ENSAIOS Os contedos deste peridico de acesso aberto esto licenciados sob os termos da Licena Creatve Commons Atribuio-UsoNoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported. Travessias e margens da existncia: representaes da morte em textos literrios de Angola e Moambique Trajectory and existential margins: representation of death in literary narratives of Angola and Mozambique CARMEN LUCIA TIND RIBEIRO SECCO 1 UFRJ Rio de Janeiro Rio de Janeiro Brasil Resumo: A morte como um estgio da travessia da existncia. Signifcaes poticas e csmicas de metforas e mitos referentes a diferentes representaes da morte, em algumas narrativas literrias de Angola e Moambique. Palavras-chave: Morte; Literatura; Angola; Moambique Abstract: The death as a stage of the existential trajectory. The poetic and cosmic signifcations of metaphors and myths that refer to representations different from death in some literary narratives of Angola and Mozambique. Keywords: Literature; Death; Angola; Mozambique Em frica, os mortos nunca morrem. Vivem de outra maneira. COUTO, Mia 2 12 Nossa leitura, com base em narrativas literrias de Angola e Moambique, pretende interpretar alguns sentidos poticos e csmicos de metforas e mitos associados a diferentes representaes da morte entre alguns povos desses pases africanos. Antes, porm, de abordarmos os textos literrios propriamente ditos, apresentaremos algumas concepes de morte presentes no imaginrio de determinadas etnias de Angola e Moambique, todas elas originrias dos bantu. A compreenso da morte como travessia co- mum em variadas culturas. No tradicional Ocidente cristo, por exemplo, a ideia de viagem frequente e, escatologicamente, prev um Juzo Final, cuja funo a de julgar os merecedores do cu e os do inferno. Em diversas das mltiplas culturas tradicionais da frica, as concepes de morte variam; contudo, h alguns pontos coincidentes: no existe cu, nem inferno; a morte
1 Pesquisadora do CNPq 2 COUTO, Mia. Crenas e tradies moambicanas. Moambique 34. Maputo, 2003, p. 58. Acesso em 14 jul. 04, site: http://www.ccpm.pt/34_ mia_couto.pdf encarada como renascimento e no como expiao; a travessia no linear, uma vez que a viagem no para outro mundo e, sim, para uma outra dimenso do universo csmico; o tempo africano labirntico, espiralado; os mortos e os vivos interagem, tendo em vista a crena no eterno retorno; os antepassados so cultuados, em geral, com oferendas e rituais, com mscaras, cuja funo pr em contacto vivos e mortos. Entre antigos povos de origem bantu, esses cultos aos mortos se iniciavam com os funerais, nos quais, frequentemente, havia muita comida, bebida e msica para que os falecidos fossem bem recebidos pelos antepassados. Os parentes e amigos dos defuntos choravam antes do enterro, porm, depois, deviam danar durante alguns dias para que a morte fosse exorcizada: a alegria dos vivos precisava continuar e devia ser passada tambm aos mortos. Em Moambique, essas cerimnias so chamadas bitos; em Angola, recebem o nome de komba. Vrios romances dramatizam esses rituais: O segredo da morta, de Assis Jnior; Yaka e Lueji, de Pepetela; Maio, ms Travessias e margens da existncia 69 Navegaes, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 68-72, jan./jun. 2012 de Maria, de Boaventura Cardoso; Terra sonmbula; A varanda do frangipani; Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, de Mia Couto, entre muitos outros. Como rito de passagem, a morte, em grande parte das culturas africanas tradicionais, necessita, em geral, ser celebrada e o morto preparado. Em O segredo da morta, esto presentes vrios costumes angolanos tpicos desses ritos: No quintal, volteava a mesma gente, que entrava e saa da cozinha com pratos e tigelas contendo milho e ginguba cozida em uma enorme panela de barro, que fumegava. Era o mukunza, que, no prprio dia do enterro, se dava aos que vinham ao bito. No se negava a ningum. 3 Alm da farta alimentao, nos velrios, outros hbitos coexistiam: rezas, adivinhas, contao de estrias, etc. Tambm o romance Maio, ms de Maria 4 , do escritor angolano Boaventura Cardoso, pe em cena um komba, o da esposa do narrador Joo Segunda. O bito marcado pelo choro ritmado do povo do interior, cujas exclamaes e interjeies assinalam, no plano da linguagem, a exteriorizao da dor. Pausas e entonaes do ao romance o tom da oratura angolana. Fazem parte desses cultos cnticos, batuques do komba e xinguilamentos, isto , transes corporais por meio dos quais os espritos dos mortos so invocados. No romance Terra sonmbula, 5 do moambicano Mia Couto, h tambm a dramatizao de cenas de bitos. So narradas cerimnias em celebrao ao morto, o pai de Kindzu, para que sua alma possa fuir e trazer benefcios aos vivos. Banquetes so ofertados ao defunto para que tenha paz em sua outra dimenso de vida. Esse romance focaliza, ainda, os mortos desconsolados, chamados xipocos almas penadas , que assustam os vivos, porque seus funerais no aconteceram de acordo com as tradies e crenas locais. Em A varanda do frangipani, 6 outro romance de Mia Couto, o animismo enlaa os planos do real e do sobrenatural. Fantasias, crenas e costumes originrios da viso africana de mundo penetram a narrativa, cujo comando fca a cargo de um narrador xipoco. O aparente no-senso se impe como antdoto ao contexto social opressor que cerceou Moambique, mesmo aps sua Independncia, logo seguida de sangrenta guerra civil. Recriados pela instncia literria, circulam pela narrativa animais subterrneos que remetem alegoricamente a camadas submersas e recnditas do imaginrio ancestral: a cobra da tempestade, conhecida como wamulambo; o pangolim, chamado halakavuma; o camaleo; entre muitos outros. Assim, mitos e sonhos, memria e imaginao se enredam na teia fccional que se arma no sentido da recriao das mltiplas razes culturais moambicanas. Para diversas etnias da frica ancestral, a oposio vida e morte no se constitua absoluta. Morrer no era o fm natural da existncia. A vida se prolongava na morte que era entendida como uma fase de um ciclo infnito. Tambm entre antigos povos mexicanos, vida, morte e ressurreio eram estgios de um processo csmico, que se repetia insacivel. 7 O morto no era visto como algum que tivesse ido para outro lado, mas como uma energia polimorfa que circulava em vrias dimenses. Os bantu entendiam a vida como consequncia das foras telricas, foras de fecundidade, manifestaes da potncia divina. Sacralizavam certos lugares, considerando lagos, rvores, rios, mares, arco-ris como centros irradiadores de fuidos vitais, como moradias de divindades e gnios da natureza. Segundo essas crenas, os que morriam regressavam a esses locais sagrados e viravam ancestrais, podendo, a partir de ento, aconselhar, punir e/ou proteger os vivos. 34567 Para os bantu, a morte se constitua como uma viagem infnita, por meio da qual todos se encontravam, uma vez que os antepassados continuavam unidos aos vivos, famlia. Os laos vitais no se rompiam: vivia-se morrendo e morrendo-se vivia. 8 Apenas o corpo perecia; a personalidade designada muntu 9 permanecia. A morte, portanto, nessas culturas, era entendida como um rito de passagem, um trnsito, uma metamorfose, um estgio mais avanado, de onde os mortos mantinham, por meio de metforas e metonmias, formas constantes de comunicao com seus familiares. Os velhos tinham um papel importante nessas flosofas africanas de vida: eram os guardies da memria, os griot, ou seja, os contadores de estrias que passavam aos mais jovens conhecimentos tradicionais. Eram eles, assim, os intermedirios que ouviam os antepassados e transmitiam suas mensagens aos humanos. De acordo com essa viso, os velhos eram pontes que ligavam os vivos aos ancestrais. As literaturas africanas so cheias desses ancios, cuja sabedoria veiculada s geraes mais novas. Em vrias narrativas, evidenciada essa cadeia de saberes entre mortos, mais-velhos e jovens, cujo fm assegurar a perpetuao dos ensinamentos das tradies como, por exemplo, as passadas pelo av do conto Nas guas do Tempo, do livro Estrias abensonhadas, de Mia Couto. 3 ASSIS Jnior, Antnio de. O segredo da morta. 3. ed. Luanda: UEA. Luanda, 1985. p. 60. 4 CARDOSO, Boaventura. Maio, ms de Maria. Porto: Editora Campo das Letras, 1997. 5 COUTO, Mia. Terra sonmbula. Lisboa: Editorial Caminho, 1992. 6 COUTO, Mia. A varanda do frangipani. Lisboa: Editorial Caminho, 1996. 7 PAZ, Octavio. O labirinto da solido. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. p. 52. 8 ALTUNA, Padre Ral Ruiz de Asa. Cultura tradicional bantu. 2. ed. Luanda: Edio do Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 1993, p. 437. 9 Idem, ibidem, p. 439. 70 Secco, C. L. T. R. Navegaes, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 68-72, jan./jun. 2012 Nesse belssimo conto que j pode ser considerado um texto clssico das literaturas africanas em lngua portuguesa , h a presena da canoa, metfora de uma viagem para o alm-mundo e o alm da linguagem que, artesanalmente trabalhada, se faz trilha para o ingresso no supra-senso da vida. Segundo Bachelard, a barca nos escritos mitolgicos de quase todas as civilizaes nos escritos mitolgicos de quase todas as civilizaes , o atade, mas remete tambm a um novo nascimento; evoca o seio, o tero primevo. , pois, o bero redescoberto. 10
No texto de Mia Couto, a canoa, espcie de barca- atade, faz-se metfora da travessia. Travessia ertica da linguagem, em busca do renascer dos sentidos csmicos inaugurais, do eros primordial que foi interditado pelos preconceitos culturais, pela fratura em relao mtica ancestralidade africana. O neto do conto acumula a funo de narrador e personagem. em primeira pessoa que relembra as aventuras com o av no rio que desaguava no grande lago. O velho levava o neto em sua pequena canoa, provocando a afio da me que, centrada nas normas do senso comum, temia as ameaas e perigos daquele local misterioso e interdito. Dois ntidos espaos se confguram no conto de Mia Couto: o da famlia, em terra frme, local da racionalidade e dos limites impostos pela sociedade, e o do rio, o da pequena canoa do av, espao futuante, envolto no devagaroso dos devaneios, na nvoa do sono que possibilita a presena dos sonhos. O av quem ensina a coragem e a novidade de viver. D lies tambm das tradies africanas olvidadas: Sempre em favor da gua, nunca esquea! Era sua advertncia. Tirar gua no sentido contrrio ao da corrente pode trazer desgraa. No se pode contrariar os espritos que fuem. 11 O culto dos antepassados e do mundo aps a morte faz parte das crenas africanas, em geral, e das moambicanas, das angolanas, em particular. Os anos de colonialismo e de luta pela Independncia fzeram esmaecer, na memria do povo, essas prticas; talvez, por isso, o av, no conto, tenha levado o neto aos interditos territrios para ele no olvidar as tradies locais, sabendo ver os brancos panos da outra margem. Assim, ensinou para o menino que h olhos que espiam para dentro; so os que usamos para ver os sonhos. 12 O neto, entretanto, s conseguiu ver esses panos, quando o av fez a passagem para o alm. O menino sentiu o arrepioso frio do desconhecido, mas no fugiu. Acenou para o av e descobriu um rio a fuir em 10 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. p. 122. 11 COUTO, Mia. Nas guas do tempo. Estrias abensonhadas. Lisboa: Editorial Caminho,1994. p. 14. 12 COUTO, Mia. Nas guas do tempo. Estrias abensonhadas. Lisboa: Editorial Caminho, 1994. p. 16. si. Alguns anos depois, retornou ao grande lago, j sendo pai. Continuando a corrente das tradies ancestrais, passada de gerao em gerao, cumpria, desse modo, o ritual ensinado pelo av, levando seu flho, tambm, para aprender a ver os brancos panos da outra margem. Assim, morrer em ntima ligao com a tradio do culto aos antepassados no signifcava uma ruptura com o mundo dos vivos, pois havia a crena em um constante intercmbio de energias entre a vida terrena e a que prosseguia aps a morte. No romance Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, Mia Couto alerta para o perigo atual de muitas sociedades africanas perderem a capacidade de manterem esse intercmbio entre os saberes de antigamente e os de hoje. O livro narra o retorno de um jovem universitrio sua terra natal, a Ilha de Luar-do- Cho, para assistir ao funeral do mais-velho Mariano que acreditava ser seu av. O rapaz, que se ausentara durante anos para estudar, se sente um estrangeiro em seu prprio pas e seu regresso se converte em uma complexa travessia pelo fuir do tempo e da memria em busca das prprias matrizes identitrias. Crenas, mitos, costumes moambicanos so redescobertos pelo protagonista, cujo mergulho no outrora o insere num ambguo confito entre as tradies de sua terra e a modernidade urbana a que j estava acostumado por ter estudado no exterior. Sua viagem de regresso a sua casa se transforma, por conseguinte, em um mergulho nas profundezas da histria moambicana, revisitando-a com novos olhares. O jovem Mariano transita, ento, por espaos do sagrado ancestral presentes ainda em rituais e costumes da Ilha de Luar-do-Cho, segundo os quais os mortos continuam a aconselhar ou punir os vivos. A presena do animismo se verifca pela comunicao entre o av e o neto, por meio de misteriosas cartas, cujas mensagens so transmitidas por forte relao intuitiva com o sobrenatural. Fica a bem marcada a ciso entre letra e voz, entre escrita e oralidade, mas, a par dessa clivagem, recriado, ao fnal do livro, o signifcado africano da morte do av. Outros textos das literaturas de Moambique e Angola apontam, criticamente, que essa concepo csmica e sacralizada da morte sofreu, contudo, alteraes, em virtude de transformaes ocorridas nos contextos histrico-sociais desses pases. O colonialismo, por exemplo, chegando por meio de navegadores que vieram pelo mar, fez deste um local de dor, sofrimento e morte. Exemplifca bem isso o conto Nusea, de Agostinho Neto. Nesta narrativa, o oceano metfora do imaginrio mtico e da histria de Angola. Uma histria de odores ptridos. O olhar dissonante do protagonista, o velho Joo, em relao ao progresso e ao asfalto, o leva beira-mar. O balano das marolas provoca-lhe um enjoo, fazendo-o devolver o almoo. Todavia, o vmito no apenas Travessias e margens da existncia 71 Navegaes, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 68-72, jan./jun. 2012 fsico. Alegoricamente, tambm representa um vomitar de mgoas antigas: pessoais e coletivas. Velho Joo olha as ondas e lhe vem a imagem de Kalunga, divindade africana geralmente associada ao mar e morte. scar Ribas, escritor e estudioso de mitos e rituais angolanos, estabelece, entretanto, algumas diferenas entre Kalunga e Kalungangombe: Os entes sobrenaturais dividem-se em soberanos e intermedirios. (...). Os soberanos so: Nzmbi e Kalungangombe. (...) Nzmbi Deus, o Criador, o Autor da existncia e de suas caractersticas dominantes o bem e o mal. Conquanto seja o Ente Supremo, no rege directamente os destinos do Universo. (...) Serve- se de intermedirios os demais entes sobrenaturais. (...) Enquanto esses mesmos entes permanecem nas profundezas do globo, Nzmbi paira em toda parte, sem lugar determinado. Pelo alheamento a que votou os problemas mundanos, s invocado em ltima instncia. Tal como noutros povos, tambm existem sinnimos para o designar: Kalunga, Lumbi lua Suku, Suku, etc. Kalungangombe o juiz dos mortos tem o poder de suprimir a existncia. Mas se Nzmbi no concordar com sua deciso, o mortal continuar subsistindo. (...) 13 A partir dessa explicao, podemos observar que o mito de Kalunga, presente no conto de Agostinho Neto, no se refere ao criador supremo do mundo, mas, sim, a Kalungangombe, ente espiritual que, nas profundezas do mar o Alm-Tmulo , suprime a vida, julga e pune os mortos. 14 Velho Joo, quando tomado por reminiscncias dolorosas, associa o mar a essa divindade que pune e mata. Voltam-lhe memria a imagem da mulher que morrera de parto a cheirar mal como a maresia, as lembranas remotas de negros chicoteados nos navios negreiros, a recordao do primo Xico que afundara em seu barco e desaparecera sob as guas martimas. Kalunga, representado no texto de Agostinho Neto com caractersticas de Kalungangombe, se revela um ente malfco 15 capaz de castigar os que infringiram determinados preceitos da tradio. Apresenta-se como metonmia do oceano que visto como local de temor e de desventura: Kalunga. Depois vieram os navios, saram os navios. E o mar sempre Kalunga. A morte. O mar tinha levado o av para outros continentes. O trabalho escravo Kalunga. O inimigo o mar. 16 13 RIBAS, scar. Ilundu. Rio Tinto; Luanda: Edies Asa; Unio dos Escritores Angolanos,1989. p. 31. 14 Idem, ibidem, p. 31. 15 Cabe chamar ateno para o fato de que os gnios da natureza no so em si malfcos. S se tornam quando as tradies no so cumpridas, conforme explica o antroplogo Virglio Coelho. Cf. Ngola Revista de Estudos Sociais. Luanda, v. I, n. 1, p. 158,. set. 1997. 16 AGOSTINHO NETO, Antnio. Nusea. In: SANTILLI, Maria Aparecida. Estrias africanas. So Paulo: tica, 1985. p. 53. Porm, no s o colonialismo, com a imposio do catolicismo, trouxe essa viso negativa da morte. Tambm as longas guerras, principalmente as desencadeadas aps as Independncias, inscreveram Angola e Moambique sob o signo de Tnatos, fazendo com que ritos e tradies fossem silenciados. Atualmente, uma das tendncias da fco contempornea desses pases a de reivisitar o manancial cultural adormecido. O mar, por exemplo, mesmo continuando a representar a morte, ganha erotismo, possuindo fora csmica capaz de erotizar a terra. Outro exemplo que evidencia aspectos positivos da morte dentro da cultura africana o romance A varanda do frangipani, no qual so os ensinamentos do pangolim animal mensageiro do alm , que fazem o narrador- xipoco tocar, pelas mos do Inspetor, as cinzas em que se convertera o frangipani. Essa rvore, ento, renasce e o morto sai do corpo do Inspetor, regressando ao reino da morte. Leva consigo o velho Navaia iluminado de infncias, contudo deixa na varanda do forte o seu ltimo sonho, a rvore do frangipani (COUTO, 1996: 151) que, dessa maneira, retoma o sentido sagrado presente em antigas mitologias africanas, tornando-se metfora da evoluo csmica: da morte e da regenerao. Eixo do mundo, eixo da memria, eixo da narrativa, essa rvore ambivalente deita razes no cho, enquanto seus galhos estendem sonhos na direo das nuvens. O frangipani se erige, assim, ao fnal da estria, como fgura axial que estabelece comunicao entre o alto e a terra, entre a morte e a ressurreio, oferecendo-se como caminho dos antepassados, dos que transitam entre o visvel e o invisvel, entre os panos vermelhos de c e os brancos panos da outra margem. Referncias AGOSTINHO NETO, Antnio. Nusea. In: SANTILLI, Maria Aparecida. Estrias africanas. So Paulo: tica, 1985. ALTUNA, Padre Ral Ruiz de Asa. Cultura tradicional bantu. 2. ed. Luanda: Edio do Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 1993. ASSIS Jnior, Antnio de. O segredo da morta. 3. ed. Luanda: UEA. 1985. CARDOSO, Boaventura. Maio, ms de Maria. Porto: Editora Campo das Letras, 1997. CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. COELHO, Virglio. Ngola Revista de Estudos Sociais. Luanda, v. I, n. 1, set. 1997. COUTO, Mia. Crenas e tradies moambicanas. Moambique 34. Maputo, 2003. Acesso em 14 jul. 2004, site: http://www. ccpm.pt/34_mia_couto.pdf COUTO, Mia. Terra sonmbula. Lisboa: Editorial Caminho, 1992. 72 Secco, C. L. T. R. Navegaes, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 68-72, jan./jun. 2012 COUTO, Mia. Nas guas do tempo. Estrias abensonhadas. Lisboa: Editorial Caminho, 1994. COUTO, Mia. A varanda do frangipani. Lisboa: Editorial Caminho, 1996. COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. Lisboa: Editorial Caminho, 2002. PADILHA, Laura. Entre voz e letra: o lugar da ancianidade na fco angolana ps-1975. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2007. PAZ, Octavio. O labirinto da solido. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. RIBAS, scar. Ilundu. Rio Tinto; Luanda: Edies Asa; Unio dos Escritores Angolanos, 1989. SANTILLI, Maria Aparecida. Estrias africanas. So Paulo: tica, 1985. Recebido: 12 de novembro de 2011 Aprovado: 13 de dezembro de 2011 Contato: carmenlt.trp@terra.com.br