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Fractal : Revista de Psicologia
On-line version ISSN 1984-0292
Fractal, Rev. Psicol. vol.20 no.2 Rio de Janeiro July./Dec. 2008
http://dx.doi.org/10.1590/S1984-02922008000200012
A famlia como instituio moderna

Family as modern institution


Danielle Marques dos Ramos
I
; irglio !omes do "ascimento
II
I
Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, ps-
graduada em Gesto de Recursos Humanos pela Universidade Candido Mendes,
professora da Sociedade Educacional Fluminense - Rua Pracinha Wallace, Paes
Leme, n 1338, Nilpolis, Rio de Janeiro. E-
mail:dmelle.mr@gmail.com ou dmelle@oi.com.br
II
Mestre em Sexologia pela Universidade Gama Filho, ps-graduado em Psicologia
Hospitalar pela UNISA - Universidade de Santo Amaro - SP, com formao em
Terapia Familiar pelo ITF-RJ, e Terapia Cognitivo-Comportamental pelo CPAF-RJ,
alm disso, professor da Sociedade Educacional Fluminense. E-
mail: vgnascimento@hotmail.com ouvgnascimento@oi.com.br


R#$%M&
Toda instituio uma ferramenta de socializao criada pelo prprio homem com a
funo de gerenciar suas relaes interpessoais. A instituio normatiza, legaliza,
legitimiza os comportamentos do indivduo em sociedade. Ela tambm geradora
de estabilidade e segurana nas trocas sociais. Sendo a famlia uma instituio, ela
se apresenta como a primeira instituio com a qual o indivduo tem contato em
sua vida. Entretanto, as mudanas ocorridas na sociedade tm alterado as formas
de interao social dentro das famlias, constituindo novos modos de
relacionamento entre indivduo e meio. Tais mudanas so importantes na
ressignificao da famlia enquanto instituio social.
Palavras'c(ave: famlia; instituio; modernidade.
A)$*RA+*
Every institution is a socialization tool created by man with function of managing
your own interpersonal relationships. Institution creates norm, law, legitimacy for
individual's behavior in society. It is also generator of stability and security in social
exchanges. Considering family like an institution, it presents itself as the first
institution with which individual has contact in life. However, changes occurred in
the society have altered ways of social interaction inside the families, establishing
new ways of relationship between individual and environment in and out of them.
Such changes are important in the new signification of family while a social
institution.
,ey-ords: family; institution; modernism.


Pode-se perceber em todas as sociedades humanas a presena das instituies
como rgos propagadores de normas e valores socialmente compartilhados
(SOUTO, 1985). De fato, so as instituies que organizam e viabilizam a existncia
da sociedade (LOURAU, 1996).
A dificuldade de se conceituar instituio dentro da literatura especfica algo a ser
destacado. H uma grande diversidade sobre o entendimento do que uma
instituio, sendo esta descrita em termos excessivamente amplos (SOUTO, 1985)
ou to restritos que se confunde com outro conceito: o de organizao (SCOTT,
1996).
A principal funo de uma instituio a propagao dos valores inscritos nela. Um
dos processos que permitem essa transmisso de valores a socializao, cujo
objetivo traduz-se na divulgao das leis e normas institucionais facilitando a
interiorizao das mesmas pelos indivduos.
Este trabalho tem por objetivo discorrer sobre as instituies, suas caractersticas e
seus objetivos de uma forma mais geral, concatenando os saberes sobre esta
temtica e intentando traar um perfil daquilo que comum a todas as instituies.
Em seguida, ser abordada a famlia como instituio, tendo em vista um foco
sociolgico da mesma. A famlia ps-moderna ser posta em evidncia ao se
descreverem suas caractersticas e suas limitaes dentro da sociedade atual,
situando-a dentro de um contexto scio-histrico da civilizao ocidental.

A$ I"$*I*%I./#$
As instituies so encontradas em todas as sociedades (SOUTO, 1985). Mesmo
que se considerem as diferenas entre os grupos sociais e, numa escala mais larga,
a diversidade cultural existente entre os povos, as instituies ainda se fazem
presentes como veculos normatizadores das atitudes, das opinies, etc., sendo
guias prticos para as aes dos indivduos em suas relaes sociais. Foi Hegel
quem deu destaque s instituies colocando-as na posio de fundadoras da
sociedade (LOURAU, 1996). Sem as instituies a vida social seria impossvel, pois
elas servem de fonte norteadora para o que permitido ou no; so elas que
limitam a ao do indivduo dentro de um espectro em que a racionalidade seja
valorizada; sem as instituies o ser humano viveria na natureza levado apenas por
seus instintos mais bsicos: sede, fome, sexo, descanso. Portanto, as instituies
so criaes humanas para regulao de seu convvio social, ou, nas palavras de
Durkheim (apud SCOTT, 1996, p. 10), "so produtos da interao humana".
Dentro da Sociologia o conceito de instituio mostra-se um tanto difcil de se
definir. H distines entre microinstituies
-
paternidade, maternidade,
casamento, etc.
-
e macroinstituies
-
famlia, Igreja, Estado, etc. (SOUTO, 1985).
Mas o que permeia todas essas micro e macroinstituies a regulao, o roteiro
de ao para a interao social entre os indivduos. Sendo assim, a instituio pode
ser definida como "um conjunto de normas que se aplicam num sistema social, e
que definem o que legtimo e o que no nesse sistema" (SOUTO, 1985, p. 211).
Em outras palavras, instituies "so um sistema de normas que regulam as
relaes entre os indivduos e que definem como estas relaes devem ser"
(SCOTT, 1996, p. 12).
Alm dessa dificuldade em conceituar instituies, h tambm dificuldade em
diferenci-las das organizaes (SCOTT, 1996). De fato, so conceitos muito
prximos e muitas vezes tratados como sinnimos pela literatura. Uma diferena
bsica entre instituies e organizaes refere-se ao nvel de sistematizao das
regras e normas sociais; quanto mais sistematizadas, mais se aproximam do que
uma organizao (ALBUQUERQUE, 1986).
Alguns autores vem as organizaes como algo mecnico, cujo objetivo principal
a realizao de tarefas para se alcanar metas. As normas sociais criadas nesse
meio so feitas apenas para otimizar a obteno das metas planejadas. Outros as
entendem como um sistema orgnico, de cunho adaptativo, que afetado pelas
caractersticas particulares de cada indivduo e pelas presses do meio (SCOTT,
1996). Mecnicas ou orgnicas, as organizaes so expresses de grupos menores
do que os observados pelas instituies, tendo objetivos mais claramente definidos
que estas ltimas.
Outra diferena entre instituies e organizaes o nvel de estratificao. A
existncia de hierarquias representativas de poder muito maior nas organizaes
do que nas instituies (SCOTT, 1996). claro que dentro de uma instituio como
a famlia, por exemplo, essa verticalidade notada na posio ocupada pelo pai,
pela me e pelos filhos. Contudo, nestas as diferenas de poder so naturalizadas e
no se apresentam como socialmente construdas. Em uma empresa, o poder
exercido pelos diretores est "escrito" nas normas de funcionamento da mesma; a
hierarquizao produto dos indivduos, no natural; esta abertamente
definida. Isso se torna evidente quando um novo membro aceito na organizao.
Este deve tomar cincia das regras organizacionais vigentes atravs de outros
colegas mais antigos e passar a adotar os valores inscritos nessa organizao
(SCOTT, 1996).
Pode-se dizer que uma organizao menor do que uma instituio. Entretanto, se
uma organizao se mantm ao longo do tempo, ela pode se tornar uma
instituio. A esse processo de transformao de uma organizao em uma
instituio chama-se institucionalizao (SCOTT, 1996). Atravs da cognio as
instituies tm suas bases fundadas na natureza e na razo. Ao naturalizar as
classificaes sociais, as instituies encontram a estabilidade necessria para seu
surgimento e manuteno (DOUGLAS, 1998).
de Emile Durkheim o enunciado de que o pensamento individual tem suas origens
no pensamento social (DOUGLAS, 1998). Durkheim estudou a religio de povos
primitivos, pois com isso ele acreditava poder estabelecer as regras universais para
o comportamento. O que ele queria indicar que o pensamento e o comportamento
de um indivduo so guiados pelas normas sociais cristalizadas e coletivamente
partilhadas; em outras palavras, um indivduo pensa segundo o estabelecido pelas
instituies. Para ele, as instituies so sistemas simblicos de conhecimento,
crenas e autoridade moral (SCOTT, 1996). atravs destes sistemas simblicos
coletivamente construdos que o mundo explicado, alcanando-se estabilidade.
Durkheim, ao declarar que o pensamento individual tem suas bases no pensamento
institucional, foi taxado pelo meio acadmico de ser um racionalista radical
(DOUGLAS, 1998). Mas, para ele, explicar o social pelo individual incorria em
grande erro (S, 1993). Outros estudiosos como Frederick Bartl1et e Donald
Campbell se juntaram a Durkheim na crtica corrente psicolgica de explicao do
pensamento. Bartllet afirma pejorativamente que os psiclogos so incapazes de
enxergar os seres humanos como seres sociais porque a "instituio" Psicologia no
concebe o indivduo como um ser socialmente guiado. Para reiterar essa idia,
Campbell fala da impossibilidade do psiclogo de conceber o desenvolvimento
psquico do indivduo dentro de convenes sociais. Para este profissional, toda
conveno social s pode ter reflexos negativos no indivduo (DOUGLAS, 1998).
O que a Psicologia, na viso destes estudiosos, parecia no entender que o
indivduo est inscrito em uma rede de instituies. De fato, o homem pertence a
um grande nmero delas, umas distintas das outras (Igreja, Estado, Famlia), que
guardam leis de relacionamento entre si. So estas leis que do possibilidade ao
indivduo de se colocar dentro ou fora das instituies de acordo com suas escolhas
(LOURAU, 1996).
O processo que descreve a relao entre o indivduo e as instituies se chama
interiorizao. Em sua primeira fase h a incorporao: quando os valores das
instituies so interiorizados. Na segunda, h a personificao: quando o
indivduo projeta para o meio os valores institucionais devidamente assimilados e
incorporados de sorte a permanecerem originais e particularmente desenvolvidos
(LOURAU, 1996). Essa uma das grandes qualidades do pensamento institucional,
tornar as instituies to internalizadas que parecem inexistentes ou invisveis
(DOUGLAS, 1998).
Parece haver urna determinao mtua entre indivduos e instituies. Enquanto
estas pensam e dizem como os indivduos devem pensar (DOUGLAS, 1998),
aqueles modificam as formas de compreenso das instituies atravs de
ressignificaes. SCOTT (1996, p. 8) explanou isso muito bem quando declarou
"[...] o individual sempre causa e efeito da instituio". LOURAU (1996) coloca o
indivduo como um ser institudo, no existindo antes da instituio nem fora dela,
apenas nela, quer seja contra ou a favor. Toda resposta que for apresentada s
parecer correta quando apoiada no pensamento institucionalizado; o processo
decisional est sempre pautado nas instituies, pois o indivduo s existe na
instituio e suas decises so afetadas por ela. Desta forma, o indivduo constri
sua prpria viso de mundo e seus comportamentos e pensamentos so criados de
sorte a sustentar esta viso e os padres de interao social que ela suscita
(DOUGLAS, 1998).
Esses padres de interao social so como regras moldadas pelas instituies.
Tendo-se uma regra, sabe-se como agir e, conseqentemente, tem-se uma idia do
que seria esperado da interao. As instituies comportam as expectativas futuras
dos indivduos em vrias situaes sociais; quanto mais expectativas uma
instituio cobrir, maior ser a sensao de segurana ante o mundo. Essa
segurana tem como efeito no indivduo o reforo no cumprimento de
comportamentos que tendem a se conformar ao pensamento institucional
(DOUGLAS, 1998).
A instituio apresenta caractersticas que lhe so particulares e que a constituem.
A segurana ou estabilidade que fornece ao indivduo so algumas das
conseqncias do pensamento institucional, as quais guardam relaes estreitas
com as caractersticas definidoras da instituio. Berger, P. e Berger, B. (1978)
elencam cinco fatores de importncia na constituio das instituies sociais: (1)
exterioridade: elas tm realidade externa ao indivduo; isso significa que elas so
experienciadas como algo que possui um "corpo fsico", no so apenas entidades
abstratas e internas e ao ser humano. Como exemplo, pode-se citar a famlia que
vista como algo concreto em seu "corpo" palpvel, no apenas uma mentalizao;
(2) objetividade: elas so objetivas porque se constituem como uma realidade
compartilhada por vrios indivduos e as formas percebidas pelos mesmos so
muito semelhantes entre si; (3) coercitividade: elas tm poder sobre o indivduo,
so capazes de determinar quais comportamentos so aceitos segundo o conjunto
de possibilidades que lhes determinam. a coero imposta pelas instituies que
garante sua estabilidade e continuidade ao longo do tempo. Isso no significa que
elas sejam imutveis, e nem poderiam ser, visto resultarem das aes de vrios
indivduos na construo de uma significao comum. A coero se apresenta
apenas como uma proteo ao carter da instituio, no como um impeditivo de
mudanas; (4) autoridade moral: no se mantm somente pela coero; elas falam
de um lugar legitimado, suas aes so aes que implicam direitos. Em outras
palavras, um indivduo age e recebe recompensas ou punies de acordo com as
leis institucionais que determinam se o comportamento do mesmo est de acordo
com as normas ou foge aos padres da instituio, e, (5) historicidade: elas so
algo que existia antes do nascimento do indivduo e vai continuar a existir depois
dele. Elas so a soma de pensamentos de diversos indivduos que interagem com
elas ao longo de suas vidas.
Em Albuquerque (1986) as instituies so vistas como forma de dominao
ideo1gica. Os indivduos pensam e agem de acordo com a ideologia subjacente
reinante nas instituies. Essa uma forma de dominao muito cruel e eficaz;
cruel porque deixa ao indivduo a sensao de liberdade, de pensar por si, e, eficaz
porque o coloca na posio de reprodutor voluntrio da ideologia dominante. Isso
reflete uma caracterstica muito expressiva das instituies que a de se tornar
invisvel.
A capacidade que o indivduo tem de incorporar a ideologia institucional to
grande que, protegido pelas regras legais da mesma, o indivduo pode cometer atos
que no cometeria se estivesse em outro contexto institucional. Esse anonimato de
aes legitimamente exploradas muito comum e reflexo de um pensar
institucional internalizado acriticamente (SOUTO, 1986). A independncia
intelectual nesse contexto da instituio quase uma utopia, mas que pode ser
alcanada quando o indivduo descobre como o controle ideolgico lhe est sendo
imposto (DOUGLAS, 1998).
Em uma viso mais prxima do marxismo tm-se as instituies como instrumentos
de poder. Isto significa que elas so usadas para legitimar formas de dominao de
classe
-
das classes dominantes sobre as dominadas
-
em que nem as primeiras
nem as segundas tm conscincia dos papis exercidos, apenas reproduzem-nos
perpetuando as diferenas (LOYOLA; QUINTEIRO, 1982).
Dar legalidade s aes sociais uma das caractersticas da instituio. Pensar em
agir legitimamente implica manter-se dentro das regras, assumindo corretamente
os papis sociais que so cabveis ao indivduo. A capacidade que uma instituio
tem de legitimar um comportamento tamanha que qualquer desvio
prontamente sancionado (LOYOLA; QUINTEIRO, 1982).
Um papel social um guia prtico para os comportamentos do indivduo. Entende-
se por papel "uma seqncia de prticas estruturadas e reconhecidas"
(ALBUQUERQUE, 1982, p. 132). O papel social fornece as aes legitimadas
institucionalmente e submete o indivduo s punies quando este se afasta
daquele. Ele gera expectativas de comportamento nos demais; quando um
indivduo cumpre com seu papel social, ele est ajudando a tornar a realidade mais
estvel na medida em que as interaes com os outros so menos conflituosas.
Papis, rtulos e classificaes so, portanto, estruturas que estabilizam o fluxo da
vida social, alm de perpetuar a ideologia da instituio e criar a realidade na qual
so aplicados (DOUGLAS, 1998).
Atreladas ao papel social e a sua funo de estabilidade interativa entre os
indivduos tm-se as normas sociais. O fato de muitas destas parecerem naturais
indica que sua interiorizao se deu ao longo da socializao de forma suave, to
suave e imperceptvel como o so os saberes institucionalmente adquiridos
(SOUTO, 1985). Normas sociais tambm ordenam a vida social dando
previsibilidade para o mundo percebido pelo indivduo.
Legitimidade, normas e papis sociais so caractersticas das instituies que no
estariam completamente explicadas sem a compreenso dos smbolos contidos
neles. Uma instituio no se reduz a seus smbolos, mas tambm no pode viver
sem eles (CASTORIADIS, 1982). Ela tambm produtora de smbolos, os quais
nutriro a vida dos indivduos sem que estes percebam. De fato, a sociedade se
molda aos smbolos e estes so moldados por ela (LOURAU, 1996). O papel da
bidirecionalidade aparece aqui como algo institucional.
Em resumo, a instituio um processo de socializao criado pelo homem para
regular seu convvio em sociedade. A internalizao das normas, leis e papis
sociais confere instituio o grau de naturalidade que se observa, dando
legalidade s escolhas do indivduo.

A I"$*I*%I.0& FAM12IA
Vrias so as instituies sociais estudadas pela Sociologia. Instituies religiosas,
polticas ou governamentais e econmicas so algumas das que determinam a
sociabilidade humana (SOUTO, 1985). Alm destas, a famlia tambm entendida
como uma instituio social. De fato, ela a principal fonte de socializao do
indivduo ao ensinar-lhe quais os padres e normas culturais adequados que devem
ser internalizados e reproduzidos em suas relaes sociais (LASCH, 1991).
A famlia proporciona a aprendizagem de normas sociais que conduzem interao
dos indivduos dentro de suas paredes institucionais. Ela tambm fornece um
manual prtico dos comportamentos e pensamentos permitidos ou no ao
indivduo. Os papis sociais so desde cedo distintamente assimilados pela criana.
A percepo do que ser pai, ser me, ser filho e/ou irmo vai se formando e
determinando os modos de estar do infante ante ao mundo ao longo de sua
infncia (STEWART ; GLYNN, 1978).
A famlia d legitimidade s normas e papis sociais que a criana internalizar em
seu crescimento. Ela , talvez, a primeira instituio com a qual o indivduo tem
contato em sua vida e que serve de base para todas as outras (LASCH, 1991).
Afinal, ela quem torna o indivduo um ser social e como tal imerso na cultura e
valores coletivamente disseminados.
O simblico est ricamente representado dentro da famlia. Desde o nascimento at
o casamento, o homem vive diversos ritos de passagem cobertos de simbolismo. As
representaes divinizadas dos pais so um exemplo de como o simblico capaz
de modificar e influenciar as aes, pensamentos e emoes dele diante do mundo
que se lhe descortina.
As funes mais universais atribudas famlia correspondem a: (1) perpetuar a
espcie humana; (2) cuidar dos mais velhos e invlidos; (3) dar nome e status
(SOUTO, 1985); (4) socializar o indivduo em relao aos padres e normas sociais
dominantes; (5) dar segurana (LASCH, 1991; LOURAU, 1996).
A instituio famlia apresentou grandes mudanas a partir do sculo XIX. O
casamento, especialmente, foi o receptor da maioria destas transformaes. Sai de
cena a unio por contrato, escolhida pelos pais dos cnjuges e tem lugar o
casamento por amor e a escolha do parceiro pelos prprios indivduos (ARAJO,
2002). Com o advento do capitalismo e da industrializao, a famlia passou a
representar um refgio ante as ameaas do mundo (LASCH, 1991). Ela diminuiu
em nmero de membros, tornou-se patriarcal, hierarquizada, com a diviso do
trabalho sendo sexualmente definida e dicotomizada em pblico versus privado
(VAITSMAN, 1994).
A ento chamada famlia burguesa era basicamente construda pelo marido e pela
mulher, o que fez com que tambm fosse denominada de famlia conjugal
(STEWART; GLYNN, 1978). No estudo desta instituio, tornou-se to importante o
destaque dado conjugalidade que se chegou mesmo a utilizar o casal feliz como
parmetro para a avaliao do grau de felicidade dentro dela (LASCH, 1991;
STEWART; GLYNN, 1978).
A famlia burguesa (ou moderna) dava ao homem o papel de provedor, responsvel
por sua manuteno e sustento. mulher cabia o papel de educadora dos filhos,
gerente do lar e da privacidade. O homem era a figura pblica, aquele que
trabalhava fora, lidava com o mundo externo. A mulher era o privado, a zeladora do
bem-estar do marido e dos filhos, a defensora da intimidade familiar. Esta
instituio era tipicamente patriarcal (VAITSMAN, 1994).
Entretanto, essa estrutura familiar no corresponde ao observado atualmente.
Tendo em vista as taxas crescentes de divrcio que, segundo Fres-Carneiro
(2003), revelam a proporo de uma separao em cada quatro casamentos,
poder-se-ia questionar se esta instituio no estaria entrando em crise. De fato, a
desintegrao da famlia vem ocorrendo h mais de cem anos. Como fatores de
influncia para sua crise tm-se o individualismo, a revoluo moral ou higienista,
os novos papis da mulher e o investimento afetivo nos filhos (LASCH, 1991).
Quando a mulher sai para as ruas e passa a receber por sua fora de trabalho um
salrio tal como o homem, ela causa uma ruptura no seio da instituio famlia
(VAITSMAN, 1994). H uma nova assuno de valores e papis sociais que exigem
que o ncleo familiar produza uma ressignificao muito intensa para assimil-la. A
mulher deixa de ser parte do privado e passa a ser integrante do pblico. Essa
troca de papis produz lacunas na criao dos filhos; da me-educadora surge a
me-trabalhadora e com isso todas as variveis implcitas nela.
A famlia nesse contexto fica despreparada. H uma insegurana grande por parte
dos pais a respeito da educao dos filhos. A prpria psicanlise surge como
reforadora da insegurana paterna quando tudo pode ser traduzido em traumas
irreparveis para a vida psquica do indivduo; no se sabe qual o melhor caminho
para educar. A crena de que a famlia no mais satisfazia suas funes mais
bsicas favoreceu a expanso das escolas e dos servios de bem-estar social
(LASCH, 1991). A escola assume para si o cargo de educadora e disciplinadora das
crianas (STEWART; GLYNN, 1978), pois a famlia j no consegue dar conta da
transmisso de valores sempre em mudana da sociedade moderna (LASCH, 1991).
A discrepncia entre a velocidade, a disseminao dos valores e a capacidade de
interioriz-los por parte do indivduo torna-se um preditor destes problemas dentro
da instituio famlia. Um exemplo desse conflito o grau de investimento da
famlia moderna nos filhos. Quando esta se tornou nuclear (pais e filhos), houve um
superinvestimento afetivo dos primeiros em relao aos segundos. Os filhos passam
a ser alvos dos amores paternos, merecendo todos os cuidados e protees que
estes ltimos podem oferecer. Entretanto, ao lado deste superinvestimento afetivo
h uma tendncia a deixar de criar os filhos para o mundo, isto , os pais tornam-
se permissivos em sua forma de educar e no agem como incitadores da autonomia
filial. Quando a prole percebe o superinvestimento afetivo de seus progenitores, ela
utiliza o amor como moeda de troca; a ameaa de retirada do amor passa a ser
uma forma de dominao daquela sobre estes (LASCH, 1991; STEWART; GLYNN,
1978). O aparente desapego dos filhos por seus pais na sociedade moderna reflete
novas normas dentro da instituio famlia. Os pais ficam refns do amor dos filhos,
tornam-se permissivos em demasia. Estes ltimos se desvinculam dos valores
parentais, desejam buscar o mundo, transgredir as regras familiares que lhes foram
ensinadas, formar seus prprios grupos, os quais certamente tero objetivos
distintos de seus grupos parentais (ENRIQUEZ, 1994).
A tolerncia dos pais para com sua prole origina as "famlias no-conflito" ou
famlias "anormalmente anormais". Contudo, toda essa liberdade de expresso,
esse respeito individualidade pregados pela famlia moderna refletem certa
anomia, uma perda de parmetros para o comportamento social dos jovens que,
sendo crias de "famlias normais", suicidam-se mais, drogam-se mais, colocando
em dvida se a abolio das normas institucionais da famlia so realmente
limitadoras num sentido negativo (LASCH, 1991).
A ideologia individualista tensionou as relaes entre os membros da famlia.
Maridos e mulheres tentam, cada qual, resguardar seu prprio espao, sua
individualidade. O parceiro e os filhos representam uma ameaa ao
desenvolvimento individual a qual deve ser minimizada com a valorizao do
privado. A "sndrome de estar juntos", caracterstica dos casamentos baseados no
amor romntico, deve ser abandonada em prol do crescimento de cada um. Os
papis sociais nesse contexto exercem um poder castrador sobre os membros da
famlia. A felicidade e satisfao conjugais parecem depender da rejeio destes
papis (LASCH, 1991).
O amor romntico valorizado pelo casamento moderno faca de dois gumes. Ao
mesmo tempo em que gera expectativas a respeito do amor e da felicidade no
matrimnio, provoca conflitos quando estas expectativas no so atingidas
(ARAJO, 2002). Como forma de proteo individualidade nascem os
compromissos no-obrigatrios. Nestes os indivduos so levados a respeitar o
desempenho de papis sociais a fim de mitigar as expectativas sobre a relao
amorosa. H a condenao do amor romntico como produtor de expectativas
irrealistas e, portanto, de dissenses na vida conjugal (LASCH, 1991). A ideologia
dos compromissos no-obrigatrios apresenta-se, ento, como mais uma negao
da instituio famlia, corrompendo os valores socialmente construdos sobre o
casamento. A separao entre sexo e amor dentro da unio conjugal pode ser vista
como uma das caractersticas dos compromissos no-obrigatrios. Essa dicotomia
foi introduzida pela ideologia higienista, tornando a sexualidade algo normatizado
em favor da sade (VAITSMAN, 1994). Desta forma, relaes amorosas
extraconjugais so legitimadas pelos mdicos uma vez que o objetivo destes
profissionais apenas a manuteno da sade; no h preocupao com as normas
sociais reinantes no matrimnio, mas somente com os problemas biolgicos e os
custos decorrentes dos mesmos para o indivduo e a sociedade. As relaes abertas
tomam fora com esse respaldo institucional. A no-associao intrnseca entre
amor e sexo abre espao para a busca de prazer e satisfao pessoais sem culpas.
A sociedade baseada nos compromissos no-obrigatrios, e nas relaes abertas,
torna-se menos hipcrita, posto que relaes sexuais fora do casamento e
desvinculadas de amor sempre existiram (GAIARSA, 1991).
A instituio famlia sofre rupturas com essa nova maneira dei encarar a prpria
sexualidade e a prpria relao amorosa. Novas exigncias so impostas pela
sociedade moderna e muitos valores familiares so colocados em xeque. A famlia
enquanto uma instituio social est sendo ressignificada. No h um modelo de
famlia na modernidade (VAITSMAN, 1994), o que h so famlias ou "fam-ilhas"
como descreve Jablonski (1991), em que cada indivduo vive junto, mas sem
muitos contatos, sem a criao de vnculos sociais mais profundos. Talvez essa
dificuldade de vinculao do indivduo moderno se remeta ao problema dele em
lidar consigo mesmo (ENRIQUEZ, 1992), de viver sempre na corda bamba do
presente contnuo (BAUMAN, 1998), sem expectativas futuras, sem normas e
papis sociais que lhe forneam diretrizes para seu convvio saudvel dentro de
uma sociedade cada vez mais instvel.

+&"$ID#RA./#$ FI"AI$
As instituies sociais so de grande importncia para a organizao da vida social.
Elas so grandes fomentadoras da ordem dentro das sociedades atravs de suas
normas, valores e papis. Saber como agir em uma gama de contextos sociais
facilita a existncia do indivduo e suas relaes com os demais.
So vrias as instituies sociais, mas sobre a instituio famlia que pesa o
encargo de socializar o indivduo dentro dos padres socioculturais vigentes. Desta
forma, a famlia representa uma instituio de extrema importncia para a
construo do carter do indivduo.
Mudanas no mundo atual colocam na berlinda a instituio famlia. Questes sobre
como socializar uma criana adequadamente com valores sempre mutantes so de
suma importncia para a formao dos futuros cidados. O que ser valorizado pela
sociedade daqui a alguns anos pode no ter a mesma relevncia que tem hoje, mas
certamente ter sido o resultado do que est sendo feito agora.
A famlia sofre reformulaes em suas normas institucionais. Importa saber quais
os aspectos da sociedade que devem ser enfocados na socializao das crianas
para que se tenha um meio de predizer com alguma probabilidade de acerto que
sociedade ter-se- futuramente.
No momento, tem-se uma famlia institucionalmente em modificao. Quais so
seus valores, suas normas, suas caractersticas, suas principais funes? Como esta
pensa agora? possvel que ela se acabe? Ou ser apenas uma reformulao de
seu pensamento institucional? Parece, contudo, que a instituio famlia passa por
transformaes em seus contedos muito mais do que em suas estruturas, e que
ela muda o que pensado, mas no sua forma de pensar.

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Recebido em: maio de 2007
Aceito em: abril de 2008
Editora da Universidade Federal Fluminense
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