EL RBOL DE LA VIDA

Po
INTRODUCCIN
La Cbala suele estar unida a la tradicin metafsica occidental, teniendo su mximo
desarrollo a travs de la cultura hebrea, aunque sus orgenes se remontan muchos miles
de aos atrs de la formacin poltica de este pueblo. in embargo, comprender lo que
ella significa, necesariamente nos lleva a adentrarnos en la historia hebrea, !a que
principalmente el desarrollo filosfico est dado por sus textos religiosos, su
"urisprudencia, la doctrina ! la tradicin.
#s esta $ltima palabra la que nos revela uno de sus significados, debido a que la palabra
conlleva una concatenacin en la entrega del conocimiento sagrado desde sus orgenes
hasta nuestro tiempo. %ncluso ms, el proceso histrico de la Cbala se describe del
siguiente modo& '(oiss recibi la )ora *la ensean+a, la Le!, en el (onte ina- (oiss
la transmiti a .osu, ste a los /ncianos, stos lo comunicaron a los profetas, ! stos
finalmente lo han transmitido a los miembros de la 0ran inagoga1.
in embargo, la tradicin esotrica occidental, includos algunos rabinos "udos, est de
acuerdo en que el conocimiento cabalstico fue tomado por las diversas tribus hebreas
de diversas culturas, dentro de las cuales encontramos a los caldeos, fenicios, egipcios !
babilonios, entre otros. #sta adquisicin del conocimiento cabalstico, dado inicialmente
por las Le!es de (oiss *La )ora,, no es ms que una recopilacin sinttica de principios
morales trascendentes que llevaran al pueblo hacia estadios superiores de conciencia.
2or ello es que otros de los nombres que recibe la Cbala, es el de 'aceptacin1, !a que
esta cadena es una serie vertical de eslabones cu!a parte superior es sostenida por 3ios,
en tanto que la parte inferior la tiene el hombre, quien es el invitado a recogerla.
#l primer diagrama o smbolo cabalstico manifiesto de ensean+a de la tradicin
esotrica "udaica es la (enorah, el candelabro que le especific 3ios a (oiss, en el
(onte ina *#xodo, 45&6789:,. ;echo de una sola pie+a de oro puro, para simboli+ar el
permanente ! unificado (undo 3ivino de la #manacin, se compone del e"e central de la
0racia, de los bra+os derecho e i+quierdo, de la (isericordia ! de la everidad, de die+
ms una posiciones sefirticas ! veintids decoraciones. #ste ob"eto ritual es la forma
exotrica de un esquema esotrico de la existencia, ! es tanto un ob"eto de
contemplacin como de culto.
#n el perodo del egundo )emplo de la historia "uda *siglo <% al siglo % 3.C., lo que
ahora se conoce como la Cbala se llam el )raba"o del Carro. #l nombre proviene de la
visin proftica de #+equiel, cu!os escritos forman la base de numerosas experiencias
msticas ! pensamientos "udaicos. #l captulo primero de #+equiel expresa, en el
lengua"e metafsico de la poca, la "erarqua de los (undos& el (undo de la /ccin o la
)ierra- el mundo del Carro o la =ormacin- el (undo del )rono o la Creacin- ! el (undo
3ivino de la #manacin. #stos atisbos de los (undos uperiores se perseguan a travs
del )raba"o del Carro, a pesar de los peligros que implicaba para los impuros, los
desequilibrados ! los no adiestrados.
#l diagrama de las ephirot o /tributos 3ivinos no fue publicado por completo hasta la
#dad (edia. ;a habido muchas variantes- pero la versin utili+ada actualmente por los
esoteristas es la dada por %saac Luria *75698 75>4,. u estructura contiene todas las le!es
que rigen la existencia, !a que revela un proceso universal de interaccin equilibrada
entre los principios superior e inferior, activo *derecha, ! pasivo *i+quierda,.


LA ESTRUCTURA DE LA CBALA

La Cabala se encuentra estructurada en die+ esferas visibles, una invisible ! veintids
senderos que unen las die+ esferas visibles.
La estructura de las esferas propiamente tal es lo que en rigor se denomina Cbala, las
que unidas a los senderos forman lo que se denomina #l /rbol de la <ida.
Las esferas manifiestan estados de consciencia divina, con sus respectivos atributos !
formas de expresin, que parten desde la Corona *?ether, hasta la esfera del @eino
*(alAuth,, pasando por diversos otros aspectos de s mismo. #n otras palabras, abarca
desde el primer elemento sutil o esencial de la manifestacin hasta el plano ms
concreto de la creacin.
2or otra parte, los veintids senderos del /rbol de la <ida representan las veintids
letras del alfabeto hebreo, que son ideogramas ! como tales simboli+an diferentes
aspectos del ser humano en relacin con el universo. /simismo, los senderos representan
los veintids arcanos ma!ores del )arot. 3entro de esta estructura, los arcanos ma!ores
del )arot simboli+an estados de consciencia en los que puede encontrarse el ser humano
*microcosmos, ! que posibilitan su conexin con los estados de consciencia divina o
macrocsmica *las esferas,. / su ve+, los arcanos menores del )arot representan
situaciones especficas dentro de las cuales puede encontrarse el ser humano. in
embargo, el estudio del )arot como tal quedar para ser anali+ado en futuros traba"os.
La comprensin del /rbol de la <ida ! sus relaciones nos posibilita saber mane"ar las
diferentes energas que existen en la naturale+a creada ! vislumbrar aquellas que estn
ms all de la consciencia crstica o superior. #videntemente, como todo estudio de
textos sagrados, debemos tener una mente abierta para captar las analogas que se van
presentando en su anlisis, puesto que de ellas podremos darnos cuenta que nos
encontramos frente a uno de los smbolos ms perfecto ! sintticos que abarca todo
conocimiento humano capa+ de ser adquirido en este plano de la existencia.
La primera esfera se denomina la Corona o ?ether. #lla es el primer elemento de la
manifestacin, que surge precisamente de la existencia negativa. Como toda corona est
ligada al cuerpo o a la creacin, en este caso, pero no forma parte de ella,
manifestando su esencia como venida de otra dimensin.
#sta primera manifestacin se transforma a s misma constitu!ndose, a su ve+, en el
primer elemento de la creacin o elemento activo, cu!o nombre es la abidura o
?"oAmah. 2ero, como toda energa, debe ser atrapada por la forma para que no vague
por los confines del universo, sin ninguna finalidad. #s por ello que ese primer elemento
activo es aprisionado por la 0ran (adre o la 0ran (atri+, el #ntendimiento o Binah.
#sta trada superior formada por la Corona, la abidura ! el #ntendimiento, se
encuentra mu! le"ana a la percepcin propia de la consciencia humana, por ello es que
se dice que existe un gran abismo entre esta trada ! el septenario que la sigue, que es
un tanto ms concreto ! posible de ser conocido por nosotros. 2ara acceder a este atisbo
de la esencia de esta trada, es necesario, como !a se di"o, haber adquirido una
consciencia crstica o superior, dada por la esfera de la /rmona, que ser anali+ada ms
adelante.
2or su parte, el septenario surge con la esfera de la (isericordia o ?"esed& en ella est
refle"ado el traba"o de las "erarquas espirituales o (aestros /scendidos que, conectadas
con los planos sutiles, van entregando la instruccin a los otros planos de la existencia.
#sta esfera se ecuentra equilibrada, a su ve+, con su contraparte denominada la esfera
de la =uer+a o el @igor *0ueburah,, que representa el aspecto superior de la disciplina
inicitica, ! en cierto aspecto Armica, que rige diferentes aspectos de los seres
vivientes.
Las dos esferas sealadas precedentemente se equilibran en la esfera de la Belle+a, la
/rmona o )iphereth. #sta esfera se encuentra en contacto con la ma!ora de las esferas
del /rbol de la <ida. 2or ello es necesario recalcar que las esferas son estados de
consciencia divina. #n consecuencia, la esfera de la /rmona permite el acceso a la
ma!ora de stas ! , en especial , a la esfera de la Corona *?ether,. / travs del traba"o
con los smbolos ! la mente abstracta, se puede desarrollar la consciencia crstica, que
nos permite la conexin con la consciencia superior. 2or ello es que .es$s dice que para
llegar al 2adre es necesario conocer al hi"o. #n trminos cabalsticos, para llegar a la
corona, es necesario pasar por la consciencia crstica o inteligencia mediadora, que es
otro de los nombres con que se conoce a esta esfera.
Las siguientes cuatro esferas, con su ordenamiento lo indica, se refieren al cuaternario
inferior o de la personalidad& el plano emocional, la mente lgica o racional, el plano
etrico o electromagntico ! el plano fsico, representadas en las esferas de la <ictoria
*Cet+ach,, la 0loria *;od,, el fundamento *Desod, ! el @eino *(alAuth,.
#l aspecto emocional se encuentra presente en la energa que nos mueve en los planos
densos de la creacin. es como el combustible que es capa+ de llevarnos a la reali+acin
en el universo, sea en el aspecto positivo *el altrusmo, o en el negativo *la lu"uria,, que
corresponde a su virtud ! a su defecto, respectivamente. no obstante, como todo
aspecto de energa activa, es atrapada por la forma que constitu!e la mente racional en
la esfera de la 0loria *;od,. #n ella se manifiestan todos los aspectos lgicos de la
creacin ! como todo estado de consciencia manifiesta su aspecto positivo, la veracidad,
como su lado negativo, la mentira.
La unin de las esferas de la <ictoria ! de la 0loria se complementan ! equilibran en la
esfera del =undamento, que corresponde al plano electromagntico o etrico, que
informa lo existente en los planos fsicos o densos de la creacin. #s por as decirlo, lo
matri+ de lo fsico, !a que todo lo creado en los planos fsicos pasa necesariamente por
la creacin en dicho plano, por ello es que en su relacin con el cuerpo fsico, se le
asocia con los rganos sexuales.
2or $ltimo, tenemos la esfera del @eino o (alAuth, en donde se concreti+a toda la
creacin. #lla es la resultante de la sntesis de todas las manifestaciones superiores,
debido a ello es que uno de sus colores es el negro, sntesis de toda la escala cromtica
que se encuentra presente en toda las dems esferas.
;asta el momento hemos anali+ado el /rbol de la <ida desde la perspectiva involutiva o
descendente. Corresponde tambin anali+arla desde el punto de vista ascendente,
partiendo desde el plano fsico *el @eino,, que microscpicamente corresponde a nuestro
propio cuerpo fsico, el que debe ser cuidado como corresponde, armoni+ando el aspecto
de la alimentacin, respiracin ! salud, puesto que la armona ! buen funcionamiento de
nuestro cuerpo nos posibilitar tener un desarrollo equilibrado en los dems planos.
Luego contin$a un traba"o que es trascendente para nuestro desarrollo personal ! que se
refiere al aspecto etrico o electromagntico *el =undamento,, plano que si bien tiene
directa relacin con el cuerpo fsico, al momento de verlo como plano de consciencia,
nos puede "ugar mu! malas pasadas ! creer que la persona est mu! adelantada en la
conexin con los planos sutiles ! no ser ms que meras respuestas de los planos
inconscientes del propio estudiante. 2or ello que uno de los smbolos que encontramos
en esta esfera es la Luna, que no tiene una lu+ propia, sino que es solamente el refle"o
de luces exteriores a ella ! que , sin embargo, es capa+ de fascinar a muchos con su
luminosidad. /s como nos puede llevar hacia el interior de nuestro propio templo,
tambin nos puede llevar, con su imaginera distorsionada a la hechicera ! la magia
negra.
in embargo, superada esta fase, que en trminos hind$es, se denomina ma!a, viene el
traba"o en los planos ms elevados de la personalidad, el equilibrio emocional,
simboli+ado por la diosa <enus en la esfera de la <ictoria, ! el mental concreto,
simboli+ado por el dios (ercurio en la esfera de la 0loria. in duda en el traba"o de los
estudiantes es necesario el mane"o superior de estos dos aspectos que necesariamente
nos posibilitan el traba"o con la mente abstracta que se desarrolla principalmente a
travs de la esfera de la /rmona, simboli+ada por el sol. 3e lo contrario, nos llevaran al
espe"ismo ! la ilusin, respectivamente, sin poder acceder a los planos superiores.
Las esferas de la (isericordia ! de la =uer+a, por su parte, nos permiten el traba"o de la
mente intuicional, donde se encuentran los arquetipos, las profecas ! la inspiracin
superior.
#stas tres $ltimas esferas, la /rmona, la (isericordia ! la =uer+a, nos permiten el
acceso a los planos ms elevados del #ntendimiento, la abidura ! la Corona, pero una
ve+ que ha!amos de"ado esta existencia fsica. 2or ello est dicho que nadie puede ver
el rostro de 3ios sin fundirse en #l.


LOS CUATRO MUNDOS DE LA CBALA

2ara comen+ar a desarrollar este tema debemos necesariamente aludir, aunque sea en
forma mu! breve, a la cosmologa cabalista. 3e hecho, los cuatro mundos corresponden
en ella a la representacin estructural de un cosmos que va ms all de lo fsico !
energtico, a un cosmos que involucra toda la Creacin, o sea, lo que la 3ivinidad ha
desarrollado a partir de #l (ismo. #sta creacin as concebida conforma la Existencia
Positiva. 2ara poder anali+ar estas estructuras de existencia es necesario detenernos en
su formacin.
La Creacin es el ma!or de los misterios que el ser humano est llamado a descifrar
porque, si bien es cierto que l forma parte integrante de la manifestacin, seg$n la
Cbala, tiene la posibilidad de superarla, !a que su origen proviene de /quel o /quello
que se mantiene tras el velo de la existencia. #l ser humano es el $nico ser que
pertenece a esta creacin ! que al mismo tiempo exista antes de que sta se
manifestara. 2or lo tanto, la preexiste ! por ello puede llegar ms le"os que nadie en su
camino de evolucin. #s ms, seg$n la Cbala tradicional "uda, el ser humano est
llamado a ser la herramienta determinada por el /ltsimo para que, a travs de su accin
en el Eniverso material F nivel de existencia en donde de una u otra forma se expresan
todas las energas participantes de la creacin F pueda llevarse a cabo la labor de
evolucin de todo lo manifestado de modo que vuelva a su Grigen.

Dios - /quello que est ms all de nuestra comprensin F decide crear un Eniverso, !
difcilmente podremos determinar por qu tom esa decisin. implemente debemos
aceptar esta realidad. D, aunque se pueda especular mucho al respecto, la tradicin
cabalista reconoce que es imposible llegar a saberlo, aceptando que eso est vedado a
nuestra realidad. )ratar de explorarlo es lo mismo que intentar conocer a 3ios en su
#sencia. #l ser humano puede conocer todos los secretos de u obra& su Creacin. Da
esto es una tarea magnfica propia de dioses, pero ir ms all est fuera de sus
posibilidades.
/ceptamos que 3ios decide crear una manifestacin, ! este es su gran maravilloso
misterio. #l crea, con lo que otorga una parte de #l mismo a esta manifestacin por
formarse, pero, al mismo tiempo se mantiene inclume e inalterado. Crea, pero no se
involucra en esta creacin. 3ios est en la creacin, pero la creacin no es 3ios. Cmo
reali+a este prodigioH La Cbala plantea que desde su @ealidad la $nica ! verdadera,
llamada la Existencia Negativa F transciende a una nueva realidad ficticia llamada la
#xistencia o Existencia Positiva , en la cual se concibe ! conforma la manifestacin.
3ios, en esencia, se mantiene aislado de esta creacin a travs de tres velos llamados
por la Cbala&
Ein I Cegatividad
Ein Soph I Lo %limitado
Ein Soph Aur I La Lu+ %limitada
#llos permiten que 3ios se exprese en la Creacin ! que a la ve+ se mantenga inclume !
aparte de ella. #stos tres velos se traducen en el trmino Pargod o cortina csmica ! a
partir de ella la creacin comien+a a manifestarse.
La 3ivinidad pro!ecta a travs de la cortina una parte de su @ealidad, plasmndola en el
primer estado de manifestacin o existencia positiva, la que es conocida como ?ether,
Corona. 2artiendo de all, toda la #xistencia 2ositiva se expresa instantneamente ! la
Cbala la ordena en die+ emanaciones& los ephiroth *ephirah en singular,, de los
cuales el primero es la !a mencionada Corona.
#llos habran surgido en forma instantnea ! simultnea, por lo que no existe ninguno
superior a otro, todos son emanaciones divinas de igual magnitud e importancia. La
$nica diferencia que podra establecerse es que se manifiestan en diversa forma. 2ero
para fines didcticos, la ensean+a de la Cbala ha establecido un orden, una "erarqua,
entre los ephiroth F !a que nuestra comprensin ! capacidad de intelectuali+ar este
conocimiento es limitada F estableciendo distintas estructuras para el estudio de las
relaciones entre ellos. La ms universal ! conocida es la del /rbol de la <ida.
#n este artculo anali+aremos una de estas estructuras& la llamada los Cuatro 2lanos o
(undos de la Cbala.


Los Cuatro Mundos:
2ara los cabalistas, esta estructura de estudio refle"a especialmente las ensean+as de
la Mercavah, las que, entre otras cosas, son interpretaciones cabalistas del libro de
#+equiel en el /ntiguo )estamento.
Los cuatro mundos son cuatro niveles de manifestacin sobre la base de los cuales est
construida la creacin&
7.8 #l 2lano 3ivino o /t+iluth
4.8 #l 2lano de la Creacin o Beriah
6.8 #l 2lano de la =ormacin o De+irah
9.8 #l 2lano de la (ateria o /si!!ah
#stos cuatro mundos o planos se ven representados en el citado libro bblico en el
Captulo %. La visin de las criaturas vivientes, corresponde al 2lano (aterial- la visin de
la bveda o firmamento al 2lano de la =ormacin- la visin del trono como de +afiro al
2lano de la Creacin, ! finalmente, la visin de la figura de apariencia humana al 2lano
3ivino.
#stos cuatro mundos se pueden relacionar de diversas maneras con el /rbol de la <ida,
pero, bsicamente podemos encontrar dos criterios de relacin&
%.8 Cada mundo involucra un /rbol de la <ida completo, por lo tanto, cada ephirah
posee cuatro aspectos, de acuerdo a estos cuatro planos.
4.8 #l /rbol de la <ida se puede dividir en los cuatro mundos o planos.
Atzilut:
#ste mundo corresponde al 2lano 3ivino, en el que 3ios mismo plasma su #sencia en las
3ie+ #manaciones de las que hablamos anteriormente. 2or esta ra+n 3ios tiene un
nombre distinto en cada una de estas esferas o ephirah. #n este nivel la creacin es
esencialmente divina F por ello est libre de toda mcula F !
es una sola.
Co existe la dualidad en este nivel arquetpico !, aunque es difcil comprenderlo, 3ios es
uno solo ! completo, pero se puede refle"ar en los die+ estados de manifestacin divina.
#n este plano se encuentra refle"ado el Adam Kadmon , el ser humano superior ! divino.
/l respecto Leo cha!a expresa& /hora bien, la imagen de 3ios por excelencia es el
hombre, cu!o $nico ser integral inclu!e todas las realidades csmicas ! sus arquetipos
increados. Co ha! otra criatura que exprese la totalidad de los ephiroth tan
sintticamente !, al mismo tiempo, tan explcitamente como el hombre. eg$n la
tradicin cabalista, el ser humano Celestial preexista a la creacin formal del Eniverso
en todas sus dimensiones. #ste Adam Kadmon u hombre celestial est directamente
relacionado con esta expresin divina a travs de los ephiroth at+il$ticos. D es misin
del ser humano conocer la creacin para nuevamente ascender a esta existencia una con
3ios mismo.
Leo cha!a plantea con respecto a esto&
3ios cre al mundo ! todo lo que existe contemplando al hombre de arriba Adam ilaah ,
que no es sino la unidad infinita de los die+ ephiroth.
#ste mundo de las emanaciones o arquetpico est relacionado con la chispa divina que
posee cada ser humano, ! que se mantiene inclume e inalterable en el alma de 3ios
(ismo. Los cabalistas llaman a esta esencia Chaia. ! difcilmente podremos tomar
consciencia de ella mientras estemos encarnados, !a que ella se mantiene inalterable en
el mundo de /t+iluth ! no se involucra ni se contamina con los otros mundos de
manifestacin, en donde existe dualidad o multi8diversidad. / pesar de esto, esta Chispa
3ivina o (nada permite la expresin de las otras formas de expresin del ser humano.
#sta esencia divina se llama Yechidah , seg$n @abbi /+ariel.
/nalicemos brevemente los nombres divinos de cada esfera&
Corona!- ?ether.8 Corresponde al nombre divino de Eheieh, que se puede traducir como
Do o! o Do o! el que o!, aunque otros autores plantean que debe interpretarse como
Do er.
#n la Biblia, 3ios se presenta a (oiss para encomendarle la misin de rescatar a su
pueblo de la esclavitud, ! cuando ste le pregunta por u Combre, #l se da a conocer&
Eheieh aher Eheieh, es decir& Do o! el que o!. #l sonido de este nombre divino
representa la inhalacin ! exhalacin del aliento, simboli+ando a ?ether como el origen
! ra+ de todo lo que existe ! el fin al que todo ha de volver.
Sa"idur#a!- ;oAhmah.8 e le atribu!e el nombre divino de Jehovah , como un intento de
pronunciar el nombre impronunciable de 3ios& el )etragramatn (iodheivauhei!.
)ambin se le hace corresponder el nombre de !ah, considerado como el ttulo del
2adre. Los rabbis llamaban a ;oAhmah como el iod del )etragramaton, ! por ello este
nombre.
Ent$ndi%i$nto!- *Binah,.8 #n esta ocasin el nombre divino es Jehovah Elohim" #l
segundo nombre es el que caracteri+a a las representaciones de todo el 2ilar del @igor o
everidad. Con respecto aelohim, existe ! siempre ha existido una controversia, !a que
es una vo+ hebrea de tipo plural. 2or eso algunos autores la han traducido como dioses,
algo totalmente inaceptable dentro del estricto monotesmo "udo. in embargo, ha!
varias explicaciones al respecto. las que en con"unto traeran ms lu+ sobre este tema.
Comentemos brevemente algunas de ellas.
3ion =ortune plantea que elohim es un vocablo femenino que tiene terminacin plural,
por lo que debera ser traducido como diosas o diosas ! dioses, aludiendo por una parte
a la idea de la #nerga femenina o receptiva que tiene el 2ilar de la everidad ! por otra
parte a la labor de complementacin con el 2ilar (asculino, permitiendo una fructfera
fecundacin. Gbservemos que a este nivel comien+a a aparecer el concepto de dualidad,
de pares de opuestos, los que en una accin con"unta dan como resultado un tercer
elemento. Con ?ether tenemos una primera emanacin equilibrada, luego aparece
simultneamente ;oAhmah ! Binah, como los representantes de esta primera dualidad.
)ambin es importante considerar que, seg$n la Cbala, en Binah o #ntendimiento es
donde empie+a a producirse la forma, dando por resultado la divisin aparente en
infinitas manifestaciones. 3ios F siendo Enico e %ndivisible F aparenta dividirse en una
gran cantidad de formas, porque ninguna de ellas puede abarcarlo completamente. )odo
esto es slo una ilusin a fin de que pueda llegar a expresarse en una Creacin que
alcance al plano fsico. #sta aparente diversidad ser ms evidente a medida que
descendamos en el @a!o de la Creacin.
#n otra explicacin cabalista se dice que en Binah se encuentran intrnsecos los otros
seis ephiroth, incluso el sptimo que pone un broche final a todo el proceso. / los seis
ephiroth de creacin *desde ;esed a Desod, se les conoce como el 2equeo @ostro, o el
(icroprosopo. /l estar expresados virtualmente o potencialmente en Binah, elohim
estara compuesto de los vocablos eleh *la pequea cara, agregado a mi *la gran cara,
que se invertira hacia lo creado formando im.. 3e esta forma tenemos eleh im, que
sera la expresin de toda la creacin latente en esta tercera ephirah.
Mis$ri&ordia!- *;esed,.8 )iene el nombre divino de el o al# lo que tambin puede
deberse a lo que mencionbamos en Binah&. Eleh *la pequea cara,, puesto que ste es
el primer ephirah de (icroprosopus o del grupo de seis denominado Constructores.
3ebemos considerar que en la Cbala la creacin se produce desde ;esed hasta Desod, !
que cada uno de estos ephiroth se relaciona con un da de creacin del 0nesis. #l
sptimo, el de descanso, corresponde al $ltimo ephirah& (alAhut *el @eino,. #l proceso
se produce por la transicin de los tres ephiroth ms elevados, que se mantienen fuera
del alcance de la expresin de la creacin en s, ! que son ?ether, ;oAhmah ! Binah. Con
;esed comien+a recin la posibilidad de expresin de la creacin, es su inicio, ! por ello
es que CroJle! plantea que este nombre al representa a la #sfera, que a la ve+
simboli+a al numero cuatro, la ms alta manifestacin posible de la deidad. @eferente a
esto, ?night agrega que este nombre est integrado por las letras /leph ! Lamed, las que
de acuerdo al significado simblico de las letras hebreas, significan el comien+o o
principio */leph, que se despliega alcan+ando una nueva realidad de existencia *Lamed,.
'u$rza!- *0evurah,.8 Corresponde ver el nombre divino de 0evurah, ! es Elohim $ue%or,
lo que podra traducirse como los dioses poderosos correspondiendo perfectamente con
las caractersticas mencionadas de la #sfera.
Ar%on#a!- *)iferet,.8 / )iferet se le asocian los nombres de Jehovah & Aloath va 'aath,
lo que puede traducirse como 3ios o )etragramatn manifestado en la esfera de la
mente o del espritu. #l )etragramatn sera expresin de la 3ivinidad en una dimensin
menor a su 2adre, !a que esta #sfera es el centro del (icroprosopus o pequea cara,
representndola a menudo ella sola, como corresponde por ser hi"o, mediador entre el
2adre ! la representacin final. u otro nombre hace alusin a una ephirah que se
mantiene invisible *3Kaat ,, siendo el conocimiento transcendente, la representacin de
la conciencia que puede despla+arse a distintos niveles, pero que aqu encuentra su
principal forma de manifestarse.
Vi&toria!- *Ce+ah,.8 La atribucin divina del ephirah Ce+ah es Jehovah ()a%aoth, que
puede traducirse como 3ios de los #"rcitos.
(loria!- *;od,.8 #l nombre correspondiente a ;od es Elohim ()a%aoth, que sera el 3ios
de las ;uestes.
#stos dos nombres hacen referencia a la diversidad de fuer+as o energas por un lado !
de formas por el otro, que se expresan a este nivel.
'unda%$nto!- *Desod,.8 #sto dice relacin, en el plano /t+il$tico, con el nombre divino
Shaddai el Chai, que 3ion =ortune traduce como el 3ios )odopoderoso ! <iviente, debido
a que en este ephirah se encuentra la creacin completa, ! slo resta alcan+ar el plano
fsico para que se manifieste totalmente. 2or esta ra+n es que CroJle! traduce este
anto Combre como )odo 2oderoso en cada 3ios <iviente, refirindose a su funcin
esencial como generador final del universo fsico.
El R$ino!- *(alAhut,.8 =inalmente el nombre divino de (alAhut es Adonai Mele*h, que
significa el eor que es @e!, o bien Adonai ha Aret), el eor de la )ierra- ambos hacen
alusin a que finalmente 3ios se expresa en el universo fsico manifestado,
correspondiendo a la presencia divina todo cuanto existe.
/s tenemos que 3ios, #l Enico, el %ndivisible, reali+a una creacin ! se manifiesta, pero
para ello necesita manifestarse primero Ll mismo con diversas cualidades, en un plano
mu! superior, para posteriomente permitir que otros planos se desarrollen, desde Eheiel
hasta Adonai- desde el punto total de emanacin divina, hasta la presencia de 3ios en la
concreti+acin final.
;asta aqu hemos anali+ado este primer plano de un /rbol de la <ida completo, pero
existen algunas discrepancias entre distintos autores con respecto al lmite del 2lano de
/t+iluth. #n trminos generales podemos distinguir dos grandes proposiciones de
delimitacin del mundo divino en el /rbol de la <ida.
#l primero plantea que este lmite separa slo la ephirah de ?ether, la que, como
(acroprosopus, es la $nica que posee la permanencia total en el (undo 3ivino- de
?ether surgen el 2adre ! la (adre *;oAhmah ! Binah,