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Contra o Sincretismo

Africanizando e Cubanizando discursos no culto Norte-Americano aos Orixs


Stephan Palmi
Meu artigo discute/refere-se s polticas de representao/!"#!"$"N%A! as rela&es
entre' o (ue )ers*o+itz ,-./01 c2amou de' 34euses Africanos e $antos Cat5licos no
no+o mundo de crenas negras6 em duas' relacionadas' religi&es afro-americanas7
$anteria Afro-cubana ,propriamente7 regla ocha), e o 8mo+imento 9orub americano:
,tamb;m con2ecido como !e+ersionismo 9orub' ou Mo+imento O<otun=i1> Ambos so
fen?menos 8criolos: caracterizados pela proemin@ncia de elementos rastre+eis a
culturas religiosas de +rios agregados ;tnicos (ue fala+am Aorub ,falantes de Aorub1
no sudoeste da Nig;ria' mais especificamente a adorao a uma classe de seres ou
poderes con2ecidos entre os Aorub como Bris ,oric2a na fala con+encional Cubana'
oris2a entre os <orubs americanos1> Apesar de tais similaridades' o (ue os
diferencia+am' mais ostensi+amente' era o lugar' tempo e circunstCncias 2ist5ricas das
suas respecti+as origens> Regla Ocha emergiu entre os africanos transportados para
Cuba no s;culo -.D o Mo+imento Aorub americano foi criado - praticamente sozin2o-
por um empresrio cultural afro-americano de origem estadunidense no curso dos anos
-.EFs> Assim' en(uanto o regla ocha cubano pode ser pensando como um
desen+ol+imento espontCneo' explicado pela transio 8no intencional: do
con2ecimento religioso africano' o mo+imento Aorub Americano foi deliberadamente
fundado como uma tentati+a de recuperar o (ue os seus adeptos consideram uma
2erana cultural perdida>
Apesar de suas diferentes 2ist5rias' mGltiplos laos existem entre as duas religi&es e so
a fonte de conflitos ideol5gicos end@micos> Hre(uentemente' tais conflitos focam-se em
diferentes entendimentos condicionados pelos conceitos antropol5gicos introduzidos no
(ue Iateson ,-.JK1 poderia ter c2amado de um 3processo cismogen;tico6> "sse
conceito ; o 8sincretismo:' e o (ue ele parece 8conduzir parte so forma&es
discursi+as subscritas' de uma forma extensa' por uma pr;+ia 2ist5ria de diferenciao
das peculiares ob=eti+a&es de legitimao cultural e autenticidade Cubana e Norte-
americana>
No +ou debater os m;ritos do sincretismo como um conceito analtico ou descriti+o'
por;m irei argumentar (ue a sua relao com suas supostas refer@ncias empricas -
certos processos e/ou resultados das mudanas religiosas - continua notoriamente
obscura> Mesmo/ Ainda (ue o sincretismo se=a uma ferramenta intelectual problemtica'
os antrop5logos no monopolizam seu uso> Ao contrrio' como um modo global de
produo de con2ecimento' a antropologia tem poucos meios de proteger sua
infraestrutura epistemol5gica contra as tentati+as de apro+eitamento para 8agendas:
,pode ser entendido como um ob=eti+o pessoal tamb;m1 locais>
Conse(uentemente/#or Conseguinte' examinarei algumas conse(u@ncias da
instrumentalizao' por praticantes religiosas' de no&es sobre sincretismo ,e seus
supostos opositores' como a 8pureza:1 com o ob=eti+o de lanar imagens contrastantes
sobre o (ue ; a religio deles> #articularmente' +ou mostrar como intera&es continuas
entre +rias correntes 2eterog@neas de discurso sobre a natureza e 2ist5ria dessas
religi&es gerou um amontoado de engrenagens/dispositi+os de representao para
controlar defini&es da relao entre um con2ecido corpo de tradi&es africano
aut@ntico e unitrio' e a sua reproduo em prticas di+ergentes' e parcialmente
contradit5rias' do No+o Mundo>
Na procura do real/verdadeiro McCOY: tradies
Como !o< Lagner ,-.K-1 apontou (ue a percepo de algo - um exemplo de
comportamento' uma expresso +erbal' uma manifestao de uma crena - como
8cultural: pressup&e a marcao diacrtica de ati+idades 2umanas pre+iamente 8no-
marcadas:' em outras pala+ras' a criao de um senso de distCncia entre a 8coisa: feita'
dita ou sentida> 9sso ob+iamente circunscre+e uma boa parte do dilema da
3contemplao antropol5gica6' e Lagner certamente no est sozin2o ao criticar a
tend@ncia dual da disciplina para in+entar e ob=eti+ar 3%2e rest for a Lest6 Mo resto para
o Oeste/OcidenteNO (ue define sua sub=eti+idade contra a lCmina de uma sel+ageria
residual ,%rouillot -..-1 onde 8coisas: so feitas' ditas ou sentidas de uma
maneira,tal+ez 8oriental:' mas em (ual(uer caso 8cultural:1 diferente ,cf> Abu-Pug2od
-..-1> #ela mesma razo' o Ocidente no passa despercebido' e existem bons
fundamentos para argumentar (ue os Gltimos s;culos +iram a ascenso de elaborados ,e
no menos totalizantes1 8ocidentalismos: na periferia do c2amado mundo ocidental>
Nada disso ; particularmente no+o ou teoricamente desafiador> Mais problemtico'
tal+ez' so as conse(u@ncias epistemol5gicas da percepo de (ue tais processos de
ob=eti+ao ocorrem interiormente e no s5 entre culturas diferentes> #essoas' em alguns
momentos' se separam de sua obrigao rotineira de 8+i+er suas culturas:' do um passo
atrs e assumem uma 8postura te5rica:,$c2Qtz -.KR1 encarando seus atos e falas' assim
transformando-os de algo (ue o obser+ador poderia entender como sintomas de cultura
para um/em um artefato simb5lico acess+el a manipulao consciente - um 3modo de
+ida6' uma 8tradio:' 8costume:' etc> O (ue era ingenuamente praticado antes ,ou
continua sendo praticado por algumas pessoas1' pode agora ser 2onrado ou reno+ado'
racionalizado ou defendido>
Momentos locais de 8reflexo pessoal' no (ual as pessoas externalizam suas culturas:
,Seesing -.KT7T.K1' criam problemas genunos (uando consideramos (ue tais
instCncias de consci@ncia cultural - assim como as tentati+as de gerenciar ou mane=ar a
cultura de algu;m (ue tende a fluir a partir deles - raramente ,se alguma +ez1 ocorrem
espontaneamente' mas esto se incorporando em 2ist5rias de Cmbito muito mais amplo7
2ist5rias (ue e+ol+em o confronto com algo (ue ; percepti+elmente descontnuo com o
modo de +ida de algu;m' costumes ou tradi&es' e' portanto' permite o (ue %2omas
,-..T1 c2amou de 8ob=eti+ao reati+a:>
Nesse sentido' a(ueles portadores de (ual(uer cultura (ue $2ils ,-./-' -.K-1 c2amaria
de 8caadores de tradio: ficam diante de um predicamento bastante similar (uele do
etn5grafo sel+agem e o antrop5logo difusionista da +irada do s;culo7 seu trabal2o
rotineiro no ; apenas recuperar um/o primiti+o' apesar de ser aparentemente um
passado cultural em 8desaparecimento:' mas retraar- amplamente por indiferena
morfol5gica - 2ist5rias de materiais presumi+elmente alog@nicos , e portanto' falsos' ou'
na mel2or das 2ip5teses' irrele+ante1 adicionados ao +erdadeiro 8McCo<:> Ainda' a
(uesto (ue $2ils fal2a em falar/enderear ; de onde exatamente deri+a impeto por tais
(uest&es' e por(ue algumas +ezes as pessoas consideram seus ofensores/criminosos
como colecionadores de borboletas' en(uanto em outros MmomentosO eles se =untam a
eles no combate mortal contra o (ue n5s' complacentemente' relegamos ao reino da
coisificao e in+eno> A resposta' ; claro' ; 2ist5ria - embora no s5 em termos do res
gestae de processos de mudana e confronto' mas tamb;m em termos da(uelas
8historiae rerum gestarum ,(uer de indgenas (uer de deri+ao externa1 (ue permite
uma a+aliao comparati+a do passado e presente' pr5pria e al2eia ao longo de lin2as
moraisNN> %ais 2ist5rias ,e suas conse(u@ncias comportamentais1' contudo no
simplesmente surgem como 8respostas funcionais: de unidades indi+idualmente
defin+eis - indi+duos' sociedades' culturas - para mudar e dese(uilibrar o presente>
"ssas 82ist5rias/est5rias: so elas pr5prias 2ist5ricas' e elas desdobram-se em
articula&es dial;ticas com ideias e foras ambas intrnsecas e extrnsecas para seus
contadores sociais e ,unidades culturais de lealdade/fidelidade1' situadas' como as
Gltimas' dentro de arenas de diferenciao amplamente e 2istoricamente estruturadas
,%2omas -..T7 TTE1>
No (ue se segue' +ou tentar delinear duas 82ist5rias polticas de tradio: ,Pindstrom
-.KT70-/1 com ateno particular (ueles discursos largos' englobando os (ue - na
min2a mente/cabea/opinio - forneciam uma grande parte do estmulo para a
2istoricizao e politizao de seus ,supostos1 conteGdos culturais>
Pimita&es de espao no me permitiro trabal2ar o fato de (ue esses grandes discursos
foram' pelo menos parcialmente' construdos sobre tradi&es antropol5gica e
2istoricamente di+ergentes - inclusi+e escolas nacionais e di+is&es de trabal2o
intelectuais (ue' em um Cmbito' seguem/correm paralelamente s lin2as fal2as de
economia poltica e idioma entre os "UA e a Am;rica Patina> 9sso' por;m' no diminui
meu argumento geral de (ue a incorporao de teorias antropol5gicas sobre o
sincretismo nos discursos pGblicos sobre a Vfrica e "uropa e seus respecti+os papeis na
formao das culturas nacionais no No+o Mundo no s5 deram origem a diferentes
formas de consci@ncia cultural entre cubanos e estadunidentes-africanos-americanos-
cultuadores de oric2a/oris2a' mas tamb;m em grande medida predeterminou o processo
cismogen;tico/sismogen;tico atualmente obtido entre Cubano-americanos santeros e
afro-americanos 8re+ersionistas iorubs:>
A contribuio africana:
Tradies discursivas cubanas e norteamericanas
8Mesmo (ue ele +en2a a se c2ama de Cat5lico:' o ad+ogado cubano de TJ anos Hernado
Ortiz escre+eu em -.FE'
O afro-cubano permanece um adorador/cultuador de fetic2e> $eria ing@nuo
rei+indicar (ue os nati+os negros africanos' (ue c2egaram a Cuba com suas
aberra&es fetic2istas fixas/gra+adas nos seus c;rebros primiti+os' poderiam se
despir de suas crenas religiosas pr;+ias para +estir-se com a +este do
catolicismo> ,Ortiz -./07T01>
"le mesmo' um membro da elite cubana' mergul2ado nas tradi&es intelectuais do
reformismo social positi+ista europeu' Ortiz te+e de modificar,modificou1
drasticamente - apesar de' essencialmente' nunca abandonar - a ess@ncia de suas
falas/afirma&es durante sua longa e erudita carreira poltica> "m -.T-' ele ainda
lamenta+a o fato de (ue o estado Cubano tin2a perdido a c2ance de con+erter o antigo'
e' entretanto' em grande parte' extinto' afro-cubano 8cabildos de naci5n: em uma
instituio de reforma moral cientificamente engendrada> No entanto -E anos depois
Ortiz anunciou a primeira apresentao pGblica de bat drum-r2<tms ,bateria-ritmos1 e
cantos sagrados lucumi na Uni+ersidade de )a+ana' como um elemento integral da
2erana cultural nacional de Cuba' (ue o 2ist5rico de escra+ido' colonialismo e
preconceito racial tin2a' infelizmente' ocultado/8clandestinizado:>
Um ano depois' Ortiz fundou o departamento de estudos afro-cubanos' e em -.RF ele
publicou tal+ez o seu Gnico trabal2o mais influente' Contrapunteo cubano del tabaco <
el azGcar Mcontraponto cubano do tabaco e acGcarO> "m seu li+ro ele prop?s' com o
endosso/a+al de MalinoWs*i' uma teoria sobre o papel supremo/soberano do processo
(ue ele c2amou de 8transculturacin na formao do etos ,carter1 nacional cubano>
"nfatizando a transformao' interpenetrao mGtua' e e+entual mistura de culturas
desenraizadas/extirpadas do Mundo Antigo' assim como o carter essencialmente
ino+ador da amalgama resultante ou a=iaco cultural ,ensopado cultural1> Ortiz preendia
contrariar/opor as teorias em curso/correntes sobre a 8aculturao: como um processo
unidirecional de fluxo cultural paralelo ao gradiente de poder nas configura&es
coloniais ou sociedades racialmente di+ididas ,como nos "UA1> No entanto' similar
,ainda (ue independente1 aos precursores latino-americanos' como o conceito de la raza
csmica Ma raa c5smicaO de Xos; Yasconcelos e as ideias de Zilberto Hreire sobre
miscibilidade ou luso-tropicalismo' o conceito de Ortiz de transculturao tamb;m foi
pro=etado como um dispositi+o ideol5gico para a ob=eti+ao da identidade nacional
cubana' a ser definida em oposio ao racismo excludente (ue florescia na "uropa e nos
"UA desde a +irada do s;culo> $e Cuba era - como Castro diria depois - um pas
latinoafricano' ento in+estigar as religi&es afro-cubanas significa+a menos uma
pes(uisa pelas origens definiti+as' do (ue a reconstruo de um processo (ue a cun2ada
de Ortiz' P<dia Cabrera ,ela uma prolfica etn5grafa amadora1 c2amaria de mestiza=e
ps(uica Mmiscigenao mentalO> ,Cabrera -.KFa7 T0.1>
"m contraste a tais tentati+as cubanas de incorporar as manifesta&es crioulizadas da
cultura africana no pro=eto de construo de uma identidade nacional sinteticamente
concebida' o estudo das culturas afro-americanas nos "UA desen+ol+eu-se ao longo de
lin2as completamente diferentes> 9ndependentemente se as diferenas entre o
comportamento dos negros e brancos foram relegadas a uma 2ist5ria de +itimizao'
perda cultural e subse(uente desadaptao' ou explicadas como uma conse(u@ncia da
retenoMconser+ao/mem5riaO cultural africana' o N"% resultante foi a representao
das culturas afro-americanas como completamente di+ergentes do (ue os americanos
tendiam a rotular como 8 a corrente cultural dominante:>
O e+entual resultado desse debate ; bem con2ecido e no precisa ser detal2ado a(ui> [
suficiente dizer (ue a redescoberta da monografia c2a+e de )ers*o+its' O Mito do
#assado negro M%2e M<t2 od t2e Negro #astO ,originalmente publicado em -.R-1' por
intelectuais afro-americanos' ocorreu precisamente no momento em (ue a agenda
integracionista no inicio do Mo+imento dos 4ireitos Ci+is ,Ci+il !ig2ts Mo+ement1 nos
"UA esta+a dando lugar a tend@ncias 8dissimilationist: mais agressi+as associadas com
a c2amada ala 8cultural nacionalista: do Mo+imento Negro> #ara ser franco/sem rodeios'
Vfrica de repente fez sentido - e tem feito cada +ez mais - para os negros Americanos
em busca de um passado cultural 8utiliz+el:> #ois isso proporcionou uma Cncora
2ist5rica para uma 8tradio: suficientemente profunda e aut?noma no s5 para
transmitir um senso de identidade cultural legtima ,pelos padr&es de uma sociedade de
institui&es desporti+as como as 4aug2ter of Pibert<\Hil2as da Piberdade1' mas para
ser ostentada em resposta as op&es oferecidas por um sistema poltico ainda mais
sens+el s marcas/marcadores simb5licos de uma distino ;tnica>
"mbora essas dire&es de deri+a ideol5gica por parte dos intelectuais cubanos e
americanos no coincidam nitidamente com as tend@ncias obser+adas dentro da $anteria
ou do Mo+imento 9orub Americano' ainda assim' seus partidrios no foram capazes
de e+itar a influ@ncias dessas grandes correntes ideol5gicas>
4esde a ascenso de Castro ao poder' o fluxo de emigrados da Cuba re+olucionria no
apenas deu origem a - agora bem consolidada- comunidade de exilados de Cuba nos
maiores centros urbanos dos "UA' tamb;m produziu uma florescente dispora religiosa
afro-cubana> "ssa 8segunda: 3transplantao6'das di+indades iorub' (ue tin2am
reafirmado sua presena em Cuba no s;culo -.' tin2a duas conse(u@ncias importantes>
"m uma mo' isso trouxe seus cultuadores Cubanos ,agora' cubano-americanos1 em
contato com as peculiares conceitualiza&es norte-americanas dos ingredientes da f; dos
europeus e africanos> #or outro lado' tamb;m ,pelo menos indiretamente1 forneceu o
estmulo para o desen+ol+imento de uma forma ri+al de adorao desses seres
poderosos - uma cu=as polticas agressi+as de re-africanizao de crenas e praticas
cubanas sincreticamente adulteradas contraria o entendimento da tradio ainda no
corao das +ariantes norte-americanas das prticas religiosas afro-cubanas>
As !oupas dos "omens #rancos
Apesar de os praticantes indi+iduais de 3regla ocha parecerem ter residido nos "UA
pelo menos desde os anos RF' o estabelecimento de grupos de culto em funcionamento
capazes de iniciar um no+o pessoal parecem ter ocorrido em No+a Aor* no incio dos
anos -.EF e em Miami de K a -F anos depois ,cf> #almi; -..-7-KR-TFJ1>
Nessas/#or essas Gltimas datas' entretanto' o exemplo dos padr&es de culto africano =
resultaram na fundao de uma nati+a ramificao afro-americana do mo+imento
Nacionalista Negro cu=a origem A>P>Sroeber teria recebido como uma instCncia de
corroborao de suas teoria de 8difuso de estmulos: ,Sroeber -.RF1> 9sso ; como o
fundador do Mo+imento 9orub Americano' nascido em 4etroit' $ua Alteza !eal Oba
Ofuntola Adelabu Adefunmi 9 ,n; Lalter $erge Sing1 relembra o (ue le+ou sua
iniciao no regla ocha>
"u ac2o (ue foi principalmente por causa do meu dese=o de me
tornar um sacerdote/pastor Africano> ]uando eu c2eguei concluso era
em -.JE ou J/>>> "u pensei (ue iria ao )aiti' por(ue o )aiti ; mais
popularmente con2ecido como um lugar de preser+ao das religi&es
africanas> "nto eu fui ao )aiti' mas de alguma forma ali - a(uilo no era
pra mim> Obatal Mo orix em cu=o culto ele foi iniciadoO sentiu (ue eu
de+eria ir' no tempo certo' a Cuba> "nto era (uase - ano depois (uando
eu finalmente descobri/soube sobre Cuba' e eu descobri de uma forma
bem interessante> "u costuma+a conduzir cerim?nias para 4ambada
)Wedo Muma di+indade 8!on tamb;m cultuada no )aiti sob o nome de
4anballaO> "u Mtin2aO comeado uma organizao c2amada 4ambada
)Wedo Ancestor #riests no )arlem ^algo como os $acerdotes/#adres
Ancestrais 4ambada )Wedo no )arlem_ Mantes desse SingMreiO' (ue
2a+ia sido criado como protestante' = tin2a passado por uma fase
islCmicaO> A(uela organizao durou por uns T anos e depois eu comecei
a receber algumas criticas interessantes de um amigo meu>>> (ue era C2ris
Oliana Mum negro cubano ento +i+endo em No+a Aor*O> C2irs Oliana
sabia sobre $anto MiDe regla ochaO> "le me falou (ue eu de+eria entrar no
$anto' e ele me disse>>> (ue eu de+eria conseguir uma esttua de $anta
Iarbara> Mas' ; claro' na(uele momento eu esta+a profundamente
in+ol+ido no Mo+imento Nacionalista dos anos EF> "nto a meno a
algo c2amado $anto (ue' ; claro' traduzido para o ingl@s significa santo'
Me para n5sO (ue ;ramos criados na religio protestante e no tn2amos
nen2um con2ecimento do catolicismo' dizer para +oc@ (ue +oc@ de+eria
conseguir uma esttua de $anta Iarbara' uma santa' significa+a (ue +oc@
iria se tornar um cat5lico> "nto' naturalmente eu contestei isso e me
recusei a me en+ol+er com isso e disse a ele7 no' no estou interessado
em Mreligi&esO Africanas> Mas ele disse7 bom' isso ; "!ricano` "u digo7
como pode ser africanoN " ele (uer (ue eu consiga uma esttua de $anta
Irbara` "sse no ; um nome Africano' esta no ; uma santa africana> "
pelas fotos (ue +oc@ Mi>e OlianaO me mostrou' essa certamente no ; uma
sen2ora africana> "ssa no ; uma 4eusa Africana> "ssa ; uma mul2er
branca` "nto eu recusei a me en+ol+er nisso por um ano inteiro>
Hinalmente>>> ele me explicou7 isso s5 ; chama#o #e $anto> "sse ; o
nome espan2ol> Mas tamb;m tem o nome africano> O nome africano ;
ocha' ele explicou> " todas as suas cerim?nias so puramente Africanas>
" ele disse (ue o Catolicismo ; s5 um monte de >>> bom>>> +oc@ pode
imaginar o (ue ele disse> Mas de (ual(uer forma' foi nesse momento (ue
eu disse7 +oc@ (uer #izer (ue se eu me iniciar no Santo- eu +ou ser um
sacerdote africanoN " ele disse7 sim' +oc@ certamente +ai`>>> ento eu
disse7 Uau' nesse caso' eu iria a Cuba dentro de - m@s> #or(ue ele me
disse (ue +oc@ pode ir a Cuba e conseguir a pura religio africana> "nto
eu disse' "stou indo para Cuba em um m@s` "u disse7 "u ten2o U$aKFF e
le+arei> "le disse7 Iom' se +oc@ for' eu +ou tamb;m>
,Oba Ofuntola' Xun2o -.//1
" eles fizeram> Sing e Oliana foram iniciados nos Matanzas na +;spera da re+oluo
Cubana' no outono de -.JK> 4epois de seu retorno a No+a Aor*' eles inicialmente
colaboraram com o empreendimento religioso con=unto Cubano-Africano-Americano>
No entanto suas rela&es no permaneceram amig+eis por muito tempo> A ambio de
Sing/Ofuntola para remo+er as religi&es de falsas misturas cubanas' e+entualmente as
le+ou a se separarem> Apesar de os Cubanos no poderem (uestionar a legitimidade da
iniciao de Ofuntola no sacerd5cio da regla ocha' eles se ressentiam do (ue de+eria
parecer des+ios escandalosos da sua concepo de 8tradio:> Comeando com a recusa
de usar imagens cat5licas' e a ad+ocacia pelo uso de +esturios afro-americanos no dia-
a-dia' Ofuntola e seu numero crescente de seguidores afro-americanos explodiram os
limites da tolerCncia cubana ao ad+ogar pelo retorno das inicia&es no estiro africano'
instruindo pessoas no iniciadas nos con2ecimentos secretos' e representando cCnticos
sagrados na tele+iso' (uebrando ento importantes barreiras/limites do esoterismo>
#ara completar' eles introduziram o crucial elemento de dicotomizao racial no (ue- no
entendimento cubano - no (ue era uma religio ,por muito tempo para ser mais do (ue
+agamente lembrada1 na (ual os orixs escol2iam pessoas pra se tornar membros da
regla ocha independentemente de suas origens ;tnicas ou raciais> Assim ; como
Ofuntola +ia o problema em -.//>
No momento em (ue deixei No+a Aor*' os padres cubanos e eu' ;ramos mundos
a parte> %odo nosso estilo de +ida mudou' n5s introduzimos um racismo na
religio' (ue no existia entre os cubanos> "les no tin2am o problema racial
(ue n5s tn2amos nos "UA e' ; claro' eles no poderiam entender min2as
atitudes raciais extremamente se+eras na(uele momento> "nto isso
naturalmente alienou muitos deles>
,Oba ofuntola' Xun2o -.//1
Na +erdade' em Outubro de -./F' (uando Ofuntola e seus seguidores deixaram No+a
Aor* para fundar a comunidade teocrtica de O<otun=i na rural Carolina do $ul' o (ue
ele tin2a nas mos era uma no+a religio>
Um panfleto 9orub Americano mais recente cont;m passagens ine(ui+ocamente
direcionadas aos falsificadores cubanos da 8+erdadeira f;:>O $gbimolosha ou
consel2eiro do sacerdote - 8brain trust:' o autor os denomina - do O<otun=i como se
segue' diz respeito ao calendrio astrol5gico das festi+idades dos orixs Mno O<otun=iO
(ue ; radicalmenta afastado do calendrio dos Orixs usados no candombl; brasileiro e
da $anteria Cubana' (ue so baseados nos dias de celebrao correspondentes aos dias
dos $antos Cat5lico-!omanos (ue era necessrio durante os dias de escra+ido
,Ofuntola -.KT7TK1D
%ais prticas so obsoletas e de+eriam ser descontinuadas desde a necessidade
delas acabou> Hoi determinado (ue tais prticas so abomina&es culturais dos
li+res e iluminados afro-americanos - isso ; menos pensado e perigoso> #erigoso'
o 9gbimolos2a determinou' por(ue tende a 8"uropeizar: e 8embran(uecer: os
4eus Africanos da Vfrica como foi feito pelos $iberianos' Zregos' e !omanos
ap5s a con(uista do "gito e sua penetrao na antiga religio egpcia e no seu
opulento sacerd5cio>
#roibido tamb;m pelo 9gbimolos2a ; o uso de imagens de santos cat5licos
romanos para representar 4euses e 4eusas Africanos> 9sso ; e(ui+alente' eles
argumenta+a' ao antigo processo escra+izat5rio de alienar os africanos da sua
+erdadeira identidade ao +esti-los com 8roupas de 2omens brancos: e dar a eles
nomes de 8escra+os:>
,9bid>7TK-T.1
]uatro anos depois' C2efe A=amu' cabea do %emplo 9orub de Miami tin2a
ainda menos/tantos en=oos (uando se trata+a do assunto 8nomes de escra+os: e
8roupas de 2omens brancos: na tradio cubana> 8" (uando elas +estem essas
pessoas`: ele exclamou no curso de uma con+ersa sobre a roupa #e santo-
elaboradas +estes refletindo a combinao de ideias deri+adas de africanos'
sobre os orixs' assim como o imaginrio colonial africano relacionado a realeza
e o status social exaltado , assim como Z9P% pap;is da coroa1>
Com (uando uma pessoa ;>>> com eles dizer' santo- isso est bem' ; um
santo' no um orix - (uando o santo descende sobre eles' no seu ca+alo'
e eles correm para +esti-lo' eles parecem com os tr@s mos(ueteiros com
pe(uenas calas at; a(ui Mapontando para seu =oel2oO e o pe(ueno >>>
(uase como uma boina com uma pena nela>> a2` 9sso ; repugnante`
,C2ief A=amu' 4ezembro -.KE1
"sses exemplos de+em ser suficientes para demonstrar/mostar o 9orub Americano ou
!e+ersionismo 9orub' situao/posio no problema das formas do 8sincretismo: Como
$anteros +ia a natureza sincr;tica de sua religioN
Sincretismo $stilo Santero
Os santos a(ui so os mesmos (ue na Vfrica>>> a Gnica diferena ; (ue os nossos
comem bastante e tem (ue danar>
,Hala de um $antera Cubano 8Oddedei:' codinome de Calista Morales'
relatado
#or Cabrera -.K07-.>1
No menos (ue os antrop5logos' os $anteros dependiam de racionaliza&es post-2oc
para considerar o aparecimento do (ue os estran2os 2a+iam rotulado de formas
sincr;ticas> Como' por exemplo' esttuas cat5licas encontraram seu camin2o para os
santurios (ue os $anteros ergueram em suas casas' ; simplesmente descon2ecido> Nem
; comumente refletido/pensado> As experi@ncias de Irandon a esse respeito so
intimamente paralelas s min2as impress&es7
) a(ui uma +ariedade consider+el de respostas (ue se consegue (uando
(uestiona as pessoas sobre isso Mi>e a relao entre os santos cat5licos e os
deuses africanosO> Algumas +ezes +oc@ tem a impresso' (uando segue essa lin2a
de raciocnio de (ue est forando as pessoas a pensarem sobre algo (ue elas
raramente pensam> [ como se esti+esse pedindo s pessoas para racionalizar
algo (ue simplesmente existe como um Mpano deO fundo para as ati+idades de
suas religi&es>
,Irandon -.K07-KF1
#or;m' os santos esto a(ui na forma de esttuas de gessos' algumas +ezes beirando o
taman2o real' ele+ados sobre altares e santurios (ue ancoram as ob=eti+a&es da
presena e do poder dos orixs - pedras sagradas ,otanes1 contidas em receptculos
con2ecidos como soperas> No ; difcil extrair apoio dos $anteros para concep&es
sobre a bem sincr;tica natureza de sua religio> Muitos sero rpidos em apontar um
ale%o (ue 8sim' $o Pzaro ; &abalu "% em pessoa:' ou 8$anta Iarbara representa
'hang( Na +erdade' o m;todo 8clssico: ,pioneiro de )ers*o+its no curso de sua
pes(uisa 2aitiana1 de apresentar fi;is com cromo-litografias de santos cat5licos e
perguntar (uais di+indades africanas elas representa+am' poderia muito bem produzir a
impresso de (ue 2 uma minuciosa identificao entre $antos e Orixs na mente da
maioria dos 8$anteros:> 9sso ; refletido no teor geral do tratamento acad@mico dado a
essa (uesto> A seguinte fala de um estudioso cubano-americano tem uma genealogia
rastrea+el a uma pletora de pronunciamentos similares aos de etn5grafos cubanos como
Ortiz ,-.0K' -.RF' -./01' Pac2atener; ,-.0K' -.RT1 e Cabrera ,-.K01>
A $anteria ; produto da identificao entre os deuses dos escra+os e os santos
cat5licos de seus mestres> O $anto ; a di+indade nascida do sincretismo entre o
4eus 9orub ou Orix e o santo cat5lico>
O processo de sincretismo (ue deu origem ao orix ; o resultado das associa&es
e pro=e&es (ue os escra+os e seus descendentes encontraram entre o santo (ue
seu mestre (ueria (ue ele adorasse e as di+indades (ue eles e seus ancestrais
tin2am cultuado por toda a +ida>
,$ando+al -./.7-0K1
A explicao padro para o nascimento do santo cubano fora do 8esprito: da "uropa e
Vfrica presume (ue os escra+os descobriram uma combinao entre os atributos de
di+indades africanas especificas e a(ueles particulares do folclore cat5lico cubano
,como cores' esfera de influ@ncia' martrio-l5gicoN' detal2es 2agiogrficos' etc>1 9sso'
por seu turno' ; dito (ue le+ou os escra+os percepo de (ue os santos poderiam ser
usados como uma forma de disfarce sob o (ual o culto aos antigos deuses poderia
continuar' en(uanto pro=etassem a 8apar@ncia: cat5lica> "+entualmente' a 2ist5ria
continua' uma fuso conceitual aconteceu' os resultados so +is+eis 2o=e7 santos e
orixs' Vfrica e "uropa' misturadas numa unidade 2ibrida' de carter 2eterog@neo'
embora cada +ez mais 8sem marcas:' em termos de genealogia de seus ingredientes>
%al+ez' no surpreendente' um estudioso americano sonorizou dG+idas a cerca desse
raciocnio> Meros 0 meses de trabal2o de campo em Cuba aparentemente eram
suficientes para con+encer Iascom ,-.JF1 (ue o significado ritual dos otanes ,pedras
sagradas1 como o foco de uma ao de sacrifcio ultrapassou' comparati+amente' o
negligente papel cerimonial das esttuas cat5licas> Iascom esta+a certo> $anteros
obser+a+am uma distino 8praxeologica: relati+amente bem definida entre as formas
culturais cat5licas e africanas (ue - de certa forma- correspondem aos modos
metonmico e metaf5rico de representar o sagrado> As otanes e outros ob=etos (ue +o
na preparao do (ue os $anteros c2amam de 8fundamento: de um orix' so
fre(uentemente mencionados como contendo o poder da di+indade' ou ser+indo como a
sua morada> 9magens cat5licas' no entanto' geralmente consideradas como imagens
simbolizando seus atributos> Como um de meus informantes sucintamente exp?s7
(uando +oc@ +@ um santo na igre=a' +oc@ s5 +@ a imagem criada pelo 2omem:' o
!un#amento' no entanto' so uma 8parte do poder (ue +i+e com a pessoa M(ue o possuiO>
"sse ; o poder do pr5prio orix: ,Nati+idad %orres' Maro -.KK1> "n(uanto alguns
$anteros se=am assim to explcitos sobre o assunto' nen2um deles pensaria em
sacrificar um animal para uma esttua ,e isso apesar do fato de o folclore cat5lico
cubano compartil2ar no MediterrCneo a tradio de imagens milagrosas ,cf> Ortiz
-./J11> O !un#amento' no entanto' fornece um ponto pri+ilegiado de acesso ao orix'
permitindo comunicao e intercCmbio entre o 2umano e o di+ino> [ onde esses seres de
poder 8+i+em:' 8comem:' ou 8falam: ,por meio da adi+in2ao1> Mais' ob+iamente'
tal+ez' um orix possa pedir ao seu de+oto para colocar uma esttua do santo cat5lico
correspondente como um adorno agrad+el no seu santurio - tanto (uanto pediria por
flores ,+er #almi; -..-7 TJK-T/F' 0-/-0RF1>
Apesar disso' at; bem recentemente' a descoberta de Iascom dificilmente afetou o
consenso geral intelectual na e(uao santo/orix> "la tamb;m- de no+o' at; bem
recentemente- no tem inspirado in+estiga&es mais pr5ximas' das maneiras pelas (uais
os pr5prios $anteros entendem essa ligao> Como a informante de Cabrera' Calixta
Morales' alegremente declarou' os deuses africanos e os santos cat5licos se fundiram
num composto conceitual transcultural diferen+el' na mel2or das 2ip5teses' pelos
2bitos alimentares demonstrados por um de seus modos de representao7 en(uanto o
orix +ice=a com sangue de animal' a preparao de saborosas comidas e frutas
suculentas' os santos se contentam com um sopro ocasional de incenso e uma borrifada
de gua benta>
%O &ONTO %$ '(STA %OS NAT('OS
]ual(uer (ue se=a a +erdade ou o problema' no se pode deixar de notar (ue os 8nati+os:
esta+am bem cientes das constru&es conceituais e narrati+as (ue intelectuais
produtores de con2ecimento sobre sua religio tin2am impingido sobre suas crenas e
2bitos> Na +erdade' eles tin2am comeado a responder> "n(uanto um compendio
escrito de con2ecimento de rituais parecia ter circulado entre os $anteros desde a
segunda d;cada desse s;culo ,Pe5n -./-D )esse -.//1' nos anos recentes' tratos e
panfletos expondo a real natureza e 2istoria da religio tin2am comeado a se
proliferar> 9sso deu origem a um no+o discurso (ue' embora resistisse abertamente a
uma distribuio de pap;is de fora' ; contudo informado por' ou em nen2um grau
consegue se libertar' 2ist5rias antigas de ob=etificao/ob=eti+ao> 4irigidos amos na
comunidade religiosa e no pGblico geral ,incluindo experts intelectuais1 tais falas
programticas (uase in+aria+elmente contin2am uma 8ladain2a: sobre e(u+ocos
populares- incluindo ideias sobre a origem e a ess@ncia da relao entre os santos
cat5licos e os deuses africanos' uma (uesto (ue poucos autores pareciam estar
dispostos a deixar passar> 8Yrias MpessoasO tin2am diferentes +is&es e preconceitos
sobre a origem dessa religio:' leia um texto datilografado de autoria de Zilberto ba<as'
um sacerdote de 'hang)
Muitos acreditam (ue se=a cat5lico> Muitos esto confusos em tal degrau (ue
no sabem a diferena entre esse culto e o culto espiritista (ue ; indiretamente
misturado com essa religio por conta da grande influencia (ue o espiritismo
te+e em Cuba>
You comear contando a +oc@ o (ue contei a +rias pessoas (ue ainda
esta+am nesse estado confuso> ]uase certamente +ou ser condenado por
expressar min2a opinio' como aconteceu no passado> "ssa religio no ;
Catolicismo' nem tem nada a +er com ela> A origem dessa religio est nas
florestas do pas anteriormente c2amado de Aorubaland' mel2or con2ecida 2o=e
como Nig;ria> 4a +em o (ue 2o=e con2ecemos como $anteria>
Com a importao dos escra+os do No+o Mundo' muitos cultos africanos
foram importados> Muitos diferentes cultos (ue c2egaram' de uma forma ou de
outra' foram classificados como bruxaria ou magia negra> MAindaO No entanto'
mais eles brutaliza+am o negro africano' ele esta+a mais +i+o (ue o branco e'
graas ao catolicismo ,pois se digo uma coisa' tamb;m digo a outra1' esse culto
enraizou-se em Cubra' e 2o=e se expandiu para os "UA e outras partes da
Am;rica Patina> Zraas ao catolicismo' esse culto no foi cortado pela raiz>
#ortanto ; preciso dizer ma!ere!un Muma frase lucumi (ue significa 8obrigado:O
ao Catolicismo' apesar de no 2a+er mais necessidade de c2amar os nossos
orixs pelo nome de sua camuflagem cat5lica> "nto +amos tentar comear a
c2am-los mais pelo seu nome real' ao in+;s de dizer 8$ta> Iarbara Iendita: a
C2ang5>
"n(uanto o apelo de ba<a pela descompactao conceitual parece e+ocar uma narrati+a
deliberadamente re+ertendo tramas antropol5gicas padro do processo sincr;tico ,no
os fi;is' mas seus inimigos fal2aram em marcar a distino entre santos e orixs1' alguns
$anteros iriam ainda al;m> Ad+ogando pela substituio do termo Santeria- (ue ele
denuncia como enganador e depreciati+o- pelo termo do lu*imi o italero ,especialista
em adi+in2ao com bGziosM#iloggun+ e expert em rituais1 "rnesto #ic2ardo' na sua
publicao O#u#u,a Obatal se dirige explicitamente no s5 ao pGblico geral' mas
especificamente 8aos 3experts6 intelectuais:>>> e (ueles sacerdotes lu*umi (ue ser+iam
como seus 3informantes6 ,#ic2ardo -.KR7/E1> #ois embora 8a funo primria do
antrop5logo se=a reportar ob=eti+amente o (ue ; dito pra ele M'WO e no se pode dizer (ue
esse foi o caso:> Ao contrrio' #ic2ardo sente' tais profissionais ale%os adicionaram
inconscientemente in+erdades in=Gria/leso- excludos como eles so pelas regras do
esoterismo' no s5 do acesso legitimado +erdade dentro do con2ecimento' mas
conse(uentemente Mso excludosO tamb;m de (uais(uer meios +alidos de contar fatos a
partir de impress&es erradas> 4a suas generaliza&es precipitadas sobre o sincretismo'
deri+adas da sua incapacidade de distinguir entre o (ue #ic2ardo ,-.KR7TEff>1 c2ama de
sincretismo +is+el e in+is+el> %endo meramente focado suas interpreta&es nos
aspectos formais da prtica religiosa' antrop5logos e outros experts fal2aram em
diferenciar os n+eis de compreenso pertencentes aos estgios de socializao religiosa'
marcando as carreiras de particulares fi;is e sacerdotes na 8religio lu*um:> A (uesto'
ele alega ,acertadamente' para mim1 no ; se os ob=etos identificados como pertecentes
ao repert5rio simb5lico de outras religi&es encantam os sacerdotes do regla ocha' mas o
-ue os seus #onos acham -ue eles representam>
Apesar da anlise de #ic2ardo se aproximar de uma c2amada por uma ,at; ento
no existente1 sociologia de con2ecimento religioso afro-cubano' ela ;' no entanto' tanto
uma tentati+a consciente de conter especifica&es pr;+ias da $anteria' e' ironicamente'
ainda uma outra instCncia de discurso essencializanteND dessa +ez lanado por uma
8pessoa de dentro: in+ulgarmente con2ecedor dos sinais dos tempos> [ difcil dizer se
tais tentati+as de tomar o controle da produo de narrati+as essencializantes de
obser+adores de fora/:forasteiros: atendateN a dispora norte-americana da religio afro-
cubana> Ainda ; tentador atribuir tais tend@ncias para desconstruir a metfora do
sincretismo para a influ@ncia de um meio social discursi+o fa+orecendo a analogia de
especiao biol5gica como marca de autenticidade cultural e legitimidade> A Am;rica
3multicultural6 no ; um terreno f;rtil para ideologias (ue desarmem distin&es ;tnicas
supostamente primordiais a ser+io do desfec2o poltico ctranscultural6' e Miami no ;
uma exceo> P' a ascenso de um economicamente poderoso e demograficamente
dominante "NCPAY": cubano te+e como paralelo a crescente politizao de etnias'
ambas brancas e negras> Apesar de o idioma ser' claramente' uma (uesto central' uma
ampla +ariedade de diferenas emblemticas- algumas prontamente dispon+eis e outras
adaptadas no local - tem introduzido o discurso de legitimidade cultural> Como Cubanos
nos "UA' $anteros por !ora participaram em tais discursos- e no s5 por(ue a
experi@ncia imigrante tin2a problematizado a sua 'ubani#a#e no (ue diz respeito s
concep&es de 8pureza: e 82ibridizao:> Membros das sub-culturas religiosas afro-
cubanas enfrentam mais do (ue o antagonismo dos insens+eis anglo-americanos> Os
ata(ues mais +iolentos +@m de ascendentes sociais' manifestamente cubano-americanos'
brancos e cristos' tentando sal+ar a sua reputao como uma minoria modelo ao se
dissociar do (ue a sua anfitri sociedade +ia como um culto at+ico' e completamente
8no-americano: latino/africano> Mesmo (ue dissociado da peculiar coaliso trans-;tnica
entre Anglos caados pelo espectro do deslocamento cultural' e cubano-americanos
temendo a estigmatizao' os $anteros de Miami enfrenta+am um dilema menos 5b+io'
tal+ez ainda mais excruciante> "specialmente para o grande nGmero de $anteros +indos
da branca classe-m;dia' cubano-americana' culturalmente bem adaptada' a exist@ncia ,e
ret5rica1 do Mo+imento 9orub Americano representa uma ameaa de diferente ordem7
uma ameaa no tanto para a sua auto-concepo de protetores de uma tradio
essencialmente africana' como era Muma ameaaO para o seu controle sobre a pro=eo
pGblica de tal imagem>
$e representa&es acad@micas antecipadas ,ou outras1 do regla ocha como uma
religio sincr;tica se tornou uma indGstria caseira de 8sorts:Mtipos' esp;cies' g@nerosO'
uma outra corrente de discursos tem como al+os a(ueles (ue acusa+am os $anteros de
terem 8cubanizado:' 8americanizado:' 8embran(uecido: ou de (ual(uer outra forma
adulterado a +erdadeira religio africana> Yisto superficialmente' o resultado disso ; um
processo de cismog@nese sim;trica' procedendo largamente' embora no
exclusi+amente' em um n+el ret5rico7 ambos re+ersionistas iorub e alguns sacerdotes
auto-intitulados porta-+ozes do regla ocha reti+amente formularam e reformularam a
imagem pGblica de seus respecti+os credos em termos ainda mais 8Africanos:> Ao
mesmo tempo' ; tentador ,apesar de pro+a+elmente errado1 ler uma dinCmica
sociol5gica complementar nesse processo7 (uanto mais 8branco: o eleitorado do regla
ocha fica' mais as ob=eti+a&es gan2am uma apar@ncia mais africana>
Ainda (ue tais generaliza&es ten2am ou no' ou independente do fato de (ue a maioria
dos $anteros esto inclinados a tentar restringir as aspira&es a liderana ,incluindo as
aspira&es de porta-+ozes1 dentro de seu reban2o ,cf> #almi; -.K/1' ainda resta a
(uesto7 de onde deri+a a 8mat;ria prima: para tais manipula&es de tradi&es
ob=eti+adasN O (ue os 9orubs americanos e os sacerdotes' inclinados ao
empreendedorismo' do regla ocha baseiam-se' para sustentar suas in+estiga&es de
anteriores e exteriores,antropol5gicas ou outras1 ob=eti+a&es de suas religi&esN " se
agora eles aprenderam a dar ateno famosa recomendao de 4ur*2eim7 3Considere
os fatos sociais como coisasc ,4ur*2eim -./07-J1' onde - se de alguma forma- eles
desen2am alin2a entre a prtica e a representaoN
Al)m da pol*tica: +erenciando Tradies
4ada a no to recente auto-reflexi+a +irada nas ci@ncias sociais' a (uesto se enigma
do sincretismo de+e ser ainda outra instancia de reificao/ob=eti+ao explodindo na
face do analista' no parece ser impro++el> As representa&es da 8Vfrica:' 8Cuba: e
8"uropa: excessi+as entre os praticantes das +aria&es norte-americanas do culto aos
orixs so' dificilmente' desen+ol+imentos aut?nomos> 9gualmente' a noo do
sincretismo - (uer a+aliada positi+amente ,i>e 8estilo-cubano:1 ou negati+amente
,8estilo-americano1- claramente foi emprestada ,ou de+eramos dizer 8pirateada:N1 de
um discurso originalmente extrnseco ao regla ocha ,embora no tal+ez do Mo+imento
9orub Americano para o (ual o conflito sobre a relao $antos/Orixs parece ter tido
um papel constituti+o desde o incio1> No tanto' por;m' uma certa noo de pureza ou
tradicionalidade (ue est muito no corao das reflex&es dos $anteros sob o estado de
suas crenas e prticas> Ainda' o conceito de 8tradicionalidade: (ue os praticantes do
regla ocha explicam (uando se referindo a tra#io- como uma (uesto de religio'
mais do (ue uma (uesto poltica- ; not+el no tanto em termos de teor/conteGdo como
; de continuidade>
9ndependente de disputas pGblicas sobre as pro=e&es da 8africanidade: ou
8cubanidade: mensur+el em termos de correspond@ncia morfol5gica a um padro
9orub estabelecido' at; agora em grande parte por meio da referencia literatura
etnogrfica' existe um +erdadeiro sentido no (ual os $anteros sentem- e apresentam uns
para os outros- a amea de perda cultural e depreciao> "sse medo est relacionada s
complexas e' raramente' articuladas no&es sobre a tra#io como um corpo original de
con2ecimento sagrado .conocimientos) (ue foi por uma +ez todo transferido de Cuba'
mas desde ento est su=eita a eroso pela amn;sia e do des+io deliberado> 4esde (ue o
conceito de conocimientos est intimamente ligado s concep&es do sagrado poder
,assim como do social1' esse processo aparentemente entr5pico te+e implica&es
de+astadoras> %oda+ia' os $anteros so bem conscientes de (ue isso ; fundamentalmente
pressuposto sobre o (ue Iart2 ,-..F1 c2amaria de 8economia da informao: peculiar
religio deles7 como o pr5prio poder' con2ecimento tamb;m ; difcil de compartil2ar' e
desde (ue os tiros de iniciao meramente estabelecem o direito do no+ato de ter acesso
a tal con2ecimento- no' por;m uma obrigao correspondente' por parte de seus
anci&es de transmitir tal con2ecimento para os aprendizes- est5rias sobre anci&es
,ma%ores) obstinados (ue no di+idiriam seus segredos' em Gltima anlise le+ando-os
para o tGmulo' abundam entre os membros da comunidade religiosa afro-cubana>
Conse(uentemente' con2ecimento importante foi perdido7 cantos' ritmos de tambor' e
maneiras de preparar ofertas de sacrifcio foram es(uecidasD importantes prescri&es de
rituais no so mais obser+adasD certos orixs deixaram de descender sobre seus
de+otosD a disciplina e moral do sacerd5cio caducaramD a comercializao transformou a
religio numa algazarra>
"ntretanto' contrrio tais lamentos ,includos os dos intelectuais1' o (ue os
$anteros percebem como uma batal2a perdida contra a mudana cultural e o atrito ;
mais uma conse(u@ncia da reproduo da tradio> 9sso ocorre por(ue a pr5pria
tra#io ; uma categoria oca' ob=eti+ando a passagem de (uest&es culturamente
indeterminadas ao longo de um eixo temporal' marcado por representa&es
2istoricamente contingentes da tradicionalidade> A concatenao 8fim: dos e+entos ,um
canto es(uecido a(ui' o relaxamento na disciplina de um ritual a(ui1' aparece =ustaposta
a' e as +ezes ; sobrecarregada' por limites simbolicamente relati+os ao tempo ,$mit2
-.KT1> "nto o passado' como #eel,-.K.1 explica' realmente se torna um trabal2o
cultural> Na tentati+a de escorar a corrente de mudanas os $anteros lanaram mo de
prticas destinadas a recuperar ou recompilar con2ecimentos perdidos' distorcidos ou
descontextualizados' ou retificar aspectos corrompidos do ritual' en(uanto factualmente
induzem mudanas ou ino+ao> %ais prticas retificat5rias no so um
desen+ol+imento recente' nem so geralmente percebidas como tal> A razo para isso ;
expressada um tanto claramente pelo autor de um manual pr;-re+olucionrio de
adi+in2ao' reclamado como compilado de outros li+retos manuscritos mais antigos>
Ao longo do curso dos anos nos ti+emos acesso a +rios desses li+retos
mencionados> "ncontramos discrepCncias e antagonismos neles' n5s discutimos
exausti+amente esses pontos com Oloc2as e OluWos Mtemos lucumi para
sacerdotes do regla ocha e grandes especialistas em adi+in2ao com ifO com
grande experi@ncia ,alguns pertencentes ao s;culo passado1' at; uma
coincid@ncia de opini&es ser alcanada> Al;m disso' usando seus "ch Mpoderes
sagradosO assim como os nossos pr5prios' nos ti+emos muitos tempos
perdidos/passados antes (ue o Orix atingisse uma confirmao ou negao de
nossas dG+idas>
,An?nimo -.J.7R1
O (ue o autor explica como sendo 8indo antes do Orix: ; adi+in2ao7 a fonte Gltima de
legitimidade e autenticidade numa religio cu=a di+indade ou palpite' $! ou Orunmila' ;
considerado uma testemun2a da criao do mundo e portanto cr@-se (ue saiba tudo
sobre o (ue = existiu e o (ue +ai existir> [ a fonte Gnica de con2ecimento absoluto>
%amb;m' recon2ecido de uma prtica contemporCnea' a refer@ncia a discuss&es com
sacerdotes 8pertencentes ao s;culo passado: pode ser interpretada como relacionada a
comunicao oracular com espritos de mortos possuidores de con2ecimento superior>
Os deuses e os mortos so rbitros do (ue a tra#io legitimamente en+ol+e' pois
apenas suas in=un&es podem certamente continuar' e go+ernar sem des+io' um passado
sagrado contra o (ue contemporaneamente pode ser medido> %empo cronol5gico' e os
resduos 2ist5ricos (ue a mudana cultural deixa no seu despertar' ento se torna
parcialmente re+ers+el7 compilando e recompilando um corpo ob=eti+ado de
con2ecimento sempre na beira de desmoronar no es(uecimento' $anteros tateiam seu
camin2o para um futuro (ue eles criam por ignorar' por assim dizer' o presente' atra+;s
de atos 2ermen@uticos pro=etados para neutralizar os seus impactos sobre a tra#io>
4a(ui isso ; poss+el' (ue em seus consel2os ,comunica&es do orculo1' o pr5prio
Orix +acile entre narrati+as' diferentemente plotadas' de seus laos culturais aos seus
adoradores e as +icissitudes 2ist5ricas da sua interao mGtua> "m outras pala+ras7 os
pr5prios deuses redescobriram sua africanidade>
Um exemplo pode a=udar a clarear esse ponto7 Iascom ,-.J-1 e Cabrera
,-.KFb7T1 alegam (ue o termo Aorub ,como oposto pelo ao 8et2non<m: lucumi do
No+o Mundo1 era +irtualmente descon2ecido entre os $anteros em Cuba nos anos -.RF>
$e isso fosse +erdade' um nGmero de interessantes corolrios se implica> 4esde (ue ;
altamente impro++el (ue escra+izados falantes de iorub ten2a c2egado a Cuba depois
de -./J- em outras pala+ras antes do resultado final da paz britCnica para a Nig;ria- o
termo iorub no poderia ter sido usado por eles como um 8et2non<m: se referindo a sua
identidade coleti+a> #or um tempo pareceu originalmente ser um termo usado pelo
)ausa para se referir aos su=eitos do estado de O<o' sabe-se (ue seu uso como um
classificador lingustico-;tnico foi pioneiro dos missionrios cristos' e no alcanou
seu significado moderno como um cesto para os go+ernos pr;-coloniais de falantes de
iorub at; bem nesse s;culo,PaW -.//7/Rf>D #eel -.K.1> Ao mesmo tempo' temos
e+idencias de (ue escra+os indicando suas identidades como lucumi na Cuba do s;culo
-. se distinguiam entre eles como sendo de +rias di+is&es ;tnicas ,cf> #almi; -..0a1>
"nto como poderiam seus descendentes ,fsicos e espirituais1 descobrir (ue a religio
(ue eles pratica+am era geneticamente relacionada (uela (ue um grupo ;tnico (ue
ainda no tin2a comeado a existir como tal no momento da tra#io foi implantado
em CubaN #ro+a+elmente da mesma forma (ue Ortiz c2egou concluso de (ue o (ue
ele e seus contemporCneos costuma+am considerar como a permanente marca do fetic2e
africano no c;rebro primiti+o do negro era resultado de um processo 2ist5rico de
difuso7 consultando textos africanistas> A Gnica diferena teria sido (ue en(uanto
correspond@ncias morfol5gicas e des+ios compeliram Ortiz e seus sucessores a recorrer
a noo auxiliar de sincretismo' para os $anteros a soluo teria sido adi+in2ao7 sem
dG+idas- (ual(uer (ue se=a a +erdade' o Orix teria confirmado-a>
9sso' entretanto' nos deixa com o problema de se o confronto discursi+o entre
$anteros e 9orubs americanos tem alguma sali@ncia abaixo do n+el da ret5rica pGblica>
$e o Mo+imento 9orub Americano tem suas razes 2ist5ricas no regla ocha' e se seu
!ei no ; um impostor- (ue ele no pode ser' = (ue ele foi iniciado de uma maneira
legtima cubana- por(ue o Orix' no caso deste Gltimo' sanciona ideias e modos de
comportamento (ue os $anteros consideram como contrrios tra#io/
A,-M %A &O,.T(CA ((: M(SS/$S "(ST0!(CAS
No prefcio do (ue permanece como sendo a Gnica monografia de O<otun=i ,)unt
-./.1' Lilliam Iascom expressou perplexidade com o fato de (ue os elementos Aorub
no estilo de +ida de O<otun=i no foram mantidas pelos negros nos "UA> "les foram
recriados' e com preciso surpreendente> Apesar de recon2ecer/admitir a curta +iagem
do rei em -./T para a Nig;ria,8"u nem sabia (ue ele poderia se tornar um babalaWo em
uma +isita to curta:1 ele sentia (ue 8muito foi indubita+elmente aprendido com os
cubanos antes da ruptura deles> "nto' no+amente' Iascom notou mudanas
significati+as do padro antigo cubano para o moderno uso 9orub' e admirou-se 8o
(u@>>> as fontes dessa re+is&es: de+em ter sido> 8$eria muito interessante saber (uais
li+ros foram consultados na pes(uisa de cultura 9orub:' ele conclui
Min2as pr5prias publica&es Mde cultura 9orubO esto prontamente dispon+eis'
mas muitas outras no esto> Os nomes iorubs dos cultuadores das di+indades
no poderiam ter +indo dos meus trabal2os' e>g Ogun<emi ,Ogum me +este1'
$2andogele ,$2ango +olta pra casa1' ou "subi<i ,"s2u gerou esse a(ui1D nem
poderia Mter criadoO o nome do pr5prio !ei' Adefunmi ,Coroa me deu1' cu=o
primeiro nome' Osei=eman' ; de origem A*an>
,Iascom -./.D +i1
"m -.KJ' uma +isita ao palcio real de Oba Ofuntola pode ter a=udado a resol+er as
(uest&es de Iascom> O rei tin2a acumulado uma coleo impressionante de literatura
etnogrfica 9orub' assim como outra Africana> A apar@ncia da +ila ostensi+amente
seduzia o estudo pr5ximo dos +olumes ricamente ilustrados nas prateleiras do palcio'
tanto mais (ue - como seus 2abitantes orgul2osamente relata+am- no s5 O<otun=i nesse
meio tempo 2a+ia sido coberto pela re+ista National Zeograp2ic' como uma e(uipe de
filmagem 2a+ia alugado a +ila como cenrio para um filme montado na Vfrica> ]uatro
anos depois' em Xun2o de -.K-' Ob Ofuntola 2a+ia refeito a =ornada sagrada de +rios
outros go+ernantes 9orubs cidade sagrada de 9f;' onde $ua 4i+indade a Ma=estade
!eal !ei O*unade $i=uWade' Olubus2e 99' o Oni do 9f; 2a+ia ordenado para seus
comandantes (ue realizassem o rito de coroao para ele> Como uma de suas
publica&es declara'
Oba Ofuntola Osei=eman Adelabu Adefunni eu me torno o primeiro de uma
lin2agem de reis 9orub no No+o Mundo consagrada na e para o Ooni do 9f;> "le
esta+a presente com uma especial "spada do "stado ental2ada com o nome de
seu Piege Pord o Ooni do 9f;> "sse ; seu emblema e sua licena para falar em
nome do !ei do 9f;
,Ofuntola -.KT7+i1
Lalter $erge Sing 2a+ia percorrido um longo camin2o desde a sua primeira deciso de
se tornar um 8sacerdote africano:> "n(uanto n5s podemos s5 especular sobre os moti+os
(ue as autoridades do 9f; ti+eram para legitimar um subordinando no No+o Mundo da
maneira tradicional' os moti+os dos Aorub Americanos parecem 5b+ios> Na +erdade'
um ; tentado para +er esse incidente como a final abertura de camin2o para uma lacuna
entre o texto e a +ida' um mo+imento da etnografia de +olta para a cultura> #ois de uma
forma concreta' a coroao oficial do rei transformou o (ue obser+adores cnicos
poderiam +er como um par(ue temtico Aorub' em um reino aut@ntico>
Mas' de no+o' essa ; meramente uma possibilidade de re+iso do estado de
neg5cios em O<ontun=i e' para concluir esse ensaio com uma recordao' as
circunstCncias da min2a primeira +iagem para O<otun=i deixaram pouca dG+ida sobre a
natureza ambi+alente de seu pro=eto cultural> No +ero de -.KJ eu fui con+idado por
"rnesto #ic2ardo para acompan2-lo e sua delegao de brancos $anteros Cubanos
para ir O<ontun=i onde esses especialistas em rituais 2a+iam sido autorizados a iniciar
uma das esposas do !ei no culto do &abalu "%' um orix cu=o santurio ,=unto com a
deusa Ob1#ic2ardo e seus associados religiosos 2a+iam estabelecido na +ila em -.//>
Apesar de eles terem alde&es iniciados no sacerd5cio desse orix' nen2um deles tin2a
ad(uirido ainda as (ualifica&es para produzir autonomamente seus cultos em O<otun=i>
]uando c2egou O<ontun=i depois de uma +iagem de -T 2oras em uma +an
alugada' os sacerdotes de Miami e sua comiti+a eram formalmente recebidos pelo !ei e
seus maiores detentores de ttulos> Os $anteros agora enfrenta+am (uatro dias de (uase
incessante' apesar de pro+a+elmente bem pago' trabal2os rituais> "u' entretanto' recebi
uma marcante lio de ob=etos' no (ue )ers*o+its teria c2amado de 8difuso em
processo:> #ara dar apenas um exemplo' num momento de tempo negligente anterior ao
comeo das cerim?nias pGblicas' no segundo dia da cerim?nia de iniciao' o
baterista/percussionista mestre de O<ontun=i apro+eitou a oportunidade para apresentar
tr@s de seus estudantes ao italero cubano> #acientemente #ic2ardo se =untou a eles no
+olta cerimonial aos santurios da +ila' comentando sobre a sua performance de
saudao de tambor/bateria aos deuses> Ainda poucas 2oras depois' o mestre de tambor
da +ila 2a+ia se tornado ele mesmo um aprendiz7 apropriadamente +estido em um
bonito estilo <orub ele ficou ao lado de #ic2ardo (ue- +estido de =eans e uma camisa
polo roxa- assumiu a frente nos cantos lucumi das partes pGblicas da cerim?nia de
iniciao> $aliente da luxuosa roupa drapeada do roupo do percusionista/baterista
esta+a um gra+ador por meio do (ual ele recuperou os sagrados textos africanos (ue
emana+am da boca do cubano> Claramente' o (ue eu testemun2ei era a emerg@ncia da
tradio fora de um cruzamento cultural' mas religiosamente mediado' encontro> #ois eu
no tin2a dG+idas (ue os cantos (ue #ic2ardo direciona+a ao oric2a no calor sufocante
da(uela tarde de +ero em -.KJ tin2am' agora' se tornado integrantes da cultura de
O<ontun=i>
4epois disso' ningu;m- nem mesmo #ic2ardo ,(ue pode ter tomado uma
+antagem ret5rica da situao1- parecia muito interessado em comentar o incidente>
Comparati+amente raras como elas pro+a+elmente so' tais instantes de 8colaborao:
religiosa entre os $anteros e os Aorub Americanos no so normalmente t5picos
+oluntrios de discusso por (ual(uer uma das partes a um interlocutor estrangeiro a
menos (ue a (uesto em mos se=a uma pertinente a poltica cultural> Mesmo (ue
min2as perguntas pudessem' em outra ocasio' ter elididos comentrios depreciati+os' o
entente cor#iale no resultado da maior cerim?nia tal+ez descartou ttulos/ad=eti+os
religiosos> #ois s5 um Aorub Americano poderia de outra maneira ser rpido em
apontar as di+erg@ncias McubanasO sincr;ticas do 8modo Africano:' $anteros as +ezes
mostram grande di+ertimento com as estran2as excentricidades dos Aorub' (ue
abandonam ar-condicionado' eletricidade' gua corrente por uma +ida comunal baseada
no (ue os cubanos ac2am (ue so rein+idica&es totalmente falsas para um passado
cultural africano> No obstante' 2 uma importante razo pela (ual nen2uma das partes
pode encerrar a peculiar' ideol5gica e tensa relao entre eles> #or um lado' para os
$anteros' apesar de todas as ino+a&es 8africanizantes:' os Aorub Americanos no
apenas so a ramificao de uma lin2agem prestigiada cubana ,ligada ao resto da
comunidade pelos descendentes religiosos do rei cubano1' mas tamb;m interagem com
as mesmas di+indades> $er (ue os oric2s teriam sancionado ,ou at; mesmo
mandatado' como ele me disse1 as +iagens de #ic2ardo para O<otun=i se eles
desapro+assem o estilo de +ida e as prticas de adorao dos Aorub AmericanosN #or
outro lado' para os Aorub Americanos' os cubanos- no importa (uanto sincr;ticas
fossem suas tend@ncias e (ue o estilo de +ida branco pudesse ser ressentido- ainda
tin2am uma c2a+e para o passado (ue os negros norte americanos pareciam ter perdido>
Como C2efe A=amu explicou para mim em -.KE' = (ue os negros americanos
sofreram uma amn;sia culturalmente induzida' agora era a misso dos cubanos-
ordenada pelo oris2 e pr5prio $!- retornar a cultura (ue eles 2a+iam gerenciado para
preser+ar os seus legtimos 2erdeiros negros> 4eclara&es como essas' ob+iamente' +o
al;m da mera ret5ria poltica7 apenas a coroao de Ofuntola na sagrada cidade de $!' o
pr5prio bero dos estados africanos' tin2a infundido o sinal no porto da cidade
delimitando o clamor de O<otun=i por autonomia cultural e policia ,8Yoc@ est deixando
os "stados Unidos da Am;rica:1 com autoridade' ento os minist;rios de #ic2ardo e de
outros $anteros cubanos antes dele a=udaram a soprar +ida nas prateleiras do palcio
caroliniano de Lalter $> Sing> Ainda para os $anteros' esse fato' ironicamente elimina a
sua percepo de O<otun=i como uma farsa> ]uer eles gostem ou no' eles se tornaram
precursores do passado7 doadores de uma bagagem cultural (ue- assim (ue
seleti+amente purificada com misturas brancas- ser+e como parte de um combust+el
sagrado impulsionando os Aoruba Americanos para um futuro tradicional>
TO%OS NO M$SMO #A!CO
O (ue' ento' somos n5s- (ue no podemos recorrer das apodictions/ dic&es do if-
para fazer com issoN 9mplicados como os antrop5logos claramente esto na produo do
seu enigma sincr;tico' (ue opini&es restam para n5s al;m da concluso relati+amente
tri+ial de (ue nossas pontifica&es con=uraram realidades (ue no mais suportam
inscri&es etnogrficas con+encionaisN $em dG+ida um elemento par5dico ele+a-se em
epis5dios onde o ob=eto de estudo le+a 8seus obser+adores: para um passeio na ter do
nunca da sua imaginao> O sinal (ue o 3Yila Africana como +ista na %Y6 no porto de
O<otun=i' facilmente transmuta-se em 8!eligio Aorub como descrita por Iill Iascom:'
ou 8 $incretismo afro-cubano escrito por grande etn5grafo cubano:' e +ice +ersa>
Aorubs americanos e $anteros Cubanos no podem i+entar e ob=eti+ar a si pr5prios ,e
aos outros1 sob circunstCncias de sua pr5pria escol2a> N5s esti+emos l' por assim dizer'
e deixamos rastros> #or isso o peculiar efeito de #01 2u( $5 agora obser+amos- como se
em uma toro de tempo- as elabora&es sobre detritos (ue as gera&es iniciais de
antrop5logos e intelectuais deixaram em uma +ariedade de discursos locais e supra-
locais> Mas isso garante pri+il;gios de um tipo de narrati+a sobre outroN 4e+emos
renunciar escol2a entre denegrir a autonomia do outro como produtor de nada al;m
de um 8discurso deri+ati+o: ,C2ater=ee -.KE1' ou uma abdicao da autoridade
etnogrfica (ue nos deixa de+aneando sobre a relati+idade de todo con2ecimentoNAinda
para interpretar o problema em termos de etnografia autoritria +ersus farsa etnogrfica
; perder o ponto>
"ssa ; uma pe(uena (uesto (ue os consumidores de etnografia 2o=e em dia
incluem tanto para a(ueles e sobre a(ueles (ue a etnografia t@m escrito pre+iamente
,nen2um argumento de (ue isso de+eria ser de outra maneira1> $imilarmente' ;
dificilmente poss+el desembaraar o primeiro plano local da situao de trabal2o de
campo do 8plano de fundo 8 do con2ecimento etnogrfico> "les se entrosam no s5 na
nossa sub=eti+idade pessoal' mas em um campo totalmente 2ist5rico dentro (ue o
etn5grafo ; meramente um ator na busca pelo pro=eto pessoa (ue pode muito bem
interceptar os pro=etos da(ueles (ue ele tem a inteno de estudar> %ais pro=etos assim
como seus produtos- de (ual(uer forma facilmente desmascarados como 8in+en&es:'
8coisifica&es: e similares- esto embutidos no contexto social no (ual a 8luta pelo real:
toma dimens&es eminentemente polticas> No 2 nada inerentemente errado coma
antropologia trancada em uma relao mutualmente referencial com discursos 8nati+os:>
Ambos representam modos 2istoricamente condicionados e implantados de prtica
simb5lica interessada' e ambos participam de con=untos especificamente estuturados de
recursos dispon+eis dentro do (ue Lolf ,-.KT1 2istoricamente c2ama de 8ecologias de
representa&es coleti+as: constitudas>
Mais do (ue meramente pro+er um +islumbre de tribula&es defrontadas como
representati+os de 8tradi&es contaminadas:' o caso em mos de+eria' portanto' nos
ensinar a expressar nossas perguntas de maneiras mais apropriadas> O problema reside
menos em recon2ecer o en+ol+imento antropol5gico em embarcar $anteros cubano-
americanos e Aorubs americanos no seu curso cismogen;tico ,longe de ser um
aprendiz de feiticeiro interferindo com sua +arin2a mgica' eles- pelo menos em um
certo sentido- sabe muito mais o (ue est em =ogo1> A (uesto ; mais por(ue a nossa
cumplicidade interessa a eles> Como e por(ue' em outras pala+ras' essa intertextualidade
entre esses +rios discursos se estabeleceu e se sustentouN $e o sincretismo azedou para
todos en+ol+idos' por(ue n5s- $anteros' Aorubs americanos' e antrop5logos- ac2amos
to fcil de concordar nesse assuntoN %al+ez isso se=a por(ue tudo isso ;- para explicar a
alegoria Melanesiana sub=acente a esse trabal2o- meramente um caso de 8*astom:
compartil2ado e no compartil2ado em diferentes n+eis de articulao entre 8cultura: e
8sociedade: ,cf> Pindstrom -.KTD %on*inson -.KT1N "m (ual caso' n5s teriammos ento
(ue incluir/somar experts estran2os entre os campe&es-*astomN No contexto da
sociedade americana contemporCnea' essa no ; uma (uesto acadedemica> Como
experts pGblicos em assuntos de cultura' antrop5logos ocasionalmente ,mas tal+ez mais
fr(uentemente do (ue eles pr5prios percebem1 agem como mediadores entre a(ueles
(ue produzem artefatos e prticas emblemticas' e o tipo de institui&es (ue
outorgou/conferiu o benefcio da legitimidade> Nossa identidade pGblica ,assim como
nossas carreiras1 em nen2uma pe(uena medida se articula sobre nossa 2abilidade de
representar certas realidades sociais como 8autenticamente diferentes: ,e se poss+el'
tradicionalmente tamb;m1> !eciprocamente' poucos antrop5logos +o +etar o apoio do
estado para a preser+ao de (ual(uer cultura cu=os produtos textuais a=udem a
entesourar como 8diferente:' 8tradicional: ou at; 8interessante:> #elo menos no caso em
mos' supor (ue os ob=etos de estudo no esto conscientes desse entrosamento de
pro=etos ; ing@nuo> Mas tamb;m ; a assuno de (ue eles de+em necessariamente
concordar como nosso =ulgamento sobre sua cultura e as maneiras pelas (uais elas se
apresentam para n5s>
Mas essa no ; a resposta completa tamb;m> Mudanas de situao em estrat;gias
representacionais- na parte de (uem (uer (ue se=a- corresponde a locais diferentemente
estruturados para descontar no capital simb5lico' cada produtor' ao mesmo tempo' de
contradi&es ideol5gicas particulares> Ainda (ue uma +ez e+ocado e ob=eti+ado como a
tra#io, o 8modo -africano:' 8re+ersionismo <orub:' ou ainda' 8santeria: e regla ocha
,para' em termos lingusticos' ambos indiscuti+elmente representam constru&es
nominalizadas1' os agregados de crenas e prticas ento marcados af(uirem uma
(ualidade de cultura de dois gumes' promulgada e ideologicamente pro=etada'
incorporada e externalizada' de uma +ez e ao mesmo tempo> Um tem (ue +i+er com
(ual(uer (ue se=a o resultado produzido> Ponge de determinar uma alienao
ideol5gica' a proliferao cismogen;tica de emblemas de contraste entre $anteros e
Aorubs Americanso' ; necessariamente pressuposta no compromisso compartil2ado
para ,e ocasional cooperati+a manipulao de1 um con=unto Gnico de recursos sagrados>
Mas no 2 nada t@nue sobre a relao entre esses 8n+eis de articulao ,falar de n+eis
em geral pode ser uma distoro1> Nem uma rgida distino entre discurso interior e
exterior descre+e ade(uadamente a situao> )omens como Ofuntola ou #ic2ardo no
simplesmente fazem um s2oW (uando na sua presena' e tem sucesso com o +erdadeiro
neg5cio (uando entre eles> Yrias correntes de discurso parecem fluir =untas nas suas
+idas e carreiras religiosas> Ainda precisamente por(ue eles incorporam literalmente
di+ersos con2ecimentos' sua ao em articular diferentes sistemas gera conse(u@ncias
processuais dentro de um campo totalmente 2ist5rico>
8]uando falamos de culturas afro-americanas:' $idne< Mintz ,-.K.b7-R1 nos
lembra' 8n5s estamos falando de passados perturbados:> Mas estamos falando tamb;m
de tentati+as autoconscientes de in+estir tais passados com continuidade e significado
moral> A(ui a analogia da 8cultura neotradicional: ,se no todo a abordagem do
conceito1 se torna (uestion+el> #ois no 2 simplesmente um estado aborgene 8no
consciente: a partir do (ual praticantes de tradi&es locais' no perturbadas' foram
catapultados para o confronto com a ideologia modernida global ,i>e> 8colonial:1> Ainda
(ue atrati+o por seu potencia ir?nico' desen2ar uma analogia entre a interfer@ncia
antropol5gica e 8regra indireta: no +ai ser+ir no caso de por um lado- e no por(ue
antrop5logos esto margem do domnio da instituio onde o poder ; gerado e
recursos so alocados> Mais (ue- e mais ob+iamente' tal+ez' em muitos outros casos- a
pr5pria insero de formas americanas de culto aos orixs ,se=a em Cuba se=a nos "UA1
implica em canais sociais atra+;s dos (uais um discurso de poder ,em ambos sentidos'
secular e sagrado1 pode fluir> " tra#io tin2a uma exist@ncia ob=eti+a- ainda (ue
sempre precrio- desde o comeo> #ela mesma razo' como pontos de refer@ncia ,ou
partida1' 8Vfrica: e 8"uropa:' 8Cubra: e Am;rica do Norte:' so produtos de um discurso
inerentemente 2ist5rico- e isso' de no+o' ; +erdade para todos en+ol+idos7 $anteros'
Aorubas Americanos' e n5s> O enredo ; o mesmo> O (ue nos faz gra+itar em torno um
do outro' ou nos afastar em diferentes momentos so escol2as estrat;gicas de narrati+as
(ue' por seu turno' parcialmente circunscre+em os re(uisitos de nossos pap;is como
personagens de uma 2ist5ria' de Cmbito muito maior' se re+elando>
N5s podemos ento' ac2ar relati+amente fcil explicar como antrop5logos
cubanos e norte americanos' em um certo estgio' +em a perceber o sincretismo como
um meio +i+el de con+erter ob=eti+a&es de formas culturais afro-americanas em
,por;m concebidas diferentemente1 capital cultural> 4o mesmo modo' a subse(uente
des+alorizao de tal moeda intelectual pode ser percebida como um problema na
2ist5ria da antropologia na sua relao com as ideologias americanas sobre legitimidade
cultural> Mesmo (ue as (uest&es se=am diferentes para a(ueles sobre as (uais tais ideias
e prticas n5s' con+enientemente' rotulamos e re-rotulamos> "les tem deuses para
cuidar' e isso pode ser a diferena (ue faz a diferena> Apesar de muitos $anteros ,e
alguns <orubs americanos1' algumas +ezes' recon2ecerem o fato de (ue $! fala com
uma +oz minuciosa 2istoricamente ,seno ela teria cado a muito tempo no sil@ncio1'
no 2 relati+ismo en+ol+endo tal introspeco> O gerenciamento da tradio' em um
sentido bem real' soletra neg5cios> #assados culturais- assim como futuros- no so s5
dados' mas precisam ser produzidos' modificados' contestados e defendidos em lin2a
com as op&es e constrangimentos percebidos dentro de um presente 2istoricamente
constitudo (ue precisa ser pri+ilegiado> 4iferentes con=unturas no tempo e espao
social podem oferecer diferentes ferramentas semCnticas e polticas com as (uais
trabal2arD diferentes locais para alin2amento ou oposio podem parecer ligados a
diferentes recompensasD mas ao mesmo tempo eles podem implicar diferentes riscos de
perdas' desfigurao' e atrofia dos corpos de con2ecimento sobre os (uais reclama&es
de identidade e distino esto baseadas> No final' como 8gerentes de con2ecimento:
todos n5s acabamos no mesmo barco> "ssa no ; uma resposta para todas as perguntas'
mas tal+ez para algumas> $e "leggu- o 4eus (ue abre e fec2a as +rias rodas da
fotuna- pode engendrar nosso espectro de escol2a nessa (uesto' a deciso sobre (ual
curso seguir' apesar disso' ainda ; nossa>