A partir de los aos 90, se pone sobre la mesa un planteamiento de la Educacin para el Desarrollo

que acoge justamente esta idea, y es la de involucrar a las personas en procesos de aprendizaje
orientados a construir ciudadana consciente de su realidad y de su papel como sujetos activos en
el proceso de transformacin de la misma. Se rescata la idea de la utopa como motor de la
transformacin social, y el papel de lo educativo para contribuir a ese proceso de transformacin
siendo movilizador a la participacin ciudadana orientada a la toma de conciencia personal
(poniendo el acento en la existencia de injusticias sociales y el anlisis del por qu de ese haber) y
a la transformacin colectiva (para lograr una mayor justicia social a travs de las propias
actuaciones y del reclamo al poder poltico a partir de iniciativas de incidencia poltica).

Sin embargo, y tratando de hacer un paralelo con la educacin bancaria, es complicado (como ya
apuntaba Alejandro tambin en relacin a la dificultad dialgica del proceso de aprendizaje) que
en aulas masificadas se pueda trabajar este enfoque educativo, y ms cuando acecha la presin
curricular y la de tratar de cumplir unos objetivos en trminos de contenidos acadmicos.

En esa idea de transformar el mundo, como en el sueo de Freire, los seres humanos se
encuentran en la dimensin dialgica del planteamiento. El ser dialgico implica el ser crtico,
implica una voluntad de que las cosas pueden y queremos que cambien. Y aqu aparece otro
elemento muy interesante que contribuye a mantener viva la utopa. Es la de que la realidad no es
algo esttico, sino algo en constante movimiento. El considerar a la realidad como un proceso (un
"estar siendo" ms que un "es", como dice Paulo). Es justo esta idea de no estaticidad, la que
alberga la posibilidad de cambio.
PARTE II La utopa de la axiologa Freiriana y la Esperanza del oprimido

La axiologa, entiendo que es la base donde Paulo Freire, centra la Valuacin y los fines de su
proyecto de Educacin, pero sera imposible entenderla, sin primero aceptar, el concepto utopa,
de esperanza por el proyectado en todas sus palabras y letras. La dimensin de cuando Paulo
Freire contesta, en lo que versa el apunte: sobre Bs As 1993 conferencia, debe ser comprendido
no solo, como dice: A LA PREGUNTA PLANTEADA, LA OPOSICIN A MAARGINALIDAD ES LO QUE
DICE LA ESPERANZA. Sino que tambin agrega en otros pasares, dignos de destacar, en su calidad
de filsofo, y no diluyendo su calidad de cientfico al hablar tcnicamente pero no, retricamente,
sobre que la historia se escribe y est abierta al mundo. (sic) cuando versa, que la " sin
academicismo, discutir cmo hacemos y como somos hechos por la historia, que los hombres
ejerciten esa capacidad y comprendan, que el sumiso de la historia, y la alusin al
desaparecimiento de la clases sociales, es un discurso engaoso. " Tolerar al diferente, implica la
inclusin de todos, pero esa tolerancia, no debe ser siniestra y permitir que se degluta por el
diferente as misma, y termine siguiendo como lo que quiso cambia DIFERENTE Y BANCARIA. Esa
cultura, adoptada y ejercitada, la llamada del silencio, como lo expresa sus palabras en otro
discurso dado por Paulo Freire , que la dialctica es un elemento alentado y descripto por E Pichon
Riviere, que el fundamento epistemolgico, es la dialctica objetiva o materialistica, algunos llegan
a la dialctica como un instrumento de transformacin y de comprensin de la realidad: La
dialctica es la base del concepto social y de la realidad , escrita por Marx y los cuadernos de
Lenin, como descripta: ESENCIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL y no el MECANICISMO . Lamento no
poder explicar la : Tesis sobre Feuerbach, todava no pude leerlo en contexto, pero seguramente
alguno de Uds., podr explayarse de desearlo, sobre: " sobre determinismo y mecanismo fatal del
hilo conductor, sin verdades o ausente de verdades reveladas. " por eso no puedo opinar sobe la
apertura de la transformacin, que explica, y que Paulo Freire tambin analiza, como que los seres
humanos que toman conciencia, son los que llevan las transformaciones, esto s es simple, cuando
dice LA HISTORIA DEL MUNDO ES ABIERTA o factor subjetivo que si bien el dominante no siempre
es esta, pero si en un final es prioritario y avasalla al fatalismo, ms como aliado el desarrollo con
lo material o vida material. O sea el desarrollo supera a la materialidad humana, siendo prioridad
el subjetivo como sueo mas utopa. Quera solo agregar lo ledo como final, *TENGO UN SUEO,
palabras de Paulo Freire y -sic- : * lo principal que una revolucin no agota la lucha de clases sino
que la ahonda. " Esas palabras significan el cambio y los mtodos democrticos y no violentos de
su pensamiento, un adelantado a su momenteo que pudo cumplir parte de su utopa, perdn sus
sueos.