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Psi c anl i se e mi t ol ogi a gr ega


Pulsional Revista de Psicanlise, Anos XIV/XV, n
os
152/153, 7-18
Lazslo Antonio vila
7
O
s mitos so o nada que representa tudo. A psicanlise deve demais aos
gregos, principalmente para a sua mitologia. Os mitos so a Cornucpia
onde Freud encontrou inmeros de seus principais prottipos, desenvolvidos em
suas brilhantes metforas, e base para inmeros conceitos centrais da
psicanlise. Neste artigo nosso objetivo descreve os seguintes mitos
psicanalticos: o dipo, o Falo e a Castrao, a Horda Primitiva, as
Protofantasias, a Cena Originria, o Narciso, a Pulso, Eros, Tnatos, e
finalmente, o Inconsciente o verdadeiro eixo mtico da psicanlise.
Palavras-chave: Mitologia, psicanlise, mitologia grega, Freud
M
yths are the nothing that represents everything. Psychoanalysis owes much
to the Greeks, especially in relation to their mythology. Myths are the
cornucopia where Freud found several of his main prototypes, developed in his
brilliant metaphors and presented as the basis for many of the central concepts
of psychoanalysis. Our aim in this paper is to describe psychoanalytical myths,
such as those of Oedipus, the Phallus and Castration, the Primal Horde, Primal
Phantasies, the Primal Scene, Narcissus, the Instincts, Eros, Thanatos and, finally,
the Unconscious, which is the truly central myth of psychoanalysis.
Key words: mythology, psychoanalysis, Greek mythology, Freud
Pul si onal Revi sta de Psi canl i se 8
A
mitologia constitui um manancial
inesgotvel de alegorias, parbolas,
representaes de atos, afetos e formas
de vinculao que alimentam incessante-
mente a imaginao dos povos. Tal
como a mtica Cornucpia, podemos re-
tirar permanentemente de suas riquezas,
sem jamais a esgotar. Muito mais do que
apenas fantasias, nos mitos residem as
formas originrias, a partir das quais o
homem discute o significado de suas
aes e os sentidos que atribui sua
construo do mundo.
Para Mircea Eliade (1972), o mito for-
nece os modelos para a conduta huma-
na, conferindo, por isso mesmo,
significao e valor existncia. Para o
grande mitlogo romeno,
... compreender a estrutura e a funo dos
mitos nas sociedades tradicionais no sig-
nifica apenas elucidar uma etapa na hist-
ria do pensamento humano, mas tambm
compreender melhor uma categoria dos
nossos contemporneos. (Ibid.: 8)
Ions, em seu History of Mythology
(1997: 6), declara que os mitos
... situam-se caracteristicamente no passa-
do distante e nebuloso. Freqentemente
originado em tempos arcaicos quando as
tradies que mantinham as pessoas uni-
das em famlias e comunidades maiores,
eram transmitidas oralmente. Deviam ser
apresentados como histrias boas e memo-
rveis, para sobreviver, mantendo seu ape-
lo gerao aps gerao, talvez vivendo
suas vidas em condies alteradas. O n-
cleo da histria sobreviveria, embora ela
pudesse ser elaborada para se adaptar a
novas necessidades sociais.
Em sua obra magistral, Totem e tabu,
Freud (1995: 21) defende essencialmen-
te o mesmo ponto de vista da permann-
cia do ancestral em ns:
O caminho percorrido pelo homem da Pr-
histria em seu desenvolvimento nos co-
nhecido pelos monumentos e utenslios
que nos legou, pelos vestgios de sua arte,
de sua religio e de sua concepo da vida,
que chegaram at ns diretamente ou
transmitidos pela tradio nas lendas, nos
mitos e nos contos, e pelas sobrevivncias
de sua mentalidade, que podemos voltar a
encontrar em nossos prprios usos e cos-
tumes. Alm disso, este homem da Pr-his-
tria ainda, em certo sentido, contempo-
rneo nosso.
O mito e todos os aspectos culturais que
a ele podem ser associados, mas princi-
palmente as tradies de cada povo, so
o sedimento comum dos processos inte-
rativos entre os grupos humanos que
organizam ancestralmente as experin-
cias que sero, a cada tempo histrico,
realizadas pelos agentes concretos, indi-
vduos, famlias, agrupamentos e socie-
dades. Espcie de fundo coletivo de
vivncias, por meio de suas tradies e
mitos, cada coletividade transmite seus
modos de organizao subjetiva, seus
padres interativos, seus processos de
vinculao intersubjetiva, seus moldes de
configurao das formas em que se po-
der ser, em cada formao social, um
indivduo daquela cultura.
Para a psicanlise, o mito tudo. Essa
frase pode parecer pretensiosa, arrogan-
te, exagerada, mas ela simplesmente a
essncia da verdade. (Existe essncia?
Psi canl i se e mi tol ogi a grega 9
Existe verdade? o mito a matria viva
que permite fazer estas questes, e sua
condio de formulao).
Fernando Pessoa dizia que o smbolo
o nada que tudo. Assim o mito em
psicanlise: nada, tudo, essncia, expres-
so, matria, contedo, propsito, fon-
te, recurso, origem, alcance, inteno,
fenmeno, traduo, impossibilidade,
solo, horizonte, criao, devaneio...
A vida s um sonho, dizem os poetas.
Quem valorizou mais o sonho, do que a
psicanlise? Quem ps no sonho mais
substncia, mais realidade, do que o pen-
sar analtico? Onde Freud foi buscar sua
inspirao seno no sonho, e no sonho
maior da humanidade, seus mitos?
Joseph Campbell (1993: 42) expressa
maravilhosamente esta conexo:
... o sonho uma experincia pessoal da-
quele profundo, escuro fundamento que d
suporte s nossas vidas conscientes, e o
mito o sonho da sociedade. O mito o
sonho pblico, e o sonho o mito privado.
Para a psicanlise, desde Freud, a mito-
logia grega tem representado o grande
repositrio onde podemos buscar mode-
los que organizem descries tericas,
sustentem imagisticamente hipteses,
permitem articulaes com os fenme-
nos clnicos e assegurem constructos
para a investigao metapsicolgica.
Freud asseverava que a mitologia era
uma das matrias imprescindveis para a
formao dos psicanalistas. Mas inter-
namente prpria obra escrita do funda-
dor da psicanlise, que podemos rastrear
a imensa importncia da mitologia grega
para a edificao da cincia do incons-
ciente.
Os mitos perpassam toda a psicanlise.
Procuraremos apresentar as inmeras
ocorrncias dos temas mitolgicos na
obra freudiana, apontando para sua ori-
gem, condies de ocorrncia, etapas de
desenvolvimento conceitual e realizao
na narrativa. No pretendemos ser
exaustivos e provavelmente cometere-
mos injustas omisses, mas nosso pro-
psito o de re-instaurar o trnsito
profcuo entre a tradio mitolgica he-
lnica e essa nova Odissia que a psi-
canlise.
O Mito Fundamental: O grande e trgico
rei dipo constitui o ncleo da teoria
freudiana. Para o criador da psicanlise,
o complexo de dipo o kern
komplex, o complexo nuclear da perso-
nalidade, e a principal dimenso a ser in-
vestigada em qualquer tratamento
analtico. O dipo de Sfocles ator-
mentado porque lhe foi vaticinado que
assassinaria seu pai e se casaria com sua
me. Jocasta o desafia: Quem, em so-
nhos, no sonhou em se deitar com sua
me? O rei, poderoso e impotente, tan-
to mais realiza seu destino quanto mais
dele foge. E quando concretiza seu fado,
ergue-se gigantesco sobre sua dor: cego,
enxerga mais que nunca; majestoso, se
exila em terras estrangeiras e alheias.
Humano, profundamente humano, assu-
me sua condio perante os deuses im-
placveis.
O tema do Rei dipo percorre toda a
obra freudiana, mas, curiosamente, no
recebeu nenhuma grande expresso es-
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crita, enquanto um trabalho dedicado
exclusivamente ao complexo e todos
seus desdobramentos. No entanto, com-
parece em diferentes obras como: A in-
terpretao dos sonhos (1900), Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905), Contribuies psicologia do
amor (1912), Totem e tabu (1912),
Psicologia das massas e anlise do ego
(1921), A dissoluo do complexo de
dipo (1924), O ego e o id (1923),
Algumas conseqncias psquicas da
diferena sexual anatmica (1925),
Inibio, sintoma e angstia (1926),
As conferncias introdutrias (1917) e
as Novas conferncias (1933) etc.
Talvez o mito de dipo seja o fio de
Ariadne para quem percorre o labirinto
das mais de duzentas obras publicadas
por Freud. Devemos discutir esse com-
plexo atentando para sua expresso no
masculino e no feminino:
O Complexo de dipo. Um menininho olha
sua me se penteando. Nenhuma outra
mulher parece to bela como aquela, ne-
nhuma se iguala quela em graa, em
possibilidade de amor, em reserva de
proteo carinhosa, em abismos de ter-
nura. Quer essa mulher, quer tanto e to
profundamente que seu sentimento no
cabe dentro dele. Quer possu-la, quer
conhec-la, quer fundir-se nela, quer
control-la, quer satisfaz-la, quer mer-
gulhar nela. Sonha acordado e dormindo
com ela. Devaneia. Deseja. Anseia. Seu
amor ciumento e possessivo e logo
descobre o que est no seu caminho.
Existe algum. Existe um ser odiado e
temido que se interps e reclama toda
para si aquela que foi feita s para ele.
Que dele e de mais ningum. Esse al-
gum, pai terrvel, capaz de tudo para
mant-la s para si. Ele a exige. Ele a
monopoliza. Ele a tiraniza. Ele a impede
de entregar-se para o filho. Ele a domi-
na e a obriga a am-lo. Ele a convence
a fazer coisas terrveis, entregar-se para
ele. Ele a toma, a usa, a ama. Ele, esse
pai todo-poderoso, a quer como mulher.
E o filho seu rival. Luta de Tits se
arma. Pai e filho na arena. Do combate
terrvel s pode sair um vencedor.
O Complexo de Electra. Esse complexo
no existe. Proposto por Jung, foi rejei-
tado por Freud, que concebia o mesmo
complexo de dipo tanto para os meni-
nos, como para as meninas. Assim, o
que existe complexo de dipo femini-
no. Naturalmente, nas mulheres o com-
plexo mais complexo. Mais rico, mais
intrincado, mais instigante. A mulher
ama outra mulher, sua me. Quer tudo
dela, sua beleza, sua fora, seu fascnio,
seu marido. Percebe, com inquietante
certeza, que aquele ser que gera um
poo. Poo dos desejos, poo da vida,
poo dos prazeres, poo de dor, poo
dos possveis. A pequena mulher rivali-
za com a me. A quer para si, e quer
suplant-la. De repente percebe (veja-se
a seguir uma descrio disso) que essa
mulher castrada, como ela. Volta-se
imediatamente para o pai. Passa a desej-
lo e a desejar ser desejada por ele. Quer
a boneca, o filho e o rgo mgico que
produz filhos. Quer ser mulher e me.
Feminiliza-se. Aprende as manhas, as
artimanhas e a arte de ser a mulher-fon-
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te, a mulher-terra, aquela que d, ori-
gem.
O Mito do Falo e da Castrao: No incio,
diz Hesodo, Urano, pai poderoso e cruel,
devorava cada um dos filhos que Ga, a
Terra, lhe dava. Um dia esta esconde
Cronos, deus do Tempo, que assim que
se torna forte, luta contra e ir castrar
seu pai, assumindo seu lugar. Assume
tambm sua arrogante egolatria e engo-
le os filhos que Ra, a Terra, concebe.
Essa tambm esconde um filho e Zeus,
forte um dia, o enfrenta e o castra com
uma foice de ouro. Zeus d incio, ento,
ao Ciclo dos Olimpianos, os deuses do
Olimpo. Freud mostrou as conexes da
castrao com a vida mental dos meni-
nos e das meninas, falou, para fria dos
seus contemporneos e de muitos ps-
teros, que a castrao o que organiza
a identidade sexual. O falo, e no o p-
nis, o organizador da sexualidade. A
anatomia o destino, diz o helnico
Freud.
Terra primeiro pariu igual a si mesma
Cu constelado, para cerc-la toda ao redor
e ser aos Deuses venturosos sede irresva-
lvel sempre.
Pariu altas Montanhas, belos abrigos das
Deusas
ninfas que moram nas montanhas frondo-
sas.
E pariu a infecunda plancie impetuosa de
ondas
o Mar, sem o desejoso amor. Depois pariu
do coito com Cu: Oceano de fundos re-
moinhos
e Coios e Crios e Hiprios e Jpeto
e Tia e Ria e Tmis e Memria
e Febe de urea coroa e Ttis amorosa.
E aps com timas armas Cronos de curvo
pensar,
filho o mais terrvel: detestou o florescen-
te pai.
(...)
Veio com a noite o grande Cu, ao redor da
Terra
Desejando amor sobrepairou e estendeu-se
a tudo. Da tocaia o filho alcanou com a
mo
esquerda, com a destra pegou a prodigio-
sa foice
longa e dentada. E do pai o pnis
ceifou com mpeto e lanou a esmo para trs.
(Hesodo, 1992: 113 segs.)
O Complexo de Castrao. Nos homens
esse poderoso complexo o que auxilia
o menino a renunciar me. Abandona
a me, para encontrar a mulher. Median-
te seu amor por si mesmo, e a essa par-
tezinha to poderosa e valorizada,
consente em ceder a me ao pai e a pre-
servar-se inteiro. Narciso re-encontrado,
mas excludo do paraso, vai em busca
de sua identidade. Heri que perambula
pela Grcia de sua juventude, exilado do
lar, em busca da aventura que o afirmar
como homem. Quem se castra simboli-
camente pode partir liberto. Pode procu-
rar-se.
O complexo de castrao nas mulheres
desencadeia-se pela descoberta da dife-
rena sexual anatmica. A menina olha o
menino, se olha, compara ambos os cor-
pos. V nele uma coisa externa, interes-
sante, produtora de prazer e de inusitada
vida prpria. Olha para si e v a gruta,
que ainda no sabe que um poo. a
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caixa de Pandora. Perplexa, pensa ter
sido ludibriada, trada, arrancada desse
atributo. No percebe ainda que nela, em
seu interior, est o seu prmio, sua es-
sncia. Seu complexo a lana na resolu-
o de seus sentimentos edpicos. Deixa
a me e volta-se para o pai. Ser frustra-
da nessas duas buscas. Ser, como o
menino, excluda. Ento se voltar para
si, se re-descobrir e imaginar a si pr-
pria como a Cornucpia da vida. Mas
deve encontrar o homem, deve estar no
mundo, deve doar-se para receber. Deve
fazer-se mulher, no incompleta-castra-
da, mas incompleta-completante: por
isso que a mulher o amor.
Importante trabalho de Freud sobre o
assunto A cabea da Medusa, de
1922, alm, claro, do caso do peque-
no Hans (Anlise de uma fobia em um
menino de cinco anos, 1909).
O Mito da Horda Primitiva: Freud conce-
beu uma fantasia mitolgica para as ori-
gens da humanidade. Baseado em
Darwin, descreveu a famlia humana
das priscas eras: um macho poderoso
cercado de fmeas e de filhotes. Ciu-
mento e tirnico, monopoliza todas as
mulheres para si, e condena seus filhos
abstinncia e submisso. Um dia es-
tes se revoltam, lutam contra o pai, o
vencem em terrvel luta, e o matam. Mas
o remorso os persegue, e o medo de que
todos passem a lutar contra todos os
leva ao primeiro contrato social: os filhos
devem criar a comunidade de irmos:
iguais em direito, solidrios na distribui-
o das mulheres e na criao das leis.
Para que isso acontea um grande even-
to mtico deve se processar: o festim
de comunho onde os filhos devoram ri-
tualmente o corpo do pai. Com essa in-
corporao-assimilao todos se
igualam, se irmanam em culpa e em pro-
jeto, fazem-se portadores dos mesmos
temores e das mesmas esperanas; criam
a sociedade.
Diz Freud:
A justia social significa que recusamos
para ns mesmos muitas coisas para que
tambm os demais tenham que renunciar a
elas, ou, o que o mesmo, para que no
possam reclam-las. Esta reivindicao de
igualdade a raiz da conscincia social e
do sentimento do dever (...) Assim, pois, o
sentimento social repousa na transforma-
o de um sentimento primitivamente hos-
til em um lao positivo da natureza de uma
identificao. A massa se apresenta, pois,
como uma ressurreio da horda primitiva.
Assim como o homem primitivo sobrevive
virtualmente em cada indivduo, tambm
toda massa humana pode reconstruir a hor-
da primitiva. (Freud, 1921: 1586 traduo
minha)
A seguir, esse genial criador estabelece
o fio de continuidade do homem indivi-
dual com a grande coletividade humana,
assentando a base mtica onde repousa a
matria-prima da conformao psquica
de cada sujeito humano:
Haveremos, pois, de deduzir que a psicolo-
gia coletiva a psicologia humana mais
antiga. Aquele conjunto de elementos
que isolamos de tudo o referente massa
para construir a psicologia individual no
se diferenciou da antiga psicologia coleti-
va seno mais tarde, muito lentamente, e
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ainda hoje em dia s parcialmente. (Ibid.:
1589 traduo minha)
Na mitologia grega no encontramos um
exato paralelo com o mito da horda pri-
mitiva, mas sem dvida essa forma de
organizao social era a que os cultos
gregos supunham que prevalecia nos
povos brbaros fora da Hlade. Por
exemplo, na Odissia, Homero descre-
ve que os ogros eram devoradores de
carne humana, e por isso desconheciam
qualquer lei, qualquer ordem social. Edith
Hamilton, em sua magistral Mitologia,
tambm acentua que o sacrifcio huma-
no, seguido de devorao, era a mais alta
ofensa que se poderia infringir a quem
quer que fosse, inclusive e principalmen-
te, aos deuses. Estes puniam ao ofensor
no apenas com sua prpria vida, mas
pelas geraes vindouras, podendo atin-
gir os descendentes at da quinta gera-
o. Foi o que se deu com Tntalo, rei
da Ldia, que lanou sua casa real em
desgraa. (Hamilton, 1983, A casa dos
tridas, p. 357 e segs.)
O Mito das Protofantasias: No umbigo do
inconsciente se abrigam certas fantasias
muito arcaicas, so as Urphantasien, as
protofantasias. So elas: a fantasia do
assassinato do pai (que tanto remete ao
complexo de dipo quanto ao mito da
horda primitiva), a fantasia da seduo
da me (obviamente, aquelas mulheres
todas deviam buscar atrair outros ma-
chos, e no h dipo sem uma Jocasta),
o mito da Cena Primria, o mito da vi-
vncia do feto no interior do tero e o
Mito da Castrao. Laplanche e Pontalis
as descrevem da seguinte forma:
Estruturas fantasmticas tpicas (vida in-
trauterina, cena originria, castrao, sedu-
o) que a psicanlise descobre organizan-
do a vida fantasmtica, sejam quais forem
as experincias pessoais dos indivduos: a
universalidade destes fantasmas explica-
se, segundo Freud, pelo facto de consti-
turem um patrimnio transmitido filoge-
neticamente. (Laplanche & Pontalis, 1976:
486-7)
As protofantasias so uma idia maravi-
lhosa: h algo estruturante, anterior ao
ser humano individual, algo que o mode-
la como o destino para os gregos. Esse
algo o impulsiona, o obriga, o conforma:
essa constituio que o homem traz des-
de que nasce , ao mesmo tempo, aqui-
lo que sua liberdade, sua afirmao.
Seremos os escultores desse barro com
o qual somos feitos.
Mircea Eliade pensa as origens do mito
em simetria:
O indivduo evoca a presena dos persona-
gens dos mitos e torna-se contemporneo
deles. Isso implica igualmente que ele dei-
xa de viver no tempo cronolgico, passan-
do a viver no Tempo primordial, no Tempo
em que o evento teve lugar pela primeira
vez. por isso que se pode falar no tem-
po forte do mito: o Tempo prodigioso,
sagrado em que algo de novo, de forte e
de significativo se manifestou plenamente.
Reviver esse tempo, reintegr-lo o mais fre-
qentemente possvel, assistir novamente
ao espetculo das obras divinas, reencon-
trar os Entes Sobrenaturais e reaprender
sua lio criadora o desejo que se pode
ler em filigrana em todas as reiteraes ri-
tuais dos mitos. Em suma, os mitos reve-
lam que o mundo, o homem e a vida tm
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uma origem e uma histria sobrenaturais, e
que essa histria significativa, preciosa e
exemplar. (Eliade, 1972: 22)
O Mito da Cena Primria: No incio h
sempre uma relao. de uma relao
que nasce tudo o que vive. Na origem do
ser humano est a relao sexual. Em
sua origem mtica h tambm uma rela-
o sexual mtica, fundante. Para os n-
dios Yanomami existiam dois gmeos
primordiais, e um teve que copular na
barriga da perna do outro para poder dar
origem a todos os homens. Na mitologia
grega o cu e a terra se conjugando
em abrao amoroso.
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois
tambm
Terra de amplo seio, de todos sede irresva-
lvel sempre,
Dos imortais que tm a cabea do Olimpo
nevado,
E Trtaro nevoento no fundo do cho de
amplas vias,
E Eros: o mais belo entre Deuses imortais,
(...)
Ria submetida a Cronos pariu brilhantes
filhos:
Hstia, Demter e Hera de ureas sandlias,
O forte Hades que sob o cho habita um
palcio
Com impiedoso corao, o troante Treme-
terra
E o sbio Zeus, pai dos Deuses e dos ho-
mens,
Sob cujo trovo at a ampla terra se abala.
(Hesodo, 1992: 111 e 131)
Na psicanlise, a cena primria ou origi-
nria o pai e a me no ato amoroso que
nos gerou. Esse ato imaginado, fanta-
siado, assombrado, governa nossas fan-
tasias de origem. Freud a concebeu, ini-
cialmente, como uma encenao que
procura dar conta de vivncias infantis
traumatizantes, porque a criana no
capaz de lidar com a angstia emergen-
te frente sua sexualidade, e projeta so-
bre seus pais seus fantasmas de
concepo, nascimento e vida sexual.
Ao longo de sua obra, Freud vai desen-
volver a noo da cena primria como
um dos organizadores bsicos da se-
xualidade infantil. Assim, a encontramos
nos escritos de 1908, sobre as teorias
sexuais infantis, sobre a curiosidade se-
xual, e explorao das diferenas sexuais
anatmicas, e posteriormente em diver-
sos outros trabalhos. Mas no caso cl-
nico O homem dos lobos (1918) que
encontraremos o mais dramtico relato
da importncia crucial da cena originria
para a constituio de aspectos do psi-
quismo infantil e da organizao da neu-
rose. O pequeno paciente, quando tem
apenas um ano e meio, semidesperta em
seu bero e presencia seus pais no enlace
amoroso. A curiosa posio em que se
encontra o casal lana o menino em de-
vaneios excitados que, mais tarde, con-
jugando-se s suas pulses pr-genitais,
formaro uma estrutura complexa, onde
o pai ser representado como um lobo,
sexualizado e temido, fonte de fobia e de
fascinao, e revivescncia de estruturas
totmicas, herdadas filogeneticamente. O
desvendamento da recordao dessa
cena o que permitir ao homem-lobo a
reconstruo de sua histria e o levanta-
mento da configurao de sua vida fan-
Psi canl i se e mi tol ogi a grega 15
tasmtica.
Saber da origem saber do lugar que se
ocupa na Terra. Os mitos devem auxiliar
o indivduo nessa procura. Afirma Elia-
de (1972: 18): Conhecer os mitos
aprender o segredo da origem das coi-
sas e mais adiante:
... o mito se refere sempre a uma criao,
contando como algo veio existncia, ou
como um padro de comportamento, uma
instituio, uma maneira de trabalhar foram
estabelecidos: essa a razo pela qual os
mitos constituem os paradigmas de todos
os atos humanos significativos. (p. 22)
Na Histria da mitologia se relata que,
universalmente, o homem sempre tem
acreditado em seres ideais que os guia-
riam:
Tais divindades possuem caractersticas
humanas: tm pais e filhos, pertencem a
agrupamentos familiares. Um importante
papel da mitologia reforar e justificar re-
laes de poder e liderana. (Ions, 1997: 7)
Para a psicanlise, essa mitologia tam-
bm re-criada por cada pequeno ser hu-
mano, quando elabora sua prpria viso
de suas origens, atravs de uma mitolo-
gia pessoal. Trata-se de construo pes-
soal, altamente singularizada porque
fruto da organizao interna do sujeito:
suas fantasias, desejos, temores, anseios.
Freud a descreveu em Romances fami-
liares, de 1909.
O Mito de Narciso: beira de um lindo
lago curva-se aquele cuja beleza as pr-
prias ninfas admiram e anseiam. Enamo-
rado de si mesmo, Narciso no tem
olhos para ningum, nem ouvidos, nem
mesmo para Eco... Para ele, tudo est
em si mesmo, o prprio cosmos, que
a beleza, se concentra naquela imagem.
Como Sua majestade, o beb, ele o
todo, ele todo em si mesmo. Por isso
ele fatal. o mergulho sem fim em um
Mim que nega ao outro.
Freud deu tratamento excepcional ao
narcisismo. Desde seu Introduo ao
narcisismo, de 1914, Freud passa a
atentar para a dimenso essencial que o
Eu desenvolve desde um primeiro tem-
po mtico, em que vive um narcisismo
primrio, onde este Eu se confunde com
o prprio mundo, at o lento despreen-
dimento dessa totalidade de um Eu, que
vai ento re-investir sua libido neste ob-
jeto privilegiado que o si-prprio. Ar-
mazenador de libido, torna-se ento o
Eu, o administrador dessa energia, para
a disposio de seus interesses. O
equilibrista ego necessita desse aporte
para ser capaz de lidar com seus trs se-
nhores: a realidade, as pulses e o su-
per-Ego.
O Mito da Pulso: Freud dizia que o con-
ceito de pulso era nossa mitologia. A
pulso misteriosa, insinuante, inefvel.
No se deixa apreender porque habita
uma fronteira: a da psique com o corpo.
No se pode propriamente dizer que ela
psicossomtica, porque isso a conver-
teria em algo que . Ela , propriamen-
te, mtica: est no interstcio, est
entre, habitante dos desvos, dos
meandros, da representao. fora
porque age, mas no se v. imperio-
sa e pulsante. Inquieta e inquietante. a
fora viva que nos habita e faz viver.
Pul si onal Revi sta de Psi canl i se 16
Joseph Campbell, indagado sobre a
possibilidade do surgimento de novos
mitos, dizia:
Mitos e sonhos vm do mesmo lugar. Vm
de tomadas de conscincia de uma espcie
tal que precisam encontrar expresso
numa forma simblica. E o nico mito que
valer a pena cogitar, no futuro imediato,
o que fala do planeta, no da cidade, no
deste ou daquele povo, mas do planeta e
de todas as pessoas que esto nele. Esta
a minha idia fundamental do mito que est
por vir.
E, ento, acrescenta:
E ele lidar com aquilo com que todos os
mitos tm lidado o amadurecimento do
indivduo, da dependncia idade adulta,
depois maturidade e depois morte; e
ento com a questo de como se relacionar
com esta sociedade, com o mundo da na-
tureza e com o cosmos. disso que os mi-
tos tm falado desde sempre, e disso que
o novo mito ter de falar. (Campbell, 1993:
33)
O Mito de Eros: O onipresente Eros to-
mado diretamente da mitologia grega
para a plena contemporaneidade psica-
naltica. ele mesmo, o deus belo, ca-
prichoso, vingativo, poderoso. O deus
que tudo une, e que em seu projeto in-
cessante de agregao perturba a tudo
que est separado, e que quer repousar
em diferena e distino. Eros no pou-
pa ningum, revolve, agita, atravessa,
conduz, derruba, ergue aos cus e lan-
a aos infernos. Governa at mesmo aos
deuses, mas cai em suas prprias arma-
dilhas e ama suas criaes.
Em O poder do mito, l-se:
Eu penso na mitologia como a ptria das
Musas, as inspiradoras da arte, as inspira-
doras da poesia. Encarar a vida como um
poema, e a voc mesmo como o participan-
te de um poema, o que o mito faz por
voc. (Campbell, 1993: 57)
Freud, como Plato, dar enorme rele-
vncia a Eros. Aps t-lo considerado
como o principal adversrio da necessi-
dade, o eleva categoria de governante
nico das pulses de vida e do Eu, ar-
rostado apenas por seu terrvel comple-
mento: a morte.
O Mito da Morte (Tnatos): A morte um
mito poderoso. Irm do sono, rainha do
esquecimento. Para Freud, Eros e Tna-
tos enfrentam-se em luta titnica por
todo o sempre. Nascemos devendo
uma morte natureza, ele gostava de
citar. Na psicanlise toda a vida mental
entendida como um amlgama de vida
com morte. A morte entropia e anula-
o. A morte a tendncia irreversvel
de toda matria vivente. a pulso si-
lenciosa ecoando em todo ato da vida,
inclusive na pulso do conhecer.
No Vocabulrio da psicanlise, encon-
tramos que um dos principais motivos
que levaram criao da noo da pul-
so de morte foram os misteriosos me-
canismos da compulso repetio:
A tomada em considerao, nos mais di-
versos registros, dos fenmenos de repe-
tio, que dificilmente se deixam reduzir
busca de uma satisfao libidinal ou a uma
simples tentativa de dominar as experin-
cias desagradveis. Freud v neles o sinal
Psi canl i se e mi tol ogi a grega 17
do demonaco, de uma fora irreprimvel,
independente o princpio de prazer e sus-
ceptvel de se lhe opor. A partir dessa no-
o, Freud levado idia de um carter
regressivo da pulso, idia que, seguida
sistematicamente, o leva a ver na pulso de
morte a pulso por excelncia. (Laplanche
& Pontalis, 1976: 530)
A pulso de morte tambm a grande
responsvel pela neurose do destino e,
por esse ttulo, podemos verificar o im-
bricamento da tradio grega com a psi-
canlise.
O Mito do Inconsciente: O mais belo mito
da psicanlise. A-temporal, invisvel,
indivisvel, onipresente, arquipotente.
Criador de tudo que humano. Base da
mente, operador dos desejos, maquinis-
ta das realizaes. Teia de todas as rela-
es inter, intra e transpessoais. Aranha
tecel. Mito primevo que parteja todos
os mitos. Alimento das lendas, do folclo-
re, das tradies. Alma dos poetas. Ln-
gua comum a todos os homens.
Diz Freud:
Assim, o mito constitui o passo com o qual
o indivduo emerge da psicologia de grupo.
O primeiro mito foi seguramente de ordem
psicolgica, o mito do heri. (Freud, 1921:
172)
Encontramos no belo livro daquele que
considerado talvez o principal mitlogo
da atualidade, Jean Pierre Vernant, uma
passagem descritiva do tremendo alcan-
ce do deus Dionsio para a alma grega.
Esse texto, muito embora essa no seja
absolutamente a inteno do autor, pare-
ce representar perfeio uma descrio
re-elaborada das pocas arcaicas, da
existncia e do carter perturbador do
inconsciente para o homem de hoje:
Dionsio encarna, segundo a bela frmula
de Louis Gernet, a figura do Outro. Seu pa-
pel no o de confirmar e confortar,
sacralizando-a, a ordem humana e social.
Dionsio pe essa ordem em questo; des-
pedaa-a, revelando pela sua presena um
outro aspecto do sagrado, no regular, es-
tvel e definido, mas estranho, inapreens-
vel e desorientador. nico deus grego
dotado de um poder de maya, est alm de
todas as formas, escapa a todas as defini-
es, reverte todos os aspectos, sem se
deixar encerrar em nenhum. Ao modo de
um ilusionista, joga com as aparncias, eli-
mina as fronteiras entre o fantstico e o real.
Ubquo, no est nunca onde est, est
sempre presente, ao mesmo tempo, aqui,
alhures e em parte nenhuma. Quando apa-
rece as categorias precisas, as oposies
ntidas confundem-se, fundem e passam
umas nas outras: o masculino e o feminino
aos quais se aparenta, juntos; o cu e a
terra que une, inserindo, quando surge, o
sobrenatural em plena natureza, exatamen-
te no meio dos homens; o jovem e o velho,
o selvagem e o civilizado, o distante e o
prximo, o alm e o aqui unem-se nele e por
ele. Mais ainda: ele apaga a distncia que
separa os deuses dos homens, os homens
dos animais. (...) De um a outro as frontei-
ras bruscamente apagam-se ou so elimi-
nadas numa proximidade em que o homem
encontra-se como que arrancado de sua
existncia cotidiana, de sua vida ordinria,
despossudo de si mesmo, transportado
para um longnquo alhures. (Vernant, 1992:
83-84)
Pul si onal Revi sta de Psi canl i se 18
A psicanlise deve tudo mitologia.
Cada anlise pessoal uma jornada nos
mitos. Buscamos no inconsciente que
nos funda a matria de que somos for-
mados. Dizia Shakespeare: Somos
feitos da mesma matria que os so-
nhos. Diz perenemente a mitologia: o
homem um participante da grande
aventura e da grande tragdia de ser um
poeta, um heri, um semi deus, um
semibicho, um ser que vive um destino
maior que ele mesmo e que, preso a seus
medos e limitaes, pode, contudo, con-
vencer os deuses imortais a com ele
conviverem.
REFERNCIAS
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Palas Athena, 1993.
ELIADE, M. Mito e realidade. So Paulo:
Perspectiva, 1972.
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____ (1905). Trs ensaios sobre a teoria
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____ (1907). O esclarecimento sexual das
crianas. Op. cit. v. IX.
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cit. v. IX.
____ (1909). Romances familiares. Op. cit.
v. IX.
____ (1909). Anlise de uma fobia em
um menino de cinco anos. Op.cit. v. X.
____ (1912). Totem e tabu. Op.cit. v. XIII.
____ (1914). Introduo ao narcisismo.
Op.cit. v. XIV.
____ (1917). Conferncias introdutrias
sobre psicanlise. Op.cit. v. XV.
____ (1918). Histria de uma neurose in-
fantil (O homem dos lobos). Op.cit. v. XVII.
____ (1920). Alm do princpio do prazer.
Op.cit. v. XVIII.
____ (1921). Psicologia de grupo e an-
lise do ego. Op.cit. v. XVIII.
____ (1922). A cabea da Medusa.
Op.cit. v. XVIII.
____ (1923). O ego e o id. Op.cit. v. XIX.
____ (1924). A dissoluo do complexo
de dipo. Op.cit. v. XIX.
____ (1925). Algumas conseqncias
psquicas da diferena sexual anatmi-
ca. Op.cit. v. XIX.
____ (1926). Inibio, sintoma e angs-
tia. Op.cit. v. XX.
____ (1933). Novas conferncias intro-
dutrias. Op.cit. v. XXII.
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VERNANT, J.P. Mito e religio na Grcia
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Artigo recebido em junho/2001
Verso aprovada em novembro/2001