de ien y mal; constituyen parte cla.e del dualismo polar; !alaz; a superar" $reFesenciar esto tiene inter-s y muc3o; pero no es la esencia a5n" Desapegarse del propio Ego y del de los dem)s; desinteresarse; desapasionarse; dejarle caer; no ocuparse; e.itarle; posiilita la liertad; discriminar sin discriminar o el discernimiento entendido csmicamente es decir; relaciones uni!icadas y armnicas; sin !ronteras con 9las cosas y los seres; tal y como son:J la consciencia ordinaria; es la sorpresa para 6uien pudiera esperar mara.illas o !acultades e>traordinarias" En resumen; 9prescindir de las pre!erencias: consiste en aandonar los asolutos por igual; el amor y el odio; el ien y el mal; lo 6ue gusta y lo 6ue disgusta; todos los pares de opuestos por los 6ue el pensamiento organiza los antagonismos; las di!erencias; las luc3as; los con!lictos; la disarmon1a; """los su!rimientos" El estudiante 6ue tarda en comprender 6ue su Ego est) .ac1o de realidad; pelea y su!re muc3o persiguiendo una per!eccin 6ue slo est) en su mente y no es sino amicin y ojeti.o; es decir; ego1smo de nue.o" -. T%cnicas para sumergir al grupo en el 'qu#'hora. (or informacin directa se e$plica al paciente, cmo surgen varios tipos de problemas psicolgicos en sus relaciones con los dems pudiendo verlas de cerca en el grupo. Si no, estarn confusos e incmodos ante desconocidos que escucharn las revelaciones de sus sentimientos. En el %en; se aceptan estos tipos de con!lictos pero sin 3alar de ellos; como si !ueran par)sitos sorantes; errneos; esp5reos y generalizales a todos los componentes del Ego; por6ue cada sujeto 3a podido oser.ar en reuniones y encuentros (4ess3in) de manera pasi.a y atenta el recorrido de la identidad !alsa de Egos mani!estando di!erencias slo aparentes" Es cierto 6ue los reci-n llegados 6ue se incorporan a un grupo con e>periencia; recien la instruccin de reser.ar sus inter.enciones antes de su participacin acti.a; demasiado desorientadas o centradas en el Ego" Esta simple proposicin elimina aundantes ansiedades de autoimagen; competencia; responsailidad y temores" 77 Cn siguiente aspecto en el %en; lo constituye el soslayamiento de la comunicacin; cosa ya comentada; de todo asunto personal incluidos sentimientos; compartiendo y 3aciendo su donacin al com5n del grupo y pidiendo ayuda; slo cuando tienen el car)cter de !uertes ost)culos a la $r)ctica" E.identemente 3ay participantes 6ue se escudan muc3o tiempo en esta liertad para no tocar cuestiones colocadas en )reas reser.adas de su consciencia y nadie puede 3acerlo por ellos aun6ue sean asuntos conocidos" @antenemos la con.iccin de 6ue cada cual puede reser.arse cuanto le parezca jugando a6u1 muc3os y tensos !actores de presin en el asunto del Nuse; de donacin; en general 6ue est- e6uilirada con lo 6ue se recie" (a indisciplina; el despiste; la !alta de generosidad; la comodidad; e>presiones de resistencia y apego se oser.an con !recuencia 3asta entre los m)s adelantados" Cuando compartimos; cuando lo 1ntimo lo 3acemos de todos; deja de ser secreto; 1ntimo; 6uiz)s temile; a la .ez 6ue deja un espacio para la $r)ctica cuya e>periencia tami-n es compartile por6ue otro campo de las comunicaciones es el de la uicacin" Dnde est) cada uno; en 6u- momento del proceso; 6u- di!icultades tiene; no de $r)ctica; como los ost)culos dic3os; sino de comprensin" Deo insistir en 6ue gran parte de los sentimientos de malestar y costumres tpicas de los participantes; desaparecen por s1 solos sin 3alar de ellos; ni de los momentos 3istricos en los 6ue sucedieron; apareciendo a .eces como comentarios aos despu-s" Estoy de acuerdo en e.itar re!erencias al pasado; asociaciones mentales anecdticas; sentimentales; rom)nticas; !ant)sticas; no.elescas; as1 como la insistencia en intelectualizarlas pro!undizando en su din)mica; simolismos y signi!icados" Bastar) con identi!icarlas y aandonarlas" (as reglas de des.irtuamiento del Ego son simples y se entienden en pocas sesionesG lo di!1cil es aplicarlas con continuidad y prescindir del apego a las pre!erencias; gustos; costumres; .aloraciones y opiniones personales" Identi!icar no dee con!undirse con elucurar o teorizar; no slo sore cuestiones personales propias o ajenas; sino sore las 6ue llamamos noFconducentes al Despertar de la (ucidez; como dinero; !ama; reputacin; .ecindario; religiones; pol1tica; deportes; educacin y cual6uier otro tema 6ue impli6ue partidismo puesto 6ue !acilita la acti.acin de la mente personal autoa!irmati.a; creadora de di!erencias y con ello la cadena condicionada de opiniones; oposicin; con!licto y las !ronteras y l1mites =o y T5; 6ue se aseguran repiten y re!uerzan" 78 Btra cosa es airear; cuando salen; los sentimientos de impaciencia; aurrimiento; !rustracin; competencia; donacin; temor a la dependencia; a con.ertirse en zomies""" 6ue aun6ue rara .ez aparecen en el grupo; son pensamientos indi.iduales 6ue saemos procedentes del deseo de otra cosa 6ue la 6ue sucede; amiciones y !alsas ideas sore la per!eccin""" etc" Cn miedo !recuente es el 6ue pro.iene de sopesar lo 6ue puede perderse de .i.ir negando al @undo y al Ego; incluso 9pretendiendo lo mejor de amos mundos: o maneras de .er la .ida; la con.encional y la zen; constituyendo este un seudoprolema t1pico de las mentes dualistas 6ue; con.encidas de 6ue 3ay dos mundos pro.ocan su propia duda sin saerla resol.er por6ue un t-rmino e>cluye al otro a la 3ora de elegir; cuando saemos 6ue 6uien elije es el personaje; las pre!erencias condicionadas; lo ilusorio" O(o 6ue no e>iste 9como se puede elegir:L" =o como =o mismo; jam)s eligi por6ue a5n no lleg a ser" ,uien dude; e>presa 6ue para -l o ella la .ida toda.1a es la e>istencia" El %en es para el 6ue ya no puede creer en su Ego como orientador y gu1a de su .ida puesto 6ue su!re y deseando no su!rir; no sae cmo realizarlo" Es su Ego el 6ue le !alla y no la Dida" Aprender a saorear el presente en paz; es la 4aidur1a del Di.ir para el Budismo %enG 9momento a momento: signi!ica 6ue no siempre se consigue; ser1a de nue.o una pel1cula" Comprender por 6u- y apaciguarse; tami-n es posile" Incluso sin saer por 6u- ni para 6u- y entonces; 9todo se 3ace del mismo color:" (a $r)ctica !unciona as1; incluy-ndolo todo" .. El uso de la Transferencia. ,os miembros de un grupo ven a los terapeutas bajo una lu+ no realista. ,a Transferencia o traspaso del afecto procedente de otro objeto previo, por ejemplo las figuras parentales, es una de las causas que facilitan las actitudes conflictivas hacia la autoridad, como rebeld#a, dependencia o autonom#a. /tra causa de distorsin es la tendencia del paciente a atribuir al terapeuta caracter#sticas de poder sobrehumano, como la de influir, sugestionar, o una e$tra0a sabidur#a que utili+a como proteccin haci%ndose invulnerable o transmiti%ndola a voluntad. Son importantes su presencia e imparcialidad para la estabilidad del grupo. 1o pueden ser derrocados y pueden admitir o e$pulsar miembros del grupo o movili+ar enorme presin sobre temas y situaciones. (or esto, el terapeuta debe mantener una gran fle$ibilidad, atencin a las peculiaridades, la irracionalidad convencional de los pacientes y una gran transparencia ayudando a reconocer, entender y cambiar las actitudes distorsionadas. 79 (ara ello deben disfrutar de un gran consenso positivo. Si alg*n individuo no se suma, corre el riesgo de autosegregarse y abandonar. Desde el punto de .ista de mi e>periencia de la Consciencia %en; este es un p)rra!o 6ue se e>plica sloG as1 de e>presi.o me parece; de los .alores del Ego tanto generales como ejercidos por el conductor o terapeuta; cosa completamente lgica y razonale" (a e>ploracin de la in.alidez del Ego y la e>perimentacin de la interdependencia como dos 3itos situales en el %en; m)s all) de diseos y pre.isiones mentales; condicionamientos pasados de car)cter cogniti.o o a!ecti.o; sit5an al practicante en un Campo noFreal de antemano pero en sentido distinto al descrito" Cna trans!erencia positi.a tanto como negati.a dee ser tenida en cuenta por el Instructor durante el tiempo en el 6ue el $racticante nada entre dos aguas; es decir entre ser 9uena o mala persona:" Estas .aloraciones positi.as tanto como negati.as pertenecen al Ego" El grupo .a a continuar su proceso de pro!undizacin en la consciencia .ac1a; el desapego del EgoFmundo; intentando perciir directamente; sin personaje de por medio" $or tanto la desatencin a la trans!erencia .a a resultar llamati.a por6ue su traajo .a a ser la D1a de la $r)ctica de las Instrucciones generales e indi.idualizadas; aprendiendo a aandonar sin es!uerzo o con -l; las proyecciones egticas una .ez identi!icadas como tales cada .ez 6ue aparezcan en su consciencia" (,uiz)s en este p)rra!o se .ea con alguna claridad el desFcondicionamiento)" (as relaciones transaccionales son reconociles en el %en como de interdependencia; no concii-ndose una independencia autosu!iciente (aerrante); sino reconociendo la no autosu!iciencia y ocupando un lugar !uncional y operati.o en el Cosmos" Ao un toma y daca slo consciente; de .alores culturales estalecidos; sino descuriendo una cultura de la interdependencia; !ormando parte del organismo csmico como grupo; como la sociedad de sociedades 6ue somos""" etc" (Conjunto de microorganismos en simiosis dentro y en la piel de nuestro cuerpo)" $or ello; el intercamio se e>plica mejor como permeailidad o !le>iilidad; respeto en las inter.enciones; aprendiendo a escuc3ar y modi!icando lo menos posile la realidad csmica" $recisin y cuidado 3acen justa re!erencia al desarrollo de la e>periencia de una consciencia ensanc3ada e ilimitada como no discriminadora" (a Donacin como $r)ctica del Desapego y el lire !luir 8 del 9llenado y .aciamiento: constante de la consciencia como !uncin y como realizacin del 9estar en el mundo:; de Di.ir" Esto resulta c3ocante con respecto a una mente 6ue discrimina; e>cluye; simpli!ica; !ija y destruye cuando es slo condicionamiento y superestructura egoFc-ntrica" (os comentarios del @aestroJ 94on como nios: y 9tr)tales como a Budas 6ue no conoces:; proporcionan un clima; un saor; en el trato general de compasin y compresin mutuas; 3asta el punto de no disearse como ojeti.os la mejor1a de las relaciones sino la e>presin; en todos los ni.eles; del grado de comprensin pro!unda; dedicacin a la $r)ctica de los gestos m)s elementales de la .ida cotidiana sin e>cluir ninguno y sin 6ue unos tengan m)s .alor 6ue otros" Cna regla en la 43anga es pedir .oluntarios para todo constantemente" $ara el %enista; el propsito es practicar 6ue la propia Budeidad (mismidad) es la saidur1a 6ue e6uilira lo 6ue el Ego dese6uilira desintegr)ndole como dictador e integrando la estructura propia de la mente 3umana ya lierada de la adiccin per.ersa; en!erma y al propio pensamiento; causa del su!rimiento" El Instructor del %en no tiene como ojeti.o 3acer entender; reconocer y camiar las distorsiones; sino 6ue en primer lugar el sujeto se 3aga cargo de su ignorancia egtica; pida ayuda e>presa y 9se con.ierta en su propia l)mpara:; se autocure; desapareciendo la en!ermedad por la $r)ctica de las 4aias Instrucciones; como .eri!icamos 6ue sucede" 2acerse l5cido con la $r)ctica" 2e de aadir 6ue el es!uerzo consciente por comprender analizando e intelectualizando tiende a sustituir a la $r)ctica per.irti-ndose de nue.o la disciplina" (o llamamos 9el Ego se .iste el Pimono: por6ue aparenta 6ue practica pero sin emargo se a!ina el Egotismo" Con.iene 9dar un paso atr)s: y re!le>ionar; pero no detenerse en an)lisis 6ue no pueden alcanzar el meollo de la e>periencia por no ser e>plicales conceptualmente" $ara e>plicar la Dida 3ay 6ue .i.irla y el 6ue la .i.e no la e>plica pero lo mismo ocurre con toda e>perienciaJ no es e6ui.alente a las palaras; 9la palara agua; no 6uita la sed:" E>plicar la !rescura del agua es imposile" (a saidur1a del Todo Csmico; es incondicionada (no depende de condiciones); arracional; algica" (a consciencia ordinaria s1 percie la !rescura del agua; es una consciencia lire; no tan contaminada de ego1smo como para con.ertir en innecesaria la dependencia de la mayor parte de los 81 andamiajes del personaje discriminador parcial y aislado del Cosmos" Ninalmente la estructura de la 4anga no es democr)tica como no lo es la con.encional; lo descri1a anteriormente; ni ninguna agrupacin donde se ensea algo y los aprendices se disciplinan sin e>tremos narcisistas; ol1mpicos; asc-ticos; m1sticosG 6ue a .eces as1 se 3an presentado" Esas son !ormas e>3iicionistas" El .alor de los integrantes no se aprecia por caracter1sticas 3eredadasFacostumradas; sociales; sino por el tiempo y la e>periencia de la $r)ctica" Cuando el practicante no 3a madurado su!icientemente; y eso lo certi!ica la 4anga con muc3o tiempo de oser.acin de sus maneras; y ese practicante toda.1a est) en la etapa de los juicios sore s1 o los otros; suele resalar 3acia la 3uida" $or el contrario; el reconocimiento de los propios l1mites; en general; pero especialmente en el uso del cuerpo y el mundo para las propias amiciones es una etapa di!1cil de asumir; puesto 6ue ataca a la propia imagen y la desidenti!icacin con su EgoFpersonaje" (legar a la despreocupacin de 3aer e>perimentado la .acuidad e ine>istencia real de dic3a superestructura Ego; re!uerza la resolucin de continuar en el Camino de autocuracin; lucidez; alerta y uni!icacin de menteFcuerpoF cosmos""" 3asta un punto llamado 9sin retorno:; como estilo de .ida" 2. Transparencia del Terapeuta. El terapeuta, tambi%n puede reaccionar ante el paciente o los pacientes, como persona en el aqu#ahora, respondiendo con autenticidad, compartiendo sus sentimientos juiciosa y responsablemente. 3emuestran con ello sus fallos y el respeto por el sistema de autoregulacin del grupo. 3e esta manera es cada ve+ ms dif#cil sostener creencias falsas acerca del gu#a del grupo. (or su parte los terapeutas temen la intensificacin de las insaciables e$igencias del grupo. 'unque la curiosidad sea grande, los miembros tambi%n desean que el gu#a permane+ca desconocido y todopoderoso. El terapeuta tambi%n debe preguntarse a s# mismo, qu% propsito tiene la apertura personal, si est facilitando la resolucin de la transferencia, estableciendo un modelo normativo, facilitando el aprendi+aje interpersonal, trabajando las relaciones, apoyando, aceptando, valorando, respetando y dndose seg*n las necesidades de los miembros del grupo, porque no todos los pacientes necesitan lo mismo. 4nos necesitan relajar el control, otros e$presar las emociones o bien recorrer los l#mites de sus impulsos o la debilidad de sus afectos con el objetivo de que puedan generali+ar sus e$periencias a la vida e$terior. 82 En cualquier caso, el papel del gu#a sufrir una metamorfosis gradual. 'l principio, se ocupar la mayor parte del tiempo en el establecimiento de las numerosas funciones de un sistema social. En este sentido, el proceso entre terapeuta y miembros, la activacin e iluminacin del 'qu#ahora no es diferente al de los integrantes entre s#. El terapeuta no tiene el monopolio de la autoridad, dominacin, sagacidad... ,os miembros resuelven sus conflictos no slo con %l, sino tambi%n con los dems. Desde mi perspecti.a Budista; este asunto de la supuesta transparencia del gu1a; me o!rece la oportunidad de replantearlo todo nue.amente de manera radicalmente distinta; 6ue no opuesta; y es 6ue el !undamento del camio para nosotros; no est) en el ojeti.o de reintegracin o resocializacin del sujeto con con!lictos relacionales o distorsiones y su de.olucin a la sociedad reeducado para reincorporarse a los !ines de esta; sino 6ue; partiendo de la aceptacin de 6ue el sujeto est) enajenado en su Ego; se justi!ica la inadaptacin al mismo y a su re!lejo rec1proco 6ue es el mundo social articulado como seudorealidad !uncionante (sin luc3ar en su contra); no para readaptarse o ayudarle a readaptarse; 6ue eso es demasiado general y sore todo cosa suya; sino para o!recerle un camio; una autoe>plicacin a su su!rimiento; a las causas y a la solucin ((as Cuatro Aoles Derdades de Buda; Ap-ndice)" El sujeto est) inadaptado por6ue mal.i.e; 9arrastra su propio cad).er:; contra.iene gran parte de las leyes naturales por ignorancia y .ariantesJ amicin; orgullo""" etc" El sujeto est) inadaptado sin consciencia de ello la mayor1a de las .eces o con e>plicaciones intuiti.as; por6ue el mundo socialFcultural en el 6ue 9.i.e: es inadaptador; del 6ue 6uisiera lirarse pero no puede; por6ue no saeG un mundo al 6ue critica sin 3acer otra cosa 6ue aumentar su !rustracin o compensarse neurticamente" Ai sae salir de un !also s1 mismo; ni del mundo; ni tampoco (en el caso de occidente); su amiente le propone alguna alternati.a 6ue la del terapeuta con.encional (retorno a la con.encin; a la idea de 6ue el acuerdo general; normalidad estad1stica; es el 6ue m)s nos con.iene a todos)" $or tanto; la terapia con.encional o consensual; en los casos en los 6ue la inadaptacin tiene el sentido e>plicado; en los casos en los 6ue la resocializacin es arrotes sore arrotes y jaula sore jaula; es un crimen discriminatorio inconscientemente perpetrado; pero un crimen" El terapeuta centrado en su Ego; utiliza una terapia centrada en el Ego; lgicamente y en la mayor1a de los casos la gente necesita este tipo de ayuda uni!ormizante pero en otros casos no" 4er1a demasiado largo; en este momento; de!ender la tesis 83 de las !ronteras entre la normalidad y la anormalidad desde un punto de .ista 6ue consiste re.emente en 6ue en la pr)ctica de la E>istencia y en la $r)ctica de la Dida todos tenemos distorsiones siendo el prolema precisamente no 3acerse prolema por6ue no tiene solucin" Dol.emos al tema de 6ue la realidad no se adapta a los deseos ni a las palaras" (a realidad 3umana es .ariada como las 3ojas de un mismo )rol" Constituye una per.ersin 6ue la terapia con.encional trate de con.encer reiterando; repitiendo; re!orzando condicionamientos; el mismo programa; el totalitarismo del 9pensamiento 5nico:" En el Budismo; el programa es otro por6ue !uncionan m)s estados o ni.eles de consciencia 6ue los tradicionalmente sostenidos" El 9programa: consiste en transcender el programa del Ego y del mundo; la !alsedad ego1sta de amos; la unilateralidad Egoc-ntrica y no cosmoc-ntrica; especializadamente antropomr!ica de modelos de produccin; consumo y despil!arro; agresin intra y e>traespec1!ica; es6uilmacin del mundo; eliminacin de los recursos; las especies y contaminacin de mentes y cuerpos" Es pat-tico 6ue la supuesta carrera 9cient1!ica: ya conduzca a otros mundos para colonizarlos en pre.isin de la destruccin de este; el $ara1so de los Budas; los 6ue .en la Dariedad y Cnidad de todas las cosas" El partidismo; dogmatismo; .eralismo;""" etc"; de di!1cil !reno; 3acia la destruccin a pesar de los datos 6ue se recogen 9cient1!icamente: a diario y 6ue no astan para detener el suicidio ya en marc3a; slo por los intereses de unos pocos y la adaptailidad de la mayor1a; as1 somos de inocentes o sugestionales o comprales; 6ue 6uiz)s conduzcan a la desaparicin de la especie 3umana; una m)s entre los cientos de ellas desaparecidas" Ao es el 3olismo del 6ue presume 3ace m)s de un siglo la intelectualidad del desarrollo y la cultura" 4e 3a desarrollado m)s la interdependencia (e6uipos de traajo) en el plano de la cienciaFtecnolog1aF mec)nica; 6ue en la mente de los 6ue la realizan" Cuanto m)s nos especializamos en la parte como mentes indi.iduales; m)s nos alejamos de la percepcin del Todo" Cuanto m)s aarcamos en lo e>tenso; menos lo 3acemos en lo intensoJ p-ndulo egoc-ntrico dual incapaz de integrar amos y transcenderlos" Din)mica lineal y e>cluyente" Cuanto m)s nos ocupa el Tener menos disponiilidad para el 4er" H4omos responsales de TodoI" Intentemos orrarnos como Ego" Estalecidos los rasgos de mi concepcin Budista; paso a comentar las disgresiones concretas como ejemplos m)s e.identes a5n" !El terapeuta tambi%n puede reaccionar"9 En t-rminos Budistas no tiene sentido puesto 6ue se reconoce la reaccin 84 como un condicionamiento mec)nico; una respuesta iomec)nica ad6uirida 6ue como todas; ejempli!ican el Ego1smo y el su!rimiento" El propsito del Budismo es la Accin justa; ajustada a la situacin incondicionada; real o .erdadera en el sentido de lire de Ego" Ai ilusoria; ni de!ensi.a; ni proyecti.a; ni""" sino la accin; simplemente accin integral o integrada; no de personalidad; persona; m)scara; papel; personaje; 6ue es el 6ue reFacciona" OEs 6ue no 3ay reaccionesL Ao; eso es lenguaje y puede no aceptarse" 4lo 3ay acciones en cada presente; uni!icadas con 9pensamientos y sentimientos: correspondientes a necesidades" Btro caso es el Error" 7esumiendoJ 9el terapeuta tami-n puede reaccionar: (como paciente podr1a entenderse; como personaFpersonaje; jugando un papel) 9respondiendo con autenticidad: (del papel; lo 6ue signi!ica inautenticidad aun6ue est- con.encido por estar enajenado en el papel; como creencia de su Ego)" 9Compartiendo sus sentimientos:; (!alsos sentimientos; egticos; del personaje)" 9Euiciosa y responsalemente: (Con juicios; preFjuicio y sin .erdadera respuesta); 9demuestran con ello sus !allos: (!allos sore !allos por6ue son irreconociles e in5tiles pues tampoco el terapeuta ni el resto; pueden .erlos como !allos del sistema EgoFista; e>plic)ndoselo todos como !allos personales; algo as1 como 9nadie es per!ecto: o 9mal de muc3os""":); 9de esta manera es di!1cil sostener creencias !alsas acerca del Gu1a: podr1a 6uerer decir 6ue 3ay al menos dos clases de creencias !alsas; las desconocidas y las ilusionadas; !antaseadas; imaginadas""" m)s ien con!usin" O$ara 6u- pro!undizar en las .ariedades de lo !alsoL Cortinas de 3umo" !E$igencias insaciables del grupo". E!ecti.amente el Egotismo es insaciale" A este respecto recuerdo un cuento %en 6ue descansar) de tanta reiteracinJ Dos amigos se encuentran" A uno le 3a ido ien y al otro no" El primero toca una piedra y la con.ierte en oro 6ue o!rece" Al segundo no parece con.encerle muc3o" A6uel toca una piedra m)s grande con el mismo resultado; m)s oro" Ao con.ence" El rico altruista pregunta al amigo" O,u- es lo 6ue 6uieresL HTu dedoI En Budismo %en se reconocen las e>igencias egticas; la amicin reconocile de la adiccin a los deseos e ilusiones aandonale por la $r)ctica; mejor 6ue por la comprensin o por la .oluntad" (a contrapartida m1stica; m)gica; corresponde a la !rase siguienteJ 9Tami-n desean 6ue permanezca desconocido y todopoderoso:; (podr1a aadirse); Opara as1 aumentar mediante conjuros su poder omn1modoL" 85 El alance se 3ace en amos casos en el terreno personalista; terrilemente destructi.o y autodestructi.o" El es6uema del grupo repite el trial por no decir !amiliar y le retuerce para asegurarse el 9->ito: de permanencia ilusoria del sistema social; incorporando caritati.amente a los disidentes; al menos de palara; de intencin; de din)mica; puesta en escena; de oligacin; de misin; de alimentacinFretro; de todos por6ue no 3ay opciones": (a liertad es otra cosa:" Decimos en el %en 9cuando los cla.os ardiendo a los 6ue agarrarse se acaan; comienza la consciencia:" 4lo las situaciones sin salida; conducen al Despertar:" 9(a inteligencia comienza con la e>periencia de dejar caer al Ego:" !El terapeuta puede conseguir orientarse preguntndose a s# mismo por la utilidad de su apertura personal) resolver la transferencia, establecer un modelo normativo, facilitar el aprendi+aje, las relaciones, apoyando, aceptando, respetando, valorando y dndose seg*n las necesidades de los miembros"9 De nue.o se trata de una lista de re!uerzos acreditados; idealistas; m)rtires; 6ue surayan el Ego del terapeuta; su personalidad; pro!esin misional y cannica; 6ue le disculpan y justi!ican""" organizando un !also sistema de seguridad; la !alsa proteccin domesticada del redil; de las limitaciones relacionales; pre.isiles; aprendiles; adecuadas; conocidas y practicadas por los uenos; los !elices; los poderosos ar6uet1picos organizados seg5n modelo; los mod-licos" En Budismo %en todo esto es superestructura; apariencia; decadencia; causa de su!rimiento; 3erencia; repeticin y egocentrismo in!antil" Todos estos conceptos ilustran y engranan una din)mica transparente de manipulacin; 3omogeneizacin; poder; propiedad; domesticacin; realeccionamiento sin !rescura alguna al ser.icio de los nau!ragios de la .ida ilusoriamente sustituiles por el tener; el ser m)s; ser alguien o algo; una especie de c3antaje 6ue dice 9si 6uieres dis!rutar de las .entajas de los mejores; de la sociedad del ienestar; colaora a su mantenimiento; ad)ptate; som-tete; aprende y practica con tu Ego como todos nosotros; los 6ue saemos tener ->ito y somos normales" Ao te reeles; no us6ues salidas por6ue no las 3ay; te lo decimos los saios titulados por tu ien" @ejora; es!u-rzate; paga y no seas e>traF.agante" HCarama; sienta la caezaI" H4i-ntalaI !El terapeuta sufrir una metamorfosis como los dems"9 86 $ara el 6ue escrie; esto no es metamr!ico (m)s all) de la !orma) sino una ale.osa adecuacin a la !orma gastada y .igente; aceptacin; resignacin; renuncia; deterioro y .ejez precoz sin pasar por la madurezJ cosi!icacin de todo lo posile" (o e>plica la siguiente !raseJ !El terapeuta al principio, ocupar la mayor parte del tiempo en el establecimiento de las numerosas funciones de un sistema social... con la activacin e iluminacin del aqu# y ahora"9 Cna acti.acin y puesta al d1a de la consciencia super!icial; discriminadora de intereses personales compatiles; moderadamente; con los de los dem)s; entendiendo como 9iluminacin: del a6u1Fa3ora el 9descurimiento: de los signi!icados lgicos conscientes e inconscientes aceptados por todos; comunes; Ego tras Ego al 6ue se le aade el de los dem)s" (a interrelacin siempre personal (nada impersonal; imparcial; sino toma y daca; negocio) re!uerzo de m)s intereses personales slo 6ue .istos como un e6uilirado intercamio 6ue justi!ica y propone de modelo; las amiciones; aspiraciones; compatiilidades; competiciones; rendimientos""" siempre 6ue est-n sacralizados por la cultura .igente 6ue los presenta como los .alores positi.os y de progreso" (a !rase; primero preF!ija y luego 9ilumina: tray-ndola; m)s gorda; al presente" (a Iluminacin comienza con el .aciado sin pre.isiones" !El terapeuta no tiene el monopolio de la autoridad, dominacin, sagacidad...". H,u- se .a a decir tras de lo dic3oI El seguro t1pico J9Hno somos per!ectos; somos 3umanosI: $od1amos 3aer empezado por a6u1" (os Budistas empezamos con esto por6ue lo anterior ya 3a sido proado y descuierto por !alaz" En Budismo %en; s1 se tiene la autoridad; la dominacin y la sagacidad""" transmitidas por los Budas (4aios; despiertos) 6ue .ienen in.estigando el Ego 3ace miles y miles de aos" En C3ina se les conoce por los E>pertos de la @ente; los 6ue en medio de la saidur1a csmica; se liraan de repetirse con la misma mente; de su!rir y de 3acer su!rir" Ao era religin alguna; como el %en no lo es" Cuando no se personaliza su ejercicio; cuando no se atriuye la claridad de la mente; su lucidez; a uno mismo; sino al normal acontecer de las cosas; la 3umildad ante lo e.idente no es .irtud y elimina el orgullo y la !alsa modestia" (a e>periencia de la pro!undizacin en la propia mente; est) al alcance de todos pero el aprendizaje depende del 6ue sae y esto le autoriza 87 9ilimitadamente:" $ero el mismo transmisor de las Enseanzas de los Budas es un aprendiz ante tanta ilimitacin; por lo 6ue sus peculiaridades no interesan" (os su!rimientos son 9las semillas 6ue el Buda .e de la Budeidad (mismidad) de cada uno:; su .erdadero y real =o" Es decir; el 6ue su!re; usca la saidur1a 6ue 6uite el su!rimiento" 4i estamos apegados al Ego; el personaje es con!undido con nosotros; aparecen todas las elucuraciones y las 6uejas; las palaras; los liros se re.uel.en contra nosotros; el ien y el mal; pro.ocan juicios y estos; aproaciones y condenas; por los 6ue unos e>cluyen a otros y as1 el con!licto se 3ace tan interminale como el su!rimiento" $racticar es no 3acer juicios sin saer; sore s1 o sore otros y el saer nace del no saer; de la nada; de la mente transparente; .ac1a e ilimitada; la .erdadera mente 6ue todos somos" (o !also no e>isteJ Opara 6u- insistirL (a .ida no es personal; solo es saidur1a o no lo es y esta es Cnidad y Armon1a m)s all) de las di!erencias o tampoco lo es aun6ue lo parezca" Cnos lo entienden y otros no" HAs1 son las cosasI" $uro Cosmos" Integracin de la estructura .)lida de la mente sin Ego; con las ser.idumres residuales de cada e.olucin indi.idual" Doy por terminados estos comentarios paralelos a un te>to acreditado; con la intencin; repito; de su posile utilidad a terapeutas insatis!ec3os y Budistas; tanto como a posiles simpatizantes o principiantes necesitados" En ning5n momento dee .erse una cr1tica destructi.a (la 6ue no propone soluciones pr)cticas) ni con ganas de molestar sino como e>pli6u-; se trata de otro estilo; 9tan di!1cil; 6ue 3ay 6ue prescindir del propio Ego: (Hcomo para 3acer proselitismoI) o 9tan !)cil 6ue slo consiste en prescindir de las pre!erencias:" Aada realmente nue.o" Es 9como .ender agua junto a un r1o:" 88 +SICOTERA+IA +OR LA +INTURA LIBRE ;El %ira"ol bu"0a la lu( all7 donde "e en0uentra< El proceso de Daido antes de 3acerse monje %en" El proceso de los ios" 2ace treinta y cinco aos (&8Z0); e>periment- con la $r)ctica de la $intura (ire como medio psicoterap-utico; en grupos de nios de amos se>os; entre seis y doce aos; 6ue padec1an ost)culos org)nicos; emocionales; de maduracin y socializacin; 6ue condicionaan su conducta" (os resultados !ueron positi.os consiguiendo mejorar en los principales asuntos" $odr1a decirse 6ue el !actor com5n; aun6ue de causas di.ersas y mezcladas; consist1a en una especie de parada o detencin e.oluti.a (como en los adultos corrientes 6ue en su mayor1a; adolecen)" Cnos diez aos despu-s de la pulicacin de un resumen 6ue 3icieron los (aoratorios Geigy de 4uiza; yo mismo me encontr- en una situacin 6ue podr1amos llamar 9parada:" Ten1a cuarenta y cinco aos" 2a1a 3ec3o consciente 6ue mi e>istencia era repetiti.a; 6ue ten1a algo de autom)tica y muc3o de insatis!actoria" Al mismo tiempo la oser.acin de la marc3a de las cosas del mundo me 3a1a conducido a su rec3azo y la oser.acin de los modos de en!ermar mis pacientes trasluc1a la con!licti.idad condicionada en la mayor1a de los casos por el amiente cultural o mundanal; su Ego; su $ersonalidad" (a re!le>in prolongada; despu-s de m5ltiples intentos idealistas de camiar las condiciones 6ue estaan a mi alcance y el !racaso correspondiente; me condujo al con.encimiento de 6ue 9sa1a lo 6ue no era pero no sa1a lo 6ue s1 era:" Aegaa el mundo y mi Ego pero no sa1a a!irmar nada 6ue no !ueran repeticiones o reacciones" Entonces intent- utilizar conmigo; el mismo m-todo 6ue 3a1a utilizado con los nios" Ten1a e>periencia del diujo y la pintura desde la ju.entud" Comenc- tratando de e.itar cual6uier idea pre.ia; proyecto; pre.isin """"""" 6ue me condujera a la citada repeticin" $repar- una super!icie plana pintada de lanco de un metro por un metro" 2a1a recogido pre.iamente unos .einte palitos de una cuarta y un dedo de gruesos 6ue se encuentran en las playasG unos materiales simples y de desec3o 6ue en el proceso despu-s cocinar1a con pinturas; con pl)sticos y asuras; 89 utilizando un soplete""""""" etc" Buscaa una situacin de cierta pureza para .er 6u- me suger1a" $ara ello me concentr- y colo6u- los palos al azar con los ojos cerrados" (a super!icie .ac1a se salpic de palitos dispersos y dos de ellos; juntos" Este par; esta dualidad !ue la sugerencia a 9mo.er: 6ue; dinamiz)ndose 9sola:; me oligaa a ser 9paciente:; esperando; a .eces d1as; el siguiente paso de !ormas y colores; de los 6ue prescind1 en las !otogra!1as; para re!orzar el dualismo de oposicin lancoFnegro y el predominio de la luz y las somras" 7esisti-ndome a 3acer interpretaciones de la cuarentena de 9secreciones est-ticas:; perci1 cierta apertura pero dej- 6ue las polillas !ueran comi-ndose la coleccin" Aos despu-s escri1 lo 6ue .iene a continuacin" Al parecer me !altaa la e>periencia no intelectual; de una $r)ctica Dac1a; correspondiente al Budismo %en 6ue como 5ltimo recurso encontr- en el Eapn y en sus @aestros" (a e.olucin de la mente 3a1a continuado con.irtiendo las desilusiones en semillas de luz y Despertar 6ue contin5an alumrando el Camino durante los 5ltimos .einticinco aos en mi Templo de Daidoji con los integrantes de nuestra 43anga" ;SE=RE=IONES EST>TI=AS DE ?A=E @A ABOS<9 9Tiempo despu-s descuro el sentido .i.encial; no literario por el 6ue se re.ela 6ue a partir de una relacin todas las relaciones posteriores camian" Cuando aparece el contacto de dos; no se puede pre.er lo 6ue pasar) pero algo pasa; un cuadro sucede a otro pero con alguna no.edad; un aumento del m1nimo de unidades participantes y relaciones en el espacioFtiempo" El recorrido es .ariado y dis!orme; con !orma reconocile y sin ella; simlica y astracta; sugerida y desconocida" (a sorpresa sorprende en el sentido de ocupar una parte no ocupada antes en la consciencia y en este sentido ser una in.estigacin de las !ormas; las sucesi.as; las relaciones; los camios" El punto de partida del noFs- da a luz otros noFs- 6ue no son los mismos" Todos satis!acen en cierto modo; pero de manera di.ersa y nunca son una solucin" Aada es de!initi.o" Casi 3ay 6ue matar el proceso camiando las !ic3as; los materiales; las dimensiones; las esperas"""""""""" y sin emargo es lo mismo; todo es lo mismo pero no se repite" Es y no es 3asta el punto de 6ue ser y no ser tami-n desaparecen como los 5ltimos recursos de la !iloso!1a o de la .ida pensada" =a no 6uedan agarres" As1 le1do el e>perimento; el e>perimentador 3a 9 aprendido a con!iar en 6ue nada permanece y 6ue ello no es temile" El proceso contin5a esta .ez sin a6uel miedo; 6uiz)s sin ayuda; en solitario y a cargo de uno mismo" Esta .ez el camino es a5n m)s sil.estre y elemental" Tan elemental 6ue parece surrealista pero no lo es"
Desde el punto de .ista de las mani!estaciones !ormales de la energ1a no reconocile com5nmente; .ulgarmente; constato 6ue la direccin de la repeticin se agota; es escasa; no se detiene y encuentra nue.as mani!estaciones 6ue implican regeneracin" =a no 3ay 9parada:" Cna regeneracin 6ue se alimenta de un origen desconocidoG Ola Aaturaleza 3umana en su medio csmicoL Es una peregrinacin permanente e inser.ile en el sentido de Dac1a; din)mica 3asta 6ue camia el lenguaje y con sus resultados se aoca a la siguiente peregrinacin y encuentro; igualmente reconocile; apasionada y desproyectada asistiendo como intermediario a este juego; sin sentido; .ac1o; de la energ1a; el .ac1o y la !orma y su in6uieto aile en la mente uscadora de algo permanentemente satis!actorio indudalemente relacionada con la propia relacin; de la Aada como Dac1o y como Norma; en la direccin de la integracin del sujeto y su produccin creati.a en el CosmosJ la realidad de cada momento 6ue no necesitan de suter!ugio alguno de car)cter circular; cerrado; pre.isto y egoc-ntrico:" DAIDB 91 CO=ENTARIO SOBRE LAS ARTES ;El arte e" $ara el #ue tiene #ue CiCir * no "abe< Otei(a Cno de los m-todos; utilizado de .ariadas maneras; para conseguir esa clase de 9di.inidad creadora:; es el arte; las artes" En el %en repetimos y tratamos de realizar; la saidur1a del maestro e>perimentado 6ue recorri el Camino como para transmitir 6ue; 9primero; la montaa es la montaa" Despu-s; la montaa no es la montaa" Ninalmente; la montaa es la montaa:" Cuando primero; 9la montaa es la montaa:; el sujeto completamente de acuerdo con su Ego; 3ace lo 6ue 96uiere 3acer:" $or no 3aer separacin con el mundo; el arte es un re!lejo acr1tico; un re!lejo mec)nico; acad-mico con el 6ue el sujeto juega y se !amiliariza en un di)logo a .arias andas; 6ue no se agota inmediatamente sino cumple un tiempo de ejercicio entre el actor; el actor como espectador de la elaoracin; el espectador y la ora" Esta circulacin sit5a al creador en medio del mundo; autorregul)ndose; repiti-ndose; modi!ic)ndose; en una especie de emocionante a.entura" Durante este tiempo; la proyeccin de su Ego se realiza con pasin 6ue es como decir con !uerza autoa!irmati.a" En general las cosas son identi!icales y son identi!icadas con la seguridad de un ignorante aprendiz del medio y sus caracter1sticas de moda" El ignorante no sae 6ue 3ay muc3o m)s; 6ue es distinto y 6ue nunca llegar) a tocarlo todo" (a a.entura tiene muc3o de un desa!1o 3ec3o ante un espejo" Es m)s; la autoa!irmacin es una de las cla.es )sicas por las 6ue el creador cree ojeti.arseJ la ora es el ojeto resultante; el 3ue.o 6ue pone la gallina creadora" Toda.1a no sae 6ue la e>periencia elaoradora le modi!ica y le trans!orma" En esta etapa puede pasarse la e>istencia sin ad.ertir nada m)s; con!orm)ndose en una !rmula (pe6uea !orma) es decir; encerrado y solo" El ->ito socialFeconmico es uno de los !actores de mayor poder paralizante por6ue el engreimiento personal puede conducir a creer 6ue se 3a llegado a alg5n sitio; a ser 9alguien: por la suma del reconocimiento de los dem)s" (Creacin especular del Ego)" $ro.isional y e>perimentalmente podemos continuar con la segunda parte de la !rase del @aestro en la 6ue 9la montaa; no es la montaa:" As1; el creador artista descure 6ue ninguno de los t-rminos en juego es lo 6ue parec1aJ ni el oser.ador; ni la ora; ni la elaoracin; ni el autor" Este proceso de desmontaje permite una sucesin de descurimientos !atalmente dirigidos al autoengao posile; no .iendo 6ue la apariencia de los camios pueden con!undirse con sustituciones de elementos conser.ando el es6uema" El 6ue 92 logra soslayar estos peligros pudiera llegar a desapegarse de s1 mismo como artistaFpersonaje aplicando su aprendizaje a todos los aspectos de la e>istencia" (a atencin; la oser.acin; la tenacidad; la continuidad; la dedicacin;<"" como instrumentos ad6uiridos le posiilitar) pro!undizar m)s all) de la apariencia; en las cualidades sensoriales de cada contacto y no como medios para algo" El mayor riesgo a6u1 6uiz)s consistir) en intelectualizar el proceso; ideologizarle o dogmatizar el arte como culti.o .alioso; cristaliz)ndose y muriendo como ser en e.olucin; para regresar al pasado (circular)" (a a!irmacin discriminatoria del primer paso; da lugar a6u1; a la negacinJ nada es arte" El peligro est) a6u1; como seal-; en dogmatizar a!irmando 6ue todo es arte" $or tratarse de un concepto podr1a decirse 6ue no e>iste nada llamado arte (aun6ue si lo comprendemos por e>periencia propia; usar el concepto; no nos daa)" (a tercera parte de la !rase del @aestro 6ue dec1aJ 9la montaa .uel.e a ser montaa: seala posilemente 9otra montaa:; pero no otro arte" El prolema est) en descurir cada uno; despu-s del desenmascaramiento del autor; la ora; el oser.ador; la elaoracin <"" y los dem)s pasos de la peregrinacin por el tiempo; el espacio; la !orma; los materiales; los colores; las proporciones; los usos; la luz << y los mil ingredientes m)s de esta cocina; 6ue nada .ale nada si no !ue descuierta y .i.ida la .ida 6ue un1a a todo ello" 4i !ue respirado; comido; y eido; dormido y desasimilado; ya no importar) la !uncin; el uso; ni ninguna de las caracter1sticas nomradas de la discriminacin y la no discriminacin; sino la consciencia de presente en el presente; mani!est)ndose como uno m)s entre los juegos de la energ1a; de la .ida 6ue; a su .ez; la mani!iestan como un lenguaje .ac1o; intrascendente; sensual<" de los in!initos saores de la !usin" Es un !enmeno pro!undo; me dijo el @aestro Aarita cuando le pregunt- por los sumie 6ue le en.iaa peridicamente siguiendo la t-cnica de la tinta c3ina y los golpes de .ista de 9un momento: con el pincel r)pido sore el papel de arroz ante un paisaje natural" Ao pude arrancarle m)s" Como tampoco algo sore los Budas de piedra seg5n los .i en mi segundo .iaje" (o guard todo consideradamente" (Buda cara de sol; Buda cara de luna)" A partir de este punto; transcrio .ariadas !rases le1das o escuc3adas de los propios protagonistas; sean amigos; analistas o di.ersos artistas 6ue se e>plican y 9ordenan: seg5n la mente del lector 6ue lo capte" Es todo un test" (as e>posiciones conjuntas e>presan art1sticamente los grandes temas indi.iduales y sociales" 93 El arte acaa siendo una caricatura; una escuela de papanatas; una pedagog1a del pasado" Impostan la .oz; remarcan los genitales del 3omre y de la mujer e>3ii-ndose en saltos y gimnasias; e>ponen a la .ista de todos los pastic3es personales "<<" etc; suced)neos y e>perimentos con gaseosa" El arte es una diosa arti!icial y culta 6ue induce sentimientos 6u1micos en el !aricante y el consumidor; en el intermediario" @uc3os lo saen ien" $uede signi!icar un salto sin riesgo desde una realidad desconocida a un pseudorealidad imaginaria o !ant)stica; di.ertida y antinatural" (a inspiracin coloca y liera" Ao interpretar al personaje artista sin dejar 6ue el personaje te interprete a tiJ 9dejarse encantar:" Interpretar Egos es uscar sus !inesJ dinero; poder; !ama" (os pintores de Altamira y (ascau> !ueron grandes !alsarios al sacar a los animales de su conte>to natural; real" 4i no los 3uieran sacado O9nadie les 3uiera .isto:L" $edagog1a indirectaJ cuando ensearon a creer en magia; creer en lo 6ue no se .e; Oestaan tami-n poniendo de mani!iesto lo !also; lo irrealL B5s6ueda en solitario; autoa!irmati.amente de la originalidad; sin copiar a nadie; sin parecerse a nadie; <<" Oes orgullo o 3umildadL (a di.isin entre arte y artesan1a se sorepasa cuando traajan juntos" (El 3ec3o puede m)s 6ue la intelectualizacin 6ue los separa)" 4utrasJ mente .ac1a; cuerpo dolorido; canto monocorde como el de los grandes r1os o los grandes os6ues; sin saer lo 6ue se dice" Cni!icacin con todas las cosas y seres" El poeta 3ala con todo lo 6ue no se puede 3alar" 2ala en secreto" (a pasin creadora es un tr)nsito" (a otra orilla siempre est) a6u1" 9(as no.elas las escrien los 6ue no son capaces de .i.irlas:" 94 B5s6uedaJ necesidad .ital de e>periencia nue.a" Dencer y sorepasar l1mites; !ormas; culturales; mentales" (a mayor !alsedad se dice as1J 9lo 6ue me sale es .erdad; es real: El su!rimiento del artista siempre est) presente !rente a los materiales .ac1os; !rente a la accin; !rente al oser.ador" (a ilusin acompaa al artista cuando 3ace elleza de lo !also; cuando cuenta el espacio con jardines o con espejos" 9Ao tengo esperanzas" Bastante es ya darme cuenta del mo.imiento:" 4e cree 6ue la creacin es lo opuesto a la destruccin" Dejarse lle.ar por esto es el error de creer 6ue se est) 3aciendo algo signi!icati.o; importante; 5nico; cuando es simple autoengao" (a conceptualizacin permite la insercin de !ormas correspondientes a cual6uier idea" 2uir de los e>tremosJ ni slo disciplina; ni slo sujeti.idad" (a primera conduce al dominio y el dominio al juego de la impro.isacin; la segunda< al aurrimiento sno" Terapias de ejercicio !1sico; de los colores; de los sonidos instrumentales y .ocales" El artista 6uiz)s selecciona ese 6ue3acer como solucin a sus dese6uilirios emocionales" En la primera !ase de aprendizaje desde su comienzo anal; acad-mico; pruea; dominio;" <" y 6uiz)s en todas; 3ay una ilusin de liertad" 2ay 6uienes tratan de destruir la inter.encin pensante con drogas; terrorismo y otras modi!icaciones de su consciencia creyendo 6ue 9otra cosa: gui su mano" 2ay un con!licto de signi!icado entre la espontaneidad y sus opuestos" Normulacin de metas para la liertad del trance; desde las etapas no cre1les para el creador y aparecer luego; a las etapas no reconociles; las trampas de la 5s6ueda pl)stica del 9.erdadero =o:; la luc3a en el espacio plano; el astral y el de las tres dimensiones; no en!renta los colores; los .ol5menes y !ormas de igual manera" (os camios y las crisis se mue.en; traajando las cargas psicolgicas se neutralizan con la ortodo>ia tecnolgica" (as trans!ormaciones las 3acen las m)6uinas por6ue captan la realidad tal cual es" (a trans!ormacin por .arias t-cnicas (dicen) llega a ser un lenguaje personal de la esencia de las 95 cosas" Cno no lo sae .alorar sino 6ue es la gente 6uien lo 3ace con.irti-ndolo o no en cuerpo cultural" Crear algo nue.o 6ue despierte emociones nue.as" El artista !amoso es la creacin de uno de los doce marc3antes del mundo" 9El gran artista tiene 6ue camiar el mundo": Encontrar un nue.o orden de las cosas es m)s importante 6ue los contenidos como el amor; la muerte; el dinero; 6ue son las !ascinaciones tr)gicas del arte" El creador se identi!ica con el papel de transmisor pro.oc)ndose la in.estigacin del temlor interno reprimido; por el orden con.encional y se apunta a los acontecimientos espeluznantes 6ue sinti-ndose atados a la 3istoria; al pasado; se desatan por la .iolencia; el desgarro; la masa" HTodo arte es !aulacinI (a in.estigacin del propio cuerpo; del mundo y del paisaje se 3ace igual de 1ntimo en el montaismo 6ue en la danza; el =oga; la escultura; la jardiner1a o la cocina" (os ismos son un intento de ordenamiento" Cuando un artista se repite; deja de serlo" $ara serlo 3ay 6ue partir de cero en cada ora" (os materiales se sustituyen y mezclanJ palaras por colores; piedra por arro" El arte era impersonal" En otro tiempo no se !irmaa la ora" El rico compr al artista por su mano" El arte no tiene .alor real; es como el oro" 4e especula (espejillos) (posesin de lo raro)" (os acompaamientos des.irt5an y arti!icializan m)s roando a los sentidos lo directo; como en la m5sica de !ondo" $uede ser simple tozudez osesi.a de una idea; proyecto personal; solilo6uio o polilo6uio" 96 A mayor !racaso; mayor ->ito" El artesano; repite; para mejorar la !uncin 6ue sigue siendo la misma" El artista es 9lire:; por .ariar !unciones seg5n su arte" Cuando pintas; te sales de t1 mismo y entras en el .ac1o del uni.erso dice el artista" Esto es religin cotidiana" Bcurre siempre 6ue te concentras en algo" 4i el artista sigue al Ego; es su prolongacin" 4i el artista sigue a la materia; !orma parte de ella" O2ay dos clases de arteL O@uc3asL" Depende de 6u- la creacin" (Budismo; no 3ay creacin ni destruccin) El arte puede representar lo 6ue no e>iste" ODelirioL" Euego J de!ormacin de los ojetos" $oes1aJ decir lo 6ue no se puede decir" Todo es nada y nada es todo" Acti.idad art1sticaJ e>ploracin del mundo natural y arti!icial; la .ida en sus mani!estaciones; los paisajes y la 2istoria" El o!icio de artista es una educacin" @ani!estar sensaciones; sentimientos; ideas """"""; interpretar el mundo y conocerse" El artista como Ego puede mantenerse atado en el pasado circense de una est-tica urguesa y ampulosa como la Bpera; el Ballet; patinaje art1stico """""; 6ue e>presan sentimientos e ideas rom)nticas; l1ricas """""" Con el sentimentalismo nos creemos mejores y nos di!erenciamos de la monstruosidad del mundo" El artista como .irador 6ue re!leja los acontecimientos; el estado de disarmon1a del mundo; el dramatismo de las relaciones; la recreacin de situaciones y sus circunstancias """"""""" Act5a igualmente como tran6uilizador en la simpli!icacin; geometr1a; """"" del 97 color y la luz" (a magia de crear espacios tales o recrearles con otra .isin como si pudieran 3acerlo los dioses" El arte !orma parte de la e.olucin de la mente" 4e .e en las ca.ernas cuyas pinturas; dicen 6ue parecidas por realizadas por pintores pro!esionales 6ue .iajaan; dada la similitud del estilo; a las 6ue se atriuye car)cter m)gico 3ace *'000 aos" Despu-s; la agricultura 3ace &'000; sugiere !ormas con cierto orden e impresin est-tica" El arte es un instrumento para jugar papeles de ->ito indi.idual; pol1tico; po-tico de orientacin y desorientacin; re!lejos de !alsas realidades " Algunos pro!esionales del teatro admiten estar aprendiendo la e>istencia a tra.-s de los personajes 6ue representan" $ara ser un artista es preciso desconocerse a s1 mismo" EmocionesJ una sola nota puede camiar la alegr1a en tristeza" Intuiciones pro!undas; me dec1a el @aestro Aarita; imposiles de realizar por6ue no 3ay m)s Camino de $r)ctica 6ue proar" Cn pintor aprendi oser.ando la mosca en la oca de un muerto; 6ue en la .ida 3ay muerte y en la muerte 3ay .ida (a inmo.ilidad se de!iende en el espacio" Es com5n a la accin art1stica; la emocin 6ue apenas se consigue transmitir; de la asorcin en el 6ue3acer de la creacin ante lo desconocido" Todas las artes se crean para el desapego; se 3acen para dejarlas ir; son para otros" El .iento de la nada aleja la m5sica 3aci-ndola desaparecer en lo impermanente" El soporte art1stico puede ser terap-utico como sentimiento cat)rtico" 4aer 6ue no se sae ni se sar) nunca lo m)s importante; es el motor de una pasin de la 6ue 6ueda al menos la estructura"[ 98 $oes1a; entretenimiento celeste" $ersonalizacinJ El protagonista !ue ojeto de arte" 2asta 3ace '00 aos las oras no se !irmaan" 4on los usureros 6uienes con.encen al artista de su importancia o mejor; de su .alor" @agiaJ crear algo de nada" 2acer 3alar a los intelectos" De repente; est)n a31 cosas; gentes; l1neas y colores 6ue no estaan antes" Niloso!1aJ el artista tami-n !iloso!a sore la .ida; la justicia; la muerte; el espacio y el tiempo; el miedo; las costumres""""""""""""" CulturaJ cual6uier !orma de arte es un comentario de lo mismo" Aprendizaje y !arsaJ 3agamos como 6ue """""""""""""""""" El artista de la imagen no cree tanto en la palara y sus trampas" El nomre no es el animal; la cosa; la situacin; la persona;"""""""""
Diaje 3acia el interior y el e>terior" En el arte %en la depuracin es una simpli!icacin minimalista" Cna eliminacin de lo super!luo" Ao se pintan las somras" El espacioFtiempo; in.ento del 3omre; se mezclan; agitan; aaden; restan"""" El 3umano cree 6ue seguir la e.olucin natural es resignarse y pre!iere crear creyendo 6ue elige; in.enta; ejerce su liertad" 4e engaa !)cilmente a los cr1ticos de arte" En el museo G se 3a colgado con toda intencin un 3ec3o por un caradura y col" En un pa1s nrdico; en una e>posicin nacional un padre mand una s)ana de su 3ijo de un ao pintarrajeada 6ue no slo !ue admitida sino ien .alorada" 4e est)n pagando ien 9pinturas: 3ec3as por ele!antes; del!ines; orangutanes; gorilas; <" $intura y literatura son con6uistas del espacio con im)genes; con palaras" El cine toda.1a es un te>to al 6ue se le ponen im)genes" Artista es el 6ue da rienda suelta a sus sueos y osesiones" 99 $intar paisajes es pintar estados de )nimo" Todo camiaG lo nue.o de 3oy es .iejo maana (espacioFtiempo como in.encin)" (as artes mo.ilizan emociones; pensamientos y sentimientos egticos; narcisitas" Cada espectador puede .erse respondiendo al est1mulo del arte (cual6uiera de ellos) como un root" 4urrealismo" (a .ida en los sueos es tan real (sureal) como la despierta" 2ay sueos tami-n di.inos" (a imaginacin es independiente" Es la cla.e de todo" (o inconsciente no se e.al5aJ loco; mara.illoso; incre1le" Todo es tan catico 6ue lo mayor 6ue se puede 3acer es suicidarse" (a .ida es una 3erida" Algunas artes (sore todo las de la palara) se apoyan constantemente en ar6uetipos; en tpicos; s1molos tradicionales; caricaturas populares y cultas" Este !enmeno es un recurso 6ue asegura el ->ito de las oras puesto 6ue todo el mundo las entiende" 4e desgastan unos tpicos y se resucitan otros en la cadena 6ue comienza con diosFdialo; uenoFmalo; )ngelesF.ampiroFrujas; magosFamantes cornudos; ricosFpores; 3emras poderosas; supersticiones animales; negros y !eos; cuer.osF saposFgatos<<" En el lugar com5n de las artes; se puede transgredir en total liertad" (a m5sica r1tmica es 3ipntica" Cuando 3aces algo 6ue saes 3acer; 6ue es tan sencillo como dar palmas o si cantas y la letra te sale sin pensar; cuando se alarga la situacin; el trance es !)cil; la mente se calma y entra en reposo" El actor acostumrado a ponerse y 6uitarse m)scaras; en cu)l se 6uedaL" $or 6u- se detieneL" Tele.isin" El condicionamiento 3a encontrado el sistema m)s poli.alente y per!ecto" El modelo audio.isual del ar6uetipo de 3omreFmujer 9arreglado: para aspirar a los sueos de ->ito" (a autoestima depende de la autoimagen" (as lecciones de est-tica sealan lo !eo y lo onito" (o primero produce angustia e inseguridad" (o onito es la !elicidad" 4i camias; todo camia" (a poes1a es el territorio de la intimidad" (a narrati.a se ocupa del e>terior" 9$royecciones:" 1 (as m)scaras del teatro del mundo; alimentan la 5s6ueda de materiales para construir la propia identidad en la !amilia; el traajo; la pintura; la cultura; la religin; el arte; la tele.isin<< Todos son camiantes por6ue se agotan" (a aut-ntica identidad es la noFidentidad; es decir; no mantenerse atado" El arte es un sueo de dios" El arte es prestidigitacinJ crea una !alsa realidad inspirada en una realidad !alsa" (os artistas mejor pagados en la Nlorencia del siglo ?D; eran los 6ue mejor consegu1an la ilusin de realidad" (as artes intentan crear una 9nue.a realidad: pro.ocada arti!icialmente" El artista con pretensiones de autenticidad tiene 6ue lierarse una y otra .ez de las tentaciones de la !ama; el dinero y cuanto les acompaa" El arte es un medio indirecto para llegar al conocimiento total; a la esencia de todo lo 6ue es imposile 3alar" 2e sentido pocas .eces una emocin total o csmica a pesar de 3aer pintado toda mi .ida" (a armon1a de la Aaturaleza es rota por la 3istoria 3umana" (Cn gran m5sico)" (os !enmenos art1sticos son consagrados por la .ulgaridad" El artista transmite slo un 1n!ima parte de lo 6ue el artista .e; oye; 3uele""""" del contacto con el mundo natural o arti!icial" (as .aloraciones 6ue 3acen cr1ticos; amigos y compradores; es asurda y tr)gica" (a pera es un cuento de 3adas para mayores" (a maestr1a conduce al principio; al origen; a la simplicidad" El artista ejerce el orgullo de ser en el .ac1o; el esp1ritu de la !orma" El arte conceptual permite cual6uier !ormulacin de una idea" (os !igurati.os dicen 6ue es un cac3ondeo" 11 Actores y artistas se trans!orman siguiendo el guin pero actuando naturalmente" (I) 2ay artistas 3ipersensiles 6ue 3alan de perciir y compartir la eternidad" Europa est) muerta" =a no 3ay nios y los j.enes contienen mentes esterilizadas" El !uturo es K!rica" Todos somos 3ijos de Cer.antes; del dualismo Don ,uijote y 4anc3o" Escrio para los antiguos" Ao tengo !e en el reao" 4iempre pasa nada" (os entendidos dicen 6ue los locos se 3acen actores y los actores; locos" El arte moderno consiste en sal.ar lo 6ue el mundo moderno est) destruyendo" El artista tiene 6ue in.estigar si su arte procede de una supersticin personal o entronca con una corriente anterior; una l1nea antigua y real" 4e trata de 3uir; camiar; di.ertirse; dejarse lle.ar""""""" ser otro; siempre otro" A los actores no les gusta .erse" 41 6ue les .ean" (os 6ue tienen un gran Ego; siempre 3acen el mismo papel e>3iicionista" (os 3umildes son los mejoresG su !le>iilidad; su inseguridad; les permite 3acerse cargo de cual6uier personaje" Cn gran pintor dicen 6ue dec1aJ un pintor es el 6ue pinta lo 6ue .ende y un artista el 6ue .ende lo 6ue pinta" $oes1a es el =o al desnudo" Cn intento de neutralizar lo perecedero" 2ay actores 6ue saen 6ue el arte no sir.e para nadie y pueden .er su propio re!lejo; sin intermediarios interesados" (a necesidad e>presi.a; creadora; es una re.elacin contra la nada; el ol.ido; la muerte asoluta" El amaneramiento por el ->ito es un placer onanista" Cual6uier arte se 3ace con lo de !uera e>plic)ndose desde dentro" 4e coge lo de dentro y se e>plica lo de !uera" 12 En el artista no suele .alorarse su soledad; !e y ter6uedad apasionada; casi osesi.a" (e acompaa siempre una amarga dosis de angustia y !rustracin 6ue templa la disciplina contra el aandono" El actor suele reconocer 6ue su papel personal no sae .i.irle o es tan pore en comparacin; 6ue pre!iere 9encarnar: .idas escritas" Todos los instrumentos son los mismos en las distintas artes pero producen di!erentes resultados" In.estigar presentimientos sin pre.isiones" In.estigar inconscientemente la palara; el mo.imiento; el gesto; la luz; la l1nea; los materiales; las guerras; el 3umor; el miedo; la soledad; el pasado; la !orma; los muertos; el materialismo; la rootizacin;"""""" continuadamente" (os artistas utilizan los m-todos de cada momento pera mani!estar lo de siempre" El artista 3ace el es!uerzo de lierarse de lo conocido y la curiosidad de mirar deajo" (a poes1a es uno de los pocos medios perseguidores de utop1as" El arte astracto representa la nada y el representati.o a todas las cosas" Bjeti.ismo y sujeti.ismo son id-nticos" Cn pintor trata a los nios como muecos; a los adultos como roots y al !inal slo importa la luz" Ningir 6ue eres tantos otros; es una mara.illosa manera de .i.ir" (El actor de teatro) Al actor; al !inal; le sal.a su es!orzado traajo y sus personajes tan repetidos" = los !antasmas a dnde .anL (a dignidad de la ora se e>presa en los materiales y denuncia al autor" Crear sueos de poli-ster; de goma o de cartn como si !ueran de ronce; es !alsi!icar dolemente" 13 En la literatura se alecciona; se are a otros; no importa contar mentiras" (a .erdad est) en el estilo pero no tiene 6ue notarse" El actor de cine dice; cmo puedo camiar el guin para adaptarlo a miL" El de teatro como puedo camiarme yo para adaptarme al guinL" Generacin tras generacin estamos atados a la misma escena" El arte dice lo 6ue est) sucediendo" (a gente se e>ige lo m1nimo" 9El teatro es el 5nico lugar .i.o del mundo: por eso yo no repito slo por tener ->ito" (a m5sica es peligrosaG sir.e de consuelo; e>presa y pro.oca m)s las tristezas 6ue las alegr1as y nos con.ierte en par)sitos autosatis!ec3os" Cna adiccin m)s" (ienzo; pinceles y colores en lugar de palaras" (a m5sica de !ondo de acti.idades 3umanas o naturales; roa a los sentidos los aut-nticos sonidos" Es tr)gico ser secuestrado por un sonido ine>istente en la .ida" (a !usin con el ojeto; color; !orma; elemento; paisaje"""" produce en el artista ci.ilizado e inculto una sensacin 6ue llama m)gica y los est5pidos 6uedan suyugados; interpretan 6ue es lo m)s; el !inal de algo" El modelo japon-s de un !amoso artista; era capaz de posar sin mo.erse durante 3oras lo 6ue le 3ac1a superior al pintor ya 6ue no pod1a soportar tanto" El 6ue 3ac1a nada; .enc1a al 6ue 3ac1a algo" Con muc3o es!uerzo; el artista puede transmutarse en un artesano" El artesano; para serlo; ya 3a 3ec3o ese recorrido" $intar es una acti.idad por la 6ue se 3ace posile salir de uno mismo ol.id)ndote de 6ui-n eres y entrar 3umildemente en el Cni.erso" Es la religin cotidiana" El arte no pretende la .erdad pues con -l podemos representar lo 6ue no e>iste" Este delirio lo comenzaron los pintores de las cue.as" Creer lo 6ue no e>iste" (a pera; la zarzuela; el patinaje art1stico; el allet"""""" son e>presiones 14 circenses; e>ageradas de un romanticismo urgu-s; de una -tica y una est-tica decadentes" $ara el personaje actor todas las artes son la circunstanciaG re!lejan dram)ticamente el estado disarmnico de los tiempos o sus contrarios" Intentos anales de e6uilirio" El director de cine es un creador de espacios; de amientes; para 6ue los actores puedan seguir un guin y materializarse" (a disposicin del espacio en la agricultura y la construccin de las casas y los puelos son las artes populares por e>celencia" (as artes son la depuracin de lo con.encional" 4o!isticacin acordada; com5n y admirale por admirada" Desde la 3ailidad y el uen gusto 3asta la torpeza y el mal gusto; e>presan lo mismo pero en opuestos" El arte no e>iste; es un engao; una ilusin; un concepto 6ue juega papeles en manos de sujetos 6ue juegan papeles de personajes de papel en juegos acordados de ->ito"""""" Ir aprendiendo la e>istencia a tra.-s de personajes" 9Todo es nada; despu-s de todo:" $ara ser un artista es preciso desconocerse a s1 mismo" Cna sola nota y la alegr1a se con.ierte en tristeza" (a emocin art1stica no se consigue comenzar del todo por6ue procede de la asorcin en el 6ue3acer de la creacin ante lo desconocido" Todas las artes est)n para desapegarse de lo creado" El ejemplo m)s claro el .iento de la nada; la m5sica sin argumentos" 4aer 6ue no se sae nada; potencia el traajo art1stico; morir sin saer nada deja lugar slo para la estructura" El tiempo es una dimensin del espacio"
(os artistas tami-n !iloso!an sore la .ida y la muerte; el espacio y el tiempo; el miedo y las costumres" Bscilar entre la adiccin a las !ormas o a lo trascendente; es la perpetua contradiccin" Cuando la adiccin es 3acia las 15 oras o 3acia los artistas; se con .ierte en religin; en mitolog1a ArteJ aprendizaje y !arsa" El arte es tiempo en el espacioJ recrear momentos pasados sulimes o !uturos sutiles y e>traordinarios" El arte es dial-ctica segregada entre el sujeto; el ojeto y la situacin" Cnas modi!ican a otras; les trans!orman; creacin es crear o es creerL 16 DEL CAOS AL COS=OS INFANTIL* +SICOTERA+IA +OR LA +INTURA LIBRE (a pintura 3a tenido su lugar desde el principio de los tiempos; desde la in!ancia del 3omre entre las conductas de a!irmacin" El uso de la representacin de las !ormas !ue en.uelto en el aroma esot-rico de la magia; ocultando un sentido m)s amplioG con -l naci el s1molo y mereci; desde entonces; el apelati.o de lenguaje y de comunicacin" Dice 7uesc3 6ue el uso de los procedimientos por los 6ue una mente 3umana puede 9a!ectar: a otra; constituye el transcendental 3ec3o de la comunicacin" (a e>presin pictrica como !enmeno se presenta en cada indi.iduo con caracteres distintos puesto 6ue depende tanto del e>terior como del interior del sujeto el cual presenta a su .ez .ariaciones cuantitati.as y cualitati.as como la edad o la cultura" Dic3a e>presin pictrica como !uncin; tiene la !inalidad; e!icaz o no; de modi!icar algo ien del e>terior ien del interior o de amos" Como mecanismo; es comprensile a tra.-s de distintas teor1as est-ticas y e>perimentales" Como instrumento es manejale o utilizale t-cnicamente en !orma de psicoterapia" Estas a!irmaciones se !undan en la consideracin de 6ue el sujeto es una estructura integrada en otra mayor; el grupo; el 6ue a su .ez es la e>presin reducida o parte de un organismo pluricelular; la estructura social" 4i esta perspecti.a estructural es .)lida o totalizadora; necesariamente deeremos emplearla para el an)lisis comprensi.o de la e>presin pictrica tanto si es 9normal: como 9patolgica:" (a produccin e>presi.a por tanto; solamente puede tratarse congruentemente en la totalidad !uncional del sujeto; teni-ndola en cuenta como una !orma de conducta m)s 6ue depende de las condiciones amientales; el espacio y el tiempo; .alorando no slo su actualidad real sino tami-n su 3istoria o iogra!1a (esenciales -stas en el caso patolgico)" 17 (a comunicacin comienza con el .1nculo primario y maternal cual ensayo de los .1nculos siguientes y contin5a con la relacin general de T5 a T5" 9el 3omre se 3ace =o en el T5""" 2aci-ndome =o; digo T5" Toda .erdadera .ida es encuentro:" (@" Buer) Encuentro con lo posile; con lo real" Encuentro )sico del ojo con la luz; de la mano con el calor del regazo; del o1do con el ladrido; de la sed con el agua; de un d1a con otro d1a y con otro" As1; de encuentro en encuentro; se !orma un =o y por el proceso complicado de la socializacin se ad6uieren la unidades signi!icati.as; por asimilacin y acomodacin sucesi.as ($iaget); 6ue se con.ertir)n en instrumentos de comunicacin" 9Esta entrega al T5; signi!ica un unirse al otro; un responder; un e>presarse; con!esarse y testimoniar:" (G" @arcel) A3ora ien; el nio a!ectado no puede realizar este encuentro por estar no slo con!inado en su =o super.i.iente; sino estancado en una etapa sin \liertad] posile" Cna desorganizacin semejante en las signi!icaciones implica un con!licto y tras -l; incapacidad de reaccin; estupor; lo6ueo; par)lisis de la accin; una situacin e>enta de sentido; desmemrada de !unciones; amenazadora y 3omogeneizada ((upasco)" Algo as1 constituye el origen de la en!ermedad ps16uicaJ un amor sin ojeto; un dolor sin !inalidad; un desorden estructural lleno de resonancias desconocidas; !uncionales; org)nicas; io6u1micas" En las a!ectaciones ps16uicas reaccionales; el mecanismo no es; claramente; el descrito; sino una oposicin en las signi!icaciones; un aut-ntico con!licto di!1cil de integrar y superar" (o 6ue llamamos respuesta es lo 6ue el espectador percie en !orma de comunicacin; normal o patolgica" 4aemos 6ue las alteraciones de la comunicacin ocurren cuando el n5mero; la intensidad; la adecuacin o la oportunidad de seales se sale de unos l1mitesG entonces es cuando la red 18 tiende a desintegrarse (7uesc3)" Bas)ndonos en estas con.icciones nuestra e>periencia con la $sicoterapia por la $intura (ire; !ue planeada con sencillez procurando 6ue los !actores limitadores !ueran m1nimos y si e>istieran estu.ieran justi!icados por unas reglas de comportamiento 6ue !acilitasen la e>presin en grupo (resocializacin)"
(os grupos !ueron de diez a 6uince nios de amos se>os; entre seis y doce aos; mezclados normales y pacientes" (a sesin .ari entre cuarenta y cinco y no.enta minutos" (a duracin de la psicoterapia en los casos presentados !ue de un ao" (as 5nicas reglas a!ectaan al respeto mutuo; y al uso del material" El resto; como por ejemplo el moti.o a pintar; t-cnica; tamao del papel; colores; etc-tera; as1 como pausas de inacti.idad eran totalmente lires" Tras cada produccin el nio e>plicaa al psicoterapeuta su contenido oteniendo una misma respuesta grati!icadoraJ su aproacin" El primero de los casos corresponde a una a!ectacin !undamentalmente org)nica" El segundo y el tercero son mi>tos; con participacin 9!undamentalmente: opuesta de lo org)nico y lo ps16uicoG !inalmente; el cuarto es de predominio ps16uico" AAITA
Anita es una nia de seis aos; d-il mental (C"I"^'0)" (a trae su madre a la consulta por trastornos del lenguaje y de la conducta propios de su retraso" $roponemos psicoterapia de grupo por la pintura lire 6ue es aceptada por la madre comprendiendo ien de 6u- se trata" Desde el principio; Anita adopta una actitud de!ensi.a di!icultando la comunicacin; sus diujos comienzan; como era de esperar; por 9una !ase muy primiti.a de manc3as de color:" Durante las primeras semanas apenas camia de color y luego consigue 3acerlo" (a siguiente etapa es la de la l1nea y la siguiente del garaatoG por !in; comienza una cierta representati.idad" 19 Durante estas etapas la nia 3a descrito sus diujos como si realmente !ueran !igurati.os; es decir; la misma manc3a o l1nea ten1a distintos nomres" En la 5ltima etapa consigue una cierta semejanza o realismo repitiendo incansalemente las !lores; casas y p)jaros para culminar con la !igura 3umana; de apreciale !actura como se .e en la reproduccin"
A este !inal se llega mediante una in.estigacin reiterati.a de !ormas 6ue proalemente e>presen la necesidad de !ijacin asociati.a entre la imagen y la psicomotricidad" (a lentitud de este proceso es propia del a!ectado intelectual y del lo6ueado a!ecti.o" Al !inal del ao; la nia 3a mejorado muc3o en el uso de las palaras aumentando el n5mero de las mismas; su pronunciacin; con tacto y comunicacin tanto intencional como conductal" 4u edad mental tami-n se increment estando en condiciones de ser trasladada al campo de la $edagog1a Terap-utica para la ad6uisicin de los conocimientos posiles" Todo ello tras el progreso de su sociailidad o la ad6uisicin de las congruencias e>presi.as m1nimas" Cna .ez conseguidas las ases comunicati.as; su utilizacin autom)tica inaugur una !orma de sinton1a con el medio y una mayor capacidad ad6uisiti.a" CA7@EA 4e trata de una nia de once aos 6ue .iene a consultar por dos crisis con.ulsi.as y di!icultades de aprendizaje y conducta" El electroence!alograma descure un !oco pro!undo t-mporoFoccipital derec3o y otro contralateral dismetalico en regin !rontoFrol)ndica" Desde el punto de .ista intelectual se trata de una 9orderline:" Entre sus antecedentes aparecen !amiliares ner.iosos; y en los personales; parto traum)tico y un golpe en la caeza sin gra.edad" Tami-n; desde pe6uea; 3a eido .ino" Es 3ija 5nica de una madre ansiosa" En la descripcin de sus diujos .emos una primera etapa resumile en el primero 6ue e>presa una con!usin a!ecti.a de contenido ansiosoFm)gico con el 6ue intenta protegerse" En la segunda parece tratarse de un descurimiento muy signi!icati.o; astracto e impersonalizado de la gente" 11 En la tercera; tiene lugar l5dica y din)micamente una seleccin de s1 misma sore el !ondo de la gente del diujo anterior" En la cuarta; unas mujeres adultas 6ue traajan en el campo; su medio; e>ponen sus aperos como en una in.itacin" Esta e>presin coincide con la eleccin de un colegio nue.o para asistir a clase" En la 6uinta; consigue estalecer una comunicacin con la gente; 6ue en el mismo medio (e>tensin plana de la playa; re!erencia a la concepcin espacial plana y lineal del mundo del agricultor) se agrupa en casas y !amilias" Este es un momento operacional de la inteligencia; el de las agrupaciones; descrito por $iaget con minuciosidad" En el plano de los a!ectos e6ui.ale a una personalizacin 6ue en la se>ta l)mina aparece totalmente seleccionada y autore!erida con clara sore.aloracin" En esta 5ltima etapa; la solidez 6ue mani!iesta el diujo es coincidente con una conducta muc3o m)s integrada y con la desaparicin en el EEG de los !ocos; persistiendo una sorecarga lenta" Tami-n se aprecia un incremento de su capacidad intelectual 3asta la casi normalidad" En los siguientes cinco aos la e.olucin es normal a casi todos los ni.eles" Cna .ez m)s se compruea el sentido paralelo; madurati.o e interrelacional de los t-rminos culturaFinteligencia 6ue se concretan en el de socializacin (etapa de las agrupaciones)" Cuando se consiguen estalecer las agrupaciones; por el medio 6ue sea; se generalizan a todo el =o" Diene a ser como la puesta en marc3a de una \!uncin]; la intelectual; relacional y selecti.a; en lo anteriormente con!uso u 3omogeneizado" 7BBE7TB (a inseguridad; temor; irritailidad; necesidad compulsi.a de tocarlo todo; de limpieza; ecolalia; solilo6uia; enuresis y encopresis; anore>ia; tics de cara y .erales; precocidad en comentarios por su agudeza; incapacidad de jugar con nios; incongruencias aparentemente en el campo de lo asurdo; es el c5mulo de signos por los 6ue los padres de 7oerto deciden consultar preocupados" El en!ermito; 3ijo 5nico; tiene seis aos" Aace; no deseado; de un parto di!1cil; en una !amilia media" A los cuatro aos es trasladado a un amiente e>tranjero donde pasa m)s de un ao" 4u madre; angustiada; le soreprotege" Comenta con esperanza el 3ec3o de 6ue aprendiera a los cinco aos a leer en oc3o d1as" 111 Tami-n nos dice de los sutiles sistemas 6ue usa para poner de su parte a los adultosJ tanto la pataleta como el 3alago m)s descarado" En estos primeros momentos tiene un C"I"^+' (L) y las respuestas a las prueas proyecti.as son uni!ormemente agresi.as (en contraste con su temerosa conducta)" $or el EEG comproamos una lenti!icacin di!usa interpretale en relacin con un su!rimiento !etal" $ocos meses despu-s aparece una disritmia paro>1stica lar.ada; con signos de inmadurez" (os 3itos en la e.olucin pictogr)!ica son los 6ue siguen" Durante meses el paciente traz l1neas y mezcl colores en capas superpuestas sin apenas camiar de papel" $oco a poco; como lo muestran la segunda; tercera; cuarta y 6uinta l)mina; la di!erenciacin .a acentu)ndose" Con el mismo elemento; la l1nea; alterna; la .ertical y la 3orizontal" A partir de este momento se inicia una clara mejor1a en lo tocante a los a!ectos; el EEG; la conducta y en !in; la co3erencia en sus e>presiones totales" (a l)mina seis; 6ue aparentemente no es sino una cominacin de l1neas tiene o sugiere al nio un signi!icado concreto; la .1a del tren; el cual .a a ser osesi.amente repetido 3asta la siguiente etapa" Aclaremos al respecto; 6ue desde tiempo atr)s; el tren es el juguete pre!erido y casi 5nico por el 6ue canaliza sus a!ectos"
Tami-n es necesario aadir 6ue desde la .entana de su 3aitacin .e1a pasar los trenes de la estacin cercana; mundo e>terior en mo.imiento; asociale a los recuerdos de sus primeros aos" En la l)mina siete acompaa al tren un espectador; un ser presente" $roalemente el nio consigue representar mediante esta imagen la con!luencia en contradiccin del e>terior y el interior; del mundo real y el personal" En el momento en 6ue consigue realizar y representar sus deseos y pensamientos; el complejo 9con!usional: deja de serlo y su personalidad ad6uiere la capacidad de ojeti.ar y con ella un grado de madurez 6ue posiilita la comunicacinJ ya se encuentra en el mundo real y 3a aceptado el principio de la realidad" 112 A partir de a6u1; el incremento de la mejor1a es ostensile restando pe6ueos 3)itos o rarezas 6ue en los siguientes cinco aos dejan de preocupar" CA7(B4 El principal moti.o de la consulta est) constituido por crisis de ansiedad; s1ntomas .egetati.os !recuentes y conducta agresi.a" @oti.o secundario; el !racaso escolar" El cuadro aparece en !orma rusca" Carlos 3a cumplido diez aos" Tiene un 3ermano de tres y desde siempre le 96uiere tanto: 6ue le 3ace dao" En su iogra!1a recogemos ya a los 6uince d1as; crisis y .mitos 9aceton-micos:" A los diez meses el m-dico de caecera sospec3a prdromos mening1ticos present)ndose al mes una 3emipar)lisis de r)pida recuperacin 6ue no deja secuelas" A los tres aos padece primoin!eccin y a los cinco calamres en la pierna derec3a (la misma 6ue tu.o tres meses paralizada); ron6uitis muy !recuentes"
4ospec3ando algo org)nico se le 3ace y repite EEG 6ue es normal" En las prueas proyecti.as administradas se re.ela una gran inadaptacin !amiliar; menor escolar y ligera a su propia imagen" 4u ni.el mental es mediocre" Brientamos el caso; !undamentalmente; como una a!ectacin neurtica y situacional en cuyo estalecimiento; aparte de otros !actores menos importantes; juegan los siguientesJ se trata de un polia!ectado desde la in!ancia lo 6ue pro.oca una angustia materna proyectada soreprotectoramente" Ello; a su .ez; crea unas necesidades a!ecti.as 6ue con la llegada del 3ermanito son 9racionadas:" $ropuesta la psicoterapia en grupo en el taller oser.amos 6ue durante casi un ao slo consigue e>presar .ariaciones sore el mismo temaG una casa; 9la casa:" En el primero de sus diujos la !igura o torre central parece ser un punto de re!erencia al 6ue mim-ticamente se agrega otro \cuerpo] 6ue en las siguientes l)minas se utiliza como unidad relacionale con otros iguales 3asta constituir un grupo" (iterariamente podr1a decirse 6ue el incipiente =o se arropa en otro =o rousto; ienFagregado o pegado a -l" Esta e>presin se generaliza y se 113 emplea como primera unidad 6ue e>plicar1a la !amilia" Es lo 6ue en otros casos 3emos comentado e>plicado como proceso de socializacin" (a e>plicacin literaria trata empleando palaras conocidas; de dar una idea del primer paso 3acia la estructuracin o congruencia interior; alcanzada en la e>presin relacional" (as .ariaciones per!eccionadas en las l)minas siguientes culminan en una aceptacin del 9grupo primario: de la c-lula !amiliar" En el inter.alo 3a nacido otro 3ermanito; lo 6ue oliga a una readaptacin" Dado el estado actual de integracin; lo 6ue 3uiera sido un con!licto aos atr)s; 3oy ya no lo es" Carlos consigue integrar sus contradicciones en la 5ltima de sus producciones pictricasJ un 9cuerpo:; maternal; dos laterales; -l y el padre; y los dos 3ermanitos; en el marco .ital del cielo y la tierra A partir de a6u1; conseguido el su!iciente grado de indi.iduacin; le es posile el contacto con el resto de los ojetos y seres" 7oto o superado el lo6ueo; comienza la e.olucin normal" (a $sicoterapia es el traajo; consciente o no; de coFoperacin entre dos o m)s; para descurir las ocupaciones en el intento de asumir nue.as !ormas y !unciones" 4e trata de una resocializacin superadora; de un reajuste; no para la super.i.encia sino para la progresin en la con.i.encia" El $si6uiatra es el 3omre colaorador en el traajo de 6ue el en!ermo se ara de su cerrazn de su actitud con.e>a 3acia la .ida para retomar el 3ilo perdido en un momento de su 3istoria en 6ue su actitud era cnca.a; aierta o disponile (Bteiza)" (os @-todos $sicoterap-uticos ser)n; como ya 4toR.is propuso; 9encuridores: o 9descuridores:" (as posiilidades de la psicoterapia representan un encuentro 9nue.o: 6ue 3ar) posile el 9encurimiento: o el 9descurimiento: dentro del escenario o conte>to social" 114 T_ TEAD7K4 ,CE 4E7 E( CA@IAB" 4`(B E4B" 9Cuando el 3omre ordinario sae; es un saio" Cuando el saio comprende; es un 3omre ordinario:" 4aludos" 4BPB DAIDB" 115 $KGIAA VEB EEE*,ENBRIA*CO= $A7A CB$IA7 GRATIS (B4 (IB7B4 DE( BCDI4@B %EA EA$BAQ4 DE E4TA CB(ECCI`A; NBTB4 = CBATACTB4" TE@$(B DE( G7AA CA@IAB; DAIDBEI DE CAATAB7IA" 116 A+8NDICE $e Da"$o:" LOS FUNDA=ENTOS DE LA ENSEFAN,A DE LOS BUDAS* EL DAR=A* UNA =ANERA DE 9I9IR SIGUIENDO LAS ENSEFAN,AS DE LOS BUDAS* LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD 0UE CONFOR=AN LA =ENTE SU+ERFICIAL O DEL ORIGEN DE+ENDIENTE DEL DESEO. EL A+EGO 1 EL SUFRI=IENTO. ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO* SON EL BAR=A* &"F A( $7IACI$IBCAA CBA4CIEACIA EA B(AACB ,CE ((A@A@B4 IABCEACIA IGAB7AATE" *"F E4TA IABCEACIA E4 (A $7EDI4$B4ICI`A A 7ECIBI7 NB7@ACIBAE4 @EATA(E4" /"F (A4 NB7@ACIBAE4 @EATA(E4 CBADICIBAAA (A CBA4CIEACIA" #"F (A CBA4CIEACIA CBADICIBAADA DI7IGE A (A @EATE = A( CCE7$B" '"F E4TB4 CBADICIBAAA A (B4 + 4EATIDB4 (GC4TB; TACTB; B(NATB; BaDB; DI4TA = $EA4A@IEATB)" +"F (B4 4EATIDB4 CBADICIBAADB4 CBADICIBAAA E( CBATACTB" Z"F E( CBATACTB CBADICIBAADB; CBADICIBAA (A 4EA4ACI`A" b"F (A 4EA4ACI`A CBADICIBAADA; CBADICIBAA E( DE4EB" 8"F E( DE4EB CBADICIBAA E( A$EGB; (A4 ATADC7A4; (A DICTADC7A DE( EGB; (A E4C(ADITCD DE (A CBA4CIEACIA = (A AATC7A(E%A DE( @EDIB A@BIEATE" &0"F(A4 ATADC7A4 CBADICIBAAA A@BICIBAA7 BBEETIDB4 = @ETA4" &&"F E( $7BCE4B DE CBA4EGCI7 (A4 A@BICIBAE4 = @ETA4 CBADICIBAA (A 7E$ETICI`A" &*"F (A 7E$ETICI`A CBADICIBAA (A DECADEACIA; (A $EAA; (A DE4T7CCF CI`A; (A @CE7TE; (A (A@EATACI`A; E( DB(B7 = (A DE4E4$E7ACI`A ,CE 4BA 4CN7I@IEATB CC=A CAC4A E4 (A IGAB7AACIA; (B ,CE AB4 7E@ITE A( AW & DE (A CADEAA DBADE 4E CIE77A E( Ca7CC(B CAA = BT7A DE%" LOS CINCO SBANDA* LAS AD0UISICIONES AGREGADAS 0UE ESTRUCTUG RAN LA EAISTENCIA EGOSTA* NB7@A; CCE7$B; 4EA4ACI`A" IANB7@ACI`A; $E7CE$CI`A" IAC(IAACIBAE4 4CBEETIDA4 @ECKAICA4" CBA4CIEACIA; $EA4A@IEATB" ACCI`A = 7EACCI`A CBADICIBAADA4" LAS CUATRO NOBLES 9ERDADES 9ERIFICABLESH E( BCDA DIEBJ DI4Ca$C(B4; B4 EA4ETB E( 4CN7I@IEATB" E( 4CN7I@IEATB E4 E( AACI@IEATB; (A DEEE%; (A EANE7@EDAD = (A @CE7TE; (A CAI`A CBA (B ,CE AB 4E DE4EA = (A 4E$A7ACI`A DE (B ,CE 4E DE4EA" 117 DI4Ca$C(B4 B4 EA4ETB E( B7IGEA DE( 4CN7I@IEATB" E( B7IGEA DE( 4CN7I@IEATB E4 (A 4ED DE E?I4TEACIA; E( $(ACE7; (A CBDICIA; (B4 DE4EB4 E I(C4IBAE4; (A NA(TA DE DB@IAIB; EA NIA; (A IGAB7AACIA" DI4Ca$C(B4 B4 EA4ETB (A CE4ACI`A DE( 4CN7I@IEATB" (A CE4ACI`A DE( 4CN7I@IEATB E4 E( DE4A$EGB 2ACIA E( DE4EB $B7,CE CCAADB DE4A$A7ECE (A CAC4A ,CE E4 E( A$EGB A( DE4EB; DE4A$A7ECE E( ENECTB ,CE E4 E( 4CN7I@IEATB" DI4Ca$C(B4 B4 EA4ETB E( `CTC$(E 4EADE7B; CA@IAB ,CE CBADCCE A (A CE4ACI`A DE( A$EGB = DE( DCA(I4@B =BF(B BT7B" BUG6UG=ETSUGDO* EL CTU+LE SENDERO DE LO CORRECTO* 4BA (A4 $7KCTICA4 ,CE BCDA 4IGCI` = EA4ET`J &F (A CBANIAA%A B (A NE EA CAB @I4@B CB@B AATC7A(E%A @AAINE4TADA = $B7 E((B; CA BCDA $BTEACIA(" *F (A DB(CATAD AEC4TADA A( CA@IAB B 4EADE7B B DaA; DEDICADA A Q(" /F (A $A(AB7A AEC4TADA A( CA@IAB = EDITAADB 4C C4B IA4C4TAACIA(" #F (A ACCI`A AEC4TADA A( CA@IAB; 4IGCIEADB (A4 IA4T7CCCIBAE4 DE( @AE4T7B; <ASTA LA AUTONO=A O =ADURE," 'F (A ATEACI`A AEC4TADA A( CA@IAB; $CE4TA EA (B ,CE 4E 2ACE B A(E7TA A (B ,CE 4CCEDE" +F (A @EDITACI`A AEC4TADA A( CA@IAB; E( %A%EA 4I(EACIB4B DE 4`(B 4EATA74E" ZF (B4 @EDIB4 DE E?I4TEACIA AEC4TADB4 A( CA@IAB GCIADB4 $B7 (A CB@$A4I`A" bF E( E4NCE7%B AEC4TADB A( CA@IAB; NI7@E = CBA4TAATE 4IA 4AC7INICIB4 $E7TC7BADB7E4" E4TA E4 (A DaA DE( DE4$E7TA7" BA1* LOS +RECE+TOS" AB @ATA7; AB 7BBA7; AB E?T7E@A74E EA E( 4E?B; AB @EATI7; AB ABC4A7 DE CB@IDA4; BEBIDA4 B D7BGA4; AB @C7@C7A7 C7ITICA7 = EC%GA7; AB AD@I7A7 A( $7B$IB =B; AB 4E7 ADA7B; AB EACB(E7I%A74E; AB @AATEAE7 B$IAIBAE4 DBG@KTICA4" LOS OC<O 9IENTOS =UNDANALES. INFLUENCIAS 0UE ATAN AL SA=SARA O RUEDA DEL BAR=AH GAAAACIA = $Q7DIDA E(BGIB = C7aTICA T7I4TE%A = A(EG7aA 7IDaCC(B = 7E$CTACI`A" $7ACTICA7 (A ACCI`A EC4TA DC7AATE E4TB4 E4TADB4 GOGG1O* LOS TRES +ILARES DEL ,EN* FE ,CE E4 (A IATCICI`A DE ,CE ACE4T7A AATC7A(E%A E4 (A @I4@A ,CE 118 (A DE BCDA" DUDA ,CE E4 (A CA$ACIDAD DE CCE4TIBAA@IEATB ,CE 4IE@$7E 4E 7E4CE(DE EA (A +R7CTICA DE (A4 IA4T7CCCIBAE4 4BB7E E( CA@IAB = (A CB@$7BBACI`A $B7 CAB @I4@B" LOS SEIS +ARA=ITAS O +ERFECCIONES* ROBUGDO* GEAE7B4IDADJ DA7 BBEETB4; EA4ETAA%A; GCIA7" DI4CI$(IAA B QTICAJ EDITA7 E( @A( ((A4 $A4IBAE4) = 2ACE7 E( BIEA (AB EGBa4@B)" $ACIEACIAJ CB@$7EADE7 (A IAG7ATITCD; AB DIB(EACIA; DE4A$EGB" CB7AEE B EAE7GaAJ E4NCE7%B; $E74EDE7AACIA" @EDITACI`AJ %A%EA 4EATADB; AADAADB; T7ABAEAADB; CBCIAAADB""" CBABCI@IEATBJ E4CCC2A7 (A4 EA4ETAA%A4; 7EN(E?IBAE4; E4NB7%A74E" LA TO=A DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ,EN* BEBAI* BCDAJ E( (_CIDB; E( @AE4T7B; E( GCaA; E( ,CE DA DE(AATE" DA7@AJ (A4 EA4ETAA%A4 DE BCDA 4BB7E E( @CADB; (A AATC7A(E%A DE TBDA4 (A4 CB4A4; (A4 IA4T7CCCIBAE4 4BB7E (A $7KCTICA DE( CA@IAB = (A E?$E7IEACIA DE (A CAIDAD DE( CB4@B4 @I4@B" 4AAGAJ (A 2E7@AADAD EA (A ,CE 4E TB@A 7ENCGIB = 4E @ADC7A" LAS CLA9ES DE LA +ERCE+CIN LIBERADA. REAL 1 LCCIDA +OR LA +R7CTICA DEL ,EN* 4`(B E( $7E4EATE E4 7EA( CB@B CBA4CIEACIA $7E4EATE DE( $7E4EATE" 4`(B E( A,Ca = A2B7A" 4`(B E( $7E4EATE E4 7EA(" AI E( $A4ADB AI E( NCTC7B TIEAEA EATIDAD $7E4EATE" TBDB E4 I@$E7@AAEATE; E( CA@BIB E4 CBATIACB; AADA $E7@AAECE IGCA( A 4a @I4@B; AI NB7@A4 AI NCACIBAE4 DE CA 4EGCADB A BT7B" $B7 ,CQ A$EGA74EL (A IATE7DE$EADEACIA DE TBDA4 (A4 CB4A4 4I7DIQADB4E EAT7E 4a; E4 (A DIDA EA E( CB4@B4" (A CAIDAD DE TAATA DA7IEDAD AB E4TAB(ECE N7BATE7A4; $B7 (B ,CE E4 I(I@ITADA; @K4 A((K DE (A CAC4A(IDAD" TBDB E4 CAB; TBDB E4 TBDB; TBDB E4 AADA; AADA E4 TBDB; CAB E4 AADA" TA( CAIDAD E4 IAA4E,CIB(E; IACB@$7EA4IB(E; IAE?$(ICAB(E $B7 (B ,CE IATEG7KADB4E (A IDEATIDAD DE (A NB7@A = (A AADA; A,CE((A CAIDAD E4 CA$TADA CB@B E( G7AA DACaB DE( CAIDE74B" AB 2A= @AAE7A DE 4A(I74E DE (B CAB" 4I@C(TKAEA@EATE TBDB E4 I@$E7@AAEATE EA E( CA@BIB = TBDB $E7@AAECE EA (A AADA CB@B AADA; (A ACTQATICA AATC7A(E%A DE TBDB; B DACaB DE EGB"
ESCUELA ,EN DAIDO6I*H FASES. LAS SEIS DISCI+LINAS. SUTRA DE DAIDO6I FASES 119 ES0UE=A DE TRABA6O +ARA LA REANUDACIN DEL INTERRU=+IDO +ROCESO DEL DES+ERTAR DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE +ER=ANECE EN LAH FASE IN=ADURA CONSCIENCIA +ERSONAL EGOC8NTRICA Es de car)cter emocional (deseos; ilusiones; apegos; metas; adicciones)" Cn estado de identi!icacin con el Ego socializado y condicionadoJ =o soy mi Ego" =o y lo m1o" Cn estado de ignorancia .ulgar y enajenacin" Incluye las siguientes .ariedades de la conscienciaJ (a super!icial autom)tica" (a suconsciente y suliminar" (a del inconsciente o reprimida" (a memoria y los sueos" (a del sueo elaorador" $or la .1a de la re!le>in intelectual o el razonamiento cr1tico; la cultura Budista 2inayana; desarrolla una; toda.1a insu!iciente; CBA4CIEACIA DE (A CBA4CIEACIA $E74BAA(; 6ue es un estado m)s e.olucionado del Ego; en el 6ue se intuyen otras consciencias m)s pro!undas y el proceso de Camios y $r)cticas 6ue los posiilitan correspondientes a las Enseanzas de los Budas" FASE INTER=EDIA RECONOCI=IENTO DE LA IGNORANCIA 1 CA=BIO 7econocimiento e>preso de la propia ignorancia con !rases e6ui.alentes aJ Ao s- nada; no entiendo nada; no s- .i.ir; no s- relacionarme; me repito; no s- cuidar de m1 mismo; no s- 6ui-n soy en realidad; no conozco mis limitaciones; soy incapaz de aandonar las costumres perjudiciales; dependencias; compensaciones; ilusiones; su!rimientos; !rustraciones; amiciones; con!lictos; orgullo""" Estoy apegado a mi Ego y sin emargo me 6uejo constantemente; usco la !elicidad por medios arti!iciales; me gustar1a camiar pero no s- cmo 3acerlo" Tomar la decisin del camio como lo m)s importante y urgente y demostrarlo intentando cada d1a y cada momento practicar los 4eis $aramitas; El `ctuple 4endero; Tomando 7e!ugio en Buda (el @aestro 6ue .a delante); Darma (las Enseanzas; las Instrucciones) y 4anga (la armon1a impersonal con los compaeros) despu-s de una temporada de asistir al Dojo o Templo" FASE DE =ADURACIN $7KCTICA = E?$E7IEACIA DE (A CBA4CIEACIA I@$A7CIA(; AECT7A(; I@$E74BAA(; B7DIAA7IA; I(C@IAACI`A @A2AF=AAA; 7EA(I%ACI`A DE (A $7B$IA AATC7A(E%A DE (A @EATE; BCDEIDAD;""""" 6ue se mani!iesta en la nue.a percepcin deJ (A CAIDAD DE( CB4@B4" (A IATE7DE$EADEACIA DE TBDB4 (B4 4E7E4" 12 (A I@$E7@AAEACIA = (B4 CA@BIB4" (A I(I@ITACI`A DE (B4 NEA`@EAB4 7EA(E4" (A (I@ITACI`A DE (A IGAB7AACIA" DBDQCC$(E CADEAA CAC4A(" E( DACaB DE( CAIDE74B" (A TA(IDAD DE (A4 CB4A4 B (A4 CB4A4 TA( = CB@B 4BA (AADA 4BB7EAATC7A() """"""""""""""""""""""""""""""""" Tal ensanc3amiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la trans!ormacin del Ego junto a la Comprensin y la Compasin 3acia Todos los 4eres con 6uienes compartir esta inclusin en el Cosmos participando de su saidur1a" E( BBD2I4ATTDA" ((os es6uemas son siempre pro.isionales) LAS SEIS DISCI+LINAS DE DAIDOEI 9@uere para tu Ego; renace; y cuanto 3agas estar) ien" (a puerta del tesoro se arir) para ti y podr)s usarlo como 6uieras:" En el autoculti.o la preparacin del terreno es continua Hdura una 3ora; un d1a y dura toda la .ida para acoger y realizar la @ente de Buda; la $ropia AaturalezaI Toda accin es importante y toda no accin es igualmente importante por6ue en la Derdadera @ente no 3ay di!erencias" Todos los momentos son apropiados para la $r)ctica del Camino; todas las edades y circunstancias e>igen atencin; concentracin; dedicacin""" (as cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento por6ue adiestran la mente en el conocimiento super!icial prepar)ndola para las siguientes Disciplinas 6ue son las del Despertar" El m-todo de entrenamiento lo es todo" N)cil o di!1cil slo es espejismo y prejuicio; un juicio anterior a e>perimentarlo" 9Es cuestin de repeticin y pre!erencias:" Cada uno puede ir aadiendo los nue.os enganc3es 6ue descura" I*G DISCI+LINA DE LA NEGACIN Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negati.os comoJ 2acer 9una cosa de por .ez:" 7omper el d1a con.encional con las cuas de las di.ersas $r)cticasJ Gass3o; 43ampai; %azen; Ceremonia del T-""" todas las posiles" Ao 6uejarse" Ao tener con.ersaciones de circunstancias; inconducentes" Ao usar la tele.isin; radio""" en e>ceso" Ao ser dogm)tico" Ao actuar con prisa" Ao dejarse lle.ar por el en!ado o la ira" Ao tratar de imponer las propias ideas" Ao empearse en tener razn" Ao entrometerse en los asuntos ajenos" Ao tocar o acercarse en e>ceso cuando se 3ala con alguien" Ao picar mientras se 3ace la comida" 121 Ao 3acer juicios sore la propia $r)ctica ni la ajena" $racticar el silencio interior y deso1r al Ego" Ao seguir pasi.amente los deseos" Ao 3alar por 3alar" Ao oedecer al pensamiento por6ue sea el tuyo" Ao interrumpir a otro cuando 3ale" Ao ir de cosa en cosa pensando en la siguiente" Ao 3acer dos o tres cosas a la .ez" Ao creer ni intentar la realizacin de los sueos" Ao consentir !ormar parte de los sueos de otro" Ao enredarse en juicios sore otros" Ao descargar sore otros los ol.idos y negligencias propias" Aprender la !le>iilidad para los camios en la mente" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" J*G DISCI+LINA DE LA AFIR=ACIN Disciplinar la mente en los condicionamientos positi.os como J Esperar a 6ue 9sucedan las cosas:" 4entarse con uena postura" Andar ien erguido" Conducir con las dos manos al .olante" Entrar en la cocina; al ser.icio; 3aitacin propia; como en el Dojo" Conscienciar las man1as y apegos" 2acer notas" $racticar las Instrucciones" Tener consciencia constante de la actitud corporal" E.itar con!lictos innecesarios" @antener los 3orarios constantesJ sueo; comidas""" Escriir con letra clara y l1neas rectas" A3orrar energ1a cocinando; andando; conduciendo"""; con el es!uerzo justo y preciso" Apagar la luz al salir de las 3aitaciones" Cerrar las puertas; el agua; la luz;""" mirando y sin golpear" Comer sin prisa y en silencio al menos una .ez al d1a" 7espetar el espacio del otro" 7espetar el entorno con la limpieza y el orden" Ao 3alar alto" 7eposar despu-s de las comidas" (a.arte los dientes; el cuerpo a diario y los ori!icios tras usarlos" Duc3arte por orden de zonas" Cortar y cepillar uas de manos y pies" (impiar el la.ao y cuanto usas" Dejar las cosas donde se cogieron" Brdenar tus cosas" Des3acerse de lo super!luo" 4er puntual" Dejar el calzado con el par junto" Estornudar o toser con la manga por delante" 122 Aprender a escuc3ar" K*G DISCI+LINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDE+ENDIENTE 7eciclar residuos" ContemplarF.er los camios de todo" Atencin al gesto justo; la postura justa; la respiracin justa" Comprar alimentos sanos o producirlos t5 mismo" Aprender a realizar c3apuzas caseras (electricidad; !ontaner1a""")" Cuidar de tus animales y plantas; son maestros" Es!orzarse en utilizar las palaras m)s adecuadas en cada momento; con el tono y .olumen adecuado" Ir caminando si no 3ay gran distancia" $repararse las 3erramientas y mantenerlas limpias" @anejar; usar amas manos" Cocinar comidas saludales y .ariadas" Tomar notas para e.itar ol.idos" Cuidar de la salud (pre.encin) !1sica y mental" Csar !iras naturales en el .estido" E.itar celeraciones con.encionales (cumpleaos; santos; entierros; ani.ersarios; autizos""")" Des3acer; .entilar y 3acer tu cama" (a.ar tu ropa" 2acer la compra" (impiar tu calzado" (impiar tu casa" Aprender la austeridad (dos de tres)" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" L*GDISCI+LINA DEL AUTOCONTROL El 6ue usca su s1 mismo; se es!uerza muc3o sin sacri!icarse" Desterrando las !uertes costumres de la !alsa autoestimaJ E.itando conscientemente darse permiso para 3acerlo todo""" E.itando conscientemente darse permiso para 9pasar: de lo 6ue no guste""" E.itando conscientemente las autojusti!icaciones y disculpas in!antiles como 9as1 soy yo:""" Agradeciendo las incomodidades y ost)culos" Aprendiendo los propios limites; aceptarlos y 3acerse cargo; cargar con uno mismo como Ego; Parma""" Ao cayendo en autoculpasFl)stimasF!alsa compasinF 6uejas de uno mismo o de otros" E.itando conscientemente utilizar lenguaje .ulgar (soez) por costumre" Desterrando el sentimentalismo y las emociones rom)nticas" E.itando las aoranzas; las nostalgias y !antas1as" E.itando el uso del pronomre 9yo:" E.itando conscientemente los l1os mentales 6ue nos alejan de las $r)cticas" E.itando las pro.ocaciones; no re.ol.erse; protegerse; 6ue la accin no sea reaccin" E.itando amistades y con.ersaciones super!luas; cotilleos; intimidades""" 123 $reparando las cosas de las 4es3in el d1a anterior" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" A estas alturas se 3ar) desarrollado un alto ni.el de .igilancia F%ans3inF 6ue !uncionar) sin intencin con los ejercicios practicados muc3as .eces al d1a" M*GREGLAS DEL CO=+ORTA=IENTO SOCIAL EN LA SANGA 2acer Gass3o y 4ampai a los Budas; ante el @aestro; Instructores y 4anga" 2acer Gass3o; con las manos juntas o con una; inclin)ndose para saludar o dar las gracias (nunca .eralmente)" 2acer 4anzen" Dejar pasar delante a los m)s antiguos; Bod3isatt.as; @onjes; TaiRo; Bs3o""" 2alar slo lo indispensale o contestar escuetamente si ellos te preguntan" $edir traajo al encargado en lugar de estar ocioso" Detenerse en lo 6ue se est) 3aciendo si ellos te llaman o suena la campana" Ao o!recer 9uenas: ideas; nada de iniciati.a pri.ada" Ao personalizar contando an-cdotas de la propia e>istencia" E.itar comenzar las !rases utilizando el pronomre personal =o" Ao 3acer ruidos con la nariz; garganta; intestinos""" Ao rascarse; ostezar; suspirar; escupir; limpiarse en la manga; morderse las uas""" Ao meter el dedo en la nariz; o1dos; oca" Ir al Dojo duc3ados; camiados de ropa y a!eitados" Nirmar y sellar tus comunicaciones" Ao 3acer mo.imientos ruscos o innecesarios" @antener posturas controladas incluso para relajarse" E.itar la mente con.encional; personal del pasado y el !uturo" E.itar los ismosJ intelectualFismo; sensacionFalismo; sentimentalFismo" E.itar el uso de joyas; per!umes; ma6uillajes y .estimentas llamati.as" @antener en uen estado las ropas del %en; Pimonos; 4amui; 2aRama y Pesas" $racticar el !use; la donacin de tiempo; palara; es!uerzo; ojetos de apego; regalos; dinero; caligra!1as; diujos; traajos manuales; comidas; a los m)s necesitados de ayuda; en d1as de !iesta o sealados como la Toma de 7e!ugio; la Brdenacin de Bod3isatt.a; @onje""" Ao 3acer criticas sore la $r)ctica propia o de otro" Cortarse el pelo regularmente" Ao competir; presumir o detenerse en la autocomplacencia; ni destacar" Ao soresalir""" Ao uscar pri.ilegios" As1 m)s all) de la no discriminacin" Aprender a pasar desaperciidos" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" N*G DISCI+LINA DEL OL9IDO DE UNO =IS=O* NI AFIR=ACIN NI NEGACIN (a disponiilidad; la !le>iilidad; la dedicacin; la persistencia; la .igilancia; la capacidad de control 6ue se .a ejercitando sore lo inconducente; es ya una !orma de desapego y lieracin" Esta creciente !ortaleza; autocurati.a y maduradora; es realizada por uno mismo; 124 3aiendo comenzado ya la ca1da en la cuenta del alto grado de ignorancia; dependencia; escla.itud tanto como del su!rimiento causado por ellas !ruto del condicionamiento y el autoengao" El $rincipiante puede pro!undizar en este Camino del Despertar a la 7ealidad FBodais3inF en un es!uerzo muy importante de co3erencia nunca adoptado 3asta el momento" $ara ello tiene 6ue reconocer necesitar la ayuda de otros 6ue .an delante; de mayor e>periencia; 6ue un d1a se encontraron como -l mismo" 4i cree 6ue es el asunto m)s importante de su .ida; pedir) Tomar 7e!ugio en Buda; Darma; 4anga comprometi-ndose con seriedad al es!uerzo y a la comproacin de la certeza o e6ui.ocacin de esa intuicin a pesar de los ost)culos" As1 aprender) el !uncionamiento del mundo" El ol.ido de uno mismo comienza con la $r)ctica del %azen y las Enseanzas de Buda; sus cuatro Aoles Derdades; los 4eis $aramitas y el Bctuple 4endero as1 como la !idelidad .oluntaria a la 4anga" Adem)s del %azen regular; asistir a las 4es3in y 3acer 4anzen mensual" EL SUTRA DE DAIDO6I Con la ayuda de la naturaleza 5dica 6ue 3aita en nuestra pro!undidad" Con la ayuda de la gran !uerza de la .oluntad de ser" Con la ayuda de nuestros su!rimientos" Con la ayuda de la necesidad del camio; del despertar a lo real" Con la ayuda del agradecimiento por la saidur1a del camino recorrido por Bod3isatt.as; Budas y $atriarcas" Escuc3ando con el o1do; meditando con el corazn; practicando con el cuerpo" Bser.emos con recta atencin los 3umildes s1molos transmitidos por ellos y nuestro 7oss3i 43uyu Aarita; 6ue encierran los secretos incondicionados de la D1a del Corazn y 6ue con su orden; continuidad; inmo.ilidad e impersonalidad; nos muestran los pasos" (a apertura del aanico del Templo de Todenji" (a !irmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de 4ojiji y de Pos3oji" (a .ariedad de los cedros del Templo de %uigaRuin" (a prudencia de los tres monos" (a imperturailidad del espejo" (a energ1a de la espada de madera" (a !le>iilidad de las !iras del tejido" El .ac1o de los recipientes" (a adaptailidad del incienso" (a impermanencia de las !lores" (a !e pr)ctica del Bod3isatt.a y su compasin" (a talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones" El silencio de todas las cosas" Acojamos los pasos del @aestro y en su 3omenaje 3agamos 4ampai tres .eces" NCPAA%A%EAGI" $7IACI$IB4 NCADA@EATA(E4 DE( %A%EA" de Dogen %enji" (a D1a es !undamentalmente per!ecta" (o penetra todo" OCmo podr1a depender de la practicaFrealizacinL" El .e31culo del D3arma es lire y est) despro.isto de ost)culos" 125 O$ara 6u- es necesario el es!uerzo concentrado del 3omreL" En .erdad; el Gran Cuerpo est) m)s all) del pol.o del mundo" O,ui-n podr1a creer 6ue e>iste el medio de desempol.arloL"Aunca es distinto de nada; siempre est) all1 donde se est)" De 6u- sir.e ir de ac) o all) para practicar" 4in emargo; si se crea una separacin; por estrec3a 6ue sea; la D1a permanece tan alejada como el cielo de la tierra" 4i se mani!iesta la menor pre!erencia o antipat1a; el esp1ritu se pierde en la con!usin" Imaginad a una persona 6ue se jacta de comprender y 6ue se 3ace ilusiones sore su propio despertar; al .er a medias la saidur1a 6ue penetra en todas las cosas; 6ue uni!ica la D1a y clari!ica el alma; y 3ace nacer en ella el deseo de escalar el mismo cielo" Esta persona apenas 3a emprendido la e>ploracin inicial de las zonas !ronterizas y es a5n insu!iciente en la D1a .ital de la emancipacin asoluta; OTengo 6ue 3alar del Budd3a 6ue pose1a el conocimiento innatoL" A5n se siente la in!luencia de los seis aos 6ue .i.i sentado en loto en una inmo.ilidad total" = Bod3id3arma""" (a Transmisin del 4ello 3a conser.ado 3asta nuestros d1as el recuerdo de los nue.e aos 6ue pas en meditacin delante de un muro" $uesto 6ue los saios del pasado eran as1 OCmo pueden los 3omres de 3oy en d1a dejar de practicar la D1aL" De-is por lo tanto aandonar el conocimiento asado en la compresin intelectual" Dejad de correr detr)s de las palaras y de seguirlas al pie de la letra" Dirigid .uestra luz 3acia .uestro interior e iluminad .uestra propia naturaleza" El cuerpo y el esp1ritu desaparecer)n por ellos mismos y .uestro rostro original aparecer)" 4i 6uer-is e>perimentar la Talidad de-is practicar la Talidad sin tardar" $ara zazen con.iene una sala silenciosa" Comed y eed soriamente" Aandonad todo compromiso y alejad toda preocupacin" Ao pens-isJ esto est) ien; esto est) mal" Ao tom-is partido ni por ni contra" Detened todo mo.imiento del yo consciente" Ao juzgu-is los pensamientos ni las perspecti.as" Ao 6uer)is llegar a ser Budd3a" %azen no tiene asolutamente nada 6ue .er con la posicin sedente ni con la posicin acostada" En el lugar en el 6ue os sent-is 3aitualmente de-is e>tender una estera espesa y disponer encima un coj1n" 4entaos en loto o en medio loto" En la postura loto poned primero .uestro pie iz6uierdo sore el muslo derec3o y el pie derec3o sore el muslo iz6uierdo" En la postura de medio loto contentaros con presionar el pie iz6uierdo contra el muslo derec3o" A!lojad las ropas y el cinturn" Brdenadlos con.enientemente" $oned entonces la mano iz6uierda sore la mano derec3a; amas mirando 3acia el cielo; apoyadlas sore el pie iz6uierdo" (as puntas de los dedos pulgares se tocan" 4entaos ien derec3os con la actitud corporal correcta" Ao os inclin-is ni 3acia la derec3a ni 3acia la iz6uierda; ni 3acia delante ni 3acia atr)s" Aseguraos de 6ue las orejas est)n en la misma l1nea .ertical 6ue los 3omros y 6ue la nariz se encuentra en la misma l1nea .ertical 6ue el omligo" 4ituad la lengua contra el paladar" (a oca est) cerrada; los dientes en contacto" (os ojos deen permanecer siempre aiertos" 7espirad sua.emente por la nariz" Cuando 3ay)is tomado la postura correcta respirad pro!undamente una .ez; inspirad y e>pirad" Inclinad .uestro cuerpo 3acia la derec3a y 3acia la iz6uierda e inmo.ilizaos en una posicin estale" $ensad sin pensar" OCmo se piensa sin pensarL" @)s all) del pensamiento y del noFpensamiento" 2is3iryo" Este es en s1 el arte esencial del zazen" El zazen del 6ue 3alo no es una t-cnica de meditacin" Es la $uerta de la $az y de la Nelicidad; la $r)cticaF7ealizacin de un Despertar $er!ecto" %azen es la mani!estacin de la 7ealidad _ltima" (as trampas y las redes del intelecto no pueden atraparlo" Cna .ez 6ue 3ay)is conocido su esencia ser-is parecidos al tigre cuando entra en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el oc-ano" =a 6ue es preciso saer 6ue cuando se 3ace zazen el .erdadero D3arma se mani!iesta y 6ue desde el 126 comienzo la relajacin !1sica y mental y la distraccin deen ser descartadas" Cuando os le.ant-is mo.eros sua.emente y sin prisas; tran6uilamente; delieradamente" Ao os le.ant-is precipitadamente ni ruscamente" Cuando se lanza una mirada al pasado se oser.a 6ue transcender la iluminacin y la ilusin; 6ue morir sentado o de pie; 3a dependido siempre del .igor del zazen" $or otra parte; la iluminacin pro.ocada por un dedo; por una andera; por una aguja; por un mazo""" (a 7ealizacin gracias a un espantamoscas; a un puetazo; a un astonazo o a un grito""" Todo esto no puede ser comprendido por el pensamiento dualista" En .erdad; tampoco puede ser conocido mejor por la pr)ctica de poderes sorenaturales" Esto est) m)s all) de lo 6ue el 3omre .e y oye OAo se trata acaso de un principio anterior a los conocimientos y a las percepcionesL" Dic3o esto poco importa 6ue se sea inteligente o no" Ao 3ay di!erencia entre el tonto y el a.ispado" $racticar la D1a es concentrarse con un solo esp1ritu" (a $r)ctica 7ealizacin es pura por naturaleza" A.anzar es una cuestin de asiduidad" En general; todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Budd3a" (a particularidad de nuestro linaje es la de.ocin del zazen; simplemente sentarse inm.il en un compromiso total" A pesar de 6ue se dice 6ue 3ay tantas clases de almas como de seres 3umanos; todos practican la D1a de la misma maneraJ practicando zazen" O$or 6u- aandonar el 3ogar 6ue ten-is reser.ado en la casa $aterna para errar por las tierras pol.orientas de otros reinosL Cn solo paso en !also y os apart)is de la D1a claramente trazada delante de .osotros" 2a-is tenido la suerte de nacer en tanto 6ue !orma 3umana" Ao perd)is el tiempo" Aportad .uestra contriucin !undamental a la ora del Budd3a" O,ui-n pre!erir1a un placer .ano y !ugaz como la c3ispa surgida del s1le>L" Norma y sustancia son como el roc1o sore la 3iera" El destino es parecido a un rel)mpago; r)pidamente se des.anecen" Bs lo ruego; 3onorales disc1pulos del %en" Desde 3ace tiempo est)is acostumrados a tantear el ele!ante en la oscuridad; HAo tem)is a3ora al .erdadero dragnI" Consagrad .uestras energ1as a la D1a 6ue indica lo Asoluto sin rodeos" 7espetad al 3omre realizado 6ue se sit5a m)s all) de las acciones de los 3omres" Armonizaos con la Iluminacin de los Budd3a" 4uceded a la dinast1a leg1tima de los $atriarcas" Conduc1os siempre as1 y ser-is como ellos !ueron" (a c)mara 6ue conduce al Tesoro se arir) por ella misma y podr-is utilizarlo como mejor os plazca" Ei3ei Dogen 127 T_ TEAD7K4 ,CE 4E7 E( CA@IAB" 4`(B E4B" 2omenaje a todos los 4eres y Cosas" 4BPB DAIDB" @BAEE %EA" Instructor @ayor de Daidoji" 128 BT7A4 BB7A4 DE 4BPB DAIDB 4BCIB(BGaA $A7A (A CBADIDEACIA" En colaoracin $ersonalidad y participacin social" Ed" %=?" @adrid; &8++ DE( CAB4 A( CB4@B4" $sicoterapia por la pintura lire" Geigy" Barcelona; &8Z0 CAA $4ICB(BGaA $7KCTICA DE (A NA@I(IA Nundacin de las Escuelas de $adres" 4antander; &8Z* ECB(BGaA $A7A AITB4" 4IETE CCEATB4 CBA 2BEA4 DIDKCTICA4" Traajos y proyectos escolares" Ed" Nontanella" Barcelona; &8Z* AT(A4 DE IANB7@ACI`A 4E?CA(" Ed" Nontanella; &8Z/ y C1rculo de (ectores (A $4ICB(BGaA EAT7E (A Na4ICA = (A ECB(BGaA" 7esumen de la Niloso!1a de 4" (upasco" Ep1logo de Eorge de Bteiza" 4antander; &8Z/ E( A@B7 EAT7E (B4 AAI@A(E4 (Ediciones en espaol y en catal)n)" Ed" Ao.a Terra; Barcelona; &8Z# (A 2IGIEAE @EATA(; CTB$aA B $7BB(E@A $B(aTICB" Ao pulicado TEAT7I((B ECB(`GICB $A7A AITB4" $remio 4ingapur" $remio Aacional de E.enes C)maras; &8Z' Ao pulicado CA $4I,CIAT7A EA CIEA ECICIB4; &8Z+" Ao pulicado (A E?$7E4I`A GE4TCA( EA E4CB(A7E4 = ADC(TB4" En colaoracin con dos actores; &8Zb Ao pulicado y art1culos cient1!icos en re.istas nacionales y e>tranjeras especializadas" 129 (icenciado en @edicina y Cirug1a por la Cni.ersidad de Dalladolid" Especializado en $si6uiatr1a y Aeurolog1a por la Cni.ersidad de Barcelona" @-dico Escolar y Deporti.o" Diplomado por la Cni.ersidad Internacional @en-ndez y $elayo" E>pro!esor de $sicolog1a y $si6uiatr1a en la Escuela Cni.ersitaria de Asistencia 4ocial de la Academia $olit-cnica de 4antander" Ampl1a estudios de idiomas en $ar1s y (ondres" E>miemro de las 4ociedades de $si6uiatr1a y Aeuropsi6uiatr1a de la @editerr)nea de $si6uiatr1a y de la (iga de 2igiene @ental" E>miemro de 2onor del Centre International de 7ec3erc3e sur les (ogi6ues de (cantagonismo energeti6ue de $aris; Nrancia" De la 4ociedad Espaola de 2istoria Aatural; la de Brnitolog1a; de la Vorid Vildli!e Nund (ADEAA) y de la 4ociedad Espaola para la Brdenacin del @edio Amiente" Nundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios; Eard1n del Dora; Tagore; K!rica; 4an Euan de la Canal y de Educacin Especial para Aios Di!1ciles 9(C$A4CB: y de la primera Escuela de $adres y Educadores de Espaa" Nundador y Conser.ador del %oolgico de Nauna I-rica de 4antillana del @ar" @iemro 2onor1!ico del 4eminario de $re3istoria y Ar6ueolog1a 4" de 4autuola de 4antander" $remio Aacional de Ar6uitectura !ormando parte del E6uipo T-cnico de Ar6uitectura A" Bre Cano; 9$laza de Coln:; @adrid" $romotor de AgroF%en; pr)ctica del culti.o natural de !rutales y 3ortalizas adscrito al C"7"A"E"; Consejo 7egulador de Agricultura Ecolgica; con diez mdulos de 3uertas; Cantaria *00&" 13