Reflexin La accin descubre la subjetividad, revela al humano en su trama, el quin en su pluralidad a la esfera pblica, su vnculo es con el sujeto. Por otra parte, la fabricacin revela al agente en su inters, su vnculo es con el objeto. La pluralidad es una condicin humana, en cuanto todos somos iguales y distintos. Esta distincin se expresa en el discurso y el acto, cuya particularidad se encuentra en la natalidad que presenta, respecto a la capacidad de fundar un mundo humano, en otras palabras, la accin y con ello, su trama. Por tanto, la narratividad de la accin adquiere importancia al ser sta la capacidad de realizar los hechos, los cuales, se vuelven reales al conformarse como hechos. Me explico: los hechos son eventos que tienen un principio y un fin, sin embargo, la historia de los asuntos humanos no ha finalizado, por lo que, se podra decir que no est hecha, empero, no por ello es irreal: al momento de ser narrados por el humano son significantes. Al reconstituirse con un principio y un fin que, en conclusin, los determina en hechos reales. Dicho esto, vale decir que la realizacin de los hechos compone la esfera de los asuntos humanos, esto es, la trama de las relaciones humanas que, al ser producidas por la accin, sostiene dos caractersticas a destacar: la irreversibilidad y la imprevisibilidad. El perdn es el remedio a la irreversibilidad de la accin con el deseo de finalizar la condena que supone la accin considerada errada, liberando y posibilitando al humano de empezar algo nuevo. La promesa da seguridad y continuidad, remedia la imprevisibilidad. Sin embargo, ambas estn sujetas a la misma imprevisibilidad e irreversibilidad constante que pretenden remediar. Por ello, considero que la institucin tambin intenta ser un remedio para la imprevisibilidad de la ilimitada accin humana, ya que sta mantiene la trama de los hombres bajo una promesa comn que ha sido materializada en una historia que constituye los lmites en los cuales se mueve el ente que se dispone a ser humano, lmite dado por la coaccin y el poder del Estado bajo la promesa del resguardo de la integridad humana, esto es, el espacio que permite la humanidad. Por poder se entiende el resultado de la unin y relacin humana hallado en la potencia que constituyen, junto a la accin, el carcter ilimitado y plural que lo caracteriza. Luego, el poder del Estado est dado por la coaccin que representa el grupo gobernante, el que realiza la historia, en otras palabras, se establecen a s mismo como hroes al ser los hacedores de la trama, significando en el principio de guiar, gobernar, dirigir, y no en trasladar, hacer, puesto que esto qued en mano de los sbditos, los gobernados. El Estado coarta la imprevisibilidad por medio de la coaccin, tanto as que se ha limitado la misma visibilidad del humano que, si bien contina, no como un quin significante. De esta manera, se va quitando a la sociedad una motivacin fundamental del por qu vale la pena vivir en comn: Ofrecer un remedio para la futilidad de la accin y del discurso (Arendt, 1998:220), quiere decir, trascender. En conclusin, la accin es un remedio a la imprevisibilidad, irreversibilidad y la finitud del humano. Sin embargo, el poder concentrado en la coaccin de la institucin estatal vuelve impotente e incapaz al que quiera ser humano por una promesa que mantiene dicha institucin como necesaria. De esta manera, se mantiene sosteniendo su poder en su promesa que se expresa como potencia, dejando a otros realizar el acto y as, constituir el poder y junto a ello legitimar la coaccin por medio de cualquier expresin de esperanza en algn hroe que cumpla la promesa, por ejemplo, el voto, la splica, etc. Bibliografa: Hannah Arendt. 1998. La condicin humana. Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Ediciones Paids.