Gnesis Y Estructura De La

Gnesis Y Estructura De La
Fenomenolog
Fenomenolog
Jacques Derrida
Traduccin de Patricio Pealver en La escritura y la diferencia,
Antrophos, febrero de 1989.
Tengo que empear con una precaucin ! con una confesin. "uando, para acercarse a
una filosof#a, se est$ armado !a no solamente con un par de conceptos %aqu#, &estructura !
g'nesis(% que una larga tradicin problem$tica ha establecido frecuentemente o ha
sobrecargado de reminiscencias, sino tambi'n con una re)illa especulativa donde aparece
!a la figura cl$sica de un antagonismo, el debate operatorio que se dispone uno a instituir
dentro o a partir de esa filosof#a corre el riesgo de parecer menos una escucha atenta que
un someter a cuestin, es decir, una inquisicin abusiva que introduce previamente aquello
que pretende encontrar ! hace violencia a la fisiolog#a propia de un pensamiento. *in duda,
el tratamiento de una filosof#a introduciendo en ella el cuerpo e+trao de un debate puede
ser efica, puede dar o liberar el sentido de un traba)o latente, pero empiea con una
agresin ! una infidelidad. ,o deber$ olvidarse.
-n este caso preciso, es todav#a m$s verdadero que de costumbre. .usserl ha hecho
notar siempre su aversin por el debate, el dilema, la apor#a, es decir, por la refle+in en la
forma alternativa, en la que el filsofo, al t'rmino de una deliberacin, quiere concluir, es
decir, cerrar la cuestin, clausurar la espera o la mirada en una opcin, una decisin, una
solucin/ lo cual proceder#a de una actitud especulativa o &dial'ctica(, al menos en el
sentido que .usserl ha querido prestar siempre a esta palabra. "ulpables de esa actitud son
no solamente los metaf#sicos sino tambi'n, a menudo sin que lo sepan, los que se ocupan
de las ciencias emp#ricas0 unos ! otros ser#an cong'nitamente culpables de un cierto
pecado de e+plicativismo. -l fenomenlogo, por el contrario, es el &verdadero positivista(
que vuelve a las cosas mismas ! desaparece ante la originalidad ! la originariedad de las
significaciones. -l proceso de una comprensin o de una descripcin fieles, la continuidad
de la e+plicitacin disipan el fantasma de la eleccin. *e podr#a decir, pues, previamente a
todo )uicio que, por su rechao del sistema ! de la clausura especulativa, .usserl est$ !a
m$s atento, en su estilo de pensamiento, a la historicidad del sentido, a la posibilidad de su
devenir, es m$s respetuoso de aquello que se mantiene abierto en la estructura. - incluso
cuando se llega a pensar que la abertura de la estructura es &estructural( es decir, esencial,
se ha pasado !a a un orden heterog'neo del primero0 la diferencia entre la estructura
menor %necesariamente cerrada% ! la estructuralidad de una abertura, este es qui$s el lugar
insituable donde se enra#a la filosof#a. Particularmente cuando e+presa ! describe
estructuras. As#, la presuncin de un conflicto entre apro+imacin gen'tica ! apro+imacin
estructural parece, de entrada, que se sobreimpone a la especificidad de lo que se ofrece a
una mirada virgen. 1 si se le hubiese e+puesto a .usserl ex abrupto la cuestin &estructura
o g'nesis(, apuesto que se habr#a e+traado mucho de verse convocado a un debate como
ese/ habr#a contestado que eso depender#a de sobre qu' se quisiese hablar. .a! datos que
deben describirse en t'rminos de estructura, ! otros en t'rminos de g'nesis. .a! capas de
significacin que aparecen como sistemas, como comple)os, configuraciones est$ticas,
dentro de las cuales, por otra parte, son posibles el movimiento ! la g'nesis, los cuales
tendr$n que obedecer a la legalidad propia ! a la significacin funcional de la estructura
considerada. 2tras capas, bien m$s profundas, bien m$s superficiales, se dan en el modo
esencial de la creacin ! el movimiento, del origen inaugural, del devenir o de la tradicin,
lo que requiere que a propsito de esas capas se hable el lengua)e de la g'nesis, suponiendo
que ha!a uno, o que no ha!a m$s que uno.
3a imagen de esta fidelidad al tema de la descripcin la encontramos en la fidelidad,
aparente al menos, de .usserl a s# mismo a todo lo largo de su itinerario. Para mostrarlo,
tomar' dos e)emplos.
1. -l paso desde las investigaciones gen'ticas, en el 4nico libro del que .usserl ha
renegado su m'todo o ciertos presupuestos psicolgicos 5me refiero a Philosophie der
Arithmetik6 a las Investigaciones lgicas en particular, donde se trataba sobre todo de
describir la ob)etividad de las ob)etividades ideales en una cierta fi)ea intemporal ! en su
autonom#a con respecto a un cierto devenir sub)etivo/ este paso tiene la continuidad de la
e+plicitacin, de eso est$ .usserl tan seguro que escribe cerca de cuarenta aos despu's0
&-n mi Philosophie der Arithmetik 518916 !a logr' fi)ar la atencin en lo formal !
obtuve una primera comprensin de su sentido. Por m$s inmadura que fuera esa obra
primeria, representaba empero un primer intento de lograr claridad sobre el sentido propio
! original de los conceptos fundamentales de la teor#a de los con)untos ! de la teor#a de los
n4meros, volviendo a las actividades espont$neas de colegir ! numerar, en las que est$n
dadas, como sus productos originales, las colecciones 57con)untos86 ! los n4meros. Para
e+presarlo en mi forma de hablar ulterior0 era una investigacin fenomenolgico%
constitutiva... (, etc.
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*e ob)etar$ que aqu# la fidelidad se e+plica f$cilmente puesto que se trata de recuperar
en la dimensin de la &g'nesis trascendental( una intencin que se hab#a ligado en primera
instancia, m$s &ingenuamente( pero con una segura inquietud, a una g'nesis psicolgica.
9. Pero no se puede decir eso a propsito del paso ;esta ve dentro de la
fenomenolog#a% desde los an$lisis estructurales de constitucin est$tica practicados en
Ideen I 5191<6 a los an$lisis de constitucin gen'tica que siguieron ! que a veces son mu!
novedosos en su contenido. 1 sin embargo este paso sigue siendo un simple progreso que
no implica ninguna &superacin(, como suele decirse, menos todav#a una opcin, ! desde
luego no un arrepentimiento. -s la profundiacin de un traba)o que de)a intacto lo que ha
sido descubierto, un traba)o de e+cavacin en el que poner a la lu del d#a las fundaciones
gen'ticas ! la productividad originaria no solamente no sacude ni arruina ninguna de las
estructuras superficiales !a e+puestas, sino que todav#a hace aparecer de nuevo formas
eid'ticas, &apriori estructurales( %es la e+presin de .usserl% de la g'nesis misma.
As#, en el esp#ritu de .usserl al menos, no habr#a habido )am$s el problema
&estructura%g'nesis(, sino solamente privilegio de uno u otro de estos dos conceptos
operatorios, seg4n el espacio de descripcin, el quid o el quomodo de los datos. -n esta
fenomenolog#a, donde, a primera vista, ! si se de)a uno inspirar por esquemas
tradicionales, parecen numerosos los motivos de conflictos o de tensiones 5es una filosof#a
de las esencias consideradas siempre en su ob)etividad, su intangibilidad, su aprioridad/
pero, en el mismo gesto, es una filosof#a de la e+periencia, del devenir, del flu)o temporal
de la vivencia, que es la 4ltima referencia/ es tambi'n una filosof#a en la que la nocin de
&e+periencia trascendental( designa el campo mismo de la refle+in, en un pro!ecto que, a
los o)os de =ant, por e)emplo, habr#a dependido de la teratolog#a6, no habr#a, pues, ning4n
desacuerdo, ! el dominio del fenomenlogo en su traba)o habr#a asegurado a .usserl una
serenidad perfecta en el uso de dos conceptos operatorios siempre complementarios. As#
pues, la fenomenolog#a, en la claridad de su intencin, quedar#a ofuscada por nuestra
cuestin previa.
>na ve tomadas estas precauciones en cuanto al designio de .usserl, tengo ahora que
confesar el m#o. ?uisiera, en efecto, intentar mostrar0
1.@ que, por deba)o del uso sereno de estos conceptos, se sostiene un debate que regula
! ritma la marcha de la descripcin, que le presta su &animacin( ! cu!o &inacabamiento(,
al de)ar en desequilibrio cada gran etapa de la fenomenolog#a, hace indefinidamente
necesarias una reduccin ! una e+plicitacin nuevas/
9.@ que este debate, al poner en peligro en cada instante los principios mismos del
m'todo, parece %! digo &parece(, pues se trata aqu# de una hiptesis que, aunque no se
confirme, podr#a al menos permitir que comparecieran los rasgos originales de la tentativa
husserliana% parece, pues, obligar a .usserl a transgredir el espacio puramente descriptivo
! la pretensin trascendental de su investigacin, hacia una metaf#sica de la historia, en la
que la estructura slida de un Telos le permitir#a reapropiarse, esenciali$ndola !
prescribi'ndole de alguna manera su horionte, de una g'nesis salva)e que se iba haciendo
cada ve m$s invasora, ! que parec#a acomodarse cada ve menos al apriorismo
fenomenolgico ! al idealismo trascendental.
*eguir' alternativamente el hilo de un debate interno al pensamiento de .usserl, ! el
de un combate que .usserl, en dos ocasiones, ha tenido que sostener en los flancos de su
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campo de investigaciones, quiero hablar de dos pol'micas en las que .usserl se ha opuesto
a esas filosof#as de la estructura que son el diltheyanismo ! el gestaltismo.

As# pues, .usserl intenta sin cesar conciliar la e+igencia estructuralista que conduce a
la descripcin comprensiva de una totalidad, de una forma o de una funcin organiada
seg4n una legalidad interna, ! en la que los elementos no tienen sentido sino en la
solidaridad de su correlacin o de su oposicin, con la e+istencia genetista, es decir, el
requerimiento del origen ! del fundamento de la estructura. *in embargo, podr#a mostrarse
que el pro!ecto fenomenolgico como tal ha surgido de un primer fracaso de esa tentativa.
-n Philosophie der Arithmetik, la ob)etividad de una estructura, la de los n4meros !
las series aritm'ticas %!, correlativamente, la de la actitud aritm'tica% se pone en relacin
con la g'nesis concreta que debe hacerla posible. -n cuanto a la inteligibilidad ! la
normatividad de esta estructura universal, .usserl reh4sa !a ! rehusar$ siempre aceptarlas
como el man$ ca#do de un &lugar celeste(, o como una verdad eterna creada por una ran
infinita. -sforarse en direccin al origen sub)etivo de los ob)etos ! los valores
matem$ticos es aqu# volver a descender hacia la percepcin, hacia los con)untos
perceptivos, hacia las pluralidades ! las totalidades que se ofrecen en aqu'llos dentro de
una organiacin pre%matem$tica. Por su estilo, esta vuelta a la percepcin ! a los actos de
coligacin o de numeracin cede a la tentacin, entonces frecuente, que se llama, con un
nombre mu! vago, el &psicologismo(. Pero en m$s de un tema, marca sus distancias !
)am$s llega hasta el punto de dar la constitucin gen'tica de hecho por una validacin
epistemolgica, cosa que ten#an tendencia a hacer 3ipps, Aundt ! algunos otros 5es cierto
que, si se los le!era atentamente ! por s# mismos, se revelar#an m$s prudentes ! menos
simplistas de lo que se estar#a tentado a pensar de acuerdo con las cr#ticas de .usserl6.
3a originalidad de .usserl se reconoce en que0 a) distingue el n4mero de un concepto,
es decir, de un constructum, de un artefactum psicolgico/ b) subra!a la irreductibilidad de
la s#ntesis matem$tica o lgica al orden %en los dos sentidos de esta palabra% de la
temporalidad psicolgica/ c) apo!a todo su an$lisis psicolgico en la posibilidad ya dada
de un etas !berhaupt ob)etivo, que Brege criticar$ ba)o la apelacin de un espectro
exang!e, pero que designa !a la dimensin intencional de la ob)etividad, la relacin
trascendental con el ob)eto, que ninguna g'nesis psicolgica podr$ instaurar, sino slo
presuponer en su posibilidad. Por consiguiente, el respeto del sentido aritm'tico, de su
idealidad ! de su normatividad, proh#be !a a .usserl toda deduccin psicolgica del
n4mero en el momento mismo en que su m'todo declarado ! las tendencias de la 'poca
tendr#an que haberlo empu)ado a eso. ?ueda que la intencionalidad presupuesta por el
movimiento de la g'nesis es pensada todav#a por .usserl como un rasgo, una estructura
psicolgica de la consciencia, como el car$cter ! el estado de una factualidad. Ahora bien,
el sentido del n4mero puede prescindir mu! bien de la intencionalidad de una consciencia
de hecho. -ste sentido, es decir, la ob)etividad ideal ! la normatividad, es precisamente esa
independencia con respecto a toda consciencia de hecho/ ! .usserl se ver$ obligado pronto
a reconocer la legitimidad de las cr#ticas de Brege/ la esencia del n4mero depende de la
psicolog#a lo mismo que de la e+istencia del mar del ,orte. Por otra parte, ni la unidad ni
el cero pueden engendrarse a partir de una multiplicidad de actos positivos, de hechos o de
sucesos ps#quicos. 3o que es cierto de la unidad aritm'tica lo es tambi'n de la unidad de
todo ob)eto en general.
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*i es verdad que ante todas estas dificultades para dar cuenta de una estructura de
sentido ideal a partir de una g'nesis f$ctica, .usserl renuncia a la v#a psicologista no por
eso se reh4sa menos a la conclusin logicista a la que lo quer#an llevar sus cr#ticos. 1a
fuese entonces de estilo platnico o Dantiano, este logicismo se fi)aba sobre todo en la
autonom#a de la idealidad lgica con respecto a toda consciencia en general o a toda
consciencia concreta ! no formal. .usserl, por su parte, quiere mantener a la ve la
autonom#a normativa de la idealidad lgica o matem$tica con respecto a toda consciencia
f$ctica ! su dependencia originaria con respecto a una sub)etividad en general; en general
pero concreta. Ten#a que pasar entre los dos escollos del estructuralismo logicista ! del
genetismo psicologista 5incluso ba)o la forma sutil ! perniciosa del &psicologismo
trascendental( atribuido a =ant6. Ten#a que abrir una nueva direccin de la atencin
filosfica, ! de)ar que se descubriera una intencionalidad concreta, pero no emp#rica, una
&e+periencia trascendental( que fuese &constitu!ente(, es decir, como toda
intencionalidad, a la ve" productora ! reveladora, activa ! pasiva. 3a unidad originaria, la
ra# com4n de la actividad ! de la pasividad0 esa es, desde mu! pronto para .usserl, la
posibilidad misma del sentido. *e e+perimentar$ sin cesar que esta ra# com4n es tambi'n
la de la estructura ! de la g'nesis, ! que est$ presupuesta dogm$ticamente por todas las
problem$ticas ! todas las disociaciones sobrevenidas a propsito de ellas. -s el acceso a
esta radicalidad com4n lo que .usserl intentar$ procurar mediante las diversas
&reducciones( que se presentan primero como neutraliaciones de la g'nesis psicolgica e
incluso de toda g'nesis f$ctica en general. 3a primera fase de la fenomenolog#a es, en su
estilo ! en sus ob)etos, m$s estructuralista porque pretende, primero ! sobre todo,
defenderse del psicologismo ! del historicismo. Pero no es la descripcin gen'tica en
general lo que se pone fuera de )uego, es slo aquella que toma sus esquemas del
causalismo ! del naturalismo, aquella que se apo!a en una ciencia de &hechos(, ! as#, en
un empirismo/ ! as#, conclu!e .usserl, en un relativismo incapa de asegurar su propia
verdad/ ! as#, en un escepticismo. -l paso a la actitud fenomenolgica se hace necesario,
pues por la impotencia o la fragilidad filosfica del genetismo cuando 'ste, por un
positivismo que no se comprende a s# mismo, cree poder encerrarse en una &ciencia de
hechos( 5Tatsachenissenschaft6, sea ciencia natural o ciencia del esp#ritu. -s el dominio
de estas ciencias lo que recubre la e+presin &g'nesis mundana(.
-n tanto el espacio fenomenolgico no est' descubierto, en tanto que no se ha!a
emprendido la descripcin trascendental, el problema &estructura%g'nesis( parece no tener
ning4n sentido. ,i la idea de estructura que a#sla las diferentes esferas de significacin
ob)etiva, cu!a originalidad est$tica respeta, ni la idea de g'nesis que efect4a pasos
abusivos de una regin a otra, parecen apropiadas para aclarar el problema del
fundamento de la ob#etividad, que es !a el de .usserl.
Podr#a parecer que esto no es grave/ Eno cabe imaginar, en efecto, una fecundidad
metodolgica de estas dos nociones en los diversos dominios de las ciencias naturales !
humanas, en la medida en que 'stas, en su movimiento ! en su momento propios, en su
traba)o efectivo, no tienen que responder del sentido ! del valor de su ob)etividadF Ge
ninguna manera. 3a m$s ingenua puesta en pr$ctica de la nocin de g'nesis, ! sobre todo
de la nocin de estructura, supone al menos una delimitacin rigurosa de las regiones
naturales ! de los dominios de la ob)etividad. Ahora bien, esta delimitacin previa, esta
dilucidacin del sentido de cada estructura regional depende necesariamente de una cr#tica
fenomenolgica. Hsta es siempre primera de derecho puesto que slo ella puede responder,
antes de toda inquisicin emp#rica, ! para que tal inquisicin sea posible, a cuestiones de
este tipo0 Equ' es la cosa f#sicaF E?u' es la cosa psicolgicaF E?u' es la cosa histricaF,
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etc. %cuestiones cu!a respuesta estaba m$s o menos dogm$ticamente implicada en las
t'cnicas estructurales o gen'ticas.
,o olvidemos que si Philosophie der Arithmetik es contempor$nea de las tentativas
psicogen'ticas m$s ambiciosas, m$s sistem$ticas ! m$s optimistas, las primeras obras
fenomenolgicas de .usserl se desarrollan apro+imadamente al mismo tiempo que los
primeros pro!ectos estructuralistas, al menos aquellos que declaran la estructura como
tema, pues no costar#a ning4n traba)o mostrar que un cierto estructuralismo ha sido
siempre el gesto m$s espont$neo de la filosof#a. Pero a estas primeras filosof#as de la
estructura, el dilthe!anismo ! el gestaltismo, presenta .usserl ob)eciones id'nticas, en su
principio, a las que hab#a dirigido contra el genetismo.
-l estructuralismo de la $eltanschauungsphilosophie es, a los o)os de .usserl, un
historicismo. 1 a pesar de las vehementes protestas de Gilthe!, .usserl seguir$ pensando
que, como todo historicismo, ! a pesar de su originalidad, aqu'l no evita ni el relativismo,
ni el escepticismo. Pues resume la norma en una facticidad histrica, acaba confundiendo,
por emplear el lengua)e de 3eibni ! el de las Investigaciones lgicas 5J, 1CK%1C86, las
verdades de hecho ! las verdades de ra"n. *e falta, ! en su sentido, a la verdad pura o a
la pretensin a la verdad pura, desde el momento en que se intenta, como hace Gilthe!, dar
cuenta de ella dentro de una totalidad histrica determinada, es decir, de una totalidad de
hecho, de una totalidad finita, todas cu!as manifestaciones ! producciones culturales son
estructuralmente solidarias, coherentes, ! est$n reguladas por la misma funcin, ! por la
misma unidad finita de una sub)etividad total. -ste sentido de la verdad o de la pretensin a
la verdad es la e+igencia de una omni%temporalidad ! de una universalidad absolutas,
infinitas, sin l#mites de ning4n tipo. 3a Jdea de la verdad, es decir, la Jdea de la filosof#a o
de la ciencia, es una Jdea infinita, una Jdea en sentido Dantiano. "ualquier totalidad,
cualquier estructura finita es inadecuada a ella. Ahora bien, la Jdea o el pro!ecto que
animan ! unifican toda estructura histrica determinada, toda $eltanschauung, son
finitos0 a partir de la descripcin estructural de una visin del mundo, se puede, pues, dar
cuenta de todo, salvo de la abertura infinita a la verdad, es decir, de la filosof#a. -s, por otra
parte, siempre algo as# como una abertura lo que har$ fracasar el designio estructuralista.
3o que no puedo comprender )am$s, en una estructura, es aquello por lo que 'sta no est$
cerrada.
*i .usserl se ha encarniado contra el dilthe!anismo, es porque se trata ah# de una
tentativa seductora, de una aberracin tentadora. Gilthe!, en efecto, tiene el m'rito de
levantarse contra la naturaliacin positivista de la vida del esp#ritu. -l acto de
&comprender(, que aqu'l opone a la e+plicacin ! a la ob)etivacin debe ser la v#a primera
! la v#a ma!or de las ciencias del esp#ritu. .usserl rinde homena)e, pues, a Gilthe!, ! se
muestra mu! acogedor0 1.L a la idea de un principio de &comprensin( o de re%
comprensin, de &re%vivir( 5%achleben6, nociones que tenemos que poner en cone+in a la
ve con la de la &inf!hlung, tomada de 3ipps ! transformada por .usserl, ! con la de
'eaktivierung, que es el revivir activo de la intencin pasada de otro esp#ritu ! el despertar
de una produccin de sentido/ se trata con eso de la posibilidad misma de una ciencia del
esp#ritu/ 9.@ a la idea de que e+isten estructuras totalitarias dotadas de una unidad de
sentido interno, especies de organismos espirituales, mundos culturales todas cu!as
funciones ! manifestaciones son solidarias, ! a las que corresponden correlativamente unas
$eltanschauungen/ <.@ a la distincin entre las estructuras f#sicas, en las que el principio
de la relacin es la causalidad e+terna, ! las estructuras del esp#ritu, en las que el principio
de relacin es lo que .usserl llamar$ la &motivacin(.
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Pero esta renovacin no es fundamental, ! no hace sino agravar la amenaa historicista.
3a historia no de)a de ser ciencia emp#rica de los &hechos( porque ha!a reformado sus
m'todos ! sus t'cnicas, ! porque ha!a sustituido un causalismo, un atomismo, un
naturalismo, por un estructuralismo comprensivo, ! se ha!a vuelto m$s atenta a las
totalidades culturales. *u pretensin de fundar la normatividad en una facticidad me)or
comprendida no se vuelve m$s leg#tima, lo 4nico que hace es acrecentar sus poderes de
seduccin filosfica. Ma)o la categor#a equ#voca de lo histrico se alberga la confusin del
valor ! de la e+istencia/ de manera a4n m$s general, la de todos los tipos de realidades ! de
todos los tipos de idealidades. As#, ha! que reconducir, reducir la teor#a de la
$eltanschauung a los l#mites estrictos de su propio dominio/ sus contornos se dibu)an
mediante una cierta diferencia entre la sabidur#a ! el saber/ ! mediante una prevencin,
una precipitacin 'tica. -sta diferancia irreductible depende de una interminable
diferancia del fundamento terico. 3as urgencias de la vida e+igen que se organice en el
$mbito de la e+istencia histrica una respuesta pr$ctica ! que va!a por delante de una
ciencia absoluta a cu!as conclusiones no puede esperar aqu'lla. -l sistema de esta
anticipacin, la estructura de esta respuesta arrancada, es lo que llama .usserl
$eltanschauung. *e podr#a decir, con algunas precauciones, que le reconoce la situacin !
el sentido de una &moral provisional(, sea personal o comunitaria.
.asta este momento nos hemos interesado en el problema &estructura%g'nesis( que se
le ha impuesto a .usserl primeramente fuera de las fronteras de la fenomenolog#a. -s la
radicaliacin de los presupuestos de la psicolog#a ! de la historia lo que ha hecho
necesario el paso a la actitud fenomenolgica. Jntentemos ahora sorprender el mismo
problema en el campo de la fenomenolog#a, teniendo en cuenta las premisas metodolgicas
de .usserl, ! especialmente la &reduccin( en sus formas eid'tica ! trascendental. A decir
verdad, no puede tratarse, lo veremos, del mismo problema/ slo de un problema an$logo,
.usserl dir#a &paralelo(, ! el sentido de esta nocin que vamos a roar inmediatamente no
plantea los problemas menos dif#ciles.
*i la primera fase de la descripcin fenomenolgica ! de los &an$lisis constitutivos(
5fase de la que Ideen I es la huella m$s elaborada6 es, en su propsito, resueltamente
est$tica ! estructural, eso, parece, obedece al menos a dos raones. A6 -n reaccin contra
el genetismo historicista o psicologista con el que sigue rompiendo sus lanas, .usserl
e+clu!e sistem$ticamente toda preocupacin gen'tica. 3a actitud contra la que se levanta
de esa manera ha contaminado qui$s ! determinado indirectamente la su!a0 todo sucede
como si considerase entonces toda g'nesis como asociativa, causal, f$ctica ! mundana. M6
Jnteresado ante todo en ontolog#a formal ! ob)etividad en general, .usserl se atiene sobre
todo a la articulacin entre el ob)eto en general 5cualquiera que sea la regin a la que
pertenece6 ! la consciencia en general 5(r)'egion6, define las formas de la evidencia en
general, ! pretende alcanar as# la 4ltima )urisdiccin cr#tica ! fenomenolgica a la que se
someter$ m$s tarde la descripcin gen'tica m$s ambiciosa.
As# pues, si bien distingue entre estructura emp#rica ! estructura eid'tica por una parte,
entre estructura emp#rica ! estructura eid'tico%trascendental por otra parte, en esta 'poca
.usserl no ha realiado todav#a el mismo gesto en lo que concierne a la g'nesis.
Gentro de la trascendentalidad pura de la consciencia, durante esta fase de descripcin,
nuestro problema tomar#a al menos %puesto que ha! que elegir% dos formas. 1 en los dos
casos se trata de un problema de clausura ! de abertura.
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1. A diferencia de las esencias matem$ticas, las esencias de la consciencia pura no son,
no pueden por principio ser exactas. -s sabida la diferencia que reconoce .usserl entre
exactitud ! rigor. >na ciencia eid'tica descriptiva, como la fenomenolog#a, puede ser
rigurosa pero es necesariamente ine+acta %!o dir#a m$s bien &ane+acta(% ! no ha! que ver
en eso ninguna imperfeccin. 3a e+actitud es siempre el producto derivado de una
operacin de &idealiacin( ! de &paso al l#mite( que slo puede concernir a un momento
abstracto, a un componente eid'tico abstracto 5la espacialidad, por e)emplo6 de una cosa
materialmente determinada como cuerpo ob)etivo, haciendo abstraccin, precisamente, de
los dem$s componentes eid'ticos de un cuerpo en general. Por eso la geometr#a es una
ciencia &material( ! &abstracta(. Ge ah# se sigue que una &geometr#a de lo vivido(, una
&matem$tica de los fenmenos( es imposible0 es un &pro!ecto fala(. -n particular, esto
significa, para lo que aqu# nos interesa, que las esencias de la consciencia ! as# las esencias
de los &fenmenos( en general no pueden pertenecer a una &multiplicidad( de tipo
matem$tico. Ahora bien, Equ' es lo que caracteria una multiplicidad de ese tipo a los o)os
de .usserl, ! en esta 'pocaF -n una palabra, la posibilidad de la clausura. ,o podemos
entrar aqu# en las dificultades intra%matem$ticas que no ha de)ado de suscitar esta
concepcin husserliana de la &definitud( matem$tica, sobre todo al ser confrontada con
ciertos desarrollos ulteriores de la a+iom$tica ! con los descubrimientos de NOdel. 3o que
.usserl quiere subra!ar mediante esta comparacin entre ciencia e+acta ! ciencia
morfolgica, lo que tenemos que retener aqu#, es la imposibilidad por principio, la
imposibilidad esencial, estructural, de cerrar una fenomenolog#a estructural. -s la abertura
infinita de su vivencia, significada en diversos momentos del an$lisis husserliano por
medio de la referencia a una Idea en el sentido kantiano irrupcin de lo infinito ante la
consciencia, que permite unificar el flu)o temporal de 'sta, de la misma manera que ella
unifica el ob)eto ! el mundo, por anticipacin ! a pesar de un inacabamiento irreductible.
-s la e+traa presencia de esta Jdea lo que permite adem$s todo paso al l#mite ! la
produccin de toda e+actitud.
9. 3a intencionalidad trascendental se describe en Ideen I como una estructura
originaria, una archi%estructura 5(r)*truktur6 con cuatro polos ! dos correlaciones/ la
correlacin o estructura no'tico%noem$tica ! la correlacin o estructura morfo%h!l'tica. -l
que esta estructura comple)a sea la de la intencionalidad, es decir, la del origen del sentido,
de la abertura a la lu de la fenomenalidad, que la oclusin de esta estructura sea el sin%
sentido mismo, esto es algo que se advierte al menos en dos signos0 A6 3a nesis ! el
nema, momentos intencionales de la estructura, se distinguen en que el nema no
pertenece realmente a la consciencia. .a! en la consciencia en general una instancia que
no le pertenece realmente. -s el tema dif#cil pero decisivo de la inclusin no%real 5reell6
del nema. Hste, que es la ob)etividad del ob)eto, el sentido ! el &como tal( de la cosa para
la consciencia no es ni la propia cosa determinada, en su e+istencia salva)e, ! cu!o nema
es precisamente su aparecer, ni un momento propiamente sub)etivo, &realmente( sub)etivo,
puesto que se da indudablemente como ob)eto para la consciencia. ,o es ni del mundo ni
de la consciencia, sino el mundo o algo del mundo para la consciencia. *in duda slo
puede ser descubierto, de derecho, a partir de la consciencia intencional, pero no toma de
'sta lo que se podr#a llamar metafricamente, evitando hacer real a la consciencia, su
&te)ido(. -sta no%pertenencia real a una regin sea 'sta cual sea, ni aunque fuese a la archi%
regin, esta anarqu+a del nema es la ra# ! la posibilidad misma de la ob)etividad ! del
sentido. -sta irregionalidad del nema, abertura al &como tal( del ser ! a la determinacin
de la totalidad de las regiones en general, no puede describirse, stricto sensu y
simplemente, a partir de una estructura regional determinada. Ge ah# que la reduccin
trascendental 5en la medida en que tiene que mantenerse como reduccin eid'tica para
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saber de qu' se va a seguir hablando ! para evitar el idealismo emp#rico o el idealismo
absoluto6 pudiera parecer disimuladora, puesto que sigue dando acceso a una regin
determinada, cualquiera que sea su privilegio fundador. *e podr#a pensar que, una ve
claramente reconocida la no%realidad del nema, hubiese sido consecuente la reconversin
de todo el m'todo fenomenolgico, ! el abandono, )unto con la Peduccin, del idealismo
trascendental en su con)unto. Pero Eno era eso condenarse entonces al silencio %cosa
siempre posible por otra parte% ! renunciar en todo caso a un rigor que slo la limitacin
eid'tico%trascendental ! un cierto &regionalismo( pueden asegurarF -n todo caso, la
trascendentalidad de la abertura es a la ve el origen ! el fracaso, la condicin de
posibilidad ! una cierta imposibilidad de toda estructura ! de todo estructuralismo
sistem$tico. M6 Qientras que el nema es un componente intencional ! no%real, la h!l' es
un componente real pero no%intencional de la vivencia. -s la materia sensible 5vivida ! no
real6 del afecto antes de toda animacin mediante la forma intencional. -s el polo de
pasividad pura, de esta no%intencionalidad sin la que la consciencia no recibir#a nada que
fuese otro que ella, ni podr#a e)ercer su actividad intencional. -sta receptividad es tambi'n
una abertura esencial. *i .usserl, en el nivel en que se mantiene Ideen I, renuncia a
describir ! a interrogar la h!l' por s# misma ! en su genialidad pura, si renuncia a e+aminar
las posibilidades llamadas materias sin forma y formas sin materia, si se atiene a la
correlacin h!lemrfica constituida, es porque sus an$lisis se mueven todav#a 5! Eno lo
seguir$n haciendo siempre de una cierta maneraF6 dentro de una temporalidad constituida.
Pero, en su ma!or profundidad ! en su pura especificidad, la h!l' es primeramente materia
temporal. -s la posibilidad de la g'nesis misma. As# aparecer#a, en estos dos polos de
abertura, ! dentro mismo de la estructura trascendental de toda consciencia, la necesidad
de pasar a una constitucin gen'tica ! a esa nueva &est'tica trascendental( que
continuamente ser$ anunciada, pero siempre diferida ! en la que los temas del 2tro ! del
Tiempo tendr#an que de)ar aparecer su complicidad irreductible. -s que la constitucin del
otro ! del tiempo remiten a la fenomenolog#a a una ona en la que su &principio de los
principios( 5para nosotros su principio metaf+sico; la evidencia originaria ! la presencia
de la cosa misma en persona6 viene a ser puesto radicalmente en cuestin. *e ve, en todo
caso, que la necesidad de este paso de lo estructural a lo gen'tico es cualquier cosa antes
que la necesidad de una ruptura o de una conversin.
Antes de seguir este movimiento interno de la fenomenolog#a ! el paso a los an$lisis
gen'ticos, deteng$monos un instante en un segundo problema de frontera.
Todos los esquemas problem$ticos que acabamos de sealar pertenecen a la esfera
trascendental. Pero una descripcin de ese tipo, ! tales esquemas problem$ticos, Eno podr#a
asumirlos por s# sola una psicolog#a renovada ba)o la doble influencia de la fenomenolog#a
! la ,estaltpsychologie, ! que tomara sus distancias frente al asocianismo, el atomismo, el
causalismo, etc.F -n una palabra, Epuede una psicolog#a estructuralista, que aspire a la
independencia respecto a una fenomenolog#a trascendental, si no respecto a una psicolog#a
fenomenolgica, hacerse invulnerable al reproche de psicologismo dirigido poco antes a la
psicolog#a cl$sicaF Pesultaba tanto m$s tentador creer eso porque .usserl mismo ha
prescrito la constitucin de una psicolog#a fenomenolgica, aprior#stica, sin duda, pero
mundana 5en cuanto que no puede e+cluir la posicin de esta cosa del mundo que es la
psique6 ! estrictamente paralela a la fenomenolog#a trascendental. Pero el hecho de salvar
esta invisible diferencia que separa unas paralelas no es inocente0 es el gesto m$s sutil !
m$s ambicioso del abuso psicologista. Ah# est$ el principio de las cr#ticas que .usserl, en
su %achort a las Ideen I 519<R6, dirige a las psicolog#as de la estructura o de la totalidad.
*e apunta ah# e+presamente a la ,estaltpsychologie. ,o basta con escapar al atomismo
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para evitar el &naturalismo(. Para esclarecer la distancia que debe separar una psicolog#a
fenomenolgica de una fenomenolog#a trascendental, habr#a que interrogarse sobre esa
nada que les impide )untarse, sobre esa paralelidad que libera el espacio de una cuestin
trascendental. -sta nada es lo que permite la reduccin trascendental. 3a reduccin
trascendental es aquello que reorienta nuestra atencin hacia esa nada en que la totalidad
del sentido ! el sentido de la totalidad de)an que apareca su origen. -s decir, seg4n la
e+presin de BinD, el origen del mundo.
*i tuvi'ramos tiempo ! medios para hacerlo, tendr#amos ahora que acercarnos a
gigantescos problemas de la fenomenolog#a gen'tica, tal como 'sta se desarrolla despu's
de Ideen I. Anotar' slo los siguientes puntos.
3a profunda unidad de esta descripcin gen'tica se difracta, sin dispersarse, seg4n tres
direcciones.
a) 3a v#a lgica. 3a tarea de &rfahrung und (rteil, de Lgica formal y lgica
trascendental ! de numerosos te+tos conectados con esas obras, es deshacer, &reducir( no
slo las superestructuras de las idealiaciones cient#ficas ! los valores de e+actitud
ob)etiva, sino tambi'n cualquier sedimentacin predicativa perteneciente a la capa cultural
de las verdades relativo%sub)etivas en el Lebenselt. 1 ello con el ob)eto de recobrar ! de
&reactivar( el surgimiento de la predicacin en general %teor'tica o pr$ctica% a partir de la
m$s salva)e vida pre%cultural.
b) 3a v#a egolgica. -n un sentido, sub!ace !a a la precedente. Primero, porque, dicho
de la forma m$s general, la fenomenolog#a no puede ! no debe )am$s describir m$s que
modificaciones intencionales del eidos ego en general. Gespu's, porque la genealog#a de la
lgica se manten#a en la esfera de los cogitata ! los actos del ego, como su e+istencia ! su
vida propios, ! aquellos no se le#an m$s que a partir de los signos ! de los resultados
noem$ticos. Ahora, como se dice en las -editaciones cartesianas, se trata de volver a
descender m$s ac$, si cabe decir, de la pare)a cogito-cogitatum para recobrar la g'nesis del
ego mismo, e+istiendo para s# ! &constitu!'ndose continuamente 'l mismo como
e+istente(. Aparte de los delicados problemas de pasividad y de actividad, esta descripcin
gen'tica del ego se encontrar$ con l+mites que nos tentar#a )ugar definitivos pero que
.usserl, desde luego, considera provisionales. -stos l#mites dependen, dice, del hecho de
que la fenomenolog#a no est$ m$s que en sus comienos. 3a descripcin gen'tica del ego
prescribe, efectivamente, a cada instante la tarea formidable de una fenomenolog#a
gen'tica universal. Hsta se anuncia en la tercera v#a.
c) 3a v#a histrico)teleolgica. &3a teleolog#a de la ran atraviesa de parte a parte
toda la historicidad(, ! en particular &la unidad de la historia del ego(. -sta tercera v#a, que
deber$ dar acceso al eidos de la historicidad en general 5es decir, a su telos, pues el eidos
de una historicidad, ! as#, del movimiento del sentido, movimiento necesariamente racional
! espiritual, slo puede ser una norma, un valor m$s que una esencia6, no es una v#a entre
otras. 3a eid'tica de la historia no es una eid'tica entre otras0 abarca a la totalidad de los
entes. -fectivamente, la irrupcin del logos, el advenimiento a la consciencia humana de la
Jdea de una tarea infinita de la ran no se produce solamente por medio de series de
revoluciones que son al mismo tiempo conversiones hacia s# mismo, las desgarraduras de
una finitud anterior que ponen al desnudo una potencia de infinitud escondida ! que
devuelven su vo a la d.namis de un silencio. -stas rupturas que son al mismo tiempo
desvelamientos 5! tambi'n recubrimientos, pues el origen se disimula inmediatamente ba)o
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el nuevo dominio de ob)etividad descubierto o producido6 se anuncian ya desde siempre,
reconoce .usserl, &en la confusin ! en la noche(, es decir, no slo en las formas m$s
elementales de la vida ! de la historia humana, sino tambi'n poco a poco en la animalidad
! en la naturalea en general. E"mo puede estar totalmente asegurada una afirmacin
como esa, que se ha hecho necesaria mediante ! en la fenomenolog#a mismaF Pues aqu'lla
no concierne slo a los fenmenos ! evidencias vividas. -l que slo en el elemento de una
fenomenolog#a pueda anunciarse rigurosamente, Eacaso le impide eso ser !a %o todav#a%
asercin metaf#sica, afirmacin de una metaf#sica que se articula con un discurso
fenomenolgicoF *on cuestiones que aqu# me limito a plantear.
As# pues, la ran se desvela a s# misma. 3a ran, dice .usserl, es el logos que se
produce en la historia. Atraviesa el ser con vistas a s#, con vistas a aparecerse a ella misma,
es decir, como logos, a decirse ! a o#rse a ella misma. -s la palabra como auto%afeccin0 el
o#rse%hablar. *ale de s# para recogerse en s#, en el &presente viviente( de su presencia a s#.
Al salir de 'l mismo, el o#rse%hablar se constitu!e en historia de la ran por el rodeo de
una escritura. *e difiere as+ para reapropiarse/ &l origen de la geometr+a describe la
necesidad de esta e+posicin de la ran en la inscripcin mundana. -+posicin
indispensable para la constitucin de la verdad ! de la idealidad de los ob)etos, pero
tambi'n amenaa del sentido por la e+terioridad del signo. -n el momento de la escritura,
el signo puede siempre &vaciarse(, sustraerse al despertar, a la &reactivacin(, puede
quedarse para siempre cerrado ! mudo. "omo para "ournot, la escritura es aqu# &la 'poca
cr#tica(.
.a! que estar aqu# mu! atentos al hecho de que este lengua)e no es inmediatamente
especulativo ! metaf#sico, como ciertas frases consonantes de .egel parec#an serlo para
.usserl, con ran o sin ella. Pues este logos que se invoca ! se interpela 'l mismo como
telos, ! cu!a d.namis tiende hacia su en0rgeia o su entel0cheia, este logos, pues, no se
produce en la historia ! no atraviesa el ser como una empiricidad e+traa a la que su
trascendencia metaf#sica ! la actualidad de su esencia infinita descender#an !
condescender#an. -l logos no es nada fuera de la historia ! del ser, puesto que es discurso,
discursividad infinita ! no infinitud actual/ ! puesto que es sentido. Ahora bien, la
irrealidad o la idealidad del sentido ha sido descubierta por la fenomenolog#a como sus
propias premisas. A la inversa, ninguna historia como tradicin de s# ! ning4n. ser tendr#an
sentido sin el logos, que es el sentido pro!ect$ndose ! profiri'ndose 'l mismo. A pesar de
todas estas nociones cl$sicas, no ha!, pues, ninguna abdicacin de s# por parte de la
fenomenolog#a en beneficio de una especulacin metaf#sica cl$sica que, por el contrario,
seg4n .usserl, tendr#a que reconocer en la fenomenolog#a la clara energ#a de sus propias
intenciones. 3o cual viene a querer decir que, al criticar la metaf#sica cl$sica, la
fenomenolog#a culmina el pro!ecto m$s profundo de la metaf#sica. .usserl lo reconoce, o
m$s bien lo reivindica 'l mismo, particularmente en las -editaciones cartesianas. 3os
resultados de la fenomenolog#a son &metaf#sicos, si es verdad que han de llamarse
metaf#sicos los conocimientos 4ltimos del ser. Pero lo que aqu# est$ en cuestin no es nada
metaf#sico en el sentido habitual del t'rmino, es decir, en el sentido de una metaf#sica que
ha degenerado en el curso de su historia, no estando !a en modo alguno de acuerdo con el
sentido con que fue instituida originariamente la metaf#sica como filosof+a primera... &la
fenomenolog#a e+clu!e slo la metaf#sica ingenua... pero no e+clu!e la metaf#sica como
tal( 5pars. KR ! KC6. Pues dentro del eidos m$s universal de la historicidad espiritual, la
conversin de la filosof#a en fenomenolog#a ser#a el 4ltimo estadio de diferenciacin
5estadio, es decir, *tufe, estrato estructural o etapa gen'tica6. 3os dos estadios anteriores
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ser#an, primero, el de una cultura pre%teor'tica, despu's, el del pro!ecto teor'tico o
filosfico 5momento greco%europeo6.
3a presencia a la consciencia fenomenolgica del Telos o 1orhaben, anticipacin
teor'tica infinita que se ofrece simult$neamente como tarea pr$ctica infinita, queda
sealada cada ve que .usserl habla de la Idea en el sentido kantiano, Hsta se da en la
evidencia fenomenolgica como evidencia de un desbordamiento esencial de la evidencia
actual ! adecuada. As# pues, habr#a que e+aminar de cerca esta intervencin de la Jdea en el
sentido Dantiano en diversos puntos del itinerario husserliano. Aparecer#a qui$s, entonces,
que esta Jdea es la Jdea o el pro!ecto mismo de la fenomenolog#a, lo que la hace posible al
desbordar su sistema de evidencias o de determinaciones actuales, al desbordarlo como su
fuente o su fin.
"omo el Telos es totalmente abierto, como es la abertura misma, decir que es el m$s
potente apriori estructural de la historicidad no es designarlo como un valor est$tico !
determinado que dar#a forma ! encerrar#a a la g'nesis del ser ! del sentido. -s la
posibilidad concreta, el nacimiento mismo de la historia ! el sentido del devenir en general.
-s, pues, estructuralmente la g'nesis misma, como origen ! como devenir.

Todos estos desarrollos han sido posibles gracias a la distincin inicial entre diferentes
tipos irreductibles de la g'nesis ! de la estructura0 g'nesis mundana ! g'nesis
trascendental, estructura emp#rica, estructura eid'tica ! estructura trascendental. Plantearse
la cuestin sem$ntico%histrica siguiente0 &E?u' quiere decir, qu' ha querido decir siempre
la nocin de g'nesis en general a partir de la cual ha podido surgir ! ser comprendida la
difraccin husserlianaF E?u' quiere decir ! qu' ha querido decir siempre, a trav's de sus
desplaamientos, la nocin de estructura en general a partir de la cual opera .usserl, !
establece distinciones entre las dimensiones emp#rica, eid'tica ! trascendentalF E1 cu$l es
la relacin sem$ntico%histrica entre la g'nesis ! la estructura en generalF(, no es plantear
simplemente una cuestin lingS#stica previa. -s plantear la cuestin de la unidad del suelo
histrico a partir del cual es posible, ! llega a motivarse ella misma, una reduccin
trascendental. -s plantear la cuestin de la unidad del mundo, del que se libera, para hacer
aparecer el origen de aqu'l, la libertad trascendental misma. *i .usserl no ha planteado
estas cuestiones en t'rminos de filolog#a histrica, si no se ha preguntado primero acerca
del sentido en general de sus instrumentos operatorios, no es por ingenuidad, por
precipitacin dogm$tica ! especulativa, o porque ha!a descuidado la carga histrica del
lengua)e. -s porque preguntar acerca del sentido de la nocin de estructura o de g'nesis en
general, antes de las disociaciones introducidas por la reduccin, es preguntar acerca de lo
que precede a la reduccin trascendental. Ahora bien 'sta no es sino el acto libre de la
cuestin que se separa de la totalidad de aquello que la precede para poder acceder a esa
totalidad ! en particular a su historicidad ! a su pasado. 3a cuestin de la posibilidad de la
reduccin trascendental no puede estar a la espera de su respuesta. -s la cuestin de la
posibilidad de la cuestin, la abertura misma, el abrirse a partir del cual se convoca al 2o
trascendental, que .usserl tuvo la tentacin de llamar &eterno( 5lo cual, de todas formas,
no quiere decir en su pensamiento ni infinito ni ahistrico, mu! al contrario6, para
preguntarse acerca de todo, en particular acerca de la posibilidad de la facticidad salva)e !
desnuda del sin%sentido, en el caso, por e)emplo de su propia muerte.
Jacques Derrida
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Lgica formal y lgica trascendental, trad. 3. Tiloro, pp. 88 ! 89.
"f. Investigaciones lgicas, J, par. <1, trad. U. Naos ! Q. Narc#a Qorente.
*e trata, dice entonces .usserl, &de preparar, mediante una serie de investigaciones
psicolgicas ! lgicas los fundamentos cient#ficos sobre los que se podr#an establecer
ulteriormente las matem$ticas ! la filosof#a(. Ph/ der Ar. p. v. -n las Investigaciones
lgicas, pp. 9R ! 91, escribir$0 &1o hab#a partido de la conviccin imperante de que la
psicolog#a es la que ha de dar la e+plicacin filosfica de la lgica de las ciencias
deductivas, como de toda lgica en general(. 1 en un art#culo ligeramente posterior a Ph/
der Ar. .usserl vuelve a afirmar0 &"reo poder pretender que ninguna teor#a del )uicio
podr$ concordar con los hechos si no se apo!a en un estudio profundo de las relaciones
descriptivas ! gen0ticas de las intuiciones ! las representaciones( (Psychologische
*tudien "ur elementaren Logik6.
3a Philosophie der Arithmetik est$ dedicada a Mrentano.
Pecordando el intento de Philosophie der Arithmetik, .usserl seala en el prlogo de las
Investigaciones lgicas 5p. 9160 &3as investigaciones psicolgicas ocupan un espacio mu!
amplio en el primer tomo de mi 3ilosof+a de la aritm0tica V4nico publicadoW. -sta
fundamentacin psicolgica no logr satisfacerme nunca en ciertas cuestiones. -l resultado
del an$lisis psicolgico me parec#a claro e instructivo cuando se trataba del origen de las
representaciones matem$ticas o de la configuracin de los m'todos pr$cticos, que en efecto
se halla psicolgicamente determinada. Pero tan pronto como pasaba de las cone+iones
psicolgicas del pensamiento a la unidad lgica del contenido del pensamiento 5a la unidad
de la teor#a6, result$bame imposible establecer verdadera continuidad ! claridad( 5trad. U.
Naos ! Q. Narc#a Qorente6.
.usserl escribe efectivamente0 &,o comprendo cmo VGilthe!W cree haber llegado a
argumentos decisivos contra el escepticismo a partir de su tan instructivo an$lisis de la
estructura ! de la tipolog#a de las cosmovisiones(. 5La filosof+a como ciencia estricta.6
,aturalmente el historicismo se condena slo en la medida en que est$ ligado
necesariamente a una historia emp#rica, a una historia como Tatsachenissenschaft. &3a
historia, ciencia emp#rica del esp#ritu en general, es incapa de decidir por sus propios
medios, en un sentido o en otro, si es necesario distinguir entre la religin como forma
particular de la cultura ! la religin como idea, es decir, como religin v$lida/ si ha! que
distinguir entre el arte como forma de cultura ! el arte v$lido, entre el derecho histrico !
el derecho v$lido/ ! finalmente, si ha! que distinguir entre la filosof#a en sentido histrico
! la filosof#a v$lida...( 5ib+d.6.
"f. La filosof+a como ciencia estricta, trad. -. Tabernig, p. 98.
3a pol'mica continuar$ m$s all$ de 3a filosof#a como ciencia estricta. "f.
Ph4nomenotogische Psychologie. Torlesungen *ommersemester, 199I.
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Al evocar el sentimiento de poder que puede dar seguridad al relativismo histrico, escribe
.usserl0 &*in embargo, insistimos por raones obvias en que tambi'n los principios de
estas valoraciones relativas pertenecen a la esfera ideal, que el historiador que emite
apreciaciones de valor ! que no se conforma con comprender meros desarrollos slo puede
presuponer, pero en tanto historiador no puede fundamentar. 3a norma de lo matem$tico se
encuentra en las matem$ticas/ la de lo lgico en la lgica, la de lo 'tico en la 'tica, etc.(,
La filosof+a como ciencia estricta, trad. Tabernig, p. 91.
... &3a sabidur#a o $eltanschauung pertenece a la comunidad cultural ! a la 'poca !, con
referencia a sus formas de ma!or relieve, tiene un sentido e+acto cuando se habla no slo
de la cultura ! de la cosmovisin de un individuo determinado, sino de las de la 'poca...(
-s esta sabidur#a la que da &la respuesta relativamente m$s perfecta a los enigmas de la
vida 1 del mundo, es decir, conduce a una solucin ! e+plicacin satisfactorias de las
antinomias tericas, a+iolgicas ! pr$cticas de la vida, que la e+periencia, la sabidur#a ! la
mera concepcin del mundo ! de la vida slo pueden superar imperfectamente... Ante el
apremio de la vida, dada la necesidad pr$ctica de adoptar una posicin, el hombre no pod#a
aguardar hasta que %qui$s al cabo de milenios% se constitu!era la ciencia, aun admitiendo
que !a conociera realmente la idea de una ciencia estricta(. Ib+d., trad. Tabernig.
"f. especialmente Ideen 5, 1, par. 1, n.a.
"f. Ideen I, par. 9, p. <1 ! par. 9I, p. I9, trad. U. "aos.
Ib+d. par. :1, p. 1I9.
&"on a!uda de los a+iomas, es decir, de las le!es esenciales primitivas, V3a geometr#aW est$
entonces en situacin de derivar, siguiendo un m'todo puramente deductivo, todas las
formas 7e+istentes8 5existierenden6 en el espacio, esto es, idealmente posibles, ! todas las
relaciones esenciales entre ellas, ba)o la forma de conceptos e+actamente definidos... 3a
esencia gen'rica del dominio geom'trico, o la esencia pura del espacio, es de tal #ndole que
la geometr#a puede estar completamente cierta de dominar real ! e+actamente con su
m'todo todas las posibilidades. -n otras palabras, la multiplicidad de las figuras espaciales
tiene en general una notable ! fundamental propiedad lgica, para la que vamos a
introducir el nombre de multiplicidad 6definita7 o 6multiplicidad matem8tica en sentido
estricto7. *e caracteria 'sta porque un n4mero finito de conceptos ! proposiciones...
definen completa y un+vocamente y con necesidad puramente anal+tica todas las formas
posibles en el dominio9 de suerte que en principio ya no queda nada abierto 5offen6 en
'l( 5ib#d., par. :9, p. 1K96.
"f. Ideen I, especialmente <.X seccin, cap. JJJ ! JT.
Ib+d., par. 8I, p. 9RC.
-n el par$grafo dedicado a la hyl0 ! a la morph0, escribe .usserl especialmente0 &-n el
plano de nuestras consideraciones en que nos mantenemos hasta m$s adelante ! que se
abstienen de descender a las oscuras profundidades de la consciencia 4ltima que constitu!e
la temporalidad de todas las vivencias... ( 5ib#d. p. 9R96. Q$s adelante0 &-n todo caso, en el
dominio fenomenolgico entero 5en el dominio entero/ dentro del plano, en que ha! que
mantenerse constantemente, de la temporalidad constituida6, desempea un papel
dominante esta notable dualidad ! unidad de la hyl0 sensible y la morph0 intencional 5p.
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9R<6. >n poco antes, despu's de haber comparado la dimensin espacial ! la dimensin
temporal de la hyl0, .usserl anuncia de esta manera, )ustific$ndolos, los l#mites de la
descripcin est$tica ! la necesidad de pasar despu's a la descripcin gen'tica0 &-l tiempo
es, por lo dem$s, como resultar$ de las investigaciones que seguir$n m$s tarde, el nombre
de una esfera de problemas perfectamente cerrada ! una esfera de e+cepcional dificultad.
*e ver$ que lo que hemos e+puesto hasta aqu# ha callado en cierto modo, ! ten#a
necesariamente que callar, toda una dimensin, para no enmaraar lo 4nico que por lo
pronto es visible en la actitud fenomenolgica... -l 7absoluto8 trascendental, este
preparado que debemos a las reducciones, no es en verdad lo 4ltimo, es algo 5etas6 que se
constitu!e a s# mismo en cierto sentido profundo ! de todo punto sui generis ! que tiene su
pr#stina fuente 5(rquelle6 en un absoluto 4ltimo ! verdadero( 5p. 1996. E3legar$ a
levantarse alguna ve esta limitacin en las obras elaboradasF Peservas de este tipo se
encuentran en todos los grandes libros ulteriores, en particular en &rfahrung und (rteil
5pp. :9 11K, 19C, etc.6 ! cada ve que anuncia una &est'tica trascendental( 5"onclusin de
Lgica formal y lgica trascendental, par. K1 de -editaciones cartesianas6.
-n el par$grafo dedicado a la hyl0 ! a la morph0, escribe .usserl especialmente0 &-n el
plano de nuestras consideraciones en que nos mantenemos hasta m$s adelante ! que se
abstienen de descender a las oscuras profundidades de la consciencia 4ltima que constitu!e
la temporalidad de todas las vivencias... ( 5ib#d. p. 9R96. Q$s adelante0 &-n todo caso, en el
dominio fenomenolgico entero 5en el dominio entero/ dentro del plano, en que ha! que
mantenerse constantemente, de la temporalidad constituida6, desempea un papel
dominante esta notable dualidad ! unidad de la hyl0 sensible y la morph0 intencional 5p.
9R<6. >n poco antes, despu's de haber comparado la dimensin espacial ! la dimensin
temporal de la hyl0, .usserl anuncia de esta manera, )ustific$ndolos, los l#mites de la
descripcin est$tica ! la necesidad de pasar despu's a la descripcin gen'tica0 &-l tiempo
es, por lo dem$s, como resultar$ de las investigaciones que seguir$n m$s tarde, el nombre
de una esfera de problemas perfectamente cerrada ! una esfera de e+cepcional dificultad.
*e ver$ que lo que hemos e+puesto hasta aqu# ha callado en cierto modo, ! ten#a
necesariamente que callar, toda una dimensin, para no enmaraar lo 4nico que por lo
pronto es visible en la actitud fenomenolgica... -l 7absoluto8 trascendental, este
preparado que debemos a las reducciones, no es en verdad lo 4ltimo, es algo 5etas6 que se
constitu!e a s# mismo en cierto sentido profundo ! de todo punto sui generis ! que tiene su
pr#stina fuente 5(rquelle6 en un absoluto 4ltimo ! verdadero( 5p. 1996. E3legar$ a
levantarse alguna ve esta limitacin en las obras elaboradasF Peservas de este tipo se
encuentran en todos los grandes libros ulteriores, en particular en &rfahrung und (rteil
5pp. :9 11K, 19C, etc.6 ! cada ve que anuncia una &est'tica trascendental( 5"onclusin de
Lgica formal y lgica trascendental, par. K1 de -editaciones cartesianas6.
-s, en especial, la tentativa de =Ohler. para quien la psicolog#a debe dedicarse a una
&descripcin fenomenolgica(, ! de =offDa, disc#pulo de .usserl, quien, en sus Principles
of ,estalt Psychology, pretende mostrar que la &psicolog#a de la forma( escapa, mediante
su estructuralismo, a la cr#tica del psicologismo.
3a con)uncin de la fenomenolog#a ! de la &psicolog#a de la forma( era f$cil de prever. ,o
va en la medida en que .usserl habr#a tenido que &retomar( en la :risis &la nocin de
7configuracin8 e incluso de ,estalt, como sugiere Q. Qerleau%Pont! 5Ph0nom0nologie
de la perception, p. K9, n. 16, sino por el contrario porque .usserl ha tenido siempre la
pretensin, con alguna apariencia de ran, de haber proporcionado 'l mismo a la Nestalt%
psicolog#a sus propios conceptos, en particular el de &motivacin( 5cf. Ideen I, par. C:, p.
P$gina 1I de 1:
1R8, n.a., ! -editaciones cartesianas, par. <:6, que habr#a aparecido va desde las
Investigaciones lgicas ! el de totalidad organiada, de pluralidad unificada, !a presente
en Philosophie der Arithmetik 5188:%18916. A propsito de todos estos temas, remitimos a
la importante obra de A. NurYitsch, Teor+a del campo de la consciencia.
Pp. IKC ! ss.
&-s claro que, por cuanto el concreto ego mon$dico abraa toda la vida real ! potencial de
la consciencia, el problema de la e+plicitacin fenomenolgica de ese ego mon$dico 5el
problema de su constitucin para s# mismo6 tiene que abarcar todos los problemas
constitutivos en general. "onsecuentemente resulta que la fenomenolog#a de esta
autoconstitucin coincide con la fenomenolog#a en general.(/ 5-/;., par. <<, trad. Q.
Presas, p. 199.6
&Pero ahora debemos llamar la atencin sobre una gran laguna en nuestra e+posicin. -l
ego mismo es e+istente para s# mismo con una continua evidencia, o sea, constituy0ndose
continuamente a s+ mismo como existente. .asta ahora hemos tocado un solo lado de esa
constitucin de s# mismo/ hemos dirigido la mirada 4nicamente al cogito flu!ente. -l ego
no se capta a s# mismo meramente como vida que flu!e, sino tambi'n como !o, como el !o
que tiene la vivencia de esto ! aquello, el que vive este ! aquel cogito como siendo el
mismo. .asta ahora hemos estado ocupados con la relacin intencional de consciencia !
ob)eto, de cogito ! cogitatum V...W, etc.(, p. 118.
&-s mu! dif#cil acceder a la universalidad 4ltima de los problemas fenomenolgicos
eid'ticos !, por lo mismo, tambi'n, a los de una g0nesis <ltima. -l fenomenlogo
principiante est$ involuntariamente atado por el hecho de haber partido de si mismo,
tom$ndose a s# mismo como e)emplo. Hl se encuentra, trascendentalmente, como el ego, !
luego como un ego en general, que !a tiene conscientemente un mundo, un mundo de
nuestro tipo ontolgico universalmente conocido, con una naturalea, con una cultura
5ciencias, bellas artes, t'cnica, etc.6, con personalidades de orden superior 5-stado, Jglesia6,
etc. 3a fenomenolog#a elaborada en primer lugar es meramente est8tica/ sus descripciones
son an$logas a las de la historia natural, que busca los tipos particulares ! a lo sumo los
ordena sistem$ticamente. -st$n a4n le)os las cuestiones relativas a la g'nesis universal ! la
estructura gen'tica del ego en su universalidad, que va m$s all$ de la formacin del
tiempo/ estas son, en efecto, cuestiones de un grado superior. Pero aun en el caso de que
lleguen a plantearse, ello acontece con una limitacin, pues la consideracin esencial se
atendr$ por de pronto a un ego en general, con la restriccin de que para ese ego !a e+iste
un mundo constituido. Ge todos modos, tambi'n esta es una etapa necesaria desde la cual,
4nicamente, al desprender las formas legales de la g'nesis que le pertenece, pueden verse
las posibilidades de una fenomenolog+a eid0tica absolutamente universal( 5p. 1<96.
:risis 5Meilage JJJ, p. <8K6.
-/;/, par. <:, p. 1<1.
-stas e+presiones del 4ltimo .usserl se ordenan como en la metaf#sica aristot'lica, en la
que el eidos, el logos ! el telos determinan el paso de la potencia al acto. "iertamente,
igual que el nombre de Gios al que .usserl llama tambi'n -ntelequia, esas nociones est$n
afectadas por un #ndice trascendental, ! su virtualidad metaf#sica queda neutraliada por las
comillas fenomenolgicas. Pero por cierto que nunca de)ar$ de ser problem$tica la
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posibilidad de esta neutraliacin, de su purea, de sus condiciones o de su
&inmotivacin(. 1 de hecho nunca ha de)ado de serlo por otra parte para el propio .usserl,
al igual que la posibilidad de la reduccin trascendental misma. Hsta conserva una afinidad
esencial con la metaf#sica.

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