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O que a Revoluo Copernicana que Kant estabelece na Metafsica?

Kant, no prefcio da CRP, faz uma breve histria do desenvolvimento dos saberes e das
revolues epistemolgicas, na Lgica com Aristteles, a Matemtica com Tales de Mileto e a
Fsica com Bacon e Galileu. Kant pretende revolucionar a Metafsica e esta revoluo a
Revoluo Copernicana na Metafsica. Segundo Kant, a Teoria do Conhecimento, desde os seus
primrdios at o sculo XVII e XVIII com o Racionalismo e Empirismo, afirmava que a causa
de nossos conhecimentos partem dos objetos. O sujeito se regula aos objetos, ele passvel.
Com efeito, o filsofo, com tal revoluo, afirma que o conhecimento no tem sua causa
no objeto, mas pelo contrrio, no sujeito, na medida em que ele capta os objetos. Para Kant
existe a primazia do sujeito em relao aos objetos, o sujeito por meio das faculdades da razo,
regula os objetos ao seu entendimento. A estrutura da razo que representa os objetos so as
noes de Tempo e Espao que nos do a possibilidade de captar os objetos, e assim, fazer
conhecimento; todavia, este conhecimento intudo no Espao-Tempo pela razo no o
conhecimento de coisa-em-si, mas fenomnico.
Portanto, a Revoluo Copernicana, ao estabelecer e estudar metafisicamente a estrutura
da razo, seja a intuio (esttica transcendental) ou o entendimento (analtica transcendental),
revoluciona a Teoria do Conhecimento, Kant chama de Filosofia Transcendental este estudo
metafsico da estrutura da prpria razo.

Defina os trs tipos de juzos em Kant?
Na introduo da CRP, Kant distingue as duas fontes de conhecimento: a priori e a
posteriori. O primeiro se refere aos conhecimentos lgicos e s categorias do entendimento,
que so base de possibilidade de representao dos objetos por parte do sujeito, j o segundo
refere-se aos conhecimentos que adquirimos na experincia (emprico).
Kant ao estabelecer estas duas formas de conhecimento, pretende observar como se do
seus respectivos funcionamentos nas cincias, e para isso, ele desenvolve a teoria dos juzos que
so: Juzo Analtico, Juzo Sinttico a posteriori e o Juzo Sinttico a priori.
O Juzo Analtico o juzo que fazemos de modo estritamente lgico, e nesta medida
tautolgico e a priori, ele no enriquece o conhecimento, mas somente analisa o objeto a partir
dele mesmo, por exemplo: os corpos so extensos; para Kant tal afirmao de Juzo
Analtico, pois corpo e extenso so a mesma coisa, um est no outro e vice-versa. Ele somente
analisa o objeto e no se faz cincia. A Lgica funda-se em Juzos Analticos, e sendo assim, a
Lgica no cincia, mas mero reconhecimento da estrutura transcendental do entendimento do
sujeito, por meio do estudo das categorias que residem no prprio sujeito pensante.
J os Juzos Sintticos a posteriori so os juzos que fazemos em relao a objetos
particulares e contingentes, e que se esgotam em si mesmos, por exemplo aquela cadeira
quadrada e verde, este juzo visa somente o objeto experimentado, independentemente da
totalidade dos demais objetos ou de qualquer tipo de necessidade e universalidade. Boa parte da
Fsica fundamenta-se em juzos desta natureza.
E por fim, os Juzos Sintticos a priori so os juzos que fundamentam o sistema
filosfico kantiano, pois deles que podemos fazer Cincia, seja a Matemtica ou a Fsica. A
Cincia contm necessidade que s pode vir do entendimento a priori faz com que, por exemplo,
a proposio 7+5=12 seja sinttica a priori, pelo fato de existir necessidade, e tambm haver
uma sntese entre 7 e 5 (teses que nada tem em comum uma com a outra), que resulta em 12. A
Fsica tambm do mesmo modo sinttica a priori, como na proposio todos os corpos so
atrados pela gravitao, h aqui necessidade e sntese, a necessidade enquanto categoria a
priori e a sntese a partir de dois conceitos distintos um do outro corpos e gravitao.
A Metafsica tambm sinttica a priori, pois sintetiza conceitos, todavia conceitos fora
do Tempo-Espao, tais como Deus e a alma, e portanto no Cincia. Cincia, portanto, deve ser
feita mediante Juzos Sintticos a priori e de objetos que podem ser intudos dentro dos limites
do Espao-Tempo, sem estes requisitos um conhecimento no pode ser Cincia.

Porque a Metafsica, em sentido rigoroso, no pode ser considerada cincia?
Kant considera que a Cincia, em sentido estrito da palavra, feita mediante Juzos
Sintticos a priori, a Metafsica parte de juzos desta natureza, todavia os objetos de investigao
da Metafsica, a saber, Deus, imortalidade e liberdade so objetos fora dos limites da intuio de
Espao-Tempo, isto , transcendentes.
A Matemtica e a Fsica so cincias, pois alm de provirem de Juzos Sintticos a
priori so tambm provenientes de intuies de objetos espao-temporais, e portanto so
Cincia, de fato. A Metafsica por ter seus objetos na eternidade e fora da intuio no cincia,
e no pode ter a pretenso de ser. A Metafsica, para Kant, tem como finalidade o estudo da
Moral, e no da Cincia, em outras palavras, a Metafsica de teor prtico e no terico.

Na Esttica Transcendental Kant define o que so o Espao e o Tempo; como o filsofo
concebeu estes os conceitos?
Kant, com a Revoluo Copernicana, afirma diferentemente dos demais tericos do
conhecimento da modernidade, tais como Descartes e Locke, que a constituio do
conhecimento feita pelo sujeito que regula os objetos. Esta regulao que o sujeito faz dos
objetos consiste na organizao dos objetos mediante o Espao e o Tempo, para Kant Espao e
Tempo no so conceitos, mas intuies que o sujeito faz totalmente a priori, eles subjazem a
experincia dos objetos, sem eles seria impossvel acessar o mundo, e por conseguinte
impossvel haver conhecimento.
O Espao no um conceito abstrado empiricamente, mas sim uma intuio a priori
necessria que subjaz as experincias externas, sem ele seria impossvel assimilar qualquer
objeto. Ele tambm Uno, isto indivisvel em si mesmo, as divises dele est na captao dos
objetos que dependem dele para serem representados, por exemplo, quando representamos um
objeto qualquer, ele que divide o espao, por conta dele ocupar o espao, e assim o divide, mas
em si mesmo ele indivisvel e infinito. Portanto, sem a intuio de espao seria impossvel
representar qualquer objeto, por conseguinte impossvel haver conhecimento.
J o Tempo, do mesmo modo que o Espao, tambm no conceito abstrado de
experincias, mas intuio a priori, e que subjaz necessariamente as experincias. Ele constitui a
possibilidade dos fenmenos, e mesmo que no haja fenmenos, a possibilidade da prpria
constituio do tempo nunca pode ser suprimida, por conta de sua necessidade e universalidade.
Por conta de tal condio apodtica, o tempo retilneo ou sucessivo, nunca simultneo; alm
disso, o Tempo Uno e infinito em si mesmo, o que divide o tempo so as coisas que
representamos por meio do tempo, mas no ele propriamente dito.
Sem Tempo, assim como inexistindo Espao, impossvel representar os objetos, por
conseguinte, compreende-los e fazer cincia, eles subjazem todas as experincias e so intuies
de sensibilidade.

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