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A ideologia nacionalista na Lcole des Annales

1

Roberto Leme Batista
2


Este texto discute a ideologia nacionalista da Lcole des Annales. Busca-se
compreender a importncia da Universidade de Estrasburgo na formao desta
escola. Analisamos se a forma como Lucien Febvre incorpora a psicologia coletiva,
ou das multides de Henri Berr, com seus conceitos de emoo, sentimento e de
sensibilidade. Procuramos demonstrar como Febvre repensa a psicologia de Berr ao
confront-la com a teoria das emoes de Henri Wallon. Febvre desvirtua a teoria de
Wallon ao articular as sua noes com a teoria de Henri Berr, fazendo um
esvasiamento ideolgico das categorias de Wallon. Ao incorporar as noes de
Wallon, livrando-a do materialismo dialtico, Febvre forma os fundamentos da sua
psicologia da histria. Buscamos demonstrar que Febvre um idelogo do
nacionalismo francs, que entende a nacionalidade francesa como portadora do
esprito de uma civilizao. Como historiador Febvre busca no passado as razes do
sentimento nacional francs, seja no campo, na arte, na histria. Analisamos as
noes de nao, ptria, pas e honra em dois importantes livros de Febvre: Michelet
e a Renascena e Honra e Ptria.

Palavras-chave: Ideologia. Nacionalismo. Lcole des Annales. Histria. Psicologia
da histria. Mentalidades.

Abstract
This text discusses the nationalist ideology of L'Ecole des Annales. Search to
understand the importance of the University of Strasbourg in training this school. I
reviewed the way Lucien Febvre incorporates the collective psychology, or the
crowds of Henri Berr, with its concepts of emotion, feeling and sensitivity. We
demonstrate how Febvre repensa the psychology of Berr to confront it with the theory
of emotions of Henri Wallon. Febvre skews the theory of Wallon to articulate their
ideas with the theory of Henri Berr, making a esvasiamento ideological categories of
Wallon. By incorporating the concepts of Wallon, rid it of the dialectical materialism,
Febvre form the basis of its history of psychology. We demonstrate that Febvre is a
idelogo of French nationalism, which considers the French national carrier as the
spirit of a civilization. As historian Febvre search in the past the roots of French
national feeling, whether in the fields, in art, history. I reviewed the concepts of
nation, homeland, honor and country in two important books of Febvre: Michelet and
Renaissance and Honor and Fatherland.

Keywords: Ideology. Nationalism. L'Ecole des Annales. History. Psychology of
history. Mentalidades.


1
Agradeo ao professor doutor Cludio Stieltjes da Universidade Estadual de Maring, pela
orientao no PDE 2007 e, principalmente, por desfrutar de sua amizade e intensa formao cultural
e acadmica.
2
Roberto Leme Batista Licenciado em Histria e Letras, mestre em Cincias Sociais, doutorando
em Cincias Sociais. Professor de Rede Pblica do Paran, professor PDE/titulado em 2007.
Professor do Departamento de Histria da Faculdade Estadual de Educao Cincias e Letras de
Paranava. Membro da RET Rede de Estudos do Trabalho www.estudosdotrabalho.org.
Organizador dos seguintes livros: 1) Desafios do Trabalho: Capital e luta de classes no sculo XXI
(2004); 2) Trabalho e Educao: Contradies do Capitalismo Global (2006); 3) Trabalho, Economia e
Educao: Perspectivas do capitalismo global (2008), todos pela Editora Praxis. E-mail:
rlbatista07@uol.com.br
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Introduo

Neste texto desenvolvemos uma anlise do nacionalismo na Lcole des
Annales. Partimos da ao estatal francesa na Universidade de Estrasburgo logo
aps o fim da Primeira Guerra Mundial.
Discutimos a incoporao por Lucien Febvre da teoria da psicol ogia coletiva
de Henri Berr, de seus conceitos de emoo, sentimento, sensibilidade,
individualidade, individualidade coletiva e raa, fundamento de sua concepo de
nacionalismo.
Discutimos como Henri Febvre se apropria da teoria da personalidade e da
emoo de Henri Wallon, fazendo um desvio, desvirtuando-a atravs de um
esvaziamento categorial, fazendo desaparecer a concepo materialista dialtica de
Wallon. Procuramos entender como Lucien Febvre articula a teoria da personalidade
e da emoo de Henri Wallon com as concepes de Henri Berr, fazendo emergir
uma psicologia da histria, base da ideologia da histria das mentalidades.
Analisamos como Febvre pensa a nao, a ptria e a honra em dois
importantes livros Michelet e a Renascena e Honra e Ptria. O primeiro constitui-se
de um conjunto de aulas ministradas pelo autor em 1942 e 1943, portanto, durante a
Segunda Guerra Mundial. O segundo, constitui-se de um conjunto de aulas
ministradas logo aps o fim da guerra.


A origem da Lcole des Annales

O contexto histrico da fundao da Lcole des annales marcado pela
retomada das regies da Alscia e da Lorena, no final da Primeira Guerra Mundial. A
Frana foi obrigada a ceder estas duas regies Alemanha, como indenizao de
guerra em 1871, j que a Alemanha havia logrado vitria nesta guerra.
Esta guerra franco-prussiana ocorrera porque a Prssia em seu processo de
unificao do Imprio alemo, constitudo entre 1864 e 1871 atravs da diplomacia e
da guerra, incorporando todos os estados germnicos, com exceo da ustria, far
uma guerra preventiva, visando se proteger, contra a Frana, impondo a esta uma
derrota. Aps a derrota na guerra de 1870, num contexto em que a rivalidade franco-
prussiana acirrara-se devido ao oferecimento pelas Cortes espanholas, do trono da
3
Espanha, j que este estava sem soberano, a Leopoldo de Hohenzollern, primo
distante do rei da Prssia.
O governo francs faz presses diplomticas para que o rei da Prssia
convena seu primo a renunciar ao trono da Espanha. O governo francs logrou
xito nesse caso, mas ao tentar arrancar do rei da Prssia o compromisso de que
nunca mais algum da famlia monrquica prussiana pudesse se apresentar como
candidato ao reino espanhol, viu-se diante de uma situao em que Bismarck criou
um imbrglio, ao resumir uma resposta do rei ao diplomata francs, levando a
Frana a declarar guerra Prssia.
Com um exrcito medocre e sem aliados, Napoleo III aventura-se em uma
guerra, sendo derrotado em um ms de combates. A cidade de Estrasburgo foi
cercada no perodo de 9 de agosto a 28 de setembro de 1870. Poucos dias depois,
Napoleo III capitulou-se de forma vexaminosa, pois o imperador, trinta e dois
generais, um marechal, noventa e seis mil soldados, contando quase quinze mil
feridos, foram feitos prisioneiros. Em Paris foi proclamada a Repblica. Mas, o
exrcito prussiano, no se deu por satisfeito e marchou sobre Paris, situao em que
ocorreu a Comuna de Paris, pois com o cerco de Paris pelo exrcito germnico e a
instalao de um governo provisrio em Versalhes, pelos fugitivos que abandonaram
covardemente a capital, deflagrou-se a insurreio da Comuna, que culminou com a
mais sangrenta das guerras civis na histria da Frana.
Nesse contexto, em 10 de maio de 1871, foi assinado o tratado de paz de
Francforte, tendo a Frana que ceder a Alscia e grande parte da Lorena ao imprio
alemo, alm de concordar em pagar uma pesada indenizao de guerra.
Sobre a Comuna de Paris, falar Lucien Febvre ao analisar os nefastos anos
de 1940-44, quando ocorreu uma diviso da sociedade francesa, que sob o
comando de Petain, chefe do governo de Vichy, permitiu as aes colaboracionistas
da Milcia Francesa com os nazistas. Febvre busca as razes da diviso da
sociedade francesa desde a Revoluo de 1789 e, inevitavelmente, no pode deixar
de falar da Comuna. Cito Febvre:
...ao longo de todo o sculo XIX a luta prosseguiu, uma luta sem quartel entre uns e
outros. [Ela ] mais sensvel [em] 1870-1871. [Ns] esquecemos. Mas alguns dos
sentimentos, algumas das divises essenciais que vimos nascer nesses quatro anos
nefastos (1940-1944) no seio da comunidade francesa, encontram sua expresso mais
ntida nos livros, testemunhos, lembranas desse tempo. [Ns] esquecemos. O
historiador, este no deve esquecer, nem deixar esquecer.
3


3
Febvre, L. Honra e Ptria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 44.
4

Dessa forma, durante praticamente meio sculo as regies da Alscia e da
Lorena deixaram de pertencer a Frana, ficando sob domnio da Alemanha. O
ressentimento da guerra de 1870 ser um fator importante no processo de formao
das alianas entre as potncias europias durante a fase de expanso imperialista
da viragem do sculo XIX para o XX, pois colocar sempre a Frana como rival da
Alemanha. Assim, terminada a Primeira Guerra Mundial, a Frana ser o pas que
mais se dispe a exigir pesada reparao da Alemanha, responsabilizando-a pela
guerra. Cito Hobsbawm:
Na conferncia de paz Versalhes (1919), haviam-se imposto pagamentos imensos mas
indefinidos Alemanha, como reparaes pelo custo da guerra e os danos causados s
potncias vitoriosas. (...) A quantia que a Alemanha teria de pagar permaneceu vaga,
como um compromisso entre a posio dos EUA, que propunham fixar os pagamentos
da Alemanha segundo a capacidade de pagar do pas, e a dos outros aliados
sobretudo os franceses que insistiam em recuperar todos os custos da guerra. O
objetivo real destes, ou pelo menos da Frana, era manter a Alemanha fraca e ter um
meio de poder pression-la. Em 1921, a soma foi fixada em 132 bilhes de marcos ouro,
ou seja, 33 bilhes de dlares na poca, o que todo mundo sabia ser uma fantasia.
4


John Maynard Keynes, jovem economista que participou como membro da
delegao britnica na conferncia de Versalhes, foi um crtico radical desta
conferncia, por entender que sem a restaurao da economia alem, seria
impossvel um retorno a um padro liberal de civilizao e economia estveis na
Europa. Cito Hobsbawm:
A poltica francesa de manter a Alemanha fraca para sua segurana era
contraprodutiva. Na verdade os franceses estavam fracos demais para impor sua
poltica, mesmo quando ocuparam por breve perodo o corao industrial da Alemanha
ocidental em 1923, com a desculpa de que os alemes se recusavam a pagar as
reparaes. (...) Os que desejavam manter a Alemanha fraca queriam dinheiro vivo, em
vez de (como seria racional) bens de produo corrente, ou pelo menos parte da renda
das exportaes alems. (...) Na verdade, obrigaram a Alemanha a recorrer a pesados
emprstimos, de forma que as reparaes que foram pagas vieram dos emprstimos
macios (americanos). Para seus rivais de meados da dcada de 1920, isso parecia ter a
vantagem extra de fazer a Alemanha incorrer em profunda dvida, em vez de expandir
suas exportaes para equilibrar sua balana externa. (...) todo o arranjo (...) deixou
tanto a Alemanha quanto a Europa extremamente sensveis ao declnio dos emprstimos
americanos aps a crise de Wall Street em 1929.
5


Portanto, para os franceses, uma vez derrotada a Alemanha, tratava-se de
devolver a humilhao sofrida na guerra de 1870, sem contar que a corrida
imperialista fez crescer ao longo do tempo a rivalidade entre estas potncias, aja

4
Hobsbawm, E. Era dos extremos: O breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras,
1995. p. 102.
5
Idem, p. 103.
5
vista a disputa pelo Marrocos que quase as levaram a guerra em 1906 e 1911. Pois,
bem, passados quarenta e oito anos da derrota de 1870, a Frana ir vingar-se da
Alemanha no Tratado de Versalhes, alm de recuperar os territrios da Alscia e da
Lorena, garantiu o direito de explorar as minas do Sarre por quinze anos. A histria
provou a irracionalidade e estupidez do Tratado de Versalhes para a Europa, poi s
gerou nus de dvida e tributao.
Entretanto, uma vez recuperada a Alscia e a Lorena, o Estado francs
preocupa-se com a reinsero cultural da regio aos modus vivendi francs. Ento,
o Estado francs far pesados investimentos na Universidade de Estrasburgo.
Febvre ao referir-se aos cursos de Sylvain Lvi menciona esses recursos, quando
descreve o cenrio da Biblioteca. Cito Febvre:
a admirvel Biblioteca Nacional e Universitria de Estrasburgo, seus tesouros expostos a
nossos olhos, ao nosso alcance: um instrumento de trabalho incomparvel, nico na
Frana. E se alguns de ns deveriam deixar para a posteridade algumas obras, seriam
elas em parte devidas Biblioteca de Estrasburgo. Aos seus prodigiosos recursos, que
puderam ser fartamente explorados.
6


Franois Dosse analisando a universidade de Estrasburgo, e o potencial que
lhe garante os vultosos investimentos do Estado francs, refere-se tambm a
importncia de sua biblioteca afirma que esta universidade se mantinha muito
distante da realidade alsaciana. Na verdade a universidade de Estrasburgo era um
local que projetava e criava condies para seus membros ascenderem Sorbonne,
ou seja, a Paris. Cito Dosse:
um enclave parisiense, alis desvinculado das realidades alsacianas locais cujos
membros apenas aspiram sucesso na ascenso capital: necessria a nossa
resignao, teremos a glria de ser a antecmara da Sorbonne, concorda seu deo,
Christian Pfister, em 1925. Alm disso a Universidade de Estrasburgo dispe de uma
biblioteca-modelo, instrumento incomparvel de trabalho, pelo menos em relao s
outras universidades de provncia. Beneficia-se tambm de financiamentos superiores
graas ao fundo de pesquisas cientficas que subvenciona as publicaes da Faculdade
de Letras de Estrasburgo.
7


Alm do que a Universidade de Estrasburgo conta tambm com uma
excelente Faculdade de Direito, que concentra tambm a elite dos juristas
franceses, ansiosos por conduzir estudos pluridisciplinares e comparatistas
8
A
Lcole des Annales antes de conquistar Paris, a Frana e espraiar-se pelo mundo,

6
Febvre, L. In memorian de Marc Bloch. Lembranas de uma grande histria. In: MOTA, Carlos
Guilherme (Org.). Febvre.Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1978. p. 165.
7
Dosse, F. A histria em migalhas: dos Annales nova histria. So Paulo: Ensaio, 1992. p. 47. (grifo
nosso).
8
Idem, p. 47.
6
conquistou e brilhou primeiro em Estrasburgo. Assim se expressou Thomann ao
afirmar que no por acaso que o brilho dos Annales jorrou em Estrasburgo, antes
de tudo abraar.
9

Segundo Dosse os dois fundadores da Lcole des Annales, Lucien Febvre e
Marc Bloch tm em mente uma estratgia para fazer da histria o papel de
federalista das cincias sociais, nesse sentido, evitam o dogmatismo que foi
responsvel pela derrota dos durkheimianos. Nesse sentido, acrescentam a essa
estratgia de conquista o ecumenismo de Henri Berr, para ganhar para si diversos
componentes das cincias sociais e agrup-los por trs da bandeira de uma histria
renovada e federalista.
10

Dosse demonstra-nos que para ver vitoriosa essa estratgia imperialista, os
Annales tiveram que cuidar-se para no assustar e causar medo aos seus aliados
das outras cincias sociais. Cito Dosse:
Os dois diretores dos Annales compreenderam que, para ganhar a partida, um acordo
amistoso com as outras cincias sociais no era suficiente, e para triunfar seria
necessrio realizar o Anschluss. Encontramos ainda esse aspecto fundamental em cada
etapa do discurso dos Annales, esta faculdade de absorver tudo, desde a abertura, a
recuperao at a captao. Para no esmagar os partidrios e melhor absorv-los,
seria necessrio ainda no lhes causar muito medo.
11


Desta forma a Lcole des Annales vai tomando forma e contedo a partir da
Universidade de Estrasburgo, com um projeto de imperialismo da histria sobre as
outras cincias sociais, porm, estrategicamente, apresentavam-se com certa
humildade, fingindo-se de marginais e de anes. Os expoentes da Lcole des
Annales iro apropriar e incorporar s suas concepes de histria, categorias,
conceitos e noes de outros cientistas, de outras reas das cincias sociais.
Porm, fazem certas correes, adaptaes e muitas vezes distores das teorias
dos outros, por eles incorporadas, como teremos a oportunidade de demonstrar mais
a frente nesse texto. Por ora, detenhamo-nos em Estrasburgo, onde Febvre e Bloch
tiveram a oportunidade de conviver com muitos membros da intelligenzia francesa.
Cito Dosse:
Os dois fundadores da histria dos Annales, assim como seus herdeiros, no so, como
eles gostam de se apresentar, marginais. Ambos foram professores na Universidade de
Estrasburgo, novamente francesa desde 1920, com a reconquista da Alscia, que se
tornou uma universidade-modelo. Ela deve mostrar aos alemes do que so capazes os
pesquisadores franceses. Estrasburgo , ento, a segunda universidade, depois de

9
M. Thomann, Au berceau des Annales. p. 33-36. Apud Dosse, F. Op cit, p. 47.
10
Dosse, F. Op cit, p. 46.
11
Ibid.
7
Paris, pela importncia de seus professores. Encontra-se ali uma srie de pesquisadores
cientficos de diferentes disciplinas, que colaboraro mais tarde nos Annales: o gegrafo
Baulig, os socilogos Maurice Halbwachs e Gabriel Le Brs, o psiclogo Charles Blondel,
os historiadores Andr Piganiol, Charles-Edmond Petrin e Georges Lefebvre e,
certamente, Lucien Febvre e Marc Bloch que ocupam, portanto, posio estratgica no
seio desse rico centro intelectual. Ao lado das disciplinas tradicionais, cadeiras novas,
mais modernas so criadas. O esprito novo que sopra em Estrasburgo se assemelha
quele da Revue de synthse historique, a vontade de ultrapassar os limites e de
abertura que pertence a Henri Berr desde 1921.
12


Segundo Dosse os encontros realizados aos sbados na Universidade de
Estrasburgo permitia que reunissem filsofos, socilogos, historiadores, gegrafos,
juristas e matemticos, que instituem assim o dilogo regular e institucionalizado em
torno de trs temas (filosofia e orientalismo; histria das religies; histria social).
13



A Herana de Henri Berr

Stieltjes ao analisar a ideologia da corrente de Lcole des Annales parte da
premissa de que os historiadores que constituem esta Escola no formam um grupo
monoltico. Ao contrrio, as divergncias que podem ser substanciais aparecem j
entre os fundadores, Marc Bloch e Lucien Febvre (p. 137). Stieltjes demonstra-nos
como a presena de Durkheim ocupa um lugar central na teoria da histria de Marc
Bloch, mas, transita apenas na periferia da concepo e da metodologia
historiogrfica de Lucien Febvre. A concepo e metodologia de Febvre,
diferentemente de Bloch, recebe uma influncia intensa da concepo de sntese em
histria e psicologia de Henri Berr. Cito Stieltjes:
no artigo Marc Bloch et Strasbourg
14
ele (Febvre) declara a importncia tanto da Revue
de Synthese historique quanto de Berr para a formao do seu pensamento e da
corrente annalista; assim que Febvre se manifesta: nosso amigo Henri Berr lanou por
volta de 1900 a Revue de syntheses historique, que foi nosso cavalo de Tria.
15


Para Berr (1946) a sntese histrica deve selecionar exemplos que confirmem
a previso sobre o curso de outros eventos, buscando coordenar, agrupar e
confirmar generalizaes hipotticas. A histria, para Berr, constitui-se em cincia

12
Ibid, p. 46-47.
13
Ibid, p. 47.
14
Publicado em portugus com o ttulo Febvre, in memorian de Marc Bloch. Lembranas de uma
grande histria. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). Febvre.Coleo Grandes Cientistas Sociais. So
Paulo: tica, 1978.
15
Stieltjes, Cludio. A ironia em a utopia de Thomas More ideologia e histria. So Paulo: USP,
2005, tese de doutorado. Disponvel em:
http://www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2006_doc/claudiostieltjes.pdf, acesso em 15 de
dezembro de 2007. p. 138-139.
8
que se caracteriza por pesquisar causalidades diversas e da busca da relao que
estas causalidades mantm entre si.
Waeny (2003) demonstra-nos que a concepo de histria-cincia de Berr
evoca trs tipos de causas nos fatos humanos, ou seja, a contingncia, a
necessidade e a lgica. Sendo que o primeiro nvel de causalidade a contingncia
diferencia-se o puro acaso do acaso histrico, por ser imprevisvel, pois so
possveis ocorrncias casuais, ou coincidncias, em que a multiplicidade e a
durao dos efeitos produzidos, e a intensidade da repercusso no espao e no
tempo que caracterizam o acontecimento.
16

Stieltjes mostra-nos que na problematizao da histria concebida como
cincia de Henri Berr que Lucien Febvre encontrar fundamentos tericos que lhe
permitiro pensar a sua prpria concepo de histria
17
. Stieltjes (p. 139) afirma que
na introduo segunda parte de seu livro La synthese em Histoire, intitulada A
causalidade em Histria, Henri Berr caracteriza e define o que ele denomina de a
verdadeira cincia em histria, apresentando tambm, segundo Stieltjes, o que
constitui para ele Berr o principal problema dessa histria cientfica. Cito Berr:
A est o carter prprio da verdadeira cincia, em histria, - de comportar, para a
explicao integral, a busca de causalidades diversas e da relao que essas
causalidades manchem entre si. Do discernimento dessas diversas causalidades resulta
histrica. Na relao dessas causalidades consiste o problema capital da sntese
histrica.
18


Portanto, Berr em seu intento de fazer da histria uma cincia ir afirmar que
o historiador deve dedicar-se a busca das causas em histria e a formulao de
explicaes como tarefas do trabalho de sntese, superando o esquema vigente at
ento no estudo da histria. Cito Stieltjes:
todavia, esclarece Berr, o que o historiador deve fazer para formular uma sntese que d
uma explicao integral relacionar causas diversas: isto , que tenham carter
diferente. Berr est se referindo a dois tipos de causas: as causas que tm carter da
contingncia e as que tm o carter da necessidade. Por que a histria deve, segundo
Berr, correlacionar e conjugar a causalidade da contingncia e a causalidade da
necessidade? A resposta de Berr : para o historiador, a mudana s interessa na
medida em que esteja vinculada continuidade, ou mesclada, de qualquer modo,
permanncia. Com esse teor a mudana adquire a especificidade do desenvolvimento.
que Berr definiu como sendo a mudana na durao.
19


16
Berr, H. La synthse histoire. S rapport avec la sythse gnrale. (nouvelle dition). Paris: Albin
Michel, 1953. Apud y, Maria Fernanda Costa. Histria e psicologia em Henri Berr. Memorandum, 5,
36-41. http://fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos05/wany02.htm acesso em 19/04/2008.
17
Stieltjes. Op cit. p. 139.
18
Berr, Henri. La synthese em histoire: sans rapport avec la synthese generale. 2. ed. Paris: Editi
Albim Michel, 1953, p. 53. Apud Stieltjes, p. 139.
19
Stieltjes, p. 139.
9

Para Stieltjes importante compreender como se articulam a noo de
causalidade contingente e de causalidade necessria na teoria da histria de Henri
Berr, ou seja, na histria como sntese. Berr formula sua concepo de sntese em
histria estabelecendo a relao entre a individualidade e o social; e, nessa
articulao que se apia a idia de desenvolvimento da histria, isto , da mudana
no tempo da durao.
20

Ora, em que implicam os conceitos de causalidade contingncia e de
causalidade necessria? Stieltjes faz uma interessante exposio acerca desses
conceitos, mostrando-nos como Berr define essas questes. Cito Stieltjes:
Berr entende por causalidade contingente aquela que se distingue do puro acaso, ou isto
, do evento fortuito, imprevisvel, e que no tem eficincia suficiente para provocar
sobre determinada ordem (material ou social) mudanas regulares no tempo da durao.
A causalidade contingente que Berr chama de individualidade um acaso que adquiriu
um grau de regularidade, uma certa estabilidade e eficincia num grupo de fenmenos j
erigidos por leis.
21


O conceito de individualidade tambm possui um carter fortuito, pois
entendido como intermedirio entre o puro acaso e a necessidade, ou seja, a
prpria individualidade tembm contingencial. Cito Berr:
Existe uma forma de contingncia que preciso, j dissemos, distinguir do acaso. A
individualidade algo intermedirio entre o puro acaso e a necessidade. Nela, um acaso
inicial afeta um grupo de fenmenos, mais ou menos durveis, e submetidos a leis: a
conseqncia parece ser que essas leis misturam-se de contingncia e que os efeitos do
acaso participam a estabilidade dessas leis.
22


Para Berr h vrios tipos de individualidades que so basicamente trs: a
individualidade singular, a individualidade coletiva e a individualidade geogrfica
(Stieltjes, p. 140). Ora, a individualidade um acontecimento que se desenha entre
o acaso, as leis e o social. Haveria, aqui, a necessidade de um aprofundamento do
conceito de individualidade, de acaso, de leis e do prprio social, conceitos caros
concepo de histria-cincia de Berr. Entretanto, os limites deste texto coloca-nos a
necessidade de avanarmos para a compreenso do nacionalismo em Berr e a
repercusso que esta exerce sobre os Annales, fundamentalmente em Lucien
Febvre. Mas, por ser esclarecedor sobre o conceito de individualidade, ao comentar
a ltima citao de Henri Berr. Cito Stieltjes:

20
Stieltjes, p. 140.
21
Stieltjes, p. 140.
22
Henri Berr. Op cit. p 26 apud, Stieltjes, p. 140.
10
a individualidade (causalidade contingente) algo intermedirio entre o puro acaso e a
necessidade. Basta correlatar essa assero com outras formuladas por Berr, tais como:
a histria um problema psicolgico; so os trs motivos humanos, os motivos
permanentes, que explicam eventos e instituies, e teremos a chave para compreender
o papel das individaulidades (causalidades contingentes) no desenvolvimento da histria,
ou seja, da mudana no tempo da durao.

Berr d pouca importncia causalidade singular, pois, segundo sua
concepo, ela muito raramente possui relevncia para a histria, a no ser
excepcionalmente, quando alguma individualidade singular desenvolve
sobremaneira uma idiossincrasia. Esta idiossincrasia pode ser gentica ou psquica
como a genialidade, sua ao pode adquirir eficincia sobre a ordem (social) e a
individualidade singular torna-se personagem histrica, tendo portanto um papel no
desenvolvimento da histria.
23
Do contrrio, do ponto de vista histrico, a
individualidade torna-se insignificante.
Portanto, para Berr a individualidade coletiva que capaz de constituir a
base para uma sntese em histria. Portanto, segundo Stieltjes, na categoria de
psicologia coletiva que podemos encontrar o fundamento da concepo de sntese
em histria Henri Berr, pois esta categoria analtica constitui-se em uma das
principais na teoria de histria de Berr, sendo, posteriormente, resgatada e
modificada por Lucien Febvre, da Lcole ds Annales. Cito Stieltjes:
Uma das diferenas importantes entre a individualidade singular e a individualidade
coletiva que esta ltima agrega contingncias com um cunho de generalizaes que
impe maiores limites s manifestaes do acaso. A individualidade, para merecer o
predicado de coletiva, deve preencher no mnimo dois requisitos: primeiro, ter um
princpio de continuidade e de unidade espao-temporal; segundo, ter um princpio de
unidade impessoal. (...) Berr estabelece o princpio de unidade e de continuidade
espao-temporal da individualidade coletiva na noo de raa; (...) Berr tenta, com toda
a argumentao possvel, desvincular o conceito de raa dos componentes biolgicos,
particularmente da hereditariedade gentica. Antes de ter um fundamento biolgico, a
raa o resultado da influncia etolgica do meio ambiente.
24


Stieltjes nos alerta sobre o necessrio cuidado para se evitar equvocos sobre
a noo de raa em Berr, at mesmo, porque ele vive e desenvolve sua teoria em
uma poca marcada pelas teorias raciais. Portanto, em Berr, a raa no tm um
fundamento biolgico, pelo contrrio, resulta da influncia etolgica do meio
ambiente.
25
Cito Berr:

23
Stieltjes. Op cit, p. 141.
24
Stieltjes, p. 142.
25
Nota: transcrevo a nota esclarecedora de Stieltjes em sua tese de doutorado, Em francs a
expresso tem um sentido ao mesmo tempo mais preciso e mais amplo que a palavra portuguesa
11
J falamos da influncia etolgica do milieu: , podemos constat-la, toda poderosa nas
origens, e confunde-se com a formao da raa (...) acrescentamos: o modo de agir
desses milieux. O climat, o terreno, a alimentao exerceu uma ao fsico-psicolgica
direta. Talvez tambm a paisagem (...). Indiretamente, a maneira de viver que o milieu
acarreta age sobre a formao do carter (grifo de Stieltjes). Todavia, o milieu no
emprega toda sua ao nos efeitos etolgicos. Desde a origem, ele age historicamente e
socialmente; (...) O milieu age historicamente, (...).
26


No terceiro tipo de individualidade, a geogrfica relaciona-se com a
individualidade coletiva, est diretamente implcita na citao anterior, pois, segundo
Stieltjes Berr considera a raa como sendo a expresso de uma lei da
hereditariedade produzida pela ao permanente e estvel do milieu (Stieltjes, p.
142).
Stieltjes alerta para a necessidade de no deixar passar despercebida a
maneira como Berr migra, sutilmente da noo de raa para a noo de carter.
Operao pela qual Berr transfere a questo da continuidade e da unidade espao-
temporal para o plano psicolgico, iniciando dessa maneira a elaborao de uma
psicologia coletiva e da histria.
27
Nesse sentido, segundo este autor, no deixa de
ser significativo o fato de Henri Berr declarar que as raas modificaram-se muito
menos do ponto de vista fsico do que do ponto de vista psicolgico.
Berr opta pela etologia coletiva para estudar o carter (categoria psicolgica)
que , para ele, o princpio da unidade espao-temporal da individualidade coletiva.
Cito Stieltjes:
Para ele (Berr) a etologia coletiva estuda o carter de agrupamentos historicamente
determinados e tangveis; podem ser povos antigos ou naes modernas vinculadas a
um territrio e organizadas em sociedades polticas. Pedimos ao leitor que no deixe
escapar o fato de que o conceito de carter, uma vez formulado, como sendo os
princpios de unidade e de continuidade da individualidade coletiva, vem logo a seguir
acompanhado da idia de nacionalidade
28
.
29


A relao que Berr estabelece entre carter e nacionalidade, resgatada por
Lucien Febvre e por outros historiadores da Lcole des Annales. Cito Berr:
(...), na sociedade como no indivduo, o carter o ncleo central e permanente que liga
uns aos outros os diversos momentos da existncia e que constitui a seqncia e a
continuidade da vida (...) um agrupamento nacional (grifo nosso), uma vez constitudo

meio, por isso traduzimos por meio ambiente, todavia milieu refere-se tambm ao componente
social (Stieltjes, p. 142).
26
Henri Berr. Op cit. p 26 apud, Stieltjes, p. 142.
27
Stieltjes. Op cit, p. 142-143.
28
Nota: em concordncia com Stieltjes consideramos essa questo importante, pois, como veremos,
por trs das categorias de psicologia coletiva ou de mentalidade, particularmente do modo como
foram formuladas pela Lcole des Annales, h um forte componente de ideologia nacionalista
(Stieltjes, p. 143).
29
Stieltjes, p. 143.
12
(...) age como um indivduo (...). preciso para cada povo ou nao, estudar
indivduos, de uma determinada poca, certa regio, em situaes diferentes e registrar
as semelhanas (...). preciso considerar os produtos da coletividade, as instituies, -
para chegar at as causas psquicas que lhes do o tom individual; (...). preciso
considerar os atos de grupo enquanto grupo, onde se manifesta uma sensibilidade
(grifo nosso) (...) uma vontade mais ou menos refletida ou tenaz Eis em resumo
como possvel determinar a psicologia de uma individualidade coletiva.
30


Stieltjes apresenta uma sntese interessante sobre a incorporao por Berr de
partes da sociologia de Durkheim, de Tarde e tambm de psiclogos italianos,
particularmente Pasquale Rossi
31
. Cito Stieltjes:
Muitos componentes que caracterizam a psicologia das multides tornam-se parte
significativa da psicologia coletiva de Berr e iro contribuir para a construo da
psicologia da histria de Lucien Febvre, que por sua vez exercera sobre aqueles
historiadores da cole des Annales adeptos da histria das mentalidades uma influncia
significativa. Os italianos, constata Berr, entenderam os processos basilares que
explicam a reao e o movimento das multides, descobriram at uma lei que rege suas
reaes e movimentos.

Temos, ento, em Berr o embrio daquilo que vir a ser chamado de histria
das mentalidades, uma concepo de histria que foi formulada mais tarde por
Lucien Febvre. Cito Berr:
O que caracteriza essencialmente uma multido, o que a diferencia de qualquer outro
agrupamento, de sentir e de traduzir uma emoo (grifo de Stieltjes), uma exaltao
passional coletiva. (...) Os italianos formularam essa lei, que, na multido, o
pensamento elide-se e o sentimento adiciona-se (...). Esse fenmeno liga-se, em certa
medida, psicologia intermental e a esclarece (...). Todavia, o papel da imitao aqui
secundrio: o que essencial, no fenmeno da multido, um fundo de sensibilidade
idntica de onde nasce, sob uma excitao comum a identidade de reao.
32


Lucien Febvre resgata e incorpora caractersticas essenciais da concepo de
psicologia das multides de Berr. Portanto, os conceitos de emoo, sentimento,
sensibilidade de Berr esto presentes na psicologia da histria de Febvre. Porm, o
componente emoo ser repensado, particularmente atravs da psicologia de
Henri Wallon e da sua teoria das emoes, e junto com a noo de sensibilidade
formaram um dos principais fundamentos da sua psicologia da histria.
33




30
Berr, H. Op cit. p. 85-86, apud Stieltjes, p. 143.
31
Remeto os interessados tese de Stieltjes, Cludio. A ironia em a utopia de Thomas More
ideologia e histria. So Paulo: USP, 2005, tese de doutorado. Disponvel em:
http://www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2006_doc/claudiostieltjes.pdf, acesso em 15 de
dezembro de 2007.
32
Berr. p. 105. Apud Stieltjes, p. 144-145.
33
Stieltjes, p. 145.
13
A apropriao da teoria de Henri Wallon

Henri Wallon foi mdico, filsofo e psiclogo e formulou uma psicologia, cujo
fundamento a teoria da personalidade e da emoo. Wallon participa da Primeira
Guerra Mundial, como neurologista. Essa experincia ir ser vital para a el aborao
de sua teoria da emoo, pois tratou durante a guerra com inmeros feridos, onde
sua sensibilidade, ao observar os abalos emocionais dos feridos lhe permitiram
colher elementos importantes para a elaborao de sua teoria.
Stieltjes desenvolve uma importante discusso acerca da psicologia de Henri
Wallon, sobretudo, da teoria da personalidade e da emoo, infelizmente, os limites
de nosso texto, no nos permite acompanhar passo-a-passo essa discusso.
34
Cito
Stieltejs:
A emoo para Wallon uma atividade do organismo humano sobre si mesmo,
conseqncia do efeito da variao do tnus nesse organismo (no nvel da musculatura
esqueltica, isto , proprioceptiva, ou no nvel visceral, isto , interoceptiva), que provoca
uma reao postural, ou seja, que modifica a musculatura ou as vsceras na forma de
contraes, de relaxamentos ou de espasmos, dando origem a uma atitude que pode se
expressar sob vrias formas, tais como o choro, o riso, a clera, o medo, a alegria, etc.
35


Portanto, como j adiantamos, no ser possvel um aprofundamento da
teoria da personalidade e da emoo de Henri Wallon, nesse texto. Porm, faz se
necessrio uma rpida incurso por Wallon, pois do contrrio no entenderamos
como Lucien Febvre se apropria de elementos dessa teoria para elaborar sua
psicologia coletiva ou da histria. Em Wallon encontramos a formulao da
constituio da conscincia e da formao da sociabilidade.
36
Portanto, ao teorizar
a questo da origem e desenvolvimento da conscincia, ao tratar de questes
ontolgicas como o problema das relaes de sociabilidade, Wallon formula uma
teoria cognoscitiva de profundidade. Cito Stieltjes:
O antagonismo posto por ele, entre representao mental e as emoes, constitui fator
importante da dialtica entre indivduo e sociedade. As emoes so um sistema de
expresso, porm no so um sistema de atividade simblica, e esto longe de formar
uma linguagem.
37


Lucien Febvre incorpora e aplica a teoria da emoo de Wallon sua
formulao de uma psicologia da histria, ou seja as concepes de Wallon a base

34
Remetemos os interessados para a tese de Stieltjes, p. 145 e seguintes.
35
Stieltjes, p. 146-147.
36
Stieltjes, p. 47.
37
Stieltjes, p. 148-149.
14
para o fundamento na elaborao de uma psicologia da histria por Lucien Febvre.
A contradio que Lucien Febvre sempre foi um antimarxista e a teoria de Wallon
inconcebvel sem o materialismo dialtico, ou seja, o marxismo. Ora, a apropriao
de uma teoria sem as categorias fundamentais que lhe do forma e contedo
transformam-se em qu? Pergunta Stieltjes: que feio tomaro essas categorias
quando marginalizadas do mtodo e da concepo da histria em que foram
produzidas? Mantero elas sua autenticidade e legitimidade conceitual?
38

Eis como Stieltjes responde a estas questes:
Nossa proposio : Lucien Febvre idealiza e faz um uso ideolgico da teoria da emoo
de Wallon. O que nos autoriza a fazer essa afirmao? A teoria da emoo (...)
desempenha na obra de Wallon um papel basilar pelo menos em dois pontos: o
fundamento de uma ontologia constituda pela relao dialtica entre o biolgico e o
social; ela que permite elaborar uma psicologia que exclui o mecanicismo e capaz de
conceber a conscincia de forma no-idealista. Ao desconsiderar a relao entre os
processos orgnicos que produzem a emoo e a total dependncia do milieu social, ao
qual est submetido o homem nos meses iniciais de sua vida, Lucien Febvre ignora o
carter material, concreto, das emoes; a emoo e as atitudes que expressa, como
forma da afetividade, passam a ser concebidas como manifestao de uma psicologia
humana que adquire carter de entidade. Esse desvio que a teoria da emoo
walloniana sofre, na interpretao de Febvre, explica a apropriao desvirtuada que
esse historiador annalista faz das relaes postas por Wallon entre a emoo, suas
expresses da afetividade e a sociabilidade. conveniente lembrar a Lucien Febvre no
s o lugar metodolgico que a teoria da emoo ocupa na psicologia walloniana, mas
tambm seu sentido filosfico e objetivo poltico.
39


Stieltjes coloca as coisas em seu devido lugar. Uma concepo de indivduo,
de emoo, de sensibilidade, construda a partir de um fundamento ontolgico
marxiano no pode servir de escudo a uma concepo de sociedade, de psicologia
humana em forma de entidade. O desvio proposital desta apropriao desvirtuada
que Febvre faz da teoria walloniana ir levar a uma concepo de psicologia da
histria, de histria e mentalidades que nada tem com a originalidade da teoria
walloniana, pois, para Wallon a evoluo realiza-se no movimento dialtico que a
superao das contradies da realidade exige e, como a realidade humana
desdobra-se em trs dimenses, biolgica, psicolgica, social, entre esses termos
que se efetiva o movimento dialtico.
40

Qual o problema que torna suspeita a recepo que Lucien Febvre faz da
teoria da emoo de Wallon, tornando ilegtima sua apropriao? Quem responde
Stieltjes:

38
Stieltjes, p. 150.
39
Stieltjes, p. 150. Grifo nosso.
40
Stieltjes, p. 152.
15
So trs subtraes: a primeira consiste em ter isolado essa teoria de seu mtodo, a
dialtica; a segunda foi desvincular essa teoria do seu principal objeto de estudo: a
conscincia; a terceira, no ter considerado essa teoria na perspectiva evolutiva que
dada por Wallon. Lucien Febvre, ao fazer essas trs subtraes, transforma a teoria da
emoo numa ideologia.
41


Lucien Febvre ao apropriar-se de forma desvirtuada da teoria da
personalidade e da emoo, de Henri Wallon, subtrai desta o materialismo dialtico,
conduzindo-a ao encontro da psicologia coletiva fundada e respaldada na etologia
coletiva de Henri Berr, cujo conceito de raa, uma vez expropriado de seu teor
gentico, serve de fundamento, fazendo emergir a idia de nacionalidade. Cito
Stieltjes:
Berr consegue dessa maneira transform-lo, para o uso da sua psicologia coletiva, num
conceito de carter e, ao transferir os princpios de unidade e de continuidade desse
conceito para o plano coletivo, encarna-o na idia de nacionalidade, esta entendida
como manifestao de uma sensibilidade coletiva. A psicologia coletiva de Berr torna-se
mastro de bandeira de uma ideologia nacionalista que vai permear sua concepo de
histria.
42


Portanto, ao dissociar a teoria da emoo e da personalidade do materialismo
dialtico, Lucien Febvre abre-lhes o caminho que conduz ao mesmo lugar: a estreita
terra da ideologia nacionalista.
43
Veremos, mais a frente, quando analisarmos o livro
Honra e Ptria, de Febvre, transcrio de dois cursos ministrados pelo autor, durante
os anos de 1945, 1946 e 1947, onde tenta entender as razes da diviso da nao
francesa, pois enquanto uns morrem para defender a ptria, outros simplesmente
aderem ao nazismo de Hitler. Veremos que Febvre faz apelos eloqentes ao
despertar do carter, da honra e do nacionalismo francs.
Stieltjes mostra-nos que Lucien Febvre monta sua ideologia nacionalista
articulado na relao entre psicologia e histria, ao analisar a seqncia de artigos
sobre esse problema, publicados em Combats pour lhistorie, este autor disseca, em
sua tese de doutorado, a forma como se constitui tal edificao ideolgica.
Em Combats pour lhistorie, no captulo Psicologia e fisiologia nacionais os
franceses vistos por Andr Sigfried ou por Sieburg, onde, Febvre faz aflorar seu
nacionalismo, ao discutir os fundamentos da nacionalidade alem e por outro lado, a
nacionalidade francesa. Cito Stieltjes, que afirma ser esse captulo:
Uma discusso a respeito daquilo que fundamenta e constitui, de um lado, o carter da
nacionalidade alem e, de outro, a nacionalidade francesa. A concluso que a

41
Stieltjes, p. 152.
42
Stieltjes, p. 153.
43
Idem.
16
nacionalidade alem constitui-se e caracteriza-se pela cultura e pela especificidade do
sangue (raa), enquanto francesa por ser portadora do esprito de uma civilizao.
44


Febvre um idelogo do nacionalismo francs, a apologia a cultura, ao
esprito, a civilizao francesa, so bem desenvolvidas em Michelet e a Renascena
e em Honra e Ptria, dois livros que constituem de cursos ministrados pelo autor,
conforme j explicitamos. Entretanto, vejamos como isto aparece em Psicologia e
fisiologia nacionais Os franceses vistos por Andr Siegfried ou por Sieburg? Cito
Febvre:
(...) um fato ser francs, no pertencer a uma raa, mas adquirir uma f: a f na
Frana, esta comunidade que no fundamentada no sangue, mas no esprito (grifo de
Stieltjes). De tal forma que atualmente muitos Negros, rabes, Indochineses so
Franceses autnticos que se sentem depositrios da idia francesa de civilizao.
(grifo de Stieltjes). Tanto que na Frana no h nenhuma hostilidade contra o
estrangeiro, apenas, talvez, s se depois de ter chegado com seu pas ele o leva de
volta, depois de sua estadia, tal qual ele o trouxe.
45


Resta saber, qual foi a pesquisa que fez Lucien Febvre para fazer afirmaes
fortes e taxativas como estas da ltima citao. Febvre comportou-se como
historiador ou idelogo. Febvre desenvolve uma nebulosa noo de sensibilidade
coletiva, que um marco da idia de mentalidade.
46
na apropriao e
incorporao da teoria da emoo de Wallon, que Febvre constri uma das
principais categorias que constituem sua psicologia da histria: o conceito de
sensibilidade. Febvre define a sensibilidade como sendo a vida afetiva e suas
manifestaes.
47
Portanto, Febvre reduz a teoria da personalidade e da emoo
de Wallon a seus interesses ideolgicos, esvaziando a teoria da emoo de suas
categorias materialistas dialticas. Cito Stieltjes:
Ao subtrair a formao da conscincia da concepo walloniana da vida mental, Febvre
adultera essa concepo para transform-la numa noo abstrata de mentalidade capaz
de servir aos objetivos de uma historiografia de cunho culturalista.
48


O nacionalismo de Lucien Febvre

Stieltjes mostra-nos como Febvre em seu livro Michelet e a Renascena,
transcrio de um curso ministrado por este nos anos de 1942 e 1943, publicado

44
Idem.
45
Febvre, Lucien. Psycologie et physiologie nationales, Les Franais vus por Andr Siegfried ou por
Sieburg? In: Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 242 e 243. Apud: Stieltjes, p. 153.
46
Stieltjes, p. 154.
47
Idem.
48
Stieltjes, p. 160.
17
aps sua morte, tem como fio condutor de suas aulas o problema do carter
nacional francs. As aulas de Febvre so contraditrias, pois escondem o objetivo
principal: a relao entre histria e poltica. Cito Stieltjes:
Febvre utilizou de forma emblemtica as figuras de Dcluse, Stendhal e, particularmente,
Michelet, como daqueles que, ao fazerem histria, souberam lanar um apelo aos
franceses para reconquistarem seu carter, sua energia, sua paixo, pondo-os a servio
do renascimento do esprito nacional francs e da nao que o abriga.
49


Conforme j adiantamos, veremos mais a frente em Honra e Ptria que
Febvre ao analisar a evoluo histrica dos conceitos de honra, ptria e nao,
elabora uma concepo de formao do esprito nacional, na perspectiva de uma
histria das mentalidades. Febvre busca as razes da diviso da sociedade francesa
desde a Revoluo de 1789 at o contexto da Segunda Guerra Mundial. O
interessante que em momento algum essa diviso aparece como uma diviso de
classes sociais, fundada nos conflitos e antagonismos de classe.
Nesse sentido, posiciona-se sobre a Revoluo Francesa, afirmando ter sido
o momento em que a Nao tomou para si o poder. Cito Febvre:
Danton, Robespierre substitutos irrisrios e momentneos do rei? No. Se eles
governaram a Frana num dado momento, no foi com certeza como usurpadores de um
poder tradicional. Foi como mandatrios de um poder novo, cuja autoridade era
legitimada pela teoria do direito popular,(...). Digamos a palavra certa: a revoluo foi a
nao tomando o poder na Frana.
50


Febvre ao abordar a Revoluo, em seu curso sobre Michele e a
Renascena, preocupa-se em abordar a nao, dando enfoque a palavra. Ou seja,
h em Febvre uma preocupao central com a histria da palavra, com a evoluo
do conceito. Cito Febvre:
A nao: a palavra revolucionria por excelncia. Palavra de ressonncias profundas,
cuja histria, que seria to curiosa, no se fez. Uma histria que nasce como, por assim
dizer, por acaso, no fim do reinado de Lus XIV, (...). Foi a nao que, em 1789, diante
da queda dos reis, do desmoronamento dos tronos, assumiu a qualidade de sujeito da
Histria e a guardou. Com todas as conseqncias que se possam imaginar para a
prpria Histria.
51


A nao toma o poder para tornar-se o novo sujeito histrico. Ora, nada mais
romntico e idealista do que isto. como se a nao fosse extremamente
homognea e portadora de interesses comuns a todos os seus membros? No h,
nessa concepo, espao para as divergncias, os conflitos e as contradies de

49
Stieltejs, p. 161.
50
Febvre, L. Michelet e a Renascena. So Paulo: Pgina Aberta, 1994, p. 86. grifo nosso.
51
Idem.
18
interesses. Caberia perguntar a Febvre a qual nao pertence os contra-
revolucionrios que restauraram a monarquia em 1815?
Febvre critica a monarquia, afirmando ser absurdo a estrutura social dos trs
estados e a mxima da trindade uma f um rei uma lei que legitimava o sistema
monrquico. Condenando a fantasia individual dos destinos monrquicos levanta-se
a nao cuja vida estava em movimento, suas perptuas transformaes, suas
variaes de forma, de volume, de densidade.
52
Diz Febvre que a nao no se faz
com quereres individuais, pois participa da vida das espcies, assim como
teorizaram os precursores Bonnet, Diderot, Goethe e Buffon. Cito Febvre: A nao,
como a espcie, parece obedecer a um impulso que vem de dentro e pe-se a
caminhar como a espcie ereto diante dela, no caminho do progresso.
53

Febvre aborda a importncia da educao para a formao da nacionalidade,
na obra de Michelet, sobretudo em sua Histoire de France, diz: de fato, quando
Michelet faz a histria, para a ao.
54
Febvre apia-se em Gabriel Monod, para
quem, nada do que no fosse ao e vida tocava a Michelet, para quem em
educao no basta instruir, pois isto secundrio, sendo prioritrio emocionar e
formar o carter. Cito Febvre:
o importante, aos seus olhos (de Michelet), emocionar o corao e formar o carter, e o
estudo e o ensino da histria eram para ele um meio de perpetuar, de renovar, de tornar
mais intensa a vida nacional e de agir sobre o futuro pelo passado.
55


Febvre demonstra um Michelet ardorosamente apaixonado pela Frana, diz:
A Frana, ele a ama apaixonadamente. E Michelet a amou tanto, que a tratou, em
sua Histoire de France, como pessoa adorada, pois Traou-lhe, em 1833, (...) um
retrato comovido, entusistico, amoroso, o retrato de uma pessoa adorada.
56

Febvre descreve-nos um Michelet, historiador incondicionalmente apaixonado pela
Frana. Um homem cuja paixo no tinha limites, a ponto de morrer pela Ptria
amada quando da derrota para os prussianos em 1870. Cito Febvre:
O amor pela Frana, essa foi, durante toda a sua vida, a grande religio de Michelet.
No muito demasiado dizer que ele morreu dos golpes que a atingiram em 1870.
Mas esta religio, ele pretendia servi-la honestamente, na verdade, e nunca mentira. E
foi para servi-la que se fez historiador.
57



52
Idem, p. 87.
53
Febvre,. Op cit, p. 87.
54
Idem, p. 141.
55
Idem, p. 141.
56
Idem.
57
Idem. p. 141. grifo nosso.
19
Febvre em Honra e Ptria, aps afirmar que se fosse moralista teria como
preocupao a definio do sentimento de honra ou de ptria, porm, diz que pelo
contrrio, como era historiador, exegeta da mudana, sua preocupao no era com
a definio das palavras. Cito Febvre:
na nossa tica, nada do que matria de histria escapa s exigncias do tempo que
tudo desloca; do meio que se modifica sem trgua; do ser humano que jamais
permanece idntico a si mesmo: quando dizemos Nao, esta tomada de conscincia de
um passado tradicional por grupos reunidos, por vontade ou pela fora, em um mesmo
quadro e sofrendo a ao cotidiana da vida em comum; quando dizemos Estado, esta
armadura, esta mecnica estranha a qualquer exigncia moral, indiferente a qualquer
tomada de conscincia sentimental, a tudo que no serve unicamente para o seu
funcionamento, suas conquistas tcnicas, seus fins que justificam os meios; quando
inserimos, talvez, entre a Nao e o Estado o ponto oscilante da Nacionalidade, desta
Nacionalidade que faz de cada um de ns, franceses nascidos na Frana de pais
franceses, um portador de esperanas comuns a todos os franceses, ligados na
felicidade e na infelicidade sorte comum de sua coletividade; e ainda quando
pronunciamos a palavra Ptria e esta palavra evoca em ns o objeto de uma das
mltiplas formas do amor, ou ento, quando referimo-nos ao sentimento sempre vivo da
Honra, tal como vive em nossos coraes no meio do sculo XX, quando acreditamos
estar certos sobre o sentido preciso destas noes aparentadas, mas to fortemente
distintas...
58


Temos ento um Febvre que se aproxima do materialismo dialtico ao fazer
afirmaes como nada do que matria de histria escapa s exigncias do tempo
que tudo desloca; do meio que se modifica sem trgua; do ser humano que jamais
permanece idntico. Parece at querer resgatar Herclito. Porm, no mesmo
pargrafo, o autor resvala pelo caminho do nacionalismo romntico, criando inclusive
uma espcie de mediao extremamente forjada entre Nao e Estado, atravs do
ponto oscilante da Nacionalidade.
Febvre esboa uma anlise terica acerca das palavras Nao, Ptria e
Honra, afirmando que so noes que nunca pararam de mudar no curso dos
tempos, no interior de diversas civilizaes e que ainda ho de mudar, que j esto
mudando diante dos nossos olhos (...) teremos que modificar nossa viso de mundo
ou estabelecer-nos no absurdo.
59
Porm, avesso a teoria interrompe rapidamente a
anlise, fugindo abruptamente do problema com a alegao de que a definio
terica no traz grande ajuda e contribuies para os historiadores. Cito Febvre:

O que vale para ns, a histria da palavra, e feita com precauo. Saber se tal
palavra antiga na lngua ou que, ao contrrio, ela s surgiu recentemente, que nossos
pais ou nossos avs no mximo, engendraram-na para seu uso, eis o que no nos ,
com certeza, indiferente, e em vrias condies, bom lembr-lo.
60


58
Febvre, L. Honra e Ptria. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira. 1988. p. 28-29.
59
Febvre, L. Honra e Ptria. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1998. p. 29.
60
Idem.
20

Febvre desenvolve uma espcie de filologia das palavras. Nesse sentido
apresenta uma evoluo das palavras, mostrando, por exemplo, que foram
pronunciadas, escritas, transmitidas h alguns sculos, mas que foram s nos
sculos recentes, segunda metade do sculo XVIII, no caso da palavra Nao, que
assumiu um valor, uma eficcia. Cito Febvre:
Em francs a palavra Nao, palavra calcada no latim, Natio, e que lhe toma
emprestado ao mesmo tempo tempo forma e fundo. E foi pronunciada, escrita,
transmitida muito tempo antes da poca em que, na segunda metade do sculo XVIII,
assumiu bruscamente um valor, uma eficcia qual retornaremos mais tarde e que
permitiu que datasse uma poca qual, por seu lado, devia seu alcance, seu progresso
e sua fama. Eis uma outra palavra, Ptria, tambm calcada no latim Patria. Mas foi
somente antes do sculo XVIII que este vocbulo douto alcanou sua extenso e seu
sentido verdadeiro: refiro-me quele que lhe damos ainda hoje, ao final de uma longa
evoluo. Foi ento que ele nasceu para a Histria, embora tenha nascido dois sculos
antes para a filologia.
61


A concepo de histria de Febvre, calcada na ideologia das mentalidades
no lhe permite dizer que isto aconteceu no contexto de transio do feudalismo
para o capitalismo, ou que isto foi obra das revolues burguesas.
Para Febvre as palavras Nao, Ptria, formam um casal, um belo exemplo
que conferem uma outra, uma espcie de virulncia particular. Essas palavras,
juntamente com outras de igual teor e ressonncia, formam uma espcie de
associao, ou, se quisermos, uma famlia. De tal forma, que essas palavras no
devem ser analisadas e examinadas isoladamente, esta primeiro, depois outra, e
ainda esta outra, pois, elas s tem sentido quando articuladas entre si. Portanto,
para Febvre: Uma palavra no tem valor para o historiador isolada das outras
palavras que atrai e que a atraem ou que repele e que a repelem.
62

Febvre formula a pergunta por onde comear a pesquisa sobre Honra e
Ptria? E, responde que esta deve remontar aos tempos sem histria, muito antes
do sentimento de Nao, da conscincia patritica e nacional aparecer na Frana.
Cito Febvre:
Neste pedao da Europa que um trabalho tantas vezes milenar transformou na Frana
que amamos, tentador perguntar-se: depois de quanto tempo existem homens, (...)
Depois de quanto tempo, nesta Glia que durante muito tempo conheceu, ao que tudo
indica, uma civilizao dos bosques, existem homens que se comovem com os cantos
dos pssaros ao despertar e com surdos rumores que, nos coraes, provocam o frmito
do invisvel?
63


61
Idem, p. 29-30.
62
Idem, p. 30.
63
Idem, p. 30-31.
21

Febvre responde a suas indagaes com longas descries do meio rural,
fala dos Pntanos, das terras saturadas de gua, dos comedores de po, dos trigais
fecundos, trigais devastados, do apego daqueles que trabalham os terrenos sem
obstculos e da inveja dos vizinhos que viviam alm dos cintures dos bosques e
que em nada facilitavam-lhes a vida. Dessa forma, acredita Febvre, deve ter nascido
o apego e o sentimento dos homens antigos quilo que chamamos de Ptria. Cito
Febvre:
Assim devem ter nascido, em todo caso, no corao dos homens, pastores ou mateiro,
camponeses ou montanheses, filhos das plancies e filhos da montanha (...) assim
nasceram lentamente apegos profundos, frutos de um tipo de vida herdado e transmitido
para a prpria vida fisiolgica, para o prprio organismo; apegos que tomavam
emprestado de seus objetos qualquer coisa de elementar e de animal que nos leva a
pronunciar a palavra ptria: a etimologia nos autoriza, sem dvida; mas esta grande
palavra pode nos perder, induzir-nos ao anacronismo.
64


Pois, Febvre afirma que os historiadores tendem a colocarem em marcha, a
partir da, a mecnica mental, fazendo-as fundar as primeiras ptrias, fazendo-as
ligarem-se, federarem-se, dando origem, desta forma a povoaes, que unindo-se
umas s outras, afirmam sentimentos que reforam-se batendo-se por este ou
aquele chefe. Afirma ento, Febvre que esse um mundo em movimento e
inexplicvel, mas plausveis se os historiadores dotarem os ancestrais de uma
mentalidade semelhante dos franceses do sculo XX. Entretanto, questiona
Febvre se teriam, os historiadores, o direito de dar a esses homens do passado tal
presente?
Desta forma, esse fundador dos Annales, busca na psicologia, na
mentalidade, no sentimento dos antigos habitantes da Glia a origem da Ptria
francesa. Para ele a origem da Frana pode ser encontrada nos habitantes da Glia
de 2000 anos passados. Questiona por que no ano 54 d. C. esses gauleses
reuniram-se em assemblia e juraram obedecer ao sinal de seu chefe na revolta
contra os romanos? Vercingetrix de Arverne, o chefe a quem todos entregaram a
fidelidade, o que se passava por sua cabea? Interroga Febvre, que afirma que em
tempos de sua juventude, juntamente com Camille Jullian empregavam toda uma
psicologia que acreditavam ser eterna na busca da compreenso de seus
ancestrais, os gauleses.

64
Idem, p. 31.
22
O problema que se coloca ao historiador, nesse caso, o das fontes, pois dos
gauleses nada se sabe atravs dos gauleses. Cito Febvre:
nada de suas idias, de seus sentimentos, de suas concepes. Sabemos apenas o que
nos diz Csar, este romano, este inimigo que, sem dvida, recebia informaes
importantes de seu servio de inteligncia.
65


Porm, do ponto de vista psicolgico esses documentos no servem para
construir uma identidade de Vercingetrix, pois revelam um sentimento inadequado
dos gauleses, porque calcado nos sentimentos romanos, nesse sentido afirma
Febvre que preciso uma certa candura na ousadia para buscar em Csar, ou em
Dion Cassius, uma explicao de Vercingetrix baseada na verdade.
66
Ou seja, a
verso de Csar e de seus historiadores contaminada pela ideologia romana, pois
no apresentam os grandes feitos desse heri gauls, pelo contrrio, apresentam
um Vercingetrix humilhado ajoelhando-se diante de Csar e seu tribunal. Febvre
afirma que Csar esqueceu de contar que injuriou baixa e maldosamente
Vercingetrix. Portanto, Csar no teve o menor respeito pelo herosmo do inimigo,
agiu sem a menor preocupao de cavalheirismo em relao ao mais fraco.
Portanto, da Glia que Febvre parte para construir uma viso histrica das
origens da Ptria francesa. Cito Febvre:
analisemos deveras o Vercingetrix de Alsia para definir o sentimento da Ptria entre
os gauleses ou da Honra entre os conquistadores. Ao trmino deste esforo, saberemos
muitas coisas, no sobre os gauleses, mas sobre ns mesmos.
67


Febvre trata da Frana sempre no sentido de sentimento, de emoo, de
amor. Nesse sentido, afirma que Michelet ao dizer sobre a Frana: Antes de todos,
eu a vi como uma pessoa, errou, diz Febvre, pois Michelet no tem razo, pois
muito antes dele outros a viram como uma realidade e a ela deram um nome. Cito
Febvre:
O primeiro que a viu como pessoa, como uma realidade foi aquele que a nomeou, que
lhe imps um nome; mas devemos, no entanto, dizer aqueles, pois trata-se de um
coletivo.
68


Na seqncia, o nacionalismo de Febvre salta vista, pois aflora todo
sentimento e sensibilidade deste em relao Frana, que assim como em Michelet
recebe o tratamento de pessoa. Cito Febvre:

65
Idem, p. 32.
66
Idem, p. 32-33
67
Idem, p 33.
68
Idem, p. 47.
23
H o Reino, a Coroa, a Monarquia, o Estado, essas abstraes. H a Frana, esta
pessoa, que vive uma vida de pessoa porque recebeu e desde que recebeu um
nome de pessoa, um nome prprio. Quia esse nome pouco a pouco criou o ser,
quia a palavra exteriorizada torna-se finalmente um ser exterior ao homem,
transcendendo ao homem, um ser em cuja vida eu, francs, confundo minha prpria
vida, um ser que tem o poder de pedir, a mim, francs, minha prpria vida e que a pede
certas vezes(...).
69


Febvre rechaa o papel da teoria, pois posiciona sempre avesso a esta, para
a compreenso dos conceitos de Estado, Ptria e Nao. Nesse sentido, afirma: o
historiador saberia que suas definies teria que valer para todos os tempos,
pocas, civilizaes. Pois o tempo tudo desloca, o meio tudo muda e o homem no
jamais o mesmo.
70

Impressiona-nos os termos usados por Febvre, pois so reveladores da
distoro que este comete ao apropriar-se e incorporar a teoria da personalidade e
da emoo de Wallon. Cito Febvre:
(...), quando dizemos ptria, isto , quando nos referimos a um sentimento, quando
evocamos atravs dessa palavra o objeto de uma das mltiplas formas de amor, que
participa desses sentimentos elementares que jogam os homens nos braos de uma
mulher, que ligam o filho me e, atravs da me, s crianas que dela saram;
quando dizemos nao, isto , quando evocamos a tomada de conscincia de grupos
reunidos em assemblia (...) quando evocamos esta tomada de conscincia coletiva de
um passado tradicional e de um futuro que se torna claro luz do passado que , ele
mesmo, colorido pelas luzes do presente; quando dizemos Estado (...).
71


Febvre entende Estado como uma mecnica que indiferente, enrijecida,
compacta e estranha a qualquer tomada de conscincia. O Estado indiferente a
valores e exigncia morais, pois s interessa aquilo que serve a seu funcionamento,
aquilo que garante seu sucesso tcnico. Diz Febvre que ao Estado, seus fins
justificam os meios. Portanto, o Estado s visa atravs de seu realismo o sucesso.
Esta concepo no deixa de ser reveladora da averso que os Annales tinham da
histria poltica.
Febvre faz emergir o conceito dito instvel e oscilante de nacionalidade, como
uma espcie de mediao e aproximao entre Nao e Estado. Impossvel no
lembrarmos Durkheim e sua noo de fato social ao lermos a definio de
nacionalidade. Segundo Febvre a nacionalidade faz do indivduo nascido na Frana,

69
Idem
70
Idem, p. 54.
71
Nota: Aqui Febvre repete a seguinte passagem (...) esta armadura, esta mquina concebida,
forjada tendo em vista resultados que, em parte obtm pela fora ou que, em todo caso impe pela
fora, fora material, fora policial, a fora armada mais repressora, gendarmes, policiais, militares,
juzes. Ver citao na nota 55.
24
filho de pai e me franceses vincular-se sorte comum de todos os franceses, na
alegria, na dor, enfim, no sofrimento. Entretanto, Ptria, Nao, Estado so
realidades substanciais que os franceses por mais que cheguem a acordo sobre
estas noes no conseguem apreender. Ora, questionamos: seriam estas
realidades inatingveis, possuem algum parentesco com a Santssima Trindade dos
cristos? Cito Febvre:
quando colocamos entre Nao e Estado o ponto instvel da nacionalidade, no
sentido administrativo e jurdico, dessa nacionalidade que faz de mim,
automaticamente, sem que eu precise pedi-lo e sem que eu possa recus-lo um
quia nascido na Frana de pais que tm a qualidade de franceses e, portanto,
associado atravs de meu nascimento, na alegria e na dor, no desastre ou no triunfo,
sorte comum de todos os franceses; quando ns mesmos chegamos a um acordo sobre
essas noes, o que foi que conseguimos fazer? Apreendemos nelas prprias essas
realidades substanciais: Ptria, Nao, Estado? Certamente no,(...).
72


Para Febvre Estado, Nao, Pas so palavras que designam agrupamentos
humanos. Estado uma palavra do sculo XVI e XVII, Nao adquire valor e
eficcia no sculo XVIII. J pas uma palavra neutra, antiga, uma palavra de
pouca importncia, para se usar apenas quando quer se evitar a palavra Nao. Os
pressupostos tericos e ideolgicos de Febvre no permitem dizer que o valor, a
eficcia e o significado do conceito Nao, so partes do processo de racionalizao
burguesa do mundo, das relaes sociais. Portanto, so conceitos produzidos
historicamente por uma classe social, que era naquele contexto, revolucionria. Cito
Febvre:
Estado, [] uma palavra recente. Mas seu sentido poltico [] moderno. [ uma] palavra
do sculo XVI, [uma] palavra do sculo XVII.
Nao, [ uma] palavra ainda mais recente, [uma] palavra que s adquire seu valor, seu
sentido pleno e sua eficcia no sculo XVIII.
Diante delas, Pas uma velha palavra neutra, [uma] velha palavra de sempre, que vai
ser traduzida pelos doutos como Ptria: [ver] texto no processo de Joana dArc; [uma
palavra] usada para evitar, para quando se quer evitar pronunciar a palavra Nao (ou
Ptria).
73


Febvre considera a palavra Ptria carregada de sentimentos, e afirma que por
formar um par com a palavra Nao, no pode ser estudada separadamente. Numa
posio bastante conservadora, diz mais, as palavras devem ser estudadas em
relao quelas com que concordam e no em relao aquelas a que se opem.
Portanto, no h de se preocupar com os paradoxos, conflitos e contradies. Nesse
sentido, analisa a palavra Ptria em relao a Honra, tambm carregada de

72
Febvre, p. 54-55. Grifo nosso.
73
Febvre, p. 55-56.
25
sentimentos e capaz de dar sentido as palavras Ptria e Nao. Segundo Febvre a
palavra Honra
74
muito antiga, derivada do latim, uma palavra medieval, que
exerceu um importante papel em toda a Idade Mdia, uma palavra pela qual os
homens da Idade Mdia expressavam seus sentimentos. A palavra Ptria
75
,
entretanto, mais recente. Cito Febvre:
Ptria, [ uma] palavra muito mais recente, [uma] palavra de formao erudita, [uma]
uma palavra do sculo XVI que s comeou a assumir seu verdadeiro sentido
lentamente junto s elites; que durante muito tempo manteve seu carter de palavra
para eruditos, uma palavra para [...]. e que s assumiu um sentido mais forte, mais rico,
mais amplo no sculo XIX, apoiando-se sobre a realidade da nao.
76


Febvre ao analisar poemas do sculo XVI que tratam da Ptria, embriaga-se,
alucina-se e transforma-se em um romntico, num lrico nacionalista. Cito Febvre:
Terra ptria: a terra dos ancestrais, a terra que os nutriu antes de nutrir os vivos. [
uma] palavra abstrata, uma palavra emprestada, uma palavra clssica, sem dvida; mas
que muito rapidamente encheu-se de substncia humana, de substncia pessoal, de
substncia vivida. [ essa] substncia vivida que preenche a noo de pequena ptria,
[ essa] substncia vivida que preencheu a noo de grande ptria, que torna nostlgica
sua evocao(...)
77


A ideologia da histria das mentalidades que fundamenta a noo de
psicologia da histria no poderia deixar de estar presente na concepo de Nao
de Febvre, pois para este a Nao uma realidade psicolgica. Cito Febvre:
(...) a Nao uma realidade psicolgica. A que responde ela? noo de articulao. A
Nao no feita de indivduos. [] feita de grupos (famlias, profisses, escolas, igrejas)
que unifica e subordina a tarefa comuns. Ela representa a transferncia para uma
comunidade mais vasta, dotada de um territrio prprio, o territrio nacional de simpatias
estreitas que funcionam livremente no interior dos grupos elementares.
78


Febvre estabelece uma diferena fundamental acerca do Estado e da Nao.
Essa diferena se d ao nvel da conscincia, pois no existe uma conscincia
estatal, o que existe uma conscincia nacional. Cito Febvre:
Nota: no existe conscincia estatal. [Existe] uma conscincia patritica, [uma]
conscincia nacional que feita em parte de histria, em parte de ideal. A Nao a
tomada de conscincia de uma histria que age perpetuamente sobre um ideal, de um
ideal que age perpetuamente sobre a histria. A histria vivida em comum determina a
tomada de conscincia. E esta tomada de conscincia marca a representao da

74
Nota: Para Febvre a honra [] o resultado de uma presso, aceita, do grupo, da coletividade sobre
uma ou vrias conscincias individuais (p. 65).
75
Nota: para Lucien Febvre (...) Ptria, a palavra tem ressonncias carnais e sentimentais profundas.
Ela evoca a terra, os mortos; a terra, esse grande ossurio dos mortos (p. 152).
76
Idem, p. 152.
77
p. 152-153.
78
p. 156.
26
histria, o sentido de histria, o curso mesmo da histria. A Nao [] ao mesmo tempo
[um] fato sofrido e [um] fato querido, de onde vem sua fora (y).
79


Vemos ento que para Lucien Febvre a Nao a tomada de conscincia de
uma histria que ao agir perpetuamente sobre um ideal, que age perpetuamente
sobre a histria. O posicionamento de Febvre, no poderia deixar de ser
extremamente abstrato e evasivo. Ora, o que ideal? seno, um conceito que pode
vincular-se a sentimento e a emoo. Portanto, h em Febvre a construo de uma
ideologia nacionalista que justifica e legitima a Frana como Estado e como Nao.
O conceito chave, nesse caso, o de nacionalidade, cujo princpio une o Estado
Nao.


Concluso

Analisar a ideologia nacionalista na Lcole des Annales, sobretudo em
Lucien Febvre, apreender algumas das categorias importantes desta escola e deste
historiador o resultado a que chegamos no final deste trabalho.
Vimos como formou-se a ideologia da histria das mentalidades, da psicologia
da histria, com a aproximao e mesclagem que faz Febvre das teorias de Henri
Berr e as de Henri Wallon, fazendo um completo esvaziamento categorial da teoria
da personalidade e da emoo deste ltimo. Febvre faz um desvio que leva a um
desvirtuamento das concepes originais de Henri Wallon, expropriandoa das
concepes materialistas dialticas.
Procuramos demonstrar que em Michelet e a Renascena e em Honra e
Ptria, Febvre expe toda sua vertente nacionalista, buscando construir uma
sensibilidade e uma adeso causa da Frana. O nacionalismo de Febvre
romntico e idealista, pois entende o nacionalismo francs como dotado de um
esprito de cultura e de civilizao. Trata a Frana como uma pessoa, portadora de
sensibilidade e de emoes.


REFERNCIAS

79
p. 157.
27
BERR, Henri. La synthese em histoire: sans rapport avec la synthese generale. 2.
ed. Paris: Editi Albim Michel, 1953.

DOSSE, F. A histria em migalhas: dos Annales nova histria. So Paulo: Ensaio,
1992.

FEBVRE, L. Honra e Ptria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

FEBVRE, L. In memorian de Marc Bloch. Lembranas de uma grande histria. In:
MOTA, Carlos Guilherme (Org.). Febvre. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So
Paulo: tica, 1978.

HOBSBAWM, E. Era dos extremos: O breve sculo XX 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.

STIELTJES, Cludio. A ironia em a utopia de Thomas More ideologia e histria. So
Paulo: USP, 2005, tese de doutorado. Disponvel em:
http://www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2006_doc/claudiostieltjes.pdf.