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Palavras-chave
Pensamento Plural: Revista Cientfica do , So Joo da Boa Vista, v.2, n.2, 2008 35
As cotas raciais na viso dos seus defensores e detratores
Gilberto Brando Marcon,
Marco Aurlio Ferreira, Rosa Helena Carvalho Serrano
O artigo trata da questo das cotas raciais. Discute o problema
no Brasil a partir do governo FHC. Elabora a evoluo terica da
questo racial em nosso pas; define quem so os negros; apresenta
dados estatsticos da populao brasileira; analisa o conceito de
raa e a fundamentao ideolgica do Estatuto da Igualdade Racial.
Enfoca duas abordagens do problema das cotas raciais, uma favo-
rvel e outra contrria ao estabelecimento das mesmas. Discutiu-se
a fundamentao terica e histrica das duas abordagens e apre-
senta os contrapontos em torno dos quais os dois grupos promovem
crticas e refutaes em relao s questes pontuais que permeiam
a citada discusso.
Racismo, Cotas Raciais, Miscigenao, Cidadania.
Autores
Rosa Helena Carvalho Serrano
Graduao em Cincias Sociais, Histria,
Estudos Sociais e Pedagogia, especializao
em As Minorias Brasileiras: Perspectivas
de Ajustameto pela Universidade de
Ribeiro Preto e mestrado em Educao
pela Pontifcia Universidade Catlica
de Campinas. Atualmente Professor
do Centro Universitrio das Faculdades
Associadas de Ensino-FAE.
e-mail:
rosa@fae.br
Gilberto Brando Marcon
Graduado em Cincias Econmicas.
Mestre em Administrao, Comunicao
e Educao da Universidade So Marcos,
UNIMARCO. Atualmente presidente do
IPEFAE e professor do UNIFAE
e-mail:
gilbertomarcon@fae.br
Marco Aurlio Ferreira
Graduado em economia pelo UNIFAE,
Mestre em Administrao e Desenvolvimento
Organizacional pela Faculdade Cenecista
de Varginha - FACECA, coordenador do
IPEFAE e professor do UNIFAE. Professor do
MBA em Gesto empresarial da Fundao
Machadanense de Ensino FUMESC.
e-mail:
marcoaurlio@ipefae.org.br
Recebido em 30/abril/2008
Aprovado em 03/junho/2008
Pensamento Plural: Revista Cientfica do , So Joo da Boa Vista, v.2, n.2, 2008 36
MARCON, G. B. FERREIRA, M. A. e SERRANO, R H C
1. Introduo
O objeto de estudo deste artigo a atual discusso que
se instituiu no Brasil em torno da proposta do governo de
estabelecer polticas pblicas de insero social dos negros
por cotas raciais associadas formulao do Estatuto da
Igualdade Racial. O principal instrumento seria a garantia
de cotas raciais no ensino superior do pas, que acabou
por se transformar em apenas um ponto de partida para as
discusses mais profundas, centradas no questionamento
da sociedade brasileira ser ou no ser racista.
Para tanto, buscou-se contrapor duas abordagens. De
um lado, os que so favorveis s cotas, que justificam a
sua necessidade a partir da seguinte concepo: a desi-
gualdade entre negros e brancos causada pelo racismo
(KAMEL, 2006, p.140). Para tal concepo, a sociedade
brasileira est dividida entre dois grupos raciais, ou seja,
uma nao bicolor, apenas negros e brancos (MAGGIE
In KAMEL, 2006, p. 11) , e mais do que isto, com as duas
raas ligadas a partir de uma relao, com os brancos
oprimindo os negros (p. 11) do que decorreria uma dvida
de carter histrico a ser indenizada no presente, pela ado-
o de polticas pblicas em prol dos negros.
Demtrio Magnoli, crtico da viso dos cotistas, assim
sintetiza o pensamento do grupo: os negros so pobres
porque so negros (MAGNOLI , 2006).
Num sentido inverso, aqueles que so contrrios s
cotas essencialmente discordam de que seja o racismo o
causador da desigualdade social entre brancos e negros.
Concordam, sim, que o racismo existe aqui como em
todo lugar, mas no , nem de longe, uma marca da nossa
identidade nacional (KAMEL, 2006, p.103).
Para esta vertente, trata-se de um engano fundamen-
tal constituir as polticas pblicas a partir de critrios ra-
ciais, o que implicaria aceitar que a sociedade brasileira
constitutivamente racista.. Kamel (2006) avalia que aps
a abolio jamais existiram barreiras institucionais contra
a ascenso social do negro num pas em que os acessos
a empregos pblicos e s vagas em instituies de ensino
pblico so assegurados apenas por mrito, para concluir
que as chamadas aes afirmativas so uma resposta ir-
racional para um problema fictcio o racismo institucio-
nal, que no vigora no Brasil (pp.39-40).
Para tal linha de pensamento, a origem do problema,
no Brasil, est ligada sua histrica m distribuio de ren-
da, sua alta concentrao que dificulta a mobilidade social
dos mais pobres, e ausncia de efetivas polticas pblicas
de incluso social do cidado brasileiro que atinja a todos,
mas em especial camada mais pobre da populao.
neste sentido, que "negros e pardos so maioria entre os
pobres porque o nosso modelo econmico foi sempre con-
centrador de renda (p. 66), que quem foi pobre encontra
dificuldades de ascenso; para estes o problema a po-
breza e no uma suposta desigualdade racial (p.66).
Tal argumentao se fundamenta na informao de
que: cerca de um tero dos brasileiros esto abaixo da
linha da pobreza por ter renda per capita inferior a meio
salrio mnimo; dois teros tm renda per capita de apenas
um mnimo: entre um extremo e outro, uma multido com
a renda variando entre meio e um salrio mnimo (p.105);
da se concluir: que se o problema brasileiro a pobreza
e no o racismo, dimension-la um pr-requisito bsico
a qualquer poltica pblica que vise a erradic-la, ou sendo
mais realista, ameniz-la (p.105).
Em comum, cotistas e no cotistas identificam as ques-
tes a serem enfrentadas com polticas pblicas: a distri-
buio de renda e a educao, porm divergem quanto
forma a ser adotada. Os primeiros visam a cotas raciais
para o ensino superior, enquanto os outros entendem que
o investimento no ensino mdio e fundamental seria um
meio de promover a equalizao de oportunidades.
A argumentao do professor Fausto (2006) defende
a inverso no critrio de se produzir oportunidades: te-
mos de reconhecer que a aplicao de critrios de mrito,
em muitas instncias da vida social, so truncadas quando
no h igualdade de oportunidades para um contingente
pondervel da populao brasileira, mas tambm deixa
claro a necessidade de se criar meios para se ter a justa
competio meritria.
O tema divide opinies inclusive entre a parcela negra
da populao. Neste sentido, o representante do Movi-
mento Negro Socialista, Jos Carlos de Miranda, con-
trrio s cotas; defende a adoo de polticas voltadas
populao pobre. No Brasil, branco pobre tambm
preto. Por outro lado, Marcos Santos da Silva, coordena-
dor do Movimento Negro Unificado, defende: as cotas
e aes afirmativas representam uma ttica imediata, no
podemos esperar a reforma da educao (CONSTANTI-
NO, 2006).
A discusso vem se ampliando, recebendo acrscimos
do ingrediente emocional, conforme nos informa a narrati-
va da antroploga Yvonne Maggie no prefcio do livro No
Somos Racistas, de Ali Kamel: O debate foi to emocional
como todos os que seguiram com diferentes personagens
e em diferentes cenrios. Sua estrutura mudou pouco nos
ltimos anos. Posies contra e a favor das cotas na mesa e
na platia; um grupo ruidoso que clama pelas cotas raciais
e acusa de racistas os que criticam a poltica (MAGGIE In
KAMMEL, 2006). A autora denuncia a atuao das deno-
minadas patrulhas ideolgicas que insistem em adjetivar os
contrrios s cotas como racistas.
A intensificao da confrontao entre os grupos diver-
gentes vem deixando o plano das idias para o plano da
ao, conforme fica claro no seguinte episdio:
Recente guerra de abaixo-assinados gerada
pela Lei de Cotas e pelo Estatuto da Igualdade
Racial projeto de lei que visa a estabelecer
polticas de "ao afirmativa" para favorecer os
negros com cotas raciais nas universidades e
no funcionalismo pblico. H pouco mais de
um ms, um manifesto contrrio ao estatuto,
assinado por 114 intelectuais, foi entregue ao
Congresso. Os movimentos sociais que apiam
as cotas responderam de bate-pronto com ou-
tro abaixo-assinado, este com 330 signatrios.
(TEIXEIRA, 2006).
Em tese, a intensificao do confronto se ajusta pre-
viso dos contrrios s cotas raciais, pois estes vem com
preocupao o Estado assumir-se como nao bicolor. De-
finindo a partir de identidades raciais, acelerar a criao
de novas fronteiras legais traadas entre os pobres (que
refletem no seu dia-a-dia), dentro dos nibus, das escolas
pblicas e das favelas, produzindo inimigos ilusrios peri-
gosamente prximos. J existe a opinio de que preci-
so deter os incendirios antes do incndio (MAGNOLI ,
2006).
Mas tambm existem os que acham positivo o confli-
to, caso do historiador e economista Roberto Martins, que
defende a poltica brasileira de cotas, mesmo acreditando
que elas acirraro conflitos. (MENDONA, 2003). Para
Martins: a sociedade brasileira se recusa a discutir o racis-
mo, pois continua presa ao mito da democracia racial: a
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As cotas raciais na viso dos seus defensores e detratores
falsa idia de que no Brasil no h discriminao (MEN-
DONA, 2003).
O citado historiador entende que a questo no deva
ser mais debatida; para ele a nica maneira de debater
fazer. Argumenta que a cota o aspecto mais polmico
da ao afirmativa. Se algum propuser celebrar a contri-
buio do negro para a cultura ou criar um memorial Zum-
bi ningum reclama. Quando algum faz ao afirmativa
de verdade, h reaes (MENDONA, 2003).
Posta a questo, cabe se aprofundar no seu entendi-
mento, e para tanto, passa a ateno a ser dirigida ao
passado, para buscar a origem da idia da viso de nao
bicolor. Aqui a hiptese da sustentao de que a socie-
dade brasileira formada pela raa negra, no papel de
vtima explorada, impedida de evoluir na escala social em
razo do racismo da raa branca, atuando historicamente
como algoz.
Nesta linha de pensamento, a discusso do conceito
de raa acaba posicionada como principal subsdio dis-
cusso central. E, partir de uma ao presente se objetiva
solucionar o suposto desvio incutido no passado. neste
contexto que se acaba por desenvolver o chamado Estatuto
da Igualdade Racial como instrumento institucional capaz
de produzir uma indenizao de cunho histrico.
2. A Recente Discusso Racial no Brasil
A discusso do estabelecimento das cotas raciais se
associa chegada de FHC ao poder, que coincide com
um momento em que as Naes Unidas desenvolvem um
esforo monumental no sentido de amenizar o racismo
(KAMEL, 2006, p.141), iniciado em meados dos anos 90,
concretizando-se na Conferncia de Durban, realizada na
frica do Sul, em 2001, focada em polticas afirmativas
contra o racismo. Nesse encontro os pases se compro-
meteram a dar nfase situao dos povos indgenas e
dos negros e decidiram incluir as resolues ali definidas
nas polticas pblicas e nas legislaes nacionais (PNUD
Brasil, 2004).
O jornalista Ali Kamel, contrrio s cotas raciais, avalia
que as possibilidades de ao para a ONU so duas. Uma
mais profunda que implicaria a miscigenao entre raas,
o que na prtica significaria vencer a barreira do orgulho
de pureza racial que, historicamente, tantos males causa-
ram. A outra seria mais superficial, dadas as dificuldades
em derrubar barreiras da miscigenao.
Observa-se ter prevalecido a segunda, que buscou o
possvel de ser realizado: a convivncia respeitosa e tole-
rante entre diferentes raas, ao invs da miscigenao - a
idia de multietnias. Com isso mantida a idia de raa,
mas atua-se em favor da sua convivncia pacfica. No que
se supe combater o racismo, o processo de miscigenao
surge como ideal maior, pois significa, na prtica, ter avan-
ado etapas como a viso das multietnias.
Neste sentido, o Brasil surgiria como caso especial na
histria da humanidade. Identificada em sua estruturao
como nao miscigenada, no se deu por conta de uma
poltica pblica, mas de forma natural, influenciada por
uma cultura onde a tolerncia racial prevaleceu sobre o
orgulho de pureza racial.
Longe de pensar a miscigenao como algo capaz de
tudo resolver, mesmo porque no foi um processo cons-
ciente, vivenciou-se antes de ter a noo intelectual do
significado. Fato que, se no resolveu o racismo, pelo
menos o diminuiu em intensidade, a ponto de se produ-
zirem estudos do socilogo Olacyr Nogueira, visando a
identificar o que havia de diferenciado na questo racial
brasileira, num comparativo com os norte-americanos.
Isto posto, no ficam imunes a questionamento as ra-
zes que levaram o chefe do executivo de ento, o presi-
dente FHC, a optar por adotar a proposta da ONU focada
na abordagem de multietnias, desconsiderando o reconhe-
cido carter miscigenado da sociedade brasileira, recha-
ando desenvolver a outra posio onde a miscigenao
do Brasil era um indicar de integrao racial mais profun-
do, portanto, um retrocesso.
A situao torna-se mais clara se o olhar se voltar for-
mao acadmica do intelectual FHC. Neste caso, como
ser depois aprofundada, a opo onde se identifica uma
tenso racial maior mais compatvel com os preceitos de
ideologia e engajamento ligados s lides marxistas. Assim,
se o citado pode ser criticado por incoerncia na posio
de chefe de um estado onde a questo racial tinha aspectos
particulares, como intelectual, pelo contrrio, foi coerente.
Outra figura pblica, que assumiu a liderana na de-
fesa de tal posicionamento atuando no poder legislativo,
visando consolidao legal do mesmo, foi o senador
Paulo Paim (PT-RS). Homem formado dentro do sindicalis-
mo e tambm com afinidade com preceitos do engajamen-
to marxista, sendo ele o autor do projeto do Estatuto da
Igualdade Racial, que prev cotas para negros em cursos
de graduao de universidades pblicas e privadas, no ser-
vio pblico, em empresas, em partidos polticos, em pro-
gramas, filmes e anncios de TV (PNDU Brasil, 2005).
Seria em torno desta pea jurdica que, se aprovada,
institucionalizaria um conjunto de medidas legais que con-
solidaria as diretrizes daqueles favorveis s cotas raciais,
e se contraporiam aos que fossem contrrios.
3. A Evoluo Terica da Questo
Racial no Brasil
Ao observar o passado h que se reconhecer que: o
debate em torno de raas no Brasil sempre foi intenso
(KAMEL, 2006, p.18). O ponto de partida se deu entre
escravocratas e abolicionistas, ainda no sculo XIX, onde
era evidente o racismo dos primeiros.
A abolio trouxe a liberdade, mas a imposio de seu
decreto no eliminaria, em curto prazo, o racismo alimen-
tado por sculos de escravido. Pelo contrrio, a idia de
superioridade racial serviu de subsdio para a teoria socio-
lgica das primeiras dcadas do sculo XX que, ao abordar
o fato concreto da miscigenao, entendia que era bem
vindo o embranquecimento, que supostamente colabo-
raria para a melhoria racial com a eliminao da parcela
preta, contribuindo, em longo prazo, para o desenvolvi-
mento do pas.
O predomnio desta primitiva viso racista foi substitu-
da por nova abordagem da miscigenao, retirando-lhe o
rano racista, em favor da idia de um novo povo mestio.
Trata-se da abordagem de Gilberto Freyre que em sua obra
Casa Grande e Senzala, embora desse uma viso realista
da escravido, relatando as atrocidades cometidas contra
os cativos, ao mesmo tempo descrevia um certo congra-
amento entre o elemento branco e o negro (p.18).
Gilberto Freyre se contraps aos defensores da antiga
viso dominante do embranquecimento. Ao invs de ver a
miscigenao como meio de eliminao da herana negra
via purificao racial, passou a mostrar o valor da contri-
buio negra; o que Freyre fez foi resgatar a importncia
do negro para a construo de nossa identidade nacional,
para a construo de nossa cultura, do nosso jeito de pen-
sar, de agir e de falar. Ele enalteceu a figura do negro dan-
do a ela sua real dimenso, sua real importncia (p.19).
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MARCON, G. B. FERREIRA, M. A. e SERRANO, R H C
A antroploga Maggie observa que a viso de Freyre
coincidiu com o ideal de nao expresso pelo movimento
modernista que via na nossa mestiagem a nossa virtude.
(p.19), ou seja, uma nao que em si uma mistura de
gentes diversas. Fundamentou-se a o ideal de democracia
racial, do gosto brasileiro de se reconhecer miscigenado,
do certo pudor e vergonha em ser considerado racista.
Tais consideraes no se destinam a negar a presen-
a de racismo no Brasil, mas antes reforar a convico
de que diante de tal percepo se buscou, ao longo do
tempo, combater este primitivo sentimento estigmatizante.
Teria sido assim que, supostamente, o Brasil como nao
condenou o racismo, o que pode ser observado, inclusive,
no plano institucional com a criao de leis para punir e
coibir esta prtica, onde exemplo Lei Afonso Arinos.
A partir da dcada de 1950, em sentido inverso da
abordagem de Freire, no meio acadmico brasileiro se de-
senvolveu a idia de fazer cincia. Tratava-se de ajustar o
estudo da questo racial s diretrizes do mtodo cientfico.
Para tanto se promoveu a submisso de dados estatsticos
anlise sob gide da teoria marxista.
A construo terica do pensador alemo tem por
princpio que a evoluo da histria se d pelo determi-
nismo dialtico, que atua entre as classes formadoras de
um modo de produo, que por seu lado definia a relao
entre as classes sociais divididas entre exploradores e ex-
plorados, em contraposio de interesses. Tal mtodo ficou
conhecido como materialismo histrico.
No caso do modo de produo capitalista, a tenso se
d entre a exploradora burguesia e o explorado proletaria-
do, respectivamente caracterizados como proprietrios do
capital e do trabalho. Segundo Karl Marx, a resultante a se
produzir naturalmente por conta de tal interao de foras
sociais, seria a revoluo dos explorados contra os explo-
radores, o que levaria a classe dominada ao poder.
O autor pretendia ter conseguido identificar o funcio-
namento das leis scio-econmicas em afinidade com leis
naturais, ou seja, a evoluo histrica seria conduzida pe-
las leis determinsticas tais como os fenmenos da nature-
za. O resultado de tal hiptese que a ocorrncia histrica
da revoluo seria apenas uma questo de tempo. neste
sentido que Marx vai alm da especulao terica, e pro-
pe a ao poltica, atravs da construo ideolgica e a
formao do brao ativo do partido poltico do proletaria-
do, ator da organizao revolucionria, elemento catalisa-
dor em favor de acelerar o evento histrico.
So estes os preceitos da teoria marxista em torno dos
quais se passou a fazer a leitura da questo racial brasi-
leira. Assim, ao invs de duas classes sociais, duas raas
na constituio da sociedade, onde os conceitos de raas
branca e negra passam a ocupar, respectivamente, a posi-
o das concepes de burguesia e de proletariado e, con-
seqentemente, ligados por uma relao de explorao.
Se antes o explorador retinha a mais valia, agora o objeto
de explorao a cor da pele, portanto, teramos a uma
sociedade racista.
Novamente seguindo este roteiro, que nasce no plano
terico para se tornar ativo no mundo concreto, a soluo
congruente o engajamento e o confronto. notvel o
paralelo e repete o fluxo entre o social e o econmico da
teoria original. Entretanto, aqui, ao menos at o presen-
te momento, e pelo menos proposta objetivamente, no
uma sociedade com a raa negra dominando, mas a ao
indenizatria contra o crime da explorao.
justamente sobre esta ltima concepo de anlise
que se estrutura o engajamento dos defensores das cotas
raciais, harmonizando a tradio da teoria e das prticas
marxistas. Talvez por conta disto repitam um comportamen-
to antigo e comum aos seus adeptos que transformavam
em reacionrios todos aqueles que abordavam o mundo
de modo diferenciado; agora em lugar do citado adjetivo
surge um associado nova temtica: racistas.
A estratgia do engajamento almeja um racismo ex-
plcito em lugar do pudor do racismo; envergonhado com
origem na construo de Freyre, o confronto passa a ser via
mais adequada para conquistar o aspecto indenizatrio. A
harmonizao racial guindada a juzo de posio polti-
ca alienante. A discusso nos meios acadmicos j mos-
tra esta tendncia; assim os contrrios s cotas raciais so
acusados de:defender os privilgios de uma elite branca
que se beneficiou e se beneficia com o racismo, o que
na nossa sociedade crime que envergonha. Os crticos
da poltica de cotas raciais ficam acuados (MAGGIE In
KAMEL, 2006, p.10).
4. A Definio de Quem So os Negros
Uma interrogao surge a partir desta nova aborda-
gem da questo racial. Quem afinal pode ser considerado
negro? Dentro da proposta de bipolaridade racial contra-
posta, a resposta que surge em favor da concepo de
uma nao bicolor, em torno da qual se constitui a defini-
o de que negro todo aquele que no for branco. Esta
proposta no isenta de intencionalidade, medida que
torna oculta a miscigenao, assim como contribui para a
influncia de uma leitura dos dados estatsticos em favor
dos defensores das cotas raciais.
A origem da tese da nao bicolor se associa cons-
truo terica do cientista social Oracy Nogueira, a partir
de paralelo entre a sociedade brasileira e a norte-america-
na. Para o citado cientista, ambas seriam racistas, porm
se diferenciam na sua forma: entre os brasileiros seria pela
aparncia, portanto, de marca, enquanto para os norte-
americanos pela origem, demarcado pela ascendncia.
(KAMEL, 2006).
Ao propor estas duas formas de expresso do precon-
ceito racial, Nogueira concluir, onde h preconceito de
origem: o negro excludo de certos direitos; segregado,
no pode ter relaes de amizade com brancos e, como
conseqncia, muito mais consciente do preconceito que
recai sobre si, e ento conclui: por isso, mais propenso
a lutar como grupo pelo fim de injustias (KAMEL, 2006,
p. 21). O engajamento neste caso acaba ocorrendo de
forma natural.
Quanto ao preconceito de marca, o citado autor es-
clarece:
[...] o negro mais preterido do que excludo,
mas pode inclusive vir a ser aceito como igual.
Como exceo assimilado, e nesse sentido
tenderia a desaparecer pela miscigenao, o
que na viso dos brancos seria um resultado
altamente esperado: pode cruzar as fronteiras
da cor no estabelecimento de relaes de ami-
zade e, como consequncia, menos conscien-
te do preconceito que sofre e, por isso, menos
disposto a lutar como grupo pelos seus direitos
(p. 21).
Ao comparar os dois conceitos se observa que o con-
fronto no racismo por origem bem mais intenso do que
no por marca. Isto posto, poderia se desenvolver tal racio-
cnio em favor da concluso de que o racismo na socieda-
de brasileira menor que na norte americana. Mas no
o que acontece, a linha de pensamento do autor outra, e
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As cotas raciais na viso dos seus defensores e detratores
ao adotar as diretrizes da teoria marxista se foca em torno
do nvel de conscientizao ideolgica e engajamento.
Em favor do mtodo de pensar h que se valorizar a
coerncia do autor. Porm, dependendo das concepes
do leitor fica-se com a impresso de estranheza diante da
percepo que se tem do citado autor parecer lamentar
que, no Brasil, o racismo se expresse na forma de marca,
portanto, mais atenuada, criando uma indisposio para o
engajamento e conseqente confronto racial menor.
Esta ocorrncia interessante, pois mostra a diferencia-
o de significados em torno de um mesmo objeto. Assim,
a miscigenao vista pela ptica de Freyre uma virtude,
fenmeno que contribui ao congraamento e harmoni-
zao racial, enquanto pela abordagem dos seguidores
das lides marxistas vista com algo negativo, como instru-
mento histrico que contribuiu para manipulao. De um
lado surge como soluo, e do outro como problema. Por
este motivo, ao invs de se concluir que: no somos uma
sociedade em que o racismo trao dominante (p. 22),
conclui-se que, aqui, ele do tipo alienante.
Assim, o pensamento inicial que parecia levar a uma
diferenciao define uma igualdade: apesar de aparente-
mente diferentes, brasileiros e norte americanos so, igual-
mente, racistas (KAMEL, 2006), sendo que sob o ponto
de vista poltico ideolgico apreciado pelo autor, o caso
brasileiro mais deletrio do que o norte-americano, onde
o estigma maior contribui para o engajamento e o con-
fronto.
A concepo do Brasil bicolor receber a crtica funda-
mentada dos que se mostram contrrios s cotas raciais,
em recentes estudos do geneticista Srgio Pena (p. 46). Es-
tes geraram a oportunidade de mensurar a amplitude da
miscigenao. So estudos onde a profundidade do crit-
rio da herana gentica ganhou mensurao estatstica.
Os dados obtidos foram os seguintes: considerando-
se os brancos do Brasil, descobriu-se que 87% tm pelo
menos 10% de ancestralidade africana. O estudo identifi-
ca a diferena de miscigenao entre brasileiros e norte-
americanos: l apenas 11% dos brancos tm ascendncia
africana. Isto mostra que a miscigenao brasileira algo
mais concreto do que se poderia imaginar no plano das
idias. Portanto, atribuir ao carter mestio do Brasil um
critrio de intencionalidade poltico sobrepor o engaja-
mento ideolgico sobre a cincia.
5. As Possveis Leituras das Estatsticas
Os citados estudos cientficos trouxeram a seguinte lei-
tura dos dados estatsticos. Os brancos no Brasil so 51,4%
da populao; e os negros, 48%. A argumentao que se
segue, parte de um comparativo de tais informaes com
os indicadores de pobreza no pas: 56,8 milhes de brasi-
leiros pobres, os brancos so apenas 34,2%, enquanto os
negros perfazem 65,8%. A partir de tal enfoque estatstico,
os defensores das cotas raciais chegam concluso de
que a desconexo entre distribuio racial e pobreza, que
define uma maior proporo de negros pobres, decorre da
presena do racismo.
Visando a resolver o problema do Brasil bicolor com
polarizao racial, os defensores das cotas retomam o pa-
ralelo Brasil e EUA. Conforme se viu anteriormente, embo-
ra diferentes em forma, ambos so racistas. Da a proposta
de importar as aes afirmativas que, em passado recente,
se fizeram presentes entre os norte-americanos.
As aes afirmativas nasceram na dcada de 1960,
com o Presidente Kennedy, como forma de promover a
igualdade entre negros e brancos norte-americanos. Im-
plementadas pelo governo, mormente com a promulgao
das leis dos direitos civis (1964), atingiram o pice aps
intensa presso dos grupos organizados da sociedade civil,
especialmente os denominados movimentos negros (SILVA,
2001 In DA SILVA, 2003). Em funo das continuadas rei-
vindicaes e concernentes ao princpio moral fundamen-
tal da no-discriminao, os argumentos jurdicos, combi-
nados com o movimento social, foram capazes de efetuar
profunda mudana nas leis e atitudes norte-americanas.
(SILVA, 2003).
As chamadas aes afirmativas tambm influenciaram
a Europa, l ganhando a nova denominao de discrimi-
nao positiva, e se diferenciando em significado. A dife-
renciao entre as aes afirmativas e discriminao posi-
tiva est diretamente relacionada forma de interveno
em relao sociedade.
No que tange s aes afirmativas, estas se destinam
preparao de grupos de pessoas que normalmente se-
riam excludas de determinadas oportunidades oferecidas
pelo Estado para que, em havendo disputa e cobrana por
mrito, apesar da deficincia na sua formao associada
baixa renda, possam concorrer em condies de igualda-
de. So exemplos: a criao de cursinhos prvestibulares
aos mais pobres e a conscientizao da cidadania promo-
vida pelos partidos polticos e sindicatos.
J quanto discriminao positiva, esta vai alm do
incentivo cujos resultados tendem a mdio e longo prazo;
atua via intensa interveno no curto prazo, introduzindo
tratamento desigual aos formalmente iguais e no visa a
produzir a igualdade de oportunidades, mas impe a opor-
tunidade protegendo determinado grupo. Seus defensores
justificam sua aplicao como meio de reparao de situa-
o gerada por desvantagem de condies de nascimento
(pessoas diferenciadas), ou historicamente prejudicadas
(populaes indgenas e afro-descendentes). So exem-
plos: a reserva de vagas e as cotas raciais.
A contra argumentao citada hiptese reafirma o
uso da estatstica como mtodo, porm refuta a leitura
que identifica o Brasil bicolor. A crtica tem como ponto de
partida uma questo de uso semntico, esclarecida pela
antroploga social Yvonne Maggie que afirma que para a
maioria das pessoas, preto e negro eram, at bem pouco
tempo, sinnimos (MAGGIE In KAMEL, 2006, p.11.). Par-
tindo do at aqui proposto: os no brancos so pretos ou
negros? Aonde se quer chegar? Conforme j adiantado,
no fator miscigenao. Uma nova leitura das estatsticas
considerando como pretos somente aqueles que conser-
vam os traos tnicos efetivamente puros.
Esta releitura foi apresentada no livro No Somos Ra-
cistas de Ali Kamel. O Brasil tem uma populao de 5,9%
de pretos e 42% de pardos, somente ao unir estes dois
grupos que se chega aos 48% que os defensores das cotas
denominam de negros. A partir desta nova organizao de
distribuio racial, em sua interao com os ndices de po-
breza, denotam novos nmeros, onde 31,2% a popula-
o pobre, dos quais 7,1% so pretos, 34,2% so brancos
e 58,7% so pardos. J no se refere populao pobre do
pas, 31,2% do seu total. Os pretos so 7,1%, os brancos
34,2% e os pardos 58,7%. Dentro da conceituao dos
socilogos autores da nao bicolor os negros seriam en-
to 65,8%.
A questo que os pardos no so pretos ou brancos.
A nova leitura se distancia dos 65,8% de populao negra
utilizado pelos defensores das cotas, quando identificam
como preto, aquele que no branco.
O que vem a ser o pardo? O pardo um branco meio
preto ou um preto meio branco? Os pardos na sua origem
Pensamento Plural: Revista Cientfica do , So Joo da Boa Vista, v.2, n.2, 2008 40
MARCON, G. B. FERREIRA, M. A. e SERRANO, R H C
so fruto do casamento entre brancos (europeus), e negros
(africanos). Os pardos deveriam ser chamados de afro-eu-
ro-descendentes ou. euro-afro-descendentes. Chamar um
pardo de afro-descendente mais do que inapropriado,
errado (KAMEL, 2006, p. 51). O que se pode concluir
destes nmeros que temos uma populao com alto n-
vel de miscigenao. Novamente recorrendo ao geneticista
Srgio Pena (KAMEL, 2006), quanto aos brancos do Brasil,
87% deles tm pelo menos 10% de ancestralidade.
Quanto a esta releitura, o gegrafo Demtrio Magnoli,
em artigo na Folha de S.Paulo, conclui que para ele estes
desnudam uma a uma as manipulaes estatsticas da
moda, demonstrando que a pobreza no Brasil no um
fruto do racismo (MAGNOLI, 2006) E mais do que isto:
desmonta a operao bsica dos racialistas: a juno das
categorias censitrias, pretos e pardos numa raa negra
que desafia tanto a cincia como a conscincia dos bra-
sileiros, expressa na autodeclarao de cor (MAGNOLI,
2006).
Fato, porm, que seja na primeira leitura, seja na
segunda, surge uma questo social de alta relevncia: a
pobreza no Brasil. So nmeros de destaque, mas sua re-
flexo subsidia quanto tese da explorao racial. Afinal,
dentre o grupo dos mais pobres 34,2% so brancos, infor-
mao que produz concluses confrontantes lgica da
hiptese do branco explorador, tais como: parte dos bran-
cos pobre, portanto, no podendo ser explorador.
Em que pese a importncia do levantamento estats-
tico para a produo de concluses dentro de diretrizes
do mtodo cientfico, ou inconscientemente, por falta de
competncia tcnica ou por m f, por idealismo ou ideo-
logia, o pesquisador contamina seus estudos ao se curvar
para diretrizes que constituem a sua subjetividade, dentre
estes, o engajamento poltico, que acaba por se tornar o
adversrio maior da iseno.
6. O Conceito de Raa
Outro aspecto que acabou sendo absorvido pelo de-
bate da questo das cotas raciais, que tem magnitude ain-
da mais ampla, trata-se do conceito de raa. Isto porque
a tese dos contrrios s cotas raciais a de que a misci-
genao racial brasileira desmente a idia de racismo, ao
menos como forma prioritria de relacionamento social. A
tese defendida a de que a nossa miscigenao uma
realidade e derruba por terra o argumento de que somos,
estruturalmente, racistas (KAMEL, 2006, p.103).
Ainda recente o esforo em utilizar as informaes da
gentica para servirem de argumento em favor do desmon-
te do antigo rano racial, das primitivas idias de supe-
rioridade racial, grande tolice que contribui para produzir
derradeiros momentos de incivilidade que vo dos tempos
bblicos at dias que, ante o olhar da histria, ainda so
contemporneos.
Imaginava-se que o tempo faria do conceito de raa
algo a ser mera pgina virada num mundo onde o ser
humano caminhasse em direo de uma concepo cos-
mopolita, concretizando-se em universalizado. Este parecia
ser um conceito delicado e de raro valor, assim a evoluo
recente da biologia gentica trazia o consenso entre os
geneticistas: os homens so todos iguais ou, como diz o
geneticista Srgio Pena, os homens so igualmente diferen-
tes (p. 44). Perante o trocadilho semntico a concluso se
fazia cristalina: raas no existem. J no se tratava de um
esforo tico de algum segmento das cincias humanas,
mas uma constatao de profundidade de um setor das
cincias naturais, observado no micro mundo dos DNAs.
Tratava-se da constatao bem-vinda e que parecia ser
irrefutvel, alm de estar em harmonia com o proposto na
Primeira Declarao sobre Raa da Unesco, de 1950, que
assim se expressava a respeito do conceito em questo:
"raa menos um fato biolgico do que um mito social
e, como mito, causou severas perdas de vidas humanas
e muito sofrimento em anos recentes (SCHWARCZ &
MAIO, 2005).
O estranho que, atualmente, no calor da discusso
entre defensores e contraditores das cotas raciais tal ar-
gumento utilizado pelos no cotistas parece ganhar outro
significado, algo como que uma torpe desculpa para se
protelar a praticidade da ao de curto prazo da discrimi-
nao positiva. Seria um antigo veneno conceitual reabi-
litado condio de eficiente remdio; como se o que
era o objetivo futuro se transformasse em ultrapassado, e o
moderno passasse a ser o que se desejava at ontem que
fosse relquia de tempos menos civilizados.
Dentre os defensores das cotas raciais h quem acuse
que a concepo de universalidade, no que tange o con-
traponto de destaque diferenciao racial, nada mais
do que: desviar o assunto das cotas para uma discusso
cientfica sobre a existncia de raas, e tambm parte de
uma estratgia e de uma disputa corporativas que no de-
vemos compartilhar (VELHO, 2006).
Tais setores se revelam contrariados, vo alm em suas
acusaes, entendem que h uma disposio em que su-
postas verdades, vlidas em mbito restrito, parecem se
tornar mais importantes que o bem-estar dos seres huma-
nos concretos (VELHO, 2006), algo dbio, pois quando
se adota se est a refutar, se pleiteia a cincia com juiz, que
se torna mero entulho acadmico por ela se refutado.
Chama a ateno perceber que tal vis ideolgico
binrio ganhe espao, justamente no momento em que
raa, definitivamente, no mais um conceito aceito pela
cincia, o discurso do orgulho racial negro, da nao bi-
color, da diviso do pas em raas, da adoo de polticas
de preferncia racial, ganhou tanto espao e tanto eco no
Brasil (TRIGO In KAMEL, 2006, p.140).
Neste sentido, o respeitvel professor e antroplogo
Otvio Velho, defensor convicto das cotas raciais, produziu
a proposio a respeito de tal posio dos contraditores: a
suposta inexistncia biolgica das raas outro argumento
no s intelectualista, mas tambm cientificista (VELHO,
2006). Uma declarao polmica, que deixa aflorar uma
permissividade que somente os sinceramente engajados se
permitem proferir, fazendo predominar o aspecto poltico
sobre o cientfico.
A insurgncia se faz contra os critrios genticos, con-
tra os quais prope: o reconhecimento deveria incluir o
prprio questionamento da tendncia atual de dar aos cri-
trios genticos a ltima palavra, em detrimento de outros
igualmente cientficos (VELHO, 2006). Por fim, domina-
do por uma franqueza voluntariosa, conclui sua proposta:
Deveramos considerar ser um cientificismo ultrapassado
supor que as sociedades humanas devam se reger pelas
categorias da cincia em detrimento de outros regimes de
enunciao, como o da poltica? (VELHO, 2006).
algo atemorizante, afinal no preciso fazer grande
exerccio de imaginao para visualizar algumas conseq-
ncias pouco apreciveis associadas unilateralidade do
poder. Esta parece ser a percepo da antroploga Yvonne
Maggie que se mostra surpresa em relao s concepes
de Otvio Velho inferindo-lhe a seguinte crtica:
De maneira vaga e sem dar nome aos bois, que
h respaldo para a idia de raa em outros do-
Pensamento Plural: Revista Cientfica do , So Joo da Boa Vista, v.2, n.2, 2008 41
As cotas raciais na viso dos seus defensores e detratores
mnios da biologia contempornea, [e acresce,
aparentemente inconformada], ironicamente,
o que a antropologia e outras cincias demo-
raram dcadas para reverter, desnaturalizar a
idia de raa, situando-a como uma inveno
sociocultural, recolocado como fato por Ot-
vio Velho (MAGGIE, 2006).
Realmente, acaba por causar surpresa, medida que,
na defesa de um posicionamento claramente poltico, se
coloque em jogo a possibilidade de revigorar um dos mais
danosos estigmas da humanidade, dado seu carter de
estigmatizao de coletividades inteiras. No fundo, o que
parece reger a questo o rano da intolerncia que des-
tempera a perseverana e a transforma em obsesso.
Na viso dos contrrios s cotas, os argumentos dos
seus defensores delimitam uma questo maior, alm de
inocular-lhe um potencial de confronto; para Yvonne Ma-
ggie: est em jogo particularizar, a partir do recorte de
raa, ou universalizar o acesso do cidado aos servios
pblicos de sade e educao, tendo como pano de fundo
as discusses sobre polticas pblicas com base na raa.
(MAGGIE, 2006).
Entre os no cotistas o argumento central a univer-
salizao da cidadania onde existe espao para as aes
afirmativas destinadas a grupos especficos; para estes
cabe tratar de dar aspecto qualitativo discriminao,
fazendo-a positiva ou negativa. Discriminar ruim por si
s, seria o mesmo que se dizer que a intolerncia de hora
para outra passou a ser positiva, desde que com direito de
uso exclusivo em favor de determinado grupo.
Por outro lado, no cabe desconhecer a existncia do
problema, quanto a isto, certo acusar a desigualdade
e a pobreza existentes no Brasil. Mas, em nome dessa evi-
dncia, vale a pena simplesmente racializar polticas pbli-
cas? Tudo isso parece o velho passo de caranguejo: dois
para frente, trs para trs (SCHWARCZ & MAIO, 2005).
Para tal vertente, no se trata de ser contra polticas
pblicas, claro dbito histrico do Estado brasileiro com a
sociedade, mas constru-las em torno de concepes fac-
cionistas potenciadas pelo ingrediente racial. Os cotistas
tendem a desconsiderar tais argumentos, enquanto no
cotistas ponderam que: hora de lembrar de pesquisas
que h dcadas vm criticando a utilizao do conceito de
raa. Envolvidos na luta anti-racista desde a segunda me-
tade do sculo 20, como se pode verificar nos manifestos
da Unesco, os geneticistas, com anlises mais recentemen-
te apoiadas em informaes genmicas, tm fortalecido a
viso de que os homens so todos iguais (SCHWARCZ &
MAIO, 2005).
Os contrrios s cotas no rejeitam a idia de existir
racismo no Brasil, mas da forma como est sendo avalia-
do, preciso ponderar que existe sempre a possibilidade
de integrar na busca da igualdade como fator comum, ou
confrontar destacando as diferenas em busca de vanta-
gem exclusiva. neste sentido que se expressa o antrop-
logo ingls, radicado no Brasil, Peter Fry:
Poderia resolver essa questo de outra maneira,
sem colocar raas na letra da lei, que acho um
imenso perigo. Nunca houve uma campanha
anti-racista no Brasil com a mesma qualidade
da campanha contra a Aids. Ningum est
produzindo material escolar para falar que ns
somos todos iguais. Toda a nfase agora cai
sobre a diferena, sobre a suposta diferena.
Deveramos estar falando sobre as semelhan-
as. Tambm possvel atacar essa questo nas
escolas sem nomear raas (FRY In STRECKER,
2006).
A questo racial tem sido algo delicado ao longo da
histria da humanidade; a mobilizao inadequada j deu
exemplo dos malefcios funestos produzidos por esta fora
primitiva quando desaloja o inconsciente humano a cami-
nho do mundo concreto, os no cotistas insistem:
Raa um conceito pouco satisfatrio para des-
crever a variabilidade biolgica das populaes
humanas? Raa uma construo social, sim,
veiculada pelo racismo cientfico do sculo 19,
retomada como prtica na Alemanha nazista
dos anos 30 e reiterada em muitos momentos
particularmente violentos de nossa histria atu-
al. (SCHWARCZ & MAIO, 2005).
7. A Fundamentao Ideolgica do
Estatuto da Igualdade Racial
Algo que no pode ser negado ao Estatuto que o seu
contedo polmico. E assim, produz anlises de intensa
divergncia entre os defensores e os contrrios s cotas
raciais. Opina sobre o mesmo um de seus mais rduos
defensores, o senador Paulo Paim: o Estatuto represen-
ta um passo decisivo para dar populao afro-brasileira
a verdadeira carta de alforria que at hoje no recebeu
(PNDU Brasil, 2005, p.1).
Em sentido oposto, o jornalista Ali Kamel, autor do livro
No Somos Racistas, (2006) sintetiza a viso dos que so
contrrios, na convico de que o Estatuto traz a idia de
confronto, onde se inverte a direo da nao miscige-
nada para a nao bicolor: nada de misturas, nada de
cozimento de um s cidado, independente de cor e raa,
mas luta para que todos os diferentes sejam aceitos como
cidados (KAMEL, 2006, p.141). E por fim, enftico em
seu ponto de vista, encontra paralelo em alguns de seus
artigos com a lei sul-africana do tempo do Apartheid .
(p. 97).
Em sentido oposto est a opinio de um socilogo por-
tugus Boaventura de Sousa Santos:
Os projetos de Lei de Cotas e do Estatuto da
Igualdade Racial. O alto valor democrtico
desses projetos reside na idia de que o reco-
nhecimento da existncia do racismo s leg-
timo quando visa a sua eliminao. o nico
antdoto eficaz contra os que tm o poder de
desconhecer ou de negar o racismo para con-
tinuar a pratic-lo impunemente. Esses projetos
de lei, se aplicados, daro ao Brasil uma nova
autoridade moral e um novo protagonismo po-
ltico no plano internacional. No plano interno,
ser possvel a construo de uma coeso so-
cial sem a enorme sombra do silncio dos ex-
cludos. (SOUSA SANTOS, 2006)
que por seu lado encontra a oposio dos contrrios
s cotas por entenderem que a questo racial est sendo
politizada, e em que pese a necessidade de providncias, a
avaliao que sustenta sua fundamentao inadequada,
afinal, a miscigenao, dado central da sociedade bra-
sileira, o fato recalcado pelos defensores das cotas. A
lgica beligerante implcita do estatuto e da lei de cotas
de que existem dois grandes grupos no Brasil: os brancos,
Pensamento Plural: Revista Cientfica do , So Joo da Boa Vista, v.2, n.2, 2008 42
MARCON, G. B. FERREIRA, M. A. e SERRANO, R H C
opressores, e os negros, oprimidos (TEIXEIRA, 2006).
um caminho adotado, de risco adotado, assim ao
invs de resolver a questo do acesso das massas s uni-
versidades, fala-se em dividir racialmente (FRY In STRE-
CKER, 2006). Os desta vertente tm como ingnua a idia
de resolver, mais de 500 anos de representaes negativas,
pela imposio legal.
Como se percebe so pontos de vista amplamente
diferenciados, o que acaba levando a discusso a nveis
menos elevados, em especial quanto postura dos favo-
rveis s cotas em relao queles que so contra, con-
forme demonstra ponderao do antroplogo e professor
da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) Peter Fry:
muito difcil falar criticamente sobre cotas, porque logo
surgem acusaes de racismo e privilgios. Esse um ar-
gumento muito perigoso. Significa simplificar o assunto, e
acaba sendo uma forma de calar posies contrrias (FRY
In STRECKER, 2006).
No se trata de no reconhecer a existncia do racis-
mo, pois este existe em todo lugar onde h seres huma-
nos. Em nenhum momento se tentou negar tal fato, mas
ser contrrio s cotas raciais implica, no mnimo, num
gesto de indignao contra a sugesto de que o dio ra-
cial seja um componente da identidade brasileira (MAG-
NOLI, 2006).
Numa sntese produzida por aqueles que se mostram
contrrios ao teor e fundamentao do citado Estatuto te-
remos que:
Os crticos da poltica de cotas raciais esto
querendo alertar a sociedade brasileira de que
se desenrola uma operao poltica e ideolgi-
ca para transformar nossa sociedade em uma
sociedade dividida legalmente em brancos e
negros e afirmando ser preciso dar s polticas
pblicas a natureza universalista que devem ter
(MAGGIE, 2006).
Um ponto a ser observado a nova viso de identifica-
o do cidado onde ganha destaque a identificao da
raa atravs dos seus artigos 16 e 17;
[...] ao exigir que certides de nascimento, pron-
turios mdicos e outros documentos oficiais in-
formem a raa de seu portador. O Estatuto da
Igualdade Racial est na verdade desprezando
uma longa tradio de mistura e convivncia
em prol de categorias raciais estanques. , na
prtica, um exerccio de discriminao racial,
sancionado pelo Estado. (TEIXEIRA, 2006)
Suas intenes no se encerram por a, na contrata-
o cria vantagens da reserva sobre o mrito; no artigo 62
define que: Os governos federal, estaduais e municipais
ficam autorizados a realizar contratao preferencial de
afro-brasileiros no setor pblico e a estimular a adoo
de medidas similares pelas empresas privadas (KAMEL,
2006, p.99).
No caso da sade o artigo 14 determina que: O Poder
Executivo incentivar a pesquisa sobre doenas prevalen-
tes na populao afro-brasileira, bem como desenvolver
programas de educao e sade e campanhas pblicas
que promovam a sua preveno e adequado tratamento.
Tambm o artigo 12 defende sade diferenciada, o quesito
raa/cor, de acordo com a auto-classificao, e o quesito
gnero sero, obrigatoriamente, introduzidos e coletados
em todos os documentos em uso no Sistema nico de Sa-
de.
E por fim, tambm estipula vantagens na rea da edu-
cao, novamente pelo sistema de cotas raciais. Os que
so contrrios entendem que: a implantao do sistema
com base em uma lei federal pode motivar uma diviso
entre brancos e negros (CONSTANTINO, 2006).
8. Consideraes Finais
Ao observar o confronto dos prs e contras, fica a per-
cepo de um aspecto produtivo no que se refere expo-
sio de temticas sociais como a questo racial , incluso
social e distribuio de renda, nem sempre temticas prefe-
renciais da grande imprensa. No que tange especificamen-
te questo racial e proposta das cotas como soluo,
parece haver uma convergncia em favor da incluso, po-
rm divergncia quanto forma e estruturao que se
props para sua soluo.
Em certo sentido, se discutidas dentro de outros crit-
rios, ou se at mesmo a rejeio do sistema de cotas fos-
se menor, mas a sua fundamentao dentro do aspecto
indenizatrio que acaba por dar-lhe conotao antes de
confronto racial do que problema social, que acaba por
optar pela via do confronto, por atuar com medidas dis-
criminatrias para combater a discriminao, sendo este o
grande ponto de discrdia.
Embora a idia, que a princpio fomenta o Estatuto pa-
rea ser a da igualdade, ao observar as suas medidas, esta
no se mostra adequada aos seus objetivos de claro car-
ter reparador, e mais do que isto, indenizatrio. Portanto,
no h como no estipular na sua estruturao um ato
criminoso, um pecado original que gere um culpado. Por
decorrncia, se teria um criminoso ou pecador, o que pedi-
ria um cdigo penal, um tribunal, um juiz, a promotoria, a
defensoria e ento um julgamento isento.
Ocorre que o julgamento dentro da estruturao do
Estatuto, e por aqueles que defendem as cotas nestas cir-
cunstncias, j est feito. A culpabilidade j est decreta-
da, o crime e o criminoso j esto identificados. O crime
a escravido, o criminoso a raa branca, e a vtima a raa
negra. E ento a questo: qual seria o cdigo penal? A
teoria marxista, cujo autor prope aps sua criao servir
de base de sustentao ideolgica para uma ao enga-
jada de classe em particular. Qual seria a sentena? o
Estatuto.
Trata-se de teoria que pressupe a cientificidade do
confronto dialtico entre explorados e exploradores. E en-
to nova questo, uma teoria que sofre ao da ideologia
poltica, seja ela liberal ou marxista, pode ser isenta? O
que deve ser a justia, a iseno que se pleiteia para o
conhecimento produzido pela cincia, ou brao auxiliar de
grupos polticos?
Ainda que supondo a iseno terica, seria a teoria
marxista a mais adequada realidade brasileira com com-
provada interao e miscigenao racial, ou ao invs de
se reconhecer o fato concreto, se optou por importar so-
lues criadas em realidades diferentes, ajustando-se num
caminho inverso a realidade teoria. O crime de racismo
de que acusado o autor do delito ocorreu, de fato, na
forma que esto nos autos da histria? Neste sentido, o
Brasil miscigenado parecia ser sensvel a aes afirmativas
que, efetivamente, no ocorreram, visando a demonstrar e
incutir na sociedade a valorizao da contribuio africana
na formao da sociedade brasileira.
Optou-se por um caminho inverso, uma tentativa de
caracterizar a miscigenao como um elemento tipicamen-
Pensamento Plural: Revista Cientfica do , So Joo da Boa Vista, v.2, n.2, 2008 43
As cotas raciais na viso dos seus defensores e detratores
te alienante; o termo afrodescendente parece querer real-
ar a origem africana e extirpar a europia dos elementos
miscigenados. Isto atua a favor da contraposio binria,
se no se pode confrontar pretos puros com brancos, en-
to se flexiona o conceito e se confronta afrodescendente
contra brancos.
Chega a causar surpresa quando se fala abertamente
num conceito de discriminao positiva, onde os descen-
dentes da raa vitimizada pudessem, institucionalmente,
discriminar os descendentes dos algozes. A ligao entre
o conceito de negro e pobreza, passa uma borracha na
imensa populao branca que tambm pobre, como se
estes fossem um mero estorvo ao pensamento que j se
constituiu em juzo definitivo, onde o sentimento de indig-
nao acaba se deixando levar pela intolerncia.
A idia de discriminao positiva acaba por justificar
a perseguio positiva, o assassinato positivo; enfim, d
o adjetivo positivo a comportamentos humanos dignos de
amplo repdio da cidadania constituda em bases univer-
sais e humanitrias. claro que ao refutar o engajamento
no confronto, pode levar aqueles que o fazem merc do
patrulhamento ideolgico que, entendendo que a perseve-
rana parte a obstinao em silenciar aqueles que discor-
dam, talvez seja este um vis a ser denominado de auto-
ritarismo positivo, algo que ofende os que ,antes de tudo,
tm como ideal a liberdade de opinio.
No mais, por que todo um grupo populacional que
no cometeu crime coletivo leva os seus descendentes a
pagarem pelas atitudes ancestrais? uma situao onde
basta nascer branco para ser criminoso e ser descendente
de negro para ser vtima. discriminao no bero. Em
um pas, como o Brasil, onde nem mesmo os autores de
crimes hediondos do presente no indenizam a sociedade
por sua ao nefasta, querer condenar inocentes, por cul-
pa histrica.
Por enquanto, isto ocorre num plano ideal de leis que
esto sendo produzidas com a participao de grupos di-
retamente interessados, e uma discusso que se d nos
meandros da aristocracia intelectual do pas. O fato que
toda causa h de produzir seu efeito, a substituio do Bra-
sil miscigenado pelo Brasil bicolor tende a redimensionar
a relao racial entre os cidados brasileiros. Por que um
branco deve se sentir culpado sem produzir crime? Por que
ele deve entender que o orgulho negro algo positivo, e
orgulho branco negativo? Estes so aspectos a serem vi-
venciados sem o refinamento das discusses acadmicas.
O brasileiro ainda no conquistou a plenitude de sua
cidadania, um pas mestio, onde valorizar a diferena
racial pode ser um meio de se promover um eterno con-
fronto civil, que pode ser franco ou dissimulado. Elevar
uma raa e produzir reconhecimento no sinnimo de
humilhar e atribuir crimes aos descendentes de outra.
A escravido um crime produzido pela humanidade;
brancos escravizaram brancos, negros escravizaram ne-
gros, brancos escravizaram negros e, tivesse oportunidade,
o negro escravizaria o branco. Escravido ao ltima da
discriminao, e ofende a dignidade de quem no praticou
tal crime hediondo pagar por ele, mas isto parece ser algo
secundrio.
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Key words
A
b
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This article concerns the racial quotas issue. It discusses the problem in Brazil as of the Cardoso administration. It
elaborates on the theoretical evolution of the racial question in our Country; defining who are the blacks; it presents
statistical data of the Brazilian population; it analyses the concept of race; and it goes over the ideological basis
of the Estatuto da Igualdade Racial (racial equality act). The article describes the two approaches for the racial
quotas problem, one favorable to and the other against to its enforcement. The theoretical and historical bases are
discussed here, as well as the counterpoints from which the two groups elaborates their critics and refutations with
respect to the individual questions that compose the bigger discussion.