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20/9/2014 tica e Moral - Parte 2 - Aula de reviso para Filosofia Enem Blog do Enem.

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Postado por Apostila Enem em 17 de setembro de 2014
tica e Moral Parte 2 Aula de reviso para Filosofia
Enem
Relembre sobre os Imperativos de Kant, tica Discursiva e Biotica nesta aula
preparatria para prova de Filosofia Enem.
Cai na prova, Cincias humanas e suas tecnologias, Filosofia, Apostila Enem
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tica e Moral
Imperativos de Kant
Immanuel Kant (1724 1808)
Imagem disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg>. Acessado em: 07/07/2012.
O estilo filosfico de Immanuel Kant (1724 1808) ficou conhecido como racionalismo crtico. Sobre o tema da tica e da moral este pensador
escreveu trs livros, a saber: Fundamentos da metafsica dos costumes (1785); Crtica da razo prtica (1788); Metafsica dos costumes (1797).
Immanuel Kant percebe a tica como sendo fruto de um processo racional cuja finalidade se tornar universal. Deste modo a construo da moral
kantiana caminha na contramo da moral aristotlica. Assim considera-se a tica kantiana como sendo prescritiva, ou seja, como uma tica do dever.
Outra caracterstica desta tica a sua negao ao relativismo. Por relativo entendemos algo que mxime a preferncia ou o bem-estar de um
indivduo ou grupo. A frase que talvez melhor expresse uma ideia de relativismo : o que bom para mim pode no ser bom para outra pessoa, ou
ainda depende da situao. Isso acaba tornando a tica kantiana difcil de ser executada porque ela no admite a diferenciao entre os indivduos.
Kant entendia que qualquer pessoa poderia fazer um julgamento moral, mesmo aquela mais simples. O filsofo afirmava ainda que no era o grau de
conhecimento ou de instruo que tornaria uma pessoa moralmente correta, isso ocorre porque as leis so universais e todos ns possumos uma razo
prtica que conhece as regras e age de acordo com elas, do mesmo modo, isso nos condiciona a julgamentos. Isso significa que as pessoas sempre
julgam moralmente. Estes julgamentos so feitos a partir de princpios ou mandamentos morais implcitos e que so chamados por Kant de
imperativos.
Um imperativo uma linguagem prescritiva, ou seja, ela indica algo que deve ser feito. Existem dois tipos de imperativos, so eles: condicionais e
categricos. O primeiro, condicionais (hipotticos ou instrumentais): so teleolgicos, ou seja, esto condicionados aos fins que pretendem alcanar.
Ex: Abortar uma gestao fruto de um estupro; O segundo, categricos (tambm chamados absolutos): so normativos, ou seja, algo que deve ser
cumprido. Ex: No roubars; No roubars, etc.
Dica 1 Relembre tudo sobre tica e Moral (Parte 1) em mais esta aula preparatria para a prova de Filosofia Enem. O Exame Nacional do
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Kant pensava a moral como um sistema de imperativos categricos. Ex: devemos sempre falar a verdade; no devemos matar. Os deveres so
categricos, ou seja, so absolutos e incondicionais. Os deveres ou mandamentos devem ser cumpridos pelos homens. O imperativo categrico mais
famoso de Kant tido tambm como um princpio da universalidade, assim ele afirma: Age sempre segundo um princpio tal que possas querer ao
mesmo tempo em que ele seja uma lei universal (frmula da lei universal). Neste imperativo podemos perceber um ditado popular: no faa com os
outros aquilo que voc no gostaria que fizessem com voc.
tica discursiva
Jrgen Habermas (1929)
Imagem disponvel em: <http://filosofiaocupada.blogspot.com.br/2012/01/viii-coloquio-habermas-2012.html>. Acessado em: 07/07/2012.
tica discursiva como podemos chamar a proposta do filsofo Jrgen Habermas (1929) para estudar a moral. Neste estudo, Habermas prope uma
crtica de reconstruo do imperativo categrico de Kant, uma vez que este buscava a fundamentao da tica subjetiva, enquanto Habermas busca
fundament-la na linguagem intersubjetiva.
A subjetividade diz respeito ao indivduo, nossa prpria conscincia. A subjetividade pode conotar egosmo, uma vez que diz respeito ao indivduo.
Mesmo assim a subjetividade importante, pois a partir dela que fazemos uma ligao entre o mundo coletivo e o individual. Kant, por exemplo,
trabalha a possibilidade da subjetividade humana se transformar em uma mxima universal. Esta mxima fruto de uma racionalidade subjetiva que
transcenderia para o coletivo como uma regra tica igual para todos.
Dica 2 Revise sobre os aspectos sociolgicos do Trabalho, sobre Taylorismo, Fordismo e Toyotismo nesta aula preparatria para a prova de
Filosofia Enem http://blogdoenem.com.br/o-trabalho-aula-de-revisao-para-filosofia-enem/
Nesses termos, se subjetividade a conscincia humana, a intersubjetividade a prpria linguagem humana. atravs da linguagem que
fundamentamos as aes ticas dos seres humanos. O ponto de partida da moral habermaseana ocorre pela ideia de que uma norma moral ser aceita
e ter validade com base no estabelecimento de um consenso. Assim, a tica habermaseana possui os mesmos princpios de universalidade que
foram propostos por Kant, s que esses princpios so constitudos pela comunidade lingustica, ou seja, pelos indivduos e pelos grupos sociais que
formam uma sociedade.
A principal funo da linguagem na construo da moral pela tica habermaseana o de estabelecer o consenso entre os indivduos e seus grupos. O
consenso pode ser almejado pelo discurso quando os indivduos que participam do processo comunicativo deixarem de lado os interesses particulares
e proporem questes que contemplem os interesses de todos.
Assim, a tica lingustica de Habermas pressupe a autenticidade e a prioridade do discurso coletivo sobre o indivduo. Isso significa que a tica
discursiva no busca a felicidade como o seu fim mais precioso, mas o consenso, pois no consenso est um todo coletivo que busca assegurar os
interesses dos grupos envolvidos. Uma vez assegurados e respeitados os interesses de todos podemos ento dizer que h felicidade coletiva.
A tica discursiva de Habermas frequentemente invocada em ambientes onde a comunicao tem um papel fundamental para assegurar os direitos e
deveres da sociedade. na esfera pblica que basicamente vemos uma aplicao diria desta moral discursiva, pois ela visa democratizar a
participao de todos na luta pela garantia de seus direitos.
Biotica
Van Rensselaer Potter (1911-2001)
Imagem disponvel em: <http://mcardle.oncology.wisc.edu/faculty/bio/potter_v.html>. Acessado em: 07/07/2012.
Em 1970, o termo biotica teve a sua primeira definio proposta pelo mdico Van Rensselaer Potter (1911-2001). Potter havia percebido que a
sociedade contempornea est imersa em uma concepo filosfica de mundo que favorece o desenvolvimento de uma sociedade baseada em um
ambiente cientfico-tecnicista. Este mdico percebeu que tal concepo de mundo est produzindo srios problemas para o Planeta e para o prprio
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ser humano. Sendo assim, ele defendeu uma abordagem mais humanista, abrangendo ento uma viso global de temas relacionados, como a vida, por
exemplo, o meio ambiente.
Dica 3 Relembre tudo sobre Thomas Hobbes, John Locke e Montesquieu nesta aula de reviso para a prova de Filosofia Enem
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Potter percebeu que haveria necessidade de se repensar uma nova tica, uma tica globalizada no nos padres comunicacionais ou polticos, mas o
de perceber que o mundo em que vivemos e que foi inspirado em uma matriz iluminista estaria colocando toda a vida no Planeta em risco. Dentre os
principais problemas identificados, estariam: os seres humanos so apenas um tipo de vida existente no Planeta; o homem faz parte da natureza e no
superior a ela; discute-se assim problemas ambientais, tica biolgica (armas qumicas), eugenia, por exemplo.
A biotica em tais termos refere-se ao estudo do incio, do meio e do fim da vida (Dall Agnol, 2004). Podemos ento apontar os quatro princpios
bsicos da biotica, so eles:
1. Princpio do respeito autonomia: respeite a autonomia das pessoas;
2. Princpio da no maleficncia: no causar dano aos outros;
3. Princpio da beneficncia: fazer o bem aos outros;
4. Princpio da justia: trate equitativamente as pessoas.
Saiba mais sobre tica e Moral nesta aula do canal Sistema Poliedro, disponvel no Youtube. Aps assistir, revise o que voc aprendeu respondendo
aos nossos desafios!
Desafios
Questo 1
UEL PR 2008
De acordo com a tica do discurso, os argumentos apresentados a fim de validar as normas [...] tm fora de convencer os participantes de um
discurso a reconhecerem uma pretenso de validade, tanto para a pretenso de verdade quanto para a pretenso de retido. [...] Ele [Habermas]
defende a tese de que as normas ticas so passveis de fundamentao num sentido anlogo ao da verdade. (BORGES, M. de L.; DALLAGNOL, D.
; DUTRA, D. V. tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 105.)
Assim, correto afirmar que a tica do discurso defende uma abordagem cognitivista da tica (HABERMAS, J. Conscincia moral e agir
comunicativo. Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileira, 1989. p. 62 e 78.)
Sobre o cognitivismo da tica do discurso, correto afirmar:
a) A tica do discurso procura dar continuidade abordagem cognitivista j presente em Kant.
b) A abordagem cognitivista da tica do discurso assume a impossibilidade de validao das normas morais.
c) A abordagem cognitivista da tica do discurso se apia no conhecimento da utilidade das aes tal como pretendia Jeremy Bentham.
d) A abordagem cognitivista da tica do discurso procura dar continuidade s teses aristotlicas sobre a retrica.
e) A tica do discurso, ao abordar a tica de um ponto de vista cognitivista, segue as teorias emotivistas e decisionistas.
Questo 2
INEP DF 2008
Uma ao praticada por dever deve ter o seu valor moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no
depende, portanto da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos da
faculdade de desejar, foi praticada.
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Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes. Coleo Os Pensadores.
De acordo com essa passagem, pode-se concluir que o valor da ao moral em Kant determinado
a) Pelos objetos que orientam a faculdade de desejar.
b) Por sua subordinao ao princpio do querer em geral.
c) Pela validade objetiva dos objetos.
d) Por sua subordinao vontade subjetivamente determinada.
e) Por sua conformidade ao dever.
Questo 3
INEP DF 2008
() se a razo s por si no determina suficientemente a vontade, se est ainda sujeita a condies subjetivas (a certos mbiles) que no coincidem
sempre com as objetivas; numa palavra, se a vontade no em si plenamente conforme razo (como acontece realmente entre os homens), ento as
aes, que objetivamente so reconhecidas como necessrias, so subjetivamente contingentes, e a determinao de uma tal vontade, conforme a leis
objetivas, obrigao.
Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes. Coleo Os Pensadores. Segunda Seo, 12.
De acordo com esse texto, correto afirmar que as inclinaes
a) Tornam a lei moral subjetiva.
b) Determinam a vontade objetivamente.
c) Fazem que a lei moral seja vivenciada como uma obrigao.
d) Possuem carter imperativo.
e) So parte da natureza humana como ser racional.
Questo 4
Instituto Federal de Educao Alagoas 2010 (com adaptaes)
Sobre tica e Biotica, podemos AFIRMAR que:
I. A biotica tem origem nas implicaes ticas e nos desafios da prtica mdico-biolgica, de onde procura estabelecer conexes com outros campos
do saber, como a filosofia, a cincia e tambm a religio.
II. Com o texto Biotica: a cincia da sobrevivncia, Van Rensselaer Potter inaugura uma nova frente de discusses no campo da tica trazendo
baila uma tica, para a vida selvagem, uma tica urbana, uma tica de populaes, uma tica do consumo, uma tica internacional, enfim, uma
biotica.
III. Equipolncia, no maleficncia, beneficncia, heteronomia, socialidade, subsidiaridade so conceitos fundamentais em biotica.
a) Somente II, verdadeira.
b) Somente III verdadeira.
c) Somente I verdadeira.
d) Somente I e II so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
Questo 5
Questo desafio
Instituto Federal de Educao Sergipe 2010
Assinale a alternativa falsa:
a) A tica do discurso de Jrgen Habermas desconsidera a guinada pragmtico-lingustica na filosofia contempornea e continua buscando
justificaes universalistas.
b) Habermas apresenta sua tica do discurso como sendo cognitivista, formalista e procedimentalista.
c) A tica do discurso de Habermas constitui-se, dentre outras coisas, de uma reformulao do imperativo categrico kantiano, que passa a ser
apresentado em termos pragmticos onde o Ego transcendental substitudo pela comunidade de comunicao.
d) O ideal de uma comunicao no coercitiva e igualitria est na base da justificativa filosfica da tica do discurso de J. Habermas.
e) A tica do discurso de Habermas se baseia nas teses fornecidas por este mesmo pensador para a construo do conceito de razo comunicativa.
Voc consegue resolver estes exerccios? Ento resolva e coloque um comentrio no post, logo abaixo, explicando o seu raciocnio e apontando a
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alternativa correta para cada questo. Quem compartilha a resoluo de um exerccio ganha em dobro: ensina e aprende ao mesmo tempo. Ensinar
uma das melhores formas de aprender!
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