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Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - 1

ESPIRITUAIDADE DA !DE"OTIO MODER#A$ E DO S%&UO DE OURO ESPA#'O


I#TRODU()O *
O sculo XV estudado no seu contexto marcado pelo Cisma do Ocidente, o
Conciliarismo e o posterior esforo por retomar o prestgio de Roma como centro
da cristandade e da autoridade da Santa S.
O ambiente cultural e poltico : t!lia di"idida em reinos, rep#blicas e
ducados $ %rana &uase totalmente con&uistada pelos ingleses entre '(')*'(+, $
-span.a : reali/a a sua unidade nacional no momento em &ue recon&uista seu
territ0rio dos muulmanos$ os matrim1nios fa/em mudar a 2sionomia europia e
a encontramos di"idida e preocupada pelos interesses nacionais frente 3
ameaa dos turcos$ se nota um cansao intelectual, causado pela escol!stica
decadente .erdado do nominalismo, &ue d! passagem 3 "ia moderna como
atitude crtica e cptica, o recurso ao afeto e 3 "ontade, a e2c!cia pr!tica em
espiritualidade como antimisticismo$ um cansao moral, causado pela peste
negra, as guerras e o cisma, 4untamente com as rea5es como as dos grandes
pregadores como S. Vicente %errer, S. 6ernardino da Siena, S. 7ntonio de
%iren/e, o .erosmo dos reformadores das ordens mon!sticas8
Rea9o liter!ria, 2los02ca e .umanista dar! origem na segunda metade
do sculo ao interesse pelo :umanismo e ao Renascimento, a recorr;ncia do
tema da morte e a dramaticidade da "ida com sentido morali/ante$ em rela9o
com a abertura ao Oriente e 3 redescoberta do .umanismo greco*latino e o
dese4o da unidade, da sntese uni"ersal se d! o profetismo, o misticismo e o
ecletismo neoaristotlico e neoplat1nico de %lorena.
1. A DEVOTIO MODERNA
Movi+ento ou corrente de espiritualidade, procedente dos Pa-ses .ai/os,
0ue nasceu perto do 1+ do sculo 2I"3 Desenvolveu-se so4retudo durante o
sculo 2", penetrando Ale+anha, 5landres, 5ran6a3 Era sustentado pelos Ir+7os
da "ida &o+u+ e pelos &8negos regulares de 9indeshei+3
O iniciador principal considerado Gerard Groote, convertido por volta
do ano 1:;<= renuncia aos t-tulos eclesi>sticos e doa a casa paterna a pias
+ulheres 0ue d7o in-cio ?s Ir+7s da "ida &o+u+3 @roote rece4e do grande
+-stico Aa+engo Ruus4roec o i+pulso de interioridade, 0ue 4usca na palavra de
Besus, dentro do prCprio esp-rito o re+dio contra o ego-s+o de u+a sociedade
e+ 4ancarrota3 Diante do terr-vel desconcerto 0ue o cis+a introduDiu na
hierar0uia sagrada, diante do rela/a+ento ainda +aior nas ordens religiosas,
diante da concep67o pag7 da vida de u+a parte da corrente renascentista,
@roote insiste na necessidade de u+ voltar-se para as verdades eternas,
+ediante a +edita67o e o e/a+e, para poder su4trair-se ao a+4iente corrupto,
praticar as virtudes crist7s e degustar a piedade litErgica3
5eD-se ordenar di>cono F1:;GH para poder reDar e se tornou u+
+ission>rio a+4ulante3 'avia I> reunido na0uele ano alguns grupos da "ida
co+u+, +as os +endicantes se opunha+ ao seu desenvolvi+ento3 Era u+a
pessoa +oralista e +uito rigorosa3 Reco+enda +uito a vida interior3 Escreveu
o4ras auto4iogr>1cas, oratCrias e ascticas* <e &uatro generibus J e/pKe os
tCpicos poss-veis da +edita67o* Sagrada Escritura, revela6Kes particulares,
tratados dos teClogos, o4ras da nossa i+agina67o, dando o seu Iu-Do3 % co+o
u+a transi67o da 1loso1a ? devo67o +oderna3 Pondera o valor si+4Clico e
analCgico das i+agens3
#o entanto, ainda 0ue @roote n7o 0uis nunca ser ordenado sacerdote,
por0ue se considerava indigno, o4rigou seu disc-pulo Florenz Radewijns a se
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ordenar3 Este reuniu disc-pulos e tornou-se u+ +estre e pri+eiro reitor dos
rm9os da Vida comum3 Ta+4+ iniciou os C1negos Regulares e+ 9indeshei+ J
seguindo a vida +on>stica segundo a regra de Santo Agostinho3
Os Ir+7os da "ida &o+u+ vivia+ e+ grupos, se+ votos e se+ u+a
organiDa67o centraliDada, e+ po4reDa, ora67o e tra4alho, 0ue consistia e+
copiar livros F os +elhores cCdigos da .-4liaH3 #7o descuidava+ do apostolado
nas assi+ cha+adas colationes3 Entrava+ nas escolas pE4licas co+o padres
espirituais, proMessores de religi7o e 4ons costu+es3
Os C1negos de =indes.eim J s7o Mundados de4ai/o da Regra de Santo
Agostinho3 Dedica+-se co+o apostolado a copiar 4ons livros3 Acentua+ na sua
vida a austeridade e o silNncio3 So+ente o superior rece4ia o no+e de Prior3 S7o
caracteriDados pelo seu tra4alho disciplinado, a ora67o +etCdica, a luta contra as
pai/Kes, seriedade, sa4edoria, Muga do e/traordin>rio3 Insiste+ na ascese, no
ad0uirir as virtudes* hu+ildade, o4ediNncia, vida co+u+, 4usca de u+a vontade
e de u+ +odo de agir co+u+3 OpKe+-se ? +-stica especulativa3 3
A novidade deles est> no realis+o psicolCgico do sentido religioso, na
raDo>vel descon1an6a diante de tudo o 0ue ultrapassa a +edida co+u+3
5o+enta+ a discre67o3
Gerhard er!olt de Outphen J o +aior escritor asctico entre os Ir+7os
da "ida co+u+3 Escreveu*<e reformatione "irium anime e <e spiritualibus
ascensionibus3 #estas o4ras ele descreveu o itiner>rio da al+a do pecado +ortal
at a pureDa de cora67o e a caridade, o e/a+e de consciNncia, a con1ss7o
sacra+ental, +edita67o das verdades eternas e da pai/7o de &risto3 #ada diD
so4re a +-stica3
"essel Gans#ort* ainda 0ue n7o Mosse na verdade pertencente ao
+ovi+ento, a sua o4ra !Scala +editatioria$ pertence plena+ente ? ora67o
+etCdica, e passou 0uase inteira+ente ? produ67o principal de Mo$!aer % o
!Rosetu+ e/ercitioru+ spiritualiu+$, verdadeira enciclopdia da !Devotio
Moderna$, reunindo ?s veDes e+ versos +neu+8nicos co+o se pode MaDer a
divis7o lCgica de u+ te+a a +editar= reagrupa outras veDes os versos e+
sti+as ou ros>rios= inclui ta+4+ enor+es cole6Kes de leituras condensadas=
entusias+a ? +edita67o co+o u+ e/erc-cio superior ?0ueles da o4servPncia e
da austeridade= o cu+e do +todo psicolCgico aplicado aos e/erc-cios de
+edita67o3
Gerla& 'eters considerado o +ais genu-no +-stico de 9indershei+3 Escreve
o !.revilo0uiu+$ de car>ter asctico pr>tico e o !Solilo0uiu+$ 0ue to+a ?s
veDes o to+ de u+ colC0uio co+ Deus3
Outros autores 0ue +erece+ sere+ citados Mora dos Pa-ses .ai/os, +as
e+ rela67o co+ a !devotio +oderna$ *
- ()dol#o de *a+onia, o &artu/o FQ 1:;;H* na sua !"ita &hristi$ trans+ite a
tradi67o das +edita6Kes da vida de &risto3
- ()is ,ar!o FQ 1<<:H* autor de u+a !5or+ula orationes et +editationis$,
iniciador da reMor+a 4eneditina na Italia3
- Enri&o .er/ - >.eologia m?stica - una sintesi spirituale=
- Dionisio% Il 0ertosino - Opera o+nia - su +ariologia, pastorale,
co++entari alla S3 Scrittura=
- Gar&ia 1i$enez de 0isneros - -sercitario della "ita spirituale3
Principais manifestaes institucionais do movimento da Devoo
Moderna
@.@.' 7s irm9s da Vida Comum:
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - :
O pri+eiro grupo surgiu na casa de @erard @rote, I> e+ 1:R<3 "ivia+ de
+odo +uito se+elhante ?s !4eguinas$, voluntaria+ente Mor+ando co+unidades
e vivendo e+ casas privadas so4 a Iurisdi67o civil de acordo co+ estatutos e
costu+es por elas Meitos3
A orienta67o para u+a vida e+ co+unidade +ais do 0ue u+ esMor6o individual
de santi1ca67o aMetava o to+ da vida nas suas casas* n7o so+ente tra4alhava+
Iuntas, +as ta+4+ se ad+oestava+ e se aIudava+ u+a ? outra na vida
espiritual3 O cuidado pastoral era provisto por alguns ir+7os, +ais 0ue por
+endicantes ou padres paro0uiais3 Poucas casas Mora+ grandes, e era+
nor+al+ente po4res 3 #7o era M>cil sustentar e proteger a sua prec>ria posi67o
entre o +undo, a parC0uia e u+a orde+ +on>stica3 Muitas das co+unidades
originais, talveD a +aioria, tornou-se Terceira Orde+ 5ranciscana ou Agostinianas
proMessas, as duas alternativas +ais prC/i+as ao seu intento original3 Era+
governadas por u+a !reitora$ eleita entre as ir+7s3 U+a ou +ais ir+7s era+
encarregadas de negCcios e/ternos3 Magistrados da cidade +ais do 0ue os
4ispos tinha+ i+ediata responsa4ilidade so4re a 4oa orde+ e 1scaliDa67o das
casas3 Esperava-se 0ue todas as ir+7s dedicasse+ u+ +-ni+o te+po a leituras
nas horas litErgicas e livros devocionais3 Todas devia+ tra4alhar para sustentar a
casa, principal+ente e+ tecelage+ e costura, +as algu+as ta+4+ envolvidas
e+ copiar te/tos co+o os ir+7os, e+4ora n7o e+ ati+ , +as e+ Ale+7o
+dio3 &onstitu-ra+ estas +ulheres not>veis congrega6Kes de +ulheres devotas
instaladas no cora67o de cidades da idade +dia tardia, inteira+ente auto-
geridas e capaDes de levar adiante u+ +odo de vida conte+plativo Mora de u+
claustro e engaIadas na sua vida paro0uial3
@.@.@. Os rm9os da Vida Comum:
Surge+ ta+4+ co+o conse0SNncia da prega67o de Mestre @erard @rote,
e se organiDa+ so4 a organiDa67o de 53 RadeTiIns, 0ue a4re o seu vicariato para
acolher estes novos grupos3 Tivera+ +aior incidNncia 0ue as Ir+7s de vida
co+u+3 Sua e/pans7o Moi r>pida , e na poca da ReMor+a I> contava+ co+ <1
casas3 Per+anecera+ ativos e at +es+o se e/pandira+ 0uase at o 1+ do
sculo 2", principal+ente na Ale+anha3 As casas nunca Mora+ +uito grandes, a
+aior e+ OTolle contava co+ cerca de LU a :U pessoas3 A +aioria das casas dos
Ir+7os da vida co+u+ organiDava-se ela4orando sua prCpria constitui67o, e o
seu Reitor era nor+al+ente ta+4+ o seu padre-conMessor3 Tra4alhava+
geral+ente co+o copistas3 Muito do seu tra4alho envolvia 4-4lias,+issais e
te/tos religiosos 0ue preparava+ para igreIas locais e +osteiros3 U+a certa
parte do dia era reservada para leituras espirituais e auto-e/a+e e+ privado3 A
leitura e reAe/7o da Sagrada Escritura rece4ia particular NnMase3 Os ir+7os
tivera+ particular interesse e+ aIudar a se+inaristas Iovens na sua Mor+a67o
espiritual, I> 0ue nas escolas +edievais a Mor+a67o +oral e espiritual era
relegada a u+ segundo plano3 Durante +uito te+po se ve+ repetindo 0ue os
Ir+7os tenha+ sido e/ecelentes pedagogos, 4ene+ritos do ensina+ento e
inciadores do hu+anis+o nos Pa-ses .ai/os e na Ale+anha3 Tal opini7o Malsa3
Ba+ais pensara+ e+ a4rir escolas para a educa67o da Iuventude3 #or+al+ente
entrava+ nas escolas pE4licas co+o padres espirituais ou +estres de religi7o e
4ons costu+es e n7o co+o proMessores de letras ou ciNncias3
@.@.+ Os C1negos Regulares de =indes.eim :
#u+rica e institucional+ente Moi o ra+o do +ovi+ento 0ue teve +aior
sucesso e o +elhor conhecido3 Tornara+-se o ra+o autoriDado da Devo67o
Moderna, u+a orde+ religiosa esta4elecida co+ u+a regra, constitui6Kes, 4ulas
papais e todo o resto3 "i via+ dentro do claustro e atr>s de paredes, geral+ente
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - <
Mora da cidade3 5aDia+ votos e viva+ so4 o4ediNncia3 Seus escritos tende+ a se
apro/i+ar +ais do +undo caracter-stico da espiritualidade +on>stica, no seu
deseIo de uni7o , at +es+o +-stica, co+ Deus3 &ontudo, pertencia+ ao +undo
da Devo67o +oderna, na verdade a prCpria designa67o originada deles3 Tinha+
a @erard @rote co+o seu Mundador3 Morto este, encarregou-se 53 RadeTiIns de
levar adiante o seu proIeto3 Adotara+ co+o regra a de Santo Agostinho3 O
pri+eiro +osteiro, +uito po4re, contava co+ seis devotos, entre os 0uais o
sacerdote 93 VeinWa+p e B3 de Ve+pis, ir+7o +ais velho de To+>s de Ve+pis3
Mais tarde ser> eleito co+o prior B3 "os de 'uesden , 0ue co+ a +orte de
RadeTiIns, ser> o pai da Devo67o +oderna3 So4 o seu governo, o +osteiro de
9indershei+ prosperou enor+e+ente3 E+ 1ns do sculo 2" se contava+ R<
+osteiros +asculinos e 1: Me+ininos3 Muitos devotos co+e6ara+ co+o ir+7os e
ir+7s e depois MaDia+ votos e+ u+a das casas de 9indershei+3 Ta+4+ eles
+antivera+ o interesse pelo vern>culo F a despeito de seu estado clericalH e pela
pr>tica das !colationes$ e corre67o Mraterna3 Ta+4+ tentava+ se auto-
sustentar, tra4alhando co+o copistas e co+o conMessores nas casas das ir+7s e
das c8negas, ou co+o conselheiros e aIudantes nas casas dos ir+7os, e
pro+overa+ e ela4orara+ na +es+a tradi67o de espiritualidade3 Os religiosos
de 9indershei+ se tornara+ 4ene+ritos da reMor+a eclesi>stica co+ seu
e/e+plo e escritos3 Acentuara+ desde o princ-pio a austeridade, a clausura, o
silNncio, o IeIu+ e a a4stinNncia3 O cap3 LU do pri+eiro livro da mita9o de
Cristo F !De a+ore solitudinis et silentii$H reAete 4e+ o esp-rito +onacal da0uela
congrega67o3
Es/irit)alidade da De2otio Moderna3
A Devo67o Moderna Moi reconhecida co+o sendo u+ +ovi+ento de
renova67o espiritual3 A pessoa de Besus &risto era central3 A0ui se insere+ na
longa tradi67o dos cistercienses e Mranciscanos3 As o4ras +ais lidas pelos
devotos era+ os ser+Kes de S3 .ernardo, a "ida de &risto escrita por
.oaventura, as +edita6Kes do Pseudo-Ansel+o, o Ai"ro da <i"ina Sabedoria do
+-stico do+inicano Suso e a vers7o da "ida de &risto escrita pelo cartu/o udolMo
de Sa/8nia3 Mas eles se apropriava+ de tudo isso a seu +odo prCprio3 A sua
NnMase n7o propria+ente na !i+ita67o$ ne+ na !uni7o +-stica$, +as +uito
+ais na individual e aMetiva identi1ca67o co+ +o+entos particulares da vida de
&risto, especial+ente a sua pai/7o3 O seu o4Ietivo era * !reviver$ co+ &risto a
sua vida virtuosa e sua pai/7o redentora, tN-lo se+pre presente diante dos olhos,
+aniMestar a sua presen6a aos outros e organiDar todas as Maculdades e+ocionais
e +entais e+ redor ? devo67o a Ele3 Esta NnMase era inteira+ente positiva* nada
de repEdio a #ossa Senhora ou aos santos, cuIo +odelo e intercess7o era+ tidos
co+o de grande valor e se+pre +encionados3 Este Moco na pessoa de Besus era
contudo t7o total 0ue aca4ava na pr>tica a criar u+a Mor+a de piedade 0uase
0ue e/clusiva+ente cristocNntrica3
Sua espiritualidade era u+a espiritualidade 0ue 4rotava da ora67o e
reAe/7o da Palavra de Deus 3 Mas contraria+ente aos reMor+adores, nunca
voltara+ a Escritura contra a Tradi67o3 #ota-se nesta espiritualidade u+ to+
antiespeculativo e +oraliDante3 O progresso na vida virtuosa era o o4Ietivo
central , tudo o +ais - incluindo atividade intelectual - era tido co+o secund>rio3
Mas n7o se deve e/agerar nesse car>ter antiespeculativo3 Entendia+ so+ente
0ue o estudo era u+ +eio e n7o u+ 1+ e+ si +es+o3
U+a caracter-stica desse tipo de espiritualidade o seu car>ter
proMunda+ente introspectivo e interioriDante, na esteira dos cartu/os e
cistercienses3 Interioridade 0ue signi1cava para eles conhecer e+ proMundidade
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - X
a prCpria al+a, disciplinar as prCprias Mor6as e i+pulsos carnais, de +odo a
desenvolver o ho+e+ interior, nu+a aMei6oada devo67o a &risto3
Essa espiritualidade se endere6a toda ela ? pr>tica * i+itar pratica+ente a
&risto, sua hu+ildade, paciNncia, seu a+or ? cruD, sua si+plicidade de cora67o3
&o+ o aspecto pr>tico vai unido o seu car>ter aMetivo3 Seu +es+o no+e de
devo67o o est> a indicar* o 0ue 0uere+ estes devotos sentir as coisas
espirituais, especial+ente a co+pun67o, n7o precisa+ente entende-las3
Para entender +elhor a espiritualidade da Devo67o +oderna, pode ser de
aIuda traDer ? tona alguns dos ter+os 0ue se repete+ nos seus escritos e d7o
por isso !o to+$ da sua espiritualidade*
13 Con"ersio: - trata-se a0ui de !voltar-se na dire67o de$, u+ novo tipo de
vida, voltar-se para o Senhor3 &onvers7o 0ue dura toda u+a vida e inAui e+
todos os P+4itos da e/istNncia3
@. ResolutioB intentio : NnMase na pr>tica 3 Resolu67o 0ue e/igia su4+iss7o
da vontade hu+ana ? divina3
+. -xercitium :a Devo67o +oderna deu u+a NnMase Ia+ais vista
anterior+ente a esta no67o de e/erc-cios, entendido no sentido a+plo de
e/erc-cios espirituais3 &ontri4u-ra+ so4re+aneira na organiDa67o de co+o MaDer
u+a +edita67o, co+ v>rios +todos 0ue aIudava+ o devoto a concentrar-se na
ora67o3
(. Crofectus "irtutum :- leit+otiM do +ovi+ento3
). C.aritas : 1+ Elti+o a ser alcan6ado na vida, a+or 0ue 4rota das
proMundeDas dos cora6Kes e a4ra6a a Deus e a todos3 Descrito se+pre co+o
!doce$, portador de !paD$3
,. :umilitas: nada rece4e +aior NnMase na sua pr>tica 0ue a hu+ildade3
D. Obedientia : conce4ida co+o u+a virtude3 O4ediNncia dirigida aos
superiores e a Deus, e+ hu+ilde su4+iss7o3
E. Cor : enraiDada na tradi67o 4-4lica, o cora67o era visto co+o a
totalidade da pessoa , na sua +aior interioridade, centro vital3
F. 7Gectus HaGectioI: palavra-chave para a Devo67o +oderna3 O cora67o
pleno de deseIos, aMetos, instintos , i+pulsos de todo tipo3 A al+a deve cultivar
todo aMeto correto 0ue a leve para Deus 3 #ada de 0uietis+o3
'J. 7rdente : a vida interior deve ser +ovida co+ deseIo ardente na
dire67o de Deus3
''. Curitas cordis : a Elti+a +eta do progresso +oral e da introspec67o ,
seguindo o ensina+ento do Senhor * os puros de cora67o ver7o a Deus3
O,RA* 'RIN0I'AI* DA DEVOTIO MODERNA3
1. A IMITA45O DE 0RI*TO3 6 a o!ra $ais &onhe&ida e 7)e
di#)ndi) /or s6&)los o es/8rito de re&olhi$ento% de interioriza9:o e de
$edita9:o $et;di&a 3
&o+posto por < livros reunidos se+ pretens7o de Mor+ar u+a estrutura
total3 S7o cap-tulos 4reves ordinaria+ente, co+postos e+ par>graMos e Mrases
curtas, aptas para a reAe/7o +editativa= s7o senten6as espirituais concentradas,
proMundas e transcendentes, 0ue suscita+ a ora67o e o silNncio3 Serve para
suscitar a devo67o, co+ as luDes e +o6Kes interiores provocadas co+ a leitura3
O +odo co+o est> escrito aIuda a e/plicar o N/ito 0ue o4teve, so4retudo pelo
apelo ao essencial da vida Mrente ? solicita67o constante do MEtil e do
contingente3
>emas mais fre&Kentes: contra a v7 Melicidade do !+undo$ e a verdadeira
Melicidade a ad0uirir por +eio da vida interior= a luta necess>ria para o4ter a
virtude Mrente ?s tenta6Kes, as di1culdades internas e e/ternas a sere+
vencidas= a necessidade da a4nega67o, da li4erdade interior, da hu+ildade, da
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - Y
discri67o e co+unh7o Mre0Sentes3 5rente ? pr>tica +era+ente e/terior apresenta
a necessidade da prepara67o interior para dar vida ao rito e rece4er Mruto
a4undante do sacra+ento3 PKe o acento so4re o contato -nti+o, pessoal,
e/periencial e dialogal co+ Deus3
L o sinal do aparecer da personalidade indi"idual, li"re e respons!"el do .omem
mais alm das express5es institucionais e sociais do .omem. 7 consci;ncia
"i"ida do mistrio e a transforma9o interior da pessoa s9o mais importantes
&ue o con.ecimento puramente intelectual e ob4eti"o do mistrio. L tal"e/ o
fruto mais precioso da dade Mdia, no &ual se podem "er as correntes
predominantes:
* o agostinianismo, &uanto 3 consci;ncia do pecado e da misria .umana e no
predomnio da necessidade da graa
* o sentido beneditino da gl0ria de <eus
* o cristocentrismo de S. 6ernardo e da escola franciscana
* a tradi9o monacal
* o acento sobre a de"o9o 3 -ucaristia, .erdado da dade Mdia
O pro4le+a da a)toria do livro* anterior+ente atri4u-do a @erson Fassi+ por
e/e+plo no te+po de Santo In>cioH, hoIe a discuss7o se inclina a aceitar a
atri4ui67o da o4ra a To+>s de Ve+pis, 0ue entra para a co+unidade de
9indershei+ e+ 1:GR3
<. O Ejer&itatorio de la 2ida es/irit)al de Gar&8a de 0isneros * por
+eio deste livro 0ue Santo In>cio entrar> propria+ente e+ contato co+ a
tradi67o da !Devotio Moderna$ e+ Montserrat3 A se+elhan6a co+ o !Rosetu+$
nas linhas siste+atiDadoras e ainda as cCpias 0uase literais +ostra por u+a
parte dependNncia e i+ita67o= a +aior 4revidade do te/to, a +aior transparNncia
e +adura si+plicidade de doutrina, parece+ indicar, por outra parte, o deseIo de
adaptar, aperMei6oar e suprir o +odelo3 % o pri+eiro livro asctico escrito e+
castelhano 0ue alcan6ou e+ Europa cele4ridade e diMus7o not>vel3 A parte
principal da o4ra se co+pKe de duas se6Kes ve+ articuladas* a pri+eira trata da
su4ida do e/ercitante pelas trNs vias, purgativa, ilu+inativa e unitiva, +ediante a
pr>tica di>ria da +edita67o e e/a+e* prevalece a dire67o da !Devotio Moderna$
co+ @erardo de Outphen e Mo+4aer3 A segunda est> dedicada total+ente ?
conte+pla67o dos perMeitos, e se 4aseia na doutrina de @erson e por tr>s deste,
na dos "itorianos, S3 .ernardo e os principais autores da Idade Mdia3 O
!EIercitatorio$ se enla6a deste +odo a nova escola co+ suas predecessoras e
+estras3 A4unda+ os !seten>rios$ de +edita6Kes e conte+pla6Kes para cada
est>gio do ca+inho3
O !EIercitatorio$ era o livro o1cial e indispens>vel na Mor+a67o asctica
dos religiosos3 Todos indistinta+ente tinha+ de estud>-lo, aprendN-lo de
+e+Cria e pratic>-lo, e at 0ue n7o o 1Desse+ n7o se lhes per+itia passar ao
estudo de outros livros ascticos, pois diDia &isneros !sin estos principios Z
Munda+entos, todo lo otro es vano Z nunca podr>n aprovechar en la vida
espiritual, a la cual so+os dedicados$3
Devotio moderna e piedade popular: certos tra6os da DM passa+ ?
piedade popular e se diMunde+ , especial+ente a devo67o a S3 Bos, ? Pai/7o de
&risto F!Ani+a &hristi$ - !"ia &rucis$H = a piedade to+a u+ to+ apocal-ptico e
dra+>tico= o te+a da +orte, as penitNncias pE4licas, as peregrina6Kes, os Anos
Santos, as indulgNncias, o culto ?s rel-0uias e aos santos3 Ta+4+ h>
supersti6Kes, uso da 4lasMN+ia, Marisa-s+o, +agia e satanis+o3 Atua+ na
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - ;
educa67o da piedade popular os pregadores populares* S3 "icente 5errer, S3 Bo7o
&apistrano, S3 .ernardino de Siena, 0ue percorre toda a It>lia durante LX anos,
divulgando a devo67o ao sant-ssi+o no+e de Besus e seu +onogra+a 'IS, S3
@iaco+o della Marca3
E/istia ta+4+ u+a piedade culta, da 0ual o representante 0ue nos interessa
+ais #icolau de &usa F1<U1-Y<H3 &onsiderado o pri+eiro 1lCsoMo +oderno,
educado parece pelos Ir+7os da "ida &o+u+, entrou no a+4iente hu+an-stico
de seu te+po= 1gura e/poente do seu te+po na reMor+a da IgreIa= para a
espiritualidade nos interessa a sua o4ra !De docta ignorantia$, onde Deus
aparece co+o inalcan6>vel in1nitude onde se Munde+ todas as ant-teses
F!coincidentia oppositoru+$H3 DeMende a nia negationis para alcan6ar a Deus
+ediante a !docta ignorantia$ 0ue n7o Malta de ciNncia +as u+a ciNncia
superior3 E+ sua +-stica Deus a nuve+, +ais al+ da raD7o, e para atravessar
o +uro da coincidentia o +eio o a+or, por0ue Deus se +aniMesta a 0ue+ o
a+a3
Avaliao do movimento da Devotio Moderna:
1. aspectos positivos:
- #u+ per-odo e+ 0ue toda a IgreIa estava sentindo a necessidade de u+a
ReMor+a - cis+a no Papado, rela/a+ento +oral no clero e na vida religiosa, Malso
+isticis+o entre os leigos , 0uestiona+ento de princ-pios teolCgicos 4>sicos para
a M catClica, idias tradicionais sendo ensinadas, +as n7o vividas - e+ u+
conte/to t7o co+ple/o , esses grupos sou4era+ responder co+ a sua vida
contri4uindo para u+ renova+ento da vida crist73
- A !Devotio Moderna$ sou4e +uito 4e+ responder ?s necessidades espirituais
dos crist7os do seu te+po, oMerecendo u+a espiritualidade de tipo aMetivo se+
u+a e/cessiva teoriDa67o so4re a uni7o co+ Deus nos +ais elevados graus de
vida +-stica3
- do Mato 0ue procurava+ viver verdadeira+ente e+ co+u+, isto , partilhando
o Mruto do seu tra4alho, +as se+ MaDer votos ou constituir u+a congrega67o
religiosa, estes grupos e/ercera+ no seu te+po u+a Morte cr-tica contra a
avareDa e a concentra67o de 4ens 0ue +arcava+ as ordens religiosas da poca,
principal+ente a decadNncia e+ 0ue se encontrava+ as ordens +endicantes3 Os
adeptos da devo67o +oderna n7o 0uere+ concentrar rendas ne+ viver de
+endigar, +as co+o S3Paulo, os apCstolos, os Padres do Deserto, 0uere+
sustentar a si +es+os co+ o tra4alho de suas +7os e viver e+ co+u+3 #7o
to+ando voto de po4reDa ne+ MaDendo da po4reDa u+ 1+ crucial na suas vidas,
a +aioria deles viveu e+ grande si+plicidade3
- As casas dos Ir+7os e Ir+7s da "ida co+u+ oMerecia+ ao devoto u+a Mor+a de
vida, enraiDada no +odelo dos pri+eiros apCstolos, se+ re0uerer deles dei/ar a
cidade ou a igreIa e se+ i+por nenhu+a das di1culdades e o4riga6Kes 0ue
vinha+ do Mato de MaDer votos e entrar para u+a orde+ religiosa3 #u+ te+po e+
0ue toda a Europa estava cla+ando pela reMor+a do &lero e a ReMor+a era
levada avante por u+a onda de violento anticlericalis+o, a Devo67o +oderna
suave+ente co+e6ou a realiDar os ideais 0ue +uitos estava+ pregando3 [uando
a ReMor+a veio, os ir+7os e ir+7s n7o to+ara+ parte dela, e+ parte ao +enos
por0ue eles n7o tinha+ necessidade disso - co+o o prCprio utero ta+4+
reconheceu e+ u+a carta +encionando a e/e+plar devo67o desses !ir+7os
clrigos$3
<. as/e&tos ne=ati2os3
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - R
-xiste um certo perigo neste g;nero de de"o9o de deixar de lado o sentido
uni"ersal, apost0lico e eclesial. Alguns encontra+ nela u+ antecedente do +odo
renascentista de ver o ho+e+3 O decl-nio do +ovi+ento chega co+ a inven67o
da i+prensa, 0uando se i+pKe o interesse pelos valores hu+anistas e cl>ssicos,
o estudo e a revitaliDa67o dos Padres e da Escritura na l-ngua original, e co+ a
escola inaciana 0ue trans+itir> ? poca +oderna a heran6a v>lida desta
corrente de espiritualidade3
O .>MANI*NO 0RI*T5O ? Eras$o de Rotterda$@3
A 1gura de Eras+o e/ercer> u+a inAuNncia enor+e 3 Ele via no estudo das
l-nguas cl>ssicas o ca+inho para u+a renova67o da teologia e+ sentido 4-4lico,
antiescol>stico e patr-stico, e preMere se+pre S3 Paulo3 Apoiado por autoridades
civis e religiosas, ad+irado pela sua erudi67o, pro+ove o ideal de u+
cristianis+o puro, se+ Mor+as de ceri+8nias e prescri6Kes hu+anas3 &o+4ateu
as devo6Kes populares e o costu+e +onacal3 As suas cr-ticas contra a pr>tica
devocional , sacra+ental, e contra a vida religiosa s7o +uito generaliDadas e
ir8nicas3
A espiritualidade de Eras+o torna-se popular na Espanha co+ a tradu67o
espanhola do !Enchiridion +ilitis christiani$ de 1XLY3 Os leitores espanhCis
apreciara+ so4retudo dois tipos de escritos do hu+anista de Rotterda+* as
o4ras so4re a .-4lia e as 0ue tratava+ da vida crist73 Eras+o havia ad0uirido
u+a certa notoriedade co+ o seu !#ovu+ Instru+entu+$3 Aos espanhCis lhes
agradava a !philosophia &hristi$ de Eras+o3 A sua teologia, orientada para a vida
concreta, respondia a u+a necessidade sentida por +uitos3 Era saudado e+
Espanha co+o autor da verdadeira piedade* o seu !Tratado del ni\o BesEs$
pu4licado desde a sua pri+eira edi67o e+ ane/o ? !I+ita67o de &risto$3 De Mato,
o te+a deste e/ata+ente a i+ita67o de &risto* ! sC a Ele 0ue nCs deve+os
a+ar, i+itar, por0ue sC Ele o +odelo verdadeiro e perMeito de piedade]$3
dias mestras do N-nc.iridion$ * este se apresenta co+o u+ guia para o
ca+inho da virtude, u+ guia para se chegar a &risto o +ais rapida+ente
poss-vel3 % u+ +anual para as pessoas do +undo, 0ue ao +es+o te+po u+a
ar+a no co+4ate da vida crist73 Esta conce4ida co+o u+a luta cont-nua, u+a
guerra contra Sat7, o +undo e o velho Ad7o e+ nCs3 &o+4ate 0ue co+e6ou
co+ o nosso 4atis+o3 En0uanto per+anece+os unidos a &risto, n7o te+os nada
a te+er3 As duas ar+as principais do crist7o s7o a ora67o e o conheci+ento das
Escrituras3 #7o se trata de recitar +uitas ora6Kes, +as de elevar o esp-rito e o
cora67o a Deus3 Deve+os nos apro/i+ar das Escrituras !religiosa+ente, co+
respeito, pia+ente, co+ reverNncia e hu+ildade= ent7o conhecereis u+a cha+a
divina, u+a alegria nova, u+a +aravilhosa transMor+a67o, u+a incr-vel
consola67o, u+a devo67o tal 0ue Ia+ais encontrareis algo se+elhante,
aco+panhada de u+ deseIo de convers7o cuIa idia Ia+ais antes te ocorrerra$3
A0uele 0ue nos ensina +elhor esta +aneira de ler as Escrituras S3 Paulo 3
Para 0ue o ho+e+ possa co+4ater de +odo dur>vel sua propens7o a
preMerir as coisas do +undo e a si +es+o, se ele 0uer alcan6ar a vitCria so4re as
+>s inclina6Kes, preciso 0ue se conhe6a a si +es+o, seu interior e seu
e/terior, a diversidade e as contradi6Kes de seus senti+entos3
A pri+eira regra a o4servar para 0ue u+ crist7o de verdade alcance o
conheci+ento de si +es+o, 4anir toda a ignorPncia3
A Np.ilosop.ia C.risti$ * sC &risto o 1+ de nossas a6Kes, ora6Kes e
devo6Kes 3 Todas as coisas s7o apenas +eios3 O Enico +otivo de todas nossas
a6Kes deve ser &risto3 #7o se trata de u+ conheci+ento a4strato +as si+ de u+
conheci+ento a+oroso 0ue nos incite a segui-o 3 Esta regra cristocNntrica se
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol - G
aplica ta+4+ ?s pr>ticas da religi7o, tais co+o IeIu+, devo6Kes e o culto dos
santos3 Este 4o+, se nos conduD a &risto3
A regra seguinte diD 0ue as coisas vis-veis +erece+ pouca aten67o, e
preciso nos elevar+os ?s coisas invis-veis3 Ta+4+ 0uando le+os a Escritura,
preciso ir al+ da letra para alcan6ar o esp-rito escondido ali3 Para n7o cair no
su4Ietivis+o, deve+os recorrer aos +estres 0ue nos precedera+ nessa leitura
espiritual* Dion-sio, Agostinho, Or-genes e Paulo3
Ta+4+ a participa67o nos sacra+entos suIeita ? +es+a regra3 A
participa67o na eucaristia n7o te+ sentido se nCs a assisti+os co+o
espectadores estranhos a ela3
% &risto o nosso e/e+plo, e n7o o 0ue diDe+ e MaDe+ os ho+ens= deve+os
nos tornar se+elhantes a &risto3
1>IO SO.RE ERASMO* mesmo se fala continuamente de Cristo e da "ida crist9,
fa*lo mais como moralista e intelectual, destacado de um empen.o espiritual
pessoal. O seu paulinismo aparece como racionali/ado, &uase pri"ado do
sobrenatural, do sopro mstico e do enamoramento pessoal. O ideal erasmiano
parece reter*se no dese4o da "irtude crist9, da interioridade, de clare/a,
liberdade e repouso. Mesmo se elitista, .umanista e escritor de desta&ue, n9o
falta na sua espiritualidade um certo anti*intelectualismo , com a sua atitude
morali/ante, o seu biblismo ou e"angelismo antiespeculati"o e Nadogm!ticoO.
-scre"eria -rasmo a Poel 6eda: Nestou muito mais longe da piedade &ue da
erudi9o, mesmo se me sinto mais inclinado 3 piedade &ue 3 erudi9oO.
*ANTO INA0IO DE (OBO(A E A 0OM'AN.IA DE 1E*>*
Santo n!cio H'(F'*')),I representa a passagem espiritual da dade
Mdia 3 moderna, de uma cultura feudal e particular a uma nacional e uni"ersal,
do .omem considerado globalmente 3 an!lise psicol0gico profundo a ser"io da
santidade, da nature/a do .omem ao .omem considerado na sua
indi"idualidade. Mas o indi"duo "isto por ele n9o isoladamente, e sim nas suas
m#ltiplas rela5es, a ser"io dos demais para a maior gl0ria do seu Criador e
Sen.or.
n!cio aceita a cultura do .umanismo , mas a despo4a de seus elementos
pagani/antes, e"angeli/ando*a em Cristo. Recon.ecendo a <eus como o autor
da nature/a e da graa, admite todos os "alores da cria9o para p1*los a ser"io
do plano sobrenatural de <eus. Seu ideal apost0lico: Nsal"ar las animasO. Cor
isso a sua mstica ser! uma Nmstica de ser"ioO.
A resposta 0ue In>cio d> ao 'u+anis+o se concretiDa nas suas O4ras *
principal+ente nos seus !E/erc-cios Espirituais$ e na prCpria !&o+panhia de
Besus$3
Os Eerc!cios Espirituais: u+ dos livros 0ue +ais +arcou a espiritualidade
+oderna, Mruto de suas e/periNncias espirituais su4stancial+ente e+ Manresa
F1XLL-L:H, Moi co+pletado pouco a pouco at a sua pri+eira edi67o e+ Ro+a e+
1X<R3 Trata-se de u+ +anual pr>tico para guiar a pessoa e+ u+ retiro, e sua
1nalidade de ordenar a vida do indiv-duo segundo a vontade de Deus 3 A vis7o
teolCgica e a pr>tica segundo o +todo inaciano conduDe+ ? estrutura67o
interior da pessoa e da sua vida espiritual, por +eio do discerni+ento das
+o6Kes interiores e da conte+pla67o dos +istrios da vida de &risto3
A 0o$/anhia de 1es)s3 trata-se de )$a no2a #or$a de 2ida reli=iosa%
a/ost;li&a, cuIa essNncia se encontra na !For$)la instit)ti *.I. e seu
co+ple+ento e desenvolvi+ento s7o as !0onstit)i9Ces$ escritas ta+4+ por
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1U
In>cio3 Ali In>cio ate+-se ao essencial, declarando as inten6Kes e a sua
espiritualidade essencial+ente apostClica * se+pre acrescenta ?s nor+as as
+otiva6Kes espirituais 0ue deve+ ani+ar os +e+4ros da &o+panhia, os
princ-pios 0ue a sustenta+ e os critrios de discerni+ento para aplica-la3 In>cio
encontrar> +uitas di1culdades para conseguir a aprova67o do seu +odo de vida,
pelas novidades 0ue este traDia * ausNncia de ora67o e+ coro, voto especial de
o4ediNncia ao Papa 0uanto ?s +issKes, gratuidade de +inistrios, pregar e+
po4reDa, etc3 [ueria criar u+ &orpo apostClico, de grande +o4ilidade e
disponi4ilidade, a servi6o da IgreIa , representada pelo seu Su+o Pont-1ce3
A es/irit)alidade ina&iana% es/irit)alidade a/ost;li&a3
- fundada numa experi;ncia pessoal de Qesus Cristo H Rei -ternoI
* ao mesmo tempo espiritualidade trinit!ria HQesus sempre "isto 4untamente
com o Cai e o -sprito SantoI
* espiritualidade Npr!ticaO, "oltada 3 a9o : N&ue 2/, &ue fao, &ue de"o fa/er por
CristoRO
* mstica de ser"io e&uilibrada por uma experi;ncia interior de contato ntimo
com o Sen.or
* discernimento constante da "ontade de <eus por meio das mo5es interiores e
apelos exteriores, sob a guia do diretor espiritual
* espiritualidade &ue ao mesmo tempo asctica, empen.ati"a, &ue exige
abnega9o e morti2ca9o e tambm pura abertura e passi"idade : deixar*se
guiar pelo -sprito
* espiritualidade ao mesmo tempo pessoal e aberta ao uni"ersal
* Sex"el a cada um na sua situa9o particular e ao mesmo tempo com uma
articula9o e pedagogia pr0pria
* espiritualidade profundamente eclesial "i"ida no amor sincero 3 gre4a "ista
realisticamente e sobrenaturalmente.
A di#)s:o dos E+er&8&ios Es/irit)ais
As p>ginas t7o si+ples dos -- de Santo In>cio pertence+ ? categoria
da0ueles poucos livros 0ue co+o a mita9o de Cristo e as Visitas de Santo
AMonso de igCrio transcendera+ todas as classes de 1is e continua+ a +arcar
a espiritualidade de +ilhKes de al+as3
O livro dos -xerccios conheceu u+a diMus7o di1cil+ente prevista para u+
livro de asctica3 5oi pu4licado +ais de <3XUU veDes e traduDido e+ 1G l-nguas3 O
nE+ero de e/e+plares calculado e+ u+ +-ni+o de < +ilhKes e u+a +dia de
1 edi67o por +Ns no curso dos < sculos de e/istNncia do livro3 Estes poucos
dados nos d7o u+a idia da e/tens7o da inAuNncia alcan6ada por este livro t7o
pe0uenino3 Mas preciso diDer 0ue a sua verdadeira a67o se realiDa +uito +ais
no sentido da proMundidade da sua inAuNncia3 Ele opera u+a revolu67o interior
e+ cada al+a3 S7o 5rancisco de Sales, +orto e+ 1YLL, diDia 0ue o livrinho dos
E/erc-cios havia operado +ais conversKes do 0ue as letras 0ue ele conte+3 O
prCprio In>cio, t7o ini+igo das e/agera6Kes, escreveu o +ais e/celso paneg-rico
do seu +todo 0uando escreveu ao seu conMessor de Paris, o Dr3 Miona*
De +inha parte eu n7o veIo nesta vida outro +eio para satisMaDer o +eu d4ito para
co+ o senhor do 0ue MaDN-lo MaDer por u+ +Ns os E/erc-cios Espirituais de4ai/o da
guia de 0ue+ eu lhe indi0uei3 Ele +es+o se oMereceu para MaDe-lo3 Eu vos pe6o
encarecida+ente, pelo servi6o de Deus #3S3, de +e escrever se vCs o
e/peri+entastes e o apreciastes3 Pelo a+or de Besus e pela +orte acer4-ssi+a 0ue
ele soMreu por nCs, eu vos pe6o de +eter-se neles ^]_ Duas, trNs e 0uantas veDes
posso lhe suplico pelo servi6o de Deus #3S3 0uanto eu lhe disse at ent7o3 #7o
gostaria 0ue no dia do Iu-Do a sua Divina MaIestade +e dissesse 0ue eu n7o lhe insisti
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
11
co+ todas as +inhas Mor6as3 De Mato, os E/erc-cios s7o tudo de +elhor 0ue nesta vida
eu possa pensar, sentir e co+preender seIa para o progresso espiritual de u+ ho+e+
seIa para o Mruto, a aIuda e o progresso co+ respeito a +uitos outros3 Se o senhor n7o
sentisse a necessidade de MaDe-los por si +es+o, 0ue ao +enos considerasse o
inesti+>vel e incalcul>vel proveito para os de+ais
1
3
Os EE s7o Mruto e e/press7o de u+a e/periNncia espiritual privilegiada e
tende+ a provocar u+a e/periNncia se+elhante3 % claro 0ue !a e/periNncia
origin>ria$ de In>cio irrepet-vel, por+ o itiner>rio pode ser co+unicado a 1+
de 0ue outros re-Ma6a+ a e/periNncia de Deus3 #este sentido o te/to o suporte,
a +edia67o para u+a e/periNncia de Deus se+pre nova3 Esta a raD7o da
atualidade per+anente dos EE$
L
3
Segundo o P3 &ourel, os EE s7o u+ !lugar, te+-vel e ao +es+o te+po
deseI>vel onde Deus se MaD conhecer e onde ho+e+, li4ertado pela gra6a de
Besus &risto, aprende a aderir, por +eio de u+a escolha se+pre +ais lEcida e
livre, ? a67o de Deus nele$
:
3
"s EE, um m#todo vital: #os EE, o +todo te+ u+a Mun67o e u+ sentido 0ue
v7o al+ de u+a si+ples inicia67o nos ca+inhos da vida espiritual3 Ele
orientado a u+a 1nalidade a ser atingida* n7o se trata so+ente de u+ +todo
0ue e+ consonPncia co+ as leis psicolCgicas da atividade hu+ana, +as
so4retudo e+ sintonia co+ a +eta ou o4Ietivo al 0ual aspira* !4uscando se+pre
encontrar o 0ue eu 0uero e deseIo$ FEE ;YH3 Assi+ 0ue o essencial da e/periNncia
inaciana est> na sua dinP+ica, na atividade interna 0ue se regula conMor+e o 1+
0ue se pretende atingir* 4uscar e encontrar a vontade divina so4re a prCpria
vida
<
3 A originalidade de In>cio ve+ do Mato 0ue ele encontrou u+ +todo vital,
0ue MaD reviver o Mistrio a considerar*
!Os EE s7o na sua di+ens7o +ais proMunda u+a dinP+ica, u+ +ovi+ento vital
proMundo do ho+e+ 0ue realiDa u+a peregrina67o ininterrupta a si e da si at Deus3
A cada volta ele retorna carregado de novo co+ energias se+pre +ais Mortes e ao
+es+o te+po pronto para a4erturas cada veD +ais largas3 &o+e6a a sair dos seus
pontos de vista, da sua +aneira de pensar li+itada para colocar-se na Cr4ita da
+ente divina$
X
3
U+a das caracter-sticas +ais ricas dos EE de Santo In>cio oMerecer u+
itiner>rio espiritual dinP+ico e consistente co+ coordenadas precisas e
convidativas3 Mas e+ nenhu+ +odo Malta neste itiner>rio a Ae/i4ilidade* o
ca+inho apenas tra6ado a4erto a todas as possi4ilidades da e/periNncia
pessoal= ao conteEdo da Revela67o, proposto de +odo orgPnico, acrescenta+-se
as co+ponentes culturais, psicolCgicas e espirituais do e/ercitante, e tudo e+
u+a conIun67o -nti+a co+ a a67o do Esp-rito ao 0ual se reserva o pri+eiro lugar3
% ele o verdadeiro !diretor$
Y
3
" "$%etivo dos EE: In>cio o indica no nE+ero L1 dos EE*
!E/erc-cios Espirituais PARA vencer a si +es+o
PARA ordenar a vida
1
MHSI, Epist. S. Ign. I, 112.
2
Cf. Carlos PALCIO, Para uma teologia do existir cristo. Leitura da segunda semana dos Exerccios
Espirituais, Perspectiva Teolgica 16 (198! 1"#.
$
Exercices spirituels, %&. C'rist(s, I)tro&(ctio), 8.

A&roal&o PALAO*O, A Experincia espiritual de Santo Incio e a dinmica interna dos Exerccios. Lo+ola,
,-o Pa(lo 1992, ..ss.
.
Ig)acio IPA**A/0I**1, 2/li 1serci3i ig)a3ia)i, c'iave e a)i4a &ella 4issio)e &el ges(ita5, i) Ser!ire
nella "#iesa, ,tella 6att(ti)a, *o4a 19"$, #.
6
/illes C0,,O7, /illes, Les alternances d$nami%ues de l&itin'raire des Exercices, Ca',pIg 1# (1986! 29.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1L
Se+ to+ar decisKes co+ 4ase e+ algu+a
aMei67o desordenada$
- !Ordenar a "idaO
D
: O ter+o !ordenar$ +uito Mre0uente no voca4ul>rio
inaciano3 #adal, grande conhecedor de In>cio, atri4u-a ao esp-rito rece4ido por
ele e+ Manresa u+a certa sa4edoria ar0uitet8nica
R
3 Pode+os diDer 0ue nada nos
EE e/iste 0ue n7o esteIa apoiado so4re u+a 4ase correspondente, tal co+o o
tra4alho de u+ ar0uiteto 0ue constrCi u+ ediM-cio* u+a coisa vai depois da outra,
e de +odo 0ue u+a sustente a outra, para Mor+ar u+ todo, para construir o
proIeto precedente+ente conce4ido3 Mas a orde+ n7o diD respeito so+ente ?
continuidade, o !antes e o depois$ do tra4alho a ser realiDado= +as toca ta+4+
a hierar0uia +eios-1+3 E o santo nos recordar> ao chegar o +o+ento da elei67o*
!]n7o ordenando ne+ MaDendo servir o 1+ ao +eio, +as o +eio ao 1+$ FEE
1YGH3 Escolher ordenada+ente signi1car> escolher o +eio 0ue conduD ao 1+, o
+eio 0ue resulta +ais conveniente adotar e+ vista do 1+3 Eis portanto a
e/igNncia da retid7o e da pureDa de inten67o3 !Retid7o$ para ir direta+ente a
Deus e n7o seguir as prCprias aMei6oes derordenadas3 !PureDa$ por0ue o olho da
inten67o deve ser si+ples, +irando so+ente ao louvor de Deus #3S3, 0ue
consiste na salva67o da +inha al+a3
- Conforma9o e transforma9o da nossa "ontade para coloca*la em
sintonia com a "ontade di"ina* eis o tra4alho a ser Meito cada dia e se+
interrup67o nesta vida* preciso 0ue o a+or divino seIa cada dia +ais
do+inante na nossa e/istNncia, !at 0ue no Mogo do a+or eterno de Deus #3 S3
seIa consu+ada inteira+ente a nossa +alvadeDa, 0uando as nossas al+as ser7o
total+ente penetradas e possu-das por ele, e as nossas vontades e+ tudo
conMor+adas e transMor+adas na0uela 0ue retid7o essencial e perMeita
4ondade$
G
3
Trata-se portanto de u+ processo &ue nos acompan.ar! por toda a "ida.
A suposi67o de 4ase portanto 0ue na vida de cada u+ h> se+pre algo a ser
ordenado, algo 0ue ainda n7o est> no seu lugar* na sua orienta67o geral ou no
estado de vida, ou e+ algu+a ou e+ +uitas das nossas decisKes concretas3
A orde+ crist7 da vida re0uer u+a docilidade ao -sprito de <eus3 #7o
4asta n7o MaDer o +al, +as ta+4+ no MaDer o 4e+ o ho+e+ te+ necessidade
de ordenar-se, escolhendo 0ual 4e+ Deus 0uer 0ue ele Ma6a3 #o te/to autCgraMo
dos EE, encontra+os 0ue depois das palavras !ordenar sua vida$ S3 In>cio
acrescentou na +arge+ 0ue na0uele ponto Mosse+ inseridas as palavras !se+
deter+inar-se por$3 &orrigia assi+ a e/press7o precedente* !ordenar sua vida
se+ nenhu+a aMei67o 0ue seIa desordenada$
1U
, para ele talveD de+asiado
genrica* n7o se pode real+ente eli+inar todas as nossas aMei6Kes desordenadas
ne+ no decorrer dos EE ne+ +es+o no curdo de u+a vida inteira` &ontudo,
i+portante 0ue adverta+os a presen6a delas, e 0ue n7o nos dei/e+os guiar por
elas F!se+ se deter+inar$H nas nossas escolhas3
E+ u+ certo sentido !vencer a si +es+os$ e !ordenar a prCpria vida$ s7o
opera6Kes si+ultPneas3 A re-ordena67o da vida co+e6a a atuar-se ? +edida e+
0ue o ho+e+ vence as prKprias desordens e supera as prCprias resistNncias e+
MaDer a vontade de Deus e a a4ra6a3 Estas duas opera6Kes necessita+ da gra6a
de Deus, +as n7o se realiDa+ se+ a coopera67o do ho+e+, co+o ensina a
enc-clica !MZstici &orporis$*
"
Cf. P. 6a)(el *0I8 90*A:O, Lo scopo degli Eserci(i spirituali e la loro natura pedagogica, App()ti &i
,pirit(alit; $ (1996! 2$<$".
8
Cf. 9. 7A:AL, Sc#olia in "onstitutiones S.I., e&. critica , =ac(lta& &e Teologia ,.I, /ra)ata 19"6, 16$.
9
Carta a ,r. Teresa *e>a&ell, *o4a otto?re 1.", Epp. ), 62"<628. Cf. *+ras de San Ignacio de Lo$ola,
6a&ri& 1991, 822.
1#
Cf. 1&i@-o fototApica E,ercicios Espirituales de S. Ignacio de Lo$ola, *o4a 19#8, fol. 6v.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1:
!#ingu+ certa+ente pode negar 0ue o Esp-rito Santo de Besus &risto seIa a
Enica Monte de onde e+ana na IgreIa e nos seus +e+4ros toda Mor6a
supre+a 333 Mas 0ue os ho+ens persevere+ constante+ente nas o4ras de
santidade, 0ue progrida+ alacre+ente na gra6a e nas virtudes, 0ue en1+ n7o
so+ente tenda+ ao vrtice da perMei67o crist7, +as incentive+ segundo as
prCprias Mor6as ta+4+ a outros a conseguir a +es+a perMei67o, tudo isso o
Esp-rito celeste n7o 0uer realiDa-lo se os +es+os ho+ens n7o coopera+ cada
dia co+ diligNncia operosa$
11
3
Tal 1nalidade de !ordenar a prCpria vida$ pode ser descrita +oderna+ente
co+ outras palavras, 0ue 1/a+ a aten67o e+ diversos ele+entos 0ue
constitue+ o resultato concreto 1nal, segundo os diversos co+entaristas dos EE*
Assi+ aplace Malar> de !aprender a reDar e a escolher co+o crist7o$, &asanovas
de !incorporar vital+ente a pessoa ao +istrio de &risto redentor$, &alveras de
!colocar orde+ ao a+or$, V3 Rahner di ! assu+ir responsavel+ente o prCprio
lugar na histCria da salva67o$, e @3 De Rosa de !entrar na inti+idade de Deus,
para 0ue +e Ma6a conhecer a sua vontade e do4re +eu cora67o a cu+pri-la$
1L
3
Peda&o&ia por o$%etivos: o processo das 'uatro (emanas
A caracter-stica +ais evidente da pedagogia dos EE a progress7o +etCdica
0ue propKe* eles constitue+ u+a totalidade orgPnica e estruturada
dina+ica+ente pelas considera6Kes, +edita6Kes, conte+pla6Kes e e/pressa
!pela +es+a orde+ e+ 0ue se apresenta+$ FEE LUH3
Os EE s7o assi+ deli+itados clara+ente por portas pelas 0uais preciso
passar, soleiras a sere+ atravessadas3 &ada u+a das partes co+ os seus
particulares te+ o seu sentido prCprio, o seu lgar deter+inado e u+a Mun67o
especial dentro do conIunto e o seu valor depende do papel 0ue te+ nesse todo
orgPnico3 &ada u+ dos !e/erc-cios$ propostos por In>cio no seu livro u+
!+o+ento$ dos verdadeiros EE 0uando est> e+ unidade co+ todos os de+ais
!e/erc-cios$3 Esta unidade vital dos te+as possui u+a e1c>cia peculiar, por0ue
provoca no interior do e/ercitante +o6Kes cuIo discerni+ento se Mar> co+ regras
apropriadas3
&o+ isso, a passage+ de u+a etapa ? etapa seguinte dentro do
desenvolvi+ento progressivo do retiro n7o te+ u+ car>ter pura+ente sucessivo*
cada passo se conecta co+ o seguinte por u+a lCgica de integra67o, de
concatena67o aMetiva na 0ual cada estado de Pni+o suscita outros 0ue o
co+pleta+ e MaDe+ a pessoa avan6ar at a totalidade da e/periNncia espiritual
4uscada
1:
3
As diversas se+anas n7o s7o etapas Mechadas e+ si +es+as= n7o se ter+ina
u+a etapa para passar ? prC/i+a= +as tudo o 0ue se ad0uire e+ u+a etapa
deve passar ? seguinte
1<
3
Por outra parte, cada se+ana constitui por si u+a etapa decisiva= cada
se+ana possui u+a 1nalidade prCpria, u+ Mruto particular a ser retra6ado3 Seria
inEtil 0uerer seguir adiante se o o4Ietivo n7o Moi alcan6ado ainda3 Por essa
raD7o, a0uele 0ue MaD os EE vive e+ +eio a u+a diM-cil +as necess>ria oscila67o
entre o !colocar ra-Des$ e o avan6ar= trata-se de viver u+a e/periNncia de ser
peregrino* prosseguir se+pre, parar para descansar, recuperar Mor6as, avaliar, e
11
Acta Apostolica Sedis $. (19$! 2##ssB -(..Sc#. 7. $81".B Enc#iridion delle Enciclic#e 6, 1:C, ). 2$6.
12
Cf. 6a)(el *0I8 90*A:O, Linee teologic#e strutturali degli Eserci(i Igna(iani. P0/, *o4a 1996, 18ss.
1$
Cf. 9. Ig)acio /O78AL18 =A0,, /otas so+re la experiencia espiritual de los E,ercicios de San Ignacio,
6a)resa .2 (198#! 6..
1
Cf. 9ea) /17O0, 0oi et li+'ration personnelle ,=ri?o(rg 19"", $2.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1<
nova+ente aventurar-se
1X
3 As +edita6Kes e conte+pla6Kes se concatena+ e+
u+a ordenada progress7o, +as ao +es+o te+po se MaD necess>rio o voltar co+
Mre0uNncia ?0uilo 0ue I> Moi vivdo e e/peri+entado3 So+ente depois disso a
pessoa estar> preparada para a4rir-se ao novo3 Esta circularidade 0ue conMere ?
e/periNncia inaciana u+a unidade prCpria, i+plica u+ rit+o de revela67o e de
repeti67o, estruturando etapas 0ue e/ige+ u+ te+po interior para assi+ila67o e
a+adureci+ento da +ensage+ ou +istrio a ser considerado3 Os EE constitue+
u+ ca+inho progressivo, gradual e paciente3 In>cio e/ige do e/ercitante u+a
presen6a ativa e total ao +o+ento 0ue ele est> vivendo, se+ pressa e se+
0uerer antecipar o Muturo, se+ dei/ar-se levar pela curiosidade ou pelo deseIo de
sa4er o 0ue vir> depois* !para 0ue+ est> MaDendo os e/erc-cios da pri+eira
se+ana, ser> Etil n7o sa4er nada da0uilo 0ue dever> MaDer na segunda se+ana=
antes, esMorce-se por todas as +aneiras de alcan6ar na pri+eira a0uilo 0ue
4usca, co+o se na segunda n7o esperasse de encontrar nada de 4o+$ FEE 11H3
O princ-pio vale para todo o conIunto assi+ co+o para cada +o+ento e+
particular3 [uando co+e6a+ as conte+pla6Kes dos +istrios da vida de &risto,
In>cio precisa* !E+ toda esta se+ana e nas seguintes, devo ler o +istrio da
conte+pla67o 0ue devo MaDer logo e+ seguida= assi+ 0ue no +eio te+po eu n7o
leia nenhu+ outro +istrio 0ue n7o deva tratar na0uele dia ou na0uela hora, a
1+ de 0ue a considera67o de u+ +istrio n7o pertur4e a considera67o do outro$
FEE 1L;H3
!Os EE propKe+, portanto, vigorosa+ente o parado/o da peregrina67o a ser
se+pre levada adiante e da presen6a, do vagar e do per+anecer parados3
Tra6a+ assi+ u+a sa4edoria superior e diM-cil 0ue supera a contradi67o
aparente3 Progress7o, certa+ente, +as gradual e paciente3 #7o e/iste+ atalhos3
E+ nenhu+ ca+po poss-vel a4reviar os te+pos das longas ger+ina6Kes$
1Y
3
A conse0uencia direta da vontade de progress7o +etCdica ser> a
preocupa67o constante de sa4er aonde se vai, de de1nir os o4Ietivos a atingir3
&o+ple/iva+ente, a0uele 0ue e+preende os EE sa4e o 0ue 0uer* !.uscar e
encontrar a vontade divina na organiDa67o da prCpria vida para a salva67o da
sua al+a$ FEE 1H3 Inten67o glo4al 0ue ir> se concretiDando ao longo de todo o
itiner>rio e+ u+a srie de o4Ietivos individu>veis e control>veis3 Ent7o se
tratar> de se+pre !o4ter o 0ue se procura$, !4uscar co+ diligNncia a0uilo 0ue
tanto deseIa$ FEE LUH3 &erta+ente, o 1+ Elti+o per+anecer> se+pre o +es+o,
+as, conMor+e o grau ao 0ual se chegou, o e/ercitante ver> propor-se u+a tal
realiDa67o ou u+ tal aspecto da e/periNncia crist73 Da- o recorrente uso da
MCr+ula* !Pedir o 0ue eu 0uero$ FES L<,<R,XX,YX,G1,1U<,
1:G,1XL,1G:,LU:,LL1,L::H3 O !pedir$ u+a +aneira para sa4er clara+ente
a0uilo 0ue se 0uer, co+ a inten67o de encontrar o 0ue eu 0uero F&M3 EE ;YH3
E/iste u+a preocupa67o constante de n7o dei/ar 0ue o deseIo de perca no
vago e no evanescente3 O espa6o a ser percorrido clara+ente assinalado3 A
pessoa dar> o +elhor de si 1/ando-se so4re o4Ietivos precisos, pr-1/ados3
Ta+4+ para a ora67o se dever> 1/ar e+ precedNncia u+ critrio* !Ser> +uito
Etil, antes de co+e6ar a conte+pla67o, predispor e antar os pontos 0ue dever>
tratar, segundo u+ deter+inado nE+ero$ FEE LLRH3
Descrio do itiner)rio:
I+porta so4retudo retra6ar o dina+is+o su4Iacente ? e/periNncia, colher as suas
principais articula6Kes a 1+ de 0ue se possa assu+ir +ais consciente+ente as
1.
Cf. 9osep' TDO6A,, I segreti dei 1esuiti. 1li Eserci(i Spirituali. Pie44e, Casale 6o)ferrato (AL! 1986,
9#.
16
9osep' TDO6A,, I segreti dei 1esuiti. 1li Eserci(i Spirituali. Pie44e, Casale 6o)ferrato (AL! 1986, 91.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1X
e/igNncias e apresentar ao e/ercitante u+ itiner>rio 0ue possui as suas prCprias
leis, arrastado a partir do interior para etapas co+ple+entares e signi1cativas3
- A etapa introdutCria a0uela de u+a !Munda67o da M$* o enraiDar-se na
realidade vivida de u+a pessoa situada3 #7o se trata a0ui de u+ Munda+ento
pura+ente teCrico e intelectual, +as si+ de u+ enraiDa+ente concreto na
vastidade da vis7o de M 0ue a4re ao ca+inho de aproMunda+ento 0ue os EE
representa+* !Trata-se de redesco4rir co+ u+a nova luD a Deus pessoal e
transcendente co+o Enico valor a4soluto, +eta da vida do ho+e+, a 0ue+ ele
deve dirigir todas as suas decisKes, o uso ou a4sten67o de 0ual0uer 4e+ criado3
E+ conse0uNncia, ele reconhecer> a necessidade de u+a a67o li4ertadora para
poder escolher se+pre o 0ue +ais conduD ? autNntica realiDa67o da sua
e/istNncia$
1;
3
- A pri+eira etapa FPri+eira Se+anaH conMronta rigorosa+ente ? a+plid7o do
pro4le+a do +al, u+a M e u+a esperan6a 0ue cul+ina+ ent7o e+ u+a
e/periNncia decisiva do A+or +aniMestado no &risto cruci1cado3 E/plica o Padre
RuiD Burado* !So4re isso se apoia o 0ue se pede* conMus7o, contri67o, l>gri+as,
u+a verdadeira convers7o= e a pr>tica dos e/a+es de consciNncia, da penitNncia
e da con1ss7o sacra+ental +ais Mrut-Mera= co+ o poder reconhecer a verdadeira
natureDa do pecado e da reden67o devida a &risto na &ruD , co+o ta+4+ o
sentir a in1nita ad+ira67o e gratid7o a &risto Redentor$
1R
3 Da- se segue u+a
i+ensa li4erdade interior, 0ue apela a u+ a+or generoso
1G
na o4la67o total de si3
- A prC/i+a Mase ser> u+ identi1car-se co+ a +aneira evanglica* o 0ue se
cha+a de Segunda Se+ana dos EE, 0ue se a4re co+ o Apelo do Rei Eterno
FReinoH 3 &o+enta o Pe3 RuiD Burado* !#a Segunda se+ana se trata de renovar a
+entalidade do e/ercitante segundo a +entalidade de &risto, para poder atuar
co+ Ele e co+o Ele na realiDa67o do seu Reino ^]_Tal 1nalidade se 4usca por
+eio da Ma+iliaridade -nti+a co+ Ele, na conte+pla67o dos +istrios da sua
vida, 0ue o MaDe+ a+ar +ais$
LU
3
A conte+pla67o dos evangelhos da inMPncia e da vida oculta Mavorece u+
encontro co+ o &risto nas proMundeDas do seu ser-salvador, e+ vista de nos
unir+os ? sua +iss7o de salva67o* !conte+plando os +istrios da vida oculta
crescer> a nossa esti+a pela pro4reDa, hu+ildade e o4ediNncia, co+o ca+inho
do Reino$
L1
3
Alguns e/erc-cios propria+ente inacianos F.andeiras, &lasses de pessoas e
@raus de hu+ildadeH introduDe+ a esta a4ertura ? +ensage+ viva da Palavra
0ue o Esp-rito aIusta ao devir do e/ercitante3 Estes e/erc-cios i+pulsiona+ ao
li+ite o discerni+ento da lucideD FinteligNncia e consciNnciaH e da li4erdade
Fvontade e aMetividadeH de 0ue+ se a4andona se+ condi6Kes ? a67o concreta da
Palavra e do Esp-rito3
A conte+pla67o da vida pE4lica o lugar desta escuta 0ue aIusta
progressiva+ente aos des-gnios evanglicos identi1cados na pessoa do
e/ercitante= este opta 1nal+ente, so4 a a67o do Esp-rito, para ser e tornar-se
!+ais$ conMor+e a inten67o de Deus +aniMestada atravs desta e/periancia do
Evangelho* a Palavra 0ue interpela na atualidade da M e o Esp-rito 0ue
transMor+a no respeito os dina+is+os +ais Munda+entais da pessoa
LL
3 Deste
+odo, o e/ercitante se !dispor> inti+a+ente a a4ra6ar o estado de vida ou a
reMor+a 0ue o Senhor lhe Mar> desco4rir co+ as luDes ou +o6Kes do seu Esp-rito3
1"
6a)(el *0I8 90*A:O, Linee teologic#e strutturali degli Eserci(i Igna(iani. P0/, *o4a 1996, 19.
18
Idem, 2#.
19
/illes C0,,O7, Les alternances d$nami%ues de l&itin'raire des Exercices, Ca',pIg 1# (1986! $#.
2#
6a)(el *0I8 90*A:O, Linee teologic#e strutturali degli Eserci(i Igna(iani. P0/, *o4a 1996, 2#.
21
I+idem.
22
/illes C0,,O7, Les alternances d$nami%ues de l&itin'raire des Exercices, Ca',pIg 1# (1986! $1.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1Y
Au+entar> a sua 1neDa e capacidade de discernir e+ tais +o6Kes ou nas
contr>rias 0ual seIa a vontade de Deus +aniMestada so4re a prCpria vida$
L:
3
- Segue+ a terceira e 0uarta se+anas 0ue constitue+ u+ Enico lugar,
privilegiado, de e/peri+enta67o* o !si+$ da +inha elei67o evanglica +e
per+ite !su4ir a Berusal+$ e entrar e+ co+unh7o co+ os +istrios da Pai/7o e
Ressurrei67ob
!O e/ercitante dever> aprender a a4rir toda a sua voca67o ou reMor+a de vida a
u+a sua pessoal identi1ca67o co+ o +istrio pas0ual de &risto, co+ seus
soMri+entos e alegrias, sua +orte e ressurrei67o e+ u+a ades7o aMetiva e
eMetiva$
L<
- En1+ a !&onte+platio ad A+ore+$ insere o e/ercitante na dinP+ica do A+or
reconhecente 0ue o introduD de novo na vida ordin>ria e o leva de novo ao
5unda+ento da sua e/istNncia crist73
'EN*AMENTO TEO(DGI0O E*'IRIT>A(
"ere+os a0ui n7o so+ente os EE, +as ta+4+ o desenvolvi+ento e a
linha teolCgica das &onstitui6Kes e das &artas3 O te+a dividido e+ duas partes*
Mistrio de Deus e Mistrio do 'o+e+3
1. Mist#rio de Deus :
A convers7o nasce do encontro co+ Deus +isericordioso, e/periNncia do
a+or gratuito de Deus3 In>cio interpreta agora toda a sua vida a partir do do+
deste encontro, 0ue e/peri+enta e+ Manresa, principal+ente na ilu+ina67o
Iunto ao Rio &ardoner3
Diante do a+or 0ue In>cio desco4re e+ Deus se desperta o pecado na sua
realidade pessoal e a gratid7o pelo perd7o e tantos dons especiais3 Tal
e/periNncia de gratid7o MaD In>cio reconhecer a 4ondade de Deus3 Por isso u+a
das principais deno+ina6Kes de Deus para ele ser> !a suma e in2nita bondadeO3
Isso aparece seIa nos EE FLU,XL,GR, 1X;, L:;H, nas &onstitui6Kes Fn3 LR<H e nas
&artas3 TraDe+os u+ e/e+plo da &arta a seu ir+7o Mart-n @arc-a de O\aD , de
Iunho de 1X:L3 In>cio conclui assi+ a carta* !Clega a la suma bondad todo se
ordene en su santo ser"icio ? continua alaban/aO3 Tais reMerNncias a Deus co+o
in1nita e su+a 4ondade s7o ani+ados pela sua e/periNncia prCpria de Deus3 Por
isso aMastar-se de Deus signi1ca aMastar-se do 4e+ e +editar a 4ondade de Deus
ao +es+o te+po desco4rir o a+or de Deus pelo ho+e+3 O discurso so4re a
4ondade de Deus u+ +odo de su4linhar o a+or salv-1co do Deus Trindade
para co+ o ho+e+ , co+o indiv-duo e co+o hu+anidade3
#a &onte+pla67o para alcan6ar a+or In>cio insiste e+ MaDer ver ao
e/ercitante co+o o a+or incessante+ente oMerecido por Deus a ele F!por
+i+$H3
A totalidade da 4ondade divina suscita co+o resposta ade0uada a atitude
de plena doa67o do ho+e+ a Deus* N>omai, Sen.or e recebei, toda a min.a
liberdade...O. Se Deus +e deu tudo, devo dar ta+4+ tudo a Ele3 % u+a doa67o
rec-proca3
Olhar para a su+a e in1nita 4ondade olhar , natural+ente para Besus, o
"er4o incarnado FEE 1UGH3 Ele a +>/i+a +aniMesta67o da 4ondade do Deus
Trindade3 Portanto a &onte+pla67o para alcan6ar A+or, se 4e+ 0ue n7o Male
e/plicita+ente de B3&3, te+ u+a perspectiva cristolCgica3 E+ &risto se +aniMesta
a 4ondade e a+iDade de Deus por todos3
2$
6a)(el *0I8 90*A:O, Linee teologic#e strutturali degli Eserci(i Igna(iani. P0/, *o4a 1996, 2#.
2
I+idem.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1;
#a &arta aos Estudantes de &oi+4ra, de ; de +aio de 1X<;, In>cio
desenvolve este duplo aspecto*
!...sea sempre bendito ? alabado el Criador ? Redentor nuestro, de cu?a
liberalidad in2nita mana todo bien ? gracia... ? no dudo de a&uella suma 6ondad
su?a, sumamente comunicati"a de sus bienes ? de a&uel eterno amor con &ue
&uiere darnos nuestra perfecci0n, muc.o m!s &ue nosotros recibirla, &ue lo
.ar!O.
#a &onte+pla67o para alcan6ar a+or se diD 0ue o a+or consiste no
co+unicar os prCprios 4ens3 Segundo In>cio pois na essNncia divina h> u+a
Mecundidade i+anente, u+a e/u4erPncia de a+or 0ue o Munda+ento da vida
trinit>ria3 A 4ondade e o a+or ao interno do Deus Trindade tN+ u+a autNntica
correspondNncia no plano salv-1co, plano 0ue co+e6a co+ a &ria67o, co+o
In>cio aprendeu e+ Manresa FAut3 LGH3 A sua e/periNncia a de u+ Deus &riador
do cu e da terra, &riador do Universo, u+ Deus 0ue se 0uer co+unicar na sua
in1nita e su+a 4ondade a outros seres3
O ato da &ria67o te+ u+a di+ens7o e+ pri+eiro lugar soteriolCgica3 A
a67o criadora divina passa atravs de &risto at o ponto de In>cio cha+>-lo
&riador e Redentor3
#a &ria67o I> se revela o Deus da histCria co+ o seu a+or salv-1co e o seu
poder de Salvador3 #a linha do #T*
N>odas as coisas foram criadas por meio <ele e em "ista <ele -le antes
de todas as coisas e todas as coisas subsistem PeleO F&ol 1,1Y-1;H
N%alou a n0s por meio do %il.o, &ue constituiu como .erdeiro de todas as
coisas e por meio do &ual fe/ tambm o mundoO F'e4 1,LH3
In>cio apresente u+a &ristologia descendente 0ue +aniMesta o +istrio de
&risto a partir de sua realidade eterna, co+o I> aparece na pri+eira se+ana no
colC0uio co+ o &ruci1cado FEE X:H3 O &risto pr-e/istente assu+e a natureDa
hu+ana e da sua eternidade veio ? +orte te+poral3
O ponto de partida da cristologia dos EE pascal3 B> desde a pri+eira
se+ana3 #a Segunda se+ana prossegue o +es+o es0ue+a, o Eterno Senhor
reto+ando o te+a do &risto pr-e/istente3 #esta +edita67o o t-tulo !Senhor$
constitui u+a con1ss7o de M +ais 0ue u+ si+ples apelativo3 Malgrado toda a
se+elhan6a entre o rei te+poral e o rei eterno , o rei eterno +uito +ais FEE
GXH3 Esta Elti+a a1r+a67o a1r+a o sentido escatolCgico deste rei3
O 0ue devo MaDer por &ristob Era a pri+eira pergunta do colC0uio da
pri+eira se+ana3 Agora se concretiDa* 0ue+ 0uiser vir co+igo, deve tra4alhar
co+igo, para 0ue +e seguindo no soMri+ento +e siga ta+4+ na glCria3
Ao +es+o te+po I> se anuncia 0ual ser> a via e a +eta da0ueles 0ue
0uere+ continuar o ca+inho dos EE* u+ ca+inho pascal, de +orte e
ressurrei67o3
Para conhecer o &risto glorioso F&ristologia ascendenteH, n7o 4asta
segundo In>cio conte+plar a sua glCria, preciso viver co+ Ele na sua vida
concreta, terrena, desde a sua Encarna67o3
"oltar ? vida do Besus histCrico n7o signi1ca contudo u+ retorno ao
passado co+o tal, +as si+ ilu+inar a vida do +undo e de cada u+ ? luD do
&risto vivente 0ue da sua eternidade o4serva co+ o Pai e o Esp-rito Santo a
superM-cie da terra povoada de ho+ens, vendo 0ue todos v7o ao inMernoFEE 1ULH3
O te/to prossegue co+ o envio do 5ilho a 1+ de 0ue se Ma6a ho+e+ para salvar
o +undo3 A encarna67o de &risto considerada co+o constitu-da ao interno da
rela67o Deus-+undo3
O +istrio do Deus-Trindade ve+ pois representado nos EE co+o u+a
realidade dinP+ica, 0ue Mala, dialoga , age pela salva67o do +undo3 "is7o
e+inente+ente histCrico-salv-1ca, +as se+ es0uecer a di+ens7o i+anente e
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1R
intradivina da Trindade* o 5ilho na histCria da salva67o n7o outro 0ue o 5ilho na
vida intratrinit>ria3
N-nt9o se me apresenta"am outras reSex5es, isto , como o %il.o primeiro
en"iou os ap0stolos a pregar em pobre/a, depois o -spirito Santo os con2rmou
comunicando a eles a pr0pria fora em lnguas de fogo$ assim do momento &ue
o Cai e o %il.o en"iaram o -spirito Santo, todas as tr;s Cessoas con2rmaram
a&uela miss9o Hem pobre/aIO FDi>rio Espiritual, 11 de Mevereiro de 1X<<H3
A esiritualidade apostClica de In>cio +ission>ria e se insere na +es+a
Trindade3 O Pai u+ Deus +ission>rio 0ue 0uer recapitular toda a hu+anidade,
todo o universo e+ &risto e na su+a 4ondade do A+or do Esp3 Santo FEE 1UYH3
#a seguinte conte+pla67o, do #asci+ento de Besus, se su4linha a
di+ens7o de po4reDa 0ue caracteriDa o seu nasci+ento FEE 11YH3 A po4reDa
co+o escolha de Deus e+ pri+eiro lugar disponi4ilidade do 5ilho ? +iss7o da
vontade do Pai3 In>cio apresenta u+a concep67o da po4reDa al+ da asctica e
do Mato sociolCgico3 % u+a po4reDa evanglica, co+o I> havia antes dele
encarnado S3 5rancisco de Assis3 In>cio aproMunda o ideal Mranciscano da
po4reDa na sua e/periNncia +-stica3 A po4reDa de Besus +ais do 0ue carNncia
de 4ens, a sua +orte na cruD3
A po4reDa 0ue salva a +orte de &risto na cruD* o 5ilho 0ue de rico se MeD
po4re para nos enri0uecer, co+o no hino de 5il 1,Y3
&o+o deve+os esta4elecer a rela67o Deus-+undob
O +undo para In>cio criatura e presen6a de Deus, co+o a1r+a na carta
a 5rancisco de .orIa de deDe+4ro de 1X<X3 Entre Deus e +undo h> u+a rela67o
-nti+a* Deus se encontra no +undo e o +undo se encontra e+ Deus3
In>cio reto+a o +odo co+o na teologia do seu te+po se interpretava
seguindo a patr-stica a rela67o Deus-+undo*
-ssentialiter : e+ Mor6a da sua encarna67o
Craesentialiter: e+ Mor6a do seu Esp-rito
Cotentialiter: e+ Mor6a da atividade criadora e conservadora3
E+ todas as coisas criadas, segundo In>cio, transparece Deus * a 4ase
para o conte+plativo na a67o3
Autono+ia do +undo* h> u+a autono+ia do +undo , co+ suas leis e
valores prCprios, 0ue n7o tira a presen6a operante de Deus e+ cada realidade
secular3 % Deus no +undo* o +undo o lugar onde se encontra Deus3
Portanto, respeito ? natureDa, respeito pelo +undo, tudo isso Mruto do
Mato 0ue Deus est> presente no +undo3
Rela67o co+ as coisas criadas* Nse4am fre&uentemente exortados a buscar
a <eus nosso Sen.or em todas as coisas, afastando de si en&uanto esti"er ao
seu alcance, o amor a todas as criaturas, para repo*lo no Criador delas, amando*
O em todas e todas Pele, conforme 3 sua santssima e di"ina "ontadeO F&onst3
LRRH3
#7o se trata se reIeitar o a+or ?s criaturas, +as se trata de ve-las e+
Deus3
#ada pois de Muga do +undo co+o se tudo Mosse +au e peca+inoso3
In>cio su4linha o valor da cria67o3 O +undo se torna u+ +eio de uni7o
co+ Deus* encontrar Deus e+ todas as coisas3 A+or a Deus e a+or ?s criaturas
n7o s7o concorrentes3 O a+or a Deus deve se tornar o +otor de todos os outros
aMetos e a+ores3
#a carta aos Estudantes de &oi+4ra, de ; de +aio de 1X<; In>cio a1r+a
0ue a cria67o Moi u+ livre ato da su+a 4ondade divina 0ue na sua
supera4undante li4eralidade 0uis 0ue e/istisse u+ outro ser 0ue pudesse
participar dos seus dons e 4ens3 Isso reto+ado +uito 4e+ no &&& LG+ * No
mundo foi criado para a gl0ria de <eusO
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
1G
Deus co+o ProvidNncia * +uitas veDes In>cio Mala assi+ de Deus 3 Entende
a ProvidNncia divina co+o sendo a vontade de Deus3 [uase todas as suas cartas
ter+ina+ diDendo*
!Tue <eus nos ilumine para sentir sempre e sempre cumprir a sua
santssima "ontade Hmanifestada na sua Cro"id;nciaIO. 7 ProvidNncia 0uer
e/pri+ir 0ue a cria67o n7o Moi inteira+ente Meita3 Deus criou u+ +undo e+
desenvolvi+ento3 "ontade divina signi1ca as disposi6Kes por +eio das 0uais
Deus conduD a sua cria67o e cada u+a das suas criaturas para essa plenitude da
sua glCria3
O pro4le+a do +al* #a &arta a Maria 5rassoni, de LU de Ianeiro de 1XX<,
In>cio apela para a grandeDa de Deus e para a sua ProvidNncia 0ue per+anece
u+ +istrio de M, n7o u+a espcie de seguran6a so4re a vida e so4re as
doen6as3 Deus pro+eteu u+ a+or vigilante de Pai 0ue MaD convergir todas as
coisas para a nossa salva67o3 Besus nos revelou 0ue o ho+e+ , +algrado todo o
a4andono da cruD, n7o a4andonado a si3
A cristologia dos EE to+a a srio o pro4le+a do +al = u+a cristologia
solid>ria * a pessoa +es+a de Besus, a sua +orte so4re a cruD 0ue leva In>cio
? solidariedade con os soMredores e po4res3 &uidava dos doentes, +es+o co+o
@eral3
In>cio , seguindo o dog+a crist7o, e/plica o pro4le+a do +al nos EE na
0ueda dos anIos FEE XUH3 In>cio vive desde a sua convers7o a tens7o 4e+-+al3
Mas n7o cai no +ani0ue-s+o3 O &onc-lio ateranense de 1L1X esta4elece a
doutrina so4re a 0ueda dos anIos 0ue a 0ue encontra+os nos EE3 Entre as
causas da 0ueda se sugere a so4er4a de 0uerer se tornar co+o Deus3 A so4er4a
a0uilo 0ue e+ +odo e+inente contra Deus, 0uando a criatura 0uer ser
co+o Deus, anulando-o e se colocando no seu lugar3 Este o ate-s+o +ais
proMundo e Moi o pecado dos anIos3
#o #T o dia4o aparece so4retudo co+o o advers>rio de &risto3 Paulo, Bo7o
contrapKe+ a atividade redentora de Besus ? atividade e ao reino de Satan>s3
Este +arco neotesta+ent>rio est> na 4ase das Duas .andeiras3
In>cio havia u+ proMundo conheci+ento so4re as Escrituras3 Mas na sua
teologia h> u+a diMeren6a e+ rela67o a Paulo3 #a teologia de Paulo o &risto
histCrico n7o t7o presente co+o nos EE3
Para In>cio o +o+ento e+ 0ue Besus aos 1L anos 1ca no te+plo
aMastando-se de seus pais para o4edecer ? vontade do seu Pai, signi1ca o in-cio
da sua vida de consagra67o total ao Pai3 Por isso a partir deste ponto o
e/ercitante se dever> perguntar e+ 0ual estado de vida Deus se 0uer servir dele3
E+ seguida propKe de +editar o .atis+o c +aniMesta67o do "er4o
encarnado co+o 5ilho predileto do Pai FEE L;:H, a0uele 0ue Deus escolheu desde
toda a eternidade para salvar o +undo3 % preciso su4linhar a elei67o da parte de
Besus3 % Deus por +eio de Besus 0ue MaD a escolha, a elei67o3 % Deus 0ue escolhe
no seu 5ilho a +inha particular voca67o na o4ra da salva67o3 #a li4erdade posso
responder si+ ou n7o 3
O MI*TERIO DO .OMEM
B> acena+os co+o o +istrio de Deus se encontre no pensa+ento
inaciano proMunda+ente vinculado co+ o do ho+e+3
#7o por acaso o te/to +ais 4asilar da espiritualidade inaciana , o P5
co+e6a co+ a palavra !'o+e+$ * !O ho+e+ criado333$
En0uanto criado, depende no ser e no e/istir de Deus3 "ai a1r+ada a sua
condi67o de criaturalidade, dependNncia, +as ta+4+ distin67o de Deus3 #7o se
trata pois de pante-s+o, onde desaparece a distin67o3
&riaturalidade signi1ca positiva+ente ser e e/istir co+o u+ do+3
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LU
A cria67o te+ u+a perspectiva cristocNntrica, onde o ho+e+ colocado
no centro do universo* Nas outras realidades deste mundo foram criadas para o
.omem para a4ud!*lo a alcanar o 2m para o &ual foi criadoOH-- @+I.
% u+ claro antropocentris+o 0ue responde certa+ente ao 'u+anis+o
renascentista do sei te+po, representado pela 1gura de Pico della Mirandola F!De
ho+inis dignitate$H3 E onde se coloca Deusb O Renasci+ento era crist7o, +as
corria o risco de su4linhar de+ais o antropocentris+o da cria67o, es0uecendo
u+ pouco de Deus3 In>cio e+4ora a1r+ando a centralidade do ho+e+ n7o o
a4solutiDa3 O ho+e+ certa+ente est> ao centro do universo , +as criatura,
n7o te+ a raiD da sua e/istNncia e+ si +es+o3
Portanto te+os* dependNncia, criaturalidade, li4erdade, antropocentris+o
criatural, n7o a4soluto3 O +undo criado para o ho+e+ , +as o ho+e+ para
Deus3
In>cio pKe Iunto antropocentris+o e teocentris+o3
O ho+e+ , e+ senso inaciano, consciente da sua centralidade se+
es0uecer a prCpria criaturalidade3 &o+preende a sua vida e histCria co+o o4ra
de Deus, sa4e-se a servi6o de u+ plano superior, 0ue o MaD sair continua+ente
da sua autosu1ciNncia e o a4re a u+ 1+ transcendente 0ue constitui a sua
verdadeira realiDa67o3
Para In>cio n7o h> nenhu+a coisa 0ue n7o possa ser usado para o servi6o
divino* omnia ad ma?orem <ei gloriam.
Mas por outra parte n7o se pode ter u+a posi67o de con1ar-se
si+ples+ente e espontanea+ente e+ todas as coisas3 Tudo o 0ue i+pede de
encontrar Deus deve ser aMastado3
A indiferena n7o indiMerentis+o, ou no senso estCico i+passi4ilidade,
ou n7o se i+portar co+as coisas, +as se trata de u+ aMasta+ento discernido
das coisas, ta+4+ da0uelas leg-ti+as3 A orige+ de tal atitude a encontra+os
na &arta de In>cio a seu ir+7o Mat-n @arc-a , de Iunho de 1X:L* ! Segundo S.
Caulo, de"emos ser"ir*nos das coisas do mundo como se n9o as us!ssemos,
possu*las como se n9o as possussemos, e tambm ter uma esposa como se
n9o a ti"ssemos, por&ue a 2gura deste mundo passar! rapidamenteO.
Portanto se trata de u+ destacar-se co+pleto, e/istencial e concreto, 0ue
torne livre a li4erdade para poder escolher co+ a +>/i+a o4Ietividade3 Isto n7o
poss-vel ao ho+e+ por seu prCprio esMor6o , +as ve+ sustentado por u+
si+ples e real a4andono do ho+e+ a Deus, se trata de dei/ar 0ue Deus
disponha de +i+3 % u+ tra4alho para toda a vida3
A indiMeren6a n7o u+ 1+ e+ si +es+a, est> e+ Mun67o da elei67o * se
torna plataMor+a da li4erdade de escolha3 O ho+e+ co+o ser pessoal e
aut8no+o livre no dispor de si, no decidir da sua e/istNncia, deve ver 0uais s7o
as coisas 0ue n7o sC o conduDe+ ao 1+ para o 0ual Moi criado, +as 0ue MAIS o
conduDe+3
O ho+e+ pois vive !no +undo se+ ser do +undo$3 #7o atitude crist7
u+a ruptura co+pleta co+ o +undo, por0ue o Deus de Besus u+ Deus no
+undo, Deus encarnado3 Deve-se superar o dualis+o DEUS - MU#DO3
Se se nega o sacro a1r+ando o proMano, se te+ o Secularis+o* u+ +undo
se+ Deus3
Se se nega o proMano a1r+ando o sacro, se te+ o Ascetis+o* Deus se+
+undo3
O crist7o Mala de DEUS #O MU#DO3
#o P5 se +ostra de +odo paradig+>tico o grande e0uil-4rio inaciano*
teocentris+o e antropocentris+o= proIe67o escatolCgica para a vida eterna e
critrio pr>tico para a vida cotidiana= vontade divina e li4erdade hu+ana3
In>cio n7o polariDa, +as encontra a s-ntese3
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
L1
Esta ta+4+ a caracter-stica das &onstitui6Kes* Esp-rito e lei= universal e
particular= nor+a geral e circunstPncias concretas= li4erdade e o4ediNncia=
e/periNncia pessoal e institui67o eclesial= conte+pla67o e a67o3
U+ e/e+plo * &onstit3 L113 "er ta+4+ R1: -R1<3
De onde In>cio assu+iu esta concep67ob
So4retudo do seu encontro co+ &risto, o &risto po4re e hu+ilde 0ue ao
+es+o te+po o Rei do universo3 &ristologia ascendente e descendente3
O cristocentris+o inaciano to+a a srio o ho+e+ , partindo da sua Mor+a
de e/istNncia +ais aMastada de Deus * a situa67o de pecado3 #o pri+eiro
e/erc-cio da Pri+eira Se+ana, apresenta o ho+e+ aprisionado no prCprio corpo
+ortal, e/ilado nu+ vale co+ ani+ais selvagens3 % o cen>rio da perda do
para-so, perda da gra6a divina, da co+unh7o co+ Deus, e+ toda as suas
di+ensKes3
O pri+eiro pecado, dos anIos, consiste na pretens7o de considerar-se
aut8no+os e 0uerer colocar-se no posto de Deus c supre+a so4er4a3
O ho+e+ deve reconhecer os prCprios li+ites no conMronto co+ Deus3
d 4ase destas +edita6Kes so4re o pecado est> +ais do 0ue o @en a
teologia de Paulo do #ovo Ad7o3 Assi+ o apresenta no colC0uio de EE X:3
O 1+ da Pri+eira se+ana e/peri+entar a +isericCrdia de Deus3
&orresponde perMeita+ente co+ a e/periNncia de perd7o 0ue In>cio +es+o
viveu e+ Manresa3 Ter+ina co+ a +edita67o do inMerno, a possi4ilidade do n7o
de1nitivo do ho+e+ ao a+or de Deus c sua autocondena67o3
A di+ens7o da segunda se+ana 0ue o ho+e+ u+ ser cha+ado pelo
no+e
O Iove+ In>cio se sentia cha+ado a u+a vida de Ma+a e glCria segundo o
ideal cavaleresco, +as a sua convers7o pKe e+ 0uest7o este ideal dei/ando-o
ver outro proIeto de vida* o segui+ento de &risto visto nos santos3 Apelo pessoal
a u+ proIeto concreto, a u+a +iss7o, para al+ de seus deseIos e inclina6Kes3
Depois da li4erta67o dos aMetos desordenados, se trata de 4uscar e
encontrar a vontade de Deus3 A vida do ho+e+ pois te+po de e+penho, de
escolha, de responsa4ilidade3 &risto cha+ato pelo Pai a operar a salva67o e ao
+es+o te+po a0uele 0ue cha+a3
A voca67o u+ apelo ao Reino do Pai e se realiDa co+o voca67o a seguir a
&risto3
Encontra+os no pensa+ento teolCgico espiritual de In>cio dois aspectos
da Enica voca67o crist7*
- a salva67o universal
- a salva67o individual, co+o +odo particular de realiDar esta universal,
O ho+e+ de Mato criado para a salva67o * cada u+ cha+ado a MaDer
crescer a ua singularidade, o seu caris+a pessoal e viver o do+ universal da
salva67o3
O apelo universal ? salva67o se concretiDa e+ u+a cha+ada particular3
Tanto u+a co+o outra n7o se escolhe, +as se rece4e co+o u+ do+*
EE GR* N-terno Sen.or de todas as coisas, fao a min.a oferta, com o
"osso fa"or e a4uda... &uero e dese4o... imitar*"os em suportar todas as in4#rias e
todo despre/o e todo tipo de pobre/a... conforme a "ossa santssima ma4estade
me &ueira escol.er e receber em tal estado de "idaO.
O te+a da voca67o Munda+ental na segunda se+ana3
#as Duas .andeiras ve+os &risto e EciMer3 Este Elti+o descrito co+ as
caracter-sticas prCprias do tirano3 &risto o 4o+ pastor , o outro o +ercen>rio3
U+a atitude Munda+ental a .umildade 3 A hu+ildade +odo de ser e de
relacionar-se3
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
LL
A hu+ildade crist7 diD respeito ? pessoa de Besus, e+ 0ue+ a hu+ildade
e/press7o da radical e/igNncia do A+or 0ue une no Esp-rito o Pai e a
hu+anidade3 &o+ a sua hu+ildade, na po4reDa e na cruD, venceu o poder 0ue
nega a Deus e 0ue leva a hu+anidade ? perdi67o FcM3 5il L,Y-11H3
O conte/to da hu+ildade crist7 histCrico-salv-1co3 % o +odo, a via
escolhida por Deus no seu 5ilho para a salva67o do +undo3 Inspirar-se e+ &risto
cruci1cado inspirar-se no vencedor 0ue vence na derrota, loucura para 0ue+
n7o crN, Mor6a de Deus para 0ue+ crN FcM3 1 &or 1,1RH3
A hu+ildade crist7 portanto vida no segui+ento de &risto at a +orte de
cruD para a glCria de Deus e a salva67o do +undo3 Esta hu+ildade enraiDada
no a+or a Deue e ao prC/i+o, o teste+unho +ais alto do a+or desinteressado
de Deus pelo +undo3
Trata-se de vencer a si +es+o doando-se * h> u+a rela67o proMunda entre
a hu+ildade e o a+or3
O ho+e+ co+o i+age+ de Deus* o ho+e+ pela sua condi67o de unidade
al+a-corpo FEE <;H, sintetiDa e+ si todos os co+ponentes do universo3 % u+
+icrocos+o, co+o se vN na co+te+pla67o ad A+ore+3 O ho+e+ i+age+ de
Deus e i+age+ do +undo3 Deus ha4ita no ho+e+ co+o seu te+plo F1 &or 1GH3
O ho+e+ criado ? i+age+ e se+elhan6a de Deus carrega e+ si os tra6os do ser
divino3 Da outra parle o ho+e+ e+ Mor6a da sua condi67o de i+age+ reenvia a
Deus a sua orige+3 A rela67o do ho+e+ co+ Deus en0uanto i+age+ divina
intepreta a criaturalidade do ho+e+ segundo u+a espcie de rela67o si+4Clica3
A dignidade espec-1ca do ho+e+ te+ o seu Munda+ento no Mato 0ue ele
cha+ado a participar no do+-nio de Deus so4re o +undo3
A se+elhan6a co+ Deus so4retudo se+elhan6a co+ &risto3 Indicando
&risto co+o a verdadeira i+age+ de Deus, Paulo reto+a o te/to de @en 1,LY *
&risto o +ediador da cria67o, ou co+o diD In>cio &risto o &riador e Redentor
nosso, a i+age+ perMeita de Deus3
Ao +es+o te+po &risto o ho+e+ perMeito, 0ue revela o ho+e+ ao
ho+e+ F@SH3 &risto restaura a i+age+ o4scurecida pelo pecado original 3 SC e+
&risto o ho+e+ desco4re a sua verdadeira i+age+ e identidade FRo+ R,LYH3
U+a veD 0ue &risto a autNntica i+age+ do Pai, revela-+e a +inha verdadeira
identidadeFEE 1H3
*+(," E*A-.E/+0AD"1A E P123+( (45+"657/871A/
A +-stica inaciana se apresenta ta+4+ co+o e+inente+ente
$issionFria3
A e+inNncia da Trindade a orige+ de Morte vigor apostClico3 Dela In>cio
tira a Mor6a para a iniciativa de aIudar as al+as3
A +iss7o salvadora na teologia inaciana te+ sua orige+ na prCpria
Trindade FEE 1ULH3 &risto portanto o pri+eiro e o +aior +ission>rio , autor e
+odelo da +iss7o salvadora do Pai3 &ria u+a co+unidade de crentes aos 0uais
trans+ite a sua +iss7o FEE GXH3 A reden67o do pecado e da +orte eterna se
+aniMesta e+ Besus ta+4+ de +odo corporal no e/pulsar de+8nios e curar
doentes3
In>cio 0ueria aIudar as al+as ta+4+ de Mor+a concreta, por isso ia aos
hospitais3 Este Moi o seu pri+eiro apostolado3 #o inverno a4ria a casa para
reMugiar os necessitados3 In>cio n7o espiritualiDa o Evangelho3 Evita a dicoto+ia
entre o religioso e o social3 Encara de Mrente os pro4le+as sociais da Ro+a de
seu te+po3
ogo 0ue chegou a Ro+a o ve+os pregar na IgreIa de Montserrat e
ensinar o catecis+o ?s crian6as nas ruas e pra6as3 Por ocasi7o da Mo+e 0ue se
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
L:
a4ateu so4re a cidade nos anos de 1X:R-:G ve+os ele e os seus co+panheiros
se e+penhare+ generosa+ente para atender ao enor+e nE+ero de
necessitados3
5undada a &o+panhia, tendo pela Mrente os duros encargos de @eral, ne+
por isso In>cio se descuida do apostolado direto3 #7o se pode i+aginar nenhu+a
atividade - religiosa ou assistencial - e+ 0ue n7o tenha ele tra4alhado co+ Delo
a4negado3
E+ geral o seu plano de a67o era o seguinte* dava in-cio a u+a nova o4ra
4ene1ciente ou assistencial3 Para 1nancia-la e dirigi-la se criava u+a organiDa67o
integrada por pessoas caridosas3 Procurava-se 0ue o Papa a erigisse e+
ir+andade ou conMraria +ediante u+a 4ula3 En0uanto a sua cola4ora67o era
necess>ria a oMerecia a4negada+ente, +as 0uando as coisas I> estava+
ca+inhando 4e+ se retirava, passando a o4ra a outras +7os, e se dedicava a
u+ novo e+preendi+ento3
1. A O!ra dos &ate&G$enos /ro2enientes do j)da8s$o
E+ u+ te+po onde os Iudeus era+ olhados co+ grande preven67o, In>cio
a1r+ava 0ue para ele a Enica coisa 0ue contava era a al+a, e a ra6a n7o
i+portava3 Mais ainda, considerava u+ privilgio dos Iudeus o ser parentes
segundo a carne de &risto e da "irge+3
Preocupava-se pelo 4e+ espiritual e +aterial dos Iudeus 0ue 0ueria+
rece4er o 4atis+o3 O4teve do Papa u+ 4reve FCupientesH 0ue MaDia cessar o
inveterado costu+e de con1scar os 4ens de u+ Iudeu 0ue se convertesse, lei
0ue di1cultava e+ +uito a convers7o dos Iudeus3
OrganiDou e+ seguida u+a casa para os catecE+enos e outra para as
catecE+enas3
<. A 0asa de *anta Marta
In>cio se preocupou e+ re+ediar a praga da prostitui67o 0ue MaDia
estragos e+ Ro+a3 E/istia I> desde 1XLU o Mosteiro das !&onvertidas$, +as 0ue
atendia so+ente ?s solteiras 0ue 0uisesse+ MaDer os votos religiosos3 5icava por
resolver o pro4le+a das casadas e das solteiras 0ue pretendia+ se casar3 Para
atende-las In>cio pro+oveu a O4ra de Santa Marta3 E+ seis ou sete anos se
re+ediara+ cerca de :UU3 Muitos o4Ietava+ 0ue era u+ tra4alho inEtil, por0ue
a0uelas inMeliDes +ais cedo ou +ais tarde voltaria+ ao seu v-cio, A isso replicou
In>cio 0ue ainda se co+ seu tra4alho n7o conseguisse sen7o 0ue u+a sC delas
dei/asse de pecar ainda 0ue u+a sC noite, ele daria tudo por +uito 4e+
e+pregado3
H. 'ara as jo2ens e$ /eri=o
Relacionada co+ a o4ra de Santa Marta, houve e+ Ro+a ouItra o4ra
Mo+entada e1caD+ente por In>cio3 Acontecia Mre0Sente+ente 0ue o torpe oM-cio
da prostitui67o passasse de +7e para as 1lhas3 Para socorre-las In>cio Munda a
Confraria das "irgens miser!"eis.
I. 'ara os ;r#:os
A guerra , a peste, a Mo+e havia+ dei/ado na orMandade a +uitos e+
Ro+a, 0ue pera+4ulava+ pelas ruas, caindo na +arginalidade3 O Oeloso cardeal
&araMa escrevera a S3 @er8ni+o E+iliani 0ue a4risse e+ Ro+a u+ centro
destinado a estes CrM7os3 InMeliD+ente este +orre se+ poder realiDar a o4ra3 A
pedido do +es+o cardeal &araMa e de outras pessoas Delosas o Papa Paulo III
eregeu a Confraria de Santa Maria da "isita9o dos 0rf9os, Iunto ? IgreIa de
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
L<
Santa Maria in A0uiro3 In>cio apoiou grande+ente essa o4ra social iniciada por
outros3

Dirige-se a todos , +as co+ una dedica67o especial para os +ais
necessitados3
&o+o a1r+a nas &onstitui6Kes YLL* Nonde a necessidade se4a maiorO.
As caracter-sticas essenciais da pr>/is inaciana s7o*
- universalidade, 0ue ve+ da encarna67o da +iss7o universal de &risto3 O 4e+
0uanto +ais universal tanto +ais participa do divino3
- disponi4ilidade a ir a 0ual0uer parte, entre 1is ou in1is
- Ae/i4ilidade e +o4ilidade, prontid7o a +udar e a ser +udado e+ u+ tra4alho
ou a u+ outro3
- responsa4ilidade3
- cola4ora67o 3O tra4alho apostClico ve+ con1ado se+pre a u+ grupo e n7o a
u+ indiv-duo3
O +odo paradig+>tico de desenvolver este apostolado era a
peregrina67o, entendida co+o continua67o do estilo +ission>rio e da vida de
Besus e dos apCstolos3
O critrio para u+a +aior ou +enor +o4ilidade era se+pre a ser avaliado
e+ Mun67o da +aior glCria de Deus, Mruto universal o4tido ou 0ue se espera o4ter
e o servi6o da S ApostClica3
In>cio insiste na i+portPncia da integridade do apCstolo co+o +eio e1caD
para poder +elhor tra4alhar pela salva67o dos outros F&onst3 :H3
% atento ? saEde M-sica3
A ora67o n7o deve su4trair o te+po dedicado ao sono3
O uso dos +eios deve ser proporcionado3 OS +eios hu+anos deve+ ser
usados, desde 0ue seIa+ usados para os 1ns agrad>veis a #3Senhor FcM3
instru67o ao Pe3 Bo7o AlvareD de 1R de Iulho de 1X<GH
U+a reto+ada desta te+>tica so4re o uso dos +eios naturais a
encontra+os na carta a 5rancisco de .orIa de 1; de sete+4ro de 1XXX*
!Considerando a <eus P.S. em todas as coisas, come compra/ a ele &ue
eu faa, e estimando ser erro con2uar e esperar unicamente em meios e
ind#strias .umanas$ e de outra parte n9o considerando "ia segura con2ar tudo a
<eus P.S. sem &uerer me a4udar em &uanto me tem dadoO.
E+ outras palavras* usar de toda a atividade co+o se tudo dependesse de
ti, +as ao +es+o te+po ter tanta con1an6a e+ Deus co+o se tudo dependesse
Dele e nada de ti3
Esta u+a concretiDa67o do ser conte+plativos na a67o3
A conte+pla67o per+anece co+o orige+ de toda a a67o, n7o co+o o 1+3
O 1+ a glCria de Deus3 O Mruto da conte+pla67o a a67o3
[uando se vN a conte+pla67o so+ente e+ Mun67o da a67o te+os o
ativis+o3 U+a conte+pla67o 0ue n7o te+ nenhu+a rela67o co+ a vida e 0ue
n7o d> Mrutos se torna conte+plativis+o3
Os Mrutos s7o o Teste de autenticidade da conte+pla67o3
X3 Os 0ol6=ios3
E+ 1U de agosto de 1XYU Polanco escrevia a todos os superiores e+
no+e de a-neD u+a carta 0ue revelava u+ desenvolvi+ento su+a+ente
signi1cativo so4re o +odo co+o havia+ sido conce4idos os +inistrios da
&o+panhia at a0uele +o+ento3 DiDia 0ue !h> na &o+panhia duas +aneiras de
aIudar aos prC/i+os* u+a, nos colgios por +eio da educa67o dos Iovens e+
letras, na doutrina e na vida crist7, e outra, e+ 0ual0uer lugar , aIudando a toda
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
LX
classe de pessoas co+ ser+Kes, con1ssKes e outros +eios de acordo co+ o
nosso +odo de proceder$3
Apro/i+ada+ente desde o ano 1XX1 os Iesu-tas co+e6ara+ a a4rir
colgios a u+ rit+o de < ou X ao ano e ca+inhava+ para a4rir +uitos +ais3
U+a veD 0ue assu+ira+ esse tipo de +inistrio, n7o titu4eara+3
&o+o conciliar os colgios co+ a po4reDab Ainda antes de sete+4ro de
1X<U os co+panheiros resolvera+ este pro4le+a, per+itindo aos colgios ao
contr>rio das outras residNncias de Iesu-tas, de sere+ dotados e poder ter rendas
1/as3 Os colgios 0ue eles previa+ e+ 1X:G-<1 seria+ co+o si+ples do+ic-lios
para os estudantes da &o+panhia, Iunto a u+a universidade3 E+ 1X<< havia
sete colgios ou residNncias deste tipo* Paris, ouvain, &olonia, P>dua, Alcal>,
"alNncia, &oi+4ra3 O o4st>culo Munda+ental para o 1nancia+ento destas o4ras
radicava e+ co+o persuadir os 4enMeitores a aIudar u+a institui67o reservada
e/clusiva+ente para os Iesu-tas3
OS pri+eiros Iesu-tas se deparava+ co+ a deplor>vel situa67o do clero
diocesano3 E assi+, sentira+ a necessidade de co+e6ar a ensinar para tentar
+elhorar a sua educa67o3 In>cio e+ 1X<Y assentiu 0ue os Iesu-tas co+e6asse+
a ensinar pu4lica+ente, isto , a n7o Iesu-tas3
O pri+eiro &olgio surge e+ Messina, e+ 1X<R3 As autoridades de
Paler+o insiste+ para 0ue ali ta+4+ se a4risse u+ colgio3 Assi+ se MeD e+
1X<G3 O entusias+o pelos colgios cresceu rapida+ente3 O 0ue caracteriDava
esses colgios descrito nu+a Mrase de Polanco * !Antes de tudo, aceita+os e+
nossas classes a todos, po4res e ricos, gr>tis e por caridade, se+ aceitar
nenhu+a re+unera67o$3 Os colgios se convertera+ e+ centros principais de
todo o +inistrio Iesu-tico3 OS Iesu-tas n7o e+preendera+ e+ pri+eiro lugar a
o4ra dos colgios co+ u+ 1+ apologtico e +uito +enos polN+ico3 O i+pulso
original veio da necessidade de dar u+a Mor+a67o sClida a seus +e+4ros, Iunto
co+ a necessidade de idear u+a MCr+ula 0ue assegurasse u+ 1nancia+ento
ade0uado para tal e+presa3
Muito cedo os Iesu-tas se convencera+ 0ue os co+panheiros seculares se
aproveitaria+ de u+ progra+a de estudos e de u+as pr>ticas de piedade 0ue
lhes traria+ os +es+os 4eneM-cios 0ue a seus prCprios +e+4ros3 E+ poucos
anos, depois de 1X<R a +aioria das institui6Kes e+ 0ue se encarnou esta
persuas7o estava+ dirigidas por Iesu-tas e/clusiva+ente para estudantes
seculares3 "ira+ nesta atividade u+ verdadeiro +inistrio e clara+ente o
aceitara+ co+o tal3 Mais ainda, ao +enos alguns deles se dera+ conta 0ue
estava+ e+preendendo algo 0ue nunca havia sido antes Meito por nenhu+a
orde+ religiosa3
F6 na ed)&a9:o * e+ Messina e nos colgios 0ue se seguira+ as
disciplinas t-picas de hu+anidades, co+o a gra+>tica, a retCrica e o cultivo do
lati+ , grego e e+ +uitos lugares o he4raico se convertera+ na parte +ais
popular do progra+a de estudos, ou e+ sua Enica parte3
Os Iesu-tas adotara+ o progra+a hu+anista por v>rias raDKes , +as
especial+ente por0ue acreditava+ co+o seus conte+porPneos, 0ue os estudos
hu+an-sticos Mor+ava+ u+ car>ter reto, a pietas3 Adotara+ o modus
parisiensis , 0ue se Munda+entava e+ u+ progra+a e/igente de li6Kes,
co+ple+entado por u+a srie co+pleta de e/erc-cios, repeti6Kes e disputas -
exercitia o exercitiationes - nas 0ue os estudantes de+onstrava+ o do+-nio das
+atrias3 OS estudantes de todos os n-veis se dividia+ e+ classes segundo u+
plano progressivo desde o do+-nio de u+ te+a ou autor at o do+-nio do
seguinte3 As tcnicas pedagCgicas era+ enca+inhadas para esti+ular u+a
resposta ativa do disc-pulo3
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LY
Os Iesu-tas i+plantara+ ta+4+ nos seus colgios u+ progra+a religioso
0ue procurava diMundir entre os estudantes pr>ticas de piedade e interioriDa67o
de valores religiosos e +orais3
As classes e progra+as de pr>ticas religiosas Mor+ava+ a espinha dorsal
dos colgios Iesu-tas, +as ta+4+ era+ i+portantes, desde o princ-pio, as o4ras
de teatro e as cele4ra6Kes acadN+icas e+ 0ue os estudantes +ostrava+ os seus
talentos e ha4ilidades3 Discursos e poesias estava+ na orde+ do dia e+ todos
os colgios para as ocasiKes Mestivas e nas +ais i+portantes se utiliDava+
ta+4+ disputas 1losC1cas e teolCgicas, segundo o cl>ssico estilo escol>stico3
For$a9:o do &lero* os Iesu-tas se sentira+ arrastados a tentar aliviar a
situa67o de ignorPncia e+ 0ue se encontrava o clero3 O +eio preMerido pelos
Iesu-tas para a Mor+a67o dos seus prCprios +e+4ros e dos Iovens clrigos
diocesanos era o colgio dirigido por eles +es+os, ?s veDes co+ residNncias
ane/as, a4ertas a a+4os os grupos e ta+4+ aos estudantes seculares3 Assi+
surgira+ co+ u+a grande i+portPncia o &olgio Ro+ano, o @er+Pnico e o
Se+in>rio Ro+ano3
O i$/a&to dos &ol6=ios * os Iesu-tas inaugurara+ u+a nova era no
ca+po da educa67o da IgreIa &atClica3 A &o+panhia Moi a pri+eira orde+
religiosa 0ue e+preendeu siste+atica+ente co+o u+ +inistrio Munda+ental e
co+ vida prCpria a o4ra de colgios plena+ente desenvolvidos para 0ual0uer
tipo de estudantes, leigos ou clrigos, 0ue escolhesse+ vir a eles3 Isso +arcou
u+a ruptura clara co+ +odelos anteriores de rela67o entre a IgreIa e as
institui6Kes educativas3
#o curso dos dois sculos seguintes, a &o+panhia esta4eleceu sua
i+pressionante rede de oitocentas institui6Kes educativas, pri+eiro de tudo na
Europa atina e na A+rica atina, +as ta+4+ e+ outras partes do +undo,
Men8+eno este verdadeira+ente Enico e+ toda a histCria da educa67o3 Os
colgios Iesu-tas tivera+ u+a inAuNncia +uito grande na religi7o e na cultura de
+uitas regiKes do +undo3
[ual o i$/a&to dos colgios e+ pri+eiro lugar so4re a prCpria
&o+panhiab
As &onstitui6Kes estipulava+ 0ue a pri+eira caracter-stica do nosso
Instituto era 0ue os +e+4ros estivesse+ livres para andar por toda as partes do
+undo F&onst3 YLYH3 O +odelo Muncional era dos pregadores itinerantes do
evangelho3 Este +odelo teve de ser +itigado pela realidade de ter 0ue ser
proMessores residentes3 Essa tens7o entre +o4ilidade e co+pro+isso de larga
dura67o e/igido pelos colgios perduraria atravs de toda a histCria dos Iesu-tas3
B> nos pri+eiros anos os colgios era+ institui6Kes co+parativa+ente
grandes e co+ple/as, 0ue re0ueria+ os +elhores talentos, tanto na dire67o
co+o no corpo de proMessores3 As co+unidades ligadas aos colgios crescera+
at u+ ta+anho consider>vel3 O Mato 0ue a +aioria dos +e+4ros da &o+panhia
se aloIava e+ institui6Kes dotadas, +udou u+ i+portante aspecto do voto de
po4reDa descrito nas &onstitui6Kes3 Mais ainda, os Iesu-tas se convertera+ e+
propriet>rios e+ grande escala, por0ue seus colgios, co+ suas salas de aula,
o4servatCrios, teatros e ca+pos esportivos era+ co+ Mre0SNncia
esta4eleci+entos enor+es, aos 0uais se agregava u+a residNncia e u+a igreIa3
Ainda 0ue os colgios potencialiDava+ de +uitas +aneiras os outros
+inistrios 0ue os utiliDava+ Mre0uente+ente co+o 4ase, ta+4+ a4sorvia+
e+ grau e/traordin>rio recursos hu+anos e talentos3 Isso signi1cava 0ue u+a
0uantidade crescente de energia dos Iesu-tas se dedicaria a rapaDes
adolescentes, 0ue provinha+ co+ Mre0uNncia , +as n7o de +aneira e/clusiva,
das classes +dia e alta da sociedade3 Destas classes os Iesu-tas tentaria+
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L;
atrair os seus candidatos3 Ainda 0ue n7o perderia+ sua preocupa67o co+ os
po4res e +arginaliDados3
Mas talveD a +udan6a +ais signi1cativa 0ue operara+ os colgios dentro
da &o+panhia Moi o novo tipo e grau de co+pro+isso de seus +e+4ros co+ a
cultura, para al+ das disciplinas tradicional+ente clericais de 1loso1a e
teologia3 Mais ainda, +uito do 0ue ensinava+ tinha sC u+a rela67o indireta co+
a religi7o crist7 co+o tal3 Os Iesu-tas ensinara+ +ate+>tica, astrono+ia, M-sica e
outras ciNncias, dirigira+ la4oratCrios e conseguira+ reno+e nestes ca+pos3 Os
colgios trou/era+ consigo ta+4+ o teatro, e co+ o teatro veio a dan6a e a
+Esica3 E+ alguns lugares se i+plantara+ a e0uita67o e a esgri+a3 Os
+onu+entais ediM-cios 0ue re0ueria+ os colgios Iesu-ticos os 1Dera+ entrar
nu+a rela67o nova co+ os ar0uitetos3 Assi+ co+e6ou u+ co+pro+isso co+ a
cultura secular, 0ue se converteu depois e+ selo distintivo da orde+ e parte
integral de sua autoco+preens7o, n7o presente nos in-cios3
SA#TA TERESA DE BESUS F 1X1X-1XRLH
"IDA E PERSO#AIDADE* #asce e+ evila, a pri+ogNnita do segundo
casa+ento do pai3 DoDe ir+7os3 E/trovertida, si+p>tica, a+ante de u+a 4oa
conversa, intuitiva, dotada de grande Mantasia, capacidade de introspec67o,
proMunda e detalhista3 ia desde crian6a a vida de santos3 Teve o deseIo do
+art-rio, tentando u+a Muga co+ o ir+7oDinho para ir viver na terra dos +ouros3
Aos 1L anos lia, e+ segredo, livros de cavalaria3 Aos 1< anos, perde a sua +7e3
Pede ent7o a #3 Senhora 0ue Mosse sua +7e3 Aos 1Y anos f con1da ?s Ir+7s
agostinianas, +as deve dei/ar o educand>rio por +otivos de saEde, indo viver
co+ u+ tio 0ue vivia 0uase co+o u+ ere+ita3 endo as cartas de S3 Ber8ni+o,
decide-se de ser religiosa3 Escapou de casa e entrou no convento das &ar+elitas,
de onde escreveu a seu pai3 Dedicou-se a vida inteira ? vida religiosa3 Arruinou a
sua saEde e deve dei/ar o convento para tratar da sua saEde co+ u+a
curandeira3 #este te+po leu o Tercer A4eced>rio de Osuna3 A doen6a a levou a
u+ co+a proMundo e+ 1X:G3 &onsiderada co+o +orta, 0ueria+ enterr>-la3 Por
trNs anos, n7o conseguia ca+inhar3 Atri4uiu a sua cura a S3 Bos, por 0ue+ nutria
especial devo67o3
ProMunda crise de ora67o F0ue durou 0uase 1R anosH a leva a a4andonar a
ora67o +ental por 0uase u+ ano3 E+ sua aIuda viera+ as &on1ssKes de Santo
Agostinho3 Tinha :G anos 0uando, diante a u+a i+age+ de &risto !Ecce ho+o$,
co4erto de chagas, sentiu-se ilu+inada a resolver a crise e a con1ar-se
total+ente a Deus3
1XXX- encontra-se co+ o &etina, SB3 5aD de algu+ +odo os EE e u+a
con1ss7o geral3 &hega o novo conMessor3 AMasta-se das a+iDades 0ue a distra-a+3
1XXY-Y1 J Matri+8nio +-stico3 Progressos na vida espiritual3 Encontra-se
u+a veD +ais co+ S3 5rancisco de .orIa3 Segue a guia do P3 .altasar AlvareD SB3
ocu6Kes3 Te+ u+a pri+eira vis7o intelectual de &risto3 "isKes i+agin>rias3 "is7o
de &risto ressuscitado3 g+petos de a+or3 Transver4era67o3 Rece4e a visita de S3
Pedro de AlcPntara3 "is7o do inMerno3
Reuni7o para dar in-cio ? reMor+a3 Escreve u+ pri+eiro relato so4re a sua
vida3
1XYL-Y; 3 "ive e+ Toledo para aco+panhar a u+a senhora3 "isKes e
locu6Kes3 &onclui a !"ida$3 AutoriDa67o para Mundar o +onastrio de S3 Bos,
inaugurado e+ 1XYL3 &o+e6a a escrever a sua o4ra !&a+inho de perMei67o$3
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LR
!&onstitui6Kes$3 Pri+eira reda67o das !Medita6Kes so4re o &Pntico$3 "oto de
perMei67o 3 Inicia as Munda6Kes e as viagens3 Encontra-se co+ S3 Bo7o da &ruD3
1XYR-;L J Receve carta de S3 Bo7o de evila aprovando a sua !"ida$3
Inaugura67o da pri+eira Munda67o dos Descal6os3 #ova reda67o do !&a+inho de
perMei67o$ F&Cdigo de "alladolidH3 Prossegue as Munda6Kes3 Priora do convento da
Encarna67o 3Matri+8nio Espiritual F1X;LH3
1X;:-;; J &o+e6a a escrever !As Munda6Kes$3 Segunda reda67o das
!Medita6Kes so4re o &Pntico$3 "iagens3 E/a+inada pela In0uisi67o3 Inicia a
escrever !&astelo Interior$3 Bo7o da &ruD Meito prisioneiro pelos &al6ados3
1X;R-RL * Os Descal6os s7o su4+etidos aos &al6ados3 &ontinua+ as
viagens e as Munda6Kes3 % Meita de novo priora da Encarna67o3 Doen6a e +orte
F1XRLH3
.eati1cada e+ 1Y1<= canoniDada e+ 1YLL Fco+ In>cio, 5rancisco 2avier,
5ilipe #ri e IsidoroH3 Declarada Doutora da IgreIa, Iunta+ente co+ &atarina da
Siena e+ 1G;U3
O,RA* E*0RITA*3
&o+ Teresa a literatura crist7 alcan6a u+ ponto +>/i+o na descri67o dos
Men8+enos +ais +isteriosos do contato de Deus co+ os ho+ens3 inguage+
pri+>ria, pura, popular, se+ u+ estilo re4uscado, +as ainda assi+ rico de
Mantasia, de i+agens vivaDes, penetrante e pl>stico3 A santa direta, o4Ietiva e
plena+ente i+plicada na0uilo 0ue narra ou descreve= proMunda+ente hu+ana,
sa4e ser realista e co+preensiva, insinuante e terna, se+pre co+ o a+or divino
e a sua luD so4renatural3 Sorri co+ certo hu+or diante das Mra0ueDas hu+anas3
0a$inho de /er#ei9:o ?1JK<- Es&orialL 1JKM- Valladolid@3 Trata-se de
ensina+entos so4re a vida de ora67o endere6adas ?s +onIas do &ar+elo3 E/pKe
os condiciona+entos da vida de ora67o* dei/ar as a+iDades particulares, evitar
apegos desordenados, hu+ildade, reverNncia, desapego3 Esta4elece a diMeren6a
entre diversos tipos de ora67o 3&o+enta a ora67o do Pai #osso, so4re a 0ual
4aseia todo o seu tratado so4re a ora67o3
Vida ?1JK<@3 a0ui narra as gra6as rece4idas do Senhor, at a Munda67o do
convento de S3 Bos F1XYLH3 Segue a evolu67o histCrica da sua al+a3 OMerece
inesti+>veis ensina+entos so4re o discerni+ento espiritual3 An>lise penetrante
das situa6Kes e dos Men8+enos internos, descritos e+ +odo pl>stico3
F)nda9Ces ?1JNH-O<@3 s7o a continua67o cronolCgica da !"ida$3 Mostra a
a67o incr-vel de u+a +ulher conte+plativa3 Resplende nela a li4erdade de
esp-rito da santa, a sua generosidade e radicalis+o evanglico3 A4unda+ as
digressKes de car>ter +oral e ta+4+ espiritual, dando ? o4ra grande valor na
'istCria da Espiritualidade3
Rela9Ces * s7o inMor+a6Kes pedidas ? santa so4re a sua vida de ora67o3
Medita9Ces so!re o 0Pnti&o F1XYYc pri+eira reda67o= 1Y;Yc segundaH*
s7o ilustra6Kes rece4idas ao ler ou escutar algu+as palavras do &Pntico dos
&Pnticos3 Descreve os eMeitos da uni7o co+ Deus e co+o deve+os nos
co+portar na vida de ora67o3 Distingue entre paD verdadeira e Malsa3
O 0astelo Interior o) As Moradas ?1JNN@3 o4ra da +aturidade, s-ntese
da vida espiritual3 Ela o escreveu e+ apenas dois +eses* entre L de Iunho e LG
de nove+4ro de 1X;;3 E/plica alguns pontos da sua vida interior3 &hega a
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
LG
descrever a evolu67o da al+a e+ u+a alegoria universal, a do &astelo* a parte
e/terior, o Mosso, as +uralhas, a sucess7o dos 0uartos, e+ c-rculo concNntrico,
at chegar ao aposento da torre, onde o Senhor ha4ita3 As suas descri6Kes
+aniMesta+ o inAu/o soMrido de S3 Bo7o da &ruD3
!&astelo interior$ * a palavra indica 0ue o ca+inho se desenrola no interior da
al+a3 A al+a o castelo de Deus3 Ele ocupa o seu centro, o !lugar$ +ais
proMundo3 O ca+inho da ora67o se desenvolve da entrada do castelo at alcan6ar
a sua cP+ara principal, onde se trata+ das coisas secretas entre Deus e a al+a3
As coisas secret-ssi+as s7o a0uelas atinentes ? realiDa67o da su+a uni7o -
!uni7o transMor+ante$ - onde a al+a parece +ais Deus 0ue al+a, e Deus por
participa67o na Mor6a e gra6a do a+or FS3 Bo7o da &ruDH=Teresa Mala de
!+atri+8nio espiritual$, por0ue ali Deus e a al+a se d7o reciproca+ente e+
uni7o de a+or total e de1nitivo3
A santa desde a pri+eira p>gina 0uer nos introduDir no &astelo,
oMerecendo-se co+o guia3 &o+e6a por indicar a porta de entrada*
!Voltando ao nosso encantador e espl;ndido castelo, de"emos agora "er o modo
de poder nele entrar8 a porta para entrar neste castelo a ora9o e a
medita9oO.
Teresa se ocupa das al+as 0ue , 4e+ ou +al, co+e6a+ a reDar3 A estas se
a4re a pri+eira +orada*
- primeiras moradas* nelas se encontra+ as pessoas de deseIos sinceros, +as
0ue est7o ainda e+4ara6ados pelas preocupa6Kes do +undo, 0ue os i+pede+
de conte+plar a 4eleDa do Rei3 #ecessita+ de solid7o e a4nega67o, para
puri1car-se dos seus apegos3
- Segundas moradas* a0ui se encontra+ a0ueles 0ue dei/ara+ as inEteis
preocupa6Kes, +as n7o se+pre3 5aDe+ u+ pouco de ora67o, +as soMre+ ainda o
contraste e a guerra das prCprias potNncias inMeriores3 #ecessita+ 4oas
co+panhias, e ser +ais decididas na vida de ora67o3
- >erceiras moradas* nelas se encontra+ as al+as +ais solida+ente virtuosas3
Padece+ de arideD e de provas interiores, +as de veD e+ 0uando o Senhor as
atrai para Si, dando a elas o !gosto interior$3 O a+or-prCprio tra4alha nestas
al+as e+ +odo dissi+ulado3 Deve+ e/ercitar-se na hu+ildade e na o4ediNncia3
- #as &uartas moradas te+ in-cio o recolhi+ento so4renatural3 As pessoas 0ue
a0ui se encontra+ +ostra+ Mervor nas penitNncias e no deseIo de MaDer grandes
coisas por Deus3 Mas n7o deve+ se e/por te+eraria+ente ao perigo, pois ainda
s7o tenras plantinhas3
- As pessoas 0ue se encontra+ nas &uintas moradas est7o I> co+o 0ue +ortas
para o +undo, 0ue lhes a4orrece3 O ini+igo ent7o trava co+4ate a elas e+
Mor+a de 4e+3 Deve+ se dispor a soMrer +uito por a+or a Deus3 Inicia+ a viver
a ora67o de uni7o3
- As al+as das sextas moradas deve+ ser puri1cadas +ais a Mundo para chegar
a u+a uni7o +ais perMeita3 A0ui se d7o os dons +ais su4li+es* cautrio suave,
Meridas de a+or, locu6Kes, N/tases ou raptos, v8os do esp-rito, visKes, etc3 A
al+a n7o consegue +ais +editar, ela penetra +ais e +ais na conte+pla67o3 A
pessoa precisa consultar outras +ais e/perientes 3
- nas stimas moradas se d> o +atri+8nio espiritual3 Deus se +ostra ? al+a nos
esplendores da Trindade* a paD est>vel, a pessoa se destaca de tudo e deseIa
estar se+pre e+ solid7o ou ocupada e+ aIudar as al+as3
E/istolFrio* conserva+-se XUU cartas ou Mrag+entos3 &ausa +aravilha a
e/traordin>ria espontaneidade, a vitalidade e a ri0ueDa de senti+entos da santa,
e a sua capacidade de adapta67o ?s diversas situa6Kes das pessoas a 0ue+
escreve3
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
:U
'oesias* to+ geral de si+plicidade, devo67o e alegria3
EN*INAMENTO TERE*IANO *O,RE A VIDA DE ORA45O3
As i+agens 0ue s7o usadas pela santa* pode+os indicar :* #a !"ida$,
cap3 11-L1, os diversos +odos de irrigar u+ Iardi+3
AVRO <7 V<7, Cap. ''
,. >erei de me apro"eitar de alguma compara9o, embora as &uisesse escusar por ser
mul.er e escre"er simplesmente o &ue me mandam$ mas esta linguagem de esprito
t9o m! de declarar aos &ue n9o t;m letras, como eu, &ue terei de buscar algum meio e
poder! ser &ue as mais "e/es n9o acerte com a compara9o$ ser"ir! para dar recrea9o
a V. Merc; "er tanta ignorUncia.
Carece*me agora ter lido ou ou"ido esta compara9o, &ue, como ten.o m!
mem0ria, nem sei onde nem a &ue prop0sito$ mas, para o meu, contenta*me agora. :!*
de fa/er conta, &uem principia, &ue comea a plantar um .orto em terra muito
infrutfera, &ue, temi muito m!s er"as, para &ue nele se deleite o Sen.or. Sua Ma4estade
arranca as m!s er"as e "ai plantando as boas. %aamos pois de conta &ue isto 4! est!
feito &uando uma alma se determina a ter ora9o e 4! dela comeou a usar. Com a a4uda
de <eus, de"emos procurar, como bons .ortel9os, &ue cresam estas plantas e ter
cuidado de as regar para &ue se n9o percam, mas &ue "en.am a dar Sores de grande
olor, a 2m de recrear a este Sen.or nosso e -le "en.a deleitar*Se muitas "e/es a este
.orto e a go/ar entre estas "irtudes.
D. Cois "e4amos agora de &ue maneira se pode regar, para &ue entendamos o &ue temos
de fa/er, o trabal.o &ue nos .!*de custar, se maior &ue o gan.o, e &uanto tempo se
.!*de ter. Carece*me a mim &ue se pode regar de &uatro maneiras: ou com tirar !gua
dum poo, &ue 3 custa de grande trabal.o$ ou com nora e alcatru/es, em &ue se tira
com um torno Hten.o*a tirado assim algumas "e/esI e com menos trabal.o &ue
estoutro e tira*se mais !gua$ ou de um rio ou arroio, e com isto se rega muito mel.or,
pois 2ca mais farta a terra de !gua e n9o preciso regar t9o ami#de, e com muito
menos trabal.o do .ortel9o$ ou com c.o"er muito, &ue a rega o Sen.or sem trabal.o
nen.um nosso e sem compara9o muito mel.or &ue tudo o &ue 2cou dito.
E. 7gora, pois, aplicar estas &uatro maneiras de ter !gua, com &ue se .!*de sustentar
este .orto * por&ue, sem ela, perder*se*! *, o &ue a mim me fa/ ao caso. Careceu*me
poder assim declarar algo de &uatro graus de ora9o em &ue o Sen.or, por Sua
bondade, tem posto algumas "e/es a min.a alma. Cra/a a Sua bondade eu atine a di/;*
lo de maneira &ue apro"eite a uma das pessoas &ue me mandaram escre"er. 7 esta
tem*na o Sen.or le"ado * em &uatro meses * muito mais adiante do &ue eu esta"a ao
2m de de/assete anos. >em*se disposto mel.or e assim, sem trabal.o seu, rega este
"ergel com todas estas &uatro !guas$ embora a #ltima ainda n9o l.e se4a dada sen9o a
gotas$ mas "ai de modo a depressa se engolfar nela, com a a4uda do Sen.or. Vostarei
&ue se ria$ se l.e parecer desatino a maneira de o declarar.
F. <os &ue comeam a ter ora9o, podemos di/er &ue s9o os &ue tiram !gua do poo. L
muito 3 sua custa, como ten.o dito, por&ue se .9o*de cansar em recol.er os sentidos e,
como est9o acostumados a andar distrados, forte trabal.o. >;m necessidade de se
irem acostumando a n9o se l.es dar nada de "er nem de ou"ir, e at mesmo de o p1r
por obra nas .oras de ora9o, de estar em soledade e, apartados de tudo, pensar na sua
"ida passada embora isto, no entanto, primeiros e #ltimos, todos o .9o*de fa/er muitas
"e/es$ ainda &ue .a4a mais e menos neste pensar, como depois direi. 7o princpio ainda
l.es d! pesar, por&ue n9o acabam de perceber se se arrependem dos pecados$ e,: sim,
&ue o fa/em, pois se determinam a ser"ir a <eus t9o de"eras. :9o*de procurar pensar
na "ida de Cristo e cansa*se nisto o entendimento.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
:1
7t a&ui n0s o podemos conseguir por n0s mesmos, entende*se com o fa"or de
<eus, pois sem ele 4! se sabe &ue nem podemos ter um bom pensamento. sto
comear a tirar !gua do poo, e pra/a ainda a <eus &ue a .a4aW 7o menos n9o falta por
nossa parte, pois a "amos tirar e fa/emos o &ue podemos para regar estas Sores. -
<eus t9o bom &ue, &uando por moti"os &ue Sua Ma4estade sabe * e por"entura para
grande pro"eito nosso *, -le &uer &ue o poo este4a seco, mesmo sem !gua sustenta as
Sores e fa/ crescer as "irtudes, fa/endo n0s, como bons .ortel9os, o &ue est! em nossas
m9os. C.amo a&ui !gua 3s l!grimas, e, embora n9o as .a4a, 3 ternura e ao sentimento
interior de de"o9o.
'J. Tue far! pois, a&ui, &uem "; durante muitos dias &ue n9o .! mais &ue secura e
desgosto e dissabor, e sente t9o m! "ontade para "ir tirar !guaR Cois, tudo deixaria se
n9o se lembrasse &ue d! pra/er e ser"e ao Sen.or da .orta, e n9o ol.asse a n9o perder
tudo &uanto 4! ser"iu, e ainda ao &ue espera gan.ar com o grande trabal.o &ue deitar
muitas "e/es o balde ao poo e tir!*lo sem !guaR - muitas "e/es l.e acontecer! at
nem para isto se l.e alarem os braos, nem poder ter um bom pensamento, por&ue
este trabal.ar com o entendimento * entendido est! * o tirar !gua do poo. Cois, como
digo, &ue far! a&ui o .ortel9oR 7legrar*se e consolar*se e ter por grandssima merc; o
trabal.arem .orto de t9o grande mperador. - "isto saber &ue O contenta na&uilo, e seu
intento n9o .!*de ser de contentar*se a si mesmo sen9o a -le, lou"e*O muito$ o Sen.or
tem nele con2ana pois "; &ue, sem pagar*l.e nada, tem t9o grande cuidado do &ue l.e
encomendou. 74ude*O a le"ar a cru/ e pense &ue toda a "ida nela "i"eu. P9o &ueira
a&ui seu reino, nem deixe 4amais a ora9o$ e assim determine*se * embora esta aride/
l.e dure toda a "ida * a n9o deixar Cristo cair sob o peso da cru/. >empo "ir! em &ue se
l.e pague tudo por 4unto. P9o ten.a medo de perder o trabal.o. 7 bom amo ser"e, para
ele est! ol.ando. P9o faa caso de maus pensamentos$ ol.e &ue tambm os
representa"a o dem0nio a S9o Qer0nimo no deserto.
''. >;m seu preo estes trabal.os, &ue, como &uem os passou muitos anos, s9o
grandssimos, &uando tira"a uma gota de !gua deste bendito poo pensa"a &ue me
fa/ia <eus merc;. - parece*me &ue para estes trabal.os mister mais Unimo de &ue
para outros muitos do mundo. Mas ten.o "isto claramente &ue <eus n9o os deixa sem
grande prmio ainda nesta "ida, pois bem certo &ue, numa s0 .ora das &ue, desde
ent9o para c!, o Sen.or de Si mesmo me tem dado a gostar, 2cam * a meu parecer *
pagas todas as ang#stias &ue passei muito tempo para me manter em ora9o. >en.o
para mim &ue o Sen.or &uer dar muitas "e/es no princpio, e outras "e/es no 2m, estes.
tormentos e outras muitas tenta5es &ue se oferecem, para experimentar a Seus
amadores e saber se poder9o beber o c!lice e a4ud!*Ao a le"ar a cru/, antes de l.es
con2ar grandes tesouros. - para bem nosso, creio, &uer Sua Ma4estade le"ar*nos por
a&ui, para entendermos bem o pouco &ue somos. L &ue depois as merc;s s9o de t9o
grande dignidade, &ue antes &ue no*las d;, &uer &ue * por experi;ncia * "e4amos
primeiro a nossa misria, para &ue n9o nos acontea como a A#cifer.
'@. Tue fa/eis V0s, Sen.or meu, &ue n9o se4a para maior bem da alma &ue entendeis 4!
ser Vossa e &ue s p5e em Vosso poder para seguir*Vos por onde fordes at 3 morte da
cru/,@( e &ue est! determinada a a4udar*Vos a le"!*la e a n9o Vos deixar s0 com elaR
Tuem "ir em si esta determina9o, n9o, n9o tem &ue temerW Vente espiritual n9o tem
de &ue se aSigir$ postos 4! em t9o alto grau, como &uerer tratar a s0s com <eus e
deixar os passatempos do mundo, o mais difcil est! feito. Aou"ai por isto a Sua
Ma4estade e con2ai na Sua bondar de, por&ue nunca faltou a Seus amigos. >apai os
ol.os para n9o pensar, por&ue d! de"o9o 3&uele em t9o poucos dias, e n9o a mim em
tantos anos. 7creditemos &ue tudo para maior bem nosso. Ae"e*nos Sua <i"ina
Ma4estade por onde &uiser$ 4! n9o somos nossos, sen9o Seus. Vrande merc; nos fa/ em
&uerer &ue &ueiramos ca"ar no .orto do &ual Sen.or e permanecermos 4unto dX-le
&ue, de certe/a, est! connosco. Se -le &uer &ue cresam estas plantas e Sores, a uns,
com dar*l.es !gua &ue tiram deste poo, a outros, sem ela, &ue se me d! a mimR %a/ei,
Sen.or, o &ue &uiserdes, n9o Vos ofenda eu, n9o se percam as "irtudes, se alguma 4!
me destes, s0 por Vossa bondade. Cadecer &uero, Sen.or, pois V0s padecestes. Cumpra*
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
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se em mim de todas as maneiras a Vossa "ontade e n9o pra/a a Vossa Ma4estade &ue
coisa de tanto preo, como Vosso amor, se d; a gente &ue Vos ser"e s0 por gostos.
'+. :!*de*se notar muito * e digo*o por&ue o sei por experi;ncia * &ue a alma &ue neste
camin.o espiritual de ora9o mental comea a camin.ar com determina9o e pode por
si mesma conseguir n9o fa/er muito caso, nem de se consolar nem desconsolar muito,
&uer l.e faltem estes gostos e ternura, &uer l.os d; o Sen.or, tem 4! andado grande
parte do camin.o. P9o ten.a medo de "oltar atr!s, por mais &ue tropece, por&ue o
edifcio "ai comeado em 2rme fundamento. Sim, n9o est! o amor de <eus em ter
l!grimas nem nestes gostos e ternura, &ue na maior parte os dese4amos e consolamos
com eles, mas sim em ser"i*Ao com 4ustia e fortale/a de Unimo e .umildade. Mais me
parece isto receber, &ue darmos n0s alguma coisa.
'(. Cara mul.er/itas como eu$ fracas e com pouca fortale/a, parece*me con"ir o &ue
<eus agora fa/ comigo: le"ar*me com regalos para &ue possa sofrer alguns trabal.os
&ue Sua Ma4estade tem &uerido dar*me. Mas &ue ser"os de <eus, .omens de tomo, de
letras, de entendimento, faam tanto caso como "e4o fa/er, de &ue <eus n9o l.es d!
de"o9o sens"el, d!*me desgosto ou"ir. P9o digo &ue n9o a tomem, se <eus l.a der, e
a ten.am em muito, por&ue ent9o ter! Sua Ma4estade "isto &ue con"m$ mas, &uando a
n9o ti"erem, n9o se aSi4am e entendam &ue n9o necess!ria, pois Sua Ma4estade n9o a
d!, e andem sen.ores de si. Creiam &ue falta$ eu o ten.o experimentado e "isto.
Creiam &ue imperfei9o e n9o andar com liberdade de esprito, sen9o fracos para
acometidas.
'). sto n9o o digo tanto para os &ue comeam, Hembora faa tanto 2nca * p nisto,
por&ue l.es importa muito comear com esta liberdade e determina9oI, mas para
outros$ pois .a"er! muitos, e .! realmente, &ue comearam e nunca mais acabam. -
creio ter nisto grande parte este n9o abraar a cru/ desde o princpio, e andar9o aSitos
parecendo*l.es &ue n9o fa/em nadaW -m deixando de obrar o entendimento, n9o o
podem sofrer e, por"entura, ent9o &ue medra a "ontade e cobra foras e eles n9o o
entendem.
>emos de pensar &ue o Sen.or n9o ol.a a estas coisas, &ue embora a n0s nos paream
faltas, n9o o s9o. Sua Ma4estade con.ece a nossa misria e baixo natural bem mel.or
do &ue n0s mesmos, e sabe &ue estas almas 4! dese4am pensar nX-le e ama*Ao sempre.
-sta determina9o o &ue -le &uer$ estoutra aSi9o, &ue nos damos a n0s mesmos, n9o
ser"e sen9o para in&uietar a alma e, se .a"ia de estar incapa/ de apro"eitar durante
uma .ora, este4a &uatro. Cor&ue, muitas "e/es nasce da indisposi9o corporal. >en.o
grandssima experi;ncia disto e sei &ue "erdade, por&ue o ten.o obser"ado com
cuidado e tratado depois com pessoas espirituais. Somos t9o miser!"eis &ue, a
encarceradita desta pobre alma participa das misrias do corpo. 7s mudanas do tempo
e a "ariabilidade de .umores muitas "e/es fa/em &ue, sem culpa sua, n9o possa fa/er o
&ue &uer, mas &ue padea de todas as maneiras. - &uanto mais a &uiserem ent9o
forar, pior e mais dura o mal$ .a4a, pois, discri9o para "er &uando assim e n9o
afoguem a pobre. -ntendam &ue s9o enfermos$ mude*se a .ora da ora9o e muitas
"e/es ser! alguns dias. Cassem como puderem este desterro, &ue farta m! "entura a
de uma alma &ue ama a <eus, "er &ue "i"e nesta misria e &ue n9o pode o &ue &uer,
por ter a t9o mau .0spede, como este corpo.
',. <isse Ycom discri9oY, por&ue algumas "e/es o dem0nio far! isto$ e assim bom
nem sempre deixar a ora9o, &uando .! grande distraimento e perturba9o no
entendimento$ nem sempre atormentar a alma obrigando*a ao &ue n9o pode. :! outras
ocupa5es exteriores, de obras de caridade e de leitura$ mas 3s "e/es nem mesmo para
isto estar!. Sir"a ent9o ao corpo por amor de <eus, para &ue ele sir"a outras muitas
"e/es a alma$ e tome alguns passatempos santos de con"ersa9o * &ue o se4am * ou ir
passear ao campo, conforme aconsel.ar o confessor. -m tudo grande coisa a
experi;ncia, pois d! a entender o &ue nos con"m e em tudo se se ser"e a <eus. Sua"e
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
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Seu 4ugo e grande neg0cio n9o le"ar a alma arrastada, como se di/, mas com
sua"idade, para seu maior apro"eitamento.
'D. 7ssim, torno a a"isar * e ainda &ue o diga muitas "e/es nada se perde com isso *
pois importa muito: de securas, de in&uieta9o e distraimento dos pensamentos,
ningum se deprima nem aSi4a. Se &uer gan.ar liberdade de esprito e n9o andar
sempre atribulado, comece por n9o se espantar com a cru/ e "er! como o Sen.or
tambm l.a a4uda a le"ar, e o contento com &ue anda e o pro"eito &ue tira de tudo.
Cor&ue 4! se "; &ue, se do poo n9o mana !gua, n0s n9o l.a podemos p1r. Verdade
&ue n9o .a"emos de 2car descuidados para a tirar, &uando a .a4a$ por&ue ent9o 4! <eus
&uer, por este meio, multiplicar as "irtudes.
#o !&a+inho$ , cap3 L1, o ca+inho para a Monte de >gua viva3
C7CZ>[AO @'. <i/ o muito &ue importa comear com grande
determina9o a ter ora9o e n9o fa/er caro dos incon"enientes &ue o
dem0nio sugere.
'. P9o "os espanteis, 2l.as, das muitas coisas a &ue preciso ol.ar para comear esta
"iagem di"ina, &ue camin.o real para o Cu. Van.a*se, indo por ele, um grande
tesouro$ n9o , pois, demasiado &ue custe muito, a nosso parecer. >empo "ir! em &ue se
entenda como tudo nada para t9o grande preo.
@. 7gora, "oltando aos &ue &uerem ir por ele sem parar at ao 2m, &ue c.egar a beber
desta !gua de "ida, como de"em comear, digo &ue importa muito, e tudo, ter uma
grande e muito determinada determina9o de n9o parar at c.egar a ela, "en.a o &ue
"ier, suceda o &ue suceder, trabal.e*se o &ue se trabal.ar, murmure &uem murmurar,
&uer l! se c.egue, &uer se morra no camin.o, ou n9o se ten.a Unimo para os trabal.os
&ue nele .!, &uer se afunde o mundo, como muitas "e/es acontece ou"ir*se di/er:
\nisto .! perigos], \fulano perdeu*se por a&ui]$ \o outro se enganou]$ \a&uele outro
&ue re/a"a muito, caiu]$ \causam dano 3 "irtude]$ \n9o para mul.eres, pois podem*
l.es ad"ir ilus5es]$ \mel.or ser! &ue 2em]$ \n9o necessitam dessas delicade/as]$
\basta o Cater Poster e 7"e*maria]...
+. sto tambm eu digo, irm9s$ e se bastaW ^ sempre grande bem fundar a "ossa ora9o
sobre ora5es ditas por uma tal boca como a do Sen.or. Pisto t;m ra/9o &ue, se a nossa
fra&ue/a n9o esti"esse t9o fraca e a nossa de"o9o t9o tbia, n9o seriam precisos outros
concertos de ora5es nem seriam precisos outros li"ros. - assim Hpois, como digo, falo
com almas &ue n9o podem recol.er*se noutros mistrios e l.es parece necess!rio usar
de artifcio e .! alguns espritos t9o engen.osos &ue nada os contentaI, pareceu*me
bem ir agora fundando por a&ui uns princpios e meios e 2ns de ora9o, sem me deter,
no entanto, em coisas subidas. - assim n9o "os poder9o tirar li"ros, e, se fordes atentas,
tendo .umildade, n9o tereis necessidade de mais nada.
(. Sempre fui afeioada 3s pala"ras do -"angel.o e mais me t;m recol.ido do &ue li"ros
muito bem escritos, em especial, se o autor n9o era muito apro"ado, n9o tin.a "ontade
de os ler. 7poiada, pois, neste Sen.or e Mestre da Sabedoria, tal"e/ me ensine alguma
considera9o &ue "os contente. P9o digo &ue "! fa/er o coment!rio destas ora5es
di"inas Hpois n9o me atre"eria e muitas .! 4! escritas$ e, ainda &ue n9o as. .ou"esse,
seria disparate, mas somente considera5es sobre as pala"ras do Cai Posso. Cor&ue
algumas "e/es parece &ue, com muitos li"ros, se perde a de"o9o 3&uilo a &ue tanto
nos "ai de a ter, pois claro &ue todo o mestre, &uando ensina uma coisa, toma amor ao
discpulo e gosta de &ue este se contente com o &ue ele l.e ensina e a4uda*o muito a
&ue aprenda, e assim far! connosco este Mestre celestial.
). Cor isso, n9o faais nen.um caso dos medos &ue "os meterem, nem dos perigos &ue
"os pintarem. -ngraada coisa &ue &uisesse eu, sem perigos, ir por um camin.o onde
.! tantos ladr5es, e gan.ar um grande tesouroW 6onito "ai o mundo para &ue "o*lo
deixem tomarem pa/, mas por um mara"edi de interesse, 2cam sem dormir muitas
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
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noites e desassossegam*"os corpo e almaW Cois, se procurando gan.!*lo * ou rouba*lo,
como di/ o Sen.or &ue o arrebatam os esforados e se por camin.o real e por camin.o
seguro por onde foi o nosso Rei e por onde foram todos os Seus escol.idos e santos, "os
di/em &ue .! tantos perigos e "os metem tantos terrores, os &ue "9o s0 por seu parecer
e sem camin.o 3 busca deste bem, &ue perigos n9o correr9o elesR
,. _ min.as 2l.asW e muitos mais, sem compara9o, s0 &ue n9o os entendem at dar de
cara com o "erdadeiro perigo, &uando n9o .! &uem l.es d; a m9o, e de todo perdem a
!gua, sem beberem pouca nem muita, nem do c.arco nem do arroio. Cois 4! "edes$ sem
uma gota desta !gua, como se passar! por camin.o onde .! tantos com &uem pele4arR
-st! claro &ue, &uando menos pensarem, morrer9o de sede$ por&ue, &uer &ueiramos,
&uer n9o, 2l.as min.as, todos camin.amos para esta fonte, posto &ue de diferentes
modos. -n2m, crede*me a mim$ n9o "! algum enganar*"os, mostrando outro camin.o
&ue n9o se4a o da ora9o. P9o falo agora em se .!*de ser mental ou "ocal para todos$
para "0s digo &ue, de uma e de outra, tendes necessidade. -ste o ofcio dos religiosos.
7 &uem "os disser &ue isto um perigo, a esse tende*o pelo "erdadeiro perigo e fugi
dele. - n9o "os es&ueais, &ue por"entura tereis necessidade deste consel.o. Cerigo
ser! n9o ter .umildade nem as outras "irtudes$ mas camin.o de ora9o ser camin.o de
perigo, nunca <eus tal permita. Carece &ue o dem0nio in"entou p1r estes medos, e
assim tem sido man.oso em fa/er cair alguns &ue tin.am ora9o, ao &ue parece.
E. - "ede &ue cegueira a do mundo, pois n9o ";em os muitos mil.ares &ue t;m cado
em .eresias e em grandes males sem terem ora9o, sen9o distrac9o$ e, se entre a
multid9o destes, o dem0nio, para mel.or fa/er o seu neg0cio, tem feito cair alguns &ue
tin.am ora9o, logo fa/ com &ue pon.am em outros tanto temor para as coisas de
"irtude. -stes, &ue recorrem a este amparo para se li"rar,X acautelem*se, pois fogem do
bem para se li"rarem do mal. Punca "i t9o m! in"en9o$ bem parece do dem0nio. _
Sen.or meuW defendei a "ossa causa$ "ede &ue entendem ao re"s as Vossas pala"ras.
P9o permitais semel.antes fra&ue/as em Vossos ser"os.
F. :!, a par disto, um grande bem: ac.areis sempre alguns &ue "os a4udem, por&ue isto
tem o "erdadeiro ser"o de <eus a &uem Sua Ma4estade esclareceu acerca do "erdadeiro
camin.o: com estes temores, cresce*l.e mais o dese4o de n9o parar. -ntende
claramente onde o dem0nio "ai dar o golpe, furta*l.e o corpo e &uebra*l.e a cabea. -
ele sente mais isto do &ue o contentam &uantos pra/eres os outros l.e d9o. Tuando em
tempos de al"oroo, numa ci/Unia &ue o dem0nio semeou * ele parece le"ar todos meio
cegos atr!s de si, por&ue os engana sob a cor do bom /elo *, <eus suscita algum &ue
l.es abra os ol.os e diga &ue "e4am &ue l.es p1s uma n"oa para n9o "erem o
camin.o. Tue grande/a a de <eus, &ue mais pode por "e/es um s0 .omem ou dois &ue
digam a "erdade do &ue muitos 4untosW tornam pouco a pouco a descobrir o camin.o,
d!*l.es <eus Unimo. Se di/em &ue .! perigo na ora9o, procura dar a entender &uanto
boa a ora9o, &uando n9o por pala"ras, com obras$ se di/em &ue n9o bem
comungar ami#de, fa/em*no ent9o com mais fre&u;ncia. - assim, &uando .a4a um ou
dois &ue siga sem temor o mel.or, logo o Sen.or torna, pouco a pouco, a gan.ar o
perdido.
'J. - assim, irm9s, deixai*"os destes medos$ nunca faais caso em coisas semel.antes
da opini9o do p#blico. Ol.ai &ue n9o estamos em tempo de acreditarem todos, sen9o
na&ueles &ue "irdes &ue "9o conformes 3 "ida de Cristo. Crocurai ter a consci;ncia
limpa, .umildade, despre/o de todas as coisas do mundo e crer 2rmemente o &ue
ensina a Santa Madre gre4a, e 2cai certas &ue ides por bom camin.o.
<eixai*"os * como disse * de temores onde n9o .! &ue temer. Se algum "o*los meter,
mostrai*l.e com .umildade o camin.o. <i/ei &ue tendes Regra &ue "os manda orar sem
cessar, * pois assim no*lo manda * e &ue a tendes de guardar. Se "os disserem &ue
"ocalmente, perguntai se o entendimento e o cora9o .9o*de estar no &ue di/eis. Se "os
disserem &ue sim, * e n9o poder9o di/er outra coisa *, "ede como confessam &ue estais
obrigadas a ter ora9o mental, e at contempla9o, se <eus "o*la der ali.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
:X
#o !&astelo$, o longo ca+inho interior a Deus Trindade ha4itante na al+a3
C7CZ>[AO l. >rata da formosura e dignidade das nossas almas. C5e uma compara9o
para se entender e di/ o lucro &ue .! em entend;*la e saber as merc;s &ue recebemos
de <eus, e como a porta deste castelo a ora9o.
'. -stando eu .o4e suplicando a Posso Sen.or &ue falasse por mim, por&ue eu n9o
atina"a com coisa &ue dissesse, nem como comear a cumprir a obedi;ncia, ofereceu*
se*me o &ue agora direi para comear com algum fundamento. L considerar a nossa
alma como um castelo todo ele de um diamante ou mui claro cristal, onde .! muitos
aposentos, assim como no Cu .! muitas moradas. Tue se bem o considerarmos, irm9s,
n9o outra coisa a alma do 4usto, sen9o um paraso onde -le disse ter Suas delcias.
Cois, n9o isso &ue "os parece &ue ser! o aposento onde um Rei t9o poderoso, t9o
s!bio, t9o puro, t9o c.eio de todos os bens se deleitaR P9o encontro eu outra coisa com
&ue comparar a grande formosura de uma alma e a sua grande capacidade$ na "erdade,
os nossos entendimentos, por agudos &ue se4am, mal podem c.egar a compreend;*la,
assim como n9o podem c.egar a considerar a <eus, pois -le mesmo disse &ue nos criou
3 Sua imagem e semel.ana.
Cois, se isto assim , como , n9o .! ra/9o para nos cansarmos a &uerer compreender a
formosura deste castelo$ por&ue, ainda &ue .a4a diferena dele a <eus como do Criador
3 criatura, pois criatura, basta di/er Sua Ma4estade &ue a alma feita 3 Sua imagem,
para &ue possamos entender a grande dignidade e formosura da alma.
@. P9o pe&uena l!stima e confus9o &ue, por nossa culpa, n9o nos entendamos a n0s
mesmos, nem saibamos &uem somos. P9o seria grande ignorUncia, min.as 2l.as, &ue
perguntassem a algum &uem era e n9o se con.ecesse, nem soubesse &uem foi seu
pai, nem sua m9e, nem sua terraR Cois, se isto seria grande estupide/, sem compara9o
maior a &ue .! em n0s &uando n9o procuramos saber &ue coisa somos e s0 nos
detemos nestes corpos$ e assim, s0 a "ulto sabemos &ue temos alma, por&ue o ou"imos
e por&ue no*lo di/ a f. Mas, &ue bens pode .a"er nesta alma ou &uem est! dentro dela,
ou o seu grande "alor, poucas "e/es o consideramos$ e assim se tem em t9o pouco
procurar com todo o cuidado conser"ar sua formosura. >udo se nos "ai na grosseria do
engaste ou cerca deste castelo$ &ue s9o estes corpos.
+. Consideremos agora &ue este castelo tem, como disse, muitas moradas: umas no
alto, outras em baixo, outras aos lados$ e, no centro e meio de todas estas, tem a mais
principal onde se passam as coisas mais secretas entre <eus e a alma. L mister &ue
2&ueis esclarecidas por esta compara9o$ tal"e/ se4a <eus ser"ido &ue eu possa por ela
dar*"os a entender alguma coisa das merc;s &ue -le fa/ 3s almas e as diferenas &ue
.! entre elas, at onde eu ti"er entendido &ue poss"el$ &ue, todas, ser! imposs"el
entend;*las algum, pois s9o muitas, e &uanto mais &uem t9o ruim como euW Cois ser*
"os*! grande consolo, &uando o Sen.or "os 2/er essas merc;s, saber &ue coisa
poss"el e, a &uem -le as n9o 2/er, para lou"arem Sua grande bondade. 7ssim como
n9o nos fa/ dano considerar as coisas &ue .! no cu e o &ue nele go/am os bem*
a"enturados, antes nos alegramos e procuramos alcanar o &ue eles go/am, t9o pouco
nos far! dano "er &ue poss"el, neste desterro, comunicar*se um t9o grande <eus a
uns "ermes t9o c.eios de mau odor e am!*los com uma bondade t9o boa e uma
miseric0rdia t9o sem medida. >en.o por certo &ue, a &uem 2/er dano entender &ue
poss"el fa/er <eus esta merc; neste desterro, &ue estar! muito fal.a de .umildade e
de amor do pr0ximo$ por&ue, se assim n9o , como podemos deixar de nos alegrar de
&ue <eus faa estas merc;s a um irm9o nosso e de &ue Sua Ma4estade d; a entender
Suas grande/as se4a a &uem for, pois isso n9o impede &ue no*las faa a n0sR Tue
algumas "e/es ser! s0 para as mostrar, como disse do cego a &uem deu "ista &uando
A.e perguntaram os 7p0stolos se era cego por seus pecados ou de seus pais. - assim
acontece fa/er merc;s, n9o por serem mais santos do &ue a&ueles a &uem as n9o fa/,
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mas para &ue se con.ea Sua grande/a, como "emos em S. Caulo e na Madalena e para
&ue O lou"emos em Suas criaturas.
(. Coder! di/er*se &ue parecem coisas imposs"eis e &ue bom n9o escandali/ar os
fracos. Menos se perde em &ue estes n9o o creiam, do &ue em deixarem de apro"eitar
a&ueles a &uem <eus as fa/ e de se consolar e despertar a amar mais a Tuem fa/
tantas miseric0rdias, sendo t9o grande Seu poder e ma4estade$ tanto mais &ue sei &ue
falo com &uem n9o corre este perigo, por&ue sabem e cr;em &ue d! <eus ainda muito
maiores pro"as de amor. -u sei &ue os &ue nisto n9o crerem, n9o o "er9o por
experi;ncia$ por&ue <eus muito amigo de &ue A.e n9o pon.am taxa e medida a Suas
obras, e assim, irm9s, nunca isto acontea 3s &ue o Sen.or n9o le"ar por este camin.o.
). Cois, "oltando a nosso formoso e deleitoso castelo, temos de "er como poderemos
entrar nele. Carece &ue digo algum disparate$ por&ue, se este castelo a alma, claro
&ue n9o se trata de entrar, pois se ele mesmo, pareceria desatino di/er a algum &ue
entrasse num aposento estando 4! dentro. Mas .a"eis de entender &ue "ai muito de
estar a estar$ &ue .! muitas almas &ue 2cam 3 "olta do castelo, onde est9o os &ue o
guardam, e &ue se l.es n9o d! nada de entrar, nem sabem o &ue .! na&uele t9o
precioso lugar, nem &uem est! dentro, nem mesmo &ue depend;ncias tem. Q! tereis
"isto, em alguns li"ros de ora9o, aconsel.ar a alma a &ue entre dentro de si$ isto
mesmo.
,. <i/ia*me .! pouco um grande letrado, &ue as almas, &ue n9o t;m ora9o s9o como
um corpo paraltico ou tol.ido &ue, embora ten.a ps e m9os, n9o os podem mexer$ e
s9o assim: .! almas t9o enfermas e t9o .abituadas 3s coisas exteriores, &ue n9o .!
remdio nem parece &ue possam entrar dentro de si mesmas$ por&ue tal o costume
de tratarem sempre com as se"andi4as e alim!rias &ue est9o 3 roda do castelo, &ue 4!
&uase se tornaram como elas e, sendo de nature/a t9o rica e podendo ter a sua
con"ersa9o nada menos do &ue com <eus, n9o t;m remdio. - se estas almas n9o
procuram entender e remediar sua grande misria, 2car9o feitas em est!tuas de sal por
n9o "oltarem a cabea para si mesmas, assim como 2cou a mul.er de Aot por "oltar a
cabea para tr!s.
D. Cor&ue, tanto &uanto eu posso entender, a porta para entrar neste castelo a ora9o
e reSex9o, n9o digo mais mental &ue "ocal$ logo &ue se4a ora9o, .!*de ser com
considera9o$ por&ue na&uela em &ue n9o se ad"erte com Tuem se fala e o &ue se
pede e &uem &ue pede e a Tuem, n9o l.e c.amo eu ora9o, embora muito meneie os
l!bios. -, se algumas "e/es o for, mesmo sem este cuidado, ser! por&ue se te"e em
outras$ mas, &uem ti"esse por costume falar com a Ma4estade de <eus como falaria a
um seu escra"o, &ue nem repara se di/ mal, mas o &ue l.e "em 3 boca e decorou,
por&ue 4! o fe/ outras "e/es, n9o o ten.o por ora9o e pre/a a <eus nen.um crist9o a
ten.a desta sorte. Tue entre "0s, irm9s, espero em Sua Ma4estade n9o .a"er! tal
ora9o, pelo costume &ue .! de tratardes de coisas interiores, e &ue muito bom para
n9o cairdes em semel.ante brute/a.
E. P9o falemos, pois, com estas almas tol.idas, &ue, se n9o "em o mesmo Sen.or
mandar*l.es &ue se le"antem * como a&uele &ue .a"ia +J anos &ue esta"a 4unto 3
piscina*, t;m muito m! "entura e correm grande perigo$ mas sim com outras almas &ue,
por 2m, entram no castelo$ por&ue, ainda &ue este4am muito metidas no mundo, t;m
bons dese4os e algumas "e/es, ainda &ue de longe em longe, encomendam*se a Posso
Sen.or e consideram &uem s9o, ainda &ue sem muita demora. 7lguma "e/ ou outra,
num m;s, re/am c.eias de mil neg0cios, o pensamento &uase de ordin!rio nisso,
por&ue, como est9o t9o apegadas a eles, o cora9o se l.es "ai para onde est! o seu
tesouro. Crop5em algumas "e/es, para consigo mesmos, desocuparem*se, e 4! grande
coisa o pr0prio con.ecimento e o "er &ue n9o "9o bem encamin.adas para atinar com a
porta. -n2m, entram nas primeiras depend;ncias do rs*do*c.9o$ mas entram com elas
tantas se"andi4as, &ue n9o l.es deixam "er a formosura do castelo nem sossegar: muito
fa/em 4! em ter entrado.
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:;
Para al+ de +et>Moras ou i+agens, se trata do progresso da vida de gra6a e de
a+or ru+o ? uni7o -nti+a co+ Deus3 Indi0ue+os agora 4reve+ente os diversos
Matores ou co+ponentes deste a+plo e co+ple/o 0uadro*
1H Deus - Trindade est> na orige+ desta vida, u+a veD 0ue co+o Ser, "ida,
"erdade, A+or esta4elece a sua presen6a e doa67o por +eio da ina4ita67o3 Ele
igual+ente opera o progresso da al+a ru+o ? sua plenitude espiritual,
desvelando-se e co+unicando-se de +odo se+pre +ais proMundo e -nti+o3 Ele
est> no cu+e do ca+inho espiritual, unindo-se ? al+a de +odo pleno e est>vel,
co+ u+ v-nculo de a+or assi+ perMeito 0ue a al+a ve+ toda ela transMor+ada
F c !uni7o transMor+ante$ ou !+atri+8nio espiritual$H3
LH Esta ad+ir>vel co+unica67o de Deus ? al+a ve+ operada +ediante &risto, o
0ual ao +es+o te+po o santi1cador, o +odelo, o +estre e ta+4+ o o4Ieto
da conte+pla67o a+orosa3
:H A divina co+unica67o adv+ +ediante a IgreIa, atravs dos seus
sacra+entos, doutrina, leis e dire67o espiritual3
<H A al+a procede no seu ca+inho ru+o ? uni7o co+ Deus por +eio de u+
generoso e+penho asctico, nu+ destaca+ento se+pre +ais radical, na
vivNncia do a+or Mraterno 0ue doa67o e servi6o, na hu+ildade3
Este proIeto de vida espiritual, se 4e+ 0ue venha descrito por Teresa na
!"ida$ +ais direta+ente e+ rela67o a si +es+a, e no !&a+inho$ para as
&ar+elitanas, todavia por seus princ-pios gerais, e co+o ve+ apresentado no
!&astelo Interior$, pode valer para toda e 0ual0uer pessoa3
" conceito 6 c9ave do ensinamento teresiano: a orao como ami:ade
com Deus
eia-se a esse respeito so4retudo o cap3 R da !"ida$3 % u+a cele4ra67o da
ora67o co+o a+iDade* !7 ora9o mental, segundo o meu parecer, um ntimo
comrcio de ami/ade, no &ual nos encontramos fre&uentemente a tratar a s0s
com 7&uele de &uem sabemos &ue somos amadosO.
"IDA, &APgTUO R3 Trata do grande 4e+ 0ue lhe MeD n7o ter dei/ado de todo a ora67o
para n7o perder a al+a, e 0u7o e/celente re+dio para ganhar o perdido3 Persuade a
0ue todos a tenha+3 DiD co+o grande ganho, e+4ora a torne+ a dei/ar por algu+
te+po3
13 #7o se+ +otivo ponderei tanto este te+po da +inha vida, pois 4e+ veIo 0ue n7o
dar> gosto a ningu+ ver coisa t7o rui+3 % certo 0ue 0uisera eu se a4orrecesse+ os 0ue
isto lesse+, ao ver u+a al+a t7o pertinaD e ingrata para co+ A0uele 0ue tantas +ercNs
lhe te+ Meito= e 0uisera ter licen6a para diDer as +uitas veDes 0ue neste te+po Maltei a
Deus3
L3 Por n7o estar apoiada nesta Morte coluna da ora67o, passei neste +ar te+pestuoso
0uase vinte anos3 Ora co+ estas 0uedas, ora co+ levantar-+e e +al -pois tornava a cair
- e e+ vida de perMei67o 4ai/a, 0ue nenhu+ caso MaDia de pecados veniais= e dos
+ortais, e+4ora os te+esse, n7o era co+o devia ser, pois n7o +e apartava dos perigos3
Sei diDer 0ue u+a das vidas +ais penosas 0ue +e parece se pode i+aginar= ne+
goDava de Deus, ne+ achava contenta+ento no +undo3 [uando estava nos
contenta+entos do +undo, le+4rando-+e do 0ue devia a Deus, era co+ pesar= 0uando
estava co+ Deus, as aMei6Kes do +undo +e desassossegava+3 Isto guerra t7o penosa
0ue n7o sei co+o a pude soMrer u+ +Ns, 0uanto +ais tantos anos3 #o entanto, veIo
clara+ente, a grande +isericCrdia 0ue o Senhor +e MeD* I> 0ue havia de tratar co+ o
+undo, 0ue tivesse Pni+o para ter ora67o3 Digo Pni+o, por0ue n7o sei para 0ue coisa,
de 0uantas h> na terra, preciso +aior 0ue para atrai6oar o rei, e sa4er 0ue ele o sa4e,
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e n7o se lhe tirar da Mrente3 Por0ue, e+4ora se+pre esteIa+os diante de Deus, parece-
+e a +i+ levar> a porto de salva67o co+o, ao 0ue agora parece, +e levou a +i+3 PraDa
? Sua MaIestade 0ue eu n7o +e volte a perder3
X3 O 4e+ 0ue possui 0ue+ se e/ercita na ora67o, h> +uitos santos e al+as 4oas 0ue o
tN+ escrito - digo - da ora67o +ental3 @lCria seIa dada a Deus por isso` E 0uando assi+
n7o Mosse, e+4ora eu seIa pouco hu+ilde, n7o sou t7o so4er4a 0ue disto ousasse Malar3
Da0uilo 0ue tenho e/periNncia, posso diDer 0ue, por +ales 0ue Ma6a 0ue+ co+e6ou a
ter ora67o, n7o a dei/e, pois o +eio por onde pode tornar a e+endar-se e, se+ ela,
ser> +uito +ais di1cultoso3 E n7o o tente o de+Cnio, do +es+o +odo 0ue a +i+, de a
dei/ar por hu+ildade3 &reia 0ue n7o pode+ Maltar as palavras do Senhor, arrependendo-
nos deveras e deter+inando-nos a n7o O oMender, Ele volta ? a+iDade 0ue tinha e a
MaDer as +ercNs 0ue antes MaDia, e, ?s veDes, +uito +ais se o arrependi+ento o +erecer3
A 0ue+ ainda n7o a co+e6ou, por a+or do Senhor lhe rogo, n7o care6a de tanto 4e+3
#7o h> a0ui 0ue te+er sen7o 0ue deseIar3 Mes+o 0uando n7o Mor avante +as se
esMor6ar a ser perMeito 0ue +ere6a os gostos e regalos 0ue Deus d> a estes, pouco a
pouco ir> entendendo o ca+inho para o &u= e se persevera, espero eu na +isericCrdia
de Deus, pois ningu+ O to+ou por a+igo 0ue n7o lho pagasse3 E outra coisa n7o , a
+eu parecer, ora67o +ental, sen7o tratar de a+iDade - estando +uitas veDes tratando a
sCs - co+ 0ue+ sa4e+os 0ue nos a+a3 E se ainda O n7o a+ais Fpor0ue para 0ue seIa
verdadeiro o a+or e para 0ue dure a a+iDade h7o-de encontrar-se as condi6Kes* a do
Senhor I> se sa4e, n7o pode ter Malta= a nossa ser viciosa, sensual, ingrataH, n7o podeis
por vCs +es+as chegar a a+>-o, por0ue n7o da vossa condi67o= +as, vendo o +uito
0ue vos vai e+ ter a Sua a+iDade e o +uito 0ue vos a+a, passais por esta pena de
estar +uito co+ [ue+ t7o diMerente de vCs3
Y3 Oh` 4ondade in1nita do +eu Deus, 0ue +e parece 0ue "os veIo e +e veIo desta
sorte` Oh` regalo dos anIos, 0ue toda eu, 0uando "os veIo, +e 0uereria desMaDer e+
a+ar-"os` [u7o certo soMrerdes "Cs a 0ue+ n7o soMre 0ue "Cs esteIais co+ ele` Oh`
0ue 4o+ a+igo sois, Senhor +eu, co+o o ides regalando e soMrendo e esperais 0ue se
aMa6a ? "ossa condi67o e, entretanto, lhe soMreis "Cs a sua` To+ais e+ conta, +eu
Senhor, os +o+entos e+ 0ue "os 0uer, e co+ u+ ponto de arrependi+ento olvidais o
0ue "os te+ oMendido3 Tenho visto isto clara+ente por +i+, e n7o veIo, &riador +eu,
por 0ue todo o +undo n7o procura achegar-se a "Cs por +eio desta particular a+iDade=
os +aus - 0ue n7o s7o da "ossa condi67o - para 0ue os Ma6ais 4ons co+ o suportare+
0ue "Cs esteIais co+ eles, se0uer ao +enos duas horas cada dia, e+4ora eles n7o
esteIa+ convosco sen7o co+ +il revoltas de cuidados e pensa+entos do +undo, co+o
eu MaDia3 Por este esMor6o 0ue MaDe+ e+ 0uerer estar e+ t7o 4oa co+panhia, pois vedes
0ue de princ-pio n7o pode+ +ais, ne+ depois algu+as veDes, Mor6ais "Cs, Senhor, os
de+Cnios para 0ue n7o os aco+eta+ e cada dia tenha+ +enos Mor6a para os tentar, e
dais-lha a eles para vencer3 Si+, "ida de todas as vidas, 0ue n7o +atais a nenhu+ dos
0ue se 1a+ de "Cs e "os 0uere+ por a+igo, +as lhes sustentais a vida do corpo co+
+ais saEde e a dais ? al+a3
;3 #7o entendo isto de +edo nos 0ue te+e+ co+e6ar a ter ora67o +ental, ne+ sei
por0ue o h7o-de ter3 .e+ no-lo sa4e +eter o de+Cnio para nos MaDer +al de verdade, se
co+ +edos +e MaD n7o pensar e+ 0ue oMendi a Deus, no +uito 0ue he devo, e+ 0ue
h> inMerno e h> glCria, e nos grandes tra4alhos e dores 0ue passou por +i+3 Esta Moi
toda a +inha ora67o, 0uando andava nestes perigos3 #isto pensava 0uando podia= e
+uitas, +uitas veDes, durante alguns anos, tinha +ais conta e+ deseIar 0ue se
aca4asse a hora 0ue eu tinha para +i+ deter+inado de ali estar e e+ escutar 0uando
4atia o relCgio, do 0ue e+ outras coisas 4oas3 .astas veDes n7o sei 0ue penitNncia grave
se +e poderia oMerecer 0ue eu n7o a 1Desse de +elhor vontade 0ue recolher-+e a ter
ora67o3 E certo 0ue era t7o inco+port>vel a Mor6a 0ue o de+Cnio +e MaDia ou o +eu
+au costu+e para 0ue n7o Mosse ? ora67o, e a tristeDa 0ue +e dava e+ entrando no
oratCrio 0ue, para +e Mor6ar, era preciso valer-+e de todo o +eu Pni+o 0ue diDe+ n7o
pe0ueno3 E te+-se visto +o ter dado Deus +uito +ais 0ue de +ulher Fsen7o 0ue o
tenho e+pregado +alH e por 1+, aIudava-+e o Senhor3 Depois de eu +e ter assi+
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:G
Mor6ado, achava-+e co+ +ais 0uietude e regalo do 0ue algu+as veDes 0ue tinha deseIo
de reDar3
R3 Pois se, a coisa t7o rui+ co+o eu, tanto te+po soMreu o Senhor-e vNse clara+ente 0ue
por a0ui se re+ediara+ todos os +eus +ales - 0ue pessoa, por +> 0ue seIa, poder>
te+erb Por0ue por +uito 0ue o seIa, n7o o ser> tantos anos depois de ter rece4ido
tantas +ercNs do Senhor3 E, 0ue+ poder> descon1ar, se a +i+ tanto +e suportou, sC
por0ue deseIava e procurava algu+ lugar e te+po para 0ue estivesse co+igo, e isto
algu+as veDes se+ vontade, e sC pela grande Mor6a 0ue eu +e MaDia, ou +e MaDia o
+es+o Senhorb Pois, se aos 0ue n7o O serve+, +as O oMende+, lhes vai t7o 4e+ a
ora67o e lhes t7o necess>ria, e se ningu+ pode co+ verdade encontrar dano 0ue ela
lhe possa causar, 0ue seIa +aior 0ue o de n7o a ter, os 0ue serve+ a Deus e O 0uere+
servir, por0ue a h7o-de dei/arb Por certo 0ue, se n7o para passar co+ +ais tra4alho os
tra4alhos da vida, eu n7o o posso entender= ou ent7o para cerrar a Deus a porta, a 1+
de 0ue por ela n7o lhes dN contento3 E+ verdade lhes tenho l>sti+a, pois ? sua custa
serve+ a Deus3 Aos 0ue trata+ de ora67o, o +es+o Senhor lhes paga, pois, por u+
pouco de tra4alho d> gosto para 0ue co+ ele se passe+ os tra4alhos3
G3 Por0ue destes gostos 0ue o Senhor d> aos 0ue persevera+ na ora67o +uito se tratar>
+ais adiante, nada direi a0ui= sC digo 0ue para estas +ercNs t7o grandes 0ue a +i+ +e
te+ Meito, a porta a ora67o3 5echada esta, n7o sei co+o as Mar>, por0ue, e+4ora 0ueira
entrar a deleitar-se co+ u+a al+a e cu+ul>-la de 4ens, n7o ter> por onde, pois a 0uer
sC e li+pa e co+ grande vontade de rece4er Seus dons3 Se he po+os +uitos trope6os
e n7o MaDe+os nada para os tirar, co+o h>-de vir a nCsb E 0uere+os 0ue nos Ma6a Deus
grandes +ercNs`
1U3 Para 0ue veIa+ Sua +isericCrdia e o grande 4e+ 0ue Moi para +i+ n7o ter dei/ado a
ora67o e li67o, direi a0ui - pois i+porta tanto 0ue isto se entenda - a 4ateria 0ue MaD o
de+Cnio a u+a al+a, a 1+ de a ganhar, e o artiM-cio e +isericCrdia co+ 0ue o Senhor
procura cha+>-la de novo a Si, e se guarde+ dos perigos de 0ue n7o +e guardei3 E
so4retudo, por a+or de #osso Senhor e pelo grande a+or co+ 0ue nos anda atraindo
para 0ue volte+os a Ele, pe6o 0ue se guarde+ das ocasiKes= u+a veD +etidas nelas,
n7o h> 0ue 1ar 0uando tantos ini+igos nos co+4ate+ e tantas Mra0ueDas h> e+ nCs
para nos deMender+os3
113 [uisera eu sa4er descrever o cativeiro e+ 0ue, nestes te+pos, traDia a +inha al+a3
.e+ entendia eu 0ue estava cativa, +as n7o aca4ava de entendere+ 0uN, ne+ podia
de todo crer 0ue coisas 0ue os conMessores n7o +e agravava+ tanto, Mosse+ t7o +>s
co+o eu o sentia na +inha al+a3 Disse-+e u+, indo eu a ele co+ escrEpulos, 0ue
e+4ora tivesse su4ida conte+pla67o, n7o havia inconveniente e+ se+elhantes
ocasiKes e tratos3 Isto era I> l> para o 1+, 0ue eu I> ia, co+ o Mavor de Deus, aMastando-
+e +ais dos grandes perigos, +as se+ Mugir de todo da ocasi7o3 &o+o +e via+ co+
4ons deseIos e ocupa67o de ora67o, parecia-lhes 0ue MaDia +uito= +as +inha al+a
entendia 0ue n7o era MaDer a0uilo a 0ue estava o4rigada por A0uele a 0ue+ tanto devia3
>sti+a lhe tenho agora do +uito 0ue passou e do pouco socorro 0ue encontrou por
toda a parte, a n7o ser de Deus, e da +uita entrada 0ue tinha para seus passate+pos e
contentos co+ o diDere+-lhe 0ue era+ l-citos3
1L3 O tor+ento nos ser+Kes n7o era pe0ueno3 Era aMei6oad-ssi+a a eles, de +odo 0ue,
se via algu+ pregar co+ esp-rito e 4e+, co4rava-lhe particular aMei67o, se+ o procurar,
0ue n7o sei 0ue+ +a inMundia3 [uase nunca +e parecia t7o +au o ser+7o 0ue n7o o
ouvisse de 4oa vontade, e+4ora no diDer dos 0ue o ouvia+ n7o pregasse 4e+3 Se era
4o+, era para +i+ +uito particular recrea67o3 De Malar de Deus ou de ouvir Malar dhEle,
0uase nunca +e cansava= e isto depois 0ue co+ecei a ter ora67o3 Por u+ lado, tinha
grande consolo nos ser+Kes= por outro ator+entava+-+e, por0ue ali co+preendia eu
0ue n7o era o 0ue devia ser e, e+ grande parte, por culpa +inha3 Suplicava ao Senhor
0ue +e aIudasse, +as, devia Maltar - ao 0ue agora +e parece - o n7o p8r eu de todo a
con1an6a e+ Sua MaIestade ne+ perder total+ente a 0ue punha e+ +i+3 .uscava
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<U
re+dio, MaDia diligNncias= +as n7o devia co+preender 0ue tudo aproveita pouco se,
perdida total+ente a con1an6a e+ nCs +es+os, n7o a po+os e+ Deus3 DeseIava viver,
pois 4e+ entendia 0ue n7o vivia, antes peleIava co+ u+a so+4ra de +orte e n7o havia
0ue+ +e desse vida ne+ a podia eu to+ar3 E [ue+ +a podia dar tinha raD7o de n7o
+e socorrer, pois tantas veDes +e havia cha+ado a Si e eu O havia dei/ado3
Trata-se de cultivar u+a rela67o de -nti+a a+iDade, 0ue nos leva
espontanea+ente ? necessidade de u+ colC0uio -nti+o, Mre0Sente e prolongado,
0ue u+ diDer-se reciproca+ente o a+or3 Teresa a+a considera Deus co+o
a+igo verdadeiro, terno, pressuroso, paciente e co+preensivo ao +>/i+o co+
as Mra0ueDas do ho+e+3
#7o +enos vivo o senti+ento de a+iDade 0ue caracteriDa a rela67o da
santa co+ &risto*
!>udo se pode suportar com um amigo t9o bom8 -le a4uda e encora4a, n9o falta
nunca, um amigo 2el8 Tue podemos &uerer mais &uando temos um amigo
assim afeioado &ue no tempo da tribula9o e da des"entura n9o fa/ como os
amigos do mundo &ue desaparecemRO
O valor do +odo de Malar da ora67o teresiana est> e+ su4linhar 0ue o ca+inho
da ora67o u+ ca+inho de interioriDa67o crescente , e assi+ ta+4+ o
ca+inho para desco4rir a grandeDa do ho+e+, desvelando-lhe as +aravilhas
0ue Deus nele realiDa 3
A presena de 5risto na vida de orao* A vida espiritual de Teresa se
+ostra rica de especiais interven6Kes de &risto, narradas especial+ente na
!"ida$ e nas !Rela6Kes espirituais$3 S7o sugestKes, encoraIa+entos e+
circunstPncias diM-ceis, ou rela6Kes de Ma+iliaridade ] Teresa teve visKes da
'u+anidade de &risto 0ue a espiritualiDara+ e puri1cara+ radical+ente3 Teve
outras e/periNncias de Morte sa4or soteriolCgico, Mre0Sente+ente ao rece4er a
eucaristia3 Estas e/periNncias espirituais nos MaDe+ entender o por0uN a santa
atri4ua tanta i+portPncia ? a67o e presen6a de &risto ao longo de todo o
ca+inho da ora67o3
* O M-S>R- <7 OR7`aO : Teresa insiste nesse ponto, i+portante do ponto de
vista seIa psicolCgico 0ue teolCgico3 Psicologica+ente apela a u+a Ma+iliaridade
-nti+a e at+osMera calorosa 0ue aco+panha a al+a, inAa+a-a, enri0uece o seu
colC0uio na ora67o co+o a+iDade 0ue a4re a Deus e a Besus3 Teologica+ente,
MaD-nos penetrar +ais a Mundo no +istrio da ora67o, do+ do a+or do Pai e+
&risto Besus e no Esp-rito Santo3 Este aspecto da ora67o teresiana se pode ver
so4retudo na !&a+inho de perMei67o$, do cap3 L< at o 1+, no original
co+ent>rio 0ue Teresa MaD do !Pater noster$ : N&uando um mestre ensina uma
aula, e"identemente se afeioa ao suo discpulo, se alegra &ue o seu
ensinamento l.e agrade e l.e a4uda a aprend;*lo. <o mesmo modo far! conosco
o nosso Mestre di"inoO
A cada co+ent>rio das peti6Kes do Pai #osso, Aue+ so4 a pena de Teresa
estes senti+entos* a 0ualidade do Mestre, a preciosidade dos dons, as
e/pectativas da al+a disc-pula3
- M-<>7R CRS>O C7R7 M>7*AO : toda a vida da santa repleta de
espiritualidade cristolCgica3 #os seus escritos, os aspectos +ais su4linhados s7o
a pai/7o e a Eucaristia3 A i+ita67o diD respeito so4retudo ? pai/7o de Besus,
partilhar os seus enor+es soMri+entos3 A santa adverte 0ue esta a vida da
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<1
ora67o +ais e/celente e segura * !A vida de Besus &risto deve ser o suIeito da
nossa +edita67o$3
- 7 :[M7P<7<- <- CRS>O - 7 COP>-MCA7`aO: #os altos graus de
conte+pla67o inMusa, a presen6a da hu+anidade de &risto se deve ad+itir ou
n7ob Pri+eiro a santa era da opini7o 0ue na0uele alt-ssi+o n-vel de
conte+pla67o , nada de +aterial ou sens-vel podia interMerir3 Mas depois passa a
a1r+ar o contr>rio, i+pulsionada por u+ a+or !ciu+ento$ para co+ a
'u+anidade da0uele de 0ue+ deriva todo 4e+3
As caracter!sticas da eclesialidade de 8eresa:
- o4ediNncia a4soluta aos seus conMessores, diretores espirituais, superiores e ?s
leis e disposi6Kes da IgreIa3
- su4+iss7o incondicionada do seu sa4er +-stico ao ensina+ento da IgreIa*
4usca cont-nua de conMessores e diretores espirituais virtuosos e dotados= a
preciosa aIuda dos teClogos = su4+iss7o ao Magistrio da IgreIa3
- dedica67o total sua e da sua 5a+-lia religiosa ao servi6o da IgreIa
S3 BO)O DA &RUO F1X<Ub - G1H
"IDA E PERSO#AIDADE*
Acreditava-se 0ue ele Mosse nascido e+ 1X<L e+ 5ontiveros FevilaH3 Mas
hoIe parece +ais prov>vel a data de 1X<U3 Seu pai era o no4re @onDalo de
iepes, casado co+ u+a +ulher de origens hu+ildes, &atarina3 &edo ele 1ca
CrM7o de pai e Moi educado e+ u+ a+4iente de po4reDa e tra4alho3 Teve 0ue se
transMerir para Arvalo e depois para Medina do &a+po, onde entrar> no &olgio
da Doutrina para aprender a ler e escrever3 AIuda na IgreIa da Madalena e depois
no hospital3 5ar> o enMer+eiro en0uanto estuda co+ os Iesu-tas gra+>tica,
retCrica e 1loso1a, 4rindo-se ao +undo cl>ssico da cultura renascentista3 Decide
entrar para os car+elitas +ovido por u+a especial devo67o e a+or por #3
Senhora F1XYLbH3 To+a o no+e de Bo7o de S3 Matias3 Durante o noviciado
co+pKe algu+as can6Kes e+ verso !herCico$ e estilo pastoral por ocasiKes de
Mesta3 Enviado a Sala+anca e+ 1XY< at 1XYR, ali encontra-se co+ Teresa pela
pri+eira veD F1XY;H e+ Medina do &a+po e lhe +aniMesta a sua crise vocacional
e a sua sede de Deus e de solid7o3 Teresa o incentiva ? reMor+a +asculina do
&ar+elo3 E+ 1XYR surge o pri+eiro convento dos descal6os3 Assu+e ent7o o
no+e de Bo7o da &ruD3 E+ seguida ser> conMessor da Encarna67o e+ evila3 "ive
entre os cal6ados, onde Meito prisioneiro3
1X;;-;R* nove +eses de terr-vel pris7o, durante a 0ual escreveu a +aior parte
do !&Pntico$, os !Ro+ances$, o poe+a da !5onte$ e provavel+ente ta+4+
!#oite escura$3 5oi prior de @ranada duas veDes* entre 1XRL e RR escreveu ali as
o4ras +aiores e+ prosa3 #o cap-tulo de 1XG1 privado de todo encargo de
governo3 Perseguido pelos seus, cai doente3 TransMerido a U4eda, ali +orrer>
santa+ente no dia 1< de deDe+4ro de 1XG13
E*0RITO** &o+o poeta leva a l-ngua castelhana at os +ais alta poesia*
linguage+ serena, si+ples e lu+inosa3 Santa Teresa +ais dinP+ica, intuitiva,
colorida e rica e+ si+patia e alegria= Bo7o +ais siste+>tico, universal,
doutrinal3 A sua produ67o ocupa so4retudo o per-odo entre 1X;R-1XRY3 #os
pri+eiros < anos nasce +as poesias e o4ras +enores e nos outros 0uatro anos
as grandes o4ras e+ prosa* Su4ida, #oite, &Pntico e &ha+a "iva3
a; "$ras menores: As cautelas< Ditos de /u: e Amor< 5artas.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<L
4H Poesias : -oite escura, 5anes entre a Alma e o Esposo,
59ama viva de Amor s7o co+entadas nas o4ras e+ prosa3 "s 1omances
hoIe vNe+ reavaliados co+o e/press7o +ais co+pleta da sua +ais -nti+a Monte
de inspira67o 0ue teolCgica, e da sua personalidade3
#7o ultrapassa+ GUU versos3 Tcnica potica perMeita3 Si+4olis+o da
Sagrada Escritura e da poesia popular do seu te+po3 ReAete +ais direta+ente a
sua e/periNncia +-stica co+ sua intui67o glo4aliDante e aMetiva e apertura ao
indiD-vel3 PreMere usar o su4stantivo e o ver4o3 E+prega de preMerNncia o adIetivo
0uali1cativo ao invs do ep-teto3 As poesias s7o a 4ase da sua o4ra e+ prosa3
6 "=1A( EM P1"(A: (o escritas com uma certa resist>ncia interna,
por?ue as palavras no so aptas para transmitir tudo o ?ue a poesia
su&ere ao esp!rito.
a. *)!ida ao Monte 0ar$elo e Noite Es&)ra3 a$!as o!ras se re#ere$ Q
/oesia Noite Es&)ra* a Su4ida do Monte &ar+elo interpreta so+ente os deD
pri+eiros versos e a #oite volta e+ u+ outro n-vel so4re as +es+as estroMes,
acrescentando u+a reMerNncia ? terceira3 Apresenta+ u+a certa continuidade e
descontinuidade3 Mostra+ co+o a al+a se deve dispor para alcan6ar a uni7o
co+ Deus3 #a Su4ida, S3 Bo7o trata da puri1ca67o ativa e na #oite da puri1ca67o
passiva3 O s-+4olo da noite perpassa todo o itiner>rio das duas o4ras3 !#oite$ c
a priva67o do gosto no apetite das coisas$ 3 #a Su4ida os sentidos s7o
puri1cados pela +orti1ca67o do apetite sens-vel e+ cada coisa= o intelecto
puri1cado pela M= a +e+Cria f puri1cada pela esperan6a= a caridade puri1ca a
vontade de toda inclina67o e gosto 0ue n7o seIa a glCria de Deus3
#a #oite Escura* a puri1ca67o f considerada en0uanto causada pela
conte+pla67o e+ a0ueles 0ue inicia+ este est>gio passivo3
&ronologica+ente puri1ca67o ativa e passiva pode+ coincidir3 A noite
ativa do esp-rito coincide ao +enos co+ o in-cio do est>gio passivo da
conte+pla67o3
O conIunto desta doutrina f endere6ado aos +e+4ros do &ar+elo
descal6o3 O princ-pio de 4ase a0uele da inco+pati4ilidade dos contr>rios*
santidade e pecado, luD e trevas, transcendNncia de Deus e li+ita67o da
co+preens7o hu+ana3
!. 0Pnti&o Es/irit)al : &o$enta a /oesia DiFlo=o entre a al$a e o
Es/oso. &ada estroMe co+entada3 E/iste+ duas reda6Kes CUntico !A$ e !.$3
PropKe-se a0ui tratar dos eMeitos da ora67o na0ueles 0ue I> n7o s7o +ais
principiantes3 O Esposo to+a a iniciativa, puri1ca a al+a, a ilu+ina, a atrai para
conduDi-la ? uni7o divina3 A al+a o 4usca e o deseIa por0ue antes o Esposo a
4uscou e encheu co+ os seus 4ens3 O co+ent>rio tra6a o desenvolvi+ento do
a+or divino na al+a, 0ue cresce na +edida e+ 0ue di+inui todo aMeto contr>rio
ou diverso, e chegar> at o +atri+8nio espiritual e ? uni7o su4stancial e das
potNncias, se+pre e+ chave cristolCgica e trinit>ria3 &risto o centro de aten67o
desde o in-cio e a Ele converge todo o +ovi+ento3
&. 0ha$a Vi2a de A$or : a !cha+a$ c s-+4olo central e 0uase Enico para
tratar do a+or !+ais 0uali1cado e aperMei6oado no estado de transMor+a67o da
al+a co+ Deus3 E+ cada u+a das < estroMes e/iste u+a +et>Mora desenvolvida*
cha+a viva F1a3H, cadinho suave FLa3H, lP+padas de Mogo F:a3H, aspirar sa4oroso
F<a3H c situa6Kes da al+a na sua vida de uni7o co+ a Trindade3 O santo MeD duas
reda6Kes* a pri+eira entre 1XR<-RY, so4 u+a inspira67o, e+ 1X dias= a segunda,
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<:
u+a revis7o +ais acurada e tran0uila, +ais pedagCgica no co+ent>rio, para
torna-lo +ais acess-vel, e+ 1XG13
I#@UA@EM MgSTI&A DE S3 BO)O DA &RUO
Do prClogo do !&Pntico Espiritual$*
!Seria ignorPncia pensar 0ue os ditos de a+or e+ inteligNncia +-stica, co+o s7o os
das presentes can6Kes, se possa+ e/plicar 4e+ por 0ual0uer Mor+a de palavras333
[ue+ poder> escrever o 0ue Ele MaD co+preender ?s al+as a+orosas onde +orab E
0ue+ poder> +aniMestar co+ palavras o 0ue lhes MaD sentirb &erta+ente ningu+ o
pode333 #7o podendo o Esp-rito Santo dar a entender a a4undPncia do seu sentido
por ter+os vulgares e usados, Mala +istrios e+ estranhas 1guras e se+elhan6as3
Segue-se da0ui, 0ue os Santos Doutores, e+4ora +uito diga+ e torne+ a diDer nunca
poder aca4ar de o declarar por palavras, co+o ta+pouco por palavras isso se pode
e/pri+ir$ F1,1H3
&onvencido disso, o santo se serve de +et>Moras, do s-+4olo, da alegoria para
individuar, e/plicando-os, certos aspectos da e/periNncia so4renatural
LX
3
Entre os +-sticos ocidentais lhe ve+ reconhecida a insClita capacidade de criar,
+ediante apro/i+a67o das palavras, rela6Kes +ais proMundas entre os seres e
as coisas, ou de colocar e+ n-veis diversos palavras de valor denotativo iguais,
revelando no 1nal verdades e +istrios de a+or divino, ineM>veis3
13 A Rela67o entre poesia e prosa*
@rande parte dos escritos de Bo7o da &ruD s7o e+ prosa, isto , s7o
co+ent>rios escritos para interpretar, +ediante a lCgica do discurso, a
e/press7o ou inspira67o potica3 O santo consciente da distPncia 0ualitativa
dos seus co+ent>rios da altura do co+posto l-rico3 Por outra parte, sente-se
cha+ado ta+4+ a e/plicar o conteEdo da e/periNncia +-stica e a indicar o
ca+inho para a4rir-se ?s graduais co+unica6Kes de Deus3 Os seus co+ent>rios
assu+e+, de Mato, u+a Mun67o +istagCgica 0ue consiste e+ aco+panhar e e+
ilu+inar o leitor na sua 4usca de Deus
LY
3
Esta orienta67o did>tica e/pressa-se e+ Bo7o da &ruD no uso do ter+o !eu$,
indicador da reMerNncia de u+ discurso dirigido a algu+a outra pessoa a 0ue+ se
Mala3 Ele escreve na pri+eira pessoa, usa os ver4os no presente, por0ue 0uer
trans+itir ele+entos de conheci+ento, sugerir ca+inhos a sere+ percorridos,
oMerecer precisKes para n7o dei/ar dEvida algu+a so4re a0uilo 0ue a al+a,
deseIosa de Deus, deve MaDer ou aceitar da pedagogia divina3
As suas palavras te+ na sua unidade u+ sentido 0ue vai para al+ do
sentido pura+ente did>tico e s7o co+o o eco de e/periNncias +-sticas su4li+es*
as palavras se revela+ capaDes de suscitar no leitor disposi6Kes e senti+entos
se+elhantes, at instituir novas rela6Kes signi1cativas co+ o enunciado3
U+ e/e+plo tirado do !&Pntico Espiritual$, estroMe 1L*
N_ fonte cristalina,
Se eu, nesses teus semblantes prateados,
Visse, 0 fonte di"ina,
Os ol.os dese4ados
Tue trago nas entran.as esboadosWO
2.
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo. 1&i3io)i
Paoli)e, Ci)isello Calsa4o (6I! 1991, 8.
26
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, 9.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<<
Para 0ue+ lN so+ente essa estroMe, a reMerNncia ? M pode resultar total+ente
inesperada e surpreendente3 SC +es+o lendo o co+ent>rio do santo pode+os
nos convencer co+o se possa a1r+ar por +eio da co+para67o u+a identidade
concreta, n7o o4stante os dois P+4itos diversos Fa M c conceito a4strato, a
Monte cristalina c realidade M-sica percept-velH3 A transposi67o dese+4oca
i+ediata+ente e+ u+a segunda apro/i+a67o* os !se+4lantes prateados$ se
entende+ co+o as singulares proposi6Kes da M 0ue na vida terrena do ho+e+
s7o co+o a +es+a M, isto , de prata, e sC na outra vida +ostrar7o o seu
secreto ouro3 Ouro t7o deseIado pelo ho+e+ 0ue 0uereria ver os seus raios
divinos, co+parados por Bo7o da &ruD a !olhos deseIados$3 Olhos divinos 4rilha+
por detr>s da M co+o raios e verdades divinas, olhos do A+ado 0ue co+ a sua
presen6a !parece estar se+pre +irando tais verdades3 Ondeb #o -nti+o +ais
pessoal do ho+e+` Ele os te+ es4o6ados no seu interior, n7o ainda de +odo
perMeito, +as inMusos pela M, co+o u+ desenho 0ue ainda n7o est> ter+inado3
A i+age+ das !Montes cristalinas$ nos per+ite notar a ri0ueDa ane/a ?
identi1ca67o de u+a sC palavra usada por Bo7o da &ruD, intencional+ente, para
traduDir a proMundidade do +istrio divino3
L3 Di+ensKes da linguage+ +etaMCrica*
Para Malar desta co+unica67o divina, para a 0ual ne+ a teologia ne+ a
linguage+ lCgica dispKe+ de ter+os su1cientes, Bo7o da &ruD introduD
a+pla+ente a +et>Mora para su4stituir u+a e/press7o literal inade0uada ou 0ue
Malta, para introduDir u+a palavra capaD de su4stituir u+a palavra +uito po4re
ou ta+4+ u+ representar u+ enunciado so4 u+ aspecto novo3 [uando a
+et>Mora to+ada da natureDa, !a desco4erta e a to+ada de posse da natureDa
n7o pode ter outro sentido 0ue a desco4erta e a to+ada de posse da so4erana
Presen6a$3 Bo7o, de Mato, convida o ho+e+ +oderno a le+4rar-se 0ue o encontro
entre Deus e o ho+e+ acontece no +undo real e atravs as realidades deste
+undo3 Ele o conduD, por +eio da se+Pntica da palavra, a u+ novo +odo de
perce4er, de sentir, de interpretar as realidades da natureDa, de conte+plar nela
i+ediata+ente Deus, de ver as Mor+as e i+agens da natureDa so+ente e+
Mun67o ou co+ espelho das propriedades divinas
L;
3
"eIa+os u+ e/e+plo*
!Meu A+ado, as +ontanhas,
Os vales solit>rios, ne+orosos Fc co4ertos de arvoredoH,
As -nsulas entranhas,
Os rios ru+orosos,
O si4ilo dos ares a+orosos$ F&Pntico Espiritual estroMe 1<H3
O 0ue diD o enunciado +etaMCrico a respeito do A+ado, o &ristob DiD J e o diD
no presente, e+pregando o ter+o de su4stitui67o - * o A+ado Fe n7o, por
e/e+plo, o A+ado pode ser co+parado a333H3 #a vis7o do santo, de Mato, Deus
tudo* !Todas as coisas, a al+a e o 4e+ de todas elas$ F&Pntico 1<,XH3 Para
e/plicar co+o o ho+e+ possa se apro/i+ar a esse !Tudo$ 0ue Deus, ele
recorre ? +et>Mora3 O !tudo$ se co+unica !por se+elhan6a da 4ondade das
coisas$, isto o +undo inteiro constitu-do pelas realidades singulares elencadas
na estroMe 2I"3 O +undo espelho ou i+age+ da grandeDa in1nita de Deus3
#ele o ho+e+ pode conte+plar as realidades divinas3
Para su4linhar a di+ens7o in1nita das propriedades divinas, descritas pelo
santo doutor co+ nuances se+pre novas, ela4orando a +es+a i+age+ e+
todas as dire6Kes, todos os predicados s7o colocados no plural* s7o as
+ontanhas, os vales, as ilhas re+otas, as >guas, as auras a+orosas3 A Mor+a
plural n7o acrescenta nada ? descri67o do enunciado e+ si3 Mes+o u+ Enico
2"
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, ..
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<X
cu+e se apresenta ao olhar do ho+e+ co+o !elevado, copioso, e/tenso e
Mor+oso, gracioso, Aorido e odor-Mero$ F&Pntico 2I", YH3 E u+ Enico vale se
apresenta co+o !tran0Silo, a+eno, Mresco, u+4roso$ F2I",;H3 Mas o uso do plural
incre+enta o +odo de perce4er do ho+e+, alargando o seu senti+ento,
MaDendo-o su4ir do enunciado ? idia +es+a da in1nita +aIestade e grandeDa de
Deus3
Para atingir u+a tal conte+pla67o do A+ado, Deus ou &risto en0uanto
Segunda Pessoa da Sant-ssi+a Trindade, Bo7o da &ruD recorre a u+a genial
transposi67o do o4Ieto ao suIeito* a 4eleDa da natureDa n7o so+ente o espelho
ou i+age+ de Deus, +as se torna, essa veD, suIeito da conte+pla67o * !Meu
a+ado as +ontanhas$, se+ v-rgula ne+ nada 0ue divida os dois enunciados3 #a
intui67o potica do santo n7o necess>rio se0uer o ver4o au/iliar !ser$, usado
no co+ent>rio n7o so+ente co+o tal, +as ta+4+ no sentido ontolCgico3 A
+et>Mora esttica consente ao poeta de alcan6ar, por +eio da su4stitui67o, a
di+ens7o ontolCgica, se+ por isso se perder no a4strato3 Essa inten67o do santo
de su4linhar a incidNncia ontolCgica aparece na a1r+a67o introdutCria ?
co+para67o 0ue ser> Meita* !Tudo o 0ue a0ui se declara est> e+ Deus$, !$ e+
Deus, no sentido de encontrar-se e+ Deus* e isso !e+inente+ente de +aneira
in1nita, ou, para +elhor diDer, Deus cada u+a das ditas grandeDas, e todas
elas Iuntas Deus$ F2I",XH3
A +et>Mora deter+ina a verdade do ser de Deus, e+ ter+os de presen6a,
atualiDando a0uela supera67o +etaMCrica 0ue inevitavel+ente dese+4oca no
+etaM-sico* o invis-vel conce4ido atravs do vis-vel, o intelig-vel atravs do
sens-vel3
A +et>Mora aca4a por envolver nela o prCprio ho+e+ na sua rela67o co+
a natureDa3 O ho+e+ n7o e/iste de +odo a4strato, aMastado das realidades das
coisas3 Ao contr>rio, ele se encontra e+ u+ cont-nuo di>logo co+ a natureDa,
por isso toda a cria67o se torna historica+ente o seu P+4ito Ma+iliar,
inti+a+ente unido co+ a sua e/istNncia3 Se esse +undo criado !$ para ele o
A+ado, segue da- 0ue 0uanto +ais ele se insere nele, tanto +ais alcan6a
+istica+ente a Deus, e 0uanto +ais se apodera das realidades da terra, +ais
penetra ta+4+ no Seu A+ado3
"eIa+os ainda u+a outra aplica67o do uso da +et>Mora, para ilustrar o
renasci+ento pelo Esp-rito*
!Est> u+ raio de sol a dar nu+a vidra6a3 Se a vidra6a te+ algu+a +ancha ou nvoa, o
sol n7o a poder> ilu+inar e transMor+ar total+ente e+ luD, tal co+o se estivesse li+pa
de todas a0uelas +anchas e se+ +istura= +as tanto +enos a esclarecer>, 0uanto
+enos li+pa ela estiver3 E isso n7o depender> do raio, +as da vidra6a, assi+ se ela
estiver total+ente li+pa e pura de tal +aneira a transMor+ar> e ilu+inar> o raio, 0ue
parecer> o prCprio raio, e dar> a +es+a luD 0ue ele= ainda 0ue, a vidra6a e+4ora se
pare6a co+ o +es+o raio, te+ na verdade natureDa distinta do +es+o raio= no entanto,
pode+os diDer 0ue a0uela vidra6a raio ou luD por participa67o3 E assi+ a al+a co+o
esta vidra6a, na 0ual est> se+pre investindo ou, para +elhor diDer, +orando, por
natureDa, esta divina luD do seu de Deus$ FSu4ida do Monte &ar+elo, livro II, cap3 ", YH3
:3 SEMj#TI&A E SIM.OO@IA
Se a +et>Mora u+a e/press7o su4stitu-da a u+a outra e/press7o literal 0ue
Malta ou insu1ciente, o s-+4olo a e/press7o e+ i+agens de u+a intui67o do
esp-rito, onde u+a carga aMetiva pKe e+ si+patia o eu e a realidade perce4ida3 O
s-+4olo criado n7o para a1r+ar u+a realidade intuitiva e concreta, +as para
co+unicar a0uilo 0ue se su4trai ? descri67o e 0ue transcende e se diMere de
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<Y
todos os outros usos da linguage+ +etaMCrica3 % i+poss-vel atri4uir a ele u+
signi1cado literal
LR
3
O si+4olis+o da !noite$ e+ S3 Bo7o da &ruD*
Para ele, a noite escura u+ +istrio ou, +ais precisa+ente, o +istrio
do Deus transcendente, da cruD de &risto, presente na histCria do +undo e na
histCria individual de cada ho+e+3 O ho+e+ est> a ca+inho para Deus, .omo
"iator, colocado diante do <eus absconditus, o ho+e+ 0ue vive a oposi67o
dialtica entre tre"as e lu/.
13 O 0ue a !noite$ para S3 Bo7o da &ruDb
Ele distingue entre o in-cio da noite, a +eia noite, a aurora e en1+ o dia
0ue cul+ina no +eio-dia3 Toda veD 0ue seu pensa+ento se dirige para a noite
M-sica, a escurid7o, essa noite serve de s-+4olo para !a priva67o do gosto das
coisas$, a nude/ co+pleta, ter+o t-pico adotado pelo santo para descrever u+
processo de priva67o a4soluta e+ todos os n-veis da atividade hu+ana*
7 tal nude/ damos o nome de noite da alma, pois ela n9o se encontra na
noite a n9o ser &uando pri"ada dos bens temporais. 7 pri"a9o de tais bens
n9o su2ciente para despo4a*la, se ela continua a nutrir o dese4o por eles, mas
&uando ela morti2ca o gosto e o apetite em todas as coisas, ent9o ela
permanece completamente li"re e "a/ia, mesmo se os possui.
#a sua doutrina, a M te+ as +es+as caracter-sticas da noite, no sentido
0ue procura u+ vaDio nas atividades intelectuais do ho+e+, e+4ora
pressupondo a participa67o ou co+unica67o do conheci+ento e do sa4er
so4renatural, certa+ente i+perMeitos nesta vida3 #a !Su4ida ao Monte &ar+elo$
a noite representada na perspectiva da M e das virtudes teologais3 #a !#oite
escura$ tudo reMerido ? conte+pla67o* -sta noite, &ue di/emos ser a
contempla9o, produ/ nas pessoas espirituais duas espcies de tre"as.
Isto * as provas e as priva6Kes co+ respeito ?s opera6Kes naturais dos
sentidos e ?0uelas espirituais da al+a3 Tais opera6Kes entra+ nas trevas 0uando
Deus na conte+pla67o inMusa se co+unica +isteriosa+ente ao ho+e+3 Deus
+es+o, devido ? inco+preensi4ilidade do seu ser e agir, noite para o ho+e+*
<eus noite escura para a alma at &ue esta permanece nessa "ida.
E/ata+ente nesta distPncia in1nita entre os dois protagonistas da noite
cria na al+a u+ soMri+ento i+enso, pelo 0ual essa noite de ausNncia e
aMasta+ento de Deus a +ais tene4rosa3 #a Subida ao Monte Carmelo pode+os
encontrar tres identi1ca6Kes da noite* priva67o total F!nudeD$H= M= !Deus
a4sconditus$3 #a Poite escura ao contr>rio a noite se identi1ca co+ a
conte+pla67o3
[uando Mala da noite co+ rela67o ? vida interior do ho+e+, Bo7o se det+
so4re diversos tipos de noite, descritos co+ u+a an>lise precisa* noite dos
sentidos e noite do esprito, a+4as distintas e+ noite ativa e passiva3 Outra
noite a0uela da M, ?s veDes identi1cada co+ a noite do intelecto. Esta Elti+a
signi1ca renEncia ? receptividade, a entender coisas claras a respeito da M3 Al+
disso a noite da contempla9o descrita na #oite Escura so4 o aspecto da
puri1ca67o interior3 Mas para chegar a essa +eta n7o s7o econo+iDadas ao
ho+e+ as noites da aride/, as puri1ca6Kes passivas consistentes na Malta de
toda alegria e gosto dos e/erc-cios espirituais3
Todas estas noites 0ue si+4oliDa+ o ca+inho de renEncia, de priva67o e
nega67o, consitue+ o segredo da feli/ noite, na 0ual o ho+e+ deve se i+ergir
se 0uer se encontrar verdadeira+ente co+ o Deus da in1nita +isericCrdia3
28
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, .9.
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<;
L3 O s-+4olo da noite escura* Pode representar +uito possivel+ente a terr-vel
e/periNncia vivida por ele no c>rcere de Toledo3 Escrevendo depois os
co+ent>rios, ele aproMunda, co+o teClogo agudo, este s-+4olo na perspectiva
4-4lica-espiritual e ta+4+ antropolCgica* a noite escura signi1ca a i+ers7o e+
Elti+a an>lise nas Mases negativas e dolorosas da passage+ do ho+e+ velho ao
ho+e+ novo3 Ali>s, a noite e0uivale ? +orte espiritual do ho+e+ velho para dar
vida ao ho+e+ novo3
O poe+a da noite consta de R estroMes* as cinco pri+eiras se reMere+
estrita+ente aos aspectos negativos da li4erta67o progressiva do ho+e+3 As
trNs Elti+as I> alude+ ? uni7o3 A 0uinta estroMe MaD de ponte, na 0ual aparece a
alegria e e/cla+a67o cheia de reconheci+ento da al+a por ter encontrado, e+
+eio a todas as nega6Kes, os valores transcendentais da transMor+a67o no
Senhor a+ado3 As duas pri+eiras estroMes contN+ a e/periNncia da noite dos
sentidos e da noite do esp-rito3 "Ne+ depois co+entadas na Subida e na Poite
-scura.
A terceira e a 0uarta estroMes aproMunda+ a i+ers7o do ho+e+ na
o4scuridade da M ? espera da ilu+ina67o da vis7o 4eat-1ca3 &o+ a 0uinta
estroMe se passa ? e/periNncia e/t>tica da uni7o +-stica Mutura, descrita nas duas
Elti+as estroMes co+ transparente 4eleDa e intui67o potica3 A e/plica67o
doutrinal, asctica e +-stica do poe+a dado pelo santo nas duas o4ras +aiores,
7 Subida ao Monte Carmelo F1X;RkG - 1XRXH e a Poite -scura F1XRX-1XRYH e+
perspectivas diversas +as co+ple+entares, enMra0uece o sentido dinP+ico do
s-+4olo3 As di+ensKes pessoal, antropolCgica e teologal n7o e+erge+ co+ a
+es+a clareDa e/pressa no poe+a no 0ual a noite aparece 0uase co+o u+a
!protagonista de u+a histCria de a+or$3
Para co+preender a se+Pntico do s-+4olo da !noite$, preciso considera-
lo e+ contraposi67o do !dia$3 A noite o te+po no 0ual Malta ao dia a luD M-sica3
A noite e/iste na esperan6a 0ue chegue o dia, entendido por Bo7o da &ruD co+o
o dies <omini3 e+4ra +etaMorica+ente a interven67o de Bav na histCria do
povo eleito, ou surge co+o s-+4olo da epiMania e da parusia, esperan6a e ter+o
da longa espera da hu+anidade3 Por isso !dia$ 0uer signi1car o dia da 4e+-
aventuran6a do cu ou da clara vis7o de Deus*
7t o momento em &ue n9o c.egue para a alma na outra "ida o dia da
clara "is9o de <eus, de"emos permanecer na escurid9o, nas tre"as, onde a f
a #nica lu/ na &ual de"emosnos con2ar.
#7o o4stante isso, I> na nossa e/istNncia terrena se delineia u+ dia,
a0uele da !transMor+a67o e uni7o co+ Deus, para o 0ual a al+a se enca+inha
guiada pela luD divina inMundida no cora67o3 Esse dia se identi1ca co+ Deus
+es+o3 % o dia do Deus-luD, no 0ual o ho+e+, tendo alcan6ado a transMor+a67o
e+ Deus, participa I> a0ui e agora3
Ao conheci+ento perMeito da essNncia de Deus na outra vida FDeus 0ue
diaH se opKe o conheci+ento i+perMeito e o4scuro da M do ho+e+ terreno FM
0ue noiteH3 Esses polos entra+ e+ contato atravs da tens7o vital da noite 0ue
se entende para o dia3
O ho+e+ deseIaria ver co+ os seus olhos ao +enos u+ vislu+4re de
Deus-luD3 Mas ao contr>rio, o santo escreve*
Cara c.egar 3 uni9o perfeita com <eus, de"e permanecer na escurid9o de
tudo o &ue pode entrar pelos ol.os, de"e fec.ar "oluntariamente os ol.os,
permanecendo na escurid9o como um cego &ue pri"ado da "is9o, de"e tornar*
se cego a respeito de todos os sentidos &ue pode con.ecer, a 2m de poder se
unir a <eus.
A per+anNncia na noite condi67o indispens>vel 0uerida por Deus para o
ho+e+ durante o seu ca+inho para a uni7o3 Mas a noite signi1ca para o ho+e+
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<R
ta+4+ o per-odo de dolorosas puri1ca6Kes interiores, co+paradas por Bo7o da
&ruD ? a67o do Mogo 0ue 0uei+a, destrCi e transMor+a a lenha e+ pura cha+a3
Assi+ o s-+4olo da cha+a nasce co+o a Elti+a cria67o do conteEdo si+4Clico
da noite, e/pri+indo no seu desenvolvi+ento a atividade intelectual e aMetiva do
estado de uni7o3 &o+ esse s-+4olo ter+ina o processo de puri1ca67o interior
e/presso pela noite3 Das priva6Kes e renEncias iniciais ? progressiva assi+ila67o
da luD divina se desenvolve o ca+inho da noite e+ S3 Bo7o da &ruD3 Alcan6ada a
+eta, o Mogo de Deus ter> consu+ido todas as escCrias3 #7o restar> outra coisa
0ue u+a cha+a de a+or, sa4edoria divina, teologia +-stica3
:3 A noite, realidade antropolCgica*
S3 Bo7o parte da e/istNncia de dois contr>rios no +es+o suIeito* Deus e
ho+e+3 Se esse Elti+o Nse afeioa a uma coisa criada, n9o ser! mais capa/ de
receber <eus... <ois contr!rios n9o podem estar contidos no mesmo su4eito: o
afeto por <eus e a&uele pelas criaturas s9o contr!rios, portanto n9o podem ser
contidos na mesma "ontadeO. O santo especi1ca por +eio de u+a srie de
dicoto+ias o 0ue deve ser eli+inado no ho+e+, na sua rela67o co+o criatura
co+ o seu &riador, para 0ue seIa instaurado u+a Iusta rela67o !entre o sensual
e o espiritual, o "is"el e o in"is"el, o temporal e o eterno, o alimento dos
sentidos e a&uele do cu, a nude/ de Cristo e o apego a &ual&uer coisaO.
Esse processo de eli+ina67o, iniciado na noite, te+ co+o tr+ino a
diviniDa67o do ho+e+3 % u+ processo 0ue +uda, transMor+a a criatura e+ u+
novo +odo de ser e de e/istir* o antigo +odo de conhecer e de a+ar Moi colocado
? parte= no seu lugar Deus doa u+ novo conheci+ento so4renatural e u+a nova
capacidade de a+ar3 Mas tudo isso supKe o a4andono de tudo o 0ue era prCprio
do ho+e+ velho e do seu precedente +odo de agir3 &o+o isso se dN o o4Ieto
de estudo na Subida do Monte Carmelo e na Poite -scura3
Esta +udan6a radical, cha+ada puri1ca67o dos sentidos e do esp-rito,
u+ tra4alho 0ue to+a todo o ho+e+3 S3 Bo7o da &ruD insiste +uito so4re a
passividade3 Di1cil+ente o ho+e+ consegue se li4ertar, por sua iniciativa, de
todos os seus v-cios e desvios3 [uando, ao contr>rio, Deus interve+, o ho+e+
invadido e+ todos os setores da sua estrutura do ser at a raiD das suas
i+perMei6Kes3
A ri0ueDa original da doutrina de S3 Bo7o est> no poder do s-+4olo3 A noite
, e+ Elti+a an>lise, o s-+4olo do +istrio pascal de +orte e ressurrei67o,
por0ue conduD o ho+e+ !da Mossa de +orte e dos a4is+os tene4rosos da terra$
at a conte+pla67o das insond>veis ri0ueDas do +istrio de Deus escondido e+
&risto3 A noite te+ u+a Mun67o precisa* a passage+, o trPnsito, a progressiva
li4erta67o interior da pessoa hu+ana3 Entre luDes e so+4ras, claros e escuros,
penas e soMri+entos atroDes, arideD e dEvidas de toda sorte, o ho+e+ chega ?
suspirada uni7o co+ Deus3 #este +odo, e so assi+ ele recupera a perMei67o do
seu ser e+ Deus Trindade, tornada total+ente digna do seu ser pessoa no
sentido +ais a+plo deste ter+o3
Portanto, n7o tanto para dar inMor+a6Kes descritivas da su4li+e realidade
perce4ida, +as +uito +ais para i+pelir os leitores a se enca+inhare+ pelos
ca+inhos ascensionais da +-stica, Bo7o da &ruD propKe o s-+4olo da !noite
escura$3 &o+ tal s-+4olo, ele renuncia ? linguage+ co+u+ e ordin>ria para
construir u+a nova di+ens7o lingS-stica atravs da 0ual desco4re aspectos
escondidos da e/periNncia3 De Mato, sendo polivalente e a+4ivalente, a !noite$ J
+odelada so4re a noite cCs+ica J !en0uanto realidade antropolCgica vivida
pelo ho+e+ e+ +ovi+ento ru+o ? uni7o e portanto e/pressiva desse
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
<G
+ovi+ento3 Mas o +ovi+ento do ho+e+ J do crepEsculo ao dia J enraiDado na
!passage+$ cCs+ica da noite, e+ u+ sentido verdadeiro +ovi+ento de todas
as coisas ru+o a u+a +anh7 e u+ +eio-dia3 #esse sentido, o s-+4olo e/pri+e
+ediante u+a sC palavra co+o se atua no ho+e+ e atravs do ho+e+ 0ue
alcan6a na alian6a a prCpria di+ens7o autNntica, o ca+inhar do +undo ru+o a
!glCria dos 1lhos de Deus$
LG
3
As +es+as propriedades da noite cCs+ica Mornece+ ao santo os detalhes
da passage+ Fescurid7o, incerteDas, perigos, etc3H, tornando dessa +aneira o
s-+4olo u+a +et>Mora continuada3 Ao +es+o te+po, o s-+4olo da noite,
en0uanto ca+inho de conte+pla67o +-stica, est> a4erto ao +ovi+ento de Deus
na dire67o do ho+e+, a Deus 0ue se co+unica, doando-se ao ho+e+3 Esse
+ovi+ento J 0ue S3 Bo7o da &ruD co+para ? !sa4edoria secreta$ J 0ue desce na
al+a i+ersa no silNncio da noite, ou 0ue se +aniMesta por +eio da !linguage+
secreta de Deus$ F#oite Escura, livro II, cap3 1;,<H, co+unicando !inteligNncia
repousada e 0uita, se+ ru+or de voDes$ F&Pntico 1X,LXH, e/plicado
teologica+ente co+ a interven67o da gra6a divina
:U
3
O santo escolhe a via da si+4ologia, reto+ando os grandes te+as da
Sagrada Escritura 0ue indica+ a presen6a e a a67o de Deus uno e trino na vida
interior3 S7o estas as grandes intui6Kes da C.ama Vi"a de 7mor, 0ue a4re+, co+
estupendas perspectivas se+Pnticas, a al+a a perce4er a a67o de Deus Pai no
to0ue da !+7o 4randa$, a a67o do 5ilho no to0ue de luD e esplendor e a do
Esp-rito Santo no !cautrio ou no Mogo consu+idor$ FC.ama Vi"a de 7mor, II,LH3
O acento posto no !to0ue$ divino su4linha a +edida Morte e penetrante da
co+unica67o divina3 O to0ue +ediante o fogo dei/a proMundas +arcas3 Mes+o
se Bo7o da &ruD o cha+a !suave$, ele dei/a Meridas de a+or no !doce encontro$
co+ o A+ado FC.ama Vi"a 1,1H3 O Esp-rito Santo perce4ido antes de tudo
co+o !Mogo pelo 0ual a al+a consu+ada e transMor+ada e+ suave a+or$3
5ogo 0ue !arde e lan6a cha+as, e a0uela cha+a, cada veD 0ue crepita, 4anha a
al+a e+ glCria e a reMresca e+ tN+pera de vida divina$ FC.ama I,LH3
#o to0ue os ele+entos e+ rec-proca penetra67o se torna+ u+ no outro3 O
Mogo, !lP+padas de Mogo$ s7o os atri4utos divinos 0ue se co+unica+ ? al+a
co+o !not-cias a+orosas$3 A centralidade do s-+4olo do Mogo evoca a Mor+a
trinit>ria do +ovi+ento de Deus na dire67o do ho+e+ e ao +es+o te+po
su4linha as caracter-sticas da cha+a 0ue Mere, do cautrio 0ue escava a chaga e
das lP+padas de Mogo 0ue ilu+ina+3 O ho+e+ acolhe e+ si esse +ovi+ento
divino n7o co+o u+ !estar-diante-de$, +as si+ e+ u+ puro !estar-dentro do
Mogo e da Merida$, ou nas palavras do santo* !A al+a est> dentro destes
esplendores$ FC.ama Vi"a III, GH3 Trata-se de u+a assun67o do inteiro ser e+
Deus3
#7o o4stante as i+agens reMeridas para esclarecer as e/periNncias desse
tipo, tudo a0uilo 0ue se pode diDer se+pre +enos co+ rela67o ? realidade
su4li+e* !A transMor+a67o da al+a e+ Deus ineM>vel$ FC.ama Vi"a III,RH3
[uando se serve da palavra, esMor6ando-se por alcan6ar u+a
Meno+enologia do ine/pri+-vel, ele co+o todos os +-sticos, perde-se e+
produ6Kes ver4ais aparente+ente contraditCrias ou parado/ais3 O parado/al de
certas a1r+a6Kes e/plica-se so+ente ? luD do ele+ento potico 0ue prevalece
na sua produ67o liter>ria3 A intui67o potica, de Mato, possui a sua lCgica prCpria,
diversa da0uela dos conceitos 1losC1cos e teolCgicos
:1
3
U+ e/e+plo* u+a hora diD 0ue na vida de M !Deus para a al+a u+a
noite escura$ FSu4ida II, L,1H, para diDer depois 0ue !por +eio da M se +aniMesta
29
/. 6OIOLI, /ote introdutti!e a san 1io!anni della "roce, pro 4s. , 6ila)o s.a., 6.
$#
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, 6#.
$1
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, 62.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
XU
? al+a a luD divina$ FSu4ida II,G,1H3 Deus por u+ lado apresentado co+o
inacess-vel e escondido F&Pntico I, 1LH, para e+ seguida se a1r+ar Dele 0ue
!est> presente no ho+e+$ FSu4ida II,X3:H3
Por 1+, recorre ainda ao s-+4olo co+u+ da palavra n7o dita* o silNncio3
Deus se co+unica ? al+a e+ secreto silNncio F&ha+a "iva de A+or III,<<H3 A sua
co+unica67o transcende a4soluta+ente toda possi4ilidade lingS-stica para ser
descrita3 A escolha do silNncio constitui a Enica possi4ilidade para dar e/press7o
se+Pntica plena ? e/periNncia indiD-vel, por0ue ineM>vel3 O santo a1r+a 0ue as
realidades divinas so+ente pode+ ser acolhidas no silNncio, li+itando-se a u+
discurso no 0ual +uitas coisas n7o so+ente n7o s7o ditas por0ue ineM>veis, +as
ta+4+ por0ue so+ente calando se atinge a di+ens7o da transcendNncia
divina3 As coisas divinas s7o secretas3 Pode+ ser e/plicadas co+ !ter+os
hu+anos$ so+ente !? luD da teologia +-stica$ F#oite Escura, II,1;,YH
:L
3
A "IDA TEOO@A &OMO REAIOA()O DO 'OMEM EM DEUS
A perMei67o crist7 para Bo7o da &ruD consiste na uni7o -nti+a co+ Deus, 0ue
constitui a voca67o origin>ria do ho+e+* !O estado da uni7o divina consiste
essencial+ente na total transMor+a67o da nossa vontade na0uela de Deus, de
+odo 0ue n7o e/ista +ais nela nada de contr>rio ? vontade divina, e as suas
a6Kes seIa+ e+ tudo e por tudo vontade de Deus$
::
3
Para alcan6ar esse 1+ t7o elevado e audaD, preciso 0ue o ho+e+ se
livre de todo apego, volunt>rio e involunt>rio, a todas as criaturas3 O ca+inho
0ue conduD a tal despoIa+ento e ao recolhi+ento interior no centro da al+a
representa o tra4alho +ais duro 0ue o ho+e+ cha+ado a cu+prir para realiDar
a co+unh7o -nti+a co+ Deus
:<
3 O ho+e+ pode ir ao encontro de Deus por0ue
este, e+ pri+eiro lugar, inMunde so4re as suas criaturas as virtudes teologais,
cuIo e/erc-cio considerado ativa e passiva+ente3 #o pri+eiro caso, o ho+e+,
renunciando por sua iniciativa a toda coisa terrena, concentra todo o seu a+or
e+ Deus3 #o segundo caso, Deus 0ue+ to+a a iniciativa na o4ra de
santi1ca67o do ho+e+, procurando por ele e+ pri+eiro lugar e su4+etendo-o a
u+a radical puri1ca67o3 #esse processo de duro desapego ele suscita o a+or da
al+a e na al+a, a 0ual, por sua veD, orienta e concentra tal a+or nele3 #a
pr>tica, durante esse processo, o ho+e+ puri1cado nos sentidos e no esp-rito
por +eio do e/erc-cio das virtudes teologais* a M puri1ca o intelecto, a +e+Cria
puri1ca a esperan6a, o a+or a vontade
:X
3 Elas desenvolve+ a Mun67o de unir o
ho+e+ a Deus, de +odo 0ue possa satisMaDer ? sua voca67o de conviver co+
Deus e realiDar a si +es+o en0uanto i+age+ de Deus3 A tal propCsito o santo
doutor reporta a vida teologal ao ho+e+ assi+ co+o apresentada na
revela67o* u+ ho+e+ decadente e pecador e todavia cha+ado ? diviniDa67o3
Essa co+unh7o de vida do ho+e+ pecador co+ o Deus de Besus &risto acontece
atravs de u+a puri1ca67o radical, 0ue consiste su4stancial+ente na
participa67o na cruD de &risto
:Y
3
A f# ?ue converte a Deus* A M, pelo Mato 0ue eleva o ho+e+ ao plano
de Deus, per+ite-lhe de estar unido a Ele, para al+ de 0ual0uer lCgica hu+ana*
!A M nos diD o 0ue n7o pode+os co+preender co+ o entendi+ento3 Por isso S3
Paulo escreve na carta aos he4reus* !A M u+ +odo de I> possuir o 0ue se
espera, u+ +eio de conhecer as realidades 0ue n7o se vNe+$ F'4 11,1H3 [ue
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L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, 6.
$$
Su+ida do Monte "armelo I, 11,2.
$
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, 99.
$.
Su+ida do Monte "armelo II, .<6.
$6
Su+ida do Monte "armelo II, ",
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
X1
para o nosso propCsito 0uer diDer 0ue a M a su4stPncia das coisas 0ue se
espera+= e e+4ora o entendi+ento consista nelas co+ 1r+eDa e certeDa, n7o
s7o coisas 0ue se descu4ra+ ao entendi+ento= por0ue se assi+ Mosse, n7o seria
M3 A 0ual, ainda 0ue dei/e o entendi+ento certo, n7o o dei/a claro, +as
o4scuro$ FSu4ida II,Y,LH3
Portanto a M n7o d> ao ho+e+ certeDas hu+anas, +as co+unica-lhe
Deus +es+o3 Por +eio da M o ho+e+ se converte a Deus, isto , passa do plano
da lCgica hu+ana ?0uele divino e so4renatural, onde a sua vida ve+ gerenciada
direta+ente por Deus3 Por esse +otivo, a M o4scuridade aos olhos da raD7o
hu+ana3
Deus se co+unica ao ho+e+, na M e este, na M, isto , longe de todo
racionalis+o, responde ao Deus o4scuro e aparente+ente ausente na sua lCgica
Meita de certeDas e garantias3 Por esse +otivo, a caracter-stica pri+>ria do
ho+e+ espiritual a M, assi+ co+o Moi vivida pelos ho+ens de Deus no Antigo
Testa+ento3 S7o Bo7o da &ruD se reporta a essa M 4-4lica para evidenciar a
atitude 0ue o ho+e+ deve ter no seu itiner>rio ru+o ? perMei67o, livre de tudo o
0ue o aMasta de Deus, enraiDado so+ente #ele3
&a+inhar na M signi1ca vagar e+ u+a perMeita o4scuridade seIa no plano
cognoscitivo co+o ta+4+ na0uele aMetivo3 % por assi+ diDer u+ ca+inho
atravs da dialtica raD7o-M, at se esta4elecer plena+ente na sa4edoria de
Deus
:;
3 Percorrendo esse itiner>rio de M nua, o ho+e+, despoIado de todo
racionalis+o, alcan6a os n-veis superiores da M teologal, onde, livre de tudo,
adere inteira+ente ao a4soluto de Deus3 A esse n-vel, a M acende no ho+e+ a
cha+a do a+or, t7o viva a ponto de lhe per+itir penetrar nos segredos
escondidos do Deus trinit>rio*
!Assi+ co+o a M se arraigou e inMundiu +ais na al+a por +eio da0uele vaDio e
treva e desnudeD de todas as coisas, ou po4reDa espiritual, 0ue a tudo pode+os
cha+ar u+a e +es+a coisa, ta+4+ se arraiga e inMunde Iunta+ente na al+a a
caridade de Deus3 [uanto +ais portanto a al+a se 0uiser por ?s escuras e
ani0uilar a respeito de todas as coisas e/teriores e interiores 0ue pode rece4er,
tanto +ais se inMunde de M e, por conseguinte, de a+or e de esperan6a, pois
0ue estas trNs virtudes teologais anda+ Iuntas$
:R
3
Por esse +otivo preciso 0ue o ho+e+ renuncie a tudo o 0ue pode separa-lo de
Deus, para radicar-se so+ente #ele co+ todas as suas Mor6as*
! A al+a, para chegar a esse a+or, alegria e goDo 0ue as tais visKes MaDe+ e causa+
a ela, conv+ 0ue tenha 4astante MortaleDa, +orti1ca67o e a+or para 0uerer 1car e+
vaDio e ?s escuras de tudo isso, e Mundar esse a+or e goDo no 0ue n7o vN ne+ sente,
ne+ pode ver e sentir nesta vida, isto , e+ Deus, 0ue inco+preens-vel e aci+a de
tudo= por isso nos conv+ ir a Ele e+ nega67o de tudo$
:G
3
Se n7o e/iste esta nudeD ou po4reDa de esp-rito, este vaDio 4uscado pela
M, o ho+e+ n7o poder> Ia+ais atingir a uni7o co+ Deus3 U+a 1delidade nua,
+as cheia de a+or pelo Senhor da prCpria vida, distingue o ho+e+ I>
esta4elecido e+ Deus, +ovido pelo Seu Esp-rito e ilu+inado por u+a !luD
escura$ ? raD7o3 Ele deve continuar a ca+inhar ?s apalpadelas no a4is+o na M3
A M Iunta+ente co+ a caridade Mornece ao ho+e+ a luD ade0uada para
conhecer e participar das +aravilhas de Deus3 Atravs da M, Deus se co+unica
ao 1el assi+ co+o Ele , prC/i+o e in1nito, transcendente e i+anente ao +es+o
te+po3
$"
Cf. 9. :. /AIT7, El camino de la sa+idura. -ialectica ra(3n.4e en San 5uan de la "ru(, *evista &e
1spirit(ali&a& $. (19"6! $""<##.
$8
Su+ida ao Monte "armelo II, 2., 8.
$9
Su+ida ao Monte "armelo II, 2., 9.
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
XL
Ainda 0ue per+anecendo o4scura, a M deter+ina no 1el u+a atitude
e/istencial 0ue o santo doutor cha+a de !h>4ito certo e o4scuro$ FSu4ida II,
:,1H3 Trata-se de u+a seguran6a de con1an6a e+ Deus a+ado aci+a de todas as
coisas3
L3 A ESPERA#(A [UE TE#DE d POSSE DE DEUS
&on1ando a esperan6a ? +e+Cria, Bo7o da &ruD evidencia desta virtude o seu
car>ter dinP+ico, 0ue rege todo o +ovi+ento da vida teologal, entre o vaDio e a
posse de Deus, o deseIo e a plenitude de co+unh7o co+ Ele, ? 0ual o ho+e+
aspira Morte+ente3 5 e caridade, unidas proMunda+ente, gera+ a esperan6a,
u+a espcie de lan6ar-se entusiastica+ente ru+o a posse plena e de1nitiva de
Deus
<U
3
N7 mem0ria de"e se desfa/er de todas as formas, imagens e notcias para se
unir ao Sen.or por meio da esperana... Tuanto mais a mem0ria se despo4a,
tanto mais ad&uire esperana$ e &uanto maior esperana ad&uire, tanta maior
uni9o alcana... - &uando for completamente libertada de toda posse, possuir!
perfeitamente <eus na uni9o di"inaO HSubida , D,@I.
"aDio e posse constituir7o, portanto, o papel espec-1co da esperan6a3 O vaDio
4uscado por essa virtude li4erta o ho+e+ de toda Mor+a de goDo pessoal e de
toda seguran6a colocada na prCpria vida cotidiana, para esperar so+ente pela
posse de Deus3 !A0uele 0ue n7o renuncia a tudo o 0ue te+ n7o pode ser +eu
disc-pulo$ Fc 1<,::H3 O te/to de ucas i+pele o autor a Malar de u+a renEncia
radical, at renegar a prCpria vida, se Deus possuir a Deus e+ plenitude3
A esperan6a e+ Deus do ho+e+ ani+ado pelo +es+o a+or do seu Enico
Senhor se traduDir> e+ u+a atitude e/istencial de po4reDa espiritual a4soluta,
por u+a parte, e de u+a disponi4ilidade total co+ rela67o a Deus, a ponto de
esperar so+ente #ele, pois apoiada so+ente #ele, e n7o +ais so4re as coisas do
+undo3
:3 AMOR TOTA PEO A.SOUTO DE DEUS
O a+or para S3 Bo7o da &ruD, a4ertura do ho+e+ ao Deus de Besus &risto*
!#a al+a 0ue 0ue+ a+a, al+ da0uele da M, e/iste u+ outro des-gnio, a0uele do
a+or, segundo a vontade, no 0ual, 0uando se alcan6ou a uni7o, a i+age+ do A+ado
reproduDida de +aneira t7o viva e perMeita 0ue 0uase se poderia diDer co+ verdade
0ue o A+ado vive no a+ante e este na0uele3 % tanta a se+elhan6a 0ue o a+or
produD na transMor+a67o das pessoas a+adas 0ue se pode a1r+ar 0ue u+ o outro
e a+4os s7o u+a coisa sC$ F&Pntico 1L,;-RH3
Deus oMerece ao ho+e+ 0ue est> e+ 4usca do seu a+or a sua +es+a Mor6a de
a+ar, para 0ue por sua veD possa responder-lhe a+ando-o aci+a de todas as
coisas e co+ todas as suas Mor6as3 Trata-se de u+ a+or participado ao ho+e+,
assu+ido co+o 1lho no 5ilho, o4Ieto da co+placNncia do Pai3 #o eterno A+ado,
Besus &risto, o ho+e+ constitutiva+ente o4Ieto de a+or, a4erto ao tu de Deus,
para dei/ar-se a+ar por Ele na alegria da gratid7o3
Para responder ade0uada+ente ao a+or de Deus, o ho+e+ deve
e+penhar a sua vontade co+ todas as suas reservas psicolCgicas, aMetivas e
+orais3 A pessoa toda envolvida nesse esMor6o de supera67o dos prCprios
#
L(igi CO**I1LO e /IOEA77A :1LLA C*OC1, "onoscere -io ' la !oca(ione dell2uomo, 1#".
Teologia da Espiritualidade - Espiritualidade da Devotio Moderna e do Sculo de Ouro Espanhol -
X:
ego-s+os, para se concentrar inteira no a+or de Deus por +eio de u+a lenta e
gradual puri1ca67o da caridade3
A caridade, en0uanto Mor6a do Esp-rito Santo, li4erta a vontade de todo
4e+ terreno e espiritual, o4rigando o ho+e+ a a+ar Deus so4re todas as coisas
FcM3 Su4ida II, Y,<H, ultrapassando assi+ co+ u+ Morte i+pulso os seus +-opes
horiDontes hu+anos3
+-@/7A-5+A( E "=(E1*ABCE( @+-A+(:
S3 Bo7o da &ruD soMreu a inAuNncia da cultura cl>ssica e da Mor+a67o
hu+an-stica rece4ida dos Iesu-tas e+ Medina3 #ota-se ta+4+ nele o inAu/o dos
estudos da 1loso1a de .aconthorp, e algo dos E/erc-cios Espirituais de In>cio,
dos conceitos +-sticos de Tauler, RZus4roec e Santa Teresa3 eu ta+4+ S3
To+>s, Agostinho, .ernardo, Ov-dio e .ocio3 Mas escreve so4retudo a partir da
sua e/periNncia e reAe/7o prCprias3
'oIa a aten67o se concentra de +odo especial na e/periNncia teologal do
santo* a situa67o do ho+e+ colocado diante de Deus3 O es0ue+a das !noites$,
4aseado so4re a necessidade da puri1ca67o para chegar ? uni7o co+ Deus ser>
se+pre v>lido3
A histCria da espiritualidade o con1r+a3 O +es+o pode+os diDer dos seus
conselhos so4re o +odo de se co+portar diante dos Men8+enos e/traordin>rios3