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A Excelncia de Cristo

Jonathan Edwards








E disse-me um dos ancios: No chores; eis aqui o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que
venceu, para abrir o livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que estava no meio do trono
e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como havendo sido morto.
Apocalipse 5:5-6a



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Algumas Citaes deste Sermo

Ns encontramos que sete frequentemente usado nas Escrituras como o nmero da perfeio,
para significar o grau superlativo ou mais perfeito de qualquer coisa, o que provavelmente surgiu a
partir disso, que no stimo dia Deus viu as obras da criao terminadas, e descansou e se alegrou
nelas, como sendo completas e perfeitas.

H um conjunto de tais excelncias em Cristo como, em nossa maneira de conceber, so muito
diferentes uma dos outras. Tais so as diversas perfeies Divinas e excelncias que Cristo
possui. Cristo uma Pessoa Divina, e, portanto, tem todos os atributos de Deus. A diferena entre
esses principalmente relativa, e em nossa maneira de conceb-los. E aqueles que, neste
sentido, so mais diversos, renem-se na Pessoa de Cristo.

Cristo, como Ele Deus, infinitamente grandioso e elevado, acima de tudo. Ele mais elevado
do que os reis da terra; pois Ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ele maior do que os
cus, e mais elevado do que os mais altos anjos do cu. To grande Ele que todos os homens,
todos os reis e prncipes, so como vermes de p diante dEle; todas as naes so como a gota
de balde e p mido das balanas; sim, e os prprios anjos so como nada diante dEle. Ele to
grandioso, que Ele infinitamente acima de qualquer necessidade de ns; acima de nosso
alcance, de forma que no podemos ser proveitosos para Ele; e, acima de nossas concepes, de
forma que no podemos compreend-lO. Provrbios 30:4, Qual o seu nome? E qual o nome
de seu filho, se que o sabes?. Nossos entendimentos, se os expandssemos tanto quanto
jamais antes, no poderiam alcanar a Sua Glria Divina. J 11:8: Como as alturas dos cus a
Sua sabedoria; que poders tu fazer?. Cristo o Criador e grande Possuidor dos cus e da terra.
Ele o Senhor Soberano sobre todos. Ele governa sobre todo o universo, e faz tudo o que Lhe
agrada. Seu conhecimento sem limites. Sua sabedoria perfeita, e ningum pode envolv-la.
Seu poder infinito, e ningum pode resistir a Ele. Suas riquezas so imensas e inesgotveis.
Sua majestade infinitamente terrvel.

E ainda assim Ele possui infinita condescendncia. Ningum to fraco ou inferior, mas a
condescendncia de Cristo suficiente para tom-los graciosamente. Ele condescende no
apenas para os anjos, rebaixando-se a contemplar as coisas que so feitas no cu, mas Ele
tambm condescende a tais pobres criaturas como os homens; e no apenas para tomar
conhecimento de prncipes e grandes homens, mas daqueles que so os de mais vil classificao
e nvel, os pobres deste mundo, Tiago 2:5. Enquanto os tais so comumente desprezados por
seus semelhantes, Cristo no os despreza. 1 Corntios 1:28: E Deus escolheu as coisas vis deste
mundo, e as desprezveis. Cristo condescendeu em tomar conhecimento de mendigos (Lucas
16:22) e das pessoas das mais desprezadas naes. Em Cristo Jesus no h nem brbaro, cita,
servo ou livre (Colossenses 3:11). Aquele que , portanto, elevado, condescende em
graciosamente observar os pequeninos, Mateus 19:14: Deixai os meninos, e no os estorveis de
vir a mim. Sim, o que mais, a Sua condescendncia suficiente para tomar gracioso

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conhecimento das mais indignas, criaturas pecadoras, aqueles que no tm bons merecimentos e
aqueles que tm infinitos maus merecimentos.

Sim, to grande a Sua condescendncia, que no apenas suficiente para graciosamente
observar alguns dos tais como esses, mas suficiente para tudo o que seja um ato de
condescendncia. Sua condescendncia grande o suficiente para tornar-se seu amigo, para
tornar-se seu companheiro, para unir-Se s almas deles a Ele em casamento espiritual. O
suficiente para tomar a natureza deles sobre Si, para tornar-Se um deles, de forma que Ele possa
ser um com eles. Sim, ela grande o suficiente para humilhar-se ainda mais baixo por eles,
mesmo se expor vergonha e cuspida; sim, para entregar-se a uma morte ignominiosa por eles.
E que ato de condescendncia pode ser considerado maior? No entanto, tal ato como este, tem a
Sua condescendncia concedida queles que so to baixos e vis, desprezveis e indignos!

Como Cristo uma Pessoa Divina, Ele infinitamente Santo e Justo, odiando o pecado, e
disposto a executar a punio condigna do pecado. Ele o Juiz do mundo, e o infinitamente Justo
Juiz do mesmo, e no absolver o perverso ou por qualquer meio inocentar o culpado. E, ainda
assim, Ele infinitamente Gracioso e Misericordioso. Embora a Sua Justia seja to rigorosa com
relao a todo o pecado, e toda violao da lei, ainda assim Ele tem Graa suficiente para todos
os pecadores, e at mesmo para o maior dos pecadores. E ela no apenas suficiente para os
mais indignos para mostrar-lhes misericrdia, e conferir algum bem a eles, mas para conceder-
lhes o maior bem; sim, ela suficiente para conferir todo o bem sobre eles, e para fazer todas as
coisas por eles. No h nenhum benefcio ou bno que eles possam receber, to grande, seno
a Graa de Cristo, que suficiente para conced-la ao maior pecador que j viveu. E, no
somente isso, mas to grande a Sua Graa, que nada demais como o significado deste bem.
suficiente no apenas para fazer grandes coisas, mas tambm de sofrer, a fim de fazer isso, e
no somente sofrer, mas de sofrer mais extremamente at a morte, o mais terrvel dos males
naturais; e no apenas a morte, porm a mais ignominiosa e atormentadora, e em todos os
sentidos uma, a mais terrvel que os homens poderiam infligir; sim, e os maiores sofrimentos que
os homens poderiam infligir, s poderiam atormentar o corpo. Ele teve dores em Sua alma, que
foram os frutos mais imediatos da Ira de Deus contra os pecados daqueles a que Ele se
compromete.

Infinita glria, e a virtude da humildade, no se renem em qualquer outra pessoa, seno em
Cristo. Elas no se encontram em nenhuma pessoa criada; pois nenhuma pessoa criada tem
infinita glria, e elas no se encontram em nenhuma outra Pessoa Divina, seno em Cristo.

Porm, embora Ele seja assim, acima de todos, Ele ainda o mais profundo de todos em
humildade. Nunca houve um to grande exemplo dessa virtude entre os homens ou anjos, como
em Jesus. Ningum jamais foi to sensvel distncia entre Deus e Ele, ou teve um corao to
humilde diante de Deus, como o homem Cristo Jesus. Mateus 11:29. Que maravilhoso esprito de
humildade evidenciou-se nEle, quando Ele estava aqui na terra, em todo o Seu comportamento!
Em Seu contentamento, em Sua mediana condio exterior, contentemente vivendo na famlia de
Jos, o carpinteiro, e Maria, Sua me, durante trinta anos juntos, e depois escolhendo baixeza,

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pobreza e desprezo exteriores, ao invs de grandeza terrenal; em Seu lavar os ps dos
discpulos, e em todos os Seus discursos e comportamento em relao a eles; em Seu sustentar
alegremente a forma de servo atravs de toda a Sua vida, e submeter-se a tal imensa humilhao
na hora da morte!

Cristo foi uma pessoa de infinita Majestade. dEle que falado no Salmo 45:3: Cinge a tua
espada coxa, valente, com a tua glria e a tua majestade. Ele que Poderoso, que vai
cavalgando sobre os cus, e Sua Majestade sobre o firmamento. Ele quem tremendo desde
os Seus santurios; que mais poderoso do que o barulho de muitas guas, sim, mais do que as
vagas estrondosas do mar; diante de quem vai um fogo, e abrasa os seus inimigos ao redor; em
cuja presena a terra treme, e os outeiros se derretem; que est assentado sobre o crculo da
terra, e todos os moradores so para Ele como gafanhotos; quem repreende o mar, e faz secar os
rios; cujos olhos so como chama de fogo, de cuja Presena, e da Glria do poder dessa, os
mpios sero punidos com a destruio eterna; que o Bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e
Senhor dos senhores, que tem o Cu por Seu trono, e a terra por escabelo de Seus ps; que o
Alto e o Sublime que habita na eternidade, e cujo reino um reino eterno; e de cujo domnio no
tem fim.

[...] E, de acordo ao que Cristo declara sobre Si mesmo, Mateus 11:29: Eu sou manso e humilde
de corao. E em conformidade com o que era manifesto em Seu comportamento; pois nunca
houve tal exemplo visto na terra, de um comportamento manso, sob injrias e reprovaes, e em
relao aos inimigos; que, quando Ele foi insultado, no insultava novamente. Ele tinha um
esprito maravilhoso de perdo, estava pronto para perdoar Seus piores inimigos, e orou por eles,
com oraes fervorosas e eficazes. Com que mansido Ele apareceu ao ressoar dos soldados
que estavam desdenhando e zombando dele; Ele ficou em silncio e no abriu a boca, mas foi
como um cordeiro ao matadouro. Assim Cristo, um Leo em majestade e um Cordeiro em
mansido.

Cristo, quando na Terra, apareceu cheio de santa reverncia para com o Pai. Ele prestou o culto
mais reverente a Ele, orando a Ele com posturas de reverncia. Assim, lemos sobre Ele: pondo-
se de joelhos, orava, Lucas 22:41. Assim tornou-se Cristo, como algum que havia tomado sobre
Si a natureza humana, mas ao mesmo tempo Ele existia na natureza Divina; pelo que a Sua
Pessoa era em todos os aspectos igualdade Pessoa do Pai. Deus o Pai no tem nenhum
atributo ou perfeio que o Filho no tenha, em igual grau, e igual glria. Essas coisas no se
encontram em nenhuma outra Pessoa, seno em Jesus Cristo.

[...] Ele no sofreu da parte de Seu Pai por Seus defeitos, mas pelos nossos; e Ele sofria da parte
dos homens no por faltas dEle, mas por aquelas coisas em relao ao que Ele era infinitamente
digno de Seu amor e honra, o que fez a Sua pacincia a mais maravilhosa e a mais gloriosa.

Cristo o Senhor de todas as coisas em dois aspectos: Ele assim, como Deus-homem e
Mediador, e, assim, o Seu domnio nomeado, e que dado a Ele pelo Pai. Tendo isto por
delegao de Deus, Ele como se fosse o vice-regente do Pai. Mas Ele o Senhor de todas as

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coisas em outro aspecto, ou seja, por Ele ser (por Sua natureza original) Deus; e por isso Ele ,
por direito natural o Senhor de todos, e supremo sobre todos, tanto quanto o Pai. Assim, Ele tem
domnio sobre o mundo, e no por delegao, mas em Seu prprio direito. Ele no um sob
Deus, como os arianos supunham, mas em todos desgnios e propsitos, Deus supremo.

E ainda na mesma Pessoa encontra-se o mais grandioso esprito de obedincia aos mandamen-
tos e leis de Deus que j existiu no universo; o que foi manifesto em Sua obedincia aqui neste
mundo. Joo 14:31: fao como o Pai me mandou. Joo 15:10: do mesmo modo que eu tenho
guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor. A grandeza de Sua obedin-
cia aparece em Sua perfeio, e em Sua observao dos mandamentos em tais excedentes
dificuldades. Nunca algum recebeu ordenaes de Deus em tal dificuldade, e estes havia to
grande esforo de obedincia, como Jesus Cristo. Uma das ordenaes de Deus para Ele era que
Ele deveria entregar-se a tais terrveis sofrimentos aos quais Ele submeteu-se. Veja Joo 10:18:
Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para
tornar a tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. E Cristo foi completamente obediente a
esta ordem de Deus. Hebreus 5:8: Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que
padeceu. Filipenses 2:8: E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo
obediente at morte, e morte de cruz. Nunca houve tal exemplo de obedincia como este em
homem ou anjo, embora Ele fosse, ao mesmo tempo, Senhor supremo de ambos, anjos e homens.

Na pessoa de Cristo esto reunidas a absoluta soberania e a perfeita resignao. Esta mais
uma conjuno inigualvel. Cristo, como Ele Deus, o soberano absoluto do mundo, o
soberano ordenador de todos os eventos. Os decretos de Deus so todos os Seus decretos
soberanos; e a obra da criao, e as obras da providncia de Deus, todas so Suas obras
soberanas. Ele quem faz todas as coisas segundo o conselho de Sua prpria vontade.
Colossenses 1:16: Por Ele, e por meio dEle e para Ele, so todas as coisas. Joo 5:17: O Pai
trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Mateus 8:3: Eu quero, s limpo.

Como Ele uma Pessoa divina, Ele autossuficiente, no permanecendo em necessidade de
nada. Todas as criaturas so dependentes dEle, mas Ele no dependente de ningum, porm
absolutamente independente. Sua procedncia do Pai, em Sua gerao eterna, demonstra nenhu-
ma dependncia sobre a vontade do Pai; pois esse processo foi natural e necessrio, e no arbitrrio.

Assim, a imutvel verdade de Deus, nas ameaas de Sua lei contra os pecados dos homens,
nunca foi to manifesta como o em Jesus Cristo, pois nunca houve qualquer outra to grande
prova da inalterabilidade da verdade de Deus naquelas ameaas, como quando o pecado veio a
ser imputado ao Seu prprio Filho. E ento, em Cristo j foi visto um verdadeiro e completo
cumprimento dessas ameaas, o que nunca foi nem nunca ser visto em nenhum outro caso; pois
a eternidade que ser retomada no cumprimento daquelas ameaas em outros, nunca ser
finalizada. Cristo manifestou um infinito respeito a esta verdade de Deus em Seus sofrimentos. E,
em Seu juzo do mundo, Ele faz do pacto de obras, que contm essas ameaas terrveis, Sua
regra de julgamento. Ele o observar quanto a isso, que no seja violado minimamente em um
jota ou um til; Ele no far nada contrrio s ameaas da Lei, e de seu completo cumprimento. E,

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ainda assim, nEle ns temos mui grandes e preciosas promessas, promessas de perfeita
libertao da penalidade da Lei. E esta a promessa que Ele nos fez: a vida eterna. E nEle todas
as promessas de Deus so sim, e Amm.

E, embora a Sua infinita condescendncia assim aparecesse na forma de Sua encarnao, ainda
assim a Sua dignidade Divina tambm se evidenciou nisto; pois, embora Ele tenha sido concebido
no ventre de uma pobre virgem, mas Ele fora concebido ali pelo poder do Esprito Santo. E a Sua
dignidade Divina tambm apareceu na santidade de Sua concepo e nascimento. Apesar de ter
sido concebido no ventre de algum da raa corrupta da humanidade, ainda assim Ele foi
concebido e nascido sem pecado; como o anjo disse bem-aventurada Virgem, Lucas 1:35:
Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; por isso
tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus.

Embora Cristo habitasse em circunstncias exteriores medianas, pelo que a Sua condescendn-
cia e humildade especialmente foram evidenciadas, e Sua majestade foi velada; ainda assim, a
Sua Divindade e Glria Divina fizeram muitos de Seus atos brilharem atravs do vu, e isto
ilustrativamente evidenciou que Ele no era apenas o Filho do homem, mas o grande Deus.

E assim, depois que Ele entrou em Seu ministrio pblico, a Sua maravilhosa humildade e
mansido manifestaram-se em Sua escolha de aparecer em tais circunstncias exteriores
medianas; e em estar contente nelas, quando Ele era to pobre que no tinha aonde reclinar a
cabea, e dependia da caridade de alguns de Seus seguidores para a Sua subsistncia, como
aparece no incio de Lucas 8. Quo manso, condescendente e familiar foi o seu tratamento aos
Seus discpulos; Seus discursos a eles, tratando-os como um pai a Seus filhos, sim, como amigos
e companheiros. Quo paciente, suportando tal aflio e desprezo, e tantas injrias dos escribas e
fariseus, e de outros. Nestas coisas Ele apareceu como um cordeiro.

Suas obras maravilhosas e milagrosas claramente mostraram que Ele era o Deus da natureza;
em que Ele evidenciou por meio delas, que Ele tinha toda a natureza em Suas mos, e poderia
dispor um controle sobre ela, e parar e mudar o seu curso como lhe agradasse. Ao curar os
doentes, e abrir os olhos dos cegos, e desobstruir os ouvidos dos surdos, e curando o coxo, Ele
mostrou que Ele era o Deus que formou o olho, e criou o ouvido, e foi o autor da estrutura do
corpo do homem. Pela ressurreio dos mortos ao seu comando, demonstrou que Ele era o autor
e fonte da vida, e DEUS, o Senhor, a quem pertencem os livramentos da morte. Por seu
caminhar sobre o mar em uma tempestade, quando as ondas levantavam-se, Ele se mostrou ser
de quem Deus fala em J 9:8: anda sobre os altos do mar. Por Seu acalmar a tempestade, e
acalmar a fria do mar, por Seu comando poderoso, dizendo: Cala-te, aquieta-te, Ele mostrou
que tem o comando do universo, e que Ele Aquele Deus, que faz as coisas para pela palavra do
Seu poder, quem fala e isto feito, quem ordena e isto permanece firme; Salmo 65:7: O que
aplaca o rudo dos mares, o rudo das Suas ondas. E Salmo 107:29: Faz cessar a tormenta, e
acalmam-se as Suas ondas. E os Salmos 139:8-9: Senhor Deus dos Exrcitos, quem
poderoso como tu, Senhor, com a tua fidelidade ao redor de ti? Tu dominas o mpeto do mar;
quando as Suas ondas se levantam, tu as fazes aquietar.

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[...] Cristo nunca apareceu tanto como um cordeiro, como quando Ele foi morto: Ele veio como
um cordeiro para o matadouro, Isaas 53:7. Ento, Ele foi oferecido a Deus como um cordeiro
sem defeito e sem mancha; em seguida, especialmente, Ele parece ser o anttipo do cordeiro
Pascal, 1 Corntios 5:7: Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns.

E, no entanto, nunca a Sua Divina Glria foi to manifesta, por quaisquer de Seus atos, quanto
ao entregar a Si mesmo para esses sofrimentos. Quando o fruto disso veio a surgir, e o mistrio e
finalidades disso foram desdobrados em seu anncio, ento, fez a glria disso aparecer, ento
isso apareceu como o mais glorioso ato de Cristo que alguma vez realizou em direo criatura.
Este ato dEle celebrado pelos anjos e hostes do cu com louvores peculiares, como o que est
acima de todos os outros gloriosos, como voc pode ver no contexto, (Apocalipse 5:9-12): E
cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os Seus selos; porque
foste morto, e com o teu sangue nos compraste para Deus de toda a tribo, e lngua, e povo, e
nao; E para o nosso Deus nos fizeste reis e sacerdotes; e reinaremos sobre a terra. E olhei, e
ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero deles
milhes de milhes, e milhares de milhares, Que com grande voz diziam: Digno o Cordeiro, que
foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas.

A grandeza do amor de Cristo pelos tais, aparece em nada mais do que em Seu amor ao morrer.
Aquele sangue de Cristo, que caiu em grandes gotas no cho, em Sua agonia, foi derramado por
amor aos inimigos de Deus, e Seus prprios. Aquela vergonha e cuspida, aquele tormento do
corpo, e aquela excedente tristeza, at a morte, que Ele suportou em Sua alma, foi o que Ele
sofreu por amor a rebeldes contra Deus, para salv-los do Inferno, e para comprar a glria eterna
para eles. Nunca Cristo demonstrou to eminentemente Seu respeito honra de Deus, como ao
oferecer a Si mesmo uma vtima da Justia. E ainda nisto, acima de tudo, Ele manifestou o Seu
amor por aqueles que desonraram a Deus, de modo a trazer tal culpa sobre Si mesmo, o que
nada menos do que o Seu sangue poderia expiar.

E, ainda assim, nesse caso, Cristo foi, no maior nvel, tratado como uma pessoa inqua teria sido.
Ele foi capturado e preso como um malfeitor. Seus acusadores apresentaram-Lhe como o mais
mpio desventurado. Em Seus sofrimentos diante de Sua crucificao, Ele foi tratado como se
tivesse sido o mais vil e o pior da humanidade, e, em seguida, Ele foi submetido a uma espcie de
morte, a qual ningum, seno os piores tipos de malfeitores estavam acostumados a sofrer,
aqueles que eram mais miserveis em suas pessoas, e culpados dos crimes mais sombrios. E Ele
sofreu como se fosse culpado pelo prprio Deus, em virtude de nossa culpa imputada a Ele; pois
Aquele que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns; Ele ficou sujeito ira, como se Ele
mesmo tivesse sido pecador. Ele foi feito maldio por ns.

Desta forma, Cristo evidenciou-se ao mesmo tempo e no mesmo ato, tanto como um leo quanto
como um cordeiro. Ele apareceu como um cordeiro nas mos de Seus inimigos cruis; como um
cordeiro nas garras, e entre as mandbulas devoradoras de um leo que ruge; sim, Ele era um
cordeiro, na verdade, morto por este leo, e ainda, ao mesmo tempo, como o Leo da tribo de
Jud, Ele conquista e triunfa sobre Satans; destruindo Seu prprio destruidor; como Sanso fez

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com o leo que rugia sobre Ele, quando rasgou-o como se fosse uma criana. E em nada Cristo
pareceu tanto com um leo, em gloriosa fora destruindo Seus inimigos, como quando Ele foi
levado como um cordeiro ao matadouro. Em Sua maior fraqueza Ele foi mais forte; e quando Ele
mais sofreu por parte de Seus inimigos, Ele trouxe a maior runa sobre os mesmos.

Embora Cristo esteja agora mo direita de Deus, exaltado como o Rei do Cu, e Senhor do
universo; ainda assim, como Ele permanece em natureza humana, Ele ainda se destaca em
humildade. Embora o homem Jesus Cristo seja mais elevado do que todas as criaturas no cu,
Ele ainda muito supera a todos em humildade, como Ele est em glria e dignidade, pois ningum
v tanto a distncia entre Deus e Ele, como Ele o faz. E, embora Ele agora aparea em tal
majestade gloriosa e domnio no cu, ainda assim, Ele aparece como um cordeiro em Seu
tratamento condescendente, suave e doce aos Seus santos ali, pois Ele ainda um cordeiro,
mesmo em meio ao trono de Sua exaltao, e Aquele que o Pastor de todo o rebanho, Ele
mesmo um Cordeiro, e segue diante deles no cu, como tal, Apocalipse 7:17: Porque o Cordeiro
que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes vivas das guas;
e Deus limpar de Seus olhos toda a lgrima. Embora no cu todo joelho se dobre a Ele, e os
anjos prostram-se diante dEle para ador-lO, ainda assim, Ele trata Seus santos com infinita
condescendncia, brandura e carinho.

[...] Contemplem-nO os instruindo, suprindo, apoiando e consolando; muitas vezes indo at eles,
e manifestando-Se a eles por meio de Seu Esprito, para que Ele possa cear com eles, e eles com
Ele. Contemplem-no admitindo-os em doce comunho; habilitando-os com ousadia e confiana
para chegar-se a Ele, e consolarem Seus coraes. E, no cu, Cristo ainda aparece, por assim
dizer, com as marcas de Suas feridas sobre Ele, e por isso aparece como um Cordeiro que foi
morto, como Ele foi representado na viso de So Joo, no texto, quando Ele apareceu para abrir
o livro selado com sete selos, o qual parte da glria de Sua exaltao.

Ele, ento, acima de todos os outros momentos, aparecer como o Leo da tribo de Jud, em
infinita Grandeza e Majestade, quando vier na glria de Seu Pai, com todos os santos anjos, e a
terra tremer diante dEle, e os outeiros se derretero. Ele que (Apocalipse 20:11), sentar em
um grande trono branco, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para
eles. Nessa ocasio, Ele aparecer na forma mais terrvel e surpreendente para os mpios. Os
demnios tremem com o pensamento desta apario, e quando isto ocorrer, os reis, e os grandes
homens, e os homens ricos, e os capites-mor e os homens poderosos, e todo escravo e de todo
homem livre, esconder-se-o nas cavernas e nas rochas das montanhas, e clamaro aos montes
e aos rochedos para que caiam sobre eles, para escond-los da Face e da Ira do Cordeiro. E
ningum pode declarar ou conceber as manifestaes surpreendentes de Ira em que Ele
demonstrar para aqueles, ou o tremor e espanto, os gritos e o ranger de dentes, com os quais
eles estaro diante de Seu trono de juzo, e recebero a terrvel sentena de Sua Ira.

E, ainda assim, Ele, ao mesmo tempo, aparecer como um Cordeiro aos Seus santos; Ele os
receber como amigos e irmos, os tratar com brandura e amor infinitos. No haver nada nEle
de terrvel para eles, mas em direo a eles, Ele vestir-se- totalmente com doura e afeio. A

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Igreja ser, ento, admitida a Ele como Sua noiva; este ser o Seu dia de casamento. Todos os
santos sero docemente convidados para irem com Ele, para herdarem o Reino, e reinar nEle
com Ele por toda a eternidade.

A partir dessa Doutrina, podemos aprender uma razo pela qual Cristo chamado por tal
variedade de nomes, e expresso por tal variedade de representaes, na Escritura. para melhor
significar e nos apresentar a variedade de excelncias que se encontram e esto unidas nEle.
Muitas designaes so mencionadas juntas em um s versculo, Isaas 9:6: Porque um menino
nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu
nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Isto nos mostra
uma maravilhosa combinao de excelncias, de forma que a mesma pessoa deve ser um Filho,
nascido e dado, e ainda ser o Pai eterno, sem princpio nem fim, que Ele deveria ser uma Criana,
e ainda ser aquele cujo nome Conselheiro, e o Deus Forte; e bem pode o Seu nome, no qual
essas coisas so reunidas, ser chamado Maravilhoso.

[...] Cristo representado por uma grande variedade de coisas sensveis, que so excelentes, em
alguma considerao. Assim, em alguns lugares Ele chamado de Sol, como em Malaquias 4:2;
em outros, uma Estrela, Nmeros 24:17. E Ele est especialmente representado pela Estrela da
Manh, como sendo a que se destaca de todas as outras estrelas em resplendor, e o precursor
do dia, Apocalipse 22:16. E, como em nosso texto, Ele comparado a um leo em um verso, e a
um cordeiro no prximo, assim, s vezes Ele comparado a um cervo, ou gamo, outras criaturas
bem diferentes de um leo. Assim, em alguns lugares Ele chamado de rocha, em outros, Ele
comparado a uma prola. Em alguns lugares, Ele chamado de um homem de guerra, e o
Capito de nossa Salvao, em outros lugares, Ele representado como um noivo. No segundo
captulo de Cantares, no primeiro versculo, Ele comparado com uma rosa e um lrio, que so
flores doces e belas; no versculo seguinte, apenas um, Ele comparado a uma rvore
carregando doce fruto. Em Isaas 53:2, Ele chamado de raiz de uma terra seca; mas em outros
lugares, ao invs disso, Ele chamado de rvore da Vida, que cresce (e no em uma terra seca
ou estril, mas) no meio do paraso de Deus (Apocalipse 2:7).

Permita que a considerao sobre este maravilhoso encontro de diversas excelncias em Cristo
o induza a aceit-lO, e aproxime-se dEle como o Seu Salvador. Como todos os tipos de
excelncias encontram-se nEle, assim, nEle esto concordando todos os tipos de argumentos e
motivos, para mover voc a escolh-lO como o Seu Salvador, e cada coisa tende a incentivar os
miserveis pecadores a virem e colocarem a Sua confiana nEle; Sua plenitude e toda suficincia
como Salvador gloriosamente aparecem nessa variedade de excelncias que foram faladas.

O homem cado est num estado de grandssima misria, e impotente nesta; Ele uma pobre
criatura fraca, como uma criana lanada fora, em seu sangue, no dia em que nasceu. Mas Cristo
o leo da tribo de Jud; Ele forte, embora ns sejamos fracos; Ele venceu para fazer isso por
ns, o que mais nenhuma outra criatura poderia fazer. O homem cado uma criatura vil, um
verme desprezvel; mas Cristo, que tomou o nosso lugar, infinitamente honrado e digno. O
homem cado contaminado, mas Cristo infinitamente santo; o homem cado odioso, mas

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Cristo infinitamente amorvel; o homem cado o objeto da indignao de Deus, mas Cristo
infinitamente querido a Ele. Ns temos terrivelmente provocado a Deus, mas Cristo realizou a
justia que infinitamente preciosa aos olhos de Deus.

E aqui no h apenas infinita fora e infinito merecimento, mas condescendncia e amor e
misericrdia infinitos, to grandes quanto o poder e dignidade. Se voc um pobre, angustiado
pecador, cujo corao est pronto para afundar por medo de que Deus nunca tenha misericrdia
de voc, no precisa temer em ir a Cristo, por medo de que Ele seja incapaz ou no queira ajud-
lo. Aqui h uma base forte, e um tesouro inesgotvel, para responder s necessidades de Sua
pobre alma, e aqui h infinita graa e gentileza ao convidar e encorajar uma pobre, indigna,
temerosa alma a vir a Ele. Se Cristo aceita voc, voc no precisa ter medo, mas voc estar
seguro, pois Ele um forte Leo para a Sua defesa. E se voc vem, voc no precisa ter medo,
mas voc deve ser aceito; pois Ele como um Cordeiro para todos os que veem at Ele, e os
recebe com infinita graa e ternura. verdade que Ele tem tremenda majestade, Ele o grande
Deus, e infinitamente elevado acima de voc; mas h isto para incentivar e encorajar o pobre
pecador: que Cristo homem, assim como Deus; Ele uma criatura, assim como Criador, e Ele
o mais humilde e modesto de corao de qualquer criatura no cu ou na terra. Isso pode muito
bem fazer uma pobre criatura indigna ousar em vir at Ele. Voc no precisa hesitar um momento;
mas pode correr para Ele, e lanar-se sobre Ele. Voc certamente ser graciosa e humildemente
recebido por Ele. Embora Ele seja um leo, Ele s ser um leo para os Seus inimigos, mas Ele
ser um cordeiro para voc.

Do que voc tem medo, que no ousa aventurar Sua alma sobre Cristo? Voc tem medo de que
Ele no possa salv-lo, de que Ele no seja forte o suficiente para conquistar os inimigos de Sua
alma? Mas como voc pode desejar algum mais forte do que o Deus todo-poderoso? Como
Cristo chamado, Isaas 9:6. H necessidade de uma fora maior do que a infinita? Voc tem
medo de que Ele no estar disposto a descer to baixo a ponto de atentar para voc
graciosamente? Mas, ento, olhe para Ele, enquanto Ele estava no ressoar dos soldados,
expondo o rosto bendito para ser esbofeteado e cuspido por eles! Veja-O preso com as Suas
costas descobertas por aqueles que O feriam! E Veja-O pendurando na cruz! Voc pensa que
Aquele que teve condescendncia o suficiente para inclinar-se a essas coisas, e isto por Seus
crucificadores, estar indisposto a aceitar voc, se voc vier at Ele? Ou, voc est com medo de
que, se Ele aceitar voc, que Deus o Pai no aceitar Ele por voc? Mas, considere, rejeitar
Deus o seu prprio Filho, em quem o Seu infinito deleite est, e tem estado, desde toda a
eternidade, e quem est to unido a Ele, que se Ele O rejeitasse, Ele rejeitaria a si mesmo?

E com as seguintes palavras Cristo estabelece a proviso que Ele tem feito por voc: Vinde,
comei do meu po, e bebei do vinho que tenho misturado. Voc est em uma miservel condio
faminta, e no tm nada com que alimentar a Sua alma a perecer; voc tem procurado por algo,
mas ainda permanece desamparado. Oua, como Cristo chama voc para comer do seu po e
beber do vinho que Ele tem misturado! E quanto como um cordeiro Cristo aparece em Mateus
11:28-30: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre
vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis

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descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. pobre alma
angustiada! Seja quem tu fores, considere que Cristo menciona o teu prprio caso quando Ele
chama aqueles que esto cansados e sobrecarregados! Como Ele repetidamente promete-lhe
descanso, se voc vier at Ele! No versculo 28, Ele diz: Eu vos aliviarei. E no versculo 29,
encontrareis descanso para as vossas almas. Isto o que voc quer. Esta a coisa pelo que
voc por tanto tempo buscado em vo. quo doce o descanso seria para voc, se pudesse
obt-lo! Venha para Cristo, e voc o obter. E oua como Cristo, encoraja voc, apresentando a
Si mesmo como um cordeiro!

Voc escolheria para amigo uma pessoa de grande dignidade? uma coisa agradvel aos
homens que Seus amigos sejam mui acima deles; porque eles consideram a si mesmos honrados
com tal amizade. Assim, quo agradvel seria se uma moa inferior fosse o objeto do querido
amor de algum grande e excelente prncipe. Mas Cristo infinitamente acima de voc, e acima de
todos os prncipes da terra; pois Ele o Rei dos reis. To honorvel pessoa como esta oferece a
Si mesmo a voc, em mais prxima e querida amizade.

[...] Esta uma finalidade de Cristo tomar sobre Si a natureza humana: para que o Seu povo
pudesse estar sob vantagens para uma conversa mais familiar com Ele do que a distncia infinita
da natureza Divina permitiria.

[...] A glria de Cristo como aparece em Sua Divindade, embora muito mais resplandecente, mais
deslumbra os nossos olhos, e supera a fora de nossa viso ou a nossa compreenso; mas,
enquanto ela brilha nas excelncias humanas de Cristo, trazida mais para um nvel de nossas
concepes e compatibilidade nossa natureza e forma, ainda assim, mantm um semblante da
mesma beleza Divina, e um aroma da mesma Divina doura.

A exaltao e honra da cabea no fazer com que haja uma maior distncia entre a cabea e
os membros, mas que os membros tenham a mesma relao e unio com a cabea que tinham
antes, e somos honrados com a cabea; e em vez da distncia ser maior, a unio ser mais
prxima e mais perfeita. Quando os crentes chegarem ao cu, Cristo os conformar a Ele mesmo,
como Ele est sentado no trono de Seu pai, assim eles sentaro com Ele em Seu trono, e sero,
em Sua medida, feitos semelhantes a Ele.

Quando os santos virem a Glria e a Exaltao de Cristo no cu, isto realmente possuir Seus
coraes com mais grandiosa admirao e respeito adorador, mas isso no os levar a temer
qualquer separao, mas servir apenas para aumentar a Sua surpresa e alegria, quando eles
encontrarem a Cristo condescendente em admiti-los para tal acesso ntimo, e deste modo livre e
plenamente comunicando-se com eles. Assim que, se ns escolhermos a Cristo como o nosso
amigo e poro, seremos, ento, assim recebidos por Ele, para que no haja nada que impea o
gozo pleno dEle, para a mxima satisfao dos anseios de nossas almas. Ns podemos tomar o
nosso pleno balano na gratificao de nosso apetite espiritual aps estes prazeres sagrados.
Cristo, ento, dir como em Cantares 5:1: Comei, amigos, bebei abundantemente, amados. E
este ser o nosso entretenimento por toda a eternidade! Jamais haver qualquer fim desta

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felicidade, ou qualquer coisa que interrompa o nosso deleite nisto, ou no mnimo, nos incomode
nisto!

[...] A Igreja a filha de Deus, no apenas em que Ele a gerou por Sua Palavra e Esprito, mas
em que ela a esposa de seu Filho eterno.

E assim, a questo de nossa redeno ordenada, para que assim sejamos levados a um tipo
imensamente mais exaltado de unio com Deus, e deleite dEle, tanto o Pai e o Filho, do que
poderia ter sido de outra forma. Por Cristo estar unido natureza humana, temos vantagem de um
deleite mais livre e pleno dEle, do que poderamos ter se Ele tivesse permanecido apenas em
natureza Divina. Assim, novamente, ns estando unidos Divina pessoa, como Seus membros,
podemos ter uma mais ntima unio e relao com Deus o Pai, que apenas em natureza Divina,
do que de outra forma teramos. Cristo, que uma Pessoa Divina, ao tomar sobre Si a nossa
natureza, desce da infinita distncia e altura acima de ns, e trazido para perto de ns; pelo que
temos benefcio pelo pleno gozo dEle. E, por outro lado, por ns estarmos em Cristo, uma Divina
Pessoa, como se ascendssemos a Deus, apesar da distncia infinita, e temos, por isso, benefcio
de um pleno deleite dEle tambm.







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A Excelncia de Cristo
Jonathan Edwards



E disse-me um dos ancios: No chores; eis aqui o Leo da tribo de Jud, a raiz de
Davi, que venceu, para abrir o livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que
estava no meio do trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um
Cordeiro, como havendo sido morto (Apocalipse 5:5-6a).


Introduo

As vises e revelaes que o apstolo Joo teve dos eventos futuros da providncia de
Deus, so aqui introduzidos com uma viso do livro dos decretos de Deus, em que esses
eventos foram preordenados. Isto representado (Apocalipse 5:1) como um livro na mo
direita daquele que estava sentado no trono, escrito por dentro e por fora, selado com
sete selos. Livros, na forma em que eles eram antigamente habituados a serem feitos,
eram folhas largas de pergaminho ou de papel, ou algo dessa natureza, unidos em uma
borda, e assim enrolado juntos, e ento selados, ou de alguma forma presos em conjunto,
para impedir a sua abertura e desdobramento. Assim, lemos sobre o rolo de um livro em
Jeremias 36:2. Parece ter sido um tal livro que Joo teve uma viso aqui; e, portanto, diz-
se ser escrito por dentro e por fora, isto , nas pginas interiores, e tambm sobre uma
das pginas exteriores, ou seja, que este fora enrolado, ao enrolar o livro junto. E diz-se
ser selado com sete selos, para significar que o que foi escrito no interior era perfeita-
mente oculto e secreto; ou que os decretos de eventos futuros de Deus so selados, e
calam a boca de toda a possibilidade de serem descobertos por criaturas, at que Deus
se agrade em torn-los conhecidos. Ns encontramos que sete frequentemente usado
nas Escrituras como o nmero da perfeio, para significar o grau superlativo ou mais
perfeito de qualquer coisa, o que provavelmente surgiu a partir disso, que no stimo dia
Deus viu as obras da criao terminadas, e descansou e se alegrou nelas, como sendo
completas e perfeitas.

Quando Joo viu esse livro, ele nos diz que viu um anjo forte, bradando com grande voz:
Quem digno de abrir o livro e de desatar os seus selos? E ningum no cu, nem na
terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele. E que ele chorava
muito, porque ningum fora achado digno de abrir o livro, nem de o ler, nem de olhar
para ele. E depois nos diz como Suas lgrimas secaram, a saber, disse-me um dos
ancios: No chores; eis aqui o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu [...],
como no texto. Embora nenhum homem nem anjo, nem qualquer mera criatura, fosse
encontrado tanto capaz de desatar os selos, ou digno de ser admitido ao privilgio de ler o

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livro, ainda assim, foi declarado, para o consolo do discpulo amado, que Cristo fora
encontrado capaz e digno. E ns temos um relato nos captulos seguintes sobre como Ele
realmente fez isso, abrindo os selos em ordem, primeiro um, e depois o outro, revelando o
que Deus havia decretado que deveria ocorrer no futuro. E temos um relato neste
captulo, de Sua vinda e obteno do livro da mo direita dAquele que estava assentado
sobre o Trono, e dos louvores jubilosos que foram cantados para Ele no cu e na terra
naquela ocasio.

Muitas coisas podem ser observadas nas palavras do texto; mas o meu presente
propsito apenas tomar conhecimento das duas denominaes distintas aqui dadas a
Cristo.

1. Ele chamado de Leo. Eis aqui o Leo da tribo de Jud. Ele parece ser chamado o
Leo da tribo de Jud, em aluso ao que Jac disse em sua bno tribo em seu leito
de morte; que, quando ele veio a abenoar Jud, o compara a um leo, Gnesis 49:9:
Jud um leozinho, da presa subiste, filho meu; encurva-se, e deita-se como um leo,
e como um leo velho; quem o despertar?. E tambm para ao estandarte do arraial de
Jud no deserto em que era exibido um leo, de acordo com a antiga tradio dos
Judeus. muito em considerao aos atos valentes de Davi que a tribo de Jud, da qual
Davi era, na bno proftica de Jac comparada a um leo; mas, sobretudo, com uma
viso para Jesus Cristo, que tambm era dessa tribo, e era descendente de Davi, e em
nosso texto chamado de a Raiz de Davi; e, portanto, Cristo aqui chamado de o Leo
da tribo de Jud.

2. Ele chamado de Cordeiro. Joo foi informado sobre um leo que venceu para abrir o
livro e, provavelmente, esperava ver um leo em sua viso; mas enquanto Ele est
esperando, eis que o Cordeiro aparece para abrir o livro, um tipo de criatura mui diferente
de um leo. Um leo um devorador, que est acostumado a fazer terrvel matana de
outros; e nenhuma criatura mais facilmente cai como presa a Ele do que um cordeiro. E
Cristo est aqui representado no apenas como um Cordeiro, uma criatura muito
suscetvel de ser morta, mas um Cordeiro que havia sido morto, isto , com as marcas
de Suas feridas mortais aparentes nele. O que observo a partir das palavras, para o tema
do meu presente discurso, isto, a saber

H um conjunto admirvel de diversas excelncias em jesus cristo.

O leo e o cordeiro, embora tipos de criaturas muito diversas, ainda assim, cada um tem
as Suas excelncias peculiares. O leo se destaca em fora e na majestade de Sua
aparncia e voz; o cordeiro se destaca em mansido e pacincia, alm da excelente

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natureza da criatura to boa para comida, e produzindo o que apropriado para nossa
vestimenta e sendo adequado para ser oferecido como sacrifcio a Deus. Mas, vemos que
Cristo comparado a ambos no texto, porque as diversas excelncias de ambos
maravilhosamente encontram-se nEle; ao lidar com este assunto eu irei:

I) Primeiro, mostrar que h um conjunto admirvel de diversas excelncias em Cristo.

II) Em segundo lugar, mostrar como esse conjunto admirvel de excelncias aparece nas
aes de Cristo.

III) Em terceiro lugar, fazer a aplicao.



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PARTE I

A) H um conjunto de tais excelncias em Cristo, como, em nossa maneira de
conceber, so muito diferentes uma das outras.

B) H nEle um conjunto de tais realmente diversas excelncias, como do contrrio,
parecer-nos-ia absolutamente incompatveis no mesmo sujeito.

C) Tais diversas excelncias so exercidas por Ele em relao aos homens, o que
do contrrio, pareciam ser impossvel de serem exercidas em direo ao mesmo
objeto.

PARTE UM. Primeiro, eu gostaria de mostrar em que h um conjunto admirvel de
diversas excelncias em Jesus Cristo, isto se evidencia em trs coisas:

A) H um conjunto de tais excelncias em Cristo, como, em nossa maneira de conceber,
so muito diferentes uma das outras.

B) H nEle um conjunto de tais realmente diversas excelncias, como do contrrio,
parecer-nos-ia absolutamente incompatveis no mesmo sujeito.

C) Tais diversas excelncias so exercidas por Ele em relao aos homens, o que do
contrrio, pareciam ser impossvel de serem exercidas em direo ao mesmo objeto.


A) H um conjunto de tais excelncias em Cristo como, em nossa maneira de conceber,
so muito diferentes uma dos outras. Tais so as diversas perfeies Divinas e
excelncias que Cristo possui. Cristo uma Pessoa Divina, e, portanto, tem todos os
atributos de Deus. A diferena entre esses principalmente relativa, e em nossa maneira
de conceb-los. E aqueles que, neste sentido, so mais diversos, renem-se na Pessoa
de Cristo. Mencionarei dois exemplos.

1. Encontra-se em Jesus Cristo infinita alteza e infinita condescendncia.

Cristo, como Ele Deus, infinitamente grandioso e elevado, acima de tudo. Ele mais
elevado do que os reis da terra; pois Ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ele

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maior do que os cus, e mais elevado do que os mais altos anjos do cu. To grande Ele
que todos os homens, todos os reis e prncipes, so como vermes de p diante dEle;
todas as naes so como a gota de balde e p mido das balanas; sim, e os prprios
anjos so como nada diante dEle. Ele to grandioso, que Ele infinitamente acima de
qualquer necessidade de ns; acima de nosso alcance, de forma que no podemos ser
proveitosos para Ele; e, acima de nossas concepes, de forma que no podemos
compreend-lO. Provrbios 30:4, Qual o seu nome? E qual o nome de seu filho, se
que o sabes?. Nossos entendimentos, se os expandssemos tanto quanto jamais antes,
no poderiam alcanar a Sua Glria Divina. J 11:8: Como as alturas dos cus a Sua
sabedoria; que poders tu fazer? Cristo o Criador e grande Possuidor dos cus e da
terra. Ele o Senhor Soberano sobre todos. Ele governa sobre todo o universo, e faz tudo
o que Lhe agrada. Seu conhecimento sem limites. Sua sabedoria perfeita, e ningum
pode envolv-la. Seu poder infinito, e ningum pode resistir a Ele. Suas riquezas so
imensas e inesgotveis. Sua majestade infinitamente terrvel.

E ainda assim Ele possui infinita condescendncia. Ningum to fraco ou inferior, mas a
condescendncia de Cristo suficiente para tom-los graciosamente. Ele condescende
no apenas para os anjos, rebaixando-se a contemplar as coisas que so feitas no cu,
mas Ele tambm condescende a tais pobres criaturas como os homens; e no apenas
para tomar conhecimento de prncipes e grandes homens, mas daqueles que so os de
mais vil classificao e nvel, os pobres deste mundo, Tiago 2:5. Enquanto os tais so
comumente desprezados por seus semelhantes, Cristo no os despreza. 1 Corntios 1:28:
E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis. Cristo condescendeu
em tomar conhecimento de mendigos (Lucas 16:22) e das pessoas das mais desprezadas
naes. Em Cristo Jesus no h nem brbaro, cita, servo ou livre (Colossenses 3:11).
Aquele que , portanto, elevado, condescende em graciosamente observar os peque-
ninos, Mateus 19:14: Deixai os meninos, e no os estorveis de vir a mim. Sim, o que
mais, a Sua condescendncia suficiente para tomar gracioso conhecimento das mais
indignas, criaturas pecadoras, aqueles que no tm bons merecimentos e aqueles que
tm infinitos maus merecimentos.

Sim, to grande a Sua condescendncia, que no apenas suficiente para graciosa-
mente observar alguns dos tais como esses, mas suficiente para tudo o que seja um ato
de condescendncia. Sua condescendncia grande o suficiente para tornar-se seu
amigo, para tornar-se seu companheiro, para unir-Se s almas deles a Ele em casamento
espiritual. O suficiente para tomar a natureza deles sobre Si, para tornar-Se um deles, de
forma que Ele possa ser um com eles. Sim, ela grande o suficiente para humilhar-se
ainda mais baixo por eles, mesmo se expor vergonha e cuspida; sim, para entregar-se a
uma morte ignominiosa por eles. E que ato de condescendncia pode ser considerado

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maior? No entanto, tal ato como este, tem a Sua condescendncia concedida queles que
so to baixos e vis, desprezveis e indignos!

Tal conjuno de alteza infinita e humilde condescendncia na mesma pessoa so
admirveis. Vemos, por exemplos mltiplos, que tendncia a alta posio tem nos
homens, para torn-los de uma quase contrria disposio. Se um verme for um pouco
exaltado sobre o outro, tendo mais poeira ou um monturo maior, o quanto ele faz de si
mesmo! Que distncia ele guarda daqueles que esto abaixo dele! E uma pequena
condescendncia ele espera que deva ser feita mui e grandemente reconhecida. Cristo
condescende em lavar os nossos ps; mas como os grandes homens (ou melhor, os
maiores vermes) consideram-se depreciados por atos de muito menor condescendncia!

2. Encontra-se em Jesus Cristo, a infinita justia e a infinita graa.

Como Cristo uma Pessoa Divina, Ele infinitamente Santo e Justo, odiando o pecado, e
disposto a executar a punio condigna do pecado. Ele o Juiz do mundo, e o infinita-
mente Justo Juiz do mesmo, e no absolver o perverso ou por qualquer meio inocentar
o culpado. E, ainda assim, Ele infinitamente Gracioso e Misericordioso. Embora a Sua
Justia seja to rigorosa com relao a todo o pecado, e toda violao da lei, ainda assim
Ele tem Graa suficiente para todos os pecadores, e at mesmo para o maior dos
pecadores. E ela no apenas suficiente para os mais indignos para mostrar-lhes
misericrdia, e conferir algum bem a eles, mas para conceder-lhes o maior bem; sim, ela
suficiente para conferir todo o bem sobre eles, e para fazer todas as coisas por eles.
No h nenhum benefcio ou bno que eles possam receber, to grande, seno a
Graa de Cristo, que suficiente para conced-la ao maior pecador que j viveu. E, no
somente isso, mas to grande a Sua Graa, que nada demais como o significado
deste bem. suficiente no apenas para fazer grandes coisas, mas tambm de sofrer, a
fim de fazer isso, e no somente sofrer, mas de sofrer mais extremamente at a morte, o
mais terrvel dos males naturais; e no apenas a morte, porm a mais ignominiosa e
atormentadora, e em todos os sentidos uma, a mais terrvel que os homens poderiam
infligir; sim, e os maiores sofrimentos que os homens poderiam infligir, s poderiam
atormentar o corpo. Ele teve dores em Sua alma, que foram os frutos mais imediatos da
Ira de Deus contra os pecados daqueles a que Ele se compromete.


B) Encontram-se na Pessoa de Cristo tais realmente diversas excelncias, que de outra
forma teriam sido consideradas totalmente incompatveis no mesmo sujeito; tais no so
conjugadas em nenhuma outra pessoa, seja divina, humana ou angelical; e tais nem os
homens nem os anjos jamais teriam imaginado que poderia se reunir na mesma pessoa,
se no tivessem sido vistas na Pessoa de Cristo. Eu gostaria de oferecer alguns exemplos.

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1. Na Pessoa de Cristo renem-se infinita glria e a mais profunda humildade.

Infinita glria, e a virtude da humildade, no se renem em qualquer outra pessoa, seno
em Cristo. Elas no se encontram em nenhuma pessoa criada; pois nenhuma pessoa
criada tem infinita glria, e elas no se encontram em nenhuma outra Pessoa Divina,
seno em Cristo. Pois, embora a natureza divina infinitamente abomine orgulho, ainda
assim humildade no propriamente predicado de Deus, o Pai, e do Esprito Santo, esta
existe apenas na natureza divina; porque uma excelncia adequada apenas para uma
natureza criada; pois isto consiste radicalmente em sentido de uma baixeza comparativa e
pequenez diante de Deus, ou da grande distncia entre Deus e o sujeito desta virtude;
mas seria uma contradio supor alguma coisa assim em Deus.

Mas, em Jesus Cristo, que Deus e Homem, essas duas excelncias diversas so doce-
mente unidas. Ele uma pessoa infinitamente exaltada em glria e dignidade. Filipenses
2:6: Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. H igual
honra que devida a Ele com o Pai. Joo 5:23: Para que todos honrem o Filho, como
honram o Pai. O prprio Deus disse-lhe: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos
sculos (Hebreus 1:8). E h o mesmo respeito supremo e culto divino devotado a Ele
pelos anjos do cu, como a Deus, o Pai, versculo 6: E todos os anjos de Deus O adorem.

Porm, embora Ele seja assim, acima de todos, Ele ainda o mais profundo de todos em
humildade. Nunca houve um to grande exemplo dessa virtude entre os homens ou anjos,
como em Jesus. Ningum jamais foi to sensvel distncia entre Deus e Ele, ou teve um
corao to humilde diante de Deus, como o homem Cristo Jesus. Mateus 11:29. Que
maravilhoso esprito de humildade evidenciou-se nEle, quando Ele estava aqui na terra,
em todo o Seu comportamento! Em Seu contentamento, em Sua mediana condio exte-
rior, contentemente vivendo na famlia de Jos, o carpinteiro, e Maria, Sua me, durante
trinta anos juntos, e depois escolhendo baixeza, pobreza e desprezo exteriores, ao invs
de grandeza terrenal; em Seu lavar os ps dos discpulos, e em todos os Seus discursos
e comportamento em relao a eles; em Seu sustentar alegremente a forma de servo
atravs de toda a Sua vida, e submeter-se a tal imensa humilhao na hora da morte!

2. Na Pessoa de Cristo encontram-se majestade infinita e mansido transcendente.

Estas, novamente, so duas qualificaes que no se renem em nenhuma outra pessoa,
seno em Cristo. Mansido, propriamente dita, uma virtude adequada apenas para a
criatura; ns quase nunca encontramos a mansido mencionada nas Escrituras como um
atributo Divino; pelo menos no no Novo Testamento; pois, assim parece significar: uma
calma e quietude de esprito, decorrente da humildade de seres mutveis que so
naturalmente susceptveis a serem colocados em agitao pelos assaltos de um mundo

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tempestuoso e prejudicial. Mas Cristo, sendo Deus e homem, tem tanto a infinita majes-
tade e a mansido superlativa.

Cristo foi uma pessoa de infinita Majestade. dEle que falado no Salmo 45:3: Cinge a
tua espada coxa, valente, com a tua glria e a tua majestade. Ele que Poderoso,
que vai cavalgando sobre os cus, e Sua Majestade sobre o firmamento. Ele quem
tremendo desde os Seus santurios; que mais poderoso do que o barulho de muitas
guas, sim, mais do que as vagas estrondosas do mar; diante de quem vai um fogo, e
abrasa os seus inimigos ao redor; em cuja presena a terra treme, e os outeiros se
derretem; que est assentado sobre o crculo da terra, e todos os moradores so para Ele
como gafanhotos; quem repreende o mar, e faz secar os rios; cujos olhos so como
chama de fogo, de cuja Presena, e da Glria do poder dessa, os mpios sero punidos
com a destruio eterna; que o Bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores, que tem o Cu por Seu trono, e a terra por escabelo de Seus ps; que o Alto
e o Sublime que habita na eternidade, e cujo reino um reino eterno; e de cujo domnio
no tem fim.

E, ainda assim, Ele foi o exemplo mais maravilhoso de mansido e humilde quietude de
esprito, isto sempre foi de acordo com as profecias sobre Ele, Mateus 21:4-5: Ora, tudo
isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz: Dizei filha de
Sio: Eis que o teu Rei a te vem, Manso, e assentado sobre uma jumenta, e sobre um ju-
mentinho, filho de animal de carga. E, de acordo ao que Cristo declara sobre Si mesmo,
Mateus 11:29: Eu sou manso e humilde de corao. E em conformidade com o que era
manifesto em Seu comportamento; pois nunca houve tal exemplo visto na terra, de um
comportamento manso, sob injrias e reprovaes, e em relao aos inimigos; que,
quando Ele foi insultado, no insultava novamente. Ele tinha um esprito maravilhoso de
perdo, estava pronto para perdoar Seus piores inimigos, e orou por eles, com oraes
fervorosas e eficazes. Com que mansido Ele apareceu ao ressoar dos soldados que
estavam desdenhando e zombando dele; Ele ficou em silncio e no abriu a boca, mas foi
como um cordeiro ao matadouro. Assim Cristo, um Leo em majestade e um Cordeiro
em mansido.

3. Encontram-se na Pessoa de Cristo a mais profunda reverncia para com Deus e
igualdade com Deus.

Cristo, quando na Terra, apareceu cheio de santa reverncia para com o Pai. Ele prestou
o culto mais reverente a Ele, orando a Ele com posturas de reverncia. Assim, lemos
sobre Ele: pondo-se de joelhos, orava, Lucas 22:41. Assim tornou-se Cristo, como
algum que havia tomado sobre Si a natureza humana, mas ao mesmo tempo Ele existia

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na natureza Divina; pelo que a Sua Pessoa era em todos os aspectos igualdade Pessoa
do Pai. Deus o Pai no tem nenhum atributo ou perfeio que o Filho no tenha, em igual
grau, e igual glria. Essas coisas no se encontram em nenhuma outra Pessoa, seno em
Jesus Cristo.

4. H, conjugados na Pessoa de Cristo, infinito mrito de boa e maior pacincia sob os
sofrimento de males.

Ele era perfeitamente inocente, e no merecia nenhum sofrimento. Ele no merecia nada
de Deus por qualquer culpa dEle mesmo, e Ele no merecia nenhum mal da parte dos
homens. Sim, Ele no era apenas inofensivo e indigno de sofrimento, mas Ele era infinita-
mente digno; digno do amor infinito do Pai, digno de felicidade infinita e eterna, e infinita-
mente digno de toda estima, amor e servio possveis da parte de todos os homens.

E ainda assim Ele foi perfeitamente paciente sob os maiores sofrimentos que j foram
enfrentados neste mundo. Hebreus 12:2: suportou a cruz, desprezando a afronta. Ele
no sofreu da parte de Seu Pai por Seus defeitos, mas pelos nossos; e Ele sofria da parte
dos homens no por faltas dEle, mas por aquelas coisas em relao ao que Ele era
infinitamente digno de Seu amor e honra, o que fez a Sua pacincia a mais maravilhosa e
a mais gloriosa. 1 Pedro 2:20-24: Porque, que glria ser essa, se, pecando, sois esbofe-
teados e sofreis? Mas se, fazendo o bem, sois afligidos e o sofreis, isso agradvel a
Deus. Porque para isto sois chamados; pois tambm Cristo padeceu por ns, deixando-
nos o exemplo, para que sigais as Suas pisadas. O qual no cometeu pecado, nem na
Sua boca se achou engano. O qual, quando o injuriavam, no injuriava, e quando padecia
no ameaava, mas entregava-se quele que julga justamente; Levando Ele mesmo em
Seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pu-
dssemos viver para a justia; e pelas Suas feridas fostes sarados. No existe tal conjun-
o de inocncia, dignidade e pacincia sob sofrimentos, como na Pessoa de Cristo.

5. Na Pessoa de Cristo esto conjugados um esprito superior de obedincia, com
supremo domnio sobre o Cu e a Terra.

Cristo o Senhor de todas as coisas em dois aspectos: Ele assim, como Deus-homem
e Mediador, e, assim, o Seu domnio nomeado, e que dado a Ele pelo Pai. Tendo isto
por delegao de Deus, Ele como se fosse o vice-regente do Pai. Mas Ele o Senhor
de todas as coisas em outro aspecto, ou seja, por Ele ser (por Sua natureza original)
Deus; e por isso Ele , por direito natural o Senhor de todos, e supremo sobre todos, tanto
quanto o Pai. Assim, Ele tem domnio sobre o mundo, e no por delegao, mas em Seu

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prprio direito. Ele no um sob Deus, como os arianos supunham, mas em todos
desgnios e propsitos, Deus supremo.

E ainda na mesma Pessoa encontra-se o mais grandioso esprito de obedincia aos
mandamentos e leis de Deus que j existiu no universo; o que foi manifesto em Sua
obedincia aqui neste mundo. Joo 14:31: fao como o Pai me mandou. Joo 15:10: do
mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu
amor. A grandeza de Sua obedincia aparece em Sua perfeio, e em Sua observao
dos mandamentos em tais excedentes dificuldades. Nunca algum recebeu ordenaes
de Deus em tal dificuldade, e estes havia to grande esforo de obedincia, como Jesus
Cristo. Uma das ordenaes de Deus para Ele era que Ele deveria entregar-se a tais
terrveis sofrimentos aos quais Ele submeteu-se. Veja Joo 10:18: Ningum ma tira de
mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom-
la. Este mandamento recebi de meu Pai. E Cristo foi completamente obediente a esta
ordem de Deus. Hebreus 5:8: Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que
padeceu. Filipenses 2:8: E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo,
sendo obediente at morte, e morte de cruz. Nunca houve tal exemplo de obedincia
como este em homem ou anjo, embora Ele fosse, ao mesmo tempo, Senhor supremo de
ambos, anjos e homens.

6. Na Pessoa de Cristo esto reunidas a absoluta soberania e a perfeita resignao.

Esta mais uma conjuno inigualvel. Cristo, como Ele Deus, o soberano absoluto
do mundo, o soberano ordenador de todos os eventos. Os decretos de Deus so todos os
Seus decretos soberanos; e a obra da criao, e as obras da providncia de Deus, todas
so Suas obras soberanas. Ele quem faz todas as coisas segundo o conselho de Sua
prpria vontade. Colossenses 1:16: Por Ele, e por meio dEle e para Ele, so todas as
coisas. Joo 5:17: O Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Mateus 8:3: Eu
quero, s limpo.

Mas, ainda assim Cristo foi o mais maravilhoso exemplo de renncia que j surgiu no
mundo. Ele foi absoluta e perfeitamente resignado quando Ele teve uma prxima e
imediata perspectiva de Seus terrveis sofrimentos, e do terrvel clice que deveria beber.

A ideia e expectativa disto tornaram a Sua alma cheia de sofrimento at a morte, e o
colocou em tal agonia, que o Seu suor tornou-se grandes gotas de sangue ou cogulos,
caindo ao cho. Mas, em tais circunstncias, Ele esteve totalmente resignado vontade
de Deus. Mateus 26:39: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no

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seja como eu quero, mas como tu queres. Versculo 42: Pai meu, se este clice no
pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade.

7. Em Cristo renem-se a autossuficincia, e uma inteira esperana e confiana em Deus,
o que outro conjunto peculiar Pessoa de Cristo.
Como Ele uma Pessoa divina, Ele autossuficiente, no permanecendo em necessi-
dade de nada. Todas as criaturas so dependentes dEle, mas Ele no dependente de
ningum, porm absolutamente independente. Sua procedncia do Pai, em Sua
gerao eterna, demonstra nenhuma dependncia sobre a vontade do Pai; pois esse
processo foi natural e necessrio, e no arbitrrio.

Mas, ainda assim, Cristo inteiramente confiava em Deus. Seus inimigos dizem sobre Ele:
Confiou em Deus; livre-o, Mateus 27:43. E o apstolo testifica, 1 Pedro 2:23: entregava-
se quele que julga justamente.


C) Tais diversas excelncias so expressas nEle em direo aos homens, o que de outra
forma, teria parecido impossvel ser exercido em direo ao mesmo objeto; tais como
estes trs, particularmente, justia, misericrdia e verdade. Os mesmos que so
mencionados no Salmo 85:10: A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a
paz se beijaram. A rigorosa Justia de Deus, e at mesmo a Sua Justia vingativa, e esta
contra os pecados dos homens, nunca foi to gloriosamente manifestada como em Cristo.
Ele manifestou um respeito infinito pelo atributo da Justia de Deus, em que, quando Ele
teve uma considerao para salvar pecadores, Ele estava disposto a submeter-se a tais
sofrimentos extremos, ao invs de que esta Salvao fosse para injria honra desse
atributo. E como Ele o Juiz do mundo, Ele mesmo exerce severa justia; Ele no
inocentar o culpado, nem absolver o mpio em julgamento.

No entanto, quo maravilhosamente a infinita Misericrdia para com os pecadores
exibida nEle! E, que gloriosas e inefveis Graa e Amor foram e so exercidas por Ele,
em direo aos homens pecadores! Embora Ele seja o Justo Juiz de um mundo
pecaminoso, ainda assim Ele tambm o Salvador do mundo. Apesar de Ele ser um fogo
consumidor para o pecado, ainda assim Ele a luz e a vida dos pecadores. Romanos
3:25: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a
sua Justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para
demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que Ele seja justo e justificador
daquele que tem f em Jesus.


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Assim, a imutvel verdade de Deus, nas ameaas de Sua lei contra os pecados dos
homens, nunca foi to manifesta como o em Jesus Cristo, pois nunca houve qualquer
outra to grande prova da inalterabilidade da verdade de Deus naquelas ameaas, como
quando o pecado veio a ser imputado ao Seu prprio Filho. E ento, em Cristo j foi visto
um verdadeiro e completo cumprimento dessas ameaas, o que nunca foi nem nunca
ser visto em nenhum outro caso; pois a eternidade que ser retomada no cumprimento
daquelas ameaas em outros, nunca ser finalizada. Cristo manifestou um infinito respeito
a esta verdade de Deus em Seus sofrimentos. E, em Seu juzo do mundo, Ele faz do
pacto de obras, que contm essas ameaas terrveis, Sua regra de julgamento. Ele o
observar quanto a isso, que no seja violado minimamente em um jota ou um til; Ele no
far nada contrrio s ameaas da Lei, e de seu completo cumprimento. E, ainda assim,
nEle ns temos mui grandes e preciosas promessas, promessas de perfeita libertao da
penalidade da Lei. E esta a promessa que Ele nos fez: a vida eterna. E nEle todas as
promessas de Deus so sim, e Amm.


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PARTE II

Tendo assim demonstrado que h um conjunto admirvel de excelncias em Jesus Cristo,
eu agora prossigo, em segundo lugar, para mostrar como este admirvel conjunto de
excelncias evidencia-se nas aes de Cristo, a saber:

A) Em Seu tomar a natureza humana,

B) Em Sua vida terrena,

C) Em Sua morte sacrificial,

D) Em Sua exaltao no cu,

E) Em Sua subjugao final de todo o mal, quando Ele ascende em glria.


A) Isto evidenciado em que Cristo tomou sobre Si a nossa natureza.

Neste ato, a Sua infinita condescendncia evidenciou-se maravilhosamente; Que Ele, que
era Deus pudesse tornar-se homem; que a Palavra fosse feita carne, e tomasse sobre Ele
uma natureza infinitamente abaixo de Sua natureza original! E isto parece ainda mais
notvel nas humildes circunstncias de Sua encarnao; Ele foi concebido no ventre de
uma jovem pobre mulher, cuja pobreza evidenciou-se nisto: quando ela veio para oferecer
sacrifcios de Sua purificao, ela trouxe o que era permitido na Lei apenas no caso de
pobreza, como em Lucas 2:24: E para darem a oferta segundo o disposto na lei do
Senhor: Um par de rolas ou dois pombinhos. Isto era permitido apenas no caso que a
pessoa fosse to pobre que no era capaz de oferecer um cordeiro, Levtico 12:8.

E, embora a Sua infinita condescendncia assim aparecesse na forma de Sua encar-
nao, ainda assim a Sua dignidade Divina tambm se evidenciou nisto; pois, embora Ele
tenha sido concebido no ventre de uma pobre virgem, mas Ele fora concebido ali pelo
poder do Esprito Santo. E a Sua dignidade Divina tambm apareceu na santidade de Sua
concepo e nascimento. Apesar de ter sido concebido no ventre de algum da raa
corrupta da humanidade, ainda assim Ele foi concebido e nascido sem pecado; como o
anjo disse bem-aventurada Virgem, Lucas 1:35: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a

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virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h
de nascer, ser chamado Filho de Deus.

Sua infinita condescendncia maravilhosamente apareceu na forma de Seu nascimento.
Ele nasceu em um estbulo, porque no havia lugar para eles na estalagem. A pousada
foi tomada por outros, que foram vistos como pessoas de maior considerao. A Virgem
bem-aventurada, sendo pobre e desprezada, foi expulsa ou excluda. Embora ela estives-
se em tal circunstncia necessitada, ainda assim aqueles que consideraram a si mesmos
melhores, no deram lugar a ela; e, portanto, no tempo dela dar luz, foi obrigada a valer-
se de um estbulo; e quando a criana nasceu, foi envolta em panos, e deitado em uma
manjedoura. Ali Cristo disps-se como uma criancinha, e ali Ele eminentemente apareceu
como um cordeiro.

Mas, ainda esta criana frgil, nascida desta forma, em um estbulo, e deitado em uma
manjedoura, nasceu para conquistar e triunfar sobre Satans, aquele leo que ruge. Ele
veio para subjugar os poderosos poderes das trevas, e fazer uma exposio deles
abertamente, e assim, restaurar a paz na terra, e manifestar a boa vontade de Deus para
com os homens, e para trazer glria a Deus nas alturas, de acordo com o que foi
declarado no fim de seu nascimento pelos cnticos jubilosos das gloriosas hostes de
anjos que apareceram aos pastores no mesmo momento em que a criana repousava na
manjedoura; pelo que a Sua dignidade Divina foi manifesta.


B) Este admirvel conjunto de excelncias evidencia-se nas aes e diversas passagens
da vida de Cristo.

Embora Cristo habitasse em circunstncias exteriores medianas, pelo que a Sua
condescendncia e humildade especialmente foram evidenciadas, e Sua majestade foi
velada; ainda assim, a Sua Divindade e Glria Divina fizeram muitos de Seus atos
brilharem atravs do vu, e isto ilustrativamente evidenciou que Ele no era apenas o
Filho do homem, mas o grande Deus.

Assim, nas circunstncias de Sua infncia, Sua baixeza exterior evidenciou-se; ainda as-
sim, havia algo ento, para manifestar a Sua dignidade Divina, no ser dos homens sbios
despertados a virem do oriente para prestar-lhe honra, sendo guiados por uma estrela
milagrosa, e vindo e prostrando-se e adorando-O, e presenteando-O com ouro, incenso e
mirra. Sua humildade e mansido maravilhosamente evidenciaram-se em Sua sujeio
Sua me e nomeado pai, quando Ele era criana. Nisto Ele apareceu como um cordeiro.
Mas Sua Glria Divina irrompeu e brilhou quando, aos doze anos de idade, Ele disputou

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com os doutores no templo. Nisto Ele apareceu, em alguma medida, como o Leo da tribo
de Jud.

E assim, depois que Ele entrou em Seu ministrio pblico, a Sua maravilhosa humildade e
mansido manifestaram-se em Sua escolha de aparecer em tais circunstncias exteriores
medianas; e em estar contente nelas, quando Ele era to pobre que no tinha aonde
reclinar a cabea, e dependia da caridade de alguns de Seus seguidores para a Sua
subsistncia, como aparece no incio de Lucas 8. Quo manso, condescendente e familiar
foi o seu tratamento aos Seus discpulos; Seus discursos a eles, tratando-os como um pai
a Seus filhos, sim, como amigos e companheiros. Quo paciente, suportando tal aflio e
desprezo, e tantas injrias dos escribas e fariseus, e de outros. Nestas coisas Ele
apareceu como um cordeiro.

E, ainda assim, Ele ao mesmo tempo, em muitas formas, manifestou a Sua majestade e
glria Divinas, particularmente nos milagres que Ele operou, o que foram evidentemente
obras Divinas, e manifestou poder onipotente, e assim declarou que Ele o Leo da tribo
de Jud. Suas obras maravilhosas e milagrosas claramente mostraram que Ele era o
Deus da natureza; em que Ele evidenciou por meio delas, que Ele tinha toda a natureza
em Suas mos, e poderia dispor um controle sobre ela, e parar e mudar o seu curso como
lhe agradasse. Ao curar os doentes, e abrir os olhos dos cegos, e desobstruir os ouvidos
dos surdos, e curando o coxo, Ele mostrou que Ele era o Deus que formou o olho, e criou
o ouvido, e foi o autor da estrutura do corpo do homem. Pela ressurreio dos mortos ao
seu comando, demonstrou que Ele era o autor e fonte da vida, e DEUS, o Senhor, a
quem pertencem os livramentos da morte. Por seu caminhar sobre o mar em uma
tempestade, quando as ondas levantavam-se, Ele se mostrou ser de quem Deus fala em
J 9:8: anda sobre os altos do mar. Por Seu acalmar a tempestade, e acalmar a fria do
mar, por Seu comando poderoso, dizendo: Cala-te, aquieta-te, Ele mostrou que tem o
comando do universo, e que Ele Aquele Deus, que faz as coisas para pela palavra do
Seu poder, quem fala e isto feito, quem ordena e isto permanece firme; Salmo 65:7: O
que aplaca o rudo dos mares, o rudo das Suas ondas. E Salmo 107:29: Faz cessar a
tormenta, e acalmam-se as Suas ondas. E os Salmos 139:8-9: Senhor Deus dos
Exrcitos, quem poderoso como tu, Senhor, com a tua fidelidade ao redor de ti? Tu
dominas o mpeto do mar; quando as Suas ondas se levantam, tu as fazes aquietar.
Cristo, expulsando demnios, notavelmente apareceu como o Leo da tribo de Jud, e
mostrou que Ele era mais forte do que o leo que ruge, a procura de quem possa devorar.
Ele os ordenou a sair, e eles foram obrigados a obedecer. Eles estavam terrivelmente
temerosos dEle; eles caem diante dEle, e rogam-Lhe que no os atormente. Ele obriga
toda uma legio deles a abandonar a Sua posse, por meio de Sua palavra poderosa; e
eles no puderam sequer entrar nos porcos sem a Sua permisso. Ele demonstrou a

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glria de Sua oniscincia, dizendo os pensamentos dos homens; como temos frequente
relato. Nisto Ele evidenciou ser o Deus falado em Ams 4:13: declara ao homem qual
seja o seu pensamento. Assim, em meio a Sua baixeza e humilhao, Sua Glria Divina
apareceu em Seus milagres, Joo 2:11: Jesus principiou assim os Seus sinais em Can
da Galilia, e manifestou a Sua Glria.

E, embora Cristo normalmente aparecia sem glria exterior, e em grande obscuridade,
ainda assim em um determinado momento, Ele arremessou o vu, e evidenciou-se em
Sua majestade Divina, tanto quanto isto poderia ser exteriormente manifestado aos
homens neste estado frgil, quando Ele foi transfigurado no monte. O apstolo Pedro, 2
Pedro 1:16-18, foi uma testemunha ocular da Sua majestade. Porquanto Ele recebeu de
Deus Pai honra e glria, quando da magnfica glria lhe foi dirigida a seguinte voz: Este
o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. E ouvimos esta voz dirigida do cu,
estando ns com Ele no monte santo.

E, ao mesmo tempo em que Cristo estava acostumado a aparecer em tal mansido,
condescendncia e humildade, em Seus discursos familiares com os Seus discpulos, a
aparecendo como o Cordeiro de Deus; Ele tambm tinha o hbito de aparecer como o
Leo da tribo de Jud, com autoridade Divina e majestade, em Sua to severa repre-
enso aos escribas e Fariseus, e outros hipcritas.


C) Este conjunto admirvel de excelncias notavelmente aparece em Sua oferta de Si
mesmo como sacrifcio pelos pecadores em Seus ltimos sofrimentos.

Como esta foi a mais grandiosa coisa em todas as obras da Redeno, o maior ato de
Cristo nesta obra; assim, neste ato, especialmente, evidencia-se aquela admirvel conjun-
o de excelncias que fora falado. Cristo nunca apareceu tanto como um cordeiro, como
quando Ele foi morto: Ele veio como um cordeiro para o matadouro, Isaas 53:7. Ento,
Ele foi oferecido a Deus como um cordeiro sem defeito e sem mancha; em seguida,
especialmente, Ele parece ser o anttipo do cordeiro Pascal, 1 Corntios 5:7: Cristo,
nossa pscoa, foi sacrificado por ns. E ainda, naquele ato, Ele de uma forma especial
apareceu como o Leo da tribo de Jud; sim, neste ato acima de todos os outros, em
muitos aspectos, como podem ser evidenciados nos seguintes aspectos.

1. Ento, Cristo esteve no mais alto grau de Sua humilhao, e ainda pela qual, acima de
Todas as outras coisas, Sua Divina glria aparece.


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A humilhao de Cristo foi grande, em nascer em uma condio to baixa, de uma pobre
virgem, e em um estbulo. Sua humilhao foi grande, na submisso a Jos, o
carpinteiro, e Maria, Sua me, e, depois, vivendo na pobreza, de modo a no ter aonde
reclinar a cabea; e no sofrimento daquelas mltiplas e amargas censuras como as que
Ele sofreu, enquanto Ele ia pregando e operando milagres. Mas Sua humilhao nunca foi
to grande como em Seus ltimos sofrimentos, comeando com a Sua agonia no jardim,
at que expirou na cruz. Ele nunca foi sujeito a tal ignomnia at ento, Ele nunca sofreu
tanta dor em Seu corpo, ou tanta tristeza em Sua alma; Ele nunca foi esteve em to
grande exerccio de Sua condescendncia, humildade, mansido e pacincia, enquanto
Ele esteve nestes ltimos sofrimentos; a Sua Divina Glria e Majestade nunca foram
cobertas com um to denso e escuro vu; Ele nunca se esvaziou assim, e fez a Si mesmo
sem reputao, como neste momento.

E, no entanto, nunca a Sua Divina Glria foi to manifesta, por quaisquer de Seus atos,
quanto ao entregar a Si mesmo para esses sofrimentos. Quando o fruto disso veio a sur-
gir, e o mistrio e finalidades disso foram desdobrados em seu anncio, ento, fez a glria
disso aparecer, ento isso apareceu como o mais glorioso ato de Cristo que alguma vez
realizou em direo criatura. Este ato dEle celebrado pelos anjos e hostes do cu com
louvores peculiares, como o que est acima de todos os outros gloriosos, como voc
pode ver no contexto, (Apocalipse 5:9-12): E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno
s de tomar o livro, e de abrir os Seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue nos
compraste para Deus de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; E para o nosso Deus nos
fizeste reis e sacerdotes; e reinaremos sobre a terra. E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos
ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero deles milhes de
milhes, e milhares de milhares, Que com grande voz diziam: Digno o Cordeiro, que foi
morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de
graas.

2. Ele nunca, em qualquer ato, ofereceu uma to grande manifestao de amor a Deus, e
ainda assim nunca manifestou tanto o Seu amor por aqueles que eram inimigos de Deus,
como neste ato.

Cristo nunca fez qualquer coisa pela qual o Seu amor ao Pai fosse to eminentemente
manifestado, como Ele estabeleceu em Sua vida, sob tais indizveis sofrimentos, em obe-
dincia Sua ordenana e pela vindicao da honra de Sua autoridade e majestade; nem
alguma vez qualquer mera criatura deu tal testemunho de amor a Deus como foi este.

E, no entanto, esta foi a maior expresso de Seu amor para os homens pecadores que
eram inimigos de Deus; Romanos 5:10: ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com

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Deus pela morte de seu Filho. A grandeza do amor de Cristo pelos tais, aparece em nada
mais do que em Seu amor ao morrer. Aquele sangue de Cristo, que caiu em grandes
gotas no cho, em Sua agonia, foi derramado por amor aos inimigos de Deus, e Seus
prprios. Aquela vergonha e cuspida, aquele tormento do corpo, e aquela excedente
tristeza, at a morte, que Ele suportou em Sua alma, foi o que Ele sofreu por amor a
rebeldes contra Deus, para salv-los do Inferno, e para comprar a glria eterna para eles.
Nunca Cristo demonstrou to eminentemente Seu respeito honra de Deus, como ao
oferecer a Si mesmo uma vtima da Justia. E ainda nisto, acima de tudo, Ele manifestou
o Seu amor por aqueles que desonraram a Deus, de modo a trazer tal culpa sobre Si
mesmo, o que nada menos do que o Seu sangue poderia expiar.

3. Cristo nunca to eminentemente manifestou-se pela justia Divina, e ainda assim
nunca sofreu tanto com a justia Divina, como quando ofereceu a Si mesmo como um
sacrifcio pelos nossos pecados.

Nos grandes sofrimentos de Cristo, a Sua infinita estima pela honra da Justia de Deus
distintivamente evidenciou-se, pois isto foi por considerao quilo que Ele humilhou a Si
mesmo.

E, ainda nesses sofrimentos, Cristo foi o alvo das expresses vingativas daquela prpria
Justia de Deus. A Justia vingativa, ento, despejou toda a Sua fora sobre Ele, por
causa de nossa culpa; o que o fez suar sangue, e bradar na cruz, e, provavelmente,
dilacerou Seus sinais vitais partiu Seu corao, a fonte de sangue, ou alguns outros
vasos sanguneos e pela violenta agitao fez Seu sangue tornar-se gua. Pois o
sangue e a gua que jorraram de seu lado, quando perfurado pela lana, parecem ter sido
sangue extravasado, e assim, isso pode ser uma espcie de cumprimento literal do Salmo
22:14: Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu
corao como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. E esta foi a forma e os
meios pelos quais Cristo levantou-se para honrar a Justia de Deus, ou seja, por sofrer
assim as Suas terrveis execues. Pois, quando Ele o assumiu o lugar dos pecadores, e
os substituiu, Ele mesmo, em seu lugar, a Justia Divina no poderia ter a Sua devida
honra de nenhuma outra forma a no ser pelos sofrimentos dEle como Suas vinganas.

Nisto as diversas excelncias que se encontram na Pessoa de Cristo evidenciaram-se, ou
seja, a Sua infinita estima Justia de Deus, e tal amor por aqueles que expuseram-se a
ela, medida que provocaram-na, assim, a oferecer-Se como um sacrifcio a ela.

4. A santidade de Cristo nunca brilhou to ilustrativamente como em Seus ltimos
sofrimentos, e ainda assim Ele nunca foi a tal ponto tratado como culpado.

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A santidade de Cristo nunca teve tal julgamento, como teve ento, e, portanto, nunca teve
to grande manifestao. Quando esta foi julgada nesta fornalha saiu como o ouro ou a
prata purificada sete vezes. Sua santidade, ento, acima de tudo, apareceu em Sua
busca constante pela honra de Deus, e em Sua obedincia a Ele. Pois, a Sua entrega de
Si mesmo morte foi transcendentalmente o maior ato de obedincia, que alguma vez j
foi tributado a Deus por qualquer um, desde a fundao do mundo.

E, ainda assim, nesse caso, Cristo foi, no maior nvel, tratado como uma pessoa inqua
teria sido. Ele foi capturado e preso como um malfeitor. Seus acusadores apresentaram-
Lhe como o mais mpio desventurado. Em Seus sofrimentos diante de Sua crucificao,
Ele foi tratado como se tivesse sido o mais vil e o pior da humanidade, e, em seguida, Ele
foi submetido a uma espcie de morte, a qual ningum, seno os piores tipos de
malfeitores estavam acostumados a sofrer, aqueles que eram mais miserveis em suas
pessoas, e culpados dos crimes mais sombrios. E Ele sofreu como se fosse culpado pelo
prprio Deus, em virtude de nossa culpa imputada a Ele; pois Aquele que no conheceu
pecado, foi feito pecado por ns; Ele ficou sujeito ira, como se Ele mesmo tivesse sido
pecador. Ele foi feito maldio por ns.

Cristo nunca manifestou to grandemente o Seu dio ao pecado contra Deus, como em
Sua morte para retirar a desonra que o pecado havia feito a Deus; e ainda assim Ele
nunca foi, em tal nvel, um sujeito dos terrveis efeitos do dio de Deus pelo pecado, e ira
contra este, como Ele foi nesse caso. Nisto evidenciam-se aquelas diversas excelncias
reunidas em Cristo, a saber, o Amor a Deus e a Graa aos pecadores.

5. Ele nunca foi tratado assim, to indignamente, como em Seus ltimos sofrimentos, e
ainda isto principalmente por causa deles que Ele considerado digno.

Ele foi ali tratado como se no fosse digno de viver. Eles clamaram: Tira, tira, crucifica-o,
Joo 19:15. E eles preferiram Barrabs a Ele. E Ele sofreu da parte do Pai, como um cu-
jos demritos eram infinitos, em razo de nossos demritos que foram colocados sobre Ele.

E, ainda assim, foi especialmente por esse Seu ato, sujeitando-se aos sofrimentos que
Ele obteve mrito, e em considerao ao que, principalmente, foi considerado digno da
glria de Sua exaltao. Filipenses 2:8-9: humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at
morte, e morte de cruz. Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente. E vemos que
por esse motivo, principalmente, que Ele exaltado como digno pelos santos e anjos,
no contexto: Digno, dizem eles, o Cordeiro que foi morto. Isso mostra uma admirvel
conjuno nEle de infinita dignidade, e infinita Condescendncia e Amor ao infinitamente
indigno.


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6. Cristo em Seus ltimos sofrimentos padeceu mais extremamente por parte daqueles
por quem Ele estava, ento, manifestando Seu mais grandioso ato de amor.

Ele nunca sofreu tanto da parte do Pai (embora no por qualquer dio por Ele, mas pelo
dio aos nossos pecados), pois Ele, nessa ocasio, O abandonou, ou retirou os consolos
de Sua presena; e ento, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar, como em
Isaas 53:10. E, ainda assim, Ele nunca deu uma to grande manifestao de amor a
Deus como j foi observado nesse caso.

Assim, Cristo nunca sofreu tanto nas mos de homens como Ele fez, ento; e ainda
assim, nunca esteve em to alto exerccio de amor aos homens. Ele nunca foi to mal tra-
tado por Seus discpulos; que foram to alheios aos Seus sofrimentos, que no puderam
vigiar com Ele por uma hora, em Sua agonia; e quando Ele foi preso, todos o abandona-
ram e fugiram, exceto Pedro, que o negou com juramentos e maldies. E, no entanto,
em seguida, Ele estava sofrendo, derramando o Seu sangue, e derramando a Sua alma
na morte por eles. Sim, Ele provavelmente estava ento derramando Seu sangue por
alguns daqueles que derramaram Seu sangue, por quem Ele orava, enquanto eles
estavam crucificando-O; e que foram, provavelmente, depois trazidos para casa, a Cristo,
pela pregao de Pedro. (Compare Lucas 23:34; Atos 2:23,36,37,41; 3:17 e captulo 4).
Isso mostra uma reunio admirvel de Justia e Graa na Redeno de Cristo.

7. Foi nos ltimos sofrimentos de Cristo, acima de tudo, que Ele foi entregue ao poder dos
Seus inimigos; e, ainda por estes, acima de tudo, Ele obteve a vitria sobre Seus inimigos.

Cristo nunca esteve tanto nas mos de Seus inimigos, quanto no momento de Seus
ltimos sofrimentos. Eles procuraram a Sua vida antes; mas de tempo em tempo eles
foram contidos, e Cristo escapou das Suas mos, e a razo dada para isto que a Sua
hora ainda no havia chegado. Mas agora eles estavam experimentando fazer a Sua
vontade sobre Ele; Ele estava em grande medida entregue maldade e crueldade dos vis
homens e demnios. E, portanto, quando os inimigos de Cristo vieram para prend-lo, Ele
disse-lhes, Lucas 22:53: Tenho estado todos os dias convosco no templo, e no
estendestes as mos contra mim, mas esta a vossa hora e o poder das trevas.

E, no entanto, foi principalmente por meio desses sofrimentos que Ele conquistou e
derrubou Seus inimigos. Cristo nunca esmagou to efetivamente a cabea de Satans,
como quando Satans machucou o seu calcanhar. A arma com a qual Cristo guerreou
contra o Diabo, e obteve uma mais completa vitria e glorioso triunfo sobre Ele foi a Cruz,
o instrumento e arma com a qual Ele pensou que havia subjugado a Cristo, e trazido
sobre Ele a destruio vergonhosa. Colossenses 2:14-15: Havendo riscado a cdula que
era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a

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tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os
exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Em Seus ltimos sofrimentos, Cristo
minou os prprios alicerces do reino de Satans, Ele conquistou os Seus inimigos em
seus prprios territrios, e os venceu com Suas prprias armas, como Davi cortou a
cabea de Golias com sua prpria espada. O Diabo tinha, por assim dizer, engolido
Cristo, como a baleia fez com Jonas, mas isto foi veneno mortal para Ele, Ele fez-lhe uma
ferida mortal em Suas prprias entranhas. Ele foi logo adoecido por seu bocado, e foi
obrigado a fazer com Ele como a baleia fez com Jonas. Desde este dia Ele tem o corao
doente pelo que engoliu como sua presa. Naqueles sofrimentos de Cristo foi posto o
fundamento de toda a gloriosa vitria que Ele j obteve sobre Satans, com a derrubada
do seu reino pago no Imprio Romano, e todo o sucesso que o Evangelho tem tido
desde ento; e tambm de todo o seu futuro e ainda mais gloriosa vitria que deve ser
obtida na terra. Desta forma, o enigma de Sanso mais eminentemente cumprido,
Juzes 14:14: Do comedor saiu comida, e do forte saiu doura. E, assim, o verdadeiro
Sanso fez mais pela destruio de Seus inimigos em Sua morte do que em Sua vida, ao
entregar-se morte, Ele derruba o templo de Dagon, e destri muitos milhares de Seus
inimigos, mesmo quando eles esto fazendo gracejo de Seus sofrimentos; e por isso Ele,
cujo tipo era a arca, puxa para baixo Dagon, e quebra a Sua cabea e mos em seu
prprio templo, mesmo quando Ele trazido l como cativo como de Dagon (1 Samuel 5:1-4).

Desta forma, Cristo evidenciou-se ao mesmo tempo e no mesmo ato, tanto como um leo
quanto como um cordeiro. Ele apareceu como um cordeiro nas mos de Seus inimigos
cruis; como um cordeiro nas garras, e entre as mandbulas devoradoras de um leo que
ruge; sim, Ele era um cordeiro, na verdade, morto por este leo, e ainda, ao mesmo
tempo, como o Leo da tribo de Jud, Ele conquista e triunfa sobre Satans; destruindo
Seu prprio destruidor; como Sanso fez com o leo que rugia sobre Ele, quando rasgou-
o como se fosse uma criana. E, em nada Cristo pareceu tanto com um leo, em gloriosa
fora destruindo Seus inimigos, como quando Ele foi levado como um cordeiro ao
matadouro. Em Sua maior fraqueza Ele foi mais forte; e quando Ele mais sofreu por parte
de Seus inimigos, Ele trouxe a maior runa sobre os mesmos.

Assim, este conjunto admirvel de diversas excelncias se manifestou em Cristo, no
oferecimento de sim mesmo a Deus em Seus ltimos sofrimentos.


D) Isto ainda evidente em Seus atos, em Seu atual estado de exaltao no cu. Na
verdade, em Seu estado exaltado, Ele mais eminentemente evidencia-Se na manifesta-
o dessas excelncias, pelo que Ele comparado a um Leo; mas Ele ainda aparece
como um cordeiro; Apocalipse 14:1: E olhei, e eis que estava o Cordeiro sobre o monte

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Sio, como em Seu estado de humilhao Ele principalmente apareceu como um cordei-
ro, e ainda assim no apareceu sem a manifestao de Sua majestade e poder Divinos,
como o Leo da tribo de Jud. Embora Cristo esteja agora mo direita de Deus,
exaltado como o Rei do Cu, e Senhor do universo; ainda assim, como Ele permanece
em natureza humana, Ele ainda se destaca em humildade. Embora o homem Jesus Cristo
seja mais elevado do que todas as criaturas no cu, Ele ainda muito supera a todos em
humildade, como Ele est em glria e dignidade, pois ningum v tanto a distncia entre
Deus e Ele, como Ele o faz. E, embora Ele agora aparea em tal majestade gloriosa e
domnio no cu, ainda assim, Ele aparece como um cordeiro em Seu tratamento
condescendente, suave e doce aos Seus santos ali, pois Ele ainda um cordeiro, mesmo
em meio ao trono de Sua exaltao, e Aquele que o Pastor de todo o rebanho, Ele
mesmo um Cordeiro, e segue diante deles no cu, como tal, Apocalipse 7:17: Porque o
Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes
vivas das guas; e Deus limpar de Seus olhos toda a lgrima. Embora no cu todo
joelho se dobre a Ele, e os anjos prostram-se diante dEle para ador-lO, ainda assim, Ele
trata Seus santos com infinita condescendncia, brandura e carinho. E, em Seus atos
para com os santos na terra, Ele ainda aparece como um cordeiro, manifestando-se
excedente amor e ternura em Sua intercesso por eles, como algum que tenha experi-
mentado a aflio e tentao. Ele no esqueceu o que essas coisas so, nem Ele
esqueceu-se de como apiedar-se daqueles que esto sujeitos a elas. E Ele ainda
manifesta as Suas excelncias de cordeiro, em Suas relaes com os Seus santos na
terra, com admirvel pacincia, amor, bondade e compaixo. Contemplem-nO os instruin-
do, suprindo, apoiando e consolando; muitas vezes indo at eles, e manifestando-Se a
eles por meio de Seu Esprito, para que Ele possa cear com eles, e eles com Ele. Com-
templem-no admitindo-os em doce comunho; habilitando-os com ousadia e confiana
para chegar-se a Ele, e consolarem Seus coraes. E, no cu, Cristo ainda aparece, por
assim dizer, com as marcas de Suas feridas sobre Ele, e por isso aparece como um
Cordeiro que foi morto, como Ele foi representado na viso de So Joo, no texto, quando
Ele apareceu para abrir o livro selado com sete selos, o qual parte da glria de Sua
exaltao.


E) E, finalmente, esta combinao admirvel de excelncias se manifestar nos atos de
Cristo no Juzo Final.

Ele, ento, acima de todos os outros momentos, aparecer como o Leo da tribo de Jud,
em infinita Grandeza e Majestade, quando vier na glria de Seu Pai, com todos os santos
anjos, e a terra tremer diante dEle, e os outeiros se derretero. Ele que (Apocalipse
20:11), sentar em um grande trono branco, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e

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no se achou lugar para eles. Nessa ocasio, Ele aparecer na forma mais terrvel e
surpreendente para os mpios. Os demnios tremem com o pensamento desta apario, e
quando isto ocorrer, os reis, e os grandes homens, e os homens ricos, e os capites-mor
e os homens poderosos, e todo escravo e de todo homem livre, esconder-se-o nas
cavernas e nas rochas das montanhas, e clamaro aos montes e aos rochedos para que
caiam sobre eles, para escond-los da Face e da Ira do Cordeiro. E ningum pode
declarar ou conceber as manifestaes surpreendentes de ira em que Ele demonstrar
para aqueles, ou o tremor e espanto, os gritos e o ranger de dentes, com os quais eles
estaro diante de Seu trono de juzo, e recebero a terrvel sentena de Sua Ira.

E, ainda assim, Ele, ao mesmo tempo, aparecer como um Cordeiro aos Seus santos; Ele
os receber como amigos e irmos, os tratar com brandura e amor infinitos. No haver
nada nEle de terrvel para eles, mas em direo a eles, Ele vestir-se- totalmente com
doura e afeio. A Igreja ser, ento, admitida a Ele como Sua noiva; este ser o Seu
dia de casamento. Todos os santos sero docemente convidados para irem com Ele, para
herdarem o Reino, e reinar nEle com Ele por toda a eternidade.


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PARTE III

TERCEIRA PARTE. Quero agora mostrar como o referido ensino um benefcio para
ns, na medida em que:

A) D-nos uma viso sobre os nomes de Cristo na Escritura,

B) Nos encoraja a aceit-lo como nosso Salvador,

C) Nos encoraja a aceit-lo como nosso Amigo.


A) A partir dessa Doutrina, podemos aprender uma razo pela qual Cristo chamado por
tal variedade de nomes, e expresso por tal variedade de representaes, na Escritura.
para melhor significar e nos apresentar a variedade de excelncias que se encontram e
esto unidas nEle. Muitas designaes so mencionadas juntas em um s versculo,
Isaas 9:6: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre
os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz. Isto nos mostra uma maravilhosa combinao de exceln-
cias, de forma que a mesma pessoa deve ser um Filho, nascido e dado, e ainda ser o Pai
eterno, sem princpio nem fim, que Ele deveria ser uma Criana, e ainda ser aquele cujo
nome Conselheiro, e o Deus Forte; e bem pode o Seu nome, no qual essas coisas so
reunidas, ser chamado Maravilhoso.

Em razo da mesma maravilhosa combinao, Cristo representado por uma grande
variedade de coisas sensveis, que so excelentes, em alguma considerao. Assim, em
alguns lugares Ele chamado de Sol, como em Malaquias 4:2; em outros, uma Estrela,
Nmeros 24:17. E Ele est especialmente representado pela Estrela da Manh, como
sendo a que se destaca de todas as outras estrelas em resplendor, e o precursor do dia,
Apocalipse 22:16. E, como em nosso texto, Ele comparado a um leo em um verso, e a
um cordeiro no prximo, assim, s vezes Ele comparado a um cervo, ou gamo, outras
criaturas bem diferentes de um leo. Assim, em alguns lugares Ele chamado de rocha,
em outros, Ele comparado a uma prola. Em alguns lugares, Ele chamado de um
homem de guerra, e o Capito de nossa Salvao, em outros lugares, Ele representado
como um noivo. No segundo captulo de Cantares, no primeiro versculo, Ele
comparado com uma rosa e um lrio, que so flores doces e belas; no versculo seguinte,
apenas um, Ele comparado a uma rvore carregando doce fruto. Em Isaas 53:2, Ele

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chamado de raiz de uma terra seca; mas em outros lugares, ao invs disso, Ele
chamado de rvore da Vida, que cresce (e no em uma terra seca ou estril, mas) no
meio do paraso de Deus (Apocalipse 2:7).

B) Permita que a considerao sobre este maravilhoso encontro de diversas excelncias
em Cristo o induza a aceit-lO, e aproxime-se dEle como o Seu Salvador. Como todos os
tipos de excelncias encontram-se nEle, assim, nEle esto concordando todos os tipos de
argumentos e motivos, para mover voc a escolh-lO como o Seu Salvador, e cada coisa
tende a incentivar os miserveis pecadores a virem e colocarem a Sua confiana nEle;
Sua plenitude e toda suficincia como Salvador gloriosamente aparecem nessa variedade
de excelncias que foram faladas.

O homem cado est num estado de grandssima misria, e impotente nesta; Ele uma
pobre criatura fraca, como uma criana lanada fora, em seu sangue, no dia em que
nasceu. Mas Cristo o leo da tribo de Jud; Ele forte, embora ns sejamos fracos; Ele
venceu para fazer isso por ns, o que mais nenhuma outra criatura poderia fazer. O
homem cado uma criatura vil, um verme desprezvel; mas Cristo, que tomou o nosso
lugar, infinitamente honrado e digno. O homem cado contaminado, mas Cristo
infinitamente santo; o homem cado odioso, mas Cristo infinitamente amorvel; o
homem cado o objeto da indignao de Deus, mas Cristo infinitamente querido a Ele.
Ns temos terrivelmente provocado a Deus, mas Cristo realizou a justia que
infinitamente preciosa aos olhos de Deus.

E aqui no h apenas infinita fora e infinito merecimento, mas condescendncia e amor
e misericrdia infinitos, to grandes quanto o poder e dignidade. Se voc um pobre,
angustiado pecador, cujo corao est pronto para afundar por medo de que Deus nunca
tenha misericrdia de voc, no precisa temer em ir a Cristo, por medo de que Ele seja
incapaz ou no queira ajud-lo. Aqui h uma base forte, e um tesouro inesgotvel, para
responder s necessidades de Sua pobre alma, e aqui h infinita graa e gentileza ao
convidar e encorajar uma pobre, indigna, temerosa alma a vir a Ele. Se Cristo aceita voc,
voc no precisa ter medo, mas voc estar seguro, pois Ele um forte Leo para a Sua
defesa. E se voc vem, voc no precisa ter medo, mas voc deve ser aceito; pois Ele
como um Cordeiro para todos os que veem at Ele, e os recebe com infinita graa e
ternura. verdade que Ele tem tremenda majestade, Ele o grande Deus, e infinitamente
elevado acima de voc; mas h isto para incentivar e encorajar o pobre pecador: que
Cristo homem, assim como Deus; Ele uma criatura, assim como Criador, e Ele o
mais humilde e modesto de corao de qualquer criatura no cu ou na terra. Isso pode
muito bem fazer uma pobre criatura indigna ousar em vir at Ele. Voc no precisa hesitar
um momento; mas pode correr para Ele, e lanar-se sobre Ele. Voc certamente ser

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graciosa e humildemente recebido por Ele. Embora Ele seja um leo, Ele s ser um leo
para os Seus inimigos, mas Ele ser um cordeiro para voc. Isto no poderia ter sido
concebido, se no tivesse sido assim na Pessoa de Cristo, pois no haveria tanto em
algum Salvador, que est convidando e incentivando os pecadores a confiarem nEle.
Quaisquer que sejam Suas circunstncias, voc no precisa ter medo de vir a um tal
Salvador como este. Seja voc uma criatura nunca to mpia, aqui h mrito suficiente;
seja voc uma criatura to pobre, vil e ignorante como nunca, no h perigo de ser
desprezado, pois, embora Ele seja muito maior do que voc, Ele tambm imensamente
mais humilde do que voc. Qualquer um de vocs que um pai ou me, no desprezar
um de Seus prprios filhos que vem para voc em angstia: muito menos perigo existe de
que Cristo o despreze se voc, de corao, vir a Ele.

Aqui, permita-me expostular um pouco com as almas miserveis, oprimidas, angustiadas.

1. Do que voc tem medo, que no ousa aventurar sua alma sobre Cristo?

Voc tem medo de que Ele no possa salv-lo, de que Ele no seja forte o suficiente para
conquistar os inimigos de Sua alma? Mas como voc pode desejar algum mais forte do
que o Deus todo-poderoso? Como Cristo chamado, Isaas 9:6. H necessidade de
uma fora maior do que a infinita? Voc tem medo de que Ele no estar disposto a
descer to baixo a ponto de atentar para voc graciosamente? Mas, ento, olhe para Ele,
enquanto Ele estava no ressoar dos soldados, expondo o rosto bendito para ser esbofete-
ado e cuspido por eles! Veja-O preso com as Suas costas descobertas por aqueles que O
feriam! E Veja-O pendurando na cruz! Voc pensa que Aquele que teve condescendncia
o suficiente para inclinar-se a essas coisas, e isto por Seus crucificadores, estar
indisposto a aceitar voc, se voc vier at Ele? Ou, voc est com medo de que, se Ele
aceitar voc, que Deus o Pai no aceitar Ele por voc? Mas, considere, rejeitar Deus o
seu prprio Filho, em quem o Seu infinito deleite est, e tem estado, desde toda a eterni-
dade, e quem est to unido a Ele, que se Ele O rejeitasse, Ele rejeitaria a si mesmo?

2. O que h que voc possa desejar em um salvador, que no esteja em Cristo? Ou, em
que voc desejaria que um salvador fosse de outra forma do que Cristo ?

Que excelncia est querendo ali? O que h que seja timo ou bom; o que h que seja
venervel ou proveitoso; o que h que seja adorvel ou cativante; ou, o que voc possa
se pensar que seria encorajador, que no possa ser encontrado na Pessoa de Cristo?
Voc gostaria de ter seu Salvador sendo grandioso e honrado, porque voc no est
desejando ser abrigado em uma pessoa mediana? E no Cristo uma pessoa honrada o
suficiente para ser digno de que voc seja dependente dele? Ser que Ele no uma

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pessoa elevada o suficiente para ser nomeado para to honrosa obra como a sua
Salvao? Ser que voc no gostaria apenas de um Salvador de elevado nvel, mas
gostaria que fosse, apesar de Sua exaltao e dignidade, feito tambm de um nvel baixo,
para que Ele pudesse ter a experincia de aflies e provaes, para que Ele pudesse
aprender com as coisas que sofreu, para apiedar-se daqueles que sofrem e so tenta-
dos? E Cristo no foi rebaixado o suficiente para voc? E Ele j no sofreu o suficiente?
Voc no gostaria que Ele possusse experincia das aflies que voc agora sofre, mas
tambm da incrvel ira vindoura que voc teme, para que Ele possa saber como apiedar-
se daqueles que esto em perigo, e com medo disso? Este Cristo teve a experincia, a
experincia que lhe deu uma maior sensao disso, mil vezes mais do que voc tem, ou
do que qualquer homem vivo tem. Voc gostaria de que o seu Salvador fosse algum que
est perto de Deus, para que assim a Sua mediao fosse prevalecente com Ele? E voc
pode desejar que Ele seja mais prximo de Deus do que Cristo, que o seu Filho
unignito, da mesma essncia com o Pai? E voc no gostaria somente de t-lo prximo
a Deus, mas tambm perto de voc, para que voc pudesse ter livre acesso a Ele? E
voc o teria mais perto de voc do que ser da mesma natureza, unido a voc por meio de
uma unio espiritual, to prximo como sendo adequadamente representado pela unio
da esposa ao marido, do ramo videira, do membro cabea; sim, de modo a ser um
esprito? Pois assim Ele ser unido com voc, se voc O aceitar. Voc gostaria de um
Salvador que tem dado to extraordinrio testemunho de misericrdia e amor pelos
pecadores, por algo que Ele tenha feito, bem como pelo que Ele diz? E voc pode pensar
ou imaginar coisas maiores do que Cristo fez? No foi uma grande coisa para Ele, que
era Deus, tomar sobre Si a natureza humana; ser no somente Deus, mas homem, desde
ento, por toda a eternidade? Mas, voc consideraria sofrer pelos pecadores para ter
algum ainda maior testemunho de amor pelos pecadores, do que meramente fazendo,
embora seja sempre algo to extraordinrio, o que Ele fez? E voc gostaria que um
Salvador sofresse mais do que Cristo sofreu pelos pecadores? O que voc est faltando
ali, ou o que voc adicionaria se pudesse, para torn-lO mais apto a ser seu Salvador?

Mas, alm disso, para fazer com que voc aceite a Cristo como o seu Salvador, considere
duas coisas em particular.

1. O quanto Cristo aparece como o Cordeiro de Deus em Seus convites para que voc
venha at Ele e confie Nele.

Com que doce Graa e Bondade Ele, de tempos em tempos, chama e convida voc, com
em Provrbios 8:4: A vs, homens, clamo; e a minha voz se dirige aos filhos dos
homens. E Isaas 55:1-3: VS, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que
no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem

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preo, vinho e leite. Quo graciosamente Ele est aqui a convidar a todos os que tm
sede, e assim repete o convite mais e mais: Vinde s guas, vinde, comprai e bebei...
sim, vinde! Observe a excelncia daquele espetculo o qual Ele convida voc a aceitar:
vinde, comprai... vinho e leite! Sua pobreza, no tendo nada com o que pagar, no ser
nenhuma objeo, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo! Que graciosos argumen-
tos e expostulaes Ele usa com voc! Por que gastais o dinheiro naquilo que no
po? E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi-me
atentamente, e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a gordura. Tanto a
dizer, completamente desnecessrio que voc continue trabalhando e labutando por
aquilo que nunca pode servir para Sua converso, buscando descanso no mundo, e em
Sua justia prpria eu fiz proviso abundante para voc, do que realmente bom, e do
que satisfar plenamente os Seus desejos, e responder sua finalidade, e Eu estou
pronto para aceitar voc; voc no precisa temer; se voc vier para Mim, Eu me
comprometerei a suprir todas as Suas necessidades, e fazer de voc uma criatura feliz.
Como Ele prometeu no terceiro versculo: Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi,
e a vossa alma viver; porque convosco farei uma aliana perptua, dando-vos as firmes
beneficncias de Davi. E assim, no incio de Provrbios 9. Quo gracioso e doce o
convite aqui: Quem simples, volte-se para c. Ainda que voc seja, como nunca, uma
criatura to miservel, ignorante e cega, voc ser bem-vindo.

E com as seguintes palavras Cristo estabelece a proviso que Ele tem feito por voc:
Vinde, comei do meu po, e bebei do vinho que tenho misturado. Voc est em uma
miservel condio faminta, e no tm nada com que alimentar a Sua alma a perecer;
voc tem procurado por algo, mas ainda permanece desamparado. Oua, como Cristo
chama voc para comer do seu po e beber do vinho que Ele tem misturado! E quanto
como um cordeiro Cristo aparece em Mateus 11:28-30: Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim,
que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. pobre alma angustiada! Seja quem
tu fores, considere que Cristo menciona o teu prprio caso quando Ele chama aqueles
que esto cansados e sobrecarregados! Como Ele repetidamente promete-lhe descanso,
se voc vier at Ele! No versculo 28, Ele diz: Eu vos aliviarei. E no versculo 29,
encontrareis descanso para as vossas almas. Isto o que voc quer. Esta a coisa pelo
que voc por tanto tempo buscado em vo. quo doce o descanso seria para voc, se
pudesse obt-lo! Venha para Cristo, e voc o obter. E oua como Cristo, encoraja voc,
apresentando a Si mesmo como um cordeiro! Ele lhe diz, que Ele tem um corao manso
e humilde, e voc teme vir a algum assim! E novamente, Apocalipse 3:20: Eis que estou
porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em Sua casa, e com
Ele cearei, e Ele comigo. Cristo condescende no somente em chama-lo, mas vir at

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voc; Ele vem Sua porta, e ali bate. Ele poderia enviar um oficial e captura-lo como um
rebelde e vil malfeitor, mas ao invs disso, Ele bate Sua porta, e espera que voc o
receba em Sua casa, como seu Amigo e Salvador. E Ele no somente bate Sua porta,
mas Ele est ali, esperando, enquanto voc est atrs e indisposto. E no somente isso,
mas Ele faz promessas do que far por voc, se voc o aceit-lO, que privilgios Ele
conceder para voc; Ele cear com voc, e voc com Ele. E, novamente, Apocalipse
22:16-17: Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh. E o
Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e
quem quiser, tome de graa da gua da vida. Como Cristo aqui graciosamente estabele-
ce diante de voc a Sua prpria cativante excelncia triunfante! E como Ele condescende
em declarar-lhe no apenas o seu prprio convite, mas o convite do Esprito e da noiva,
se, por qualquer meio, Ele possa encoraj-lo a vir! E como Ele convida a todos os que
querem, que possam tomar de graa da gua da vida, para que eles a tomem como um
dom gratuito, embora seja precioso, ainda que seja a gua da vida.

2. Se voc vier a Cristo, Ele aparecer como um Leo, em Seu glorioso poder e domnio,
para defend-lo.

Todas aquelas excelncias dEle, em que Ele aparece como um leo, sero suas, e sero
empregadas para voc, em Sua defesa, para Sua segurana, e para promover a sua
glria, Ele ser como um leo para lutar contra Seus inimigos. Aquele que toca em voc,
ou o ofende, provocar a Sua ira, como aquele que atia um leo. A menos que Seus
inimigos possam conquistar este Leo, eles no sero capazes de destruir ou machucar
voc; a menos que eles sejam mais fortes do que Ele, eles no sero capazes de impedir
a Sua bem-aventurana. Isaas 31:4: Porque assim me disse o Senhor: Como o leo e o
leozinho rugem sobre a Sua presa, ainda que se convoque contra Ele uma multido de
pastores, no se espantam das Suas vozes, nem se abatem pela Sua multido, assim o
Senhor dos Exrcitos descer, para pelejar sobre o monte Sio, e sobre o seu outeiro.


C) Permita que o que foi dito seja benfico para induzir voc a amar o Senhor Jesus
Cristo, e escolh-Lo para Seu amigo e poro. Como h uma admirvel reunio de to
diversas excelncias em Cristo, assim h tudo nEle para torn-Lo digno de seu amor e
escolha, e para conquist-lo e compromet-lo. Tudo o que h ou possa ser desejvel em
um amigo, est em Cristo, e isto no mais elevado nvel que possa ser desejado.

Voc escolheria para amigo uma pessoa de grande dignidade? uma coisa agradvel
aos homens que Seus amigos sejam mui acima deles; porque eles consideram a si mes-
mos honrados com tal amizade. Assim, quo agradvel seria se uma moa inferior fosse

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o objeto do querido amor de algum grande e excelente prncipe. Mas Cristo infinita-
mente acima de voc, e acima de todos os prncipes da terra; pois Ele o Rei dos reis.
To honorvel pessoa como esta oferece a Si mesmo a voc, em mais prxima e querida
amizade.

E voc escolheria ter um amigo no apenas grandioso, mas bom? Em Cristo, infinita
Grandeza e infinita Bondade renem-se, e recebem brilho e glria uma da outra. Sua
grandeza torna-se amvel por Sua bondade. O mais grandioso estando destitudo de bon-
dade, tal qual o maior malvado; mas quando infinita Bondade se une com a grandeza,
torna-se uma Grandeza gloriosa e adorvel. Ento, por outro lado, Sua infinita Bondade
recebe o brilho de Sua Grandeza. Aquele que de grande entendimento e habilidade, e,
, alm disso, de uma boa e excelente disposio, merecidamente mais estimado do
que um ser menor e inferior, com a mesma gentil inclinao e boa vontade. De fato, a
bondade excelente em qualquer sujeito em que seja encontrada; beleza e excelncia
em si, e torna em tudo excelente os que a possuem; e ainda assim, mais excelente
quando se une grandeza. As mesmas excelentes qualidades de ouro tornam o corpo
em que eles esto inerentes, mais precioso, e de maior valor, quando unidas com o maior
do que com dimenses menores. E quo gloriosa a viso, ao ver Aquele que o grande
Criador e supremo Senhor do cu e da terra, cheio de Condescendncia, terna Piedade e
Misericrdia, em relao ao vil e indigno! Seu poder e infinita Majestade e autossufi-
cincia, tornam o Seu extraordinrio Amor e Graa os mais surpreendentes, e como que
a Sua Condescendncia e Compaixo encarecem a Sua Majestade, Poder e Domnio, e
tornam esses atributos agradveis, o que de outra forma seriam apenas terrveis! Ser
que voc no deseja que o seu amigo, apesar de grande e honrado, seja de tal
condescendncia e graa, e assim tenha o caminho aberto para o livre acesso a Ele, de
forma que a Sua exaltao acima voc no impea seu livre usufruto de Sua amizade?

E voc no escolheria apenas Aquele de infinita Grandeza e Majestade por seu amigo, se
fosse, por assim dizer, amansado e adoado com Condescendncia e Graa; mas voc
tambm desejaria ter o seu amigo trazido para mais perto de voc? Voc escolheria um
amigo bem acima de voc, e ainda como se fosse de um nvel com o seu tambm?
Embora seja agradvel para os homens terem um amigo prximo e querido de superior
dignidade, contudo, h tambm uma tendncia neles para que tenham seu amigo um
participante com eles nas circunstncias. Assim Cristo. Embora Ele seja o grande Deus,
ainda assim Ele, por assim dizer, trouxe a Si mesmo para baixo para estar no mesmo
nvel que voc, de modo a tornar-se homem como voc , para que Ele pudesse ser no
apenas o seu Senhor, mas seu irmo, e para que Ele fosse o mais apto para ser um
companheiro para tal verme de p. Esta uma finalidade de Cristo tomar sobre Si a
natureza humana: para que o Seu povo pudesse estar sob vantagens para uma conversa

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mais familiar com Ele do que a distncia infinita da natureza Divina permitiria. E nesta
considerao, a Igreja anelou a encarnao de Cristo, Cantares 8:1: Ah! quem me dera
que foras como meu irmo, que mamou aos seios de minha me! Quando te encontrasse
l fora, beijar-te-ia, e no me desprezariam! Um plano de Deus no Evangelho nos levar
a fazer de Deus o objeto de nossa deferncia exclusiva, para que Ele possa monopolizar
nossa estima em todos os sentidos, de modo que qualquer que seja a inclinao natural
existente em nossas almas, Ele possa ser o centro de tudo; para que Deus seja tudo em
todos. Porm, h uma inclinao na criatura, no apenas para a adorao de um Senhor
e Soberano, mas a complacncia por algum como um amigo, amar e deleitar-se em
algum com que possa conversar como com um companheiro. E a virtude e santidade
no destroem ou enfraquecem essa inclinao de nossa natureza. Mas assim, Deus
operou a questo de nossa Redeno, para que uma Pessoa Divina possa ser o objeto
desta prpria inclinao de nossa natureza. E segundo o preceito, tal pessoa desceu at
ns, e tomou a nossa natureza, e tornou-se um de ns, e chama a Si mesmo de nosso
amigo, irmo e companheiro. Salmo 122:8: Por causa dos meus irmos e amigos, direi:
Paz esteja em ti.

Mas isto no o suficiente, a fim de convid-Lo e encoraj-Lo ao livre acesso a um amigo
to grande e elevado, que Ele seja algum de infinita graa condescendente, e tambm
tomou a Sua prpria natureza, e tornou-se homem? Mas ser que voc iria incentivar e
conquist-Lo ainda mais, t-Lo como um homem de maravilhosa mansido e humildade?
Ora, tal pessoa Cristo! Ele no apenas tornou-se homem por voc, mas, de longe, o
mais manso e mais humilde de todos os homens, o maior exemplo dessas doces virtudes
que jamais existiu, ou existir. E, ao lado dessas, Ele tem todas as outras excelncias
humanas na mais alta perfeio. Estas, na verdade, no so propriamente adies s
Suas excelncias Divinas. Cristo no tem mais excelncia em Sua Pessoa, desde a Sua
encarnao, do que tinha antes; pois a excelncia Divina infinita, e no pode ser
acrescentada. No entanto, Suas excelncias humanas so manifestaes adicionais de
Sua Glria e excelncia para ns, e so recomendaes adicionais dEle para a nossa
estima e amor, que so de compreenso finita. Embora Suas excelncias humanas sejam
apenas comunicaes e reflexos da Sua Divina e, embora essa luz, como refletida, flui
infinitamente menos do que a fonte de luz Divina em Sua Glria imediata; ainda assim, o
reflexo no brilha sem Suas apropriadas superioridades, como apresentadas nossa
viso e afeio. A Glria de Cristo nas qualificaes de Sua natureza humana, eviden-
ciam-se para ns em excelncias que so de nossa prpria espcie, e so exercidas em
nossa prpria maneira e forma, e assim, em algum aspecto, so particularmente apropri-
adas para convidar o nosso entendimento e inclinar a nossa afeio. A glria de Cristo
como aparece em Sua Divindade, embora muito mais resplandecente, mais deslumbra os
nossos olhos, e supera a fora de nossa viso ou a nossa compreenso; mas, enquanto

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ela brilha nas excelncias humanas de Cristo, trazida mais para um nvel de nossas
concepes e compatibilidade nossa natureza e forma, ainda assim, mantm um
semblante da mesma beleza Divina, e um aroma da mesma Divina doura. Mas, como
tanto as excelncias Divinas e humanas se renem em Cristo, elas realam e recomen-
dam uma outra para ns. Isto tende a encarecer a majestade Divina e santidade de
Cristo para ns, de forma que estes so atributos de algum em nossa natureza, um de
ns, que se tornou nosso irmo, e o mais manso e humilde dos homens. Isto nos enco-
raja a olhar para estas perfeies Divinas, embora elevadas e grandiosas; desde que
temos alguma prxima apreenso e liberdade para aprecia-las, gratuitamente. E, por
outro lado, quanto mais gloriosa e surpreendente evidenciam-se a mansido, a humilda-
de, a obedincia, a resignao e outras excelncias humanas de Cristo, quando ns com-
sideramos que elas esto em uma pessoa to Grandiosa, como o eterno Filho de Deus, o
Senhor do cu e da terra!

Por escolher Cristo como seu amigo e poro, voc obter esses dois benefcios infinitos.

1. Cristo dar a Si mesmo a voc, com todas aquelas vrias excelncias que se encon-
tram Nele, para o seu pleno e eterno deleite.

Ele sempre o tratar como o Seu querido amigo; e voc dever, em breve, estar onde Ele
est, e ver a Sua Glria, e habitar com Ele, em comunho e prazer mais livre e ntimo.

Quando os santos chegarem ao cu, no apenas vero a Cristo, e lidaro com Ele como
sujeitos e servos com um Glorioso e Gracioso Senhor e Soberano, mas Cristo os acolher
como amigos e irmos. Isto ns aprendemos a partir da forma da conversao de Cristo
com os Seus discpulos aqui na terra; embora Ele fosse o Senhor Soberano, e no
recusou, mas requereu, o Seu supremo respeito e adorao, ainda assim, Ele nunca os
tratou como os soberanos terrenos esto acostumados a fazer com os Seus sditos. Ele
no os manteve a uma distncia horrvel, mas o tempo todo conversou com eles com a
familiaridade mais amigvel, como um pai na companhia de filhos, sim, como com irmos.
Assim Ele fez com os doze, e assim Ele fez com Maria, Marta e Lzaro. Ele disse a Seus
discpulos que Ele no os chama de servos, mas amigos, e lemos a respeito de um deles,
que se reclinou em Seu peito, e, sem dvida, Ele no tratar os Seus discpulos com
menos liberdade e carinho no cu. Ele no os manter a uma distncia maior pelo Seu
ser estar em um estado de exaltao; mas Ele vai sim lev-los a um estado de exaltao
com Ele. Esta ser a progresso que Cristo far de Sua prpria glria: tornar os Seus
amados amigos participantes com Ele, para glorific-los em Sua Glria, como Ele diz a
seu Pai, Joo 17:22-23: E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um,
como ns somos um.... Ns devemos considerar que, embora Cristo seja grandemente

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exaltado, Ele exaltado, no como uma pessoa particular por si s, mas como cabea de
Seu povo; Ele exaltado em Seu nome, e sobre Sua considerao, como os primeiros
frutos, e como representante de toda a colheita. Ele no exaltado para que Ele possa
estar a uma distncia maior deles, mas para que eles possam ser exaltados com Ele. A
exaltao e honra da cabea no fazer com que haja uma maior distncia entre a
cabea e os membros, mas que os membros tenham a mesma relao e unio com a
cabea que tinham antes, e somos honrados com a cabea; e em vez da distncia ser
maior, a unio ser mais prxima e mais perfeita. Quando os crentes chegarem ao cu,
Cristo os conformar a Ele mesmo, como Ele est sentado no trono de Seu pai, assim
eles sentaro com Ele em Seu trono, e sero, em Sua medida, feitos semelhantes a Ele.

Quando Cristo estava indo para o cu, Ele consolou Seus discpulos com o pensamento
de que, depois de um tempo, Ele viria novamente e os levaria para Si mesmo, para que
pudessem estar com Ele. E no devemos supor que quando os discpulos vo para o cu,
eles o encontraram mantendo uma distncia maior do que Ele costumava fazer. No, sem
dvida, so abraados como amigos, e bem-vindos casa e de seu Pai, e Sua Glria e
deles. Aqueles que foram Seus amigos neste mundo, que foram unidos com Ele aqui, e
foram participantes de sofrimentos e tribulaes, agora so bem-vindos por Ele para
descansar, e para participar da glria com Ele. Ele os tomou e os conduziu s Suas
cmaras, e lhes mostrou toda a Sua Glria; enquanto Ele orava, Joo 17:24: Pai, aqueles
que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a
minha glria que me deste. E Ele os levou a Suas fontes das guas da vida, e os fez
participantes de Suas delcias, como Ele ora, Joo 17:13: para que tenham a minha
alegria completa em si mesmos, e assentam-se com Ele Sua mesa em Seu reino, e
guas, e os faz participantes de Suas iguarias, de acordo com a Sua promessa, Lucas
22:30, e leva-os casa do banquete, e faz-lhes beber vinho novo com Ele no reino de seu
Pai celestial, como Ele de antemo os disse, quando instituiu a Ceia do Senhor, Mateus
26:29.

Sim, a conversao dos santos com Cristo no cu no ser justamente to ntima, e seu
acesso a Ele to livre, como os dos discpulos na terra, mas em certos muitos aspectos,
muito maior; pois no cu, aquela unio vital ser perfeita, a qual excedentemente
imperfeita aqui. Enquanto os santos esto neste mundo, h grandes vestgios do pecado
e das trevas para separ-los ou desuni-los de Cristo, o que ser, ento, completamente
removido. Este no um tempo para aquele pleno conhecimento, e para aquelas glorio-
sas manifestaes de Amor, que Cristo planeja para o Seu povo futuramente; o que
parece estar representado por Seu discurso a Maria Madalena, quando estive pronta para
abra-Lo, quando se encontrou com Ele aps Sua ressurreio; Joo 20:17: Disse-lhe
Jesus: No me detenhas, pois ainda no subi para meu Pai.

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Quando os santos virem a Glria e a Exaltao de Cristo no cu, isto realmente possuir
Seus coraes com mais grandiosa admirao e respeito adorador, mas isso no os
levar a temer qualquer separao, mas servir apenas para aumentar a Sua surpresa e
alegria, quando eles encontrarem a Cristo condescendente em admiti-los para tal acesso
ntimo, e deste modo livre e plenamente comunicando-se com eles. Assim que, se ns
escolhermos a Cristo como o nosso amigo e poro, seremos, ento, assim recebidos por
Ele, para que no haja nada que impea o gozo pleno dEle, para a mxima satisfao dos
anseios de nossas almas. Ns podemos tomar o nosso pleno balano na gratificao de
nosso apetite espiritual aps estes prazeres sagrados. Cristo, ento, dir como em
Cantares 5:1: Comei, amigos, bebei abundantemente, amados. E este ser o nosso
entretenimento por toda a eternidade! Jamais haver qualquer fim desta felicidade, ou
qualquer coisa que interrompa o nosso deleite nisto, ou no mnimo, nos incomode nisto!

2. Por voc estar unido a Cristo, ter uma unio mais gloriosa com e gozo de Deus Pai,
que de outra forma no poderia ter.

Pelo que a relao dos santos com Deus torna-se muito mais prxima; eles so os filhos
de Deus de uma forma maior do que de outra forma poderiam ser. Pois, sendo membros
do prprio Filho de Deus, eles so, de certa forma, participantes da Sua relao com o
Pai; eles no so apenas filhos de Deus pela regenerao, mas por uma espcie de
comunho na filiao do Filho eterno. Isto parece ser intencionado, Glatas 4:4-6: Mas,
vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei, Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. E,
porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama:
Aba, Pai. A Igreja a filha de Deus, no apenas em que Ele a gerou por Sua Palavra e
Esprito, mas em que ela a esposa de seu Filho eterno.

Assim, sendo ns os membros do Filho, somos participantes, em nossa medida, do amor
do Pai pelo Filho, e complacncia nEle. Joo 17:23: Eu neles, e tu em mim... e que os
tens amado a eles como me tens amado a mim. E versculo 26: para que o amor com
que me tens amado esteja neles, e eu neles esteja. E captulo 16:27: Pois o mesmo Pai
vos ama, visto como vs me amastes, e crestes que sa de Deus. Assim, ns iremos, de
acordo com as nossas capacidades, ser participantes do deleite do Filho em Deus, e
teremos a Sua alegria complete em ns mesmos, Joo 17:13. E, desta forma, chegare-
mos a um gozo imensamente mais elevado, mais ntimo e pleno de Deus, que de outra
forma no poderia ter sido. Pois h, indubitavelmente, uma intimidade infinita entre o Pai e
o Filho, que expressa por Seu estar no seio do Pai. E os santos, estando nEle, devem,
em Sua medida e forma, participar com Ele nisto, e da bem-aventurana disso.

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E assim, a questo de nossa redeno ordenada, para que assim sejamos levados a
um tipo imensamente mais exaltado de unio com Deus, e deleite dEle, tanto o Pai e o
Filho, do que poderia ter sido de outra forma. Por Cristo estar unido natureza humana,
temos vantagem de um deleite mais livre e pleno dEle, do que poderamos ter se Ele
tivesse permanecido apenas em natureza Divina. Assim, novamente, ns estando unidos
Divina pessoa, como Seus membros, podemos ter uma mais ntima unio e relao com
Deus o Pai, que apenas em natureza Divina, do que de outra forma teramos. Cristo,
que uma Pessoa Divina, ao tomar sobre Si a nossa natureza, desce da infinita distncia
e altura acima de ns, e trazido para perto de ns; pelo que temos benefcio pelo pleno
gozo dEle. E, por outro lado, por ns estarmos em Cristo, uma Divina Pessoa, como se
ascendssemos a Deus, apesar da distncia infinita, e temos, por isso, benefcio de um
pleno deleite dEle tambm.

Este foi o desgnio de Cristo, para que Ele e Seu Pai, e o Seu povo, pudessem todos
serem unidos como um. Joo 17:21-23: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s
em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu
me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns
somos um. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade. Cristo
conduziu-nos a esta situao, para que aqueles que o Pai lhe deu fossem levados para a
casa de Deus, para que Ele e Seu Pai, e o Seu povo, fossem como uma sociedade, uma
famlia; para que a Igreja fosse, como era, admitida na comunho da bendita Trindade.



Glorioso Deus! em Tua Excelncia nos regozijamos e no Nome do Teu Filho, Jesus Cristo
oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h neste sermo aos nossos coraes
e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.

Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos ao
Conhecimento Salvador de Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.







Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Glori

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Fonte: CCEL.org Ttulo Original: The Excellency of Christ

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACRF (Almeida Corrigida Revisada Fiel).

Traduo por Camila Almeida Reviso e capa por William Teixeira Edio e reviso por Ilanna
Praseres

***

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Corpo do texto
Fonte: CCEL.org
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Uma Biografia de Jonathan Edwards


Jonathan Edwards (5 de outubro de 1703 - 22 de maro de 1758)

Jonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connecticut, em 5 de outubro de 1703,
sendo seu pai um piedoso ministro congregacional. Jonathan Edwards, foi uma das
personalidades religiosas mais destacadas da histria da igreja nos ltimos trs sculos.
Os estudiosos de sua vida e obra o tem considerado o maior filsofo e telogo j
produzido pelos Estados Unidos, e especialmente o mais importante e influente dos
calvinistas americanos
1
.

Benjamin B. Warfield cita o testemunho do filsofo francs Georges Lyon, segundo o qual,
tivesse Edwards permanecido apenas no campo da filosofia e da metafsica, sem
enveredar pela teologia, ele talvez viesse a ocupar um lugar ao lado de Leibnitz e Kant
entre os fundadores de sistemas imortais
2
.

O fato que, tendo sido inicialmente, durante a sua juventude, atrado pela filosofia,
notadamente sob a influncia de grandes empiristas e cientistas ingleses como John
Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1642-1717), eventualmente as preocupaes de
ordem religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento, e
tais preocupaes o levaram ao ministrio pastoral e teologia.

Precoce e religioso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas
irms:

Pela maravilhosa bondade e misericrdia de Deus, houve neste lugar uma
extraordinria atuao e derramamento do Esprito de Deus... tenho razes para
pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que no muito. Cerca de
treze pessoas uniram-se igreja num estado de plena comunho
3
.

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50


Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: Acho que muitas vezes mais
de trinta pessoas se renem s segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condio
das suas almas.

O lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele
comeou a estudar latim aos seis anos e aos treze tambm j havia adquirido um
respeitvel conhecimento de grego e hebraico. Aps quatro anos de estudos no Colgio
de Yale, em New Haven, Edwards obteve o seu grau de bacharel em 1720. Logo em
seguida, encetou seus estudos teolgicos na mesma instituio, obtendo o grau de
mestre em 1722. Aps pastorear uma igreja presbiteriana em Nova York por oito meses
(1722-23) e atuar como professor assistente em Yale por dois anos, em 1726, aos 23
anos de idade, Edwards passou a trabalhar como pastor-assistente do seu av, Solomon
Stoddard (1643-1729), o famoso ministro da igreja de Northampton, Massachusetts. Essa
igreja era provavelmente a maior e a mais influente da provncia, exceo de Boston.
Houve uma poca em que chegou a ter seiscentos e vinte membros, incluindo quase toda
a populao adulta da cidade.

Jonathan Edwards considerava-se um jovem introvertido, tmido, quieto, e de pouco falar.
Iniciou seus estudos na faculdade aos treze anos e formou-se como orador oficial.
Considerava que lhe faltava cordialidade.

Em 1723, aos dezenove anos, Jonathan Edwards formou-se em Yale, e foi pastor em
Nova York, por um ano. Quando terminou seu perodo de pastorado naquela igreja,
comeou a trabalhar como professor em Yale e voltou para New Haven, onde morava
Sarah Pierrpont, que seria sua futura esposa. Em seu retorno, em 1723, Jonathan tinha
vinte anos e Sarah treze.

Enquanto Sarah crescia, Jonathan tornava-se, de certa forma mais gentil, e os dois
comearam a passar mais tempo juntos. Gostavam de caminhar e conversar juntos, e ele
aparentemente encontrou nela uma mente que combinava com sua beleza. De fato, ela
lhe apresentou um livro de Peter van Mastricht, o qual mais tarde muito influenciaria o
pensamento de Jonathan. Eles ficaram noivos na primavera de 1725.

Em 28 de julho de 1727, Edwards casou-se com Sarah Pierrepont, ento com 17 anos,
filha de James Pierrepont, o conhecido pastor da igreja de New Haven, e bisneta do
primeiro prefeito de Nova York. Os historiadores destacam a grande harmonia, amor e
companheirismo que caracterizou a vida do casal
4
. Eles gostavam de andar a cavalo ao
cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os
seus momentos devocionais.

Temos apenas vislumbres do grande amor entre os dois. Certa vez, Jonathan usou o
exemplo do amor entre um homem e uma mulher para exemplificar o amor de Deus.
Quando temos uma ideia do amor de algum por determinada coisa, se for o amor de um
homem por uma mulher [...] no conhecemos completamente o amor dele; temos apenas
uma ideia de suas aes que so efeitos do amor [...] Temos uma leve e vaga noo de
suas afeies.

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Relata-se sobre a amvel influncia de Sarah no ministrio de Jonathan. Ele era
comparado a uma mquina de pensar, um pensador que mantinha ideias firmes em sua
mente, ponderando-as, separando-as, juntando-as a outras ideias, testando-as contra
outras partes da verdade de Deus. Tal homem alcana o auge quando as ideias
separadas juntam-se numa verdade maior. Mas, tambm o tipo de homem que pode
encontrar-se em covas profundas, no caminho verdade. No fcil viver com um
homem assim, mas Sarah encontrou meios de construir um lar feliz para ele. Ela o
assegurou de seu amor constante e criou uma atmosfera e rotina, nas quais ele gozava
de liberdade para pensar. Ela entendia, por exemplo, que quando ele estava absorto em
um pensamento, no gostaria de ser interrompido para o jantar. Compreendia que suas
sensaes de alegria ou tristeza eram intensas. Edwards escreveu em seu dirio:
Frequentemente tenho vises muito comoventes de minha prpria pecaminosidade e
perversidade, a ponto de me levar ao choro alto... que sempre me fora a ficar a ss.

Samuel Hopkins escreveu sobre Sarah: Enquanto ela tratava seu marido com
acatamento e inteiro respeito, no poupava esforos para conformar-se s inclinaes
dele e tornar tudo em famlia agradvel e prazeroso, fazendo disso a sua maior glria e o
modo como poderia melhor servir a Deus e sua gerao [e nossa, podemos
acrescentar]; e isso tornava-se o meio de promover o benefcio e a felicidade de seu
marido.

Assim, a vida no lar dos Edwards era moldada, em sua maior parte, pelo chamado de
Jonathan. Uma das notas de seu dirio dizia: Penso que ao ressuscitar de madrugada,
Cristo nos recomendou levantar bem cedo pela manh. Levantar-se cedo era um hbito
de Jonathan. Durante anos, a rotina da famlia era acordar cedo, junto com ele, ler um
captulo da Bblia luz de velas e orar, pedindo a bno de Deus para aquele novo dia.

Com frequncia, Jonathan estudava treze horas por dia. Isto inclua muita preparao
para os domingos, com o ensino bblico. Mas tambm inclua os momentos em que Sarah
ia conversar, ou quando os membros da igreja paravam para uma orao ou
aconselhamento.

noite, os dois andavam juntos a cavalo pela floresta, para exercitar-se, respirar ar puro
e conversar. E ento, oravam juntos, novamente.

Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram idade adulta, fato raro
naqueles dias. Em 1900, um reprter identificou 1400 descendentes do casal Edwards.
Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66
mdicos, 80 ocupantes de cargos pblicos, inclusive 3 senadores e 3 governadores de
estados, alm de banqueiros, empresrios e missionrios.

Diz-se que a afeio de Jonathan e Sarah um pelo outro e a rotina devocional regular em
famlia foram alicerces firmes para os onze filhos; o que tambm teve doce e piedoso
efeito em alguns dos visitantes da famlia Edwards, como em George Whitefield, que
sobre eles comentou: Senti grande satisfao por estar na casa dos Edwards. Ele um
filho de Abrao e tem uma filha de Abrao como esposa. Que casal agradvel! Seus filhos

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no se vestiam de cetim e seda, mas de trajes simples, como os filhos daqueles que, em
todas as coisas, devem ser exemplos da simplicidade de Cristo. Ela uma mulher
adornada de um esprito manso e tranquilo, algum que fala de maneira firme e franca
das coisas de Deus; parece ser to auxiliadora para seu marido, que isto me fez renovar
aquelas oraes, as quais por muitos meses tenho feito a Deus, para que se agrade em
me enviar uma filha de Abrao para ser minha esposa. [No ano seguinte, Whitefield
casou-se].

Relata-se que quando Jonathan escrevia aos filhos, sempre os alertava no de maneira
mrbida, mas como um fato de quo prxima a morte poderia estar. Para Jonathan, a
realidade da morte levava automaticamente necessidade de vida eterna. Ele escreveu
ao filho de dez anos, Jonathan Jr., a respeito da morte de um coleguinha do menino:
Este um chamado altissonante para que voc se prepare para a morte [...] Nunca d a
si mesmo at que haja uma boa evidncia de que voc convertido e nascido de novo.

Em 1729, com a morte do seu av, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de
Northampton, na qual, atravs de sua poderosa pregao, ocorreu um grande avivamento
cinco anos mais tarde (1734-35)
5
. O Grande Despertamento, que tivera os seus
primrdios alguns anos antes entre os presbiterianos e reformados holandeses na
Pensilvnia e Nova Jersey, cresceu com as pregaes de Edwards e atingiu o seu
apogeu no ano de 1740, com o trabalho itinerante do grande avivalista ingls George
Whitefield (1714-1770)
6
.

Em 1750, aps 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, a
razo principal sendo a sua insistncia de que somente pessoas convertidas
participassem da Ceia do Senhor, em contraste com a prtica anterior do seu av. No seu
sermo de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os
perigos que isso representava, ele concluiu:

Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que tomem
cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver dias felizes,
busquem a paz e empenhem-se por alcan-la (1 Pedro 3:10-11). Que a recente
contenda sobre os termos da comunho crist, tendo sido a maior, seja tambm a
ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu gostaria de dizer-lhes
como o apstolo Paulo disse aos corntios em 2 Corntios 13:11: Quanto ao mais,
irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecer, vivei em paz;
e o Deus de amor e de paz estar convosco
7
.

No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma regio remota da colnia de
Massachusetts, onde trabalhou como pastor dos colonos e missionrio entre os ndios.
Em 1757, a sua excelncia como educador e sua fama como telogo e filsofo fizeram
com que ele fosse convidado para ser o presidente do Colgio de Nova Jersey, a futura
Universidade de Princeton.

Logo que Jonathan chegou a Princeton, foi vacinado contra rubola. Este ainda era um
procedimento experimental. Ele contraiu a doena e morreu, em 22 de maro de 1758,
enquanto Sarah ainda estava em Stockbridge, na atividade de fazer as malas da famlia

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para a mudana para Princeton. Menos de trs meses se passaram, desde que Jonathan
se despedira dela. Durante os seus ltimos minutos de vida, seus pensamentos e
palavras foram para sua amada esposa. Ele sussurrou a uma de suas filhas:

Parece-me ser a vontade do Senhor que eu vos deixe em breve, por isso, transmita
o meu amor mais sincero minha querida esposa e diga-lhe que a unio incomum,
que tanto tempo houve entre ns, foi de tal natureza, que creio ser espiritual, e que,
portanto, continuar para sempre: espero que ela encontre suporte sob to grande
tribulao e submeta-se alegremente vontade de Deus.


Alguns dias depois, Sarah escreveu sua filha Esther (cujo marido havia morrido apenas
seis meses antes):

Minha querida filha, que posso dizer? O Santo e Bom Deus nos cobriu com um
nuvem escura. Que aceitemos a correo e fiquemos em silncio! O Senhor o fez.
Deus me faz adorar a Sua bondade, porque tivemos o seu pai por tanto tempo. Mas
o meu Deus vive; e Ele possui meu corao. Oh! Que legado meu marido, seu pai
nos deixou! Estamos todos entregues a Deus; e a estou, e gosto de estar.

Edwards destaca-se por outros fatores, alm da sua notvel produo filosfica e
teolgica. Ele foi tambm um extraordinrio pregador, cujos sermes, proferidos com a
mais sincera convico, causavam um poderoso impacto
8
. Em virtude disso, ele veio a
ser um dos protagonistas do clebre avivamento religioso americano que ficou conhecido
como o Grande Despertamento (1735-44). Mais ainda, com sua pena habilidosa, Edwards
tornou-se o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descries e
anlises sobre os seus fenmenos espirituais e psicolgicos que at hoje no foram
superadas.

Finalmente, Edwards impressiona por sua grande sntese entre f e razo, tanto em sua
vida pessoal quanto em sua produo literria. Dotado de uma mente inquiridora e
disciplinada, e acostumado a refletir sobre um tema at as suas ltimas implicaes, ele
tambm foi um homem de espiritualidade profunda e transbordante, que teve como a
maior das suas preocupaes a celebrao da graa e da glria de Deus.

No Brasil, a vida e contribuio de Edwards ainda so essencialmente desconhecidas nos
meios evanglicos, at mesmo nos crculos acadmicos
9
. A nica coisa que muitos
associam com ele o clebre sermo Pecadores nas mos de um Deus irado
10
, que,
embora aborde um tema importante da sua teologia, est longe de ser representativo da
sua obra como um todo e certamente no expressa algumas das principais nfases da
sua reflexo.







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Referncias:

[1] Jonathan Edwards passou a despertar enorme interesse entre os estudiosos a partir da incio
da dcada de 1930, graas ao trabalho de pesquisadores como Perry Miller, que o caracterizou
como o maior filsofo-telogo que j adornou o cenrio americano. Ver Paul Helm, Edwards,
Jonathan, em The New International Dictionary of the Christian Church, gen. ed. J.D. Douglas
(Grand Rapids: Zondervan, 1978).

[2] Benjamin B. Warfield, Edwards and the New England Theology, Encyclopedia of Religion and
Ethics, 1912. Tambm em The Works of B.B. Warfield, Vol. 9 (Studies in Theology), 515-538.

[3] The Earliest Known Letter of Jonathan Edwards, Christian History, Vol. IV, n 4, p. 34. Minha
traduo. A carta tambm menciona as ltimas mortes que ocorreram na cidade e d informaes
sobre a sade dos membros da famlia, inclusive a sua prpria dor de dente.

[4] Elisabeth S. Dodds, My Dear Companion, Church History 4, n 4, pp. 15-17. George
Whitefield narra em seu dirio a profunda impresso que a vida familiar dos Edwards lhe causou e
como isso o levou a renovar suas oraes por uma boa esposa para si mesmo. George
Whitefields Journals (Londres: Banner of Truth, 1960), 476-77, citado em Edwin S. Gaustad, ed.,
A Documentary History of Religion in America: To the Civil War, 2 ed. (Grand Rapids: Eerdmans,
1993), 196.

[5] O reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de sermes sobre a justificao
pela f.

[6] Sobre o avivamento entre os presbiterianos, ver o artigo do Rev. Frans Leonard Schalkwijk,
Aprendendo da Histria dos Avivamentos, em Fides Reformata II:2, 61-68.

[7] Christian History IV, n 4, p. 4. Minha traduo.

[8] Segundo Warfield, foi em seus sermes que os estudos de Edwards produziram seus frutos
mais ricos. Ibid. Os sermes de Jonathan Edwards constituem o maior conjunto de manuscritos
originais desse autor ainda disponveis.

[9] Uma exceo o trabalho de Luiz Roberto Frana de Mattos, Jonathan Edwards and the
Criteria for Evaluating the Genuineness of the Brazilian Revival, Dissertao de Mestrado, So
Paulo, Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1997.


[10] Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3 ed. (So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, c.1993). Esse sermo foi pregado por Edwards na cidade de Enfield,
Connecticut, em 1741.
______________
Esta Biografia baseada nas seguintes fontes:

MATOS, Alderi Souza de. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.com.br/7077.html>. (Acesso em 18 de abril de 2014). Editado e Adaptado.

PIPER, Nol. Sarah Edwards. Fiel em meio ao mundano. In: PIPER, Nol. Mulheres Fiis e seu Deus
Maravilhoso. Histria de Cinco Mulheres de F. So Paulo: Editora Fiel: So Paulo, p. 17-46.

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Quem Somos

O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
mos nEle desde agora e para sempre.
Indicaes de Sites onde voc poder
encontrar materiais edificantes e/ou baixar
outros e-books bblicos gratuitamente

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10 Sermes Robert Murray MCheyne
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Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
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Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
A Livre Graa C. H. Spurgeon
A Paixo de Cristo Thomas Adams
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
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O Sangue C. H. Spurgeon
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Graa Abundante ao Principal dos Pecadores, por
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Um Guia Seguro Para o Cu, por Joseph Alleine
Editora PES
O Peregrino, por John Bunyan Editora Fiel
O Livro dos Mrtires, por John Foxe Editora Mundo
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

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