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CARTAS AOS

FILIPENSES
COMENTRIO ESPERANA
autor
Werner de Boor
Editora Evanglica Esperana
Copyright 2006, Editora Evanglica Esperana
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Editora Evanglica Esperana
Rua Aviador Vicente Wolski, 353
82510-420 Curitiba-PR
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Ttulo do original em alemo
Der Brief des Paulus an die Philipper und and die Kolosser
Copyright 1969 R. Brockhaus Verlag
Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Boor, Werner de
Cartas aos Efsios, Filipenses e Colossenses : Comentrio Esperana / Eberhard Hahn, Werner de Boor /
tradutor Werner Fuchs -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2006.
Ttulo original: Der Brief des Paulus an die Epheser; Die Briefe des Paulus an die Philipper und and die
Kolosser
1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao
I. Boor, Werner de, 1899-1976. II. Ttulo.
ISBN 85-86249-89-0 Capa dura
06-2419 CDD-225.6
ndice para catlogo sistemtico:
1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6
proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada (RA) 2 edio, da Sociedade Bblica
do Brasil, So Paulo, 1993.
Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS
NDICE DE ABREVIATURAS
PREFCIO AO COMENTRIO S CARTAS DO APSTOLO PAULO AOS FILIPENSES E AOS
COLOSSENSES
GRCIA E A REGIO DA SIA MENOR NO TEMPO DE PAULO
Introduo carta aos Filipenses
1. O autor
2. O motivo da carta
3. Os destinatrios
4. Lugar e poca da redao
5. O pensamento fundamental da carta aos Filipensess
6. Estrutura
O intrito da carta: Filipenses 1.1s
Gratido e intercesso pela igreja Fp 1.3-11
Como est a situao agora em Roma? Fp 1.12-18
O olhar confiante em um futuro incerto Fp 1.18-26
O que a igreja deve fazer nesse nterim! Fp 1.27-30; 2.1-18
Paulo cuida da igreja
A converso do justo Fp 3.1-11
A imagem do cristo Fp 3.12-14
Perseverar no principal! Fp 3.15s
Est em jogo a conduta certa! Fp 3.17-4.1
ltimo aconselhamento espiritual Fp 4.2-9
A gratido de Paulo pela oferta enviada Fp 4.10-20
Saudaes e finalizao Fp 4.21-23
O local de redao desta carta
ORIENTAES
PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS
Com referncia ao texto bblico:
O texto de Filipenses est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto
impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase.
Com referncia aos textos paralelos:
A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna
margem.
Com referncia aos manuscritos:
Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que
carecem de explicao:
TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto
do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se
uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso).
Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas
acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.
Manuscritos importantes do texto massortico:
Manuscrito: redigido em: pela escola de:
Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher
Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900 Moiss ben Asher
(provavelmente destrudo por um incndio)
Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher
Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali
Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali
Qumran Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo,
portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles
textos completos do AT. Manuscritos importantes so:
O texto de Isaas
O comentrio de Habacuque
Sam O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus
manuscritos remontam a um texto muito antigo.
Targum A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus
j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (=
traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado.
LXX A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria
tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei
Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais
antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo
remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os
trabalhos no texto do AT.
Outras Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por
serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o
que o caso da Vulgata):
Latina antiga por volta do ano 150
Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390
Copta sculos III-IV
Etope sculo IV
NDICE DE ABREVIATURAS
I. Abreviaturas gerais
AT Antigo Testamento
NT Novo Testamento
gr Grego
hbr Hebraico
km Quilmetros
lat Latim
opr Observaes preliminares
par Texto paralelo
qi Questes introdutrias
TM Texto massortico
LXX Septuaginta
II. Abreviaturas de livros
GB W. GESENIUS e F. BUHL, Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch, 17 ed., 1921.
LzB Lexikon zur Bibel, organizado por Fritz Rienecker, Wuppertal, 16 ed., 1983.
III. Abreviaturas das verses bblicas usadas
O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed.
(RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas:
RC Almeida, Revista e Corrigida, 1998.
NVI Nova Verso Internacional, 1994.
BJ Bblia de Jerusalm, 1987.
BLH Bblia na Linguagem de Hoje, 1998.
BV Bblia Viva, 1981.
IV. Abreviaturas dos livros da Bblia
ANTIGO TESTAMENTO
Gn Gnesis
x xodo
Lv Levtico
Nm Nmeros
Dt Deuteronmio
Js Josu
Jz Juzes
Rt Rute
1Sm 1Samuel
2Sm 2Samuel
1Rs 1Reis
2Rs 2Reis
1Cr 1Crnicas
2Cr 2Crnicas
Ed Esdras
Ne Neemias
Et Ester
J J
Sl Salmos
Pv Provrbios
Ec Eclesiastes
Ct Cntico dos Cnticos
Is Isaas
Jr Jeremias
Lm Lamentaes de Jeremias
Ez Ezequiel
Dn Daniel
Os Osias
Jl Joel
Am Ams
Ob Obadias
Jn Jonas
Mq Miquias
Na Naum
Hc Habacuque
Sf Sofonias
Ag Ageu
Zc Zacarias
Ml Malaquias
NOVO TESTAMENTO
Mt Mateus
Mc Marcos
Lc Lucas
Jo Joo
At Atos
Rm Romanos
1Co 1Corntios
2Co 2Corntios
Gl Glatas
Ef Efsios
Fp Filipenses
Cl Colossenses
1Te 1Tessalonicenses
2Te 2Tessalonicenses
1Tm 1Timteo
2Tm 2Timteo
Tt Tito
Fm Filemom
Hb Hebreus
Tg Tiago
1Pe 1Pedro
2Pe 2Pedro
1Jo 1Joo
2Jo 2Joo
3Jo 3Joo
Jd Judas
Ap Apocalipse
Prefcio
ao Comentrio s cartas do apstolo Paulo
aos Filipenses e aos Colossenses
O grande mestre da igreja, o Prof. Dr. Adolf Schlatter, constantemente dizia a seus estudantes: Senhores, vocs
no sabem ler! Era bvio que os estudantes sabiam ler o NT grego, e de forma at mesmo satisfatria. Porm
Schlatter entendia por ler aquela dedicao franca e desinteressada ao texto que permite apreender com fidelidade e
preciso o que o texto realmente diz, deixando em segundo plano todos os raciocnios habituais e preferidos que se
impem de imediato percepo do texto ou tentam sorrateiramente se intrometer nela. Que esforo genuno e que
luta corajosa fazem parte desse tipo de leitura! Com que naturalidade igrejas inteiras ou congregaes locais
entendem trechos bblicos imediata e exclusivamente luz de sua dogmtica costumeira, no se dando mais conta de
que a prpria Escritura afirma e transmite algo completamente diferente! Contudo, tambm para ns mesmos, ao
estudarmos pessoalmente a Bblia como difcil a verdadeira leitura! Crescemos em meio a concepes to
familiares que as consideramos corretas e bblicas sem maiores questionamentos. Temos certas idias prediletas,
talvez estreitamente ligadas a experincias espirituais de nossa vida, que inconscientemente nos marcam e dominam.
Aplicamos tudo isso involuntariamente ao texto bblico e no nos damos conta de que no estamos mais lendo de
fato, mas pendurando as opinies de nosso prprio corao em palavras bblicas. Enaltecemos as Sagradas Escrituras,
declaramos que ela a nica regra e diretriz, a palavra de Deus que no engana. Porm, quando se trata de ler a Bblia
na prtica, saltamos rapidamente do texto para nossas concepes costumeiras e preferidas, e no temos suficiente
reverncia diante da palavra de Deus para nos conscientizar mediante trabalho penoso e atento: o que, afinal, de fato
est escrito a? O que diz o prprio texto? Em certos grupos de cristos podemos abrir a Bblia onde quisermos: aquilo
que de fato est escrito no tem importncia e no captado, mas as verdades especialmente prezadas por aquele
grupo rapidamente so encontradas ali. Dessa maneira permanecemos pobres e, com excessiva freqncia, tambm
crescemos tortos, deixando esvair-se toda a profundidade da riqueza que Deus preparou para ns.
O comentrio a seguir no visa trazer pensamentos edificantes, para os quais o texto apenas serve de propcio
trampolim, mas visa ajudar a de fato ler as duas cartas propostas. Confia-se que o leitor realmente seja capaz de
trabalhar duro e se esforar desinteressadamente. No podemos prometer que ele encontrar neste trecho to
conhecido do NT a sua prpria teologia ou aquela que familiar sua igreja. Esperamos at mesmo que o leitor
constate diversas coisas novas ou muito diferentes do que imaginava at ento. Confia-se que ele apresente aquele
zelo pela santa palavra de Deus que deixa em segundo plano tudo o que evidentemente acreditava saber sobre a
mensagem bblica, para ouvir de maneira totalmente nova o que as frases das cartas dizem no final das contas.
Somente o texto da carta em si, da maneira como foi dado pelo Esprito Santo ao corao e aos lbios do apstolo
Paulo, tem importncia. Uma explicao no possui qualquer valor em si mesma, mas constitui somente uma tentativa
de ajudar a ler o texto de forma precisa e acertada. Se o comentrio a seguir puder prestar essa ajuda, de modo que os
prprios dizeres das duas cartas tornem a brilhar de forma nova, viva e poderosa diante do leitor, isso ser bom. Se um
leitor tiver de discordar da explicao aqui oferecida, porque o texto, exaustivamente examinado, diz algo diferente
sua percepo, isso tambm ser bom. Um comentrio recebe sua mais bela recompensa quando ele prprio
totalmente esquecido porque a glria da palavra bblica comea a brilhar, a ponto de tomar conta de todo o corao do
leitor.
Quando se negociava a ida do Prof. Schlatter a Berlim, o ministro indagou: Na verdade, professor, o senhor est
apoiado na Escritura, no ? Schlatter respondeu: No, Excelncia, no estou apoiado na Escritura, estou debaixo
dela. Gostaria de tambm colocar-me debaixo destas duas cartas, junto com todos os leitores. Que nos seja
concedido que de forma alguma ouamos a ns mesmos, mas com clareza e fidelidade somente aquilo que Paulo
escreveu aos filipenses e colossenses.
Werner de Boor
Grcia e a regio da sia Menor no tempo de Paulo
Introduo carta aos Filipenses
Fritz Rienecker
1. O autor
(autenticidade da carta aos Filipenses)
O apstolo Paulo denomina-se autor da carta aos Filipenses. Na verdade ele no se apresenta com esse ttulo,
como em outras cartas, mas se diz servo (literalmente: escravo) de Cristo Jesus. No entanto, isso ocorre somente pelo
fato de que seu discpulo Timteo, que no possui o ttulo de apstolo, citado como co-remetente e co-responsvel
pela carta. Timteo no propriamente co-autor. O apstolo tambm fala dele na terceira pessoa quando o menciona
(em um trecho do segundo captulo). Porm, aparentemente debateu com Timteo o contedo principal da carta antes
de redigi-la, particularmente nos pontos que se referem aos planos de viagem de Paulo e Timteo.
Portanto, ainda que a prpria carta no deixe dvidas quanto autoria pretendida, uma discusso teolgica precisa
ocupar-se com a sua autenticidade, isto , deve perguntar se o suposto autor da carta tambm o real autor.
Evidentemente aqui tambm no faltaram, como em todos os escritos do NT, aqueles que duvidaram da
autenticidade da carta aos Filipenses. Esse foi o caso sobretudo da chamada escola de Tbingen, conhecida por seu
radicalismo histrico-crtico, que tambm nesse caso escolheu a via negativa. Contudo, depois do falecimento de seu
ltimo expoente, Carl Holsten (em 1897), ningum que merea ser levado a srio questiona a autenticidade da carta.
No entanto, no faltaram tentativas de excluir algumas partes como no autnticas ou de apresentar a carta como uma
composio de vrias cartas, ou de fragmentos de cartas. Contudo tambm esses ensaios j no tm maior
importncia, tendo sido todos deixados de lado. A nica passagem que poderia causar alguma ponderao nesse
sentido o comeo do terceiro captulo, particularmente a transio sbita para os adversrios judastas. Porm esse
fato no motivo de surpresa em uma carta que no visa em absoluto ser um tratado e que provavelmente foi ditada
com algumas interrupes.
Daquele incio do cap. 3 depreende-se especialmente que Paulo no escreveu apenas essa nica carta aos filipenses,
mas diversas. Ali o apstolo justifica por que escreve sempre a mesma coisa aos filipenses. Uma vez que os
versculos acerca da alegria que nos so to familiares aparecem no quarto captulo (Fp 4.4-7), devemos supor que
aqui no terceiro captulo o apstolo remete a cartas anteriores. Tambm entre os pais da igreja antiga ocorrem indcios
que apontam para vrias cartas do apstolo aos filipenses.
Apesar disso precisamos afirmar que a presente carta constitui uma unidade, e que de forma alguma uma
composio de diversas cartas. O motivo da carta, do qual trataremos em seguida, destacado da mesma maneira no
comeo e perto do final da carta, e os blocos dogmticos e ticos que aparecem entre estas duas partes de cunho
pessoal no deixam nada a desejar em termos de consistncia e desenvolvimento transparente das idias.
O todo se caracteriza to claramente como carta de Paulo que no se pode duvidar da sua autenticidade. Se as
cartas aos Romanos, Corntios e Glatas (as quatro cartas grandes de Paulo) devem ser reconhecidas como
autnticas, ento a carta aos Filipenses com certeza tambm deve. Transpira o mesmo esprito, move-se nos mesmos
raciocnios e formas de reflexo. Ela traz, em parte, as mesmas expresses e no obstante se move independentemente
delas, original em tudo, jamais cpia. E mais: ainda transcende aquelas cartas em termos de maturidade e experincia
de vida, assim como profundidade de sentimentos. Na verdade era necessrio que entre as numerosas cartas escritas
pelo apstolo Paulo tambm fosse preservada para ns uma carta to cheia de alegria, louvor e gratido como a
epstola aos Filipenses, por ter sido destinada a uma igreja que tanto agradou a nosso apstolo.
2. O motivo da carta
O motivo para a redao da carta aos Filipenses uma oferta de amor relativamente generosa enviada pelos
filipenses ao apstolo na cadeia por meio de Epafrodito, um membro desta igreja. Provavelmente os filipenses j
haviam recebido notcias verbais acerca da entrega da oferta e ao mesmo tempo da enfermidade de Epafrodito, que
no apenas tivera a incumbncia de entregar a oferta, mas de ficar por um perodo mais longo ao lado do prisioneiro
para cuidar dele (na medida do possvel) e de levar mensagens (sobretudo igreja). Inesperadamente, porm,
Epafrodito adoeceu mortalmente, de sorte que o apstolo, que o tinha em altssima considerao, por pouco no foi
obrigado a sofrer amargamente. Mas Deus teve compaixo de Epafrodito e de Paulo, e permitiu que o enfermo
convalescesse. Preocupado com o fato de que os irmos em Filipos sabiam de sua enfermidade, Epafrodito anseia por
retornar para casa, a fim de convencer os irmos de que est vivo e saudvel. Tambm Paulo considera que mais
correto envi-lo de volta. Desse modo o mesmo discpulo que trouxe a oferta a Paulo torna-se o mensageiro de Paulo
aos filipenses, a fim de lhes entregar a presente carta. Por isso essa carta detalha de forma especial a situao de
Epafrodito, ao mesmo tempo em que justifica por que este est sendo enviado de volta antes do esperado. A carta
igualmente contm o recibo oficial para a ddiva recebida (devemos imaginar uma soma em dinheiro), recolhido por
meio de uma coleta.
3. Os destinatrios
Na poca de redao da carta, Filipos, capital da Macednia e fundada pelo rei Filipe, pai de Alexandre Magno, era
colnia militar romana, qual fora concedido o chamado ius italicum. A partir da compreendemos muito bem que
Paulo (como, alis, tambm mais tarde em Jerusalm) fez valer justamente aqui sua cidadania romana e que este fato
tambm foi to respeitado, de modo que uma escolta acompanhou solenemente a ele e a Silas para fora da cidade. A
narrativa de Atos dos Apstolos [At 16.12ss] conta a respeito do que aconteceu a Paulo em Filipos e tambm a
respeito daqueles personagens que provavelmente formavam o cerne da congregao crist em Filipos, a comerciante
de prpura Ldia de Tiatira e o carcereiro. Talvez a primeira experincia de Paulo com o encarceramento tenha sido ali
em Filipos. Ele e Silas sofreram os maus tratos na priso somente por uma noite, mas tambm esta noite foi bastante
cheia de experincias. De qualquer maneira o Senhor concedera a ambos louvores na noite (J 35.10), para que
fossem capazes de exaltar a Deus mesmo na mais profunda escurido da meia-noite e de seu sofrimento. Na seqncia
aconteceu a grande mudana, e depois de cumprir sua misso, ou seja, realizar o que Deus esperava deles, eles
puderam seguir adiante. Por isso relevante que Paulo escreve a presente carta aos Filipenses justamente enquanto
est na priso, situao que ele conhece de Filipos e na qual ele foi aprovado precisamente em Filipos.
No sabemos quanto tempo Paulo passou em Filipos naquela ocasio. Mas a visita certamente deve ter sido mais
longa do que parece primeira vista. Por exemplo, quando se diz daquela serva que posteriormente foi curada por
Paulo: Isso se repetia por muitos dias [At 16.18], descortina-se aqui sem dvida a viso de um perodo de tempo
bastante longo, o que deve impedir que imaginemos os episdios da conquista de Ldia e da converso do carcereiro
como muito prximos um do outro.
certo, porm, que os acontecimentos obrigaram Paulo a sair de Filipos antes do previsto. Deve ter deixado l
Timteo e talvez Lucas para organizarem a igreja, dando-lhes instrues nesse sentido ainda antes de ser preso, para o
caso de algo lhe acontecer
Acontece que a carta informa que os filipenses enviaram a primeira e tambm a segunda oferta de amor para o
apstolo at Tessalnica. No puderam doar-lhe nada em Filipos em vista da inesperada interrupo de sua atividade,
e tampouco tinham oportunidade para realizar a coleta com tanta pressa. tambm provvel que ainda no estivessem
to organizados como igreja a ponto de poderem encarar uma coleta. Mas desde ento no perderam mais de vista
seu apstolo. Paulo chega a escrever aos corntios (2Co 11.8s) que despojou outras igrejas apenas para no onerar a
eles, os corntios. Diz que recebera da Macednia (!) aquilo de que carecia para seu sustento. Estes irmos
preocuparam-se com ele onde quer que andasse e permanecesse. Se um tempo mais longo transcorreu antes do ltimo
envio (de que trata a carta aos Filipenses), isso se deveu circunstncia de que os prprios filipenses foram impedidos
de faz-lo por uma dificuldade especfica (Fp 4.10).
De acordo com o relato de Atos dos Apstolos temos de presumir que ao retornar da Acaia Paulo chegou
novamente a Filipos, e fez a mesma coisa na prxima viagem missionria, quando se dirigiu da sia Menor para a
Europa. J assinalamos que vrias cartas devem ter sido escritas neste meio tempo. A presente carta, que deve ser uma
das ltimas, se no a ltima, para Filipos, na verdade pressupe cartas anteriores.
4. Lugar e poca da redao
Quando, pois, e onde foi escrita essa carta? As duas perguntas esto estreitamente interligadas, at porque a
constatao do lugar est indissoluvelmente conectada definio da poca.
As trs teorias que tentam definir a poca com base no lugar, e vice-versa, podem ser alinhavadas sob os ttulos:
Roma, Cesaria e feso.
De acordo com a tradio antiga a carta aos Filipenses originria da poca do cativeiro em Roma (mais
precisamente do primeiro, caso se queira admitir um segundo). Muitos indcios corroboram essa suposio, a comear
pelo fato de que tambm as demais cartas da priso parecem ser oriundas de Roma. Roma a cidade em que Paulo
provavelmente passou mais tempo em cativeiro, bem mais do que em Cesaria, onde se fala certa vez de um perodo
de dois anos, mas que ainda no cobre todo o tempo de deteno. Em Roma Paulo comeou um trabalho missionrio
imediatamente depois da chegada (ao contrrio de Cesaria), que pde ser desempenhado durante dois anos de forma
muito independente. Visto que na seqncia o livro Atos dos Apstolos silencia a este respeito, deve-se supor que esse
tempo propcio acabou aps dois anos, mas que isso ainda no foi o fim de Paulo (porque isto sem dvida teria sido
mencionado). Estando, pois, preso em cadeias, como d a entender a carta aos Filipenses, ele, que retornara obra
depois da deteno em Cesaria, incluindo tambm o contato com todas as suas igrejas (o que relatado por cartas e
mensageiros), sem dvida tinha muitos motivos e certamente tambm muito tempo para escrever cartas s igrejas que
ele mesmo havia fundado, como a carta aos Efsios, as cartas aos Filipenses e Colossenses e a carta a Filemom.
Portanto, quando temos diante de ns uma carta da priso de Paulo, nosso olhar involuntariamente se volta para
Roma. A isso, porm, agregam-se na carta aos Filipenses dois outros fatos: o primeiro captulo menciona
expressamente o pretrio; no ltimo enviam-se saudaes daqueles da casa de Csar. Se entendermos por
pretrio o corpo da guarda pretoriana, e por aqueles da casa de Csar todos os que fazem parte das lides
domsticas do imperador, sobretudo a criadagem, incluindo os escravos imperiais, pode-se certamente afirmar que
tambm fora de Roma havia tanto pretorianos como escravos imperiais (ou os alforriados de Csar); mas Paulo
dificilmente mencionaria justamente esses dois grupos se no estivesse escrevendo de sua prpria cidade, mas de
qualquer outro lugar em que fossem um nmero pequeno e de maneira alguma caractersticos para o local (cf. as
observaes abaixo acerca das saudaes). Quando essas trs coisas, priso, pretorianos, casa de Csar, convergem,
no faltam muitos argumentos para tomar a deciso em favor de Roma.
Poderamos ser convencidos a divergir dessa deciso, indubitavelmente mais plausvel, se de fato fosse possvel
mencionar razes pertinentes contra Roma. E os adversrios da teoria de Roma alegam ter encontrado tais razes.
Um motivo exterior inicialmente a grande distncia entre Roma e Filipos. Obviamente no seria ela o que impediria
o apstolo de escrever uma carta aos filipenses mesmo estando em Roma. Contudo, dizem eles, a distncia inviabiliza
o que o apstolo escreve no segundo captulo nos trechos sobre Timteo e Epafrodito. Acima de tudo recorre-se ao
texto sobre Epafrodito, que tambm deu oportunidade a numerosos mal-entendidos em outros aspectos. O raciocnio,
portanto, o que segue: Paulo escreve que Epafrodito estava angustiado porque ouvistes que ele adoeceu [Fp 2.26].
Logo se imagina que deve ter chegado a Filipos a notcia de que Epafrodito est enfermo. Em seguida preciso que
outra mensagem tenha retornado para Roma: Sabe-se em Filipos do adoecimento de Epafrodito. somente agora,
imagina-se, que Epafrodito comea a se inquietar.
Como esse pensamento est alheio realidade! Na verdade a situao a seguinte: to logo um mensageiro
qualquer, talvez um irmo em trnsito, sasse de Roma para Filipos com a notcia: Epafrodito chegou bem com a
oferta de amor, mas infelizmente est agora gravemente enfermo, em mais ou menos tempo Epafrodito tomaria
conhecimento da ida deste mensageiro e da notcia que levava, e logo ficaria preocupado. A rigor no seria preciso
que se passasse nem mesmo um dia depois da sada do mensageiro. Teria sido necessrio ocultar intencionalmente do
enfermo que sua doena fora comunicada a Filipos. Mas neste caso ele nem mesmo ficaria sabendo a respeito do
mensageiro, e a inquietao no teria surgido. Comete-se o erro de, sem um motivo forte, traduzir o aoristo (tendes
ouvido ou: ouvistes) como pretrito mais-que-perfeito, supondo que os filipenses precisam primeiramente ouvir
acerca da enfermidade para que Epafrodito comeasse a se angustiar com o retorno dessa notcia. Na verdade aquela
frase de Paulo visa dizer to-somente: O fato de que fostes informados de sua enfermidade o deixou aflito. Para
tanto no necessrio nem mesmo que essa notcia j tivesse chegado a Filipos na poca da redao da carta, porque
em todo o trecho sobre Epafrodito Paulo se coloca na posio dos filipenses na ocasio em que eles receberiam a
carta. essa perspectiva que faz com que ele escreva: Apressei-me em mand-lo [Fp 2.28], embora ao escrever ele
ainda estivesse em Roma. A mesma perspectiva tambm leva o apstolo a comear todo o bloco sobre Epafrodito com
as palavras: Julguei necessrio (mais precisamente: Fiquei persuadido de que necessrio [Fp 2.25]), ao invs de
escrever simplesmente: Julgo necessrio.
O segundo argumento cronolgico contra Roma deduzido do trecho anterior sobre Timteo. Paulo escreve que
pretende enviar Timteo para Filipos assim que seja possvel antever o desfecho de seu prprio processo. Acrescenta:
Estou confiante no Senhor de que tambm eu mesmo, brevemente, irei [Fp 2.24]. Visto que afirmou anteriormente
que enviaria Timteo para que ele, Paulo, pudesse consolar-se com notcias a respeito dos filipenses, conclui-se que o
lugar de redao da carta aos Filipenses deveria ser prximo a Filipos, porque Timteo deveria ir e vir a fim de levar
notcias a Paulo a respeito dos filipenses, e porque Paulo apesar disso esperava poder viajar em breve. No entanto,
esse em breve no precisa ser necessariamente relacionado ao momento da redao da carta ou do envio de
Timteo. Uma vez que Paulo diz que esperava receber um relato de Timteo, o em breve pode igualmente
significar: Depois que Timteo retornar e me apresentar o relatrio, viajarei pessoalmente o quanto antes. Em todos
os casos o contexto deixa claro que entre o momento da deciso do processo e o momento em que o prprio Paulo
pudesse viajar ainda restaria um considervel espao de tempo, porque do contrrio ele no voltaria a ver Timteo
antes disso. De resto, nem mesmo garantido que Paulo pensava em encontrar Timteo ainda em Roma. Tambm
poderia encontr-lo em uma estao de sua prpria viagem at Filipos. Essa possibilidade continua vivel at mesmo
caso o em breve tenha o significado de: brevemente depois do envio de Timteo.
Debruamo-nos um pouco mais detidamente sobre esses argumentos puramente exteriores contra a escrita da carta
em Roma no que toca ao clculo do tempo, porque se trata de razes objetivas que sempre precisam ser analisadas.
Mais prximas delas so as consideraes histrico-contemporneas que se julga ser necessrio alegar contra a antiga
teoria de Roma. Por exemplo, considera-se impossvel que os judastas, to energicamente liquidados por Paulo na
carta aos Glatas, mais uma vez tivessem se espalhado nas igrejas na poca da estadia de Paulo em Roma, ainda mais
na Europa e na cidade de Filipos, de caractersticas bem romanas. Ali se esperaria antes problemas causados pelos
hereges, com os quais se confronta, p. ex. a carta aos Colossenses. Em virtude da carta aos Glatas, no h dvidas de
que o judasmo, que demandava a circunciso dos gentios cristos, sobreviveu por bom tempo aps o perodo
apostlico. Mesmo estando liquidado na sia Menor, poderia seguir migrando, para firmar p na Europa. A idia de
que as lutas de Paulo contra o judasmo tenham acontecido to somente durante determinada fase de sua vida no leva
em conta as realidades da vida. verdade que no prprio ser humano h uma tendncia de devotar-se, em certos
perodos da vida, a determinados interesses e enfrentar determinadas lutas. Mas tambm nesse caso vale: O ser
humano planeja, e Deus conduz. Muitas vezes Deus nos obriga, por meio dos fatos, a retomar lutas que pareciam
pertencer a um perodo passado de nossa vida. Assim como Paulo no travou a luta contra os hereges glatas porque
justamente naquela poca estivesse interiormente preparado para essas lutas, mas porque essas lutas eram
absolutamente necessrias em vista do perigo real, assim o apstolo tambm no poderia omitir-se diante da mesma
luta durante seu cativeiro em Roma, se aqueles hereges ou seus sucessores e adeptos comeavam a se expandir agora
na Macednia.
Tais tarefas de forma alguma tm a ver apenas com a lei da vida qual cada pessoa est subordinada, mas com a
relao com o contexto e os acontecimentos. Ento ocorre com freqncia que precisamos retomar, em outro lugar e
sob novas circunstncias, lutas que considervamos encerradas. Justamente um missionrio que muda de campo de
ao com freqncia testemunhar isso.
Entretanto, dirigindo nosso olhar para a lei e trajetria de vida de algum como Paulo, e particularmente tambm
para sua evoluo interior, precisamente essa ponderao que nos leva, segundo determinada viso interior, a decidir
em favor de Roma. Porque ali o apstolo se encontra em um grau de maturidade que em geral caracteriza somente o
idoso e que por isso s deve ser prpria de uma poca em que o prprio Paulo se denomina de homem velho (Fm 9).
Exceto pela segunda carta a Timteo, na qual Paulo j considera sua trajetria concluda, enquanto na carta aos
Filipenses ainda est perseguindo o alvo, no encontramos em nenhuma das cartas de Paulo um apstolo to maduro e
ponderado como justamente na carta aos Filipenses. Aqui o decisivo no que ele seja tolerante com os falsos
pregadores (ao contrrio da carta aos Glatas) o que se baseia na prpria controvrsia mas que, pelo contrrio,
ateste elevado grau de maturidade a circunstncia de que, desprendendo-se completamente de sua prpria situao,
consegue avanar rumo alegria at mesmo pela pregao daqueles irmos que visam feri-lo. Digno de nota
tambm especialmente sua posio diante da morte, como mostraremos no comentrio. Associa-se a isso a diminuio
da expectativa da parusia que ele mesmo presenciaria, ao contrrio de seu olhar sobre a igreja, que cada vez mais
associada parusia. Isto no expressa a sua concepo da parusia (volta) do Senhor em si nem a hora objetiva de seu
evento, mas mostra a atitude interior diante da pergunta se ele, Paulo, ainda a vivenciaria no tempo de permanncia na
terra que ainda lhe restava, visto que morte e ressurreio estavam cada vez mais prximos.
Estes aspectos do contedo nos levam a posicionar a carta aos Filipenses na data mais tardia que for possvel
dentro dos limites traados. A verdade de que ela no resulta da segunda priso em Roma, como a segunda carta a
Timteo, deriva do prprio fato de que Paulo (a quem as certezas interiores nunca enganaram) espera com alegre
certeza pela sua libertao e pelo reencontro com os filipenses. Entretanto, precisamos situ-la no final do perodo
desse primeiro cativeiro. Os belos dois anos de atuao desimpedida, dos quais nos informa o fim de Atos dos
Apstolos, j se passaram h tempo. Paulo prisioneiro no sentido pleno da palavra, experimentando todas as agruras
da vida de presidirio daquele tempo, inclusive de suas privaes, se uma igreja como a de Filipos no lhe enviasse
auxlio. Est neutralizado, e outros cristos ambiciosos se aproveitam disso. Contudo seu processo tomou um rumo
favorvel. Em pouco tempo j possvel tomar providncias e fazer planos de viagem para essa hora haver uma
deciso definitiva, e espera-se um desfecho favorvel.
A nosso ver, portanto, a carta aos Filipenses foi escrita em Roma, por volta do final do primeiro cativeiro de
Paulo.
Torna-se desnecessrio tratar mais exaustivamente das duas outras hipteses, Cesaria e feso. So expedientes
precrios usados por quem por qualquer razo acredita ter de rejeitar a hiptese mais plausvel, a saber, Roma.
Porm, uma vez que somos da opinio de que nada depe contra Roma, particularmente apoiada tambm pela
pregao to efusiva do evangelho, que combina melhor com essa capital mundial, basta lanar algumas luzes sobre as
outras duas teorias a partir de nosso ponto de vista.
At tempos mais recentes discutia-se seriamente sobre uma alternativa entre Roma e Cesaria. A discusso
apegava-se rigorosamente aos Atos dos Apstolos, que informa duas vezes a respeito de uma deteno mais demorada
de Paulo, uma vez em Cesaria (At 24-27) e, logo em seguida (visto que o prisioneiro Paulo havia apelado a Csar),
em Roma. Quem, pois, tinha restries contra Roma, pleiteava em favor de Cesaria. As teorias Cesaria e Roma
no divergiam muito entre si, uma vez que os perodos de permanncia em Cesaria e Roma estavam separados
entre si somente pela perigosa e penosa viagem pelo mar. Alm disso, as trs viagens missionrias j haviam sido
concludas pelo apstolo, e o apstolo j experimentara o fruto do sofrimento dessas trs viagens, e era obrigado a
degust-lo ainda mais.
Dado, pois, que as teorias Roma e Cesaria se situam em poca relativamente prxima, possvel arrolar
parcialmente as mesmas razes em favor ou contra uma ou outra. A maturidade de Paulo, que depe em favor de
Roma, igualmente depe, mesmo que em grau menor, em favor de Cesaria, especialmente quando se considera a
parte final do cativeiro naquela cidade o que evidentemente deve ser feito diante da expectativa de Paulo por um
desfecho prximo. No entanto, aquilo que para muitos parece depor contra Roma (a grande distncia), tambm
deporia ainda que novamente em grau menor contra Cesaria. Quando comparamos Roma e Cesaria, os dados
positivos (pretorianos e casa de Csar) pesariam decididamente em favor de Roma. Absolutamente contrrio a
Cesaria, porm, o fato de que Paulo, apesar de poder receber visitas de seus amigos, no menciona contato algum
com a igreja de l (que pode ser mantido livremente em Roma durante dois anos). Ouvimos somente uma vez acerca
da famlia do evangelista Filipe, porm nem mesmo isso mencionado no relato detalhado sobre a priso de Paulo.
Tudo o que Paulo escreve sobre a igreja e seus ajudantes permanece completamente incompreensvel quando aplicado
a Cesaria.
Em contrapartida, a hiptese feso tem a grande vantagem de incluir pontos de vista completamente novos no
debate, motivo pelo qual precisa ser discutida seriamente, o que fizemos indiretamente na defesa em favor de Roma.
Esta hiptese apresenta um princpio totalmente novo tanto em relao ao local quanto poca.
Primeiramente falemos sobre o local! Sem dvida a localizao de feso tal que possvel viajar rapidamente de
feso para Filipos e de Filipos para feso. O que se afirma nos trechos a respeito de Timteo e Epafrodito realmente
poderia ter acontecido entre feso e Filipos da forma como muitos imaginam (a nosso ver erroneamente; cf. o exposto
acima). Da mesma forma permaneceria intocada a concepo geral da vida de Paulo, que situa a luta do apstolo
contra o judasmo em um perodo bem especfico de sua vida e atuao, supondo que a carta aos Filipenses foi
redigida durante a terceira viagem missionria de Paulo, ou seja, cronologicamente prxima carta aos Glatas. Uma
vez que (cf. o acima exposto) temos opinio divergente justamente nesses dois pontos (viagens dos discpulos de
Paulo e lutas contra o judasmo), permanecemos com Roma, embora admitamos de bom grado que, no caso de uma
disputa sria, a questo ficaria entre Roma e feso, e no entre Roma e Cesaria. Obviamente no impossvel que
representantes de renome algum dia destaquem mais outra cidade.
Contudo, o principal argumento que depe contra feso este: no h nenhuma meno que seja, nem em Atos
dos Apstolos nem em qualquer carta do apstolo, a respeito de uma priso de Paulo em feso. Tampouco seu famoso
discurso de despedida dirigido aos ancios da igreja de feso menciona uma deteno sua, ainda que Paulo aponte
com palavras bem explcitas para sua pregao e seu exemplo [At 20.17ss].
bem verdade que, conforme suas prprias cartas, Paulo esteve na priso mais de duas vezes, que j na carta aos
Romanos ele cita dois irmos como companheiros de priso (Rm 16.7). Porm quem garante que esses casos se
referem a perodos de priso mais longos, a ponto de escrever cartas, receber auxlios e participar to vivamente da
comunidade eclesial da cidade como Paulo fez quando esteve na priso descrita na carta aos Filipenses? E conforme
outro argumento apresentado quando ele informa, no cap. 15 da primeira carta aos Corntios (1Co 15.32), ter lutado
com animais ferozes em feso, nossa opinio de que ele tem em mente a massa ensandecida que durante duas
horas gritou insensatamente: Grande a Diana dos efsios! [At 19.34]. Seja como for, ele no pensa literalmente em
uma luta com feras, como aquelas a que os mrtires foram expostos no circo por ocasio das perseguies aos
cristos. E mesmo que tivesse algo assim em mente, isso no teria absolutamente nada a ver com uma priso
demorada, durante a qual um processo toma um rumo favorvel e promete um desfecho positivo. O apstolo pode ter
sido preso por poucos dias com muito maior freqncia do que geralmente se supe, p. ex., na ocasio de uma rebelio
(assim como foi preso por uma noite em Filipos), sem que isso fosse expressamente mencionado nos relatos de
viagem. No entanto, Atos dos Apstolos com certeza no teria silenciado acerca de uma deteno em feso que
inclusse todas as circunstncias relatadas na carta aos Filipenses, porque o livro relata com tantos detalhes justamente
a respeito daquela crise em feso (Demtrio).
Permanecemos favorveis a Roma.
5. O pensamento fundamental da carta aos Filipensess
A carta aos Efsios traz a palavra da igreja, enquanto a carta aos Glatas fala de lei e evangelho. Ser que a
carta aos Filipenses tambm traz um pensamento to homogneo? primeira vista parece correto dizer que no.
Poderamos responder, p. ex.: As idias da carta aos Filipenses so muito diversificadas, mas um tom perpassa toda a
carta - o tom da alegria, mais precisamente da alegria no Senhor!
Essa impresso correta, e quando a averiguamos, buscando esse tom na carta toda, notamos que no se trata
apenas de uma tnica, mas de um pensamento fundamental que se estende por toda a carta. o pensamento na alegria
no Senhor. Na verdade no possvel classificar a carta aos Filipenses como a doutrina sobre a alegria no Senhor,
assim como poderamos dizer, p. ex., que a carta aos Efsios a doutrina sobre a igreja para a igreja. No obstante
possvel dizer: A carta aos Filipenses traz a palavra sobre a alegria no Senhor. Desse modo, para no forar nada e
evitar artificialismos, declaramos de antemo que no estamos dizendo que nesta carta tenha Paulo tomado o propsito
de lidar com um tema nitidamente delimitado. A verdade que temos a impresso de que, com base em uma atitude
interior bem especfica diante dos filipenses, Paulo repetidamente ora em um, ora em outro contexto acaba
chegando alegria no Senhor, de sorte que esta, ainda que de forma inicialmente no-intencional, na realidade se torne
o pensamento bsico da presente epstola.
Logo no incio ele precisa falar de sua alegria, na qual ele ora a todo instante ao lembrar dos filipenses. Afinal, da
alegria brota toda a carta, e todos os seus pensamentos sobre a igreja dos filipenses so acompanhados pelo tom
positivo do sentimento da alegria.
Quando o trecho subseqente passa a falar dele mesmo e de sua condio pessoal, a alegria tem a ltima palavra
tambm nesse caso. Aquilo que ele experimenta em Roma bastante singular e deixaria muitas outras pessoas
amarguradas. Porm em Paulo tudo resulta em alegria. Com isto me regozijo, escreve ele, e continua: Sim, sempre
me regozijarei [Fp 1.18]. Alegria no presente e alegria no futuro, quando finalmente o Senhor chegar!
verdade que o apstolo anseia pela ptria celestial, anseia por uma unificao plena com Cristo, que se tornou
sua alegria total, e pelo qual por isso tambm pode se alegrar (Tenho o prazer de partir e estar com Cristo [Fp
1.23]). Mas ele pretende permanecer, para o gozo da f dos filipenses, como ele atesta expressamente [Fp 1.25].
Sem dvida ser preciso vencer uma luta no discipulado de Jesus, sem dvida existe um padecimento por Jesus.
Paulo e os filipenses sabem disso muito bem, por experincia prpria, mas o fato de poderem lutar e sofrer representa
uma ddiva para eles (echaristhe vem de charis, que tem a mesma raiz de chara: alegria) [Fp 1.29s].
Certo que, ao chegar s exortaes pessoais, ele as introduz com o pedido: Tornai plena minha alegria! [Fp
2.2] e as ilustra com o exemplo de Jesus, que desceu s profundezas do sofrimento e depois pde se alar s alturas da
alegria.
Quando na seqncia, depois de apelar seriamente para que lutem por sua bem-aventurana, Paulo escreve que ele
se sacrifica em prol da felicidade eterna dos que lhe foram confiados, capaz de observar: Alegro-me e, com todos
vs, me regozijo. Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e regozijai-vos comigo! Quatro vezes a
palavra da alegria!
Seguem-se as duas passagens sobre Timteo e Epafrodito. Ele envia Timteo para Filipos para que ele prprio,
Paulo, tenha bom nimo quando ouvir algo sobre os filipenses, e permite que Epafrodito retorne para Filipos, para
que, como ele diz, vos alegreis, e eu tenha menos tristeza [Fp 2.28].
Na seo dogmtica a seguir, ao comparar seu caminho anterior, o caminho da lei, que trilhara com grande
orgulho, com sua trajetria atual, ao classificar tudo o que houve antes como dano, justamente por causa da
sublimidade do conhecimento de Cristo [Fp 3.8], e ao dizer que sua corrida para conhecer cada vez mais
profundamente a ele, o Cristo, constata-se nele que justamente esse Cristo se tornou sua alegria, em favor da qual de
bom grado abre mo de tudo o mais de que poderia se alegrar. Afinal, tambm a corrida pelo prmio uma corrida em
busca de Cristo e uma alegria em direo a ele. De qualquer modo, todo o trecho introduzido com a palavra:
Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor e acrescenta: A mim, no me desgosta escrever as mesmas
coisas, mas vos deixa seguros (a vs, porm, propicia maior segurana) [Fp 3.1]. Portanto, j os convidou repetidas
vezes para essa alegria, pretendendo continuar a faz-lo, como mostra o famoso captulo 4.
E quando na seo tica o apstolo chora por aqueles em que a semente sufocada pela volpia desta vida,
irrompe cada vez mais nele e em todos os que esto no caminho dele a alegria pelo Senhor, pelo qual esperam como
seu Salvador [Fp 3.20].
Antes, porm, de iniciar o segundo pargrafo de sua seo tica ele designa os filipenses de seus amados e mui
saudosos, sua alegria e sua coroa.
Constatamos aqui como esto prximos o amor e a alegria. Afinal, o amor fraterno no , segundo sua raiz, amor
de compaixo, que deve ser exercido para com os ainda perdidos, mas amor de regozijo e, por essa razo, amor
que brota da alegria. Quando, pois, o apstolo exorta as mulheres Evdia e Sntique nova concrdia no amor de
irms isso significa: Tenham novamente a antiga alegria uma pela outra, na qual vocs no passado se uniram em uma
alegre comunho de trabalho!
A isso se acrescenta agora o grande: Alegrai-vos sempre no Senhor, outra vez digo, alegrai-vos! Transparece
mais uma vez, agora com fora total, o fio condutor condutor de toda a carta aos filipenses. Dessa alegria resulta a
suavidade, e com ela est ligada a paz.
Depois da ltima exortao, de que se direcionem a tudo que um ser humano com razovel conscincia normal
precisa se alegrar, vem a segunda e ltima parte pessoal, que comea com a grande alegria do apstolo a respeito da
remessa dos filipenses. Ele diz literalmente: Alegrei-me grandemente. Tambm comunica aos filipenses onde em
ltima anlise reside o fundamento dessa alegria, a saber, no fruto de seu trabalho, que ele mesmo almejou e que trar
benefcios aos filipenses no grande dia da colheita.
Em suma, leiamos a carta aos Filipenses sublinhando todas as palavras alegria e alegrar-se e observando todas
as demais coisas que resultam em alegria! E reconheceremos: a alegria a tnica, a alegria o fio condutor da carta
aos Filipenses!
Alegria no Senhor!
6. Estrutura
No caso de uma carta detalhada de um apstolo, dirigida a uma igreja e contendo grandes verdades divinas gerais,
mais comum que aps uma introduo pessoal venha uma seo doutrinria e, construda sobre ela, uma parte tica.
No entanto, a dimenso pessoal pode ser to relevante para o apstolo e estar to indissociavelmente ligada com a
parte dogmtica ou tica que passa a constituir um bloco principal especfico, que pode ser colocado no mesmo nvel
da seo doutrinria ou tica. essa a situao da carta aos Glatas, que com dificuldade se subdivide nessas trs
partes, sendo que a seo pessoal consta no incio.
Algo parecido ocorre com a epstola aos Filipenses, s que aqui a nfase basicamente diferente. Na carta aos
Glatas o contedo em questo, ou seja, o tema lei ou evangelho, era a parte principal, e a seo pessoal se fazia
necessria para restabelecer a autoridade abalada do apstolo, fornecendo assim a base propcia e a nfase necessria
para o bloco objetivo. Aqui na carta aos Filipenses a situao inversa. Afinal, o motivo desta carta , conforme
ouvimos, meramente pessoal. Por isso a dimenso pessoal est em primeiro plano, chegando ao ponto de formar a
seo principal inicial e final de toda a carta. Entre elas aparecem, ento, a seo dogmtica e a seo tica que, sob o
signo das sees pessoais preponderantes, trazem ambas o mesmo pensamento bsico, a alegria no Senhor! (cf. o
acima exposto).
Portanto, a carta aos Filipenses est estruturada assim: depois de citar os remetentes (Paulo e Timteo) e os
destinatrios (todos os cristos em Filipos, inclusive bispos e diconos) apresentada a costumeira saudao de paz.
Em seguida o apstolo d vazo a toda sua alegria com a igreja e sua confiana de que ser preservada. Ele atesta
aos filipenses a profundidade de seus sentimentos, expressando seus ltimos votos por eles, os votos em vista do dia
do Senhor.
Logo na seqncia ele relata a respeito da guinada que seu processo experimentou e o efeito positivo disto
particularmente nos pregadores do evangelho, entre os quais obviamente existem tambm os no-sinceros, que pregam
Cristo por ambio, mas que com tal proclamao no deixam de servir ao avano vitorioso do evangelho. Por isso
Paulo tambm pretende se alegrar com isso, uma vez que ele sabe que pessoalmente isso tudo trar vitria eterna,
ainda que tenha de padecer o martrio. Pessoalmente est preparado para isso, porque essa morte o ligar com Cristo.
Porm, a fim de servir aos irmos, ele ainda continuar vivo.
Acrescentam-se exortaes pessoais, comeando pelo apelo unidade, depois ao desprendimento e humildade.
Nesse contexto est intercalado um hino sobre Cristo que, para colocar o exemplo de Cristo sob o foco correto, nos
apresenta uma breve cristologia de Paulo, dando destaque humilhao e exaltao de Cristo.
A isso se segue a primeira admoestao de que estejam atentos salvao eterna e iluminem no mundo sombrio.
Depois vm os dois trechos bem pessoais, que tratam de Timteo e Epafrodito.
Aps de enunciar outra vez o motivo central da alegria, o apstolo passa para a seo dogmtica. Aqui esto em
evidncia dois temas: rejeio do judasmo e rejeio do perfeccionismo.
O apstolo faz o acerto de contas com o judasmo, comparando sua atual situao crist com seu orgulhoso passado
de judeu e constatando que hoje considera como dano tudo o que outrora lhe parecia lucro e que o lana fora para
possuir integralmente a Cristo.
Obviamente ele ainda no alcanou essa meta, ele ainda no perfeito (contra o perfeccionismo), porm corre atrs
dela e estimula a todos que querem ser contados entre os perfeitos (os homens e as mulheres em Cristo) que faam
como ele.
Na parte tica aparece primeiramente uma exortao bem especfica, dirigida a todos, a saber, a exortao para ter
uma mentalidade celestial de acordo com a cidadania celestial do cristo, aliada advertncia contra o exemplo
repulsivo dos de mentalidade profana.
A carta traz exortaes especficas a certas pessoas: a duas mulheres para que preservem a concrdia, e a um
irmo, para que lhes d apoio.
Depois vm as duas exortaes gerais de alegrar-se no Senhor e ter uma atitude correspondente para com as
pessoas (suavidade) e com Deus (orao), bem como para obedecer a tudo o que a conscincia natural recomenda ao
ser humano.
Agora, em uma segunda seo pessoal, o apstolo expressa sua alegria especial em virtude da oferta de amor
enviada por intermdio de Epafrodito. verdade que enfatiza sua autonomia, mas mostra porque sua alegria com a
ddiva apesar disso to grande e o que a oferta, j precedida por muitas outras, significa para os doadores na
contabilidade de Deus.
Depois de passar oficialmente o recibo pela ddiva, e de cham-la de mais que suficiente, o apstolo promete aos
filipenses rica recompensa em glria [Fp 4.19].
Seguem-se saudaes mtuas. Paulo sada a cada santo em Filipos. Do mesmo modo sadam de Roma todos os
cristos, particularmente porm os da casa de Csar, o que representa para ns a ltima palavra tambm na questo
do local de redao.
O apstolo encerra a carta aos Filipenses com uma finalizao quase idntica da carta aos Glatas: A graa do
Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito!
COMENTRIO
O INTRITO DA CARTA: FILIPENSES 1.1S
1 Paulo e Timteo, escravos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive
bispos e diconos que vivem em Filipos
2 Graa e paz [sejam dadas] a vs, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Essas frases introdutrias na frmula usual para as carta do mundo antigo os remetentes e os
destinatrios da carta so citados e combinados na saudao chamam nossa ateno para a
circunstncia de que leremos a seguir uma carta real. Esquecemo-nos facilmente desse fato porque
nos acostumamos a ler esses captulos como pginas de um livro grosso, a Bblia. Porm
precisamente esse o milagre da Bblia: ela no um nico livro ditado de forma contnua, mas uma
coletnea de escritos, cada um dos quais surgido de forma muito humana em determinada situao
e que, no obstante, ainda hoje anuncia a palavra de Deus a geraes constantemente renovadas, com
maravilhosa unidade, fora infindvel e profundidade inesgotvel. Por isso precisamos ler tambm a
carta aos Filipenses de modo histrico, como autntica carta, escrita a pessoas concretas em sua
situao mpar e, a princpio, escrita somente para elas. Ao ditar, Paulo no estava pensando em
compor uma parte de Bblia que viria a ser lida at mesmo sculos mais tarde em pocas e
contextos completamente diferentes. Teria sido tanto desamor quanto orgulho dirigir-se aos
filipenses e ao mesmo tempo pensar em multides annimas de geraes futuras. No, Paulo tinha
em mente os filipenses e naquele instante somente a eles. a eles que se destina cada palavra.
Porm, quando nos devotarmos inteiramente palavra, conforme ela aparece no texto, ao tentarmos
ouvi-la da forma mais exata possvel, com os ouvidos de uma pessoa daqueles dias,
experimentaremos que ela fala tambm a ns com a autoridade da verdade divina. Esse o mistrio
da Bblia, maior que todas as teorias sobre as Sagradas Escrituras. obra do Esprito Santo que
Paulo, totalmente ser humano,vivo e original, com o corao exclusivamente voltado a seus amados
filipenses, autor dessas frases, ao mesmo tempo escrevesse de tal maneira que pessoas de todas as
raas e povos, seres humanos de todos os sculos, encontrassem nessas frases a fonte de sua prpria
vida em Deus. Por essa razo, o estudo da to conhecida, tantas vezes comentada e tantas vezes
analisada carta aos Filipenses tambm vale a pena para ns, porque com sua plena caracterstica
humana e histrica ela tambm a palavra verdadeira de Deus cuja leitura jamais a esgotar.
1 Quem escreve essa carta? Respondemos sem titubear: Paulo! O prprio Paulo, porm, afirma:
Paulo e Timteo, colocando assim Timteo diretamente a seu lado para testemunhar a respeito
desta carta. No pretende ser o grande homem, cujo raciocnio original a igreja deve admirar. Est
em jogo uma causa, e somente essa causa importante. Por essa razo ela defendida por dois
homens, duas testemunhas. De acordo com a regra do AT de Dt 19.15, um verdadeiro
testemunho conta com o depoimento de duas ou trs testemunhas. verdade que nessa carta,
diferentemente de, p. ex., Cl 1.3; 1Ts 1.2, ele passa a falar imediatamente na primeira pessoa.
Posteriormente, em Fp 2.19, fala-se de Timteo como de um colaborador presente que est
disposio de Paulo. Timteo tambm recomendado e projetado de tal forma que no conseguimos
imaginar que Paulo tenha ditado essas palavras na presena do prprio Timteo. Ele tampouco se
destaca nas saudaes finais. Apesar disso continua valendo esse Paulo e Timteo do intrito. E
com certeza Paulo no est apenas sendo corts. O contedo da carta foi discutido com Timteo, que
assume responsabilidade conjunta por ele. Ser que no deveramos aprender disso?
Paulo at mesmo enfatiza o a dois de forma especial. No escreve aqui, como faz em outras
cartas (p. ex., Cl 1.1) Paulo, apstolo de Cristo Jesus, e Timteo, o irmo. Evita qualquer ttulo,
Paulo e Timteo so resumidos como escravos de Cristo Jesus. Desde j isso confere carta um
aspecto confidencial e pessoal. Paulo no tem necessidade de sublinhar sua autoridade apostlica
diante dos filipenses. Sem dvida, tambm a expresso escravos de Cristo Jesus mais do que
mera declarao sobre a posio pessoal dos dois homens perante Jesus. Nem todos os membros da
igreja que se tornaram santos numa guinada de sua vida e so, portanto, propriedade de Jesus, j
so por isso seus escravos. O escravo serve e est integralmente disposio do servio de seu
Senhor com todo o seu tempo e todas as suas energias. Conseqentemente, a designao escravo de
Cristo Jesus se torna um ttulo honorfico das pessoas que colocam a vida completamente a servio
de Jesus. Isso tambm conferir um peso extraordinrio palavra deles.
Timteo vinha da Licania e era filho de um grego e uma judia que se tornou crist. Quantas
influncias j recebeu, portanto, em sua vida! Depois aceita a f em Jesus por meio do prprio Paulo,
por ocasio da primeira evangelizao em Icnio, Listra e Derbe. Visto que na segunda viagem
missionria Paulo tornou a visitar as igrejas da Licania, Timteo, recomendado especialmente pelos
irmos, tornou-se companheiro de percurso de Paulo ainda muito jovem talvez em substituio a
Marcos, que se separou da equipe , e um colaborador cada vez mais aprovado (1Tm 1.2; 4.12; At
16.1-3;17.14ss; 18.5; 1Co 4.17; 16.10; 2Co 1.19; Fp 2.20). Junto com Paulo ele faz parte da
delegao que deve entregar a ddiva das igrejas paulinas a Jerusalm (At 20.4). Partilha o crcere de
Paulo. Em seis cartas ele aparece como co-elaborador.
Em suas cartas Paulo fazia o endereamento de diversas formas. Nas duas cartas aos Corntios,
nas duas aos Tessalonicenses e na carta aos Glatas ele se dirige igreja; na epstola aos
Colossenses, aos irmos; nas cartas aos Romanos, Efsios e na presente passagem, aos santos.
Os motivos especficos para essas diferenas no ficam claros para ns.
A todos os santos. Diante da difundida m compreenso moral da palavra santo como bom,
puro, devoto foi enfatizado que santo significa simplesmente pertencente a Deus,
confiscado como propriedade de Deus. Isso certamente correto; porque conforme Zc 14.20s o
termo santo um dia valer at mesmo para panelas e estar gravado nas campainhas dos cavalos.
Contudo, no devemos sucumbir a uma falsa tendncia objetivante, que perpassa o pensamento
cristo de nossos dias. Afinal, santo no designa apenas o relacionamento objetivo, de algo ou
algum que se encontra diante de Deus. Santo no deixa de ser um autntico adjetivo e como tal
tambm definio de qualidade. utilizado assim primeiramente para o prprio Deus santo. A
passagem de Lv 19, citada na primeira carta de Pedro, perderia o sentido se santo significasse to-
somente pertencente a Deus. No, esses que foram confiscados por Deus precisam claramente
apresentar certas qualidades, passando a ser atravs delas santos em sentido pleno. Tais santos
existem tambm em Filipos, e a eles se dirige esta carta.
Obviamente no possuem essa posio perante Deus e essas qualidades a partir de si mesmos. Na
realidade isso que diferencia o ser santo de todas as aquisies morais. So santos em Cristo
Jesus. O fato de que nas poucas linhas do intrito da carta esse Cristo Jesus enfatizado ao ser
repetido trs vezes, com certeza no uma mera frmula na boca de Paulo. Por isso de forma
alguma pode-se admitir a mera reproduo de em Cristo, p. ex., com nossa plida e desgastada
palavra cristo. No, o comeo da carta imediatamente explicita: em tudo isto, nica e
exclusivamente a pessoa de Jesus, o Cristo, e o relacionamento com ele esto em jogo. Exatamente
esse relacionamento com Jesus o cristianismo em sua totalidade. Trata-se no apenas de um saber
a respeito de Jesus, nem mesmo de um crer nele, mas de ser em Cristo Jesus, de viver toda a
vida nesse ambiente, de estar enraizado nesse cho.
simultaneamente secundrio e importante que esses santos em Cristo Jesus, aos quais aqui se
escreve, estejam em Filipos. secundrio porque o lugar e ambiente de vida desses santos no
Filipos nem qualquer outra cidade e muito menos este mundo, mas Cristo Jesus! Se mudassem para
Roma ou Atenas, nada se alteraria em sua condio essencial de vida, continuariam sendo os mesmos
santos em Cristo Jesus. por isso que o endereamento tambm no aos santos em Filipos,
mas aos santos em Cristo Jesus. No entanto, obviamente tambm relevante que no momento eles
morem e vivam em Filipos. Nossa vida sempre histrica, e a histria humana acontece de forma
concreta e definida no tempo e no espao. Por isso nomes de lugares tornam-se para ns repletos de
recordaes histricas. Que esto em Filipos: Paulo no era capaz de pronunciar esse nome sem
recordar novamente que h muitos anos afinal, a carta pertence ao perodo final da vida de Paulo
chegara a essa cidade para exercer ali o primeiro trabalho na Europa de que seu Senhor o incumbira
de forma especial, que iniciara esse trabalho com tanta modstia entre as mulheres beira do rio fora
da cidade, que o corao e casa de Ldia se abriram ao evangelho, que a libertao da pequena
escrava das amarras demonacas o levara priso, dando um aparente fim rpido sua atuao, e que
na seqncia acontecera a converso do carcereiro naquela memorvel noite cheia de dores e de
louvores a Deus (At 16.11-40). Depois tivera de abandonar a cidade, mas voltara a visitar a igreja
mais tarde (1Co 16.5; At 20.1-6), estando ligado a ela por laos particularmente firmes (Fp 4.15).
Mas tambm os prprios santos em Filipos que estavam e existiam em Cristo, dispunham da
condio de cristos somente em e com a histria da igreja, que se caracterizava de forma mpar e
nica e que em Filipos era bem diferente do que em Tessalnica, Corinto ou Colossos.
A cidade de Filipos foi fundada pelo rei Filipe, pai de Alexandre Magno, em meados do sc. IV a.
C. como cidade residencial. Floresceu rapidamente por causa de sua localizao favorvel para o
trfego, de ricas minas de ouro e prata. Depois que a Macednia foi incorporada ao Imprio Romano,
Filipos tornou-se colnia militar, Colonia Augusta Julia Philippensis, detentora do ius Italicum, o
direto romano. Em At 16 o orgulho romano (v. 21) e, no texto grego, os ttulos dos magistrados
romanos (At 16.19,20,35: pretores e lictores) ficam bem claros. Filipos era, portanto, como uma
mini-Roma no Leste. Nesta poca passava por ela a estrada comercial entre Europa e sia (a Via
Egnatica), inserindo a cidade no ativo comrcio. No causa surpresa que em uma colnia romana to
autoconsciente os judeus continuassem sendo poucos e insignificantes, a ponto de nem mesmo
conseguir estabelecer uma sinagoga prpria (At 16.13,20). Por essa razo as tribulaes que a igreja
teve de suportar aqui no devem ter partido dos judeus, mas devem ter preservado o carter anti-
semita dos primeiros conflitos.
Paulo acrescenta inclusive supervisores e servidores. De todas as cartas de Paulo a igrejas
preservadas isso ocorre somente aqui. Justamente por essa razo tambm impossvel obter uma
viso clara acerca de quem Paulo tinha em mente ao escrever essas palavras. Ser que esses
supervisores e servos s existiam em Filipos? Ou ser que l apenas tinham alcanado uma
importncia especfica? Porventura foi l que esses ttulo especficos para servios que tambm
aconteciam em outros locais surgiram pela primeira vez? De que consistiam esses servios? Qual era
a funo de um episkopos = supervisor, de um diakonos = servo? Quanto disso existia em uma
igreja como Filipos? Como diversos supervisores e diconos repartiam o servio entre si? Ser
que permaneciam no cargo durante toda a vida? Como gostaramos de obter respostas a todas essas
perguntas!
Tampouco as passagens de comparao nos ajudam a avanar. O termo episkopoi aparece em At
20.28, porm justamente ali pode estar to distante de qualquer ttulo de um cargo quanto, p. ex., a
palavra vigia na conhecida passagem de Ez 33.7-9. Ao serem convocados para esse ltimo
encontro com Paulo, esses homens no so chamados de supervisores, mas simplesmente os
ancios da igreja (At 20.17 [RC]). Em 1Tm 3.1 aparece episkope = cargo de superviso, e depois
so descritas as exigncias que devem ser feitas a um episkopos. Contudo, nem mesmo agora somos
informados sobre direitos e deveres de tais homens. Tambm Tt 3 fala sobre as qualidades de um
bom supervisor, depois de demandar primeiro a instituio de ancios. A carta aos Efsios cita
em 4.11ss aqueles que Deus concede para que os santos sejam preparados para o servio: apstolos,
profetas, evangelistas, pastores, mestres, porm supervisor e dicono no aparecem nessa lista.
Isso leva a uma pergunta: nas igrejas j existia uma diferena entre carismticos, ou seja, membros
da igreja que, dotados de forma especial pelo Esprito, servem cada qual de maneira espontnea, e
detentores de cargos, isto , pessoas que certamente tambm precisam ser cheios de f e do
Esprito Santo, mas que no obstante exercem continuamente certas funes regulamentadas na
igreja? Porm apstolos, pastores e mestres dificilmente so carismticos independentes. Uma
vez que entre as atividades dos ancios, que so colocados como supervisores, citado, em At
20.28 e em 1Pe 5.2, o apascentar a igreja, os episkopoi deveriam ser encontrados nos pastores
em Ef 4. Vemos que tudo isso ainda muito vivo e indefinido!
Conhecemos os diconos de At 6.1-6, onde contudo justamente o termo diakonos no ocorre.
Tambm Filipe, que mencionado ali, mais tarde no chamado de um dos diconos, mas um
dos Sete (em At 21.8). Em 1Tm 3.8 novamente so arroladas somente as qualidades dos servos.
improvvel que a diakonia que Arquipo assumiu em Colossos (Cl 4.17) era um cargo especial de
dicono. A palavra diakonia (bem ao contrrio de episkope) uma designao genrica para
qualquer servio que pode ser realizado na causa de Deus.
Como resultado poderemos afirmar o seguinte. Paulo considerava a igreja fundamentalmente
como um organismo, no qual todos os membros estavam ativamente a servio do todo. As pessoas
especficas em Ef 4.11 no existem para que os membros da igreja agora tenham menos a fazer, mas
justamente para que os santos sejam preparados para a obra do servio. Por isso a carta aos
Filipenses tambm no se dirige a supervisores e servos, que depois podero repassar igreja o que
for preciso, mas ela vai a todos os santos, inclusive supervisores e servos. Essas pessoas no esto
situadas acima da igreja, mas totalmente dentro dela. Em contraposio, nenhuma comunho viva
pode sobreviver sem liderana e carece tambm de pessoas que assumam servios de forma
responsvel e contnua. Por isso Paulo imediatamente instituiu presbteros (At 14.23) nas primeiras
igrejas que surgiram de seu trabalho, assim como tambm a mais antiga carta a uma igreja, a carta
aos Tessalonicenses, aponta, poucos meses depois da fundao da igreja, para pessoas que
trabalham entre vs e que vos presidem no Senhor e vos admoestam (1Ts 5.12). Seu servio no se
realizava conforme regulamentos e pargrafos, mas de forma muito viva e pessoal, e no Senhor, i.
, sob a direo dele mediante o Esprito Santo. Para tais irmos dirigentes foi usado inicialmente o
nome presbtero, habitual na comunidade judaica. No entanto, como existiam funcionrios com os
ttulos episkopos = supervisor e diakonos = servo no entorno das igrejas crists gentias, tanto no
contexto estatal quanto religioso, essas designaes correntes passaram a ser usadas tambm na
igreja. Para uma igreja na colnia militar romana Filipos talvez fosse particularmente plausvel
substituir o nome judaico por ttulos civis habituais. Por isso havia ali, em lugar de presbteros,
supervisores e servos. Do nome desses episkopoi surgiu mais tarde o ttulo de bispo, assim como
a designao ancio = presbyteroi originou a palavra alem Priester [no ingls: priest] =
sacerdote. No contedo, porm, ambos os processos so uma distoro total do objeto original. O
prprio plural episkopoi em uma igreja seguramente no muito grande revela que essas pessoas no
tinham nada a ver com um bispo. Por isso tambm no possuem nenhuma importncia em todo o
restante da carta, no sendo nem mesmo especialmente citadas em Fp 3.17, onde Paulo aponta para
aqueles segundo os quais a igreja deve se orientar em toda a sua conduta.
2 Na introduo da carta no apenas era vivel que figurasse objetivamente lado a lado. De forma
natural surgia uma palavra de saudao e votos: o termo charis, que traduzimos por graa, em si
mesmo um conceito de mltiplos significados - amabilidade, formosura, encanto, merc, gratido,
tudo isso ressoa nele. Provavelmente um ouvido grego ouvia a conotao da frmula usual de
saudao chairein = alegrar-se (cf. a carta do capito Lsias ao governador Flix em At 23.26). No
termo paz nos deparamos com a saudao comum dos judeus: shalom. Paulo usa, portanto,
palavras de saudao comuns naquela poca. Contudo, o que para uma pessoa sem Deus permanece
sendo um voto impotente, vazio, e por isso tambm irrefletido, para o cristo torna-se um abenoar
intercessor, cujo cumprimento certo em vista de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Continuaremos muito longe de ter bons dias pelo simples fato de que ouvimos bom dia inmeras
vezes, e tampouco permaneceremos saudveis porque no aniversrio ou no Ano Novo nos foi
desejada mxima sade. Mas tambm ns podemos transformar nossos votos em bno
intercessora, que mesmo com palavras costumeiras levanta o olhar sincero para Deus, o Pai, e para o
Senhor Jesus Cristo. Talvez no seja toa que neste contexto no texto original faltem as palavras
sejam dadas, colocadas entre colchetes na traduo. Afinal, poderamos completar com um simples
estin e assim transformar a frase toda em sentena afirmativa de asseverao: Graa e paz est
disponvel da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
GRATIDO E INTERCESSO PELA IGREJA FP 1.3-11
3 Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs,
4 fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas oraes,
5 pela vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro dia at agora.
6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at
ao Dia de Cristo Jesus.
7 Alis, justo que eu assim pense de todos vs, porque vos trago no corao, seja nas minhas
algemas, seja na defesa e confirmao do evangelho, pois todos sois participantes da graa
comigo.
8 Pois minha testemunha Deus, da saudade que tenho de todos vs, na terna misericrdia de
Cristo Jesus.
9 E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento
e toda a percepo,
10 para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o Dia de Cristo,
11 cheios do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus.
Com a ao de graas Paulo d incio carta propriamente dita, como tambm faz em Rm 1.8;
1Co 1.4; 2Co 1.3; Ef 1.3; Cl 1.3; 1Ts 1.2; 2Ts 1.3. Ser isso mero costume? O costume tambm
pode ser muito til, e o hbito, a expresso de uma atitude interior muito essencial. Paulo
considerou a gratido especialmente importante para todo o nosso relacionamento com Deus, motivo
pelo qual repetidamente estimulava as igrejas a agradecer. Afinal, estamos nos relacionando com um
Deus que age e nos presenteia, e que est operando por sua prpria graa soberana, antes de nos
dirigirmos e pedirmos a ele. Por isso sempre temos um poderoso motivo para agradecer, e na
gratido reconhecemos Deus como aquele que livremente presenteia e cria. Sobretudo a simples
existncia de uma igreja neste mundo constitui um milagre de sua atuao e um motivo para a
gratido incessante e alegre. Por essa razo, ao ditar uma carta, Paulo sempre coloca diante de si e
dos destinatrios da carta o que Deus concedeu a eles, e conseqentemente tambm a Paulo. bvio
que somente o amor capaz de escrever assim. Porque apenas o amor v naquilo que foi propiciado a
outro o motivo da prpria alegria e o estmulo gratido pessoal a Deus.
3s Justamente na presente carta isso expresso com especial clareza e nitidez. Dou graas ao meu
Deus a cada recordao de vs. Assim como o Deus vivo capaz de lembrar simultaneamente de
inumerveis seres, fazendo-o de tal maneira que cada um deles tenha certeza da ateno e do amor de
Deus como se estivesse a ss com ele, assim algum como Paulo consegue lembrar-se diariamente de
muitas igrejas, devotando a cada uma delas inteiramente o corao. Por isso ele tem o direito de
assegurar isto sinceramente em cada uma de suas cartas. verdade, e que vida de recordao e
orao Paulo viveu por esse motivo! Isso tambm faz parte da natureza do apostolado. Como
declarou aos tessalonicenses (1Ts 3.8): sua prpria vida depende de que as igrejas permaneam
no Senhor. Por isso ele se lembra de Filipos, e o lembrar sempre transita para o agradecer. Ele d
graas a seu Deus, o Deus que ele sempre de novo conheceu na prpria vida como milagrosamente
atuante, e justamente tambm na histria dessa igreja. Na realidade sua lembrana de Filipos em
orao no permanece algo to genrico. Afinal, no dirigiu a carta de antemo apenas igreja,
mas a todos os santos. Por isso capaz de dizer tambm agora: oro por todos vs. Todos eles
lhe vm pessoalmente mente. Mas essa orao, incluindo at a citao de muitos nomes
individuais, no representa um peso para ele, mas sempre de novo uma alegria.
5 Por que isso assim? Por que ele precisa agradecer a seu Deus? Por causa de vossa participao
no evangelho, desde o primeiro dia at agora. Para ns bastante difcil reproduzir o teor vivo e
flexvel da frase grega. Koinonia significa comunho com ou participao em. Tambm no grego
o termo vem acompanhado de um com ou do genitivo do objeto. Aqui, porm, Paulo acrescentou
um eis ao acusativo, ou seja, um para at. Desse modo expressa que os filipenses no apenas
possuam passivamente a participao objetiva no evangelho, mas viviam ativamente voltados em
direo do evangelho e se empenhavam juntamente em prol do evangelho. Essa atitude foi tomada
por eles desde o comeo de sua condio de cristos (Ldia! Carcereiro!). E ainda continuam
apresentando essa atitude aps muitos anos. Porventura Paulo no deveria lembrar deles com alegria
e agradecer a seu Deus?!
5s Afinal, experimentou de sobejo em rduas aflies e lutas como difcil manter e levar adiante uma
igreja de Jesus. Ele no pretendia dizer que, uma vez que pessoas aceitassem a f, tudo progrediria
automaticamente. Experimentou quantos distrbios e abalos, quantos perigos e descaminhos
podem abater-se sobre uma igreja (glatas! corntios!). Por isso muito valioso quando a comunho
em direo ao evangelho permanece inalterada em uma igreja do primeiro dia at agora. No
por essa razo, porm, ele tambm no se tranqiliza em vista do futuro restante com a convico de
que essa esplndida igreja com certeza chegar a bom termo. Sua certeza repousa sobre outro
fundamento, mais slido: Aquele que comeou boa obra em vs tambm h de consum-la.
Deus no algum que comea uma boa obra e a abandona no meio do caminho! A trajetria no vai
rumo a uma histria incerta, cujo alvo e desfecho se perde na nvoa. A histria do mundo possui um
alvo claro: o dia de Deus! A histria da igreja possui um alvo claro: o dia do Cristo! Esse dia
aquele que Paulo descreveu aos tessalonicenses (1Ts 4.13-18), o dia no qual no se olha mais para a
humanidade, para o juzo final e a criao, o dia que como dia de Jesus dedicado exclusivamente ao
corpo dele, igreja, e que por isso o nico do qual se fala em 1Ts 4. Muito antes da consumao do
mundo a igreja chegar ao alvo. Ressuscitada, arrebatada, presenteada com um novo corpo, unida
para sempre com o cabea e vivendo na unio de seus membros, ela estar aperfeioada. Contudo
mesmo ento a obra de Deus nela prosseguir. Justamente isso constitui o fundamento da slida
certeza de Paulo.
7 Essa certeza no apenas uma imagem tranqilizante do desejo. Nesse caso no teria veracidade
nem fora. Ela certeza somente porque Paulo pode prosseguir: Pois justo para mim pensar
assim por todos. No texto esse justo reveste-se de seriedade muito maior do que em nossa
lngua, onde perde peso objetivo em formulaes com o sentido de para mim certo. Quase
deveramos traduzir: meu dever. Ao pensar assim pelos filipenses, Paulo no segue desejos
pessoais, mas faz algo correto, algo que lhe foi atribudo. Paulo escreve por vs todos, no sobre
vs todos. Afinal, ele no est emitindo sobre a confiabilidade e laboriosidade dos filipenses, mas
olha para aquilo que Deus far pelos filipenses por causa da fidelidade dele.
Por que ser justo que ele pense assim por eles? A justificativa subseqente no combinar com
aquilo que ela visa justificar enquanto tornarmos equivocadamente autnomo o porque vos trago
no corao. O mero trazer no corao pode transformar-se no mximo em uma certeza humana e
subjetiva. Mas para Paulo isto no de forma alguma uma recordao afetuosa, e sim o poderoso
fato de que os filipenses so seus participantes da graa em suas algemas e na defesa e
fortalecimento do evangelho. Como tais participantes ele os traz no corao, como expressa mais
nitidamente a construo da frase grega por meio do particpio subseqente ao vos, ao contrrio da
dissoluo do particpio em frase independente na verso portuguesa.
Paulo estava em algemas. Seria isso o fim de sua grande atuao? Ele mesmo nunca considerou
isto dessa forma! Declara posteriormente no v. 16 que est ali para a defesa do evangelho. Foi o
que o prprio Jesus predisse a seus discpulos: Por minha causa tambm sereis levados presena
de governadores e de reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios (Mt 10.18). Isso no
representa um estorvo que impea seu servio, mas constitui parte diretamente inerente ao servio
deles. Por essa razo as aflies, que no caso de Paulo so sempre sofrimentos por amor de Jesus,
tambm para Paulo fazem parte, com divina obrigatoriedade (At 14.22; 1Ts 3.3; 2Co 4.7-10), da
mensagem de um Redentor crucificado. Logo, sua priso naquela hora no para ele uma
interrupo incompreensvel (Como pode Deus permitir algo assim?) de seu belo trabalho, mas
cumprimento da tarefa que Jesus disps para a sua vida: Este para mim um instrumento escolhido
para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel; pois eu lhe
mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome (At 9.15s). Justamente no cativeiro e durante
seu processo ele d continuidade quela defesa e confirmao do evangelho qual dedica toda a
sua vida. Ao utilizar aqui expresses correntes do linguajar penal, Paulo deixa particularmente claro
que seu processo no importante para ele mesmo, nem para sua pessoa, nem para seu destino, mas
para o evangelho. Diante do tribunal ele tampouco defende a si mesmo, mas a mensagem da qual foi
incumbido. Como isso se torna explcito nos grandes discursos de defesa que nos foram transmitidos
nos Atos dos Apstolos (At 22; 24; 26)!
Foi isso que os filipenses entenderam! No se distanciam dele, inseguros e constrangidos.
Apiam-no, participam intimamente de sua trajetria, oram por ele e empenham-se ativamente em
prol dele por meio da oferta de amor enviada priso. Por isso so seus participantes na defesa e
confirmao do evangelho.
Na seqncia aparece uma das formulaes surpreendentes que o apstolo, que vive e raciocina no
Esprito Santo, constantemente nos concede em suas cartas. No so seus participantes, nem
mesmo participantes em seus sofrimentos, mas seus participantes da graa. Com quanta nitidez
Paulo v graa nas aflies de seu cativeiro e de seu processo to grave, que pode lhe custar a vida!
Com a mesma intensidade ele deseja que tambm os filipenses no participem delas gemendo e
aflitos, mas saibam que ter o privilgio de experimentar tudo isso com Paulo graa! Ento Paulo
tem justas razes de esperar por eles que Deus consumar a obra neles iniciada at o dia de Jesus.
Participantes da graa vs todos acrescenta Paulo. Pela quarta vez nessas poucas linhas (v.
1,4,7 no comeo e no final) ele destaca o todos. Ainda que seja numericamente pequena, uma
igreja abrange pessoas muito diversas, fortes e fracas, talentosas e ineptas, jovens e velhas.
Evidentemente Paulo tem o objetivo de que todos, inclusive os pequenos, precrios e insignificantes,
saibam que so interpelados e considerados. Todos eles participam justamente dessa graa da
comunho com o Paulo sofredor, tambm aqueles que puderam contribuir apenas com uma pequena
moedinha para o sustento do apstolo, tambm aqueles cuja orao talvez tenha sido acanhada e
desajeitada. Paulo sempre teve a preocupao de proteger os fracos (cf. 1Co 8; Rm 14). Porque
diminuir os pequenos violar a irmandade na igreja de Jesus.
8 O fato de que Paulo trazia os filipenses no corao ainda no era para ele razo suficiente para ter
certeza a respeito do futuro deles. Porm agora passa a valer inteiramente a realidade de sua profunda
ligao com eles. Depois de tempos de excessivo sentimentalismo vivemos hoje em uma poca de
desprezo ao sentimento (N.T.: Isso se refere, basicamente, aos pases nrdicos da Europa). Qualquer
expresso de calor e emoo ntima suspeita para ns. Consideramos tudo isso no mnimo
irrelevante e no-inerente ao objeto da existncia crist. Constantemente asseveramos que o amor
cristo no tem nada a ver com sentimento. Contudo, ser que existe amor sem qualquer
sentimento forte e profundo pelo outro? Ser o amor cristo to sobrenatural que ele
simultaneamente se torne no-natural? Paulo no pensa assim! Minha testemunha Deus, da
saudade que tenho de todos vs, com a afeio do Cristo. Tambm o amor cristo se iguala a
todo amor natural no fato de demandar a presena real do outro, estar junto com ele. Paulo tem
saudade dos filipenses, e no se envergonha dessa saudade, e tampouco a oculta como algo sem valor
ou indigno perante Deus, mas torna o prprio Deus sua testemunha para eles. Contudo,
evidentemente h dois aspectos que distinguem tal sagrada saudade crist de todo anseio
meramente natural. No uma saudade apoiada no eu, mas com a afeio do Cristo.
Para ns muito salutar que conste aqui uma palavra que originalmente designa as entranhas.
Todos ns sabemos que qualquer emoo forte age sobre o corao, e at mesmo sobre as
entranhas, parecendo ter ali sua sede (cf. no AT a meno dos rins, alm do corao). Ora,
afirma-se justamente de Jesus Cristo que tambm ele no era puro Esprito, pura superioridade
espiritual, divina, mas que tinha tais entranhas, tal corao, capaz de sentir intensa e
profundamente. Da presente palavra depreendemos que Paulo realmente no ensinava um Cristo
construdo, mas que conhecia aquele Jesus que os evangelhos descrevem. Ao mesmo tempo, porm,
temos de lembrar que no testemunho bblico o Deus revelado nesse Jesus de forma alguma
Esprito absoluto ou qualquer outro Deus dos filsofos, mas o Deus vivo, um Deus de ira e de
misericrdia, dos poderosos e vitais sentimentos divinos. Por essa razo tampouco Jesus e sua obra
representam um ato jurdico frio, objetivo, mas a verdadeira compaixo afetuosa de Deus, que entrou
em nossas vidas e passou a cuidar de ns. Por isso o mensageiro de Jesus, o ex-fariseu, agora tambm
traz um amor ardente no corao. No se trata de frmula dogmtica, mas de realidade poderosa: o
amor de Deus foi derramado em nosso corao por intermdio do Esprito Santo (Rm 5.5). com
esse amor divino que Paulo tem saudade dos filipenses. Esse amor j no governado pelo eu, mas
determinado pela afeio do Cristo, e por conseqncia no tem mais preferncias. A saudade de
Paulo no se dirige a amigos pessoais, a pessoas simpticas e indivduos interessantes em Filipos.
No, ele torna a enfatizar: de todos vs tenho saudade. Como maravilhoso que isso possa existir
entre ns: um amor que abarca a todos sem diferenas e que no o faz porque seja frio e abstrato,
tampouco forando artificial e deliberadamente, mas que de forma autntica e veraz se dirige com
uma emanao viva e clida a todos que so santos em Cristo Jesus. Eles existem na afeio do
Cristo.
9 Paulo olha para essa igreja cheio de alegria e gratido. Ser que s tem a agradecer e no precisa
pedir mais nada por eles? Ser que roga apenas para que sejam preservados na condio em que
esto? No, fao esta orao: que o vosso amor transborde mais e mais. Em nossa condio de
cristos h algo capaz de crescer sem limites: o amor. Na traduo mantivemos literalmente a
expresso transbordar. Atualmente vive-se em constante medo diante de tudo que expansivo,
valoriza-se o meio-termo e mantm-se um constante cuidado diante de exageros. Contentamo-nos
rapidamente. Paulo, porm, tem predileo pela palavra transbordar, derramar, empregando-a
com freqncia. No se satisfaz com aquilo que felizmente j existe em uma igreja. Deseja avanar.
Vislumbra uma riqueza sempre maior que a igreja pode ter e pela qual por isso tambm deve se
empenhar. Com quanta maior abundncia e poder os filipenses podem aprender a amar!
De que maneira cresce o amor? Em conhecimento e toda a sensibilidade. O amor cega
certamente vale para todo o amor egosta. Este precisa fechar os olhos diante de tudo o que
desagradvel e penoso no outro. Na verdade no pretende ser perturbado, pois visa obter do outro o
desfrute e enriquecimento. Porm a agape, o amor na afeio do Cristo, interessa-se realmente pelo
outro, deseja ajud-lo, lev-lo ao alvo. Por isso ela precisa de conhecimento, de percepo clara da
natureza e da situao do outro, percepo clara dos meios pelos quais de fato se pode ajud-lo
exterior e interiormente. A palavra aisthesis (nosso termo esttica derivado dela), que foi
traduzida por sensibilidade, tambm pode ser vertida para percepo. O alvo descrito por Paulo
com uma formulao que ocorre literalmente tambm em Rm 2.18 e que no fcil de reproduzir em
portugus: dokimazein ta diapheronta. Dokimazein designa o examinar, mas tambm seu
resultado: aceitar algo como aprovado. Ta diapheronta aquilo que diferencia, e
conseqentemente tambm o essencial. Por essa razo a linguagem tcnica teolgica chamou as
questes intermedirias, que so deixadas nossa liberdade, de a-diaphora (no-essenciais).
Paulo, portanto, desejou aos filipenses um amor que seja capaz de, por conhecimento e
sensibilidade ou percepo, examinar as diferenas ou captar corretamente o essencial, i. ,
captar e implantar o que importante e bom para o outro, deixando de lado as ajudas no importantes
e insuficientes. Aquilo de que segundo Rm 2.18 o judeu, sobretudo o escriba, se gloria
equivocadamente, aquilo nenhuma mera erudio na Escritura capaz de propiciar, isso o amor
realmente pode possuir e tornar eficaz na igreja.
10 A finalidade : para serdes puros e decorosos para o dia do Cristo. Mais uma vez o olhar se
dirige ao alvo! Deparamo-nos aqui com uma diferena muito profunda que separa toda a vida e o
pensamento das pessoas do NT de nosso cristianismo atual. Todo o nosso corao est devotado ao
presente, s demandas e realizao da vida, como as enfrentamos hoje. O futuro permanece
bastante indefinido para ns, dificilmente nos preocupa com seriedade. No NT, porm, justamente
esse futuro o elemento decisivo ao qual se volta todo o pensar e agir. A atualidade sempre apenas
caminho, inteiramente determinado pelo alvo. O esperado dia do Cristo vir, e a relevncia total
ento ser que a igreja seja pura e decorosa. No entanto, para s-lo ento, j precisa s-lo agora.
Podemos ter idia de quanta fora e quanta seriedade perdemos porque o futuro, o dia do Cristo,
desvaneceu-se para ns em distncias indefinidas. Quando vemos to somente as tarefas de hoje e
somos completamente absorvidos por elas, no examinaremos bem o que diferencia,
cometeremos avaliaes e clculos absolutamente equivocados e perderemos o essencial diante de
coisas muito irrelevantes. Ento nosso cristianismo sentir falta daquele acmulo de todas as foras e
daquela alegria viva que somente podem ser proporcionados por um alvo grande e claro.
Certamente tambm se deve a isso que para ns parea to estranho e assustador aquilo que Paulo
afirma sobre a condio da igreja em vista do dia de Jesus. Contrape-se a todo nosso pensamento
habitual na igreja. A partir das descobertas da doutrina da justificao e do profundo medo diante do
orgulho formou-se entre ns a idia de que nem a igreja nem cristo individual poderiam, e nem
mesmo deveriam, apresentar algo que tenha qualquer valor diante de Cristo no dia dele. Segundo
nossa opinio naquele dia igreja e cristos no comparecero puros e decorosos e cheios de temor,
mas maculados, mendigos, de mos vazias. Tambm o ser humano redimido continua sendo
pecador miservel, cuja natureza e vida na melhor das hipteses uma mescla inextrincvel de coisas
boas e ms, sempre simul iustus et peccator (ao mesmo tempo justo e pecador [Lutero]). Somente
assim algum poder ser bem-aventurado no dia do Cristo (que no imaginrio de nossas igrejas
identificado com o juzo final): por pura graa tambm ali o ser humano totalmente perdido ser
admitido vida eterna.
11 Cumpre constatar que Paulo tem uma concepo completamente diferente. Ele roga e espera que os
filipenses sejam puros e decorosos para o dia do Cristo, cheios do fruto da justia. A palavra
puro = eilikrines composta de sol e julgar, designando assim clareza e transparncia
lmpidas. Os santos realmente so, pois, pessoas que no apenas pertencem a Deus, mas que,
pertencendo a Deus, tambm se tornaram claras e translcidas e que a ningum mais do motivo para
pecar. Paulo espera que o olhar examinador do Cristo sobre sua igreja, que ilumina e sonda tudo
como o sol, encontre uma multido pura e no-escandalosa. Segundo a afirmao de Paulo a igreja
no chega a esse alvo p. ex. por meio de uma transformao milagrosa que ocorreria na morte ou
depois dela, mas pelo crescimento cada vez mais abundante do amor aqui e agora. Nossa dogmtica
pode considerar isso completamente errado, podemos temer o orgulho ou o perfeccionismo
contudo temos de ler aquilo que Paulo escreveu aqui. E precisamos admitir a pergunta se, na
perspectiva de Paulo, nossa dogmtica e nossa humildade no nos levam ao refgio em um
cristianismo perigosamente confortvel e falacioso.
De forma alguma Paulo v, naquele dia, a igreja pobre e de mos vazias diante do Cristo, mas
cheia do fruto da justia, que surge mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus.
So ditas aqui ambas as coisas: o fruto no produo prpria da igreja, mas mediante Jesus
Cristo, como seria a breve traduo literal. Mas esse fruto tampouco simplesmente paira sobre a
igreja como ddiva da graa meramente atribuda, porm a igreja est cheia dele. No se trata de
justia a partir das obras, Paulo no contradiz a si mesmo. No se trata de realizaes que os
filipenses produziram por si mesmos com engajamento moral. Trata-se de Jesus e sua obra. Mas essa
obra para Paulo no apenas a obra objetiva, alheia, que Jesus realizou por ns na cruz, mas
tambm o fruto que cresce da ligao de vida com Jesus entre os santos em Cristo Jesus e que de
fato precisa crescer nela. Quando Deus em Cristo redime pessoas com o sangue de seu Filho para que
se tornem propriedade dele e quando as engaja em seu trabalho divino, ento realmente no seria
para honra e louvor de Deus, mas um vexame, se o resultado desse trabalho no fosse nada alm de
pobres e mseros pecadores que se apresentam a Deus nas mesmas condies que os outros que no
se confiaram a Jesus. Indubitavelmente conveniente e necessrio que a meta da grande e objetiva
obra de redeno seja alcanada: santos em Cristo Jesus, puros e decorosos, cheios do fruto da justia
mediante Jesus Cristo. Ento Deus ter glria e louvor. Nesse caso realmente no preciso temer
orgulho, nem farisasmo. Justamente aqueles santos que no dia do Cristo comparecerem como
cristal translcido sob a luz do sol e repletos de frutos no enaltecero a si mesmos. Nesse caso, esse
cristal ficaria imediatamente fosco e manchado! Glorificam e exaltam unicamente a Deus, que os
salvou mediante sua incompreensvel misericrdia e completou a boa obra iniciada neles.
COMO EST A SITUAO AGORA EM ROMA? FP 1.12-18
12 Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as coisas que me aconteceram tm, antes,
contribudo para o progresso do evangelho,
13 de maneira que as minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a guarda
pretoriana e de todos os demais;
14 e a maioria dos irmos, estimulados no Senhor por minhas algemas, ousa falar com mais
desassombro a palavra de Deus.
15 Alguns, efetivamente, proclamam a Cristo por inveja e porfia; outros, porm, o fazem de
boa vontade;
16 estes, por amor, sabendo que estou incumbido da defesa do evangelho;
17 aqueles, contudo, pregam a Cristo, por discrdia, insinceramente, julgando suscitar
tribulao s minhas cadeias.
18 todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo pregado, quer
por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo, sim, sempre me regozijarei.
Quando Paulo escreveu a carta aos Colossenses ele passou a falar de sua situao pessoal somente
no final. que ali existia uma igreja que ainda no o conhecia pessoalmente, no tendo ligao direta
com ele, mas que estava inquieta por causa de uma srie de perguntas. Cumpria, pois, primeiro
prestar um servio decisivo igreja e ajud-la a obter clareza. Aos filipenses, no entanto, Paulo est
pessoalmente ligado h anos, e de forma slida. Afinal, eles so seus participantes na graa e
esperam ansiosamente por notcias. Talvez nem mesmo conseguiriam dedicar ateno plena s
exposies dele se no ouvissem primeiramente como Paulo est. Por isso Paulo agora acrescenta de
imediato, depois da gratido e da intercesso pela igreja, uma palavra sobre sua prpria situao.
Porm que maneira de fazer isso! Ele havia enfrentado uma dura mudana. Fora privado da
vantagem de ter uma moradia prpria alugada (At 28.30s), com relativa liberdade, pois agora est
detido no pretrio. No grego pretrio um estrangeirismo latino. Originalmente designa os
aposentos residenciais do praetor no acampamento e depois usado para a moradia oficial de um
procurador romano. assim que o termo aparece no NT em Mt 27.27; Mc 15.16; Jo 18.28,33; 19.9 e
At 23.35. Se a presente carta tivesse sido escrita ainda durante o cativeiro de Paulo em Cesaria, a
escolha do pretrio seria imediatamente subseqente a At 23.35. Mas na verdade estamos em Roma,
onde naturalmente no havia procurador [governador]. Por isso devemos imaginar um grande
quartel, em que a guarda imperial como guarnio de Roma estava acantonada, ou ento a prpria
guarda imperial. Visto que de imediato segue uma referncia a pessoas (e de todos os demais),
seria lingisticamente plausvel imaginar tambm na meno de todo o pretrio no um prdio,
mas um grupo de pessoas. Minhas algemas, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a guarda
pretoriana e de todos os demais. Na verdade teria sido mais bvio que tambm a guarda imperial,
como todos os demais, fosse formulada no simples dativo. O em antes de pretrio volta a
apontar para um prdio. No chegaremos a uma concluso definitiva nessa questo. Contudo
seguramente podemos traar um quadro condizente da situao do apstolo.
12 Aparentemente, depois de longa pendncia (At 28.30: dois anos), o processo de Paulo passou a
um estgio crtico. Paulo havia sido trazido ao quartel para os interrogatrios e as tramitaes
decisivas. Como isso interferia em sua realidade pessoal! Moradia prpria alugada ou uma cela
certamente no muito amistosa em um quartel que diferena! Alm disso, Paulo era uma pessoa
idosa! Mas nem os filipenses nem ns obtemos notcia a respeito de seu estado pessoal. Nem mesmo
a aluso a uma queixa sai de seus lbios. Pensa que simplesmente no vale a pena falar de sua
condio pessoal. Move-o to-somente uma nica pergunta: o que essa mudana de situao significa
para a mensagem?! Nesse caso tambm parecia ser uma mudana para pior. Corte da moradia
prpria, transferncia para o quartel, deteno mais rigorosa isso no representava um impedimento
total para seu trabalho evangelizador? Pelo jeito os filipenses j haviam ouvido dessa alterao
decisiva na situao do apstolo. Paulo no lhes conta isso como se fosse novidade. Porm agora,
diante da pergunta tensa e preocupada sobre como tudo isso aconteceu e que conseqncias teve,
Paulo pode responder que sua situao conduziu mais ao progresso do evangelho.
13 Como isso possvel?! Alm dos filipenses, tambm ns lhe damos ouvidos atentamente. Porque
essa situao de Paulo j no para ns hoje uma questo curiosa e distante que tentamos
penosamente tornar palpvel por ter havido certa vez no passado algo desse tipo. Pessoas dos dias de
hoje, irmos e irms de nosso meio, sofreram situaes semelhantes e tambm continuaro a sofr-
las. Como lidamos no ntimo com essa situao, o que ela significa para o evangelho? Por que o
Senhor permite que seus mensageiros enfrentem tais dificuldades? Essas perguntas so atuais. Paulo
no se eleva simplesmente acima das dificuldades e no faz de conta que tudo aprazvel e belo.
Notamos isso na expresso mais ou antes. No entanto, pode constatar agora com gratido que
tudo conduziu mais, antes para o progresso da mensagem, pois uma nova e inesperada
possibilidade missionria se abriu, precisamente no quartel. A este respeito Paulo no fala na voz
ativa: Aqui pude falar acerca de Jesus aos soldados. Afinal, era bvio que ele no se calava acerca
de Jesus. Paulo nunca teria silenciado acerca de Jesus em qualquer lugar que estivesse! Mas, por
mais incondicionalmente necessrio que seja nosso testemunho, sobre a trajetria do evangelho paira
sempre o mistrio da conduo e eficcia divinas. A porta da palavra no aberta por ns, mas por
Deus (Cl 4.3). Por isso Paulo declara que suas algemas se tornaram manifestas em Cristo em
todo o pretrio. Afinal, para Paulo tudo acontece em Cristo. Por isto aconteceu em Cristo (ou
por Cristo, como tambm possvel traduzir aqui a preposio grega en) que em todo o quartel se
falasse do estranho prisioneiro que se diferenciava tanto de todos os outros prisioneiros que
normalmente se via dentro do quartel. Que razo haveria para encarcerar um homem desses? Ora,
quase que automaticamente surgia assim a oportunidade de anunciar, como resposta a tais perguntas,
a mensagem de Jesus, que ia sendo transmitida por todas dependncias do quartel. Contudo ela
tambm se difundiu para alm do quartel, para todos os demais. No sabemos de quem exatamente
Paulo fala. De qualquer maneira, porm, os soldados informam a outros acerca do prisioneiro de que
esto cuidando agora e o que ele tem para dizer. Portanto justamente assim que o evangelho
alcana pessoas das quais do contrrio jamais se teria aproximado. O que primeiro parecia ser um
terrvel impedimento, no obstante acaba servindo ao progresso da causa.
14 Paulo pode informar com gratido uma segunda coisa. Na verdade Paulo nunca realizou seu
trabalho como grande homem solitrio. Nosso costumeiro sistema de um homem sozinho e nossa
tendncia a venerar heris em geral nos induz a uma idia completamente equivocada. Sem dvida
ele reivindica, p. ex. diante dos corntios, ser o pai da igreja (1Co 4.15). Mas por meio de uma
observao em 2Co 1.19 constatamos que at mesmo em Corinto ele trabalhou junto com outros na
proclamao. Ainda mais em Roma, onde a igreja e o trabalho eclesial existiam muito antes de sua
chegada. Aparentemente h ali um grande grupo de irmos que evangeliza ali. Como o agravamento
da situao de Paulo influiu sobre eles? Ser que, assustados e intimidados, ficaram calados, quando
o processo contra Paulo se torna to perigoso? Sem dvida houve um choque, que diversas pessoas
no superaram. Mas a maioria dos irmos ousa falar com mais desassombro a palavra de
Deus. Paulo insere um particpio explicativo que pode ser reproduzido na traduo com a frase
porque tm confiana no Senhor para com minhas algemas. Outros preferem fazer a seguinte
construo: porque obtm confiana de minhas algemas no Senhor. Mas a primeira traduo
corresponde aplicao habitual da respectiva palavra grega, e o contedo de ambas as afirmaes
surpreendente. Como se pode obter confiana da priso reforada de um irmo? Na verdade isso
somente pode acontecer como milagre no Senhor, algo que vai contra tudo o que costumeiro. Ou
ser que se pode ganhar confiana nas algemas de um irmo? Pois bem, dos perodos da resistncia
da igreja na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial temos conhecimento de que por ocasio
das detenes facilmente surgiam perguntas como: No ser culpa prpria do irmo? No haveria
algo verdadeiro nas acusaes levantadas contra ele? Tais dvidas tambm podem ter surgido em
Roma contra Paulo, que vinha de um lugar longnquo, e sobre o qual se falavam coisas to
diversas. Agora, porm, os irmos ficaram convictos de que Paulo de fato est em cadeias
unicamente por amor do evangelho, possuindo no Senhor confiana em suas algemas. Por isso os
irmos dizem entre si: agora temos de entrar na brecha pelo prisioneiro e ousar tanto mais, dizer a
palavra de Deus com mais desassombro nos lugares aos quais ele j no pode lev-la. Ainda que
Paulo passe a faltar na evangelizao pblica em Roma, esse reforo na cooperao dos irmos
significa sem dvida um progresso do evangelho.
15-17 Obviamente o testemunho pblico de Jesus para o qual Paulo tambm gosta de empregar, alm
da expresso proclamar, a palavra ser arauto, a fim de dizer com toda a clareza que no se trata
de uma devoo intimista da alma, mas de uma mensagem de vitria (evangelho) que abrange
o mundo todo no acontece em todos de modo puro e em verdade. Uma srie de irmos, no
entanto, empreende a obra com nova seriedade por amor, porque sabem que fui destinado
defesa do evangelho. So arautos do Cristo de boa vontade ou, como talvez devamos traduzir
mais precisamente, ao agrado de Deus. Ao lado deles, porm, h outros servindo proclamao,
mas que levam segundas intenes e motivos obscuros. Aqui Paulo traz tona com muita
franqueza uma dificuldade que constantemente transparece ao longo da histria da igreja. Para ns
tanto assustador quanto consolador que ela j existisse em tal medida naquele tempo. A inveja se
intromete entre pregadores do evangelho. Com quanta profundidade ela est arraigada em nosso
corao, mais profundamente que muitos pecados rudes. Nem mesmo uma converso autntica
simplesmente arranca a inveja. Ela tambm se manifesta em pessoas que prestam um servio to
srio a Jesus que nem mesmo se calam em situao de perigo. Em Roma talvez fossem pessoas que
antes detinham posio de destaque na vida da igreja e cuja palavra era alvo de ateno especial.
Agora era possvel perceber a poderosa influncia de algum como Paulo em Roma. Sentiram-se
relegados a segundo plano e privados de sua importncia anterior. Ento surgiu a inveja. Onde,
porm, opera a inveja aparecem necessariamente ciumeiras e discrdia. Da inveja brota o prazer
malicioso. No fundo tais pessoas se alegram pelo fato de Paulo ser neutralizado pela transferncia
para o quartel. Agora j no os estorva, j podem recuperar sua posio. Conseqentemente tambm
eles se tornam zelosos, mas por interesse prprio. Apesar do ativo e corajoso trabalho em ltima
anlise pensam em si mesmos, em ter influncia sobre a igreja. Sim, chegam ao nefasto pensamento:
que Paulo fique bastante irritado agora, j que suas algemas o tornam impotente e ele obrigado a
ver como ns ganhamos terreno e readquirimos o controle sobre tudo! Afinal, cada indivduo tira
concluses a respeito do prximo a partir de si mesmo. O ambicioso projeta a ambio tambm no
corao daquele a quem inveja. Provavelmente afirmaes deste tipo devem ter sido expressas e
difundidas, de modo que chegassem at Paulo. Com toda a certeza algum como Paulo no dava
ateno a meras suspeitas.
18 Como Paulo lida com aquilo que levado a experimentar? Muitas vezes repetiu-se sua palavra:
Desde que Cristo seja anunciado, e isso com freqncia se deu de forma muito errnea e
equivocada, de acordo com nossa superficialidade. Paulo no se defronta com uma deturpao ou
com um esvaziamento da mensagem em si. No escreveu: Desde que algo seja dito sobre Jesus,
isso o que importa. O que se afirma sobre Jesus no ser to relevante. Em Gl 1.8s ele formula de
forma bastante ntida e incisiva o que pensa sobre a violao do contedo da mensagem! Jamais teria
se alegrado com heresias nem tampouco teria tentado super-las com o consolo barato de que de
qualquer modo Cristo ainda seria mencionado nelas. Aqui no est em jogo o contedo da
mensagem, mas meramente a motivao de sua proclamao. Mesmo pessoas que realizam o
trabalho sob a influncia da inveja e do interesse prprio so de fato arautos do Cristo. E somente
por ser verdadeiro o evangelho que estas pessoas anunciam Paulo consegue desconsiderar a
motivao insincera: Afinal, de todas as maneiras, seja com segundas intenes, seja em
verdade, proclamado Cristo, e disso me regozijo. Ainda que aquelas pessoas quisessem feri-lo
pessoalmente, que importa? Tambm eles certamente colaboram para que a obra do Cristo se
torne conhecida de outros.
Aqui e acol tambm ns somos confrontados com o fato de constatarmos inveja e ambio por
trs do zelo de colaboradores de nossa denominao ou igreja. Talvez tambm vejamos outros se
alegrando quando nossa atividade tolhida por circunstncias exteriores, enquanto eles ganham
terreno. Ento tambm ns temos o privilgio de to ficar cheios e movidos pela causa do evangelho
que saibamos suport-lo sem melindres, desde que a lmpida mensagem de Cristo alcance as pessoas.
No h certeza de que a pequena frase Mas tambm me regozijarei ainda pertence a esse
contexto. Nesse caso Paulo estaria dando expresso disposio de continuar assim tambm no
futuro, resolvendo no ntimo tudo o que poderia deix-lo amargurado. Que as pessoas que me
invejam continuem trabalhando com xito, enquanto estou aqui eu hei de continuar me
regozijando. mais provvel que a frase faa a transio para as exposies seguintes:
O OLHAR CONFIANTE EM UM FUTURO INCERTO FP 1.18-26
18 Sim, tambm me regozijarei.
19 Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso do Esprito de
Jesus Cristo, me redundar em libertao,
20 segundo a minha ardente expectativa e esperana de que em nada serei envergonhado;
antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu
corpo, quer pela vida, quer pela morte.
21 Porquanto, para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro.
22 Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de
escolher.
23 Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o
que incomparavelmente melhor.
24 Mas, por vossa causa, mais necessrio permanecer na carne.
25 E, convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei com todos vs, para o vosso
progresso e gozo da f,
26 a fim de que aumente, quanto a mim, o motivo de vos gloriardes em Cristo Jesus, pela
minha presena, de novo, convosco.
Os filipenses podem lembrar-se com gratido e alegria da situao atual em Roma. No como se
tudo fosse simples ou belo. Muitas coisas so difceis e penosas, mas disso resultou ainda mais
um progresso do evangelho, e somente isso que importa. Como Paulo ajuda os filipenses (e
tambm a ns!) a captar corretamente a realidade dada! Circunstncias difceis e dolorosas devem ser
vistas com sobriedade e no tratadas superficialmente. Contudo podemos dar conta delas desde que
sejamos integralmente dominados por um nico desejo: o progresso do evangelho. Ser que os
filipenses (e tambm ns) tm essa entrega desinteressada causa de Jesus?
Essa pergunta reveste-se de importncia ainda maior quando o olhar em seguida se volta para o
futuro. Qual ser, afinal, a continuao disso? Como est o processo? Como tudo acabar? Se Paulo
for liberto, ficar evidente sua inocncia total ou ser que acontecer o mais terrvel: o capricho de
Nero decide pela pena de morte? Com que angstia os filipenses esperam por uma notcia, por uma
luz qualquer que incida na escurido! Quanto o prprio Paulo tem de esperar! Afinal, todos ns
aprendemos nos dias de uma enfermidade grave ou talvez tambm de um processo judicial que uma
pergunta pode nos acossar incessantemente no corao e na mente: como tudo acabar? , se
finalmente houvesse um bom desfecho, se mais uma vez recebssemos vida, sade e liberdade!
Paulo, como ests olhando para o futuro em tua perigosa situao aps anos de priso? Agora ests
alegre, porm como ser amanh?
18s Mas tambm me regozijarei! Os filipenses ficam atentos: ser que o processo dele de fato est
melhor do que temiam? Porventura ele tem uma boa notcia a comunicar? Prestam mais ateno
ainda: Pois na verdade sei que isso me redundar em salvao atravs da vossa orao e pelo
apoio do Esprito de Jesus Cristo segundo minha ardente expectativa e esperana. Ou seja,
Paulo, ests contando com uma sentena de libertao porque ns aqui em Filipos e tantos outros em
todos os lugares oram por ti e porque o Esprito de Deus na verdade tambm capaz de guiar como
rios de gua o corao de algum como Nero? No , Paulo, que tua ardente expectativa e
esperana naturalmente tambm espera que no tenhas de morrer, que mais uma vez fiques livre de
todo esse longo perodo de sofrimento, retornando liberdade?!
No foi em vo que Paulo no revestiu sua certeza com palavras prprias, mas recorreu a J
13.16, na forma que conhecia da traduo grega do AT. como se esta citao visasse dizer aos
filipenses: em relao ao futuro s sei aquilo que todas as pessoas sabem de Deus, at mesmo J. No
final tudo desemboca em salvao. Tambm o filho amado de Deus no sabia, no tocante ao curso
terreno das coisas, como continuaria. Tambm o filho amado de Deus eventualmente precisou entrar
em toda espcie de aflies e dores. Exteriormente o futuro to incerto e inseguro para o crente
como para qualquer outra pessoa. Sobre o processo de Paulo no paira a garantia de que para um
mensageiro de Jesus rodeado de oraes sempre haver um bom desfecho. Da mesma forma no est
escrito sobre o leito de enfermidade do devoto que ele recuperar a sade. O crente s sabe o que
todos os demais no tm como saber: o desfecho ser para a salvao!
20 Trata-se na verdade de um modo de pensar radicalmente diferente, que separa o crente de todos os
demais e distingue cabalmente os santos em Cristo Jesus de todas as outras pessoas, at mesmo das
muitas que apresentam apenas uma religiosidade crist. Tambm o crente no um estico,
algum cujo corao no se deixa mais mover por anseios e esperanas. No, uma ardente
expectativa e esperana vivem tambm no peito dele. Mas o contedo desta esperana no so
mais o eu e sua prosperidade. Como isso ser realmente possvel? Como pode haver tal liberdade do
eu? O corao inteiro perde-se de tal forma em Cristo que seu nico e ardente desejo que
Cristo seja engrandecido. Isso amor verdadeiro a Jesus, gerado do conhecimento mostrado pelo
Esprito Santo de que esse Jesus me amou e a si mesmo entregou por mim (Gl 2.20). Esse amor a
Jesus no pode ser produzido por ns, e tampouco podemos nos forar a t-lo. Ele presenteado
no milagre da real transformao crist, no milagre do renascimento. Porque tornar-se cristo
significa simplesmente perder-se a si mesmo para Cristo. Obviamente Paulo encara isso com toda a
sobriedade: mesmo quando um corao renascido se posiciona desse modo em favor de Jesus, ele
passa por lutas interiores ao trilhar a dura trajetria de sofrimento. Tambm como crentes
continuamos sendo carne, e nossa carne se defende apaixonadamente contra todos os sofrimentos e
a morte. Por isso mesmo quem verdadeiramente renasceu pode fracassar em determinados pontos
dessa trajetria e ser envergonhado. Mesmo e justamente algum como Paulo (cf. Pedro antes de
seu renascimento!) no constitui exceo disso, como se algo assim naturalmente no pudesse
acontecer com ele. Ele precisa da intercesso da igreja! Precisa do apoio do Esprito Santo, o qual ele
designa justamente aqui de Esprito de Jesus Cristo, porque tambm Jesus glorificou o Pai no
sofrimento e prometeu o auxlio do Esprito Santo exatamente nos tempos de perseguio e
julgamento (Mt 10.20). Apoio do Esprito de Jesus Cristo , portanto, um genitivo do sujeito. Mas
Paulo tampouco se encaminha aflito e incerto para o futuro. A f aquela certeza bem peculiar que
est igualmente distante da segurana e da incerteza: Porque estou certo de que isso me
redundar em libertao, de que no serei envergonhado! At ento acontecera assim na vida de
Paulo. Nessa vida e servio sempre foi engrandecido Cristo. E precisamente com toda a
franqueza. Paulo emprega um termo genuinamente neotestamentrio, parrhesia, que Lutero traduz
com uma expresso certeira de seu tempo, Freidigkeit [ousadia], da qual se originou, aps a perda
desse termo arcaico, o conceito bastante enganador Freudigkeit [alegria]. Neste repercute uma nfase
muito equivocada no sentimento, totalmente distante da parrhesia do NT. No so meus sentimentos
alegres que importam. Para comear, parrhesia , de forma bem objetiva, o livre carter pblico
de uma causa ou um discurso, e somente a partir da tambm subjetivamente a franqueza com que
acontece esse agir ou falar pblico. O primeiro significado puramente objetivo deve ser o que vigora,
p. ex., na conhecida frase final de Atos dos Apstolos (At 28.31). Talvez o mensageiro algemado
agora tambm pense apenas: independentemente de como acabar seu processo, Cristo sempre ser
glorificado por meio dele, com toda a publicidade. Contudo, talvez seu raciocnio ainda seja
determinado pelo no ser envergonhado: independentemente de como continuar sua situao, ele
testemunhar de Cristo com clareza e ousadia, engrandecendo-o dessa maneira. Nosso termo
franqueza ainda permite expressar melhor um pouco dos dois aspectos disso.
A glorificao de Jesus acontece em meu corpo. Afinal, seu corpo que agora traz as algemas,
seu corpo que Nero pode mandar matar. No entanto, igualmente seria seu corpo, em caso de
soltura, que novamente teria de suportar todas as agruras das peregrinaes, do trabalho manual para
o sustento da vida e do servio de mensageiro. Paulo no era como a maioria de ns no
cristianismo! um platnico, que somente valorizava a alma e desprezava o corpo como
insignificante ou at mesmo mau. Naturalmente tambm ele sabe que o pecado deturpou
justamente o corpo, podendo escraviz-lo: o corpo est morto por causa do pecado (Rm 8.10). Ele
um corpo de humilhao (Fp 3.21). Por isso preciso mant-lo de rdeas curtas (1Co 9.27), as
prticas do corpo tm de ser mortificadas por meio do Esprito (Rm 8.13). No entanto, tudo isso
na verdade ainda no significa considerar o corpo como mero invlucro da alma que seria a
nica importante. Paulo pensava em termos bblicos e via com sobriedade e clareza o quanto nossa
vida ativa est totalmente condicionada ao corpo e carece dele. Por essa razo ele convocou os
romanos a ofertar como sacrifcio certo para Deus no os coraes ou as almas, mas seus
corpos (Rm 12.1). Da mesma forma tem conscincia em sua prpria vida de que a glorificao de
Jesus acontece em seu corpo ou, como novamente podemos traduzir aqui o en grego, por meio
de seu corpo. Esse corpo insignificante, muitas vezes to precrio e maltratado, o meio da
glorificao de Jesus que verdade!
Isso ocorre independentemente do desfecho do processo, tanto no caso de soltura como no caso de
execuo, quer pela vida, quer pela morte! Porque o engrandecimento do Cristo concede um
alvo de vida que tambm est radicalmente acima dos contrastes que nossa existncia pode enfrentar.
Todos os demais alvos de vida, mesmo os mais intelectuais e nobres, qualquer outro sentido de vida,
at mesmo um cristo, depende de nossa situao. At mesmo quando considero que o alvo e
sentido de minha vida servir aos enfermos e miserveis sendo diaconisa, uma enfermidade precoce
simplesmente poder desmantelar esse sentido de vida. H somente um alvo que jamais me poder
ser tirado, um alvo que posso perseguir sendo sadio ou enfermo, prisioneiro ou livre, vivente ou
moribundo: que Cristo seja engrandecido em meu corpo, quer pela vida, quer pela morte. Em
vista desse poderoso alvo a pergunta sobre o desfecho do processo perde sua constrangedora
relevncia.
21 Na seqncia aparece aquela breve frase que se tornou uma das mais conhecidas de todo o NT.
Inmeras vezes ela foi recitada, inmeras vezes cantada: Jesus minha vida, na morte hei de
vencer [HPD, n 300, de Melchior Vulpius, 1609]. Justamente essas frases, porm, so
particularmente ameaadas e perigosas, de forma que devemos ouvi-las de forma completamente
nova, a fim de passar por cima da habitual meia-compreenso e dos valores meramente orientados
pelo sentimento. Nessa frase (assim como em todo o trecho) chama a ateno a marcante brevidade
da linguagem, que exclui todos as dimenses sentimentais. A complexidade da traduo fornece uma
impresso precria disso. Diversos aspectos de fato so difceis de traduzir. Na palavra viver, o
grego faz diferena entre o verbo substantivado e o substantivo derivado do verbo, da mesma
maneira como ns dizemos o correr e a corrida, o cantar e o cntico. Em viver, portanto,
precisamos formular de forma anloga. Aqui nesta frase Paulo usa o verbo substantivado com artigo:
o viver, ou seja, a atividade de viver, e no o substantivo mais abstrato a vida como um
fenmeno existente. Por isso a frase de Paulo deve ser entendida de forma muito mais ativa e vital do
que geralmente fazemos. Precisamos l-la exatamente como a ouvimos, p. ex., a respeito de outra
pessoa: a vida dela foi desenhar e pintar. Por isso, para mim tambm aparece enfaticamente na
frente no texto grego. No sei de que consiste a vida de outros, e isto tampouco me importa agora -
para mim ela Cristo. A frase tem ainda outro significado diferente do conhecido hino fnebre.
Cumpre perguntar enfaticamente se aqueles que, assustados diante do esquife, se refugiam no
consolo Jesus minha vida, na verdade tambm so capazes de repetir a frase de Paulo: Viver
para mim significa Cristo. No obstante, apenas quando esta primeira parte puder ser afirmada
como singela realidade, tambm a segunda parte se torna verdade: que morrer significa lucro.
Com que facilidade camos no chavo devoto! Quem experimenta com o corao trmulo quanto
prejuzo o morrer lhe traz talvez esteja muito mais prximo da verdade e seja bem mais preferido
por Deus! Em sua amarga aflio poder encontrar o verdadeiro caminho para Cristo, e tambm ter
o privilgio de viver de tal maneira para Cristo que o morrer se torna autntica e sinceramente
lucro.
22s Como isto poder suceder? No por meio de quaisquer artifcios, no por meio de um herosmo
qualquer, de disposio pessoal para morrer. Isso sempre resultaria em lutas que certamente
falhariam no momento decisivo. algo que s existe na forma de um presente libertador e soberano,
no exato momento em que o viver para ns passa a ser Cristo. Porque ento o morrer para ns se
tornar um partir que nos conduz de todas as aflies, lutas, sofrimentos da atual existncia para o
estar junto de Cristo. evidente que para Paulo esse estar com Cristo no o alvo ltimo e
essencial de sua expectativa de futuro! Afinal, ele no poderia negar subitamente no apenas o que
exps to poderosamente em 1Ts 4.13-18 e 1Co 15.35-57, mas tambm o que ele acaba de elaborar
na presente carta em Fp 1.6,10s e sobretudo em Fp 3.20s. A explicao eventual de que, por causa do
no retorno de Jesus e em vista da proximidade de sua prpria morte, Paulo teria sido forado a
voltar-se agora para a esperana pela imortalidade puramente pessoal totalmente impossvel em
vista de Fp 3.20s. Do mesmo modo, porm, a presente passagem tambm violada pela sistemtica
teolgica que considera como doutrina do NT a morte total do ser humano todo, quando leva a supor
que nas entrelinhas o texto poderia insinuar que tenho o desejo de partir e (mais tarde, quando da
ressurreio dos mortos) estar com Cristo. Sistematizaes precipitadas sempre so negativas diante
do NT, e no competem ao exegeta. Afinal, Paulo fala de um lucro trazido pelo morrer, e no
apenas pelo retorno do Senhor. O desejo por ele testemunhado une to estreitamente o partir e o
estar com Cristo que no temos o direito de dissoci-los intercalando um longo tempo de morte ou
de sono da alma. Assim a passagem perderia seu vigor peculiar no contexto geral das afirmaes.
Somente podemos constatar que a esperana de Paulo era mais rica do que ns queremos admitir
com nossa sistemtica, seja ela qual for. Com pleno vigor ele preservou a expectativa da parusia
tambm quando escreveu aos filipenses. Considerou como alvo pleno somente a parusia e a perfeio
da igreja que ela concretizar, inclusive mediante a ddiva de um novo corpo. Mas ao mesmo tempo
ele era to intensamente ligado sua vida com Jesus que nem mesmo o morrer fsico no poderia
afast-la, to-somente aprofundando-a. Ento ele estar com Cristo de um modo que at o
momento ainda no era possvel neste mundo, embora aqui tambm j esteja em Cristo. Por isso o
morrer um lucro pessoal para ele, srio e no-artificial, de forma que ele realmente podia ansiar
de corao por essa partida. capaz de afirmar com uma sucinta e forte frase intraduzvel:
porque em muito melhor (seria isso!).
No entanto, Paulo no era nenhum individualista moderno! De forma alguma partilhava da idia:
J que estarei em situao to mais favorvel, posso tranqilamente deixar de lado a expectativa de
futuro para as demais coisas. Para ele importa a igreja, a consumao da obra de Jesus, a honra de
Deus, a renovao de toda a criao! E este alvo no ser ajudado em nada se Paulo, depois de
morto, tiver recebido o presente de estar com Cristo e viver em condio muito melhor. Por isso Fp
1.21 e 3.20s permanecem consistente e claramente lado a lado, de modo que no temos a menor
razo para atenuar ou modificar uma afirmao em favor da outra. Igualmente teremos de nos
acostumar com o fato de que h etapas na ligao da vida com Jesus que no podem ser contrapostas
uma outra, porque cada uma possui seu prprio valor pleno. H um crer em Jesus, h um estar
em Cristo nesta terra, h um estar com Cristo aps a morte, e h aquele estar com o Senhor para
todo o tempo na consumao da igreja. At mesmo neste ponto nosso olhar contempla mais alguns
estgios na palavra da Escritura: herdar tudo com Cristo, governar com Cristo como rei em uma
nova criao. Tudo o que Paulo fez e vivenciou nesta carne aconteceu em Cristo. Mas, por mais
maravilhoso que isso seja, ainda no tudo. Redimido dos labores, das dores e lutas de sua
existncia terrena, ele estar com Cristo de modo diferente e mais concreto. Porm nem mesmo
isso ainda no tudo, ainda no o ltimo e supremo estgio. Junto com a igreja tambm ele
aguarda ardentemente a vinda de Jesus Cristo, o Senhor e Redentor, dos cus, para que transforme
nosso corpo de humilhao em corpo igual ao de sua glria segundo o poder eficaz com que ele
tambm capaz de submeter o universo (Fp 3.20s).
No precisar mais temer a morte, ansiando coerente e livremente pela partida, diante da qual todos
em geral se assustam e atemorizam - isso algo grandioso. Mas justamente agora Paulo revela algo
ainda maior. Sua atitude permanece totalmente livre de qualquer anseio sentimental pela morte, como
diz at mesmo o coral Vem, doce morte de J. S. Bach. Se lhe for atribudo permanecer na
carne, isso para ele significa fruto do trabalho. No sabe, agora, o que escolher, at mesmo no
aspecto concreto do desfecho de seu processo. Ambos os desejos so intensos em seu corao, e
ambos so em si puros e bons. Pode orar assim: que venha agora a sentena de morte, conduzindo-
me de todo o enorme fardo de minha vida (cf. 2Co 11.23-33) para uma unificao mais profunda
com Cristo! Concedendo-me a absolvio, pretendo produzir ainda mais frutos da obra! Tambm
essa prece ele pode e tem o direito de elevar a Deus. Que orao ser essa, ento? Uma coisa se torna
decisiva para ele: Permanecer na carne mais necessrio por vossa causa (literalmente
continuar na carne, como nosso continuar vivo). Com isso sua deciso foi tomada. Precisa
acontecer aquilo que mais necessrio, ou, neste caso, preciso rogar pelo mais necessrio.
25s Talvez a frase subseqente E confiando nisso estou certo no vise dizer mais do que
exatamente isso: agora sei o que escolher, pelo que suplicar. Assim ele afirma to-somente que foi
libertado do dilema do qu desejar, sem gerar expectativas especficas para o desfecho real do
processo. Conforme o teor das palavras, porm, mais plausvel supor que Paulo tinha a confiana
de que tambm o Senhor levaria em conta o mais necessrio e por conseqncia certamente
concederia a Paulo que ele possa permanecer. Ento permanecer com todos eles. Certamente
Paulo est olhando alm de Filipos para todas as igrejas que precisam dele com tanta urgncia. Mas
em uma carta autntica o autor dirige-se inicailmente apenas aos destinatrios especficos. Por isso
tambm Paulo continua: Para o vosso progresso e alegria da f, a fim de que vossa glorificao
transborde em Cristo Jesus quanto a mim, por meio de minha presena de novo convosco.
Precisamos unir progresso e alegria a fim de relacionar o genitivo da f com ambas as
expresses. Se Paulo for liberto, no se aposentar merecidamente depois desses longos anos de
sofrimento - seu trabalho continuar! Esse trabalho possui um alvo claro: o estado vigoroso e vivo da
f das igrejas. Paulo estava livre de qualquer falsa humildade que somente lamentaria sua
insuficincia e imprestabilidade. Ele sabia que tambm seu trabalho no em vo no Senhor (1Co
15.58). Por isso seu trabalho futuro propiciar um novo progresso na f das igrejas, inclusive a dos
filipenses. Como sua f se tornar alegre quando virem o apstolo a salvo de tais perigos! Paulo j v
diante de si como ser a visita a Filipos depois de todos esses anos. Ento haver muito entusiasmo.
As devidas aes de graa no sero prestadas apenas com medidas litrgicas, mas ento a
glorificao em Cristo Jesus transbordar em Paulo, em tudo o que Jesus faz a Paulo e
tambm concedeu igreja por meio dele. Essa jubilosa alegria de f de uma igreja inteira mais
importante e grandiosa do que a libertao de uma nica pessoa das aflies desta vida e sua partida
para o ambiente de paz do Senhor. Paulo tem certeza de que Deus conceder essa opo mais
importante e mais grandiosa.
O QUE A IGREJA DEVE FAZER NESSE NTERIM! FP 1.27-30; 2.1-18
a) Fp 1.27-30. Sejam unnimes na luta do padecimento!
27 Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos ou
estando ausente, oua, no tocante a vs, que estais firmes em um s Esprito, como uma s
alma, lutando juntos pela f evanglica;
28 e que em nada estais intimidados pelos adversrios. Pois o que para eles prova evidente
de perdio , para vs, de salvao, e isto da parte de Deus.
29 Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele,
30 pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e, ainda agora, ouvis que o meu.
27 Paulo desenhou para si e para os filipenses a grata imagem do reencontro. Porm no fez isso para
que agora sonhem a esse respeito e preencham o tempo com esperas e preocupaes. Com um
movimento vigoroso (Acima de tudo:), Paulo leva os filipenses, depois de todas essas
comunicaes pessoais, de volta a seus prprios afazeres e tarefas. Que o alegre dia da glorificao
transbordante seja concedido, mas acima de tudo est diante de todos o cotidiano com suas
demandas, e essas demandas no so fceis nem para os filipenses nem para Paulo.
Vivei vossa vida comunitria. O verbo usado aqui por Paulo pode ter esmaecido para um
significado genrico conduzir a vida, andar. assim que ocorre, p. ex., em At 23.1. Como Paulo
no emprega aqui o termo peripatein, que ele em geral mais utiliza para andar, o uso de
politeuesthai certamente visa expressar ao mesmo tempo o momento poltico (cujo som tambm
permite a ns essa associao de termos). Ou seja, no apenas Vivei vossa vida!, mas Vivei vossa
vida comunitria!. Desse modo somos novamente lembrados de que o NT nunca se dirige a
pessoas isoladas, que no visa a formao de personalidades em si, mas a comunidade, as
irmandades e sua vida conjunta. Conduta, santificao, tambm isso e justamente isso o
objetivo da vida fraterna no NT.
Que configurao deve ter a vida da congregao? Paulo, que lutava para que as igrejas no se
tornassem refns de uma santificao legalista (cf. especialmente Cl 2.16-23), no capaz de
responder a essa pergunta com determinados estatutos. Preceitos jamais captaro a plenitude da
vida ativa em sua constante mutao, e ficaro sempre presos a aspectos exteriores. Por isso Paulo
fornece um ponto de orientao capaz de determinar constantemente o comportamento no convvio
da igreja a partir de dentro: De modo digno do evangelho do Cristo vivei vossa vida
comunitria! Este um trao muito significativo da tica do NT. O fazer e produzir das pessoas
no so o mais importante. Antes de tudo elas so livre e ricamente presenteadas: o evangelho do
Cristo, o Redentor, com seu amor que jamais ser compreendido, vem at eles. Na seqncia, h
evidentemente um viver e agir que corresponde a essa graa rgia, a esse amor imerecido. Eleitos,
nascidos em alta posio, cumpre andar de acordo com ela. Uma pessoa de fora, distante, no pode
dizer aos filipenses de que consiste esse agir e viver digno hoje e aqui, mas eles mesmos so
capazes de descobrir estas diretrizes na irmandade. Com segura e crescente sensibilidade (Fp 1.9s)
eles percebero: isto no digno do evangelho, mas aquilo pode ser esperado do povo do Cristo.
Paulo ditava suas cartas. Contudo, no tinha para isso uma secretria que escrevia rapidamente
usando estenografia. Naquele tempo conheciam-se somente letras maisculas, que tinham de ser
penosamente desenhadas sobre material de escrita bastante tosco. Por isso o ditado progredia apenas
lentamente. Quantas coisas podem ter passado na mente ardente de algum como Paulo enquanto
ditava especificamente palavra por palavra! No de surpreender que a construo da frase tambm
fosse rompida, como vemos na presente passagem: para que, ou indo ver-vos ou estando ausente
oua como estais, que vs Contudo precisamente esse salto na construo da frase que torna
explcito o que Paulo visa dizer. Assim como a carta inteira perpassada pela incerteza e pelo dilema
em relao ao destino definitivo do apstolo (cf. lado a lado Fp 1.20,25s; 2.17s,23), permanece
impreciso tambm agora: ser que o prprio Paulo estar de volta em Filipos e ver como vo as
coisas, ou ser que continuar separado da igreja, dependendo de notcias? No importa! Nenhum
aspecto decisivo depende disso. O principal que estais de p em um s Esprito, como uma s
alma, lutando juntos pela f no evangelho. Independentemente do que possa estar includo em
uma vida comunitria digna do evangelho, uma tarefa colocada diante da igreja em Filipos como
essencial: cabe-lhe ficar de p. Na resistncia da igreja durante a Segunda Guerra Mundial
aprendemos a valorizar e utilizar novamente a simples palavra ficar firme, sem qualquer adendo:
os pastores permaneceram em p, a igreja est de p. No precisa realizar grandes coisas, nem
realizar grandes ofensivas. Contudo, no tiroteio de ataques humanos e demonacos cabe-lhe
permanecer de p sem se abalar e sem retroceder. Por isso a perseverana no sentido da capacidade
de suportar com persistncia constitui uma palavra to decisiva e freqente no NT, atingindo o pice
na expresso Aqui h perseverana e fidelidade dos santos (Ap 13.10) na ltima batalha da era
mundial anticrist. por isso que Filadlfia obtm o louvor e a promessa especial do Senhor,
porque guardaste a palavra da minha perseverana (Ap 3.10). Nisso reside tambm a tarefa dos
filipenses. A carta, uma carta da alegria como nenhuma outra, no foi apenas escrita por um
homem que enfrentava sofrimento, mas foi tambm dirigida a uma igreja que h anos vivia em
tribulaes e aflies! A ferrenha oposio que eclodira imediatamente contra Paulo naquele tempo
(At 16.19-24) no acabou com sua honrosa libertao da priso (At 16.35-39). Por trs dela
certamente no estavam apenas a encarniada avidez humana e o orgulho nacional romano, mas o
mundo das trevas, em cuja esfera de poder Paulo havia interferido direta e poderosamente ao libertar
a jovem escrava do esprito de vaticnio (At 16.16-18). Ainda hoje adversrios ameaam
seriamente a igreja.
Se a igreja pretende vencer essa luta que lhe foi ordenada da forma devida, precisar de unidade e
coeso. Essa unidade tem uma base objetiva nesse um s Esprito, no qual tem o privilgio de
viver. J sabemos que logo no comeo da carta Paulo enfatizou o todos, todos. Tambm nessa luta
todos, todos precisam estar engajados. Podem faz-lo tambm sem levar em conta sua fora ou
fraqueza, porque esse um s Esprito est disponvel para todos eles, ajudando-os da mesma maneira
como o apstolo, para que no sejam envergonhados, mas para que tambm neles Cristo seja
engrandecido no sofrimento. Desse fundamento conjunto concedido por Deus brota ento o lutar
juntos com uma s alma pela f no evangelho; da dimenso objetiva brota a imprescindvel
dimenso subjetiva. Aqui Paulo acrescentou ao termo lutando juntos ou batalhando
conjuntamente um dativo: f do evangelho. Esse dativo poderia depender gramaticalmente do
juntos ou do com no verbo, expressando assim que os filipenses realizam sua luta em conjunto
com a f. Nesse caso a f seria um poder vivo especfico. Mas o dativo tambm poderia ser aqui
(assim como em muitas outras ocasies) um dativo instrumental. assim que o entende A. Schlatter:
para que lutais juntos com uma s alma mediante a f na boa nova. Ento o alvo da luta no
seria mais expressamente indicado. Em termos lingsticos seria sem dvida mais plausvel
considerar a f no evangelho como objeto pelo qual se luta, e pelo qual os cristos em Filipos
devem lutar conjuntamente.
Neste momento no se trata da ofensiva do testemunho. Paulo no est falando dessa luta por
coraes humanos. Na verdade, ele prefere ilustrar essa tarefa da evangelizao com imagens
diferentes que a da luta (cf., p. ex., 2Co 2.12,14-16; 4.3-6). Aqui se trata da luta defensiva que
sofre, de que ningum amolea nessas tribulaes, como diz aos tessalonicenses (1Ts 3.3), de que
ningum cambaleie e caia, de que a igreja permanea coesa em todos os seus membros. Assim como
o NT em geral acentua muito as virtudes passivas da mansido, humildade, pacincia, assim a
luta da igreja tambm no significa atacar os outros, mas perseverar inabalavelmente diante dos
ataques destes outros e do dio do mundo.
28 por isso que Paulo prossegue de imediato: e que no estais intimidados em nada pelos
adversrios. Ele sublinha fortemente: no em nada. No pode haver ameaa ou providncia
dos adversrios diante da qual a igreja se torne medrosa e retroceda. A luta, no entanto, agora ainda
no chega ao final; alis por princpio no pode acabar para toda a igreja de Jesus nesta era do
mundo. Afinal ela brota do dio do mundo (Jo 15.18s), que no cessa, mas que somente aumenta
ao se aproximar o fim deste on. Por no ser aquela que ataca, a igreja tampouco pode dispor sobre a
conduo dessa luta. Pode usufruir e aproveitar trguas com gratido (At 9.31), mas precisa levar em
conta que o mundo sempre recomea a luta por iniciativa prpria, e no pode fazer nada contra isso.
Exteriormente a igreja raramente ou nunca triunfar nessa luta. No deve se entregar a falsas
esperanas nessa questo. Cumpre-lhe seguir seu Senhor no caminho da cruz, do sofrimento e da
derrota exterior. Mas em sua resistncia irredutvel e disposta a sofrer sem dvida o prprio Deus
levanta um sinal. A igreja precisa padecer porque seus adversrios tm o poder nas mos. Contudo,
justamente quando a igreja de Jesus no combate poder com poder e no se defende habilmente,
maneira do mundo, mas tambm no se deixa intimidar nem silenciar apesar de todos os sofrimentos,
isso j serve para delinear a injustia dos adversrios e a justia da igreja, a destruio vindoura dos
inimigos e a salvao derradeira da igreja. O sinal foi dado objetivamente por Deus,
independentemente de ser ou no visto e compreendido pelas pessoas. O prprio Deus est
preestabelecendo nele o futuro. Assim como a cruz de Jesus Cristo, com sua paixo, sua fraqueza e
sua derrota de fato j constitui o sinal da vitria e da consumao vindoura do mundo, assim
tambm acontecer a trajetria de cruz da igreja. Esta tem o privilgio de ver esse sinal pela f,
deixando-se fortalecer por meio dele (cf. 2Ts 1.3-10). Os adversrios, porm, so cegos para ele e
constantemente pensam poder contar com a rpida destruio da igreja, ainda que aqui e acol o
confronto com o povo de Deus os encha de calafrios, como no passado os egpcios, quando tiveram
de admitir: Quanto mais oprimiam o povo, tanto mais ele se multiplicava e espalhava (x 1.12).
29s A igreja est preparada para essa resistncia inabalvel e sofredora, porque lhe foi concedido o
para Cristo. Foi isto que Paulo afirmou inicialmente em sua linguagem preferencialmente to
sucinta. Porm que relevncia decisiva possui essa breve afirmao! Nosso cristianismo praticamente
s conhece o Cristo por ns. Com toda a certeza esse e continua sendo o fundamento at o ltimo
respiro, e at na eternidade. Mesmo um servo de Deus to eminente quanto Spurgeon no teve no fim
da vida outra teologia que no estas simples quatro palavras: Jesus morreu por mim. No obstante,
o objetivo de uma redeno genuna e real presentear-nos com mais, com uma libertao verdadeira
do mero por mim preso no eu, com uma libertao real para o por Cristo. Paulo no teve medo
de que a igreja pudesse vir a dizer: muito bem, primeiro ele promete que seria nosso Redentor e
realizaria tudo por ns, e agora ele vem com exigncias para que faamos algo por ele ou at
soframos por ele! Que no-salvao, que duro e sombrio acorrentamento na priso do eu seria
expressa com tal reao! Paulo espera que os filipenses compreendam isso quando lhes diz: fostes
ricamente presenteados e abenoados, porque vos foi concedido o por Cristo. Inicialmente esse
por Cristo bastante geral e abrangente. Por isso Paulo o antecipou com essa breve formulao.
Ela inclui todo servio para Cristo, toda vida para ele. A verdadeira existncia crist sempre percorre
essas diversas relaes entre Jesus e ns: Por meio de Cristo em Cristo por Cristo. Mas o
por Cristo evidencia sua verdade de forma particularmente pura quando se torna sofrimento por
Cristo. Ele sofreu por ns, o justo pelos injustos. Agora ns como redimidos e reconciliados podemos
sofrer por ele. Ns podemos. Por isso Paulo prossegue: a vs foi concedido no somente o crer
nele, mas tambm o sofrer por ele. Por conseqncia, padecer por amor de Jesus no uma sina
amarga, da qual se anseia sair o quanto antes, mas uma ddiva que faz parte da vida crist e fruto da
verdadeira redeno. Foi assim que Paulo considerou seu prprio viver, lutar e sofrer. Desse modo
sua vida se torna um agon, uma disputa, na qual preciso empenhar toda a energia em vista do
grande prmio de vitria. a luta como vistes em mim. De forma a servir de exemplo para a
igreja, Paulo viveu o presente do por Cristo logo no comeo de sua atuao em Filipos. noite no
presdio, com as costas flageladas, os ps prensados no bloco, Paulo e Silas no resmungaram nem se
lamentaram, mas louvaram a Deus, porque para eles tambm esse por Cristo era to-somente
graa. E agora eles o ouvem dele, precisamente nessa carta, que Paulo no exige ser inocentado e
ter dias melhores, mas somente anseia ardentemente por uma coisa, que Cristo seja engrandecido
em seu corpo um poderoso por Cristo. essa luta, portanto, que eles compartilham com
Paulo. Que alegria e fortalecimento para eles, que se vem to ligados com seu apstolo! Somente
agora se desvenda integralmente para ns o que Paulo queria dizer em Fp 1.7: meus participantes da
graa, todos vs. Sendo essa a situao deles, torna-se indiferente se o prprio Paulo vir
pessoalmente at eles e presenciar tudo, ou se permanecer separado deles, ouvindo distncia a
respeito de sua situao. Importante apenas que a igreja cumpra sua vocao e chegue ao alvo. Para
isso, porm, a unidade na igreja constitui a premissa decisiva, da qual Paulo tambm se ocupa no
trecho seguinte.
Com razo houve quem chamasse ateno para o fato de que no NT a palavra ocorre somente no
plural. Um santo solitrio e isolado realmente inimaginvel para o NT. O Cristo o Criador da
igreja e se faz presente na irmandade, ainda que seja formada apenas por dois ou trs, reunidos em
nome dele.
b) Fp 2.1-11: Sede unidos no verdadeiro amor!
1 Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de amor, alguma comunho do
Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias,
2 completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor,
sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento.
3 Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os
outros superiores a si mesmo.
4 No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos
outros.
5 Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus:
6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
7 antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana,
8 a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz.
9 Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo
nome,
10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra,
11 e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai.
A traduo dever reproduzir justamente aqui o mpeto lapidar das afirmaes de Paulo, para que
possamos ouvir esse conhecido trecho de forma nova e estejamos abertos para as possveis diferentes
interpretaes em termos gramaticais.
Paulo empenha-se pela unidade, pela unidade plena e profunda da igreja. Para nossa vergonha
nosso cristianismo to dividido e dilacerado precisa perceber a grande intensidade com que Paulo se
preocupava com a unidade real da igreja, vivida aqui e agora. Para ele, a una e santa igreja no era
apenas objeto da f! Ele no visualizava o fundamento dessa unidade na unidade da doutrina
nem a considerava sensivelmente ameaada por diferenas no entendimento. Na presente passagem
no se d a menor ateno a essa questo. O que decide o fundamento da unidade ou a ameaa contra
ela so coisas bem diferentes. A histria da igreja evanglica, quando apoiada na doutrina,
evidenciou que essa maneira s leva a novos cismas, justamente porque nosso entendimento
fragmentrio e por isso incompleto, e logo tambm diferente em todos ns. Sem dvida o phronein
aparece no centro deste bloco, definindo a unidade real da igreja: que penseis a mesma coisa e
novamente tendo o mesmo pensamento (v. 2). Phronein certamente significa pensar, mas como
o v. 5 mostra com peculiar clareza, no se tem em vista o pensamento terico do telogo, mas o
pensar prtico, subordinado ao querer, o considerar que, a mentalidade. Trata-se do phronein
de Jesus Cristo, que neste caso no o raciocnio doutrinrio, com o qual o eterno Filho de Deus sem
dvida poderia ter apresentado uma imagem condizente de todas as coisas. Aqui se trata do
pensamento que conduziu o Filho de Deus do trono da glria para a vergonha da morte na cruz! Na
unidade desse pensar, e no na unidade do conhecimento e da doutrina, que reside a slida e
indestrutvel unidade da igreja. Se todos pensarem da maneira como Jesus Cristo tambm pensou,
como ele morreu por pecadores, no podero se separar, ho de apegar-se aos irmos.
1 Tambm neste caso Paulo coerente com a linha bsica de sua tica evanglica: antes de agir e
realizar precisamos receber! Contudo, do receber resultar tambm um agir definido e resoluto que
usa o que recebeu: Se h.., se h, ento!
2 igreja foi presenteada exortao em Cristo. O termo grego aqui, paraklesis, que conhecemos a
partir do nome Paracleto e que descreve o Esprito Santo como auxlio, advogado, consolador,
tem um significado bsico semelhante ao termo seguinte, traduzido como consolao, conselho.
Esse conselho pode servir para encorajar e exortar ou para erguer e consolar. Por isso h diversos
estudiosos que traduzem a presente passagem de maneira justamente inversa: Se h, pois, consolo
em Cristo, se h palavra encorajadora de amor
No entanto, no cabvel pensar em termos morais diante da exortao em Cristo, nem em
termos sentimentais diante da consolao do amor. Na igreja acontece a palavra de asseverao
enraizada em Cristo e que, por isso, no permanece vazia, mas possui fora para moldar; existe
tambm a palavra para levantar, que vem do amor divino e por isso propicia ajuda eficaz. Alm disso
a igreja possui comunho do Esprito. Isso no representa a comunho entre eles no Esprito
Santo, mas a participao no Esprito. O Esprito de Deus habita na igreja e cria nela sua obra.
Visto que, porm, aquilo que o Cristo, o amor divino e o Esprito Santo nos concedem de fato se
torna nossa propriedade pessoal, a prpria igreja tambm possui afetuosidade e misericrdia.
Como j vimos antes em Fp 1.8, mais uma vez fica explcito que a irmandade em uma igreja
evidentemente no se limita a sentimentos, mas tampouco se resume apenas em atividades de ajuda
e frias aes. Certamente as entranhas precisam ser movidas, e a aflio exterior e interior do
irmo precisa despertar uma compaixo viva. No entanto, isso acontece na igreja!
A igreja recebeu tudo isso. Quando ela no despreza este presente nem o torna incuo, mas o
utiliza e vive dele, ela fortalece e preserva sua unidade. Paulo alegra-se com essa rica vida eclesial.
Mas justamente pelo fato de terem tudo isso, ele pede: Tornai plena para mim a alegria, de modo
que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, concordes, considerando uma s coisa.
Como maravilhoso que aqui, na aparente vinculao com o prprio eu, se expresse justamente todo
o amor no-egosta! Paulo pede para si e para sua alegria aquilo que , antes de tudo, um ganho bem
especfico dos filipenses. Mas justamente ao formular assim o pedido ele confere uma delicadeza
inimitvel sua exortao, livrando-a de qualquer conotao que insinue intromisso de fora e de
cima para baixo. Tudo o que foi dado igreja coopera para a unidade dela, mas apesar disso a
unidade ainda precisa ser especialmente buscada e preservada contra todas as perturbaes. Com que
facilidade somos divididos por aquilo em que fixamos nosso pensamento. At mesmo o amor pode
ser diferente em cada pessoa, ter intensidades diversas e uma clarividncia distinta (cf. Fp 1.9s). Por
isso Paulo se esfora por encarecer os componentes da unidade com mltiplas formulaes.
3 Porque os velhos inimigos mortais da comunho continuam vivos at mesmo em coraes
renascidos, subindo tona repetidamente: egosmo (cf. acima Fp 1.17) e nsia de afirmao.
preciso lutar com determinao contra isso. O NT no diz que tudo entra nos eixos por si s em
nossa vida de cristos, e tampouco que basta a simples orao pela atitude correta. O NT conclama
para o engajamento corajoso da vontade renascida: Nada por egosmo ou por nsia de
afirmao! Positivamente acrescentado o combate eficaz aos motivos vis, considerando pela
humildade um ao outro mais importante que a si mesmo, no olhando cada um para o que
seu, mas tambm para o que do outro. Novamente a traduo no fcil. A palavra hyperechein
pode apontar para uma mera superioridade hierrquica do outro, mas tambm para uma superioridade
qualitativa. Na conhecida passagem de Rm 13.1 afirma-se esse hyperechein da autoridade, do mesmo
modo como em 1Pe 2.13 do rei. Paulo no espera que os membros da igreja por princpio
considerem os outros mais importantes. Com certeza isso resultaria em uma humildade no-
verdadeira e artificial. Seguramente, porm, amor e humildade podem fazer com que eu v ao
encontro do outro com uma reverncia que o ser humano natural somente demonstra aos que esto
em posio superior a ele. Posso considerar o outro mais importante que eu mesmo, ainda que seja
o mais fraco e menos talentoso. O sentido literal de humildade aquele pensamento que leva em
conta o insignificante e pequeno. A nsia de afirmao d importncia prpria pessoa,
desejando para si a posio de destaque, a tarefa que traz fama, o lugar de visibilidade. E quando o
outro obviamente tambm deseja tudo isso, a concrdia torna-se invivel na igreja e surge a ruptura
na irmandade. Somente agora os entendimentos divergentes tambm se tornam perigosos, porque
agora tem de valer exclusivamente a minha opinio. J no consigo ouvir o outro com seriedade,
deixando-me convencer talvez por suas razes bblicas. Essa nsia de afirmao igualmente pode
ser evidenciada por um grupo inteiro na igreja. A humildade, porm, isenta do eu e objetiva,
inclusive ao examinar questes de entendimento. Tem prazer de realizar tambm o servio pouco
aparente, o trabalho que permanece nos bastidores, a obra insignificante, deixando com alegria aos
outros aquilo que parece mais importante e obtm maior reconhecimento. Isso pode acontecer de
forma autntica e sincera sem uma avaliao no-verdadeira dos outros e das prprias realizaes.
Paulo no fala de uma cortesia inverdica que enaltece o fraco como um heri e investe com cargos
aquele que incapaz de governar. Isso significaria instaurar novamente o domnio da vaidade sobre a
igreja (A. Schlatter). Obviamente Paulo tampouco se refere ao temor de assumir responsabilidade e
ao comodismo mascarados de humildade e que se esquivam das grandes tarefas porque demandam
o empenho total sob agruras e dores. Quem ocupar a ltima posio na igreja dedicando plenamente
todas as foras tambm agir com a mesma fidelidade quando tiver de exercer a funo da primeira
posio (A. Schlatter).
4 No mundo obviamente cada um cuida primeiro de si, pensa somente em si e tem o olhar atento
apenas para os prprios interesses. Os interesses dos outros esto fora de seu verdadeiro campo de
viso. Por isso tampouco existe no mundo verdadeira comunho, mas somente o medo recproco e a
ciumenta autodefesa contra o outro. Na irmandade da igreja de Jesus pode e deve ser diferente. Nela
os irmos podem se apoiar mutuamente, de modo que no tenha cada um em vista o que seu,
seno tambm cada qual o que dos outros. Paulo no exige que eu negligencie as minhas coisas
e somente me engaje em favor dos outros. Assim eu somente causaria dificuldades igreja e
demandaria de outros a ateno para aquilo que deixo de fazer por mim e pelos meus. Porm Paulo
espera que meu olhar de amor e preocupao tambm caia sobre as necessidades, dificuldades e
aflies do irmo, e presume que para isso ainda restem tempo, energia e capacidade em quantidade
suficiente. A instruo no que para que igreja se subdivida entre os que deixam que outros cuidem
deles, e os que dedicam tudo aos outros. De forma enftica aparece na exortao o cada um. Mas,
se cada um lembrar do prximo, ningum ser prejudicado e ningum ser sobrecarregado. Ento
haver na igreja uma alegre concrdia.
Nada disso so ideais. Costumamos concordar fcil e prontamente com estes. No se trata de
ouvirmos uma pregao dessas respondendo sim, verdade, assim que deve ser entre cristos!
Paulo simplesmente deseja que isto se concretize real e efetivamente nessa igreja de Filipos. Isso
difcil! O prprio Paulo sabe como difcil. Por isso ele no se satisfaz com os motivos citados no
comeo do bloco, nem com as ddivas que existem na igreja, nem com o pedido: enfim, tornai plena
a alegria para mim, vosso apstolo, prisioneiro para o evangelho! Justamente aqui ele conclama para
o mais poderoso impulso que existe de fato na igreja de Jesus: olhar para Jesus! Assim acontece o
singular fato de que esse ensaio sobre a tica crist desemboca repentinamente em um dos textos
mais importantes da dogmtica neotestamentria, em que essas instrues sobre a forma concreta
da vida eclesial acabam na descrio adoradora de Jesus!
Nossa teologia jamais deve esquecer: essas frases sobre Jesus, das quais a dogmtica dos sculos
se alimentou em todos os tempos, no so fruto de um interesse dogmtico! No foram inventadas
por um solitrio telogo pensador cujas indagaes tericas giravam em torno do mistrio da pessoa
de Jesus. No foram formuladas por um lutador arguto, a fim de separar a pura doutrina da heresia.
Foram ditadas por um homem que com humildade e amor lutava pela verdadeira concrdia de seus
irmos. Essas frases, com todo o seu teor dogmtico, so parte dessa luta.
Por isso tambm as famosas linhas a seguir (que todo cristo deveria saber de cor) no visam
solucionar problemas teolgicos tericos. A leitura correta delas no a que nos d a imagem
dogmtica mais clara possvel da encarnao, humilhao e exaltao do Filho de Deus, mas a que
abala nosso corao egosta e vaidoso por meio da trajetria seguida por Jesus, e que faz esse
corao, vencido pelo amor de Jesus, enveredar prontamente pelo mesmo caminho em grata
adorao.
5 Est em jogo o exemplo de Jesus. Tende considerao em vs por aquilo que tambm (havia)
em Jesus Cristo! Mas no se trata do exemplo de uma pessoa nobre qual devotamos
admirao sem que ns mesmos sejamos mudados. Aqui somos confrontados com uma histria
extraordinria. Evidentemente ningum pode provar que isso histria, e no mito. Cada
indivduo, porm, deveria conscientizar-se com toda a simplicidade de que todo esse testemunho
perderia o valor e a fora se fosse apenas mitologia, e no histria. As aes e as experincias de
um personagem mitolgico deixam-me completamente indiferente. Na verdade no tem nada a ver
comigo. Se o caminho aqui descrito tiver realmente sido trilhado por Jesus, o Jesus a quem conheo,
a quem amo, a quem perteno, porque ele meu Jesus, meu Redentor, minha vida, somente
ento o aqui relatado mexer com todo o meu ser. Ento receberei algo que nenhuma filosofia
existencial capaz de me proporcionar, mas que todos aqueles que leram essas palavras de corao
aberto na longa histria da igreja de Jesus receberam. Paulo evidentemente no faz nenhuma
tentativa para demonstrar a veracidade de todas essas afirmaes. No possvel provar - somente
possvel ouvir e captar pela f mediante o Esprito Santo.
6 Essas informaes no se referem a um ser humano, por mais nobre e eminente que tenha sido, mas
sobre aquele de quem preciso afirmar: Ele, existindo em forma de Deus, no considerou roubo
o ser igual a Deus. Existindo em forma de Deus ouvimos esse lmpido testemunho de inmeras
maneiras no NT: ele o Verbo que estava com Deus e era Deus por natureza, diz Joo. Ele
a rplica exata do ser de Deus, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, diz a carta aos
Hebreus. Ele a imagem do Deus invisvel, por meio dele e em direo dele foram criadas todas
as coisas, diz a epstola aos Colossenses [1.15s]. Jesus participa da divindade de Deus, Jesus possua
a imagem de Deus pelo fato de que o prprio Deus se expressou nele, de Deus ter apresentado nele
uma rplica de seu ser, sua imagem diante de si, de que por meio dele Deus proporcionou origem e
alvo ao universo e riqueza que abrange coisas visveis e invisveis. Obviamente ningum capaz de
entender isso. Quem ousaria captar os mistrios ltimos de Deus! Mas na realidade todo o
evangelho repousa sobre o fato de que em Jesus est conosco aquele que veio do corao do Pai. Para
Paulo esse mistrio to inteiramente verdadeiro que ele no o explica nem interpreta, somente
dizendo uma breve palavra acerca dele: existindo em forma de Deus. No entanto no cabe
compreender a forma como oposta ao ser. O termo grego morph expressa justamente a
essncia. Jesus era partcipe do jeito de Deus. Bela a formulao de Lutero: O Filho do Pai,
Deus por natureza
Agora, porm, Paulo se torna eloqente! No cabe penetrar nos insondveis mistrios do ser de
Deus, mas no corao, no pensar de Jesus. Maravilhoso: enquanto toda a doutrina da Trindade da
igreja s consegue fazer tentativas de delinear (e no mximo com termos negativos) os mistrios da
natureza de Deus, mas sem aproxim-la de nosso entendimento aqui podemos compreender! O
que constatamos no corao do Filho de Deus? Como ele se apercebe de sua existncia divina?
Todos conhecemos em ns mesmos o doce sentimento de enlevo com o qual nos damos conta de
nossos dons e capacidades, de nossa posio e nossa influncia. Sabemos que consideramos tudo
como nossa propriedade, agarrando-a a defendendo-a com tenacidade. Sendo o Filho, a partir de
Deus, fundamento e alvo de todas as coisas, como ele deve refestelar-se nisso, como ele deve
desfrut-lo, exercendo seus direitos de soberania! Sim, temos uma noo do que significa o fato de
que o olhar para dentro do corao do Filho revela algo completamente diferente: Ele, existindo em
forma de Deus no considerou um roubo ser igual a Deus.
Meditou-se muito sobre a curiosa expresso no considerou um roubo. O termo em si pode
referir-se tanto ao ato de roubar quanto ao produto do roubo, os despojos, ou ainda, em sentido mais
brando, tambm a um presente do acaso, a um achado de sorte. Os dois ltimos significados
resultariam no seguinte sentido nesta passagem: Jesus no considerava o ser igual a Deus, a
existncia em forma de Deus, como algo que tivesse de ser segurado e aproveitado como um roubo
ou como uma coincidncia. Essa acepo j suficiente para nos atingir de forma poderosa:
agarramos, dilapidamos e usufrumos nossa vida e nossa sorte realmente como um roubo. No
entanto, ser que esse texto e a estranha escolha da expresso no so tambm iluminados por uma
luz muito diferente se levarmos em conta que Paulo conhecia bem o sedutor que havia tentado os
humanos no paraso com o ser igual a Deus, pois esse desejo violento e rebelde ardia tambm em
seu prprio corao? Satans de fato considerava um roubo ser igual a Deus! Sob essa tica a
primeira frase deste texto j teria em vista a histria da salvao no tocante primeira queda e ao
arqui-inimigo. Afinal, toda a trajetria de Jesus descrita por Paulo tornou-se necessria somente por
causa da queda do ser humano e por sua profunda misria. O causador dessa queda, que foi
enfrentado pelo prprio Miguel com um Quem como Deus?!, o arqui-inimigo que tentou roubar
para si e usurpar o ser igual a Deus, combatido pelo anulador da queda, o Filho, que era legtimo
proprietrio da forma de Deus e no a transformou em roubo, contrastando radicalmente com o
pensamento mais ntimo do inimigo. Para ele, ser igual a Deus puro presente do amor. A cada
instante ele encara este presente como ddiva maravilhosa de forma to pura e integral, que o seu
prprio desejo possui-la somente nessa mais ntima das liberdades, que no levanta a menor
reivindicao por ela e no procura apegar-se a ela com todas as foras. ntima mentalidade do
corao do Filho de Deus, como te admiramos! Prostramo-nos diante de ti! De ti brotou tudo o que
vemos diante de ns em tua obra temporal. Essa mentalidade a luz julgadora sob a qual nos
compete colocar nosso prprio corao. E mais: a obra do Filho exatamente que sejamos
purificados da mentalidade satnica, que nos infesta, e inseridos nesse pensamento de Jesus. Tende
considerao em vs por aquilo que tambm (havia) em Jesus Cristo! assim que eles, os
santos em Cristo Jesus em Filipos, podem conviver uns com os outros, de modo que ningum mais,
em seu corao, considere como roubo a posio, a capacidade ou a propriedade que tem, de maneira
medrosa ou impertinente.
7 O pensar que habitava o corao do Filho no permaneceu oculto ali, mas manifestou-se como
ao, uma srie de aes. Ele a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de escravo. O comeo
de tudo foi a obra do arqui-inimigo, que levou para o mundo sua rebelio satnica contra Deus, que
fez com que o ser humano casse, arrastando assim toda a criao para uma nefasta misria. Neste
trecho, porm, Paulo no diz nada disso. Seu olhar dirige-se exclusiva e integralmente para o agir de
Jesus em si, que visto unicamente em sua relao com Deus. Isso muito salutar para ns, que, por
natureza e egoistamente, consideramos Jesus apenas como nosso Salvador, sempre aquilatando
somente o que seu agir render para ns, esquecendo-nos por isso que ele era o Filho cujo amor foi
devotado primeiro ao Pai e tinha em vista primeiramente o direito de Deus, a honra de Deus e a causa
de Deus. Tambm nesse aspecto deixemo-nos envolver pelo pensamento que havia em Jesus Cristo,
acompanhando o raciocnio de Paulo, com a ajuda iluminadora do Esprito Santo!
Entretanto ser que um pobre pecador seria capaz de ler tudo isso sem ao mesmo tempo ouvir
nas profundezas de seu corao quebrantado e admiravelmente ditoso em tudo o Por tua causa!,
Por tua culpa!, Por ti!? O exemplo de Jesus no se torna eficaz somente pelo fato de que ns,
miserveis, orgulhosos, desobedientes, estamos envolvidos nessa histria de Jesus, porque ele a
sofreu por ns? Porm, com toda a certeza Paulo no pretende nos lembrar disso. Ele no um
telogo de abstrao, que ao mencionar a morte de Jesus na cruz seria capaz de repentinamente se
esquecer de tudo o que sempre anunciara sobre o significado salvador dessa morte. Um pecador na
verdade somente capaz de ler esses versculos da carta aos Filipenses de joelhos, agradecendo
quele que trilhou esse caminho para sua salvao. Mas justamente ento podemos nos alegrar em
adorao pelo fato de que nosso Redentor o Filho de Deus, cujo relacionamento com Deus,
conforme mostrado aqui por Paulo, constitui o fundamento imprescindvel de nossa redeno.
Em ns pode haver um profundo abismo entre o que pensamos e como agimos. essa a nossa
misria que Paulo descreveu em Rm 7.14 ss. No vemos nada desse abismo em Jesus. Seu
pensamento torna-se ao integral. Ao abrir mo de tudo, comprova que no considera nada do que o
amor de Deus lhe concedeu como roubo; ele abre mo de tudo de forma to completa que adquire
a figura de um escravo, a quem no pertence nada, nem mesmo seu prprio corpo e sua prpria
vida. No deixa de ser relevante notar que Paulo no tenha escrito assumiu figura de escravo
esvaziando-se, mas: esvaziou-se, assumindo forma de escravo. O despojar-se o processo
fundamental e decisivo que tornou realidade o no considerar um roubo. Aceitar a figura de
escravo apenas caracteriza a profundidade qual o esvaziamento chegou. Talvez devssemos dar
preferncia traduo literal e rude tornou-se vazio ou tornou-se em nada em lugar da expresso
ele se esvaziou, que j se tornou bela e edificante pelo longo costume cultual. assim,
portanto, que precisamos ver Jesus, o ser humano Jesus na terra! Homem-Deus no a mesma
coisa que metade humano, metade Deus. Jesus na verdade no um filho de deuses disfarado, que
na realidade esconde puro ouro e prata debaixo de seu precrio invlucro. Sem dvida persiste o
fato incrvel sem o qual no haveria salvao para ns e o mundo: esse ser humano Jesus Deus!
Embora a expresso grega morph de Deus e morph de um escravo sugira essa associao no
nosso idioma, no h nenhuma metamorfose nesse processo. No se trata de transformao de
substncias. A traduo embora tenha estado em forma divina no nos deve levar a equvocos.
Existir em forma de Deus algo eterno e imperdvel em si mesmo. Mesmo sobre o ser humano
Jesus na caminhada da paixo, e justamente ali, paira a afirmao divina Este meu Filho amado,
no qual me comprazo.
Mas a divindade tampouco foi revestida do invlucro irrelevante da humanidade. H seriedade
total na encarnao. Por isso Paulo acrescenta tornando-se em semelhana de humanos e
reconhecido em estatura como humano. O termo grego para tornar-se possui mltiplos
sentidos. Pode expressar simplesmente: veio a ser um ser humano igual a outros (Heinzelmann).
Mas tambm tem a conotao de vir, apresentar-se, de forma que significaria: apresentou-se em
figura humana (Weizscker). E por fim tambm se refere especificamente ao nascimento: nascido
imagem dos humanos (Schlatter)! As trs tradues mostram como pode ser difcil captar e
reproduzir corretamente as palavras gregas. No possvel chegar a uma deciso meramente por
razes lingsticas. Mas, independentemente da verso escolhida, precisamos enxergar o ser humano
Jesus em toda a sua existncia na terra dessa forma: esvaziado, figura de Deus em figura de um
escravo. Isso no pode ser captado com a razo, aqui fracassam todas as categorias da doutrina das
duas naturezas. A figura de Deus e a figura do escravo humano esto simultaneamente
presentes em Jesus. No do ponto de vista da substncia; somente conseguiremos comear a
entender isso usando figuras, p. ex., imaginando um pai que, ao lidar com o filho, existindo na
qualidade de adulto se esvazia e assume o modo de ser de uma criana. Podemos declar-lo somente
por meio da mais audaciosa contradio mental: a verdadeira divindade de Jesus justamente despir-
se de toda a divindade e escolher a figura de escravo. justamente disso que capaz somente
quem participante do poder criador de Deus: para qualquer outro isso seria um mero jogo de
disfarce. Contudo, o que no pode ser imaginado apesar de tudo aparece diante de ns com toda
a simplicidade e constantemente cativa o corao que adora e canta na igreja de todos os tempos.
assim que a criana jaz na manjedoura: ele, existindo em forma de Deus uma indefesa e frgil
criana como todos os filhos humanos, totalmente esvaziada de qualquer soberania e magnitude,
precisando de fraldas. assim que ele aparece na tentao: ser que o Filho de Deus precisa sofrer
fome? Sim, porque um escravo no se serve de po, mas possui somente o que seu senhor lhe d.
assim que ele se mostra em seu servio: O Filho no pode fazer nada por si mesmo e Essa
minha comida, que eu faa a vontade daquele que me enviou e conclua a obra dele. Por isso no
veio como senhor para que lhe servissem, mas para servir e render sua vida. Por isso realiza a
pequena obra na terrinha da Palestina em meio ao obstinado povo de Israel, deixando que o
sobrecarreguem com todos os fardos da misria humana. Por isso pende da cruz, privado das roupas,
mos e ps pregados, totalmente esvaziado, totalmente escravo, a quem no pertence nem mesmo o
prprio corpo, em impotncia absoluta, presa indefesa das dores e da morte ele, que detinha o
poder e a glria de Deus. Contudo, somente por isso essa vida humana e essa morte so algo
totalmente diferente dos inmeros destinos sofridos que seres humanos suportam neste terrvel
mundo. Essa vida humana, essa existncia de escravo e essa morte foram escolhidas livremente por
aquele que dispunha do direito de ser igual a Deus. Por isso ela a glorificao do Pai por meio do
Filho, por isso ela minha salvao e a redeno do mundo inteiro.
Diante disso, porm, ser que haveria pessoas em Filipos que deveriam doar, ceder, tornar-se
humildes, mas que declarariam: No se pode exigir isso de mim. Isso demais para minha boa
vontade!? Ser que qualquer um deles, Paulo ou os filipenses, ainda pode reivindicar quaisquer
direitos no servio a esse Jesus? Esvaziar-se, renunciar, tornar-se pequeno ser que ainda seria
difcil agir assim depois de ouvir acerca desse Jesus e da forma com que ele abriu mo do que tinha:
passando da forma divina para figura de escravo? Ser que esse incrvel salto para as profundezas
poderia ser comparvel ao salto de um pecador perdido e condenado para se tornar escravo desse
Jesus? Se em algum momento houver problemas com a concrdia e comunho dos irmos porque
alguma coisa ainda est sendo retida, ento Jesus ainda no foi corretamente apreendido.
justamente por isso, no para escrever captulos de uma obra doutrinria, que Paulo mostra Jesus aos
filipenses.
8 Ao prosseguir Paulo diz: E reconhecido em atitude como humano, humilhou-se a si mesmo,
tornado obedincia at a morte, mas morte da cruz. Torna-se completamente impossvel
ignorar a relao desse agir de Jesus com o evento do trgico pecado. verdade que aqui tampouco
dita uma palavra clara a esse respeito. Primeiramente o amor filial de Jesus que brilha aqui com seu
fulgor prprio e soberano. O Filho deseja mostrar ao Pai: Pai, tu me elevaste tanto e me presenteaste
to ricamente. Aconchegaste-me ao teu corao quando brotei do teu corao, concedeste-me a
igualdade contigo Pai, justamente por isso desejo dedicar a ti toda a perfeita obedincia, a
obedincia capaz at mesmo do impossvel: morrer a morte sem Deus, a morte de um maldito na
cruz! Precisamos ter em vista que para a Bblia morte no simplesmente um evento natural, mas
um poder, um inimigo, a esfera de poder de Satans (1Co 15.26; Hb 2.14; Ap 20.14). Foi nesse
reino da morte que o prncipe da vida penetrou submissamente. Certamente faremos bem em
primeiramente nos aquietar e contemplar silenciosamente esse amor filial de Jesus. At mesmo no
eterno Filho de Deus o amor do corao somente consumado na realizao do ato. Embora sendo
Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8). Ao mesmo tempo, porm, no somos
nem mesmo capazes de ver tudo isso sem imediatamente reconhecer sob essa luz tambm o pecado
em sua forma cabal. Pecado desobedincia! Pecado a autonomia arrogante que se contrape a
Deus: quero ter minha prpria vida, no quero obedecer, quero seguir minha prpria vontade. D-
me, Pai, a parte dos bens que me cabe. Ou, potenciado mxima insolncia: nem mesmo existe um
Pai que tenha algo a me dar, tudo simplesmente meu! A primeira desobedincia no paraso
desencadeou a avalanche da desobedincia, aquela avalanche de desgraas, de trevas e sofrimentos
que chamamos de histria universal. Cada pecado individual volta a ser desobedincia, os menores
pecados so desobedincia, aumentando essa avalanche e sendo arrastados por ela. Deus fala, Deus
adverte e suplica. Eu, porm no quero! Essa a dor do Filho que ama o Pai: Pai, como te
desonram com sua desobedincia devota ou insolente, todos eles, todos! Pai, deixa-me restabelecer a
tua honra! Quero espontaneamente demonstrar que obedeo a ti como um escravo obedece a seu
senhor. Pai, ordena-me o mais terrvel. Pai, diante de todos os anjos e diante dele, o autor de toda
desobedincia contra ti, eu serei obediente! Humilhou-se, pois, a si mesmo, feito obedincia at a
morte, porm, morte da cruz.
Por essa razo o perdo chega a ns, desobedientes e rebeldes, por meio dele. Quem se rende ao
Filho obediente, quem se torna membro no corpo desse cabea, a esse Deus pode absolver. Por isso,
no entanto, tambm impossvel parar na mera justificao forense, uma absolvio apenas
formal. Quem se entrega a ele, a esse ele torna obediente. Mais adiante Paulo retomar esse ponto.
9-11 Agora, porm, ele novamente deixa tudo isso de lado. Primeiro acrescenta um por isso bem
diferente: Por isso Deus tambm o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de
todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, dos celestiais, dos terrenos e dos
subterrneos, e toda lngua confesse que Senhor () Jesus Cristo, para glria de Deus, o Pai.
O Filho demonstrou ao Pai todo o amor e conseqentemente toda a obedincia. Deus aceitou isso,
esperando de seu Filho amado o ato extremo. Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por
todos ns o entregou, entregou-o ao ponto de abandon-lo na cruz. Mas justamente por isso o fim
no podia e no foi esse. Ao profundo amor de entrega do Filho corresponde o poderoso e
sublimatrio amor do Pai. A trajetria de Jesus levou-o extrema profundeza, agora ela o eleva
maior altura. Jesus, que se tornou vazio e nada, agora recebe a plenitude. Tornou-se escravo, agora
passa a ser Senhor. Renunciou a todos os direitos e toda a honra, agora todo joelho ter de curvar-se
diante dele e toda lngua ter de reconhecer sua honra.
Recordamos: por isso Deus tambm o exaltou. No entanto, Paulo escreveu: exaltou
excessivamente, elevou altura mxima. Isso no somente uma expresso de intensidade, da
forma como ns s vezes empregamos as formulaes vigorosas, particularmente no linguajar
religioso. Paulo quer dizer exatamente o que est dizendo. Torna-o explcito de forma quase
assustadora.
Deus concede a Jesus o nome acima de todo nome. A princpio isso no diz nada. Nome
rudo e fumaa, exclamava o Dr. Fausto, de Goethe, com uma sensibilidade tipicamente moderna.
Hoje nomes so questo de moda e no significam mais nada para ns. Qual a Renata que se
lembra de que se chama Renascida? At mesmo se entendermos nome como ttulo como o
mundo moderno abusou de ttulos! Hoje general, amanh delinqente, depois de amanh
mrtir e no dia seguinte novamente esquecido nesse vaivm, o que, afinal, de fato tem validade?
No obstante percebemos ainda aqui e acol que tambm para ns o nome pode sintetizar toda a
essncia. Para o velho vivo solitrio, o nome feminino comum de sua esposa descortina um mundo
de amor e fidelidade, uma vida inteira rica, plenamente vivida! Um grande nome da Histria capaz
de desencadear reaes significativas at hoje. bvio, porm, que todos os nomes humanos so
pequenos, tendo um mbito de vigncia limitado no tempo e no espao. Resta perguntar se tambm
Deus os reconhece e os anota no cu, conferindo-lhes perenidade. A Jesus, porm, ele concedeu o
nome acima de todo nome, ou seja, o nome no qual todo o contedo e vigor que sentimos
parcialmente em um ou outro nome foi consumado e se tornou presente para o universo e para todas
as eras. Paulo no diz que Deus teria atribudo a Jesus um novo ttulo, de nvel superior. Assim agem
os poderosos deste mundo para honrar os que lhes servem. No caso de Jesus, porm, Deus agiu de
forma muito mais gloriosa: exatamente esse Jesus agora o nome acima de todo nome! Isso se
evidencia pela continuao: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho.
Por essa razo no temos motivos para acompanhar aqueles na igreja que consideram o nome de
Jesus insignificante e acreditam que devem preferir falar de Jesus com ttulos litrgicos ou
teolgicos. O nome, que o prprio Deus transformou em nome acima de todo o nome, tambm pode
ser tranqilamente o nome maior, mais sublime e mais belo. Afinal, a igreja experimenta
repetidamente: justamente quando tudo est em jogo, quando a autoridade da igreja capaz de
libertar pessoas da culpa ou fortalec-las na enfermidade, quando ela precisa passar pela mais rdua
batalha, quando precisa opor-se aos poderes das trevas e libertar seres humanos de laos diablicos,
ento caem por terra todas as expresses litrgicas e ttulos dogmticos, ento no singelo nome de
Jesus que reside exclusivamente todo o poder e a vitria. Agora a igreja comea a experiment-lo.
Vir, contudo, o dia em que esse comeo ser concludo com magnitude imensa. Ento esse nome
Jesus far com que todo o joelho se dobre. Paulo acrescenta expressamente: dos celestiais, dos
terrenos e dos subterrneos. No haver exceo. Os habitantes do mundo celestial, a multido
infindvel dos anjos, j fazem isso agora com alegria e ho de faz-lo muito mais quando o mistrio
que desejam perscrutar (1Pe 1.12), o mistrio de toda essa trajetria do Filho, aparecer limpidamente
diante deles. Os subterrneos, na medida em que isso se refere a poderes demonacos, igualmente
tambm j temem o nome de Jesus, como j ficou explicito nos evangelhos (Mc 1.23-26; etc.) e
como a igreja de Jesus pde experimentar em todas as pocas. Com subterrneos Paulo
provavelmente deseja referir-se aos moradores do reino dos mortos. Bilhes de pessoas passaram por
esta terra e morreram sem ter conhecido Jesus. Todas elas o conhecero, todas dobraro o joelho
diante dele. E os terrenos so as pessoas sobre esta terra, os grandes, famosos, e os pequenos,
desconhecidos. Atualmente milhes ainda no sabem nada a respeito de Jesus, milhes o rejeitam,
desprezam, ridicularizam ou odeiam, porm esses milhes ho de se ajoelhar diante dele, todos, sem
exceo! Ento no ser possvel evitar que esse curvar dos joelhos seja muito diferente. Com que
jbilo e beatitude se ajoelharo diante de Jesus aqueles que se deixaram salvar por ele, que por isso o
amaram e viveram para ele! Com que pavor cairo de joelhos aqueles que passaram orgulhosamente
por ele ou o combateram!
Que imagem Paulo faz surgir diante de ns: todo o imenso universo, com todos os seus habitantes,
em uma nica reunio gigantesca de joelhos diante de Jesus! Esse o verdadeiro alvo da esperana
bblica e de toda esperana de futuro autenticamente crist. Agora entendemos muito bem com que
facilidade ambas as coisas se unificavam para Paulo: a esperana pessoal para sua morte e o apego
grande escatologia de abrangncia csmica. Se j deixou em segundo plano seu desejo pessoal de
partir e estar junto de Cristo, em vista da perspectiva do fruto do trabalho, do servio a suas
igrejas, quanto mais no o consideraria cabalmente nfimo e desimportante quando est em jogo a
glria de seu Senhor Jesus e, por conseguinte, a glria de Deus, o Pai!
Para Paulo, pessoalmente, morrer e estar junto de Cristo certamente muito melhor. Mas na
realidade ele no vive para si e sua prpria felicidade. Vive para Jesus, o Filho de Deus, que o amou
e a si mesmo entregou por ele. Por essa razo seu corao anseia poderosamente, alm da felicidade
pessoal junto de Cristo, por aquele dia em que Jesus, o Crucificado, o ignorado e desprezado,
receber a adorao de todos os joelhos e lbios do universo. Partir para o lar, entrar na felicidade
eterna que maravilhosa palavra! Sim, com toda a certeza. Porm de forma alguma mereceramos o
amor que ele investiu em ns se nos contentssemos egoisticamente com ele e encerrssemos nossa
esperana e expectativa nesse ponto! Tambm o corao da igreja de hoje deve acender-se
novamente com tal intensidade que nenhuma bem-aventurana pessoal a satisfaa, pelo contrrio,
que todo seu anelo vise atingir aquela hora em que o Pai conceder ao Filho a glria mais que suprema
diante dos olhares de todos.
Ainda mais poderosa se torna a gravidade desse Deus o exaltou sobremaneira. Afinal, a
palavra de que todo joelho se dobrar e a sua continuao referente confisso que toda lngua far,
uma citao do AT. Mas, ao conferirmos a palavra em Is 45.23 descobriremos que ali ela se refere
ao prprio Deus! um juramento de Deus, no qual Deus declara acerca de si mesmo: Por mim
mesmo tenho jurado; da minha boca saiu o que justo, e a minha palavra no tornar atrs. Diante de
mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua. Aquilo que o Deus eterno e vivo, o Deus da
aliana, Jav, reivindicou para si mesmo, ele dedica agora a Jesus! Por isso no h como captar o
contedo desse jurar, dessa exaltao, desse confessar, desse Kyrios Iesus Christos de outra
maneira que no entendendo kyrios como aquele Senhor com a qual a traduo grega da Bblia
[LXX] reproduziu o nome hebraico de Deus Jav. Portanto, o que o coro de milhes de vozes e
lnguas de todo o universo confessa : Jav Jesus Cristo! Tudo o que Deus fez, faz e far como
Jav, o Deus da aliana, aquele que institui a comunho com os humanos, tudo isso foi entregue a
Jesus! Agora todos o descobrem e reconhecem: todo o amor de Deus aos seres humanos, toda a graa
que Deus jamais demonstrou, toda indulgncia, toda pacincia com um mundo pecador tudo
repousa exclusivamente em Jesus, no esvaziamento, servio e obedincia de Jesus, e aconteceu
unicamente por causa dele.
Ser que a glria do prprio Deus no obscurecida assim? Afinal, isso que muitos temem na
igreja quando a comunidade de Jesus exalta e adora esse nico nome. Mas Paulo declara: assim que
a glria de Deus posicionada na mais clara luz! Porventura algo que o prprio Deus realiza poderia
obscurecer a Deus?! Sim, se Jesus tivesse lutado pessoalmente por essa posio e honra, ou at
mesmo as tivesse usurpado, ento Deus evidentemente teria sido suplantado. Era isso que o arqui-
inimigo queria. Porm o Jesus exaltado sobremaneira na verdade precisamente aquele que por
amor ao Pai tornou-se a si mesmo vazio e nada, o Filho que foi obediente ao Pai, obediente at a
morte maldita na cruz. Como poderia haver o menor vestgio de prejuzo para o Pai em sua
exaltao? Tudo o que Jesus possui agora pura ddiva. Ao descrever a concesso do nome acima de
todo nome Paulo propositadamente deixou de usar a palavra dado, mas utilizou um termo que
destaca toda a caracterstica do presente concedido por soberana graa. O que poderia honrar mais ao
Filho do que no considerar um roubo ser igual a Deus, mas comparecer perante o Pai em figura de
escravo, servindo e obedecendo? O que pode honrar mais ao Pai do que presentear o Filho obediente
com todas as honras, com amor e superabundncia divinos, elevando-o sua direita no trono: Jav
Jesus?
Desse modo Deus revela a seus inimigos, a todos os anjos, a toda a humanidade e, logo, tambm
aos filipenses, que ningum que enveredar para Deus pelo caminho do esvaziamento, da obedincia e
do servio ser prejudicado. O filipense que prontamente ficava em segundo plano em relao aos
irmos, que gostava de realizar o servio humilde e inexpressivo, que de bom grado abria mo de seu
direito e sua honra, pode olhar para Jesus e ficar completamente despreocupado: justamente
nesse caminho Deus presenteia com graa abundante!
c) Fp 2.12-18: Exercei obedincia para valer!
12 Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm,
muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor;
13 porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade.
14 Fazei tudo sem murmuraes nem contendas,
15 para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma
gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo,
16 preservando a palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que no corri
em vo, nem me esforcei inutilmente.
17 Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa
f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo.
18 Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos comigo.
12 Portanto, amados meus interpelando afetuosamente os destinatrios da carta, Paulo traa as
conseqncias da descrio da trajetria de Jesus, e na verdade de todo o trecho desde Fp 1.27, que
tambm j falava de salvao em Fp 1.28. Mas no reitera as exortaes para as quais j
proporcionara um resumo conclusivo nesse relato, as exortaes para a concrdia e humildade cheia
de amor, mas agora d prosseguimento ao que se revestiu de tanta importncia para ele na imagem de
Jesus: a obedincia. A rigor ele no diz nenhuma novidade aos filipenses, no apenas agora que os
convoca a obedecer. Crer e obedecer eram to estreitamente ligados para Paulo que ele foi capaz
de criar a frmula obedincia de f. A f dirige sua confiana quele em quem s possvel confiar
por meio da obedincia. Foi esse o fundamento das instrues de Paulo para todas as igrejas, foi isso
que tambm os filipenses ouviram desde o comeo. Por isso Paulo pode confirmar a eles: Como
sempre obedecestes.
Evidentemente temos toda a razo para ficar alertas nesse ponto! Aqui se mostra uma linha ntida
e forte do NT que se tornou demasiado estranha para ns. Uma proclamao unilateral nos
acostumou a pensar que o cristianismo de fato trata apenas de graa, de perdo, de ser
presenteado, de ser bem-aventurado. J nos consideramos um tanto condescentes para com Deus
quando, ao contrrio de tantos outros, nos prontificamos a aceitar essas ddivas dele. A isso se agrega
um segundo aspecto. Quando, por volta do ano 1800, se tratou pela primeira vez de assegurar um
lugar para o cristianismo (e at mesmo para a religio), em vista dos olhares crticos de seus
desprezadores, Schleiermacher acreditou poder situar no sentimento o ambiente mais precpuo
que no poderia ser tirado da religio. Desde ento penetrou profundamente no pensamento do ser
humano moderno, tambm na igreja, a opinio de que religio e cristianismo tm a ver com
sentimentos e estados de nimo. Em seguida essa opinio mesclou-se com resqucios da doutrina da
justificao da Reforma, com graa e ser bem-aventurado, moldando nossa atitude involuntria
diante do cristianismo. Em decorrncia o ser humano de hoje busca edificao, enlevo,
consolo na igreja. Como poderia estar aberto para algo to sbrio e duro como a obedincia?!
Nesse ponto a igreja precisa superar um pensamento equivocado profundamente enraizado. Para isso
importante que vejamos e compreendamos de forma completamente nova a obedincia na imagem
do Redentor e que a obedincia, inseparavelmente associada f, perfaz o ser cristo.
Os filipenses foram obedientes em todo o tempo, mas evidentemente no a Paulo, e sim a Deus e
ao Senhor Jesus em sua palavra. O prprio Paulo somente tinha uma funo nisso por ser o
autorizado do Cristo. Apresentara-se entre eles em favor do Senhor, confirmando e explicando a
palavra dele. Por isso, seria possvel que na presena dele a obedincia fosse mais fcil e zelosa.
Com alegria Paulo pode atestar a seus amados que a obedincia caracterizava a vida eclesial deles
mesmo agora muito mais em sua ausncia. Naturalmente a expresso muito mais no deve ser
entendida em termos quantitativos. Na ausncia de Paulo os filipenses no eram ainda mais
obedientes do que antes, mas agora eles eram obedientes para valer. Na realidade entendemos
todas as palavras desde no s at minha ausncia como uma observao intercalada que
ainda depende de sempre fostes obedientes. No entanto, essas palavras tambm podem ser ligadas
frase seguinte, definindo seu predicado no desenvolvei a vossa salvao. Depois, no enunciado
vivo do ditado uma idia e frase fluram para dentro da outra.
13 Causa, porm, grande surpresa a solicitao: com temor e tremor desenvolvei a vossa salvao.
Mais surpreendente ainda sua justificativa: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar.
Nossa primeira impresso um extasiante contraste com a linha bsica da proclamao bblica
protestante que conhecemos. Porventura no dizemos e ouvimos com toda a clareza, e de forma bem
unnime, independentemente de sermos luteranos, reformados ou pietistas: Voc no pode
fazer mais nada, Jesus j realizou tudo; est consumado, est consumado? Voc no pode contribuir
nem mesmo com o menor gesto para a sua salvao, s possvel aceit-la como presente soberano
da sempre eficiente graa. Sim, at mesmo esse aceitar, esse poder crer no sua realizao, mas
obra de Deus pelo Esprito Santo! Ser que sobre isso que repousa toda a certeza de nossa
salvao? Pois de repente surge a afirmao: Desenvolvei a vossa salvao. A forma literal ainda
mais forte: Efetuai, produzi vossa salvao? Seria isso to srio, to gravemente decisivo que
precisa acontecer com temor e tremor? Paulo, como s capaz de afirmar isso? Assim no ests
derrubando tudo o que ensinaste antes? Que pretendes dizer com isso? Como, afinal, faramos isso?
Ficamos quase mais perplexos ainda quando Paulo, no mesmo instante, adiciona bruscamente a
concepo que nos familiar: Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar.
Muito bem, Paulo, retornaste novamente ao trilho habitual, essa a mensagem salvadora da
Reforma. Contudo como podes dizer simultaneamente e colocar lado a lado ambas as coisas?!
Afinal, somente uma ou outra pode prevalecer! Ou Deus quem efetua tudo, a salvao (de forma
objetiva) e tambm o querer (de forma subjetiva) - e ento no temos mais nada a fazer, ento
tudo pura graa. Ento posso no mximo admitir o agir de Deus e (como diziam os antigos
dogmticos) no lhe colocar uma tramela. Ou tenho de pessoalmente produzir minha salvao,
ao e assunto meus, e os velhos telogos judaicos tero razo por terem considerado Deus apenas
como juiz daquilo que ns humanos fazemos ou deixamos de fazer. Ento igualmente entenderemos
o com temor e tremor, que faz parte da lei, porm no do evangelho.
A teologia muitas vezes entrou nesses trilhos da lgica clara, e evidentemente esse o seu grande
equvoco. Dessa forma ela representa uma theologia irregenitorum tpica, uma teologia de no-
renascidos, uma teologia que observa Deus e o ser humano de fora, como objetos de suas
pesquisas e dissecaes (mas, de um ou outro modo, tambm telogo todo o leigo que reflete
sobre essas questes e l a Bblia atentamente). Do ponto de vista de quem est envolvido, a partir da
experincia real no Esprito Santo a figura bem diferente. Ou seja, igual imagem que Paulo deixa
explcita neste versculo, quando as duas afirmaes na verdade no so sobrepostas, mas
relacionadas por meio de um porque, mais precisamente de forma a estabelecer na atuao de Deus
o fundamento de nossa prtica com temor e tremor. Por ser o prprio Deus aquele que causa em ns
tanto o querer como o realizar, justamente por isso desenvolvei vossa salvao com temor e tremor.
Aqui nossa lgica fracassa porque se trata de processos vitais que transcendem qualquer lgica. No
entanto, de suma relevncia para nossa vida pessoal de f e para nosso servio a outras pessoas que
captemos esses processos vitais de forma correta e compreendamos sua estranha lgica prpria.
Conseqentemente, o presente texto torna-se um teste decisivo para ns. Quem ainda tropea em
alguma parte dele, quem ainda no concorda ntima e totalmente com isto, quem ainda v alguma
contradio aqui, esse precisa perguntar a si mesmo se no est de fato tambm contemplando o
evangelho de fora para dentro, tendo refletido apenas teoricamente sobre sua mensagem mas no
vivenciado os processos reais da experincia da salvao. Afinal, no somente a presente passagem o
deixar perplexo, pois todo o NT o confrontar com o fato de que a grande linha da Reforma (S
Deus realiza tudo, tudo pura graa, o ser humano no nada!) permeada pelo mais intenso apelo
ao decisiva do ser humano. bvio que, diante do conjunto do NT, no se pode buscar uma
soluo que involuntariamente no leve as passagens do segundo tipo to a srio, colocando-as de
lado, entendendo-as apenas pedagogicamente como caminho rumo ao desespero do ser humano
consigo mesmo, ou at mesmo depreciando-as como poro no plenamente evanglica do NT. S
aquilo que o NT ensina sobre a atuao exclusiva de Deus e a passividade total do ser humano a
verdadeira palavra de Deus, com base na qual todo o restante precisa ser aquilatado. Contudo dessa
forma no conseguimos chegar a uma soluo no presente texto. De forma muito ntida e inequvoca
consta aqui: s Deus atua e concede o querer e o realizar, mas justamente por isso o ser humano no
passivo, irrelevante, mas convocado para a mxima atividade responsvel!
Em 1Co 2.1-6 oferece-se um importante paralelo com o presente texto, s que transportado da
vida de f pessoal para o servio de proclamao. L aparece o mesmo temor e tremor. A f dos
corntios no se deve alicerar sobre sabedoria humana, mas sobre a fora de Deus. Por isso a
prpria atuao de Deus est em jogo em Corinto, a demonstrao de Esprito e poder. Pois bem,
nesse caso Paulo certamente poder dirigir-se calma e serenamente para Corinto. Ou Deus age,
gerando f pelo Esprito e pelo poder de Deus (e ento tudo estar bem mesmo sem a colaborao de
Paulo), ou Deus no age (e ento Paulo igualmente no poder fazer nada). No, usando a mesma
lgica da presente passagem, Paulo realiza seu trabalho em Corinto com temor e tremor,
justamente porque ali o prprio Deus vem operando. Encontra-se em Corinto com temor e tremor,
no por lhe faltar a demonstrao de Esprito e poder, mas porque est presente nesse local, como
sempre est em seu trabalho evangelizador (inclusive em Atenas!).
No fundo a soluo da questo bastante simples, to logo nos disatanciemos integralmente do
conceito romano da gratia infusa, da graa infundida (derramada para dentro), que faz de ns
meras vasilhas mortas, e da graa divina, uma espcie de substncia. Em sua atuao Deus nos
valoriza como pessoas vivas! Por isso ele no gera em ns quaisquer qualidades imveis mas, como a
presente passagem declara com tanta clareza, o querer. Para qu, porm, existe o querer?
Justamente para que agora de fato tambm se queira seriamente! No mbito da graa e do Esprito
Santo, nada ocorre de forma diferente do que na criao. No somos ns que fazemos olhos para ns
mesmos, produzindo viso. O olho que v unicamente ddiva maravilhosa de Deus. No entanto,
uma vez que temos essa ddiva, vejamos de fato, utilizemos nosso olhos! A forma de lidar com os
olhos, o que e como vemos, nossa mxima responsabilidade pessoal! Isso ocorre ainda mais no
caso do mais glorioso e supremo presente de Deus ao redimir o ser humano. A atual passagem
mostra quanto Paulo distava de mera justificao forense. Deus no traslada um ser humano no-
mudado simplesmente para um estado da graa, mas Deus agracia de tal forma que cria um novo
querer no ser humano. Realmente, nenhum de ns poder ter no corao o menor anseio por salvao
se Deus no nos despertar previamente da condio de mortos em pecados e transgresses (Ef 2.1)
e nos atrair para a salvao. A cada um, porm, em quem Deus realizou isso, cumpre dizer agora com
mxima seriedade: no brinque com essa salvao, siga-a realmente, no deixe escapar essa hora da
graa, justamente porque ela no apenas seu prprio estado de nimo, sua prpria idia, mas a
atuao decididamente divina em seu corao. O querer gerado por Deus que responsabilidade isso
traz para ns! Realmente s podemos aproveitar esse querer com temor e tremor, em sagrada
seriedade! Isso se repete em todos os estgios da vida de f, do querer at o pleno realizar (Cf. F.
Rienecker, Biblische Kritik am Pietismus [1952], p. 72ss).
Justamente porque Deus realizou tanto nos filipenses, porque sua atual situao de f demonstra
tanta graa viva e gloriosa de Deus, porque essa situao no obra deles mesmos, mas do prprio
Deus, por isso eles no devem lidar com ela negligentemente, no devem destruir a obra de Deus,
mas precisam investir em sua salvao um agir pleno e resoluto, vivendo constante e plenamente
nessa graa; precisam de fato e com persistncia querer com essa vontade gerada por Deus,
executar obedientemente o agir com que Deus os presenteou. A imagem de Jesus que Paulo acaba de
delinear para os filipenses com certeza ainda est diante dele prprio. Mesmo o Filho s possui tudo
o que e tem por t-lo recebido do Pai como ddiva de graa e amor. Isso, porm, no fez com que o
Filho se tornasse inativo, fruindo belas e agradveis ddivas de sua propriedade, mas trilhou com elas
a grandiosa trajetria de servio e obedincia, no para se tornar Filho por meio dessas
realizaes, mas porque j o era. assim que Paulo v o caminho de seus amados em Filipos. A
soberana graa atuante de Deus, que havia redimido pecadores perdidos sem qualquer obra e mrito
pessoais, no pode seduzir os filipenses a agirem com negligncia, mas deve conduzi-los ao empenho
mximo: porque Deus deu o querer, queiram com toda a fora; porque Deus concedeu o realizar,
tambm realizem com obedincia total!
Quando voltaremos a dizer isso s igrejas (e a ns mesmos!), ao invs de consol-las (e a ns!)
mortalmente com uma falsa doutrina da graa baseada em uma teologia equivocada?
O adendo por causa do aprazimento mantido na traduo literal porque no h como fazer
uma interpretao unvoca. A preposio grega hyper = por pode expressar tanto o alvo como a
causa de algo. Portanto, a inteno Paulo pode ter sido dizer: ajam de tal maneira que alcanceis o
beneplcito divino. No entanto, o aprazimento de Deus certamente deve ser entendido apenas
como deliberao da sua graa, seu desgnio soberano, fundamentado unicamente em seu prprio
agrado, e ento referido atuao de Deus em dar o querer e o realizar. Logo Paulo visa recordar
como faz com freqncia o mistrio que sempre paira sobre o agir gracioso de Deus. Por ser
graa, no pode estar alicerado sobre a excelncia, qualquer que seja, dos que a recebem. Por que
essa graa de querer e realizar foi proporcionada justamente aos filipenses, justamente a esse
pequeno grupo em Filipos? Mais uma vez no podemos usar a nossa lgica e constatar o reverso
desta medalha: que Deus negou este querer aos demais, ou seja, destinou-os condenao.
Contudo, olhando para o estado vivo da graa em ns ou em outros s podemos afirmar, em
adorao: isso de maneira alguma aconteceu por causa de algum privilgio que ns mesmos
apresentamos, mas por causa do aprazimento, porque assim agradou a Deus, porque sua
soberana graa o quis assim. Precisamente isso aumenta nossa responsabilidade, justamente isso nos
leva a aplicar com pleno engajamento e ainda maior temor e tremor aquilo que Deus nos concedeu
segundo o eterno desgnio de sua graa. Que juzo cairia sobre ns se perdssemos e no
aproveitssemos corretamente o que Deus despertou e criou em ns com uma bondade to franca!
disso que Paulo quer preservar seus amados filipenses.
14 Na seqncia descreve-se melhor o que significa desenvolvimento da salvao. Tudo fazei sem
murmuraes nem dvidas. Novamente precisamos levar em conta que esses vocativos(vs)
no se dirigem aos vrios indivduos em si, cada um dos quais realizando sozinho o que foi
demandado, mas irmandade de uma igreja. Na irmandade a vontade de Deus pode e deve ser
reconhecida to atual e claramente que a obedincia sem dvidas possa acontecer com plena
certeza. Dvidas tolhem e paralisam. Dvidas mostram que ainda continuo restrito a mim
mesmo nas decises que tomo e que no vivo sob a clara conduo de meu Senhor vivo. Isso no
precisa ser assim! Paulo no veio a Filipos de maneira insegura e hesitante, porm certo de que
Deus nos havia chamado para lhes anunciar o evangelho (At 16.10). Alm das dvidas pode
surgir em nosso corao tambm uma objeo intencional contra a instruo de Deus. O caminho de
Deus difcil demais, Deus exige demais de ns. essa a murmurao que pode se manifestar,
mas que, profundamente oculta no corao, tambm degrada e paralisa nossa obedincia. Visto que
o prprio Deus quem cria em ns o querer e o realizar, podemos agarrar e praticar esse querer e
realizar concedidos por Deus, de forma que uma obedincia sincera e plena sem murmuraes nem
dvidas se desenvolva. Era dessa forma to perfeccionista que Paulo pensava! Ou ser que havia
uma segunda inteno por trs destas frases dirigidas aos filipenses: evidente que jamais
chegaremos a tanto, e que continuaremos todos sendo mseros pecadores que nunca se livraro da
murmurao e das dvidas? Descortina-se aqui uma ampla perspectiva bblica que com certeza
esteve diante de Paulo, que tambm escreveu 1Co 10.1-11. O povo de Israel foi salvo do Egito pela
poderosa graa de Deus, a fim de passar a pertencer ao Deus vivo com confiana e obedincia.
Ento, porm, a murmurao comeou com avassaladora rapidez quando a caminhada com Deus
se tornou to diferente do que o desejo humano imaginava: x 16.2-9; 17.1-7; Nm 11.1; 14.27-32;
16.11; 17.5; Sl 106.24s. Conseqentemente, na histria do povo libertado que peregrinava pelo
deserto a murmurao aparece como o verdadeiro oposto da f, impedindo o cumprimento do
plano de salvao divina, de modo que os milagrosamente resgatados no puderam de fato entrar no
descanso na terra da promisso (Hb 3.7-19). Tudo depende da circunstncia de que o povo de Deus
da nova aliana no sucumba mesma tentao, ainda mais que sua caminhada passa por
tribulaes ainda maiores (At 14.22). Por isso, quando Paulo escreve aos filipenses atribulados
pelos adversrios: Tudo fazei sem murmurao nem dvidas, no se trata apenas de uma exortao
isolada, feita margem, mas de rejeitar por princpio a ameaa decisiva obedincia de f. Por causa
da murmurao constante Israel se tornou a gerao pervertida da qual j falava Moiss. A igreja,
porm, pode continuar sendo a multido de filhos autnticos e obedientes diante dessa gerao
pervertida.
15 Sim, Paulo determinou o alvo srio de seus amados: para que vos torneis irrepreensveis e sem
falsidade, imaculados filhos de Deus no meio de uma gerao torta e pervertida. A
expresso traduzida por sem falsidade na verdade um adjetivo que significa no-mesclado.
Novamente nossa teologia habitual nos leva a pensar que nossa condio na verdade sempre muito
mesclada. Mesmo num cristo as coisas boas e ms, divinas e pecaminosas permaneceriam
interligadas. Afinal, essa a experincia de todos ns. Pode ser que sim. Contudo, isso no nos deve
impedir de notar que Paulo evidentemente pensava de outra maneira. Ou ser que realmente
classificaremos Paulo de orador pomposo que profere palavras edificante que ele mesmo no leva to
a srio? Ser que o interpretaramos corretamente se inserssemos nesta frase um na medida do
possvel que no consta ali? Esforai-vos para ser irrepreensveis e no-mesclados, ainda que
obviamente jamais o alcanareis de fato?
Ao obedecer a igreja concretiza o que j foi enunciado pelo AT. No cntico de Moiss Israel
chamado de gerao torta e perversa (Dt 32.5) porque retribui a fidelidade e glria de Deus com
ingratido e desobedincia. Por isso Paulo com certeza tambm agora lembra de seu prprio povo,
que novamente mostra toda a sua perverso diante da mensagem de Cristo. No entanto a igreja de
Jesus no foi salva para que tambm ela torne a seguir caminhos tortos e volte a associar a filiao
divina com um agir pecaminoso, como fizera Israel, mas para que nela filhos imaculados de Deus
mostrem como de fato se obedece totalmente a Deus e se anda em seus caminhos bons e retos sem
murmuraes nem dvidas. No escrito aos filipenses Paulo obviamente no ter esquecido que
justamente naquela cidade e igreja o judasmo no tinha muita importncia. Mas os filipenses tinham
suficientes evidncias em seus concidados para saber o que vem a ser uma gerao torta e
pervertida. Era suficientemente torto o que aqueles senhores fizeram quando transformaram sua
fria pelo fim da fonte de lucros em pura indignao moral de fiis coraes romanos contra os
pregadores estrangeiros judeus, mandando aoitar e prender esses homens sem investigao, em
repdio ao direito e lei (At 16.19-24). Quantas coisas semelhantes os filipenses podem ter
experimentado pessoalmente da parte de seus adversrios (Fp 1.28). Nessa Filipos os santos em
Cristo Jesus (Fp 1.1) no apenas devem pertencer a Deus, mas tambm viver de fato como filhos
imaculados de Deus, para que na escurido de seu contexto resplandeam como estrelas no
universo.
Novamente ficamos cheios de dvidas: ser que Paulo no est educando seu pessoal para serem
fariseus? Porventura possvel realmente esperar isso de uma igreja, uma igreja formada por seres
humanos, que continuaro sempre totalmente pecadores? Um telogo moderno preferiria escrever:
Estejam sempre conscientes de que na realidade vocs no se distinguem em nada do povo no meio
do qual vivem; vocs no so diferentes nem melhores do que as pessoas em seu redor, mas apenas
conhecem a graa daquele que justifica vocs pecadores e que um dia, depois da morte, h de cri-los
de novo como filhos imaculados de Deus em um novo mundo. Talvez tal pensamento corresponda
novamente nossa experincia conosco mesmos e nas igrejas de hoje. No obstante, temos de
perceber que o prprio Paulo escreveu de forma radicalmente diversa, e, com muita orao e luta,
precisamos nos confrontar com aquilo que o cabea da igreja realmente levou o autorizado Paulo a
escrever aos filipenses por meio do Esprito Santo.
16 Mas como, afinal, segundo a convico de Paulo, os filipenses podero atingir o grande alvo que
ele lhes fixou? Segurando firme a palavra da vida! No possuem fora luminosa em si mesmos,
como se fossem estrelas, no conseguem encontrar o agir correto sem murmuraes nem dvidas
neles mesmos, no conseguem ser filhos de Deus irrepreensveis e no-mesclados por si mesmos.
Porm a palavra est com eles. No uma palavra morta, mas a palavra da vida. Ela propicia a
vida, porque ela mesma est repleta de vida. Segurar firme essa palavra: essa a tarefa simples e
que apesar disso engloba tudo. Como, porm, Paulo entendia esse segurar firme a palavra da vida
de forma prtica e concreta? Hoje imaginamos imediatamente a Bblia, e fazemos bem. Mas ao
mesmo tempo salutar que sejamos lembrados de que tambm existe uma erudio nas Escrituras
que apesar de toda a fidelidade Bblia ignorou o Cristo, entregando-o crucificao, e que os
filipenses nem mesmo possuam a Bblia como a conhecemos hoje! at mesmo duvidoso que
tenham possudo todos os rolos de escritos que hoje formam o Antigo Testamento.
absolutamente certo que nem todos possuam rolos prprios para o uso dirio em casa, nem mesmo
os mais importantes. E ainda no existia um Novo Testamento. A palavra da vida, porm, deve
ser, como em Cl 3.16, sobretudo a palavra do Cristo. Para os membros da igreja valia de modo
bem diferente o que hoje ns ouvimos sobre Maria: Maria, porm, guardava todas estas palavras,
meditando-as no corao (Lc 2.19). A palavra vivamente anunciada, acolhida, preservada e
meditada no corao era a palavra da vida. Cumpre avaliar o quanto Deus nos presenteou pelo fato
de que hoje toda a riqueza dos escritos do AT e do NT esto ao alcance pessoal de cada um na igreja,
favoravelmente impressos em um s livro. Mas no pretendemos ignorar o grande perigo de que,
possuindo tranqilamente esse livro, na verdade tenhamos e seguremos a palavra da vida com
muito menos firmeza do que aquelas igrejas que, sem imprensa, possuam a palavra ouvida no
corao como propriedade real e viva. Com sua percepo iluminada Lutero seguramente acertou em
cheio ao escrever: Evangelho, porm, no nada alm de pregao e gritaria a respeito da graa e
misericrdia de Deus, merecida e conquistada por meio do Senhor Jesus Cristo em sua morte; e na
realidade no o que consta em livros e formulado com letras, mas antes uma pregao oral e
palavra viva, uma voz que ressoa em todo o mundo, sendo gritada em pblico de modo que seja
ouvida em todos os lugares (WA 12, p. 259).
Segurar firme a palavra da vida e assim desenvolver sua salvao - essa a tarefa dos filipenses. E
essa tarefa est inteiramente sob a luz do dia do Cristo. Para esse dia aponta todo pensar e agir.
Tambm aqui nos surpreendemos novamente com o que Paulo escreve. Assim como em Fp 1.10s ele
contava com o fato de que a igreja no compareceria diante de Cristo pobre, vazia, maculada,
meramente aceita por graa, mas surgiria pura e irrepreensvel, cheia do fruto da justia, assim
ele espera agora que ele mesmo ter ento um motivo de glria: Como motivo de glria para
mim em vista do dia do Cristo, porque no corri em vo e tampouco trabalhei em vo.
Novamente sentimos falta da humildade que nos parece necessria e que diria algo como: Espero
que, no obstante, o Senhor considere em sua graa minha pobre e imprestvel obra. Paulo, no
entanto, usa palavras diferentes. Deseja poder gloriar-se feliz de seu trabalho bem-sucedido na igreja!
Para que isso lhe seja possvel naquele dia, a igreja precisa desde j ter uma vida translcida e
vigorosa, progredindo seriamente nela. Paulo no conhece aquela modstia exagerada que no
consegue alcanar nada em seu trabalho, mas que se consola pelo fato de que a eternidade
seguramente h de revelar o fruto. Se os filipenses no segurarem firmes a palavra da vida e no
desenvolverem sua salvao com temor e tremor, ele ter trabalhado e corrido em vo, como um
corredor que no alcana o prmio. Ento tampouco a eternidade (ou a forma biblicamente mais
correta: o dia do Cristo) revelar algo diferente. No NT tudo muito mais simples e real do que em
nosso problemtico mundo de f.
17s Ao falar de sua trajetria e seu trabalho Paulo volta a se lembrar de que ele talvez j tenha chegado
ao fim. Aquilo que escreveu anteriormente em Fp 1.25s no passa de uma certeza pessoal. Seu
processo ainda no ultrapassou o ponto crtico, e ainda pode acabar em pena de morte. Ento ser
conduzido pelos soldados para fora do pretrio, e um dos soldados o decapitar com a espada, de
modo que seu sangue jorrar. Vendo essa possibilidade diante de si, desenvolve-se no corao de
Paulo, pela genialidade do amor e do Esprito Santo, uma imagem para esse evento, na qual toda a
sua humildade e toda a sua valorizao da igreja se tornam claras. Quando lemos os preceitos para os
sacrifcios, p. ex., em x 29.36-41, constatamos que o sacrifcio dos dois cordeiros que deviam ser
levados diariamente pela manh e noite ao altar vinha acompanhado de uma libao de vinho
derramado. Tambm o mundo gentio, do qual vinham os filipenses, conhecia libaes
acrescentadas ao sacrifcio principal. A igreja de Jesus no conhece mais nenhum tipo de sacrifcio,
porque ele, o eterno Filho de Deus, o grande Sumo Sacerdote, cumpriu e encerrou todos os
sacrifcios em seu auto-sacrifcio. No entanto, tambm a igreja pode honrar a Deus com uma
oferenda: seu sacrifcio a f com a qual ela se rende inteiramente a Deus. Foi assim que Paulo viu
a si mesmo como sacerdote que presta sacrifcio: como sacerdote do Cristo Jesus perante os gentios,
que exerce o servio sacerdotal no evangelho de Deus, para que a oferenda dos povos seja agradvel,
santificada pelo Esprito Santo (Rm 15.16). A f dos filipenses, na qual eles desenvolvem com
temor e tremor sua salvao e se tornam filhos sem mcula, constitui o verdadeiro grande sacrifcio
que Paulo pode ofertar. Se for decapitado, o jorrar de seu sangue ser como a libao que o
acompanha. Paulo no conhece a falsa modstia como vimos vrias vezes mas com que
autenticidade e humildade diz isso! No seu martrio o fato maior, o verdadeiro sacrifcio, ao lado
do qual a simples f dos filipenses desaparece, mas pelo contrrio: seu sangue de mrtir apenas um
acrscimo, uma libao.
Se for essa a situao, Paulo no se assustar nem lamentar. Com alegria ele est preparado para
esse caminho. Agora a razo j no apenas porque ento estar junto com Cristo, o que seria
tanto melhor, mas tambm porque desse modo poder ofertar ao Senhor uma oferenda completa, um
sacrifcio pleno. Se os filipenses segurarem firmes a palavra da vida, se ficarem firmes na obedincia
completa e no-mesclada da f, o sacrifcio de Jesus que, existindo em forma de Deus, no obstante
se transformou em nada, assumiu figura de escravo e se tornou obedincia at morte na cruz,
passar a ser a resposta verdadeira, de gratido, qual o sangue de Paulo acrescenta o Amm. O que
haveria a lamentar e prantear nisso? Paulo somente consegue se alegrar, e se alegrar com os
filipenses. Por isso ele tambm pede aos filipenses que no fiquem perturbados e tristes se a notcia
de sua execuo chegar a Filipos, mas que se alegrem com ele pelo sacrifcio consumado que tem o
privilgio de glorificar o nome de Jesus.
PAULO CUIDA DA IGREJA
a) Fp 2.19-24: Pelo envio de Timteo.
19 Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve possvel, a fim de que
eu me sinta animado tambm, tendo conhecimento da vossa situao.
20 Porque a ningum tenho de igual sentimento que, sinceramente, cuide dos vossos
interesses.
21 pois todos eles buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus.
22 E conheceis o seu carter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao
pai.
23 Este, com efeito, quem espero enviar, to logo tenha eu visto a minha situao.
24 E estou persuadido no Senhor de que tambm eu mesmo, brevemente, irei.
19 No temos uma informao segura se Paulo manteve correspondncia constante com todas as
igrejas, de modo que apenas uma pequena seleo das cartas que ele realmente escreveu tenha sido
preservada, ou se uma missiva era enviada somente em vista de um motivo especial, assim como Rm,
1Co, 2Co, Gl, Cl, 1Ts e 2Ts permitem reconhecer uma motivao especial do autor, em geral uma
preocupao especfica. Nesse caso tambm esta carta aos Filipenses no teria surgido sem uma
relao com dificuldades na igreja, das quais Paulo teve notcia. Na verdade no h nenhuma ameaa
especial por meio de heresias ou algo semelhante vista. Por toda a carta ecoa um tom cordial e
confiante. No entanto, as exortaes que j lemos e ainda leremos no captulo 3 podem, sim, ter um
fundo bem especfico. Nesse caso tambm seria particularmente compreensvel que Paulo pretende
enviar a Filipos o melhor colaborador de que dispe. E a justificativa disso, para que tambm eu
me alegre, tendo conhecimento da vossa situao, no seria apenas a linguagem do amor, que
apresenta como desejo pessoal o que antes de tudo uma ddiva para o outro, mas Paulo teria
diversas preocupaes tambm em relao a Filipos. De qualquer maneira Paulo sempre viu todas as
igrejas, mesmo a melhor, ameaadas pelo pendor pecaminoso para a desunio, o egosmo e a lerdeza
que dormita em nosso corao. Com certeza tambm no considerou insignificantes as tribulaes a
que os filipenses eram expostos por parte dos adversrios. Por isso ficar feliz ao ser informado
justamente por uma pessoa totalmente confivel a respeito da situao da igreja em Filipos em todos
os sentidos.
20s Vimos no comeo da carta que no devemos imaginar que Paulo esteja sozinho. Encontrava-se
rodeado de numerosos colaboradores e soube falar deles de maneira calorosa e reconhecedora, p. ex.,
em Cl 4.10-14. Aqui, porm, ouve-se um juzo assustador sobre esses homens: Pois todos eles
buscam o que seu prprio, no o que do Cristo Jesus. Ser que justamente agora, quando tudo
se tornou mais perigoso, Paulo experimentou vrias decepes com outras pessoas, no encontrando
a disposio de engajamento incondicional pela causa de Jesus que ele considerava bvia, motivo
pelo qual tambm espera que seus colaboradores sejam capazes dela? Recordamos, p. ex., a
informao sobre Demas em 2Tm 4.10, que na verdade no diz que Demas apostatou, mas que ele
se retirou de Roma e da perigosa proximidade com Paulo para Tessalnica, um lugar mais seguro.
Alguns anos antes Paulo havia descrito aos romanos a ntida caracterstica de todo cristo: Nenhum
de ns vive para si se vivemos, para o Senhor que vivemos (Rm 14.7s). Agora ele mesmo
precisa constatar penosamente, em vista de seus colaboradores mais ntimos: Todos eles buscam o
que seu prprio, no o que do Cristo Jesus. Como ele nos julgaria, se visse a ns e nosso
trabalho?
24 Timteo, porm, diferente. Ele foi aprovado, e os filipenses esto cientes disso. Vemos, pois, de
novo o que escrever vivamente no Esprito Santo. Quando Paulo pronuncia o nome de seu
discpulo, o colaborador que ele mesmo convocou para o servio (At 16.1-3), tem vivamente diante
de si a forma com que Timteo o serviu afetuosamente, como filho ao pai. Imediatamente, porm,
ele muda o rumo do pensamento. O decisivo no o servio que Paulo recebeu desse homem, mas
que junto com ele serviu ao evangelho. Foi por isso que j no comeo da carta Paulo uniu
Timteo e a si prprio como escravos do Cristo Jesus. De forma maravilhosamente bela, porm, a
primeira frase entrelaa a afetuosa posio filial do mais jovem diante do mais velho e mais
importante, Paulo, e apesar disso toda a supremacia do evangelho, que torna secundria qualquer
ajuda pessoal, unindo ambos os homens no servio grande incumbncia comum.
Paulo no tem ningum de igual mentalidade. Os filipenses precisam (de forma geral ou
mesmo por causa de dificuldades especficas) de uma pessoa que, com total desinteresse e
genuinamente, esteja preocupado com as questes deles. Quem busca o que seu, sua prpria
fama, seu prprio conforto, esquiva-se do esforo e da dor de ir a fundo nas questes em uma igreja e
solucionar as mazelas com mo paciente, afetuosa e por isso tambm firme. por isso que Paulo
enviar aos filipenses justamente o aprovado Timteo. Espera que possa faz-lo em breve.
Entretanto, primeiro precisa ter uma viso geral de sua situao. Enquanto o processo ainda
estiver indefinido, no poder abrir mo de Timteo. Paulo igualmente pode lhe dar as necessrias
incumbncias especficas quando souber se ele mesmo retornar ao trabalho ou se precisar organizar
seu campo de trabalho para sua sada definitiva. Mas to logo isso estiver esclarecido com o fim do
processo, seja ele qual for, ento Timteo ir imediatamente. Mais uma vez Paulo d vazo sua
persuaso de que tambm ele mesmo, brevemente, ir.
Para o ser cristo da forma como Paulo entendia, o estar em Cristo, caracterstico o sentido
concreto que ele tem e como foi vivenciado pelo prprio Paulo. Como pensamos arbitrariamente
quando fazemos todos os planos e tomamos nossas deliberaes! No mximo permitimos que Deus
conceda posteriormente sua bno a tudo. Para Paulo, viver constantemente em Cristo to natural
que a prpria idia de enviar Timteo a Filipos e a esperana de poder fazer isto em breve s
concebida no Senhor Jesus. Da mesma maneira sua confiana no questo de nimo pessoal,
mas uma persuaso no Senhor. De quantas coisas privamos a ns mesmos porque no tiramos
proveito do fato de que realmente podemos fazer tudo no Senhor Jesus!
b) Fp 2.25-30: Enviando Epafrodito imediatamente para casa.
25 Julguei, todavia, necessrio mandar at vs Epafrodito, por um lado, meu irmo,
cooperador e companheiro de lutas; e, por outro, vosso mensageiro e vosso auxiliar nas
minhas necessidades,
26 visto que ele tinha saudade de todos vs e estava angustiado porque ouvistes que adoeceu.
27 Com efeito, adoeceu mortalmente; Deus, porm, se compadeceu dele e no somente dele,
mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza.
28 Por isso, tanto mais me apresso em mand-lo, para que, vendo-o novamente, vos alegreis, e
eu tenha menos tristeza.
29 Recebei-o, pois, no Senhor, com toda a alegria, e honrai sempre a homens como esse;
30 visto que, por causa da obra de Cristo, chegou ele s portas da morte e se disps a dar a
prpria vida, para suprir a vossa carncia de socorro para comigo.
25 Epafrodito quem leva a carta aos filipenses. Os filipenses o haviam enviado pessoalmente at
Paulo em Roma, a fim de entregar ao apstolo preso um donativo de amor. Pelo fato de Paulo
design-lo vosso servo das minhas necessidades e justificar seu retorno para Filipos de forma to
exaustiva evidencia-se que ele tinha a incumbncia de permanecer junto de Paulo em seu servio
pessoal. interessante que aqui palavras que mais tarde adquirem um contedo bem definido ainda
sejam usadas de forma bem singela. Pelo fato de Epafrodito ter sido enviado e incumbido pelos
filipenses Paulo o chama de apstolo; e, como deve servir s necessidades de Paulo, ele
chamado leitourgos (liturgo) de minha necessidade.
A circunstncia de Epafrodito retornar imediatamente a Filipos poderia surpreender a igreja e dar
ocasio a acusaes abertas ou veladas. Ser que tambm esse encarregado que eles haviam enviado
fazia parte daqueles para os quais Roma e a proximidade de Paulo se tornavam perigosas demais e
que por essa razo abandonavam o prisioneiro em sua grave dificuldade? Ser que Paulo tambm
escreveria sobre Epafrodito como fez sobre Demas: Epafrodito me abandonou porque ama a sua
vida nesta era, e viajou para Filipos? No, diz Paulo, eu mesmo considerei necessrio envi-lo a
vocs. Por qu? A justificativa rene uma observao humana muito singela das coisas com o firme
olhar para Deus, dizendo tudo de maneira to amvel e delicada que somente os filipenses e o
prprio Paulo tiram vantagens nesse retorno, e no Epafrodito.
26s Epafrodito havia adoecido em Roma. Os filipenses souberam disso e ficaram preocupados. Nosso
mau costume humano, porm, talvez levasse posteriormente a comentrios em Filipos:
provavelmente no foi to grave assim! Por isso Paulo atesta expressamente: Com efeito, adoeceu
mortalmente. Que sofrimento novo, alm de todo o restante, essa grave doena trazia para Paulo!
Por isso Paulo considerou a recuperao de Epafrodito como uma misericrdia at mesmo para com
ele mesmo. Entretanto fala de modo bem simples da enfermidade e convalescena. Poderamos
acusar Paulo de considervel incoerncia. Para si mesmo considerava a morte como lucro (Fp
1.21), h poucos instantes solicitara aos filipenses que se alegrassem com sua eventual morte pela
mo de um algoz (Fp 2.18), mas no caso de Epafrodito a morte teria sido uma imensa dor para ele!
Essa incoerncia, porm, apenas revela que nas questes de f as coisas no seguem um esquema
dogmtico, mas so concretas e vivas. Mesmo diante dos filipenses Paulo demonstrou que alegria de
f seria quando ele fosse absolvido e comparecesse novamente junto deles. Se Epafrodito tivesse
morrido Paulo provavelmente tambm teria expressado alegria por essa morte no servio de Jesus,
sem sentir a menor contradio em si mesmo. essa a liberdade do ser cristo, que ele pode
convalescer e viver com alegria bem como partir e morrer com alegria. Da mesma maneira parece
que Paulo no considerava a doena grave de um irmo como falha na vida de f. Mesmo no crculo
mais prximo do apstolo, mesmo no caso de um cooperador e companheiro de lutas, como
Epafrodito honrosamente chamado, pode surgir a mais penosa enfermidade. Ser restaurado
constituiu uma ddiva de Deus. Contudo no h qualquer palavra a respeito de cura pela f, falta
qualquer conotao de triunfo, insinuando que Epafrodito tenha sido arrancado da morte com
persistentes oraes e audcia de f. Mas Paulo no deseja aproveitar-se pessoalmente durante mais
tempo do servio daquele cuja sade fora restabelecida. Compreende o anseio de Epafrodito de rever
neste momento as pessoas em casa que souberam de sua enfermidade. Epafrodito estava aflito
porque ouvistes que adoeceu. Para a aflio de seu colaborador Paulo utiliza um termo forte que
encontramos no NT apenas ainda em Mt 26.37, em relao angstia do Senhor no Getsmani.
No temos como entender por que Epafrodito se afligia tanto com o fato de que em Filipos todos
souberam que ele adoecera. De qualquer maneira os filipenses devem vivenciar muito em breve a
alegria de saud-lo novamente. O prprio Paulo ficar livre de uma preocupao se souber que est
novamente so e salvo em Filipos.
29 Por isso os filipenses devem acolh-lo no Senhor com toda a alegria. Ainda que seu envio para
casa tenha acontecido em considerao a singelas circunstncias humanas, o agir do prprio Deus
no deixava de pairar sobre elas. Deus havia permitido que esse homem adoecesse gravemente em
Roma e que, na seqncia, recuperasse a sade. Isso significou um claro direcionamento para Paulo.
o que tambm os filipenses podem perceber, recebendo-o no Senhor com alegria. No Senhor
no era um enfeite belo e edificante, mas tratava-se da inclinao sincera e alegre perante Jesus, que
havia atravessado os planos e as instrues dos filipenses e conduzido Epafrodito para casa muito
antes do que esperavam. Portanto, no se admite nenhuma censura velada, misturada recepo
daquele que retorna.
Nesta oportunidade Paulo exorta aqui da mesma forma como em outras cartas a igrejas: Honrai
sempre a homens como esse. Na igreja daquele tempo no havia cargos com direitos e
deveres, que assegurassem ao encarregado a honra e o reconhecimento. Voluntariamente certas
pessoas assumiam os servios necessrios. Paulo d grande valor para a necessidade de a igreja
reconhecer e valorizar isto plenamente. Conhece a tendncia de nosso corao maligno de considerar
nossos prprios esforos extremamente relevantes, mas passar facilmente por cima daquilo que
outros realizam. Por isso ele volta a destacar o que Epafrodito fez. Quando pessoas na igreja
criticarem sua volta precoce, elas tero de se conscientizar de que, apesar de toda a solicitude por
Paulo, todos eles permaneceram em casa em Filipos, e que assim ainda faltava o mais importante
para que o amor dos filipenses de fato chegasse at Paulo. Epafrodito completou esse elemento
faltante ao levar as ddivas dos filipenses at Paulo e se disps a prestar-lhe servio pessoal. Nisso
colocou em risco a vida e por causa da obra de Cristo chegou s portas da morte. Paulo,
portanto, ensina os filipenses e tambm a ns a reconhecer com afetuosa justia a realizao e o
empenho de colaboradores, at mesmo quando seu agir no corresponde aos nossos pensamentos e
planos.
Uma nota idiomtica: Paulo escreveu Tanto mais me apressei em mand-lo. Na Antigidade, ao
contrrio de hoje, o autor de cartas se transporta ao momento em que o receptor l a carta. Por isso
usa verbos no passado para fatos que no momento da escrita ainda so presente ou futuro, mas na
leitura j sero parte do passado.
A CONVERSO DO JUSTO FP 3.1-11
1 Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim, no me desgosta e
segurana para vs que eu escreva as mesmas coisas.
2 Acautelai-vos dos ces! Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa
circunciso!
3 Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos
gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne,
4 Bem que eu poderia confiar tambm na carne. Se qualquer outro pensa que pode confiar na
carne, eu ainda mais!
5 circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de
hebreus; quanto lei, fariseu,
6 quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel.
7 Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo.
8 Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de
Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como
refugo, para ganhar a Cristo
9 e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f
em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f,
10 para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos,
conformando-me com ele na sua morte;
11 para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os mortos.
1 No estilo epistolar comum usar quanto ao mais, com o intuito de introduzir um novo bloco,
particularmente quando est prximo da concluso do todo. Por isso a mesma palavra ocorre tambm
em 2Co 13.11; 1Ts 4.1; 2Ts 3.1 e na presente carta em Fp 4.8. Contudo, a seo final da carta no
comea neste local. Pelo contrrio, segue-se um dos captulos mais impactantes e fundamentais que
Paulo jamais escreveu. Esse captulo tambm to surpreendentemente diverso da parte anterior da
carta e to completo em si que a pesquisa crtica acreditava que seria necessrio consider-lo como
uma incluso vinda de uma outra carta de Paulo. Nesse caso, porm, o que significaria o v. 1 deste
trecho? A que se refere a observao de que Paulo no se importa em escrever a mesma coisa aos
filipenses? Trata-se de mera observao intermediria exortando alegria, na qual Paulo aps Fp
1.4,18,25; 2.2,17,18,29 tinha a impresso: estou me tornando repetitivo, falando constantemente de
alegria pois bem, tanto mais fortaleo a igreja para a alegria? Ou ser que o apstolo de fato
visava ditar originalmente uma seo final bem diferente, p. ex., conforme Fp 4.4-9, sendo ento
interrompido, seja por novas notcias sobre novos avanos da agitao judasta, seja por refletir sobre
a situao de todo seu campo missionrio em vista de sua possvel morte em breve? Ser que
Timteo o lembrou aqui de que era imprescindvel que ainda dissesse uma palavra de advertncia
diante do perigo judasta, como respaldo para o trabalho que Timteo depois faria em Filipos? Ou
ser que esse escrever a mesma coisa pertence ao trecho subseqente, e que Paulo se refira a
exposies de cartas anteriores para Filipos, que no conhecemos, mas que poderiam muito bem ter
sido escritas em vista da afetuosa ligao entre Paulo e essa igreja? No h como chegar a uma
concluso segura nessa questo.
A ns, porm, essa frase de Paulo diz que tambm no devemos ter receio de dizer a mesma
coisa. At mesmo em seus rudimentos mais simples a verdade de Deus no tem nada de
montona, assim como a luz solar que brilha sobre ns todos os dias, assim como a palavra amvel
que trocada diariamente entre duas pessoas. A repetio nos torna firmes e seguros. Todo o fluxo
da vida neste mundo, inclusive o da mais nobre moral e religio, flui de modo constante rumo ao
evangelho. Por isso carecemos, para nosso fortalecimento, que nos seja dita incansavelmente a
mesma coisa, a saber, o evangelho.
Em seguida aproximamo-nos do impactante trecho que evidentemente muito menos conhecido
na igreja que outras passagens grandiosas das cartas de Paulo, mas que deveria ser recuperado pela
igreja. Ao lado de Gl 1.10-24 e 1Tm 1.12-16 esse trecho o nico retrospecto autobiogrfico de
Paulo sobre sua converso. Alis, de todas as trs passagens, esta a mais profunda e ntima. A
igreja de todos os tempos pode constatar aqui como o apstolo autorizado de Jesus para os crentes de
todas as naes considerou pessoalmente a grande guinada de sua vida. Tem a oportunidade de
vislumbrar o corao de Paulo. Nesse testemunho pessoal cheio de profundo fervor ao mesmo tempo
tambm se torna-se extraordinariamente ntida e transparente a causa do evangelho, justamente
porque neste caso as experincias da converso e da justificao foram concebidas e expostas com
expresses e ilustraes bastante diferentes.
2s O evangelho livre da lei de Paulo que ele ocasionalmente chega a definir como seu evangelho
(Rm 2.16) representava uma mensagem incrvel, inconcebvel, e at mesmo escandalosa para todo
pensamento natural. Pois o ser humano por natureza moralista. Est profunda e tenazmente
enraizada em seu corao a convico de que ele precisa merecer algo diante das pessoas e de
Deus, e que ele tambm capaz disso e o faz. Sem dvida o ser humano precisa de uma certa parcela
de graa. Porm, unicamente graa, somente graa totalmente soberana? Impossvel! Todo o
sentimento moral e todo o orgulho do ser humano se rebelam contra isso. Exclusivamente graa
isso parece desconhecimento e desprezo total de todo o patrimnio moral e religioso da humanidade.
Somente graa esse seria um prmio para a indiferena e a maldade ticas. Por isso o evangelho de
Paulo sempre encontra contestao indignada, em especial por parte de judeus e judastas, i. , de
cristos que tambm acreditavam em Jesus como o Messias, que tambm sabiam algo sobre redeno
e perdo de pecados, mas que consideravam o evangelho de Paulo como perigoso descaminho e
distoro, dizendo aos cristos nas igrejas de Paulo: com toda a certeza vocs continuaro sendo
cristos, mas justamente como cristos srios e integrais vocs precisam seguir o caminho das
realizaes morais e religiosas que a lei nos mostra. Afinal, esse Paulo est arrasando tudo o que
qualquer ser humano tico-religioso traz dentro de si e que nossa lei evidencia a ns israelitas com
clareza concedida pelo prprio Deus. Na Galcia os sucessos desses adversrios de Paulo foram
considerveis. A carta aos Glatas uma ardente luta contra eles. No entanto podiam aparecer em
qualquer igreja, descobrindo aliados em todos os lugares no corao do ser humano natural. Toda
moral e toda religio constituem uma profunda contradio ao evangelho. Por isso tais pessoas
qualquer dia tambm podero aparecer em Filipos. Por isso Paulo deseja advertir a tempo.
Acautelai-vos! dos ces! Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa dilacerao!
No antigo Oriente o co no era o companheiro fiel e amado do ser humano, mas um animal semi-
selvagem que vagueava em matilhas, caando presas aos latidos. assim que Paulo v seus
adversrios metendo o nariz e latindo em todas as regies. Porque verdade que so zelosos,
trabalhadores laboriosos por sua causa, mas infelizmente tambm maus obreiros (cf. tambm 2Co
11.13) que no edificam, antes arrasam e destroem. Por isso o apstolo os chama, com um amargo
trocadilho, de dilacerao. No so capazes de outra coisa seno dilacerar pessoas e, por insistir
nesse tipo de procedimento, confundir e cindir a igreja, cortando o corpo de Cristo em pedaos!
Entretanto tambm precisamos considerar seriamente a possibilidade de a presente passagem no
se referir a judastas, mas diretamente aos judeus em Filipos. Do pequeno grupo de judeus havia se
originado o comeo da igreja. Quantos motivos de inveja e dio isso representava! Contudo, naquele
tempo o judasmo e a igreja ainda no estavam to bvia e naturalmente separados como mais
tarde. Sempre que algum declarava Cristo Jesus, o significado era o Messias Jesus. A
mensagem O Messias esperado veio na pessoa de Jesus! dizia respeito diretamente aos judeus de
todos os lugares! Dizer no a essa mensagem e, conseqentemente, aos cristos era
inegavelmente uma questo judaica muito especfica. No de admirar que por isso a luta contra
Paulo e suas igrejas em muitos locais partisse dos judeus (cf., p. ex., At 13.45,50; 14.5,19; 17.5,13;
18.12; 19.9). Se em Filipos o pequeno, mas talvez bastante ativo, grupo de judeus fosse o foco de
agitao contra os cristos, ento a imagem dos ces conforme o Sl 59.6,14s se tornaria
consideravelmente tangvel. Ao mesmo tempo essa ilustrao j se tornaria uma incisiva inverso
irnica de idias judaicas correntes. Para muitos judeus os gentios obviamente eram ces. No, diz
Paulo, justamente esses judeus que agitam e latem so verdadeiros ces, enquanto a maioria dos
santos em Cristo Jesus estava no lado dos gentios. Somente nessa perspectiva tambm teria
contundncia plena o trocadilho de dilacerao e circunciso, ou seja, o verdadeiro Israel somos
ns, o judasmo no traz no corpo nada alm de um pouco de dilacerao. Todavia persistem muitas
dvidas se Paulo, que circuncidou Timteo pessoalmente (At 16.3), era capaz de julgar a circunciso
judaica (no a judasta!) de forma to radical e simplesmente chamar de ces membros do povo de
Israel, que ele mesmo via debaixo da luz de Rm 9-11. Da mesma forma continua questionvel se no
clima anti-semita da colnia militar romana (cf. acima, p. 176) o pequeno grupo de judeus de fato
podia se tornar to perigoso para a igreja. Nesse caso o perigo certamente seria apenas exterior. No
entanto, a forma da advertncia de Paulo, e sobretudo a profunda controvrsia subseqente, no
combinam com isso. De forma alguma podemos imaginar uma ameaadora influncia interior do
judasmo puro sobre os cristos em Filipos. Por isso o olhar de Paulo deve estar voltado aos
conhecidos adversrios judastas, com os quais j havia se defrontado suficientemente para alertar
vigorosamente contra eles mesmo uma igreja que ainda no fora diretamente alcanada por eles.
No entanto, como Paulo capaz de julgar esses adversrios de forma to spera e negativa? Ser
que no exagera nessas reprimendas e nessa ironia? Isso ainda cristo? Afinal, esses adversrios
tambm estavam convictos de defenderem a causa certa e desejavam o bem! Se acreditavam que
alm de Jesus deviam apresentar uma srie de realizaes morais e religiosas, isto , a circunciso, o
sbado e as boas obras no se pode ter opinies distintas a esse respeito? assim que pensamos
hoje. Mesmo na igreja acabamos conhecendo somente opinies e ticas, em cuja abundncia
afinal, quantas denominaes e tendncias existem? j no descobrimos o rumo, motivo pelo
qual tendemos a ser bastante tolerantes diante de todo tipo de ponto de vista, desde que no se
afaste demais do bom meio-termo e no seja exagerado. No fundo estamos impregnados da
medocre moral religiosa crist que no presta ateno alguma mensagem de Paulo e por natureza
est completamente do lado dos adversrios de Paulo. Por isso precisamos ouvir de maneira
totalmente nova o que Paulo afinal diz para fundamentar sua posio, por que ele no constata uma
opinio divergente na ao dos adversrios, passvel de discusso, mas a destruio da obra do
prprio Deus e o ataque prpria verdade de Deus.
Paulo formula o contraste intransponvel em dois conceitos marcantes, cujo teor so opostos como
fogo e gua: esprito e carne. Toda a compreenso da mensagem bblica depende do
entendimento correto deles!
Carne a helenizao do cristianismo fez com que diante dessa palavra pensemos
imediatamente em sensualidade (at mesmo em sexualidade, na forma extrema), mas quase
nunca em nossa existncia material. Temos de eliminar radicalmente esse mal-entendido. Na
Bblia, carne primeiramente a designao da criatura mortal impotente em contraposio ao Deus
eterno e vivo. A natureza de Deus, porm, esprito. Por isso o termo esprito na Escritura no
tem o sentido greco-moderno de vida intelectual, a faceta intelectual de nosso ser em contraste
com o corpo e a sensualidade, mas refere-se vitalidade e ao vigor eterno e glorioso de Deus. Por
exemplo, o profeta Isaas diz em Is 31.3: Pois os egpcios so homens e no deuses; os seus cavalos,
carne e no esprito. Em seguida carne passa a ser particularmente a designao de toda pessoa
separada de Deus, tanto no seu sentido intelectual quanto na sua existncia material transitria.
Carne tudo o que essa pessoa separada de Deus possui e sabe, o que ela mesma pode criar e
realizar, inclusive suas mais sublimes e nobres realizaes. Carne no sentido da Bblia tambm
sua arte mais delicada e sublime, carne sua mais nobre moralidade, carne tambm toda a
religio produzida pessoalmente nas profundezas do corao e do estado de esprito. Essa carne
pode ser sempre reconhecida no fato de que o ser humano continua voltado sobre si mesmo, confia
em si mesmo e se gloria em si mesmo.Carne sua natureza centrada em si mesma. Mesmo quando
exerce a moral e a religio, o ser humano fica preso a seu eu, cultiva e glorifica-o, at mesmo quando
cita o nome de Deus.
Para Paulo, o aspecto insuportvel dos adversrios que eles ainda que tenham boas intenes
prendem o ser humano nessa esfera da carne ou que, sendo ele membro da igreja de Jesus, tentam
novamente rebaix-lo a essa esfera. O verdadeiro cristo havia recebido uma maneira totalmente
diferente de servir a Deus. No Esprito, na prpria natureza e vida de Deus ele vivia para Deus.
Esse culto a Deus , no sentido estrito da palavra, algo absolutamente diferente de toda a religio
humana, por mais sublime que esta seja. Esse culto a Deus no Esprito e na verdade to distinto
de qualquer religio como o dia difere da noite, o Esprito, da carne, Deus, da criatura. Por essa
razo nesse culto a Deus ns no nos gloriamos novamente das realizaes pessoais, mas gloriamo-
nos do Cristo Jesus somente. Porque tudo o que um ser humano poderia ter e ostentar pessoalmente
em termos morais e religiosos na verdade apenas carne. Por isso aparece aqui apenas uma
alternativa, e no aquela mescla de evangelho e religio que os adversrios promoviam, e por meio
da qual to-somente mostravam que nem mesmo haviam entendido o evangelho. Por isso so pessoas
to perigosas, dilacerao, maus obreiros: quanto mais zelosos, tanto piores. Por isso so ces,
que tm de ser prontamente afastados. Porque a verdadeira circunciso, a verdadeira igreja de Deus
nesta era somos ns, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e
no confiamos na carne.
No entanto ser que Paulo est pensando seriamente que todas as realizaes morais do ser
humano e toda a sua religio no so nada? Afinal, todo o ser se rebela contra isso, at mesmo ns!
Sim, Paulo pensa assim com toda a seriedade. No consegue explicitar melhor essa gravidade do que
demonstrando o carter carnal e a completa inutilidade de toda a religio e moralidade prprias no
em seus adversrios, mas em seu prprio exemplo e em sua vida pessoal.
4-6 Isso, portanto, o que os filipenses e sobretudo tambm seus adversrios tm de levar em
considerao: afinal, ele mesmo tambm possua tudo isso que os adversrios enalteciam e tentavam
impor s igrejas, sim ele o possua na proporo mxima! No critica aquilo que os adversrios
trazem como a raposa desmerece as uvas azedas, por lhe serem inatingveis! Ele algum que
tambm poderia depositar sua confiana na carne. Sim, se qualquer outro pensa que pode
confiar na carne, eu ainda mais! Se depende de circunciso Paulo foi circuncidado no oitvao
dia, exatamente segundo a prescrio de Lv 12.3. Se pertencer a Israel significa a salvao ele
oriundo da gerao de Israel, sendo at capaz de citar a tribo a que pertence, algo que somente os
membros originrios do povo podiam fazer, mas no aqueles que foram agregados mais tarde
(Schlatter). Trata-se daquela tribo a que, conforme Js 18.28, no incio tambm pertencia Jerusalm e
da qual surgiu o primeiro rei de Israel, de quem Paulo tinha o nome. Ele um hebreu de hebreus, o
que certamente significa: apesar de ser originrio de Tarso, ele no descende de judeus helenistas da
dispora, mas de antigos grupos de fala aramaica (cf. At 6.1; 2Co 11.22)! Por acaso algum de seus
adversrios pode afirmar isso to facilmente a respeito de si mesmo? A essa sua origem impecvel
em termos nacionais e religiosos correspondia sua prpria atitude interior. Aderira quele grupo
rigoroso no povo que insistia no cumprimento detalhado e completo de toda a lei. No termo fariseu
no devemos imaginar logo o quadro que, com base nas palavras de Jesus, costumamos conceber de
forma demasiado rpida e farisaica. Os fariseus eram antes de tudo homens que com zelo ardente e
disciplina frrea da vontade realmente tentavam obedecer a Deus em tudo. Se a questo fazer,
ns s temos a nos envergonhar com nossa moral crist morna diante da integridade e resoluo
daqueles fariseus. Muitos deles confirmaram a seriedade de sua mentalidade por meio de um duro
martrio. Se os judastas queriam introduzir um pouco de lei na igreja Paulo sabe o que significa
realmente levar a srio toda a lei. Ele prprio fora fariseu. Havia levado esse zelo pela lei
radicalmente a srio. Por isso ele no combateu apenas com palavras os cristos, esses sonhadores,
que de forma to ridcula quanto blasfema pretendiam ver em um criminoso vergonhosamente
executado o Messias de Israel, o filho do Exaltado, mas tambm tentou extermin-los
sistematicamente: quanto ao zelo, perseguidor da igreja. Ele sabe como a mensagem do
evangelho revoltante para toda pessoa sria em termos morais e religiosos. Porque precisamente
isso fora o jovem Saulo de Tarso: um moo impecvel, sincero e devoto, quanto justia,
justia na lei, irrepreensvel. Quando lhe apresentavam os mandamentos, podia afirmar com o
jovem rico: Tudo isso tenho observado desde a minha juventude. Por essa razo ele tambm era
conhecido nos mais altos escales, um personagem promissor, ao qual desde j se confiavam
importantes tarefas (At 9.2).
Portanto, Paulo foi conduzido de maneira bem diferente do que Martinho Lutero. Tudo o que
sabemos de Lutero e tambm transferimos facilmente para Paulo - o sofrimento debaixo da lei, o
temor perante a ira e o juzo de Deus, o medo da perdio - tudo isso no podia ser constatado no
jovem Saulo de Tarso. Experimentou a lei da mesma maneira como ela se espelha, p. ex., nos Sl 19
ou 119: A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria
aos smplices (Sl 19.7). Sua atitude correspondia aos numerosos idealistas ticos que
fervorosamente subordinam a vida lei (independentemente de como possam entender seu
contedo) e obtm satisfao de sua decidida entrega s exigncias do bem. Portanto Rm 7.14ss no
tem sentido biogrfico! Somente mais tarde Paulo adquiriu esse entendimento do ser humano sob a
lei. Justamente o rigor moral um mundo fechado em si, cuja limitao e dubiedade no podem ser
percebidas por quem est do lado de dentro. Falhas da prpria vida, porventura descobertas,
aparecem primeiramente apenas como excees, como falhas a serem superadas o quanto antes,
que somente impelem para um engajamento maior. A mensagem da graa do evangelho apenas pode
ser sentida como tolice incompreensvel, e at mesmo como perigoso solapamento da disposio
voluntria, sendo conscientemente combatida. No temos nenhum motivo para introduzir quaisquer
dvidas e aflies ntimas em Saulo, que corre para prender cristos em Damasco. Ele trilhava a via
da lei e, por conseqncia e com toda a convico, a via do extermnio do revoltante fanatismo
cristo, na ignorncia, na incredulidade (1Tm 1.13).
Tanto mais integral teve de ser a mudana, quando esse homem se tornou cristo! Como, porm,
isso aconteceria? Como aconteceu?
7 Esse mundo do idealista tico e religioso Saulo, fechado em si, s poderia ser aberto e ferido de
morte de fora para dentro. Foi o que ele descreve pessoalmente, numa correlao precisa com o
relato de At 9: Mas o que, para mim, era ganho, isto considerei perda por causa do Cristo.
Por causa do Cristo: no episdio s portas de Damasco Saulo se deparou com o fato de que apesar
de tudo Jesus era o Messias, o Ressuscitado, o Senhor vivo. Por meio desse fato objetivo, j no
contestvel, todo seu caminho anterior se evidenciou como errado. Afinal, esse caminho havia levado
com conseqncia lgica rejeio, e mesmo perseguio do Messias Jesus enviado de Deus
(Saulo, Saulo, por que me persegues?, At 9.4). Esse caminho fizera do homem puro, irrepreensvel
e devoto um blasfemo, perseguidor e sacrlego (1Tm 1.13). O zeloso implacvel pela honra de
Deus na verdade se fizera um inimigo de Deus! Esse caminho, portanto, no apenas devia ter falhas,
mas ser profunda e essencialmente errado. E agora Paulo volta o olhar para esse Messias Jesus, cuja
realidade se tornou irrefutavelmente certa na estrada para Damasco. Ele olha para esse Cristo
sofredor, crucificado, morto e amoroso. Ento se d conta do que acaba de escrever aos filipenses em
breve sntese: diante da natureza essencial e verdadeira de Deus, conforme ela se mostrava no Cristo
Jesus e em sua morte na cruz, tudo de que o ser humano capaz se evidencia como carne,
justamente tambm no caso de seus mais sublimes valores eclesisticos, morais e religiosos. Tambm
a circunciso, a descendncia do povo da aliana, o cumprimento frreo e puro da lei, todo o zelo
prprio e impiedoso por Deus tudo apenas carne. E esprito, ou seja, verdade e vida a partir
de Deus, somente aquilo que entrou neste mundo por meio do amor redentor de Cristo, algo que a
mais decidida religiosidade humana apenas consegue considerar ridculo e blasfemo.
Por essa razo ocasiona-se a grande inverso de todos os valores, que deve ter acontecido de modo
fundamental em Paulo naqueles trs dias em Damasco, dos quais se informa: Esteve trs dias sem
ver, durante os quais nada comeu, nem bebeu (At 9.9). O que, para mim, era ganho, isto
considerei perda por causa de Cristo. Em geral entendemos erroneamente essa palavra, privando-
a de sua acuidade e profundeza. Afinal, conhecemos somente a converso dos pecadores.
Conseqentemente, diante do que era considerado ganho e agora tido por perda, pensamos em
bens terrenos, em prazeres terrenos e talvez pecaminosos, em toda a vida mundana, com a qual o
cristo precisa romper. Mas Paulo no via pecados, nem prazeres, nem bens mundanos neste
retrospecto. Via tesouros em seu passado que qualquer pessoa religiosa contabilizaria como ganho:
o sacramento da circunciso, a incluso na congregao do povo da aliana, sim, toda a elevada
moralidade e devoo em que ele havia apostado a seriedade de homem isso ele aprendera a
considerar perda! Jesus to cabalmente diferente, to novo, to maravilhoso que os valores
terrenos no desvanecem diante dele, mas o maior ganho interior que um ser humano puder ter torna-
se perda! Ser que ns cristos de hoje ainda temos alguma percepo dessa magnitude e
singularidade de Jesus?
8 Paulo confirma novamente: Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da destacada
magnitude do conhecimento do Cristo Jesus. A nfase no est na troca do tempo verbal. Paulo
no deseja enfatizar que hoje ainda concorda com o entendimento adquirido em sua converso, ou
seja, que ela no foi, p. ex., um entusiasmo inicial transitrio. Nesse caso deveria ter escrito
expressamente agora ou hoje. O mero uso do presente no seria suficiente para isso. A tnica
est no tudo. No somente os valores arrolados de seu passado judaico, no - tudo o que Paulo
desde ento aprendeu nos encontros com pessoas somente perda. Isso por causa da destacada
magnitude do conhecimento do Cristo Jesus, meu Senhor. Porventura ainda conseguimos
entender isso? Ser que ns ainda conhecemos este tipo de conhecimento de Jesus? Ou ser que essa
palavra de Paulo totalmente estranha, exagerada, fantica para ns? Contudo, esse Cristo Jesus de
fato se tornou para Paulo, desde o encontro s portas de Damasco, todo o contedo de seu pensar e
entender. Escreve aos corntios: Decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado
(1Co 2.2). Porque precisamente o fato de que ele, o Senhor da glria se tornou o impotente,
humilhado, crucificado, foi para ele objeto inesgotvel de todos os seus pensamentos. Em Fp 2.5-11
Paulo forneceu aos prprios filipenses uma demonstrao da viso admirada e adoradora desse
mistrio de Jesus. Tambm em Cl 1.15-2.15 encontramos um exemplo dessa sobreexcelente
magnitude do conhecimento do Cristo Jesus. Por isso ele pede dos efsios (Ef 3.19) o que
repetidamente preenche sua prpria vida at transbordar: conhecer o amor do Cristo, que excede
todo entendimento. Diante desse conhecimento todo o resto perde o valor.
Isso no somente teoria! Ao empregar os termos do antigo jogo de dados, ganho e perda,
Paulo retira a questo do nvel da moral e da razo, no qual involuntariamente a situamos a partir de
nosso cristianismo moralizado. Arriscou um grande jogo em sua vida! E perdeu muito com isso,
diz o expectador sensato. Verdade, confirma Paulo: por amor do qual tive de perder tudo isso. A
realidade era dura: seu povo (talvez tambm seus pais e sua famlia), sua reputao, sua posio, seu
futuro promissor, uma vida sossegada e honrada tudo isso ele perdeu no jogo. No faz mal, diz
Paulo, intercalando uma observao com uma palavra rude: Considero-o porcaria. Na verdade
ganhei nesse jogo arriscado de minha vida e continuo ganhando: Para ganhar a Cristo e ser
achado nele. Assim como perder, o ganhar no mera questo de opinio, mera aquisio de
conhecimentos dogmticos. Nem mesmo se trata apenas do chamado crer em Cristo. No, esse
mesmo Cristo a propriedade que ele ganha, to real como a perda de todo o resto, que no
aconteceu apenas em pensamento, mas de fato.
Esse Cristo , pois, o ambiente de vida no qual Paulo deve ser encontrado. Ter conquistado esse
amor que jamais ser entendido, essa glria divina, essa plenitude da vida eterna de fato faz com que
cada outro ganho se parea com perda. A vida do cristo certamente ascese, precisando
perder, abrir mo, porm isso no realizao moral (que novamente no passaria de carne), mas
um ganhar exuberante no perder, a vida uma riqueza transbordante na pobreza, e por isso
alegria at mesmo quando se derramado como libao (Fp 2.17). Tambm o abandono de toda a
religio prpria constitui ganho total. Porque viver neste Cristo viver no Esprito. A partir
dessa vida em Cristo fica claro como a mais sria das moralidades e a mais nobre das religies so
mortas, pobres, sombrias, at mesmo no melhor padro de vida. carne e no Esprito. Antes
no podamos v-lo, por estarmos pessoalmente dentro. Agora, porm, ocupando esse lugar
totalmente diferente em Cristo, ns vemos e j no podemos depositar nossa confiana em qualquer
coisa que seja apenas carne, mas nos gloriamos unicamente do Cristo Jesus. Ser que os filipenses
notam do que os maus obreiros privam a igreja com todo seu zelo, em que prejuzo eles a
precipitam com seu suposto lucro?
9 Paulo, ser que isso vale da mesma maneira para a rea central de nossa vida, nossa posio perante
Deus, nossa justia? Paulo ouve essa pergunta em sua mente e interrompe o fluxo normal de seu
testemunho, que depois prosseguir na direo original. Com certeza, j no estou de posse de
minha justia prpria, a da lei, mas a por meio da f em Cristo, a justia que procede de Deus,
baseada na f!
A frase da mais densa brevidade, trazendo a doutrina da justificao em sucinto testemunho
pessoal. Por isso ela tampouco explica ou fundamenta algo. Sentimos como justamente a mensagem
da justificao no um jogo inteligente de terminologias, que possa ser manuseado com aptido, ou
um conhecimento meramente dogmtico que possa ser explicado a toda pessoa sensata e
demonstrado com tantos e tantos argumentos. Como doutrina, porm, ela to-somente a
projeo racional de uma realidade vivenciada de forma bem diferente. A guinada na concepo da
justia perante Deus integra a guinada total que aconteceu com Paulo quando veio a conhecer o
Cristo Jesus como seu Senhor. Por essa razo a doutrina da justificao tampouco pode ser
entendida nem afirmada sem uma dessas guinadas totais fundamentais, sem um reconhecimento de
Jesus desse tipo. Por maior que fosse a clareza com que se apresentasse a justificao ao fariseu
Saulo de Tarso, ela jamais o teria convencido. Diante dela o ser humano moral e religioso sempre
dar de ombros, perplexo, ou se irritar passionalmente com ela. Se minha luta para praticar a
vontade de Deus, para praticar o bem, no for mais meu valor em vista da justia eterna, ruir o
fundamento de toda moralidade, bem como o fundamento de minha prpria vida! Novamente
apenas a partir do novo lugar da vida em Cristo que a inutilidade dessa justia a partir da lei se
torna visvel . No preciso demonstrar suas carncias, falhas e lacunas nossa proclamao se
dedica demasiadamente a tais demonstraes. Agora ela foi condenada simplesmente por ser minha
prpria justia. Apesar de toda a dedicao, de toda a disciplina frrea na obedincia aos
mandamentos, somente o eu que tenta se afirmar diante de Deus. O ser humano quer ser
independente e autnomo justamente no centro de sua vida, na realizao do bem, e contrapor-se a
Deus, conquistando dele o beneplcito. Justamente o ser humano que fosse capaz da perfeita
realizao moral, que comparecesse diante de Deus impecavelmente puro e nobre seria o ser humano
perfeitamente ateu no brilho de sua prpria justia. Era essa igualdade a Deus atia que estava em
jogo na queda do pecado, era esse saber autnomo e arbitrrio do bem e do mal. Paulo, porm, foi
cativado por Cristo, encontrou nele o amor de Deus com toda a sua glria. Agora j no deseja sua
prpria justia, nem mesmo no momento em que de fato seria capaz de conquist-la. J no a deseja,
no apenas por ter desmascarado que furada e inatingvel por isso tambm, claro, mas no
disso que fala a presente passagem , mas por princpio no a deseja mais como sua propriedade!
Ele no quer mais a auto-afirmao perante Deus que se expressa nela da forma mais sutil e perigosa.
Reencontrou a posio correta perante Deus, na qual a criatura vive do amor de Deus e de suas
ddivas. A conhecida traduo de Lutero, a justia que vigora perante Deus, ou, na presente
passagem, a justia que creditada por Deus f, ainda no abrange inteiramente o que Paulo
escreveu. Poderia ser entendida equivocadamente no sentido de que o ser humano ainda continua se
afirmando diante de Deus, agora evidentemente no mais com sua insuficiente justia prpria, mas
com a justia melhor adquirida na f, uma justia que Deus deixa prevalecer. Paulo, porm,
realmente se referia justia prpria de Deus, que nos concedida por meio de Cristo em virtude da
f assim como tambm o Esprito prprio de Deus e a vida prpria de Deus.
Em decorrncia, clareia-se para ns tambm a relao desta passagem com Rm 7.14ss. A princpio
as afirmaes aqui e l parecem se contradizer. Aqui a justia parece ser atingvel por meio da lei (v.
9), e at mesmo atingida de fato na vida de um fariseu srio (v. 6). A perspectiva de Paulo no
aquela que ns filhos da Reforma consideramos bvia, a perspectiva que olha para trs com um
gemido por causa da falta da justia, mas a da constatao determinada da justia que h na lei,
irrepreensvel. Em Rm 7, porm (e em outras passagens conhecidas), o cumprimento da lei
fundamental e essencialmente impossvel. L ocorre o lamento sobre o querer vo e sobre a
obrigatoriedade de fazer aquilo que se odeia, l ouve-se o grito: Desventurado homem que sou!.
Como Paulo consegue proferir afirmaes to distintas? Como ele pode se contradizer dessa forma?
E qual , afinal, o Paulo genuno e verdadeiro? Qual a verdade para ns? O dilema acaba quando
levamos em conta que na presente passagem a lei vista como realidade carnal, mas em Rm 7.14
como espiritual. L Paulo afirma o que antes no havamos compreendido: Sabemos que a lei
pneumtica. Assim como o ser humano natural considera, e unicamente capaz de considerar, a lei
como regra para sua prpria justia humana, como soma de instrues para o reto fazer e deixar de
fazer, a lei exeqvel. Enquanto a conhecermos somente dessa maneira, poderemos constatar de
forma subjetivamente honesta: Tudo isso tenho observado desde a minha juventude, sou
irrepreensvel. Por isso tambm existem tantas pessoas gentis e corretas que no sabem nada sobre
a aflio e o desespero de quem se sente oprimido pela lei e que simplesmente no conseguem
entender as afirmaes de outros a esse respeito. Contudo, como expresso da justia de Deus, a lei
espiritual, i. , ela oriunda do Esprito de Deus e visa vida divina gerada pelo Esprito e ao
servio para Deus no Esprito Santo. No essa ou aquela ao, mas unicamente a agpe, o amor
divino, que constitui o cumprimento dela (Rm 13.10). Esse amor, porm, no alcanado, por
mais ferrenhamente que se cumpra a lei. Pelo contrrio! Num paralelo exato com as frases acima (p.
235) constatamos: quanto mais integralmente uma pessoa cumpre a lei com dura disciplina, tanto
mais plenamente falha em seu verdadeiro cumprimento! Por essa razo justamente o fariseu srio e
subjetivamente correto passou a ser algum que no entendia nada do agir amoroso de Deus em
Jesus, e at algum que o odiava e que com seu ardente zelo pela honra de Deus no obstante se
tornou justamente inimigo de Deus e perseguidor de Jesus. Somente quando Saulo passa a ser Paulo,
quando no busca mais a justia prpria no cumprimento da lei, ento a justia de Deus lhe pode ser
atribuda, sendo o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi
outorgado (Rm 5.5). assim que a lei chega a seu verdadeiro e essencial cumprimento. Doravante
Paulo desejava ter unicamente essa justia, a justia pela f em Cristo, que provm de Deus em
virtude da f. Somos extraordinariamente gratos por essa viso da doutrina da justificao a partir
de um contexto completamente diferente. Vemos, assim, as velhas conhecidas linhas de pensamento
de uma maneira nova e particularmente clara para ns no israelitas.
10 Em seguida Paulo prossegue no fluxo de seu raciocnio original. Teve de perder tudo para ganhar a
Cristo e ser encontrado nele, para conhec-lo. Diante da magnitude sobreexcelente do
conhecimento do Cristo todo o resto tornou-se pequeno para ele, e at mesmo perda. Porm
justamente por causa da magnitude sobreexcelente esse conhecimento inesgotvel e nunca chega
ao final. O amor do Cristo supera qualquer conhecimento, motivo pelo qual movimenta nosso
conhecer e apreender de forma incessante. No caso, conhecer deve ser entendido da maneira
intelectual moderna, mas bblica. Afinal, biblicamente o termo pode ser usado (p. ex., em Mt 1.25)
para a relao conjugal. um conhecer afetuoso e pessoal. assim que Paulo conhece e ganha o
Cristo Jesus, a fim de conhec-lo cada vez mais e com maior profundidade. Que inesgotabilidade e
que frescor constante, mas tambm que poderoso movimento penetram assim na vida crist!
Realmente possvel permanecer no primeiro amor (Ap 2.4), que no consegue saciar seu ardente
desejo de conhecer cada vez mais o glorioso Redentor.
A continuao mostra que de fato no se trata de um processo meramente intelectual: e o poder
de sua ressurreio. No a doutrina sobre Cristo que Paulo tenta compreender cada vez melhor,
mas ao prprio Cristo, a ele em pessoa e em sua vida. No entanto, ele o Ressuscitado e torna eficaz
a dynamis, a dinmica de sua ressurreio. A ressurreio no foi uma experincia pessoal dele,
que lhe tenha concedido meramente uma nova vida depois da morte, mas foi o efeito do poder
redentor e renovador de Deus no cabea em prol de todo o corpo, e foi at mesmo foi comeo da
renovao de toda a criao. Cristo ainda est oculto para o mundo, to oculto que pessoas como
Saulo de Tarso o combatiam como se fosse uma fbula perigosa. Mas seu poder de ressurreio est
atuando desde j. Sempre que pessoas so renovadas no corpo (At 3.16; 4.10) ou na alma, sempre
que os poderes das trevas retrocedem, sempre que acontece a f viva e, por conseqncia, o ser
ressuscitado com Cristo (Ef 1.19s; 2.5s; Cl 2.12), torna-se eficaz esse poder de sua ressurreio.
Paulo no se cansa de conhecer sempre de novo e sempre mais esse poder.
No obstante, importa-lhe de fato o prprio Jesus, e somente Jesus. Por isso no lhe importam
apenas as experincias ditosas, de como o Ressuscitado ajuda e salva com poder. Deseja ter o Cristo
inteiro, e por isso tambm o Crucificado e morto. Somente poderemos estar nele e verdadeiramente
ter participao nele quando tambm partilharmos seu sofrimento e sua imagem de morte. Por isso
Paulo de fato capaz de acrescentar: E a participao nos seus sofrimentos, conformando-me
com ele em sua morte. Ns permanecemos assustadoramente atolados no egosmo at mesmo no
entendimento do evangelho. Diante da mensagem de Cristo somente perguntamos pelas vantagens
que ns teremos, pela nossa felicidade. Por isso nossa teologia e nossa proclamao so dedicadas e
grandiosas na captao e na exposio do Cristo para ns. Ns mesmos, porm, ficamos longe de
Cristo na realidade da nossa vida. Nossa vida ensimesmada no foi superada, no fomos realmente
redimidos. Essa redeno deveria acontecer repentinamente aps a morte fsica, e a santificao
permaneceu em um segundo plano incerto, ao lado da justificao. Acolhemos a entrega
libertadora a Jesus de maneira muito insuficiente, no possumos esse anseio tempestivo por ele,
afastando-nos do prprio eu que arde nas frases do presente texto, esse em Cristo, com Cristo,
para Cristo (cf. acima, o exposto sobre Fp 1.29). Por essa razo o cristianismo evanglico tambm
est to abatido, sem vigor e sem vitrias. Paulo, porm, transita, sem pausa e sem mudar de assunto,
da converso (v. 7s) para a justificao (v. 9), a santificao (v. 10) e a perfeio (v. 11). Tudo se
resume em um nico processo de vida homogneo, que pode ser sintetizado na expresso ganhar a
Cristo. Toda a diferena entre Paulo e ns torna-se explcita de forma particularmente marcante no
posicionamento diante dos sofrimentos de Cristo. Para ns, a participao em seus sofrimentos
significa, na melhor das hipteses, um fardo do qual no nos esquivamos propriamente; mas a
condio normal que desejamos que Jesus nos livre, como igreja e indivduos, dos sofrimentos e
que possamos fruir em paz e felicidade os frutos da paixo dele. Paulo, porm, via na participao
em seus sofrimentos algo que ele ambicionava como um bem to sublime quanto a fora de sua
ressurreio. Tambm aqui ele no pensava em teologia da crucificao, mas na participao real.
Com base em 1Co 10.16, onde a celebrao da santa ceia descrita como participao no sangue e
corpo do Cristo, poderamos praticamente falar de uma presena real dos sofrimentos de Cristo na
vida dos crentes.
A realidade da participao nos sofrimentos sublinhada pelo adendo: conformando-me com
ele na sua morte. Enquanto o ser humano natural deseja viver, progredir e prevalecer neste mundo,
Paulo anseia por uma existncia que o transformar em desprezado, atribulado e moribundo neste
mundo. A palavra de seu Senhor Jesus sobre perder a vida tornou-se ao e verdade para ele. Em
duas cartas ele lutou com os corntios para que compreendam que a trajetria dele, de renovados
perigos, maus tratos, detenes e humilhaes, no anula sua autoridade como apstolo, mas
justamente a confirma. Ele se gloria de preferncia em sua fraqueza, no em suas experincias
maravilhosas (2Co 12.9s), e isso significa precisamente que ele se gloria unicamente da cruz de
nosso Senhor Jesus Cristo, por meio do qual o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo
(Gl 6.14). Essa conformao com a morte de Jesus no uma desgraa para ele, da qual tenta escapar
na medida do possvel, mas o alvo de sua vida. A autoridade da igreja e de cada um na proclamao
da mensagem de Cristo tambm depender de que nesse ponto comecemos novamente a entender a
Paulo, vivendo segundo o exemplo dele.
11 Paulo busca essa participao na paixo e morte do Cristo com o objetivo de alcanar, de algum
modo, a ressurreio dentre os mortos. Pois a era vindoura, o on da ressurreio, possui na
presente era mundial seu correspondente oposto. Fiel esta palavra: Se j morremos com ele,
tambm viveremos com ele; se perseverarmos, tambm com ele reinaremos (2Tm 2.11s). Este on
s consegue entender a manifestao da sabedoria divina como tolice, a fora divina como
fraqueza, a glria divina como cruz. No entanto, o olhar do apstolo est voltado para o on
vindouro, que ser o ltimo e transformar tudo totalmente.
Mas no tem somente em vista esse on em geral. Paulo tem um alvo especfico que ele formula
como ressurreio para fora dos mortos. Alguns telogos explicam que essa formulao no
teria nenhum significado especial e seria a mesma coisa que ressurreio dos mortos. Mas, nesse
caso, por que Paulo no usou simplesmente essa expresso? E, acima de tudo: todas as pessoas
experimentaro a ressurreio dos mortos, inclusive aquelas que gostariam muitssimo de evit-la,
para no comparecer diante do grande trono branco (Ap 20.11) e confrontar-se com aquele diante de
cujo semblante fogem cus e terra. Paulo no teria necessidade de buscar essa ressurreio geral.
Porm Paulo est nitidamente falando de uma ressurreio que no inclui todos os mortos, mas que
conduz para fora da multido dos mortos. Falou dela tambm em 1Co 15.23 de forma sucinta, mas
bastante inequvoca. No devemos permitir que a tradio eclesistica, mostrada pela Escritura e que
j no Credo Apostlico comprime em um nico evento a rica e variada histria do fim (de onde h
de vir para julgar os vivos e os mortos), nos deixe cegos para as afirmaes bblicas. A declarao
sucinta de 1Co 15.23: depois, os que so de Cristo, na sua parusia foi melhor explicada pelo
prprio Paulo em 1Ts 4.13-18, da forma mais tangvel possvel nesses acontecimentos que
transcendem qualquer concepo humana. Quando os anjos, conforme o anncio de Jesus (Mt
24.31,40s), reunirem com sonoras trombetas os eleitos de uma extremidade do cu outra, Paulo no
deseja fazer parte daqueles que so deixados para trs, mas daqueles que so capazes de escapar
de todas essas coisas que tm de suceder, e estar em p na presena do Filho do Homem (Lc 21.36).
No entanto porventura Paulo ainda teria alguma incerteza nisso? Por que, ento, essa expresso
estranhamente tmida: se de algum modo alcanarei? Afinal, em 1Co 15.23 o prprio Paulo
no atribuiu essa ressurreio a todos que pertencem a Cristo? Tambm em 1Ts 4.13-18 no se
pode perceber a menor insegurana, e ele se considera simplesmente um daqueles que ainda estaro
vivos na parusia e sero transformados. Seria esta ressurreio para fora dos mortos algo diferente,
p. ex., uma ressurreio imediata de certos mrtires? o que pensa Lohmeyer. Contudo no
encontramos essas idias em outros textos de Paulo, e nem mesmo a presente passagem faz aluso a
isso. Em decorrncia um exegeta to consciencioso como Ewald tentou dar preferncia relao do
presente versculo com Ef 5.14 e Rm 6.13 e entender a ressurreio para fora dos mortos como um
processo espiritual na atualidade. Nesse caso, porm, torna-se ainda mais difcil a formulao
interrogadora se de algum modo, pois conforme Rm 6.13 os cristos romanos no devem ver se
de algum modo chegaro tal vida da ressurreio, mas se esto se comportando como pessoas que
j saram do meio dos mortos para a vida. Tambm aos colossenses essa condio de ressuscitados
simplesmente atribuda, em Cl 3.1.
No: esse se de algum modo alcanarei a ressurreio dentre os mortos evidencia mais uma vez
que o cristo Paulo bem diferente de ns. Quando, inertes e tmidos, nos satisfazemos com meias
solues, ele age com poder e faz afirmaes sobre a condio crist diante de cuja magnitude e
certeza ns nos espantamos. Porm, quando pensamos que nada mais pode nos faltar, que
obviamente participaramos da ressurreio, do arrebatamento e aperfeioamento da igreja, ele se
detm diante da inconcebvel magnitude desse acontecimento e no escreve: para que eu ento
chegue naturalmente ressurreio, mas: se de algum modo alcanarei a ressurreio. No se
trata de insegurana ou dvida, mas de uma reverente admirao e de humildade no-artificial.
como uma criana antes do Natal: a criana sabe que a sala se abrir, que o pinheirinho estar aceso,
e apesar disso no consegue captar que tudo realmente estar l de novo: ser que de fato vou ver
isso outra vez? Quando Paulo fala da igreja e simplesmente se junta igreja, ele escreve as serenas e
determinadas afirmaes: Ns seremos Mas quando olha em frente por si mesmo e a presente
passagem constitui testemunho pessoal do comeo ao fim ento, nessa atitude de admirao e
venerao, ele s consegue dizer: se de algum modo alcanarei
A IMAGEM DO CRISTO FP 3.12-14
12 No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para
conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus.
13 Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me
das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto,
14 prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.
Paulo descreveu sua converso e vida crist por meio de um poderoso testemunho pessoal. Agora
ele sublinha um trao bsico dela, que na verdade j se destacara nessa mesma descrio, mas que ele
deseja que fique especialmente claro para a igreja, em vista da prpria existncia crist desta. Como
se configura uma vida crist?
Se pedssemos a um artista atual que desenhasse em uma figura simblica o que representa o
cristo que imagem o artista escolheria? Que impresso tem ele da essncia dos cristos de
hoje? Talvez ele desenharia o ouvinte ou uma mulher que sentada de mos postas diante de uma
Bblia aberta.
Dificilmente ele lembraria uma imagem que para Paulo na verdade era a imagem apropriada de
um cristo: a imagem de um desportista no estdio! O prprio Paulo se via nessa imagem.
Qualquer interpretao e aproveitamento do presente trecho, portanto, precisa acontecer de tal
maneira que essa imagem do cristo fique explcita.
12s A primeira pergunta decisiva , neste caso: onde est a verdadeira nfase das frases?
Evidentemente no onde as pessoas gostam de procur-la, por razes compreensveis da polmica
teolgica e eclesistica: na constatao de que o cristo no est pronto. O cristianismo evanglico
tem uma grande preocupao com a empfia. A contemplao intensa e constante de nossa misria
e de nossa completa insuficincia parecia ser necessria para que a graa fosse valorizada e desejada
como necessria e permanecesse livre de qualquer idia meritria. Por isso suspeitamos orgulho e
farisasmo por trs de toda alegre certeza, e tememos o perfeccionismo em cada convocao ao
engajamento das foras e verdadeira santificao da vida. Nessa situao as palavras de Paulo
parecem ser a arma oportuna: No que eu j o tenha alcanado ou seja perfeito. Contudo,
mesmo com essa interpretao agimos da forma como nossas ms maneiras gostam de fazer:
tomamos a metade de uma palavra bblica para transform-la numa arma prtica para golpear a
cabea do adversrio teolgico ou eclesistico. A outra metade, porm, ignorada. No entanto, essa
segunda metade aquela na qual incide a verdadeira nfase de Paulo! Afinal, Paulo no diz:
Embora me esforce e corra, estou muito longe de chegar ao alvo. Seu raciocnio inverso:
Admito que tambm preciso reconhecer que ainda falta muito para que eu chegue ao alvo, mas
assemelho-me ao corredor que com concentrados esforos se precipita rumo ao alvo para obter o
prmio da vitria! Essa estrutura de pensamento torna-se especialmente explcita por meio do mas
uma coisa [v. 13], que parece ser um dedo levantado: Ateno! Agora vem o principal! Esse
ponto decisivo, porm, correr atrs. Essa a caracterstica bsica da vida crist que ele visa incutir
igreja. O adversrio no o perfeccionismo, mas o quietismo.
No sabemos se Paulo estava preocupado com determinados aspectos na vida eclesial dos
filipenses ou com expresses que ouvira deles, e se os presentes versculos, portanto, possuem uma
referncia histrica especfica. Mas o equvoco quietista sempre esteve latente na mensagem de
Paulo. Quando nosso eu no sente mais o chicote da lei, quando ele no ouve mais: Deves! Precisas!
No deves!, quando de fato recebemos tudo de presente e somente precisamos aceit-lo pela f ser
que ento no podemos sossegar? Se ganhei a Cristo no estar tudo bem? Ser que no cheguei
praticamente ao alvo, tenho tudo o que preciso, esperando to-somente at que a volta do Senhor
aperfeioe tudo? Como a doutrina da justificao sem obras, unicamente pela f tornou a
cristandade evanglica assutadoramente segura de si e lerda! Diante disso, pessoas e movimentos,
que com temor e ira constataram essa perniciosa lerdeza, retornaram vara da lei, tentando assim pr
a igreja novamente em movimento. Com excessiva freqncia isso se transformou no impotente
chicote infantil da moral idealista crist, que estala muito bem na pregao, mas no realiza nada
quando realmente importa: A rigor o cristo deveria! O cristo deve mesmo! Diante de tudo
isso Paulo se deparou com a tarefa de desalojar a lerdeza e o erro de se sentir pronto, sem destruir
toda a gloriosa certeza da qual ele prprio acaba de dar testemunho, bem como de mostrar a
necessidade de engajamento intenso, sem que esta motivao o leve outra vez a ficar debaixo da lei.
Nisso a imagem do desportista til. Por que o homem corre no estdio? Por ser obrigao? Por
que algum corre atrs dele com o chicote? No, ele o faz de forma completamente voluntria e, no
obstante, empenhando todas as suas foras! Como isso possvel? Ele no instigado nem atiado
por trs, com ordens. requestado e atrado pelo alvo, pelo prmio da vitria. Assim o cristo! Pelo
contedo, essa imagem j fazia parte de toda a descrio pessoal de Paulo acerca de sua prpria vida.
Basta ter uma pequena capacidade de ler para sentir esse tempestuoso mpeto frente nos v. 7-11!
Avante! Mais!, essa corrida irrefrevel, que ainda assim completamente diferente da contenda
inquieta sob a lei. Agora Paulo destaca essa imagem mais uma vez, de forma expressa.
O que pe o cristo em movimento? No uma lei com ordens e ameaas. Est em Cristo e
ganhou a Cristo. Porm esse Cristo e sua glria jamais foi agarrado por ns, nunca estamos
perfeitos e completamente nele. certo que graas e louvor a Deus por isso! existe algo
totalmente certo e imutvel. No se trata de ns alcanarmos a Jesus, mas de Jesus agarrar a ns!
Fomos agarrados por Cristo Jesus j por ocasio da cruz, onde ele nos estendeu a mo para nos
salvar. Essa obra da cruz chegou realizao atual em nossa vida quando, no momento de nosso
despertar e de nossa converso, Jesus nos agarrou e venceu de forma bem pessoal, transformando-
nos em propriedade dele. Essa a base inabalvel e perfeita: Fui agarrado por Cristo Jesus. Porm,
com base nesse fato inabalvel o incessante movimento de agarrar passa agora pela vida crist. O
que maravilhoso e admirvel para ns que fomos educados nas bases da Reforma: o motivo do
movimento aqui no nossa misria, nosso anseio, nossa carncia em si, mas a magnitude e
plenitude do grande interlocutor, ao qual estendemos a mo para agarr-lo. De forma muito diferente
de nossa perspectiva habitual estamos livres do eu e de suas necessidades, em incessante
movimento, no porque vemos to claramente o que nos falta, mas porque vemos com amor e
gratido quanto mais ainda h para ser achado e agarrado em Jesus.
14 No so propriamente a carncia pessoal e a prpria pecaminosidade que pem o cristo em
movimento nesse caso sua vida no fundo ainda continuaria completamente determinada pelo eu
mas o prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus. Vocao uma das palavras
axiais da Bblia. Com a vocao de Abrao comea a histria da antiga aliana propriamente dita.
Abrao emigra de sua terra natal no porque l tivesse uma vida ruim, mas porque essa misteriosa
vocao por Deus o atraa para uma terra desconhecida. Essa, porm, tambm a caracterstica do
chamado de Deus na nova aliana. A vocao celestial (Hb 3.1) conclama para uma herana que
desconhecida para ns seres terrenos e somente pode ser captada com nossa esperana (Ef 1.18;
4.4; 2Tm 1.9; 2Pe 1.10). No se importa com grandeza ou aptido humanas, mas escolhe justamente
o que indigno, desprezado e nada (1Co 1.26ss). Em ltima anlise o prprio Deus o sujeito do
movimento pelo qual uma pessoa arrastada. Isso distingue o movimento de todo andar e correr
prprio dos humanos. a razo pela qual Paulo no apenas diz que o prmio da vitria em si atrai o
cristo, pois isso novamente poderia ser entendido de forma legalista. Atrs do prmio da justia
prpria corria tambm Saulo de Tarso. Por isso Paulo rompe e transcende aqui a figura tomada do
esporte, e cria a palavra do prmio de vitria da vocao celestial. Experimentou e conhece essa
experincia inerente a toda autntica vida crist que a vocao de Deus em Jesus interveio em sua
vida, em sua prpria corrida tempestiva, dando-lhe o impulso para um movimento completamente
diferente do qual tentou apossar-se.
Conseqentemente, essa ilustrao de fato se refere a ambas as coisas: graa soberana e extremo
empenho pessoal. a vontade graciosa de Deus que me convoca. O prmio da vitria pura
ddiva. Ningum de ns se ps por si mesmo em movimento rumo a Deus. Unicamente Deus nos
chamou do sono da morte e da perdio. Ningum confecciona pessoalmente o prmio da vitria.
Unicamente Deus o entrega. Aqui vigora tudo o que a teologia sempre afirmou acerca da atuao
exclusiva de Deus e da majestade de sua soberana misericrdia. Contudo: no obteremos esse prmio
da vitria se permanecermos sentados beira do estdio e refletirmos sobre ele, nem se fizermos
declaraes corretas acerca dele. Tampouco somos levados at ele em um automvel da graa.
Temos de ca-lo com o empenho de todas as foras. Pelo menos o que afirma o apstolo Paulo.
No faz parte deste contexto que, na retrospectiva, tambm nesse caar reconheamos que a graa
e fidelidade de Deus estiveram operando e que no alvo somente exclamaremos Tudo foi graa! Em
momento algum isso deve tolher nosso engajamento. Quem correr, porm correr mal, perde seu
direito coroa e L ressoar, quando ele nos coroar: Deus quem tudo realizar ambas as
coisas so igualmente testemunho da Escritura e experincia da f.
O corredor no est no alvo. Justamente por isso corre empenhando todas as foras. No tem
tempo de olhar para trs e para medir o trajeto que j deixou para trs. Esqueo-me das coisas que
para trs ficam. Com essas palavras Paulo no condenou a memria grata. Com freqncia e
seriedade ele estimula a igreja a agradecer. Agradecer, no entanto, sempre inclui o No te esqueas
de nem um s de seus benefcios. Afinal, Paulo tambm acaba de fazer uma retrospectiva,
descrevendo sua vida antes e depois da converso. Nunca se esqueceu do que fizera como
perseguidor da igreja de Jesus. Nunca se esqueceu de como Jesus o havia tomado pela mo com
incompreensvel misericrdia, a ele, o perseguidor e blasfemo. Com quanto amor e gratido ele olhou
no comeo da carta para tudo o que vivenciara com os filipenses. Agora, porm, ele simplesmente
reflete a imagem do corredor, que no pode se deter com aquilo que fica atrs dele. Essa palavra de
Paulo representa uma aplicao viva da palavra de Jesus: Ningum que, tendo posto a mo no
arado, olha para trs apto para o reino de Deus.
para frente que est voltado o semblante do corredor. L est o escopo, o alvo a ser
alcanado, a coluna a ser contornada! Toda a ateno dirigida para l, para que a corrida tenha xito
e o prmio seja conquistado. Avano para as coisas que diante de mim esto e me precipito para o
alvo. De acordo com a convico de Paulo essa a atitude de uma igreja (e, ligada a ela, tambm a
de cada cristo). Levanta-se uma grave pergunta para o cristianismo de hoje: ainda se pode ver em ti
algo disso?!
Resta debelar um mal-entendido que pode se associar forma de expresso do apstolo
justamente no v. 14. Aqui tambm ele parece falar a lngua de Plato. O em frente parece ser ao
mesmo tempo em cima, o cu, em direo do qual devemos nos lanar. Contudo, diante disso
muito significativo que no v. 11 Paulo no cite o cu como o alvo que almeja para si, mas a
ressurreio para fora dos mortos! Se tivesse entendido o em cima, a vocao celestial, como o
cu, no qual reside o alvo final para nossa alma, ele deveria ter dito o seguinte no v. 11: para de
algum modo alcanar o cu com sua felicidade eterna e glria. Mas ele permanece na imagem
bblica de futuro, como o final do captulo mais uma vez mostrar com clareza. O prmio da vitria
da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus no entrar no cu, mas participar da ressurreio
dentre os mortos, do arrebatamento e perfeio da igreja quando acontecer a unificao definitiva
com seu cabea e, a partir da, participar da derrubada do anticristo, do governo sobre a terra no
reinado dos cus, do juzo sobre o mundo e sobre os anjos, da habitao da nova Jerusalm sobre a
nova terra! Sem dvida um prmio de vitria que deve movimentar o cristo da maneira mais
voluntria e poderosa possvel, imprimindo-lhe a configurao em que Paulo a viu aqui na imagem
do atleta corredor!
PERSEVERAR NO PRINCIPAL! FP 3.15S
15 todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais
doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer.
16 todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos!
A traduo visa tornar perceptvel a brevidade das expresses que dificulta o entendimento pleno.
No causa surpresa que a curta frase final deu origem a uma srie de variantes nos manuscritos, que
devem ser todas consideradas como explicitao ou explicao das concisas palavras originais.
15 Sobre perfeitos Paulo tambm falou em 1Co 2.6; 14.20; Cl 1.28. Nos cultos de mistrio,
amplamente difundidos naquele tempo, tleios era um termo tcnico para designar a pessoa que havia
passado por todas as iniciaes. possvel que essa terminologia de cunho peculiar esteja
subentendida nas igrejas da regio helenista quando se fala de perfeitos. Porm seria tolo tentar
derivar desse fato qualquer interpretao para o contedo do termo nos lbios de Paulo. Justamente
na igreja de Jesus no havia tais iniciados especiais! Paulo somente poderia ter usado esta palavra
da religio dos mistrios entre aspas, justamente para lhe dar, em termos de contedo, um sentido
muito diferente. verdade: mesmo entre ns, cristos, existem iniciados, mas entre ns eles so
aqueles que se encontram nessa incansvel trajetria de f rumo ao prmio da vitria da vocao
celestial! Muito mais plausvel, porm, supor que a linguagem bblica use o conceito tleios
justamente quando no se pode falar de qualquer parentesco com a prtica dos mistrios: Mt 5.48;
19.21; Tg 1.4; 3.2; Hb 5.14. Mesmo depois que o termo perfeito recebeu um sentido peculiar no
contexto dos mistrios, ele obviamente manteve seu significado bsico e simples no linguajar comum
do povo, um significado cujo entendimento especfico precisa resultar do respectivo contexto. Se
todo o bloco anterior se volta contra a possvel ou j iminente invaso de opinies judastas tambm
em Filipos, ento cumpre lembrar que a propaganda judasta como fica explcito na carta aos
Colossenses trabalha com a alegao de que a mera f em Jesus seria somente uma etapa inicial,
alm da qual seria necessrio passar para conhecimentos mais profundos e por uma santificao
orientada pela lei em direo de uma condio crist perfeita. Alis, at hoje essa a caracterstica
principal da propaganda de todas as seitas: vossa f muito bela e boa, mas perfeita ela se tornar
somente quando cumprirdes o sbado, quando vos deixardes selar por nossos apstolos, quando
acrescentardes os conhecimentos antroposficos de mundos superiores, etc. Diante disso Paulo
afirma que ele tambm no deseja cristos imaturos e parciais, mas completos e perfeitos.
Contudo, a verdadeira completude e perfeio do cristo no esto em pensar que ficar pronto
(perfeito) rapidamente, em ter o suficiente (captado), na aposentadoria precoce, mas persiste
na incansvel corrida para o alvo, em se alegrar sem cessar com o conhecimento sempre renovado
do Cristo e da fora de sua ressurreio, bem como em participar dos sofrimentos dele. Ou seja,
tantos quantos somos perfeitos, consideremos isso. Isso, a saber, esquecer-nos das coisas que
para trs ficam, avanar para o que est diante de ns, correr mirando o alvo do prmio da
vitria. Nessa afirmao Paulo consciente ou involuntariamente contraps o teteleiomai = fui
aperfeioado e o tleios = perfeito. No existem cristos prontos: podem e devem existir
cristos integrais!
Na frase seguinte no devemos ignorar a pequena palavra ti = algo. Se em algo pensais de
outro modo, tambm isso Deus vos revelar. Depois da intensa e insistente descrio da
verdadeira condio crist Paulo de forma alguma pode afirmar: se o vosso julgamento sobre a vida
crist for muito diferente, isso poder ser tranqilamente aceito por enquanto. Um dia Deus vos
iluminar a esse respeito. No foi esta sua posio nem em Corinto, nem na Galcia, nem em
Colossos diante das ameaas que a igreja enfrentava por causa de vises errneas! Por que agiria
assim agora frente aos filipenses? Em nenhum lugar da carta h indcios de que esta igreja j tivesse
concepes significativamente divergentes do cristianismo. No, no pensar de outro modo de fato
se trata apenas de algo, um disso e daquilo secundrio. Como exemplo poderamos pensar em 1Co
7.25,40. Paulo sempre foi uma pessoa a favor da liberdade, e no da uniformizao, e at mesmo nas
mais ardentes controvrsias (Galcia, Corinto) ele no se limitou a dar ordens, mas se empenhou pelo
entendimento prprio das igrejas. Estando garantido o principal, sendo os filipenses cristos
integrais, visando a mesma coisa com Paulo, ento podero divergir de Paulo em diversos pontos.
Nisso ele pode deix-los seguir tranqilamente, at Deus os iluminar tambm acerca dessa questo.
Trata-se de uma importante palavra tambm para ns. Ao lado das grandes e necessrias linhas
principais da Escritura existem diversos entendimentos bblicos que no deveramos impor a
ningum. Se aquilo que compreendemos de fato for bblico, de fato for verdade e orientao
divinas, ento certamente ser revelado ao outro no tempo certo. Podemos conceder muita liberdade
uns aos outros, evitando com isso cises e separaes desnecessrias.
16 Todavia: ao que alcanamos, o mesmo tambm seguremos! Diversos manuscritos
acrescentam, seguindo Gl 6.16, a o mesmo ainda a palavra kanon = linha diretriz, regra. Com
certeza isto muito lgico. A alternativa de percebermos no verbo stoichein mais o segurar ou
mais o andar de conformidade no traz excessivas mudanas no contedo da afirmao. De
qualquer maneira, essa breve frase novamente no versar sobre questes essenciais de conhecimento
fundamental. Paulo no teria falado disso com uma observao to sucinta. A pequena frase tambm
precisa estar conectada com a afirmao precedente. Desde que os filipenses permaneam como
cristos integrais na corrida intensa rumo ao alvo do prmio da vitria, eles tm a liberdade de
organizar a vida eclesial e o comportamento de cada cristo de forma diferente do que Paulo fazia.
Devem ter liberdade nisso at que o prprio Deus lhes mostre algo diferente. Mas obviamente no
podem recuar novamente diante da construo da igreja que j foi realizada - preciso segurar com
firmeza e unanimidade nestes pontos! enfatizada a locuo o mesmo. Aqui (assim como antes
em Fp 2.2 e como em Gl 6.16; 1Co 1.10 e tambm em 1Pe 3.8) est em jogo a unidade e concrdia
na vida da igreja. Justamente para essa igreja que se encontra em luta (Fp 1.17-30), que em breve
talvez perca seu apstolo Paulo (Fp 2.17), revestem-se de tamanha relevncia a coeso e a concrdia.
Por isso eles de certo modo precisam se alinhar, como tambm se poderia traduzir aqui, at mesmo
quando tm idias divergentes em vrios pontos.
EST EM JOGO A CONDUTA CERTA! FP 3.17-4.1
17 Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em
ns!
18 Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e, agora, vos digo, at
chorando, que so inimigos da cruz de Cristo.
19 O destino deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia,
visto que s se preocupam com as coisas terrenas.
20 Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus
Cristo,
21 o qual transformar o nosso corpo de humilhao (ou: humildade), para ser igual ao corpo
da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas
(ou: o universo).
1 Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha alegria e coroa, sim, amados,
permanecei, deste modo, firmes no Senhor!
Tambm nesse trecho est em jogo algo que no primeiro cristianismo e tambm na viso que o
apstolo tinha da justificao tinha uma relevncia bem diferente do que em geral tem para ns,
cristos evanglicos: a conduta, o cristianismo concretamente vivido. Sobretudo nas igrejas alems, o
peculiar trao acadmico que lhe foi incutido pela atuao da teologia e das universidades na poca
da Reforma fez com que ser cristo parecia equivaler-se a possuir os conhecimentos corretos.
Conseqentemente, a vida real sob a primazia dos Dez Mandamentos em lugar das instrues do
NT ficou rapidamente entregue moral burguesa, qual ainda foi adicionado um significativo
destaque unilateral para a tica profissional. No entanto, na carta aos Filipenses repetidamente trata
precisamente dessa vida real! H pouca dogmtica nessa carta! E quando ocorre, em Fp 2.5-11;
3.2-11, ela est inteiramente a servio da prtica, da configurao real da vida. Dogmtica e tica
esto indissoluvelmente entrelaadas, porm de tal maneira que o peso repousa nitidamente sobre a
tica.
17 No entanto, depois que os traos fundamentais da conduta correta foram maciamente evidenciados
em todas as consideraes anteriores, Paulo no transmite agora igreja como diretriz um pequeno
compndio da tica crist com vrios pargrafos, mas pessoas que do um exemplo concreto e vivo:
Olhai para os que andam assim! Novamente toda a nossa posio fiel Reforma parece
estar ameaada com essa afirmao. Ser que pobres e mseros pecadores podem ser apresentados
como ponto de referncia e exemplo? Isso no levar forosamente ao orgulho e farisasmo? No
persiste, enfim, no cristo, o pecador agraciado, o fato de que ele s faz tudo sempre errado e mal-
feito? E mais impossvel parece ser para ns que Paulo no final aponte at mesmo para si mesmo:
Sede imitadores meus com os demais; olhai para os que andam segundo o tipo que tendes em
ns! No h como mudar o texto, afinal Paulo o escreveu desse jeito. E temos de admitir: mesmo na
igreja atual a minoria dada leitura. E livros, at mesmo aqueles acerca da conduta, em geral no
levam alm das idias e discusses intelectuais. Mas um filho lembra at o fim de sua vida, por
mais longa que seja e por mais alto que seja o posto alcanado, de como sua me simples andava,
como ela cria, orava, agia e sofria. Precisamos de um tipo de cristo concretamente diante de ns.
Neste mundo que se tornou complexo j no ser a pregao do telogo, fortemente preso a seu
crculo de vida especfico, que ser capaz de mostrar como possvel permanecer em p e viver
como cristo em todas essas situaes difceis, mas somente o exemplo do trabalhador cristo
diante do trabalhador, do empresrio cristo diante do empresrio, do poltico cristo diante dos que
fazem poltica. Sem dvida todos esses exemplos carecem pessoalmente do tipo com base no
qual se orientam. Por isso o Esprito Santo fez com que Paulo anotasse na presente carta a forma
como o processo de vir a ser cristo e de viver como cristo acontecia. Paulo diz a ns como aos
filipenses: Sejam imitadores meus com os demais!
O exemplo claro, encorajador e sustentador ainda mais necessrio quando influncias muito
diferentes se impem ao cristianismo e possvel constatar outra conformao de vida. Paulo fala
disso com visvel irritao e com palavras muito speras. Suas palavras atingem-nos diretamente com
muita gravidade. No obstante, a exegese deste texto tem muita dificuldade em dizer exatamente em
quem Paulo de fato est pensando. Os intrpretes divergem muito neste ponto.
18 Alguns consideram que ele continua a falar dos judastas. No haveria nenhuma indicao de que
agora Paulo estaria se dirigindo a um grupo diferente de pessoas. Seria improvvel que naquele
tempo j houvesse muitos que se gloriassem de uma vida marcadamente desregrada,
impressionando assim as igrejas. As expresses utilizadas por Paulo s teriam algum sentido
marcante se as relacionarmos aos judastas. Eles seriam os inimigos da cruz do Cristo. O uso do
artigo definido no apenas se referiria a pessoas receosas da cruz, mas teria um foco bem mais
fundamental. A mesma questo estaria em jogo tambm na carta aos Glatas, onde Paulo luta contra
os descaminhos judastas em relao validade da cruz (Gl 2.21; 3.1ss; 5.2; 5.11; 6.14). Seria difcil
imaginar que muitos cristos transformassem o estmago em deus pela glutonaria ou buscassem
sua honra em excessos sexuais. O fato, porm, de que os judastas consideravam toda a observncia
das leis alimentares como ponto central da religio faz com que realmente coloquem o estmago no
lugar de Deus, com sua constante e receosa ateno no cumprimento desses preceitos. A palavra
geralmente traduzida por infmia poderia tambm designar o rgo sexual. Com dura ironia mas
no mais dura que o trocadilho da dilacerao para circunciso e que o insulto ces Paulo
assinalaria que aqui a operao no rgo sexual do homem se transformaria em sua honra. Mesmo
a afirmao final, que s se preocupam com as coisas terrenas no falaria, como teria sido
necessrio diante de libertinos, da busca das coisas carnais. Pelo contrrio, salientaria que os
judastas, apesar de todas as suas prticas religiosas, ficam presos s coisas terrenas. Tambm em
2Co 11.15 Paulo falaria com temvel seriedade sobre o fim dos judastas.
J outros comentaristas argumentam que esse tipo descrio dos adversrios judastas de Paulo na
verdade seria uma caricatura frvola, e preferem insistir que no presente trecho Paulo fala de
pessoas diferentes do que em Fp 3.2ss, dos gentios cristos que proclamam que o ser humano que
vive no Esprito tem plena liberdade em reas inferiores e por isso menos relevantes da vida.
Para superar o conflito insolvel entre as interpretaes acima, Lohmeyer tentou demonstrar nesta
passagem no contexto de sua compreenso geral da carta! que se estava estigmatizando os que
renegaram a f durante a perseguio. Porm no se pode notar nada de uma apostasia dessas
justamente quando Paulo fala expressamente das aflies da igreja (Fp 1.27-30). E quando o apstolo
teria falado com os filipenses repetidas vezes sobre esses renegados? Essa leitura da passagem
tambm no leva a interpretao dos termos empregados por Paulo a resultados to marcantes
quantos os que precisam ser admitidos caso a interpretao se refira aos judastas.
Devemos levar em conta que a verdadeira frase principal : Muitos andam como aqueles que
s se preocupam com as coisas terrenas. O restante uma frase secundria intercalada e
subordinada a dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia que so inimigos. Igualmente no far
mal nenhum interpretao histrica, sendo antes benfico, se olharmos primeiro para ns mesmos
ao tentar compreender a frase principal. Todos sabemos com que intensidade as coisas terrenas,
com sua realidade brutal e sua insistente imprescindibilidade, atraem nosso corao para si nas
situaes de temor e prazer. Porventura no temos de pensar nas coisas terrenas, para ns mesmos,
para nossos filhos? No assim com todos ns, cristos de hoje? Como vencer nas coisas cotidianas,
como conquistar uma vida boa e confortvel na terra, como nossos filhos conseguiro ser algo neste
mundo no esse o ponto de vista determinante para ns? E mesmo que ainda tentemos neg-lo,
no o reconheceremos imediatamente to logo nossas coisas terrenas correrem algum risco? O
cristianismo muito bom, no queremos abrir mo dele, porm no deve custar nada, ou pelo menos
no a posio, o po, o futuro de nossos filhos ou at a liberdade e a vida!
No causa surpresa que j naquele tempo Paulo visse surgir tal perigo em muitos. Pouco antes
(Fp 2.21) ele ditara: Todos eles buscam o que seu prprio, no o que do Cristo Jesus. Somente
quem de fato no desviou o olhar do prmio da vitria da vocao celestial de Deus e corria com
todo o empenho rumo ao alvo, esquecendo tudo que ficasse para trs, podia escapar desse perigo. Os
muitos que sucumbiam poderiam muito bem ser judastas que asseguravam sua vida terrena
mantendo boas relaes com o judasmo, usufruindo assim da proteo da religio judaica permitida
no Imprio Romano e livrando-se de perseguies. Foi justamente assim que Paulo os descreveu em
Gl 6.12. Daquela descrio h uma linha direta at as afirmaes da presente passagem. No entanto,
poderiam ser igualmente pessoas gregas que no viam por que motivo no se deveria conceder o
mximo de benefcios ao corpo e instalar-se da melhor maneira possvel neste mundo: afinal,
importava somente a alma e sua ligao com Deus! De 1Co 6.12ss sabemos que Paulo teve de lutar
contra essas idias na igreja de uma cidade porturia grega: Tudo lcito. Naquela poca de
incontveis seitas, religies e vises de mundo, alm de muitos pregadores itinerantes, havia tambm
o perigo de que nas igrejas ganhassem influncia as pessoas que sabiam falar bem, mas que somente
buscavam um confortvel meio de vida. Contra esse tipo de pessoas Paulo advertiu em Rm 16.17s,
usando palavras muito similares a estas. A carta de Judas, no v. 12, mostra essas pessoas de forma
nua e crua. Tambm seria possvel que aqui Paulo pense nelas. A honra de que se beneficiam nas
igrejas se baseia naquilo que na verdade sua vergonha: religiosidade e atuao mentirosa e
hipcrita.
Portanto, h muitas possibilidades de entender historicamente o texto em questo. Porm, visto
que Paulo fala apenas genericamente de muitos, sem caracteriz-los mais precisamente como
judastas ou libertinos, pregadores itinerantes ou renegados, faremos bem em deixar
prevalecer essa indefinio. Isso muito salutar para nossa prpria leitura da carta! Com quanta
facilidade nos esquivamos da assustadora gravidade dessa passagem ao identificar os culpados
daquele tempo com zelo e perspiccia! Trata-se dos judastas mas, afinal, ns tambm somos
judastas! O fato de que Paulo falou freqentemente com os filipenses acerca desses muitos
evidencia que ele reconhecia aqui um risco abrangente e geral para o cristianismo, que podia se
firmar tanto em Filipos quanto em outros lugares, mesmo sem o surgimento de determinada linha.
Toda vez que algum comeava o buscar o que terreno, nascia uma enfermidade mortal para a
condio crist. Essa enfermidade corroa justamente aquilo que Paulo havia exposto aos filipenses
como a essncia do cristianismo: considerar tudo como perda por amor de Jesus, correr sem
detena atrs do prmio da vitria da vocao celestial. Por essa razo Paulo fala disso agora com
lgrimas. Dificilmente podemos dizer que so lgrimas de compaixo para com os muitos; so
lgrimas de lamento e de ira com vistas s devastaes que esse solapamento do cristianismo causava
nas igrejas. curioso que no cristianismo evanglico de fato lutamos com zelo apaixonado em favor
dessa ou daquela doutrina, mas pouco nos importamos com essa ameaa ao cristianismo que
arrasou Paulo at as lgrimas!
Acontece que cristos que buscam as coisas terrenas necessariamente se tornam os inimigos
da cruz do Cristo. No devemos dar valor demais incluso do artigo definido, pois isto foi
inevitvel na sintaxe da frase. Em nossa lngua diramos, por exemplo: Muitos andam Repetidas
vezes falei deles a vocs desses inimigos da cruz de Cristo, cujo Mais uma vez, caracterstico
da unilateralidade do cristianismo ocidental relacionar essa expresso, de forma natural e imediata,
com as coisas da doutrina, aplicando-a, por exemplo, aos telogos da escola liberal. Mas no a
isso que Paulo se refere em primeiro lugar. Uma teologia da cruz, que consola e tranqiliza, um
Cristo que realizou tudo por ns na cruz essas so coisas que o cristo afundado nas coisas terrenas
gosta muito de ouvir! Paulo, porm, na verdade havia falado de seu desejo de participar dos
sofrimentos dele. Via a cruz, justamente como a cruz do Cristo, pairando sobre os seus com poder
realmente mortfero. A cruz do Cristo juzo eficaz e sentena de morte executada por Deus, que faz
com que nossa carne seja condenada e morta, por dentro e tambm por fora (cf. a esse respeito 2Co
5.14ss!). Em contraposio, todo aquele que busca as coisas terrenas necessariamente um rebelde.
Isso sempre se evidenciar tambm no sentido teolgico. Isso transparecer no papel que
concedermos a essa cruz na proclamao (ser que nossa pregao ainda palavra da cruz?). A
inimizade contra a cruz, porm, est muito mais profundamente arraigada no corao e no ser, e
brota mesmo sob a cobertura da doutrina incontestvel quando a cruz ataca nossa existncia terrena
real.
19 Cujo fim perdio, prossegue Paulo. O termo grego para fim, tlos, inclui sempre a idia do
alvo. Quem tem mentalidade terrena mira a vida e o bem-estar, no se dando conta de que o alvo
de sua vida na verdade ser a perdio. Eexperimentam que quem quiser salvar sua vida, h de
perd-la (Mt 16.25). Quando pensam ter assegurado a sua vida e a de seus filhos at o momento
de partir, abre-se diante deles o terrvel abismo.
Quem comea a buscar as coisas terrenas acaba transformando o ventre naquilo que determina
todo o resto, em seu deus. Seriam duras demais essas palavras? No entanto, examinemos quanto
tempo despendemos para nosso ventre e quanto para Deus! Jamais comeamos os nossos afazeres
dirios sem caf da manh, mas sem orao quantas vezes! Quanto dinheiro gastamos espontnea e
naturalmente para as necessidades de nosso ventre e como nos tornamos parcimoniosos quando est
em jogo a causa de Deus. Por acaso as carncias do ventre no nos parecem muito mais carentes de
soluo premente e incondicional que as carncias de coraes afastados de Deus?
Cuja glria est em sua infmia. Talvez Paulo esteja pensando em coisas que experimentou
em Corinto, onde o casamento entre enteado e madrasta ainda por cima gerava orgulho por esse
progresso da liberdade crist, em vez de provocar lamentos por causa dessa vergonha (1Co 5.1s).
De nossa parte obviamente pensaremos que essa caracterizao de qualquer modo j no no se
aplica a ns. Afinal, nem mesmo cristos de mentalidade mundana consideram as coisas desprezveis
como honrosas, mas vivem de forma decente e limpa. Contudo tambm neste caso Paulo considera
o que no se v. A palavra vergonha no precisa referir-se a coisas que so tambm moralmente
vergonhosas. Ele pensa na humilhao, na runa que muitos dos que passam por esta vida
sendo honrados e sem serem contestados, apenas por apresentarem um cristianismo sensato, com
os dois ps no cho, experimentaro perante a face de Deus. Porventura muitas coisas que vemos
com bastante auto-satisfao e temos em alta considerao no se tornaro tambm vergonha sob a
luz de Deus?
20 Na seqncia Paulo torna a mostrar o nico lugar de onde tudo pode ser visto e julgado da maneira
como ele faz durante esse terceiro captulo. Pois a nossa cidadania est nos cus. A palavra
politeuma designa tanto o direito cidadania como a comunidade, a associao civil, que confere o
direito do cidado. O termo tambm usado de preferncia para designar uma colnia de
estrangeiros. Talvez Paulo escolha essa formulao peculiar justamente na carta a Filipos porque essa
cidade era uma colnia militar romana que do ponto de vista administrativo estava diretamente ligada
a Roma, sem responder s autoridades provinciais da Macednia, sendo detentora do direito romano
(o ius italicum). Por isso a metfora podia ser particularmente compreensvel para os filipenses. Ns
cristos certamente vivemos nesta terra, dependendo dela para suprir nossas necessidades,
atribulados pelos archontes [poderosos] desta era (1Co 2.8), as potestades e principados (Ef
6.12), mas no fundo ela no tem mais nada a nos dizer. Pertencemos diretamente ao reino de nosso
Senhor, como os antigos soldados em Filipos ao senhor assentado no trono dos csares em
Roma. Quem busca as coisas terrenas transforma a terra estranha em ptria e renega sua cidadania
real e verdadeira, distanciando-se da comunidade cujo membro tem o privilgio de ser, e separando-
se daquele que seu verdadeiro Senhor, para se perder com outros senhores e transformar o ventre
em deus!
Paulo disse enfaticamente: Para ns, porm, a cidadania existe nos cus. Sim, precisamos fazer
uma escolha nessa questo! A escolha se refere s razes de nossa existncia! Em que nao estamos
incorporados, onde estamos em casa? Nesta terra, neste mundo atual visvel? Ou nos cus, por
estarmos em Cristo Jesus?
Portanto, realmente est correta nossa idia tradicional de cu e de entrar no cu? Ento o
cristianismo de fato escapista? Ser, pois, correto cantar: Rumo aos cus, somente rumo aos
cus? Sim e no! A breve palavra Nossa cidadania est nos cus! na verdade julga todo o
desenvolvimento de nosso cristianismo na era moderna, cada vez mais imanente e parecido com o
mundo. Estvamos orgulhosos por termos nos livrado da constante reflexo sobre morte e eternidade
e reconhecido e assumido nossas tarefas como cristos nesta terra. Deixamo-nos arrastar prontamente
para dentro do grande processo de tornar a terra cada vez mais habitvel, bela e rica, localizando nela
os alvos de nosso labor e engajamento. Perante Deus, porm, essa glria do cristianismo moderno
ser antes vergonha. Em ns, cristos modernos, j no se v mais que nossa cidadania no est
neste mundo perceptvel, mas na realidade invisvel, que nossa vida de fato Cristo e todo o
resto perda, ainda que continuemos falando disso. No de surpreender que nossa palavra e
testemunho possuam to pouco poder. Rumo aos cus, somente rumo aos cus ? Sim, Jesus
queria despertar novamente esse sentido celestial nos seus!
No obstante, vale tambm: No! Mesmo agora, quando a formulao soa to platnica (nossa
cidadania nos cus), Paulo e o NT permanecem longe de qualquer platonismo, de toda
transcendncia e falsa intelectualidade! Isto porque Paulo, na verdade, no prossegue: nossa
cidadania est nos cus, para onde iremos por ocasio de nossa morte, mas continua: de onde
tambm aguardamos ansiosamente o Salvador, o Senhor Jesus Cristo! Em outras palavras,
poderamos dizer assim: nossa cidadania no est nos cus porque o cu, ou o alm, melhor, mas
porque Jesus est l! Desde j, o mais importante no so o lugar e o espao, mas o Senhor! Se Deus
quisesse conceder o trono imediatamente a nosso cabea, na cidade terrena de Jerusalm, a frase
deveria soar: nossa cidadania est em Jerusalm. No h como contestar: No por terra, nem por
cus, que minha alma anseia e busca; a Jesus que ela quer e sua luz. Foi ele que me reconciliou com
Deus.
O que importa Jesus! Ele, porm, o Senhor, o Kyrios! Nossa desgastada e pouco
significativa palavra senhor no expressa mais o que o primeiro cristianismo tinha em mente
quando designava Jesus de Kyrios. Os ex-soldados em Filipos diziam o Senhor quando se referiam
ao imperador! Ou seja, o dominador mundial Jesus! Sim, ele o governante do universo
equiparado a Deus, Jav-Jesus! Por isso o alvo de todas as coisas jamais pode ser apenas a conquista
de algumas almas humanas para Jesus, enquanto toda a criao restante abandonada a si mesma, s
potestades e morte (Rm 8.19-21). No, a coisa maior e mais importante que Jesus tem a fazer como
Senhor ainda est por acontecer! Portanto no poder haver paz at o amor de Jesus vencer, at
esse orbe terrestre jazer aos ps dele, at que Jesus, na nova vida, tenha trazido o mundo reconciliado
perante a face daquele que lho concedeu.
isso que os membros da igreja aguardam. Paulo colocou dois prefixos na palavra aguardar
para expressar o anseio contido nessa espera. Contudo os membros da igreja no aguardam
ardentemente sua morte para ento entrar nos cus nesse ponto h um limite, apesar da validade de
Fp 1.23, e existe um trao no-bblico em muitos cristos evanglicos mas aguardam para que
Jesus saia dos cus para consumar sua obra de redeno.
21 Aguardamos a Jesus como Redentor. Com nosso linguajar demasiado habitual e demasiado
edificante j no imaginamos como era atual, retirada da esfera histrico-poltica, a linguagem do
NT. Aqui consta o termo soter. Conhecemos sua traduo como Salvador. Essa traduo
transformou-se em uma palavra pequena demais, meramente sentimental e devota. Um mundo
abalado pelo terror das guerras civis, pela dilapidao de todas as formas de vida anteriores, por
distrbios desesperados ansiava pelo soter, pelo Redentor. Em meio aos horrores sangrentos que se
abateram sobre o mundo romano aps o assassinato de Csar, o poeta Virglio levantou sua voz
proftica: a guinada dos tempos est prxima. Encaminham-se para o fim a era do ferro e seus
horrores. Porque j est raiando a hora culminante da histria mundial. J vem chegando o divino rei
salvador, que a humanidade esperou desde o tempo dos faras. Ele finalmente cumprir as promessas
que no silenciavam no meio do povo romano desde os dias da vidente romana Sibila. Ele expurgar
as injrias do passado e libertar os pases do medo incessante. Ele fundar um reino mundial de paz
e inaugurar a era urea, para a bno de uma humanidade renovada. J amadurece o tempo; desce
da suprema trajetria de glria, grande filho de Zeus, exclama o poeta proftico em vista do rei-deus
vindouro. Veja a como o orbe terrestre, cambaleando sob seu prprio peso, como pases, vastides
ocenicas e profundezas celestes, veja, como todos eles exultam diante da nova era mundial (E.
Stauffer, Christus und die Caesaren). Quando Otaviano se tornou vitorioso e ps fim guerra civil,
quando a paz e segurana tornaram a vigorar e reformas externas e internas se consolidaram no
imprio, de fato um mundo inteiro respirou aliviado, vendo estas profecias poticas cumpridas
nesse primeiro Csar romano. Em Antioquia, p. ex., foi cunhada uma moeda: Em uma nica
moeda ela rene a figura do deus celestial que concede a vitria e a de Zeus, que se tornou humano: o
vitorioso Augusto, festejado pelos respectivos dizeres como o digno de adorao, o filho de
deus, sebastos theou hyios [augusto filho de deus] (E. Stauffer, op. cit.). Imperadores posteriores,
porm, detinham oficialmente o ttulo Sotr, Salvador. Precisamos lembrar vivamente desse anseio
e desse pensamento da poca se quisermos compreender o que ressoava involuntariamente nos
ouvidos dos destinatrios da presente carta quando Paulo escreveu Como Sotr aguardamos
ardentemente ao Senhor Jesus Cristo. Imediatamente tiveram a compreenso correta: aguardamos
aquele que j conhecemos como nosso Redentor pessoal, Jesus, para ser tambm aquele que
verdadeiramente colocar o mundo em ordem, o soberano de uma era mundial realmente nova! Para
a jovem igreja daquela poca desde o princpio Jesus no era apenas um personagem edificante para
a alma individual na intimidade abscndita. Seu olhar realista. Considera a profunda perverso da
vida e do mundo em geral. J se passara o breve perodo ureo de Augusto, j chegara a profunda
decepo com Tibrio; sim, personagens imperiais como Calgula e Nero escarnecem
sangrentamente do grande ttulo Sotr. Mais uma vez ficou evidente que pessoas mesmo aquelas
to grandes e bem-intencionadas como Csar Augusto no conseguem renovar a humanidade nem
trazer a transformao do mundo. Com tanto maior certeza e alegria os cristos declaram:
Aguardamos o Senhor Jesus como Redentor do mundo. Ele o verdadeiro Sotr, pois possui o
poder eficaz que nenhum ser humano possui nem pode possuir, o poder eficaz que o capacita a
submeter a si tambm o universo. Em grego, poder eficaz significa enrgeia. O derivado dessa
palavra conhecido de todos ns. Um homem como Csar Augusto certamente possua uma grande
energia. Contudo, ainda assim era pequena demais para realmente ajudar o mundo. Para tanto
necessria a energia capaz de anular Satans, pecado, poderes e potestades e a morte, alm de
transformar profundamente a configurao do mundo. No entanto, nenhum ser humano e nenhum
movimento histrico humano possuem esse poder. Unicamente Jav-Jesus o possui. Sua vitria foi
conquistada j no Calvrio, uma vitria que significa uma transformao mundial muito diferente da
vitria de Csar Augusto em ctio. Essa vitria de Jesus no apenas levar salvao de algumas
almas do mundo, mas ela subjugar e renovar todo o universo!
Ser que a igreja da atualidade finalmente romper a estreiteza, o medocre individualismo sem
amor e o perigoso espiritualismo, dos quais se tornou refm por meio da repetida helenizao do
cristianismo, retornando ao teor pleno, amplitude e magnitude da mensagem bblica? Porventura
ela tomar posio diante das mudanas de nosso tempo conturbado, no como um grupo de pessoas
que se refugia do mundo dentro do clido recinto de uma interioridade oculta e edificante, mas como
a igreja do Kyrios Jesus, que declara em todas as mudanas histricas: somos muito mais radicais,
muito mais revolucionrios que vocs, o Redentor e Consumador da humanidade que aguardamos
Jesus, cujo poder eficaz o capacita para submeter a si tambm o universo e renovar o mundo pela
base, de uma maneira que ningum de vocs saberia fazer!?
Paulo ressalta mais um aspecto que rompe toda a falsa intimidade tambm no campo da
esperana pessoal pelo futuro. O que Jesus far contigo e comigo? Paulo no responde: ele nos
acolher para sempre nos cus. Ele responde: o qual transformar o nosso corpo de humilhao,
para ser igual ao corpo da sua glria. O corpo realmente est em jogo! O corpo no , como
pensava o idealista grego (e como defende at hoje o cristo mediano!), o crcere da alma, nulo e
maligno. O corpo criao de Deus. O ser humano foi projetado desde sempre como a unidade viva
de esprito, alma e corpo. Com toda a certeza Paulo tambm no ignorava o que levou os gregos a
cunhar a expresso crcere da alma. Agora, cado no pecado, nosso corpo um corpo de
humildade, talvez at mesmo corpo da humilhao. Como humilhante para o ser humano,
quanto mais consciente e ardentemente ele vive, depender constantemente das necessidades do
corpo! Essas necessidades na verdade so tambm as que constantemente nos levam a buscar as
coisas terrenas. Com que rapidez o corpo se cansa quando deve estar a servio de Deus pela orao,
vigilncia e atuao! Quantas vezes ele constitui o pesado empecilho quando o esprito pretende se
elevar para amar devidamente a Deus e aos irmos! Ele nos acorrenta ao espao e ao tempo. E quanta
aflio ele traz em vista de sua fragilidade e destrutibilidade! De fato um corpo de humildade, que
no combina com a nova vida que o Esprito de Deus criou dentro de nossos coraes. Por isso a
existncia atual do cristo um dilema: Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est
morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia (Rm 8.10). Por isso ns
redimidos tambm aguardamos a redeno de nosso corpo (Rm 8.23). O Senhor que retorna h de
realizar a transformao desse corpo. A redeno entendida de forma to real que ela nos abarca
integralmente, que vale justamente tambm para nosso corpo. Nosso estar em Cristo, nossa unio
com Jesus to sria que tambm nosso corpo, o rgo imprescindvel para a verdadeira vida,
precisa ter a mesma configurao do corpo de Cristo. Na ressurreio da sepultura, porm, o corpo
humano de Jesus que se tornou um corpo de glria. Glria = doxa uma das palavras
fundamentais da Bblia. Em algumas situaes pode ter apenas o significado de honra. Contudo at
mesmo nesse caso ainda transparece o sentido essencial: doxa o halo de luz e glria, prprio de
Deus e do eterno mundo divino. Por isso a manifestao fsica de Jesus, vista pessoalmente por Paulo
s portas de Damasco quando j estava em vias de perder a viso, era luz radiante, fora perene,
milagrosamente independente de espao e tempo. Tambm ns receberemos tal corpo de sua glria
em lugar do corpo desta humildade que vida plena, que servio incansvel para Deus, que
inefvel alegria haver ento! ali, e no no estgio intermedirio de aconchego no fsico junto de
Cristo (Fp 1.23), que reside o alvo da esperana de Paulo, o alvo da esperana do cristo. a partir
da que ele aquilata a vida. a partir da que toda busca por coisas terrenas se torna traio de nosso
glorioso destino, toda a glria almejada na terra de fato se torna vergonha, a partir da que a
vida crist passa a ser correr rumo ao alvo para o prmio da vitria da vocao celestial de Deus em
Cristo Jesus.
Debaixo dessa premissa Paulo sintetiza mais uma vez sua exortao: Portanto, meus irmos,
amados e mui saudosos, minha alegria e coroa, deste modo permanecei firmes no Senhor,
amados! Nada indica que como Lohmeyer presume como fundamental para sua interpretao da
carta tenha havido uma considervel dissidncia diante da presso da perseguio em Filipos, e da
mesma forma nada indica que uma doutrina falsa j tinha penetrado na igreja. Paulo no precisa falar
com lgrimas a respeito dos filipenses. Eles so sua alegria. Assim como ele mesmo corre rumo
ao prmio da vitria em sua vida crist, assim tambm seu servio apostlico uma corrida que
no deve ser em vo (Fp 2.16), mas render-lhe a coroa da vitria no dia do Cristo. Essa coroa, no
entanto, a prpria igreja, que coroa sua obra e seu sofrimento. Esse dia glorioso ainda no
chegou, a igreja ainda corre riscos. Os ces j latem em torno dela, os muitos so capazes de
det-la na bela corrida, como fizeram com os glatas no passado (Gl 5.7). Os antagonistas acossam
a igreja com gravidade ameaadora. Por isso Paulo retoma o estai firmes! de Fp 1.27, conclamando
aos filipenses: Desse modo permanecei firmes no Senhor! Contudo procede assim com amor
afetuoso e caloroso, chamando os destinatrios duas vezes de amados nesta breve frase,
expressando mais uma vez o desejo pelo reencontro pessoal (Fp 1.8). Olhando para Paulo, no
precisamos deixar que a nossa poca, que despreza os sentimentos, nos impea de mostrar a calorosa
cordialidade de nosso amor!
LTIMO ACONSELHAMENTO ESPIRITUAL FP 4.2-9
2 Rogo a Evdia e rogo a Sntique pensem concordemente, no Senhor.
3 A ti, fiel companheiro de jugo, tambm peo que as auxilies, pois juntas se esforaram
comigo no evangelho, tambm com Clemente e com os demais cooperadores meus, cujos
nomes se encontram no Livro da Vida.
4 Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos!
5 Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens. Perto est o Senhor.
6 No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as
vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas.
7 E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente
em Cristo Jesus.
8 Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo,
tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se
algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento!
9 O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus
da paz ser convosco.
O fato de a exortao a duas mulheres na igreja introduzir o ltimo aconselhamento espiritual da
carta demonstra que era impossvel que fossem diferenas insignificantes ou meramente pessoais
entre Evdia e Sntique. Neste ponto nos permitido ter uma noo importante do papel da mulher
no jovem cristianismo. Evdia e Sntique no estavam como uma interpretao unilateral de 1Co
14.34s e 1Tm 2.11s tenta impor a todas as mulheres no cristianismo condenadas s panelas, mas
tinham servios importantes a realizar na igreja. Chegaram a estar lado a lado com Paulo no
evangelho! Como gostaramos de saber mais detalhes! Aqui o evangelho no designa apenas o
contedo da mensagem de Cristo, mas se refere a toda a atuao histrica dessa mensagem e
praticamente designa (como a f em Gl 3.23 e 25) uma poca. Quando o evangelho chegou
Europa por instruo do Senhor e realizou sua obra em Filipos, essas duas mulheres estiveram juntas
na luta. Ser que j tinham participado daquela primeira pequena reunio de mulheres com Ldia na
beira do rio ?
o que Paulo lembra agora quando precisa advertir as duas em pblico; afinal, a carta era lida em
voz alta na assemblia da igreja, todos ouviam juntos a exortao. Como delicado o jeito de Paulo!
Dirige-se individualmente a cada uma delas: evita qualquer juzo acerca das diferenas. No critica
sua atuao em si. Exorta somente essas duas da mesma forma como havia feito com a igreja toda em
Fp 2.2: que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, concordes e buscando uma s coisa. A
unidade uma questo muito sria para Paulo! Com que clareza ele via os grandes perigos a que
tambm essa igreja amada est exposta por causa das circunstncias! A histria da igreja confirmou
sobejamente a preocupao dele.
Naquele tempo de luta, que ainda perdura para a prpria igreja (Fp 1.27), naturalmente no foram
somente aquelas duas mulheres que o apoiaram, mas tambm Clemente e meus demais
colaboradores, cujos nomes constam no livro da vida. Infelizmente no sabemos mais nada sobre
Clemente. Ele tem um nome tipicamente romano. Os demais colaboradores no so citados. Ser que
o carcereiro estava entre eles? O que foi feito dele? Hoje gostamos de escrever e ler biografias. Se
tivssemos um relato da vida daquele Clemente ou do carcereiro! Naquela poca no se pensava em
anotar tais relatos. Paulo conhece algo muito maior que a biografia humana: os nomes dessas pessoas
esto anotados em um livro decisivo - o livro da vida. Deus possui outra memria que ns viventes
efmeros e muitas vezes to esquecidos. Essa a terrvel gravidade com vistas a nossos pecados. E
isso profundamente consolador, e uma santa alegria, quando pensamos no que as pessoas podem
fazer no servio de Deus. Ainda que no exista nenhuma biografia sobre elas, ainda que a prpria
igreja desconsidere ou em breve esquea novamente sua ao ela consta para sempre, inesquecvel,
no livro de Deus, o livro da vida.
As duas mulheres sero alvo de gratido pelo fato de que um homem visivelmente importante na
igreja cuida das dificuldades delas. Porque a melhor forma de entender a marcante expresso
genuno Szygos que de fato se trata de um nome prprio, ainda que no o encontremos
documentado como tal em nenhum outro lugar. Esse nome Szygos significa companheiro de jugo.
S, pois, um verdadeiro companheiro de jugo, diz Paulo, aludindo ao nome dele, atrelando-te
tambm ao jugo nesta dificuldade, e atrele as duas mulheres novamente unidas sob o jugo do servio
para o Senhor! No te irrites com sua discrdia, mas pensa no seu corajoso engajamento para a igreja
nos primrdios, e ajuda-as para que tambm agora tornem a prestar um servio concorde e
abenoado na igreja. Como podemos aprender de Paulo a exortar!
4 Na seqncia aparecem aquelas linhas que conhecemos e amamos desde a infncia como epstola
que lida no 4 domingo de Advento, o domingo que antecede o natal. Justamente por isso vale a
pena ouvi-las mais uma vez de forma nova e fora de qualquer clima pr-natalino. Nem o escritor
nem os destinatrios dessas palavras viviam num clima de bem-estar e conforto exterior. Essa palavra
da alegria escrita por um preso, cujo processo de vida e morte acaba de entrar em um estgio
decisivo. Por essa razo tem peso o sempre! Ainda que chegue a Filipos a notcia da sentena de
morte Paulo j declarou isso expressamente em Fp 2.17s ainda que as opresses na prpria
Filipos no acabem, ainda que existam os muitos dos quais somente se pode falar com lgrimas, a
alegria ddiva e tarefa decisiva da igreja! No Senhor a igreja sempre possui alegria! At
mesmo as aflies na verdade so participao nos sofrimentos dele (Fp 3.10) e, por isso,
alegria. Ser que ainda sabemos que alegria no um adorno secundrio eventual no
cristianismo para os dias favorveis, mas contedo essencial do ser cristo? Ser que os cristos e as
congregaes crists podem ser reconhecidos por sua alegria radiante em um mundo que
precariamente oculta seu profundo medo de viver e sua decepo por trs de seus divertimentos?
Porventura o brilho da alegria paira sobre todas as reunies e cultos cristos? Ser que dessa forma o
cristianismo atrai as pessoas famintas de alegria? Paulo presta um servio tambm a ns quando diz
expressamente: Novamente direi: alegrai-vos!
5 Certamente havia algo correto no bordo fora pela alegria. Justamente do contentamento
profundo brota o que Almeida traduziu por moderao. O termo grego significa bondade,
suavidade, transigncia. Todas as pessoas em Filipos, amigos e inimigos, devem notar traos do que
Martinho Lutero certa vez expressou assim: Meu nimo est alegre demais para que eu pudesse ser
visceralmente inimigo de algum. Quem est pessoalmente repleto de alegria gosta de causar alegria
tambm a outros, gosta de repartir, gosta de abrir mo de reivindicaes e direitos.
A igreja no precisa ter medo de que assim venha a ser arrasada! O Senhor est perto!
Novamente compreenderemos essa palavra em seu sentido escatolgico, muito diferente de geraes
passadas. Foi assim que tambm Tiago associou a exortao para a tolerncia fraterna com a
referncia ao Juiz vindouro (Tg 5.9), como a seu modo j fizera Jesus (Mt 5.25). Se o Senhor chegar
em breve e os grandes acontecimentos comearem quem ainda ter vontade de se deter com
pequenas disputas! Quando Jesus est diante da porta e bate, Juiz sobre toda a impiedade e dureza,
quem no gostaria de fazer parte do grupo dos mansos que herdaro a terra, e dos pacificadores
que sero chamados filhos de Deus! A proximidade do Senhor no sentido de Sl 145.18 no est
necessariamente excluda. Contudo, essa proximidade na realidade j foi substituda por algo muito
maior: pelo habitar do Cristo nos coraes por meio da f (Ef 3.17) e pela presena do Esprito
Santo.
6 Como bem-aventurada uma igreja de Jesus! O motivo de sua exortao na realidade j representa
pura felicidade! Alegria, moderao e agora tambm despreocupao! Por que essa
solicitao, Em nada tenhais preocupaes!, diferente do palavrrio edificante que ouvimos no
culto dominical, entre dez e 11 horas, mas que no entanto no somos capazes de colocar em prtica
ao despertar na manh de segunda-feira? Porque o negativo Em nada se preocupar est associado
ao poderoso positivo sustentador: mas orar! Em tudo, porm, sejam conhecidas para Deus as
vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas! Em vez de em tudo talvez
devssemos traduzir melhor em cada caso individual. No grego as peties so as coisas que se
deseja e solicita do outro. Deus preparou o que precisamos nessa situao de forma abundante para
ns. Por essa razo no devemos alistar apreensivamente para ns mesmos o que precisamos ter
isso gera um verdadeiro crculo vicioso da constante intensificao de preocupao e ansiedade
mas devemos comunic-lo com pedidos na orao a Deus. Se agradecermos e exclamarmos com
gratido a ajuda que Deus tantas vezes j nos concedeu, ficar evidente que oramos confiantes e no
apenas exclamamos nossa angstia. O pedir com aes de graas introduz confiana e fora em
nossa orao. Ser que ns cristos podemos ser reconhecidos como santos despreocupados em um
mundo atribulado por medo e preocupaes?
7 Transformamos a frase sobre a paz que nos guarda em mero voto que depois, como tantos outros
votos que fazemos, permanece bastante vago. Paulo, porm, faz uma promessa firme: A paz de Deus
guardar! Por causa da conotao do termo grego, esse guardar implica um pouco do sentido da
expresso jurdica fideicomisso ou do sentido original de custdia. Em 2Co 11.32 Paulo emprega
a mesma palavra para a vigilncia nas portas da cidade em Damasco, que visava impedir que o
apstolo escapasse da cidade. Conseqentemente, a paz de Deus representa um poder protetor e
vigilante. O adendo em Cristo Jesus pode referir-se ao todo da frase: aqui e em todos os outros
lugares em que Deus age essa ao auxiliadora acontece por meio de Jesus. Contudo, tambm pode
mostrar onde os coraes e pensamentos so mantidos seguros e protegidos. A ordem das palavras
depe em favor dessa interpretao. Logo a frase toda se torna concreta e clara. A paz de Deus far
com que nosso corao inquieto e titubeante, to facilmente assustado ou seduzido, apesar de tudo
permanea em Cristo Jesus, na luz de sua verdade e na vida de seu amor. A paz de Deus, porm,
igualmente cuida de nossos pensamentos. Novamente a palavra no se refere de modo
intelectualista a nossos arcabouos mentais, mas de modo prtico a nossos planos e propsitos. Paulo
emprega esta palavra em 2Co 2.11 para designar os intuitos de Satans. Do corao sobem todos os
pensamentos com os quais tentamos captar os alvos de nossa vida e ao. Esses pensamentos
so, pois, os germes de nossas resolues. Como importante que justamente eles permaneam em
Cristo Jesus, nas raias de sua santa vontade e mandamentos.
O que, afinal, essa paz de Deus, que realiza tudo isso? Porventura o sentido do genitivo aqui
objetivo ou subjetivo, significando paz com Deus ou paz de Deus? No entanto, para ns s
haver paz com Deus se Deus gerar paz, chamando-nos para dentro dela e preservando-nos nela. O
fato de que Deus realmente faz isto evidentemente excede todo pensar. Quanto mais um ser
humano conhece a Deus com toda a sua santidade, e a si mesmo com toda a sua perverso, egosmo e
infidelidade, tanto menos ele ser capaz de compreender que Deus nos concede a sua paz. Quanto
maior e mais admirvel, porm, esse presente for para ns, tanto mais ele ter poder protetor e
vigilante sobre nosso corao e nosso universo mental.
8s Ser que a frase seguinte ainda faz parte do presente trecho? Paulo arrola aqui uma srie de
expresses que provm da tica grega. Por um lado seu objetivo dizer: esbocei para vocs o quadro
do cristo, esse atleta inabalvel que corre para o grande alvo, esse ser humano repleto de alegria e
paz, de santa despreocupao e orao confiante; por outro lado, nessa atitude no precisamos passar
totalmente ao largo daquilo que valorizado pelos esforos mais nobres do mundo. No, pensem
tambm nisso! O finalmente [quanto ao mais] geralmente introduz de fato algo novo. E a
exortao de ocupar o pensamento com essas coisas poderia nos parecer relativamente contida. No
entanto, no devemos esquecer que, muito antes de Paulo, j a traduo grega do AT usava todas
essas palavras da tica greco-humanista. Portanto, elas no tinham para Paulo uma conotao to
puramente mundana e grega. Mas sobretudo o v. 9 se refere novamente ao que o v. 8 exps aos
leitores, e Paulo assegura enfaticamente, usando conceitos cumulativos, que os filipenses teriam
aprendido e recebido, ouvido e visto essa atitude do prprio Paulo.
Por isso precisamos levantar seriamente a pergunta: como, afinal, a santificao crist se
relaciona com a tica humanista? Prevalece que no devemos localizar a guinada total da vida de
converso e renascimento primeiramente na esfera moral. Ela se processa na profundeza realmente
decisiva de nossa existncia, em nosso relacionamento com Deus, e reconhecida de forma muito
mais segura e inequvoca no grito Aba, Pai! do que em qualquer melhora. A transformao
existencial foi claramente descrita por Paulo no cap. 3. No entanto o prprio Jesus j estabelecera
uma ligao mais estreita entre a segunda tbua do Declogo e a primeira. O novo relacionamento
com Deus leva necessariamente a um novo relacionamento com as pessoas, e no para um
relacionamento de cunho intelectual genrico, mas para um dia-a-dia muito concreto. Ento o
julgamento moral das pessoas se defronta com aquilo que tambm bom perante Deus. No deixa
de ser admirvel que o ser humano moral sempre saiba muito bem como deveria ser o
comportamento tico do outro! Sem dvida existe aquela degenerao e desgaste sobre a qual Paulo
escreve aos romanos: Conhecem a justia de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas
praticam, e no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem (Rm 1.32). No
entanto certamente h necessidade de um longo processo de apodrecimento at que esse ponto seja
atingido. O corao das pessoas se mantm muito tenazmente agarrado a uma valorizao bem
diferente das coisas, sob vises de mundo variveis. No cabe ao cristo passar elegantemente de
largo desde j. Tambm ele precisa ponderar muito bem o que os seres humanos valorizam e
preferem como virtude. essencialmente inerente vida do cristo que sua palavra e conduta
sejam retos e verdadeiros, que evitem tudo o que superficial e leviano, que sirvam justia e
pureza, que alegrem os outros e sejam convidativos. Desde o comeo a instruo e o exemplo de
Paulo mostraram aos filipenses um cristianismo que levava essas coisas a srio. Por mais
intensamente que ele desenvolvesse a viso bblica de futuro diante de cada igreja, por mais
radicalmente que rejeitasse a justia prpria e visse unicamente em Cristo a vida, ele nunca
ensinou um cristianismo que se colocasse acima dos fundamentos do convvio humano. No queria
santos que, na expectativa do futuro, negligenciavam as tarefas simples do presente, que no amor a
Jesus perdessem o amor s pessoas e que em sua suposta grandeza desprezassem o que at mesmo o
ser humano cado valoriza como belo e bom. Talvez C. Blumhardt (pai) seja um exemplo daquilo
que Paulo queria dizer no presente trecho. Esse homem, que como nenhum outro em sua poca de
fato aguardava a irrupo da grande ajuda divina e convivia quase que naturalmente com milagres,
curas e oraes atendidas, apresentava ao mesmo tempo aquela humanidade singela e nobre que lhe
abria o acesso a tantos coraes. No se trata de reduzir a santificao crist a uma moral humana,
conhecida tambm por no-cristos corretos. Mas a verdade que justamente a partir de sua
santificao profunda e de sua grande esperana bblica a pessoa considere e experimente tudo o que
o ser humano costuma valorizar, e com razo, como virtude. Quando realizado por fora prpria
pelo ser humano separado de Deus, isso evidentemente apenas carne. No esquecemos o que
aprendemos anteriormente com base em Fp 3.2 ss. No entanto, assim como Paulo via a natureza
mortfera da lei com clareza penetrante e apesar disso no suspendeu a lei com seu evangelho
livre da lei, mas a erigiu (Rm 3.31), assim o ser em Cristo e o servio de Deus no Esprito,
apesar de contrariar ao mximo toda justia baseada na lei, cumprem justamente tambm aquilo
que toda moral humana a rigor deseja e almeja.
A GRATIDO DE PAULO PELA OFERTA ENVIADA FP 4.10-20
10 Alegrei-me, sobremaneira, no Senhor porque, agora, uma vez mais, renovastes a meu
favor o vosso cuidado; o qual tambm j tnheis antes, mas vos faltava oportunidade.
11 Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer
situao.
12 Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as
circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia
como de escassez;
13 tudo posso naquele que me fortalece (Cristo).
14 Todavia, fizestes bem, associando-vos na minha tribulao.
15 E sabeis tambm vs, filipenses, que, no incio do evangelho, quando parti da
Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante a dar e receber, seno
unicamente vs;
16 porque at para Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante para
as minhas necessidades.
17 No que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o
vosso crdito.
18 Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o
que me veio de vossa parte como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus.
19 E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma
de vossas necessidades.
20 Ora, a nosso Deus e Pai seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm!
10 Mais uma vez temos o privilgio de sentir toda a vitalidade de uma carta de Paulo. Ela no constitui
apenas um tratado doutrinrio em forma de carta. Em toda a carta est em jogo a vida inteira da
igreja, que liga de forma indissocivel o conhecer e o crer, a ao e a esperana. Paulo e os
receptores da carta esto interessados na existncia real, no no mbito especial religio, embora
evidentemente sejam santos em toda essa existncia. Por isso o final da carta e somente o final,
mas ainda assim de forma suficientemente detalhada aborda uma questo especfica entre Paulo e
os filipenses: Paulo passa o recibo de uma ddiva que a igreja lhe enviara atravs de Epafrodito para
seu sustento pessoal. A maneira como ele formula esse recibo essa gratido sem
agradecimento, como j disse algum, a maneira como ele unifica coisas terrenas e coisas
espirituais de forma direta e natural, grata apreciao da ddiva e plena liberdade dela, a maneira
como emprega termos tcnicos da vida comercial com refinado humor, para apesar disso dizer o
contrrio de tudo que seja comercial, isso to caracterstico para Paulo e to exemplar para ns que
tambm esse trecho se transforma em presente do Esprito Santo para ns. Aqui aprendemos no
exemplo concreto algo sobre andar como tendes a ns como tipo (Fp 3.17) e do considerar o que
verdadeiro e digno, correto e puro, amvel e convidativo. Vemos aqui diante de ns como um
santo lida com dinheiro de maneira santificada e natural.
Por princpio, Paulo rejeitava receber sustento pessoal das igrejas. Naquele tempo em que havia
numerosos pregadores itinerantes, e muitos deles um tanto questionveis (cf. acima, p. 251), ele
visava proteger de antemo sua proclamao contra qualquer suspeita de segundas e interesseiras
intenes. Por essa razo ele trabalhava com as prprias mos para conseguir o pouco de que
necessitava para viver. Para ele, privaes, pobreza e sofrimentos eram parte inseparvel do servio
apostlico (1Co 4.9 ss; 2Co 6.4ss). Unicamente aos filipenses ele permitiu que abrissem uma conta
de reciprocidade (prestao de contas de ativo e passivo o termo tcnico comercial daquela
poca). Sim, desse modo os filipenses se tornaram scios de seu empreendimento! Do contrrio
as igrejas continuam sendo somente as que recebem e Paulo apenas o que d, embora Paulo
enfatizasse o direito dos mensageiros de receber subsistncia das igrejas (1Co 9.4-14). No obtemos
a informao dos motivos que levaram Paulo a abrir uma exceo para os filipenses. Deve ser parte
da cordialidade especial do amor que sentimos desde o comeo da carta. Justamente por isso essa
definio de Paulo sobre a preferncia dada a seus amados, nos termos do mundo comercial, uma
formulao to afetuosa: somente vocs ingressaram no negcio com prestao de contas mtua!
Para ns, porm, importante que Paulo, apesar de persistir em sua convico diante dos corntios
(2Co 11.7-12; 12.13), no era homem de meros princpios, mas manteve a liberdade de ao. Por
isso os filipenses j o sustentaram uma ou duas vezes na Tessalnica. Alis, essa informao
sugere que teremos uma idia errada se At 17.2 nos levar concluso de que Paulo permaneceu
apenas trs semanas na Tessalnica. Sua permanncia com certeza deve ter durado mais tempo se
durante aquele perodo foi beneficiado diversas vezes por um auxlio enviado pelo grupo em Filipos.
Paulo designa aqueles dias como comeo do evangelho. Novamente, assim como no v. 3, a palavra
evangelho no usada apenas para o contedo da mensagem, mas tambm para sua eficcia, de
sorte que ela se torna praticamente definio de uma poca (cf. acima, p. 259). De forma anloga,
p. ex., um pai poderia escrever a seu filho: No comeo dos estudos eu te aconselhei (Ewald). De
2Co 11.8s se depreende que os filipenses continuaram enviando seu auxlio tambm durante o
trabalho de Paulo em Corinto.
11 Por longo tempo, porm, Paulo no havia recebido mais nada da igreja. Por isso alegrou-se
imensamente ele recorre a uma palavra que mais forte que nosso desgastadssimo muito
que Epafrodito trouxe consigo uma doao considervel. Os filipenses permitiram que o pensar
nele florescesse e brotasse trata-se do termo pensar, ter em mente que ocorre muitas
vezes na presente carta e designa agora o cuidado por ele. A metfora empregada a da planta que
torna a brotar ou florescer depois do inverno. Obviamente Paulo est ciente de que se dedicavam
sempre a pensar nele. Contudo falta-lhes o kairs, o tempo apropriado, a oportunidade para ajudar.
J na questo da coleta em 2Co 8.2 Paulo lembrara aos negligentes corntios a pobreza dos
macednios e as graves tribulaes da igreja. Por isso no estavam em condies de auxiliar o
apstolo. Agora Paulo volta a receber uma rica ddiva de Filipos, trazida por Epafrodito (cf. acima,
p. 264). Nada dito acerca de seu montante real. Paulo atesta ter recebido tudo, asseverando ter
agora em abundncia e estar repleto. Obviamente isso so expresses bastante relativas! Aquele
que estava acostumado com carncias e privaes considera profuso e abundncia o que aos
mimados poderia parecer bastante modesto. O amor de algum como Paulo com certeza aferiu a
magnitude da doao mais pela pobreza dos doadores que pelo montante de suas prprias
necessidades.
Contudo ele no se importa em absoluto com o donativo em si, ainda que seja capaz de se
alegrar imensamente com ele. Para ele importa o fruto [v. 17]. Por natureza o ser humano
ganancioso ou pelo menos se agarra receosamente aos bens. O fato de ser capaz de doar, ainda mais
em uma situao pessoal difcil (a igreja ainda continuava em luta, Fp 1.27-30), evidencia o efeito da
palavra que o levou a confiar no Deus vivo e libertou o corao para o amor. esse fruto que
Paulo almeja. Vimos diversas vezes na presente carta que ele no apenas est ciente de uma graa
que paira como arco-ris promissor sobre uma vida invariavelmente cinzenta, mas de uma graa que
transforma a vida real, tornando-a de fato frutfera para Deus. Ele tinha acabado de empregar a figura
do comrcio. Por isso ele logo o utiliza mais uma vez, dizendo: esse fruto crescente creditado na
conta de vocs. Ele aumenta o saldo de vocs. De maneira delicada Paulo combina a gratido pelo
grande presente com a independncia total frente aos filipenses: ao produzir o fruto que se pode
esperar do plantio do evangelho, eles esto to-somente elevando o saldo de sua prpria conta. O
verdadeiro motivo da alegria do apstolo no reside na ajuda que ele mesmo experimenta, mas no
progresso da igreja que se expressa nessas doaes.
Porque para sua pessoa Paulo aprendeu a se manter pessoalmente na situao em que est.
Na seqncia ele descreve uma atitude de vida que novamente parece prxima de vrios ideais
gregos ou filosficos, mas que na verdade deixa esses ideais muito para trs e deixa de ser um
ideal para ser simples realidade. Quando o ser humano descobre sua condio humana, seus
impulsos se tornam para ele uma aflio que o rotulam como mero ser natural e o amarram
duramente s circunstncias. Ser que s se tornaro verdadeiramente seres humanos depois de
mortificarem os impulsos na medida do possvel e se libertarem da escravido das circunstncias? O
ser humano s ser livre depois que possuir a autarquia, a capacidade de se bastar a si mesmo,
manter-se pessoalmente. Contudo unicamente o satisfeito possui essa liberdade! Por isso o
filsofo estico e cnico chega ao ascetismo, configurao mais pobre e primitiva possvel. Dessa
maneira ele espera salvar a liberdade e dignidade humanas. Quanto mais desenfreadas e sofisticadas
se tornavam as formas de desfrutar da vida e a avidez por vida no ocaso da Antigidade, tanto mais
pessoas se sentiam empurradas para esse caminho. O que aqui foi pensado e experimentado mais
tarde repetidamente desenvolveu seu poder interior sobre os coraes humanos no seio do
cristianismo por meio do movimento monstico. Necessidades acorrentam, desprendimento liberta.
Ascetismo significa o caminho para essa liberdade. Apesar disso,a liberdade adquirida desse modo
apenas meia liberdade. O asceta declara, agradecido e orgulhoso: Sei jejuar, sei sofrer fome, sei
suportar carestia. Obviamente isso liberdade diante daqueles que no so capazes disso e que
permanecem amarrados a suas muitas necessidades. Por isso o monge continua representando um
srio questionamento tambm para ns!
12 Paulo, porm, acrescenta a segunda metade: Sei ter fartura sei ter abundncia. Ambas as
coisas juntas isso que constitui a totalidade da liberdade. verdade que tambm Paulo
aprendeu isso e no o sabia simplesmente. Essa liberdade no lhe foi dada como mero presente.
uma palavra til para ns, e que precisamos levar em conta. Nossos pensamentos equivocados
sobre a graa divina e a incapacidade humana para o bem com freqncia geram em ns expectativas
tolas, impedindo-nos no aprendizado e no necessrio engajamento de nossa vontade. Agora,
porm, Paulo em tudo e em todas as circunstncias est iniciado evidentemente uma
iniciao muito diferente da iniciao nas solenes liturgias dos mistrios! Agora ele capaz de
tudo.
13 Mas, apesar de todo o aprendizado e da iniciao a capacidade no deixa de ser algo
fundamentalmente diferente da mera disciplina da vontade por parte de um asceta. Tudo posso por
meio daquele que me fortalece (Cristo). Independentemente de ser necessrio incluir o nome
Cristo de forma expressa ou no, de qualquer modo vem de Cristo a habilitao para a liberdade
plena que Paulo possui. Como a vida para ele Cristo (Fp 1.21), ele j no se apega ao que as
pessoas chamam de vida. Por essa razo pode tranqilamente, nessas circunstncias, ter em
abundncia, viver bem e se saciar, sem que torne um perigo para ele. Por isso, no entanto, tambm
pode alegremente abrir mo e passar fome sem temor e sem irritao. Logo no precisa do donativo
dos filipenses. Possui autarquia. Tambm o relacionamento com essa igreja, qual permitiu que
lhe fizesse doaes pessoais, no distorcido pelo desejo secreto daquilo que ela lhe concede. Est
regiamente livre. E de fato regiamente, e no asceticamente, livre. Por isso ele tampouco precisa
rejeitar, constrangida ou receosamente, a rica ddiva que Epafrodito trouxe consigo, mas pode
alegrar-se sobremaneira com ela e ter novamente abundncia. Esse o efeito visvel de Jesus!
verdade que a gloriosa liberdade dos filhos de Deus vir somente em plenitude quando Jesus
consumar sua obra por ocasio de sua parusia. Mas o cristianismo seguramente mais que mero
consolo para o futuro ou o alm. Jesus j hoje aquele que habilita os humanos para essa gloriosa
liberdade, aqui constatada em Paulo.
17s Paulo travou uma luta contra toda santificao legalista. Demonstrou particularmente aos
colossenses (cf. o comentrio carta aos Colossenses) que quaisquer estatutos apenas servem para
segregar partes de nossa vida para Deus, ao invs de ligar a vida toda com Deus, santificando-a. Em
vista disso caracterstico para Paulo que justamente no final desse recibo sobre uma quantia
recebida os pensamentos subam sem constrangimento at Deus. No se trata de prender uma cauda
espiritual a um assunto mundano. Paulo est profundamente imbudo de que o donativo que o
preenche na realidade foi feito para Deus. Afinal, um sacrifcio nunca ofertado a pessoas, mas
somente a Deus. Conseqentemente tambm esse dinheiro, to implacvel e de fato muitas vezes
sujo, um aroma sacrifical agradvel, um sacrifcio bem-vindo, aprazvel para Deus. Mas
Deus no aceita nenhum presente. O fato de que os filipenses levantaram essa oferta em meio
necessidade e pobreza em momento algum induz Paulo a ponderaes que so habituais entre ns:
vocs no precisavam ter doado tanto, pois vocs mesmos possuem to pouco, no posso aceitar isso!
No, Paulo aparece diante da igreja que lhe traz donativos com atitude rgia, como o procurador de
um grande e rico Deus. Meu Deus, o Deus ao qual sirvo, o Deus cujo poder e fidelidade
experimentei tantas vezes, h de suprir cada uma de vossas necessidades segundo sua riqueza
pela glria em Cristo Jesus. Com certeza Paulo pensa, no comeo da frase, nas diversas privaes
e dificuldades exteriores em Filipos. Deus pode preencher todas as necessidades, afinal rico.
Contudo, assim como nas intercesses de todas as cartas o olhar de Paulo imediatamente se dirigia
para a constituio interior da vida eclesial, assim ele tambm situa as necessidades dos filipenses
mais profundamente do que nas coisas que lhes faltam exteriormente. Mas justamente ali est muito
mais disposio deles a riqueza de Deus, que na verdade uma riqueza por glria em Cristo
Jesus. Naquilo em que os filipenses agora esto privados tambm por causa de sua pronta doao
para Paulo eles por fim obtero glrias eternas. Porque ao que Deus e nosso Pai, pertence a
glria para os os dos ons.
SAUDAES E FINALIZAO FP 4.21-23
21 Saudai cada um dos santos em Cristo Jesus. Os irmos que se acham comigo vos sadam.
22 Todos os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar.
23 A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito!
21 Assim como a carta moderna, a carta antiga tambm termina com saudaes. Inicialmente o prprio
Paulo envia saudaes. verdade que a carta ser lida na reunio da igreja perante todos. Mas para
Paulo importante que cada pessoa se sinta realmente saudada e que mesmo aqueles santos que
talvez escravos ou enfermos no puderam estar presente por ocasio da leitura da carta recebam os
votos. Por algum motivo Paulo enfatiza especialmente nesta carta o todos e cada (cf. acima, p.
180). Na sua exortao de Fp 2.2 ele pede: tornem perfeita minha alegria por vocs, estabelecendo a
unanimidade plena entre vocs; se isso acontece, porque devem ter havido dificuldades nesse
ponto, sem que j houvesse diferenas dogmticas mais profundas, que realmente no podem ser
constatadas na presente carta. Mesmo as tenses entre duas mulheres muito ativas na igreja no
devem ter permanecido limitadas a elas pessoalmente. Com quanta facilidade isso poderia gerar
pensamentos de cime e desconfiana at mesmo em relao comunho com o apstolo! Por isso
Paulo pretende dizer mais uma vez no final: nenhuma pessoa na igreja est excluda de meu amor, de
minhas lembranas e de minhas saudaes. Cada um, como santo em Cristo Jesus, precioso e
importante para mim. Expressem isso tambm pelo fato de no privar ningum de minha saudao!
Apesar do endurecimento de sua priso Paulo tem a possibilidade de estar pessoalmente junto de
irmos. Aqueles que no momento esto com ele enviam saudaes.
22 Contudo tambm todos os santos, ou seja, toda a igreja local, com os quais o apstolo
igualmente ainda pode manter relacionamentos intensos, sadam os filipenses. Entre eles esto
principalmente os da casa do imperador. O uso contemporneo amplamente documentado
assegura que aqui no se tinha em mente membros da famlia imperial, mas empregados da corte do
imperador, que eram predominantemente escravos, alm de alforriados. Tais escravos imperiais
no existiam apenas em Roma, mas em todo o Imprio Romano. H provas de que em feso existiam
associaes de tais escravos de Csar. Conseqentemente eles tambm podem ter existido em
Filipos, uma colnia militar romana. No entanto a saudao muito especial dos empregados da corte
com os quais o apstolo preso est ligado no se deve ao fato de saberem da existncia de
companheiros de classe em Filipos. Nesse caso certamente haveria uma referncia mais explcita.
Tampouco devemos supor outras razes desconhecidas por trs desta saudao, de cunho pessoal.
Cristos e com certeza verdadeiros cristos! no palcio e na corte de algum como Nero! isso
com certeza fazia com que os filipenses prestassem mxima ateno com gratido, alegria e temor!
Portanto o evangelho encontrara um caminho at mesmo para esse lugar! Santos, pessoas que so
propriedade de Jesus e servem ao Deus verdadeiro e vivo, existem at na corte de Csar! Contudo,
que dificuldade eles devem ter enfrentado! Justamente eles carecem muito da irmandade e da
intercesso sustentadora das igrejas! tudo isso que depreendemos do adendo: principalmente os da
casa de Csar. Alegrai-vos com os milagres do poder de Jesus, que at mesmo aqui resgatou pessoas
do pecado e da existncia mortfera! Porm, no se esqueam de ns, orem por ns, para que
continuemos guardados em Cristo!
23 Paulo gostava de acrescentar uma saudao final de prprio punho s cartas que ditava (p. ex., Gl
6.11; Cl 4.18; 2Ts 3.17). Aqui ele no faz isso de forma expressa. Mas o voto A graa do Senhor
Jesus Cristo com vosso esprito! pode ter sido escrito por ele mesmo no final da carta.
A palavra esprito ocorre para designar o ser humano interior propriamente dito. Contudo
empregada por Paulo especialmente em vista do cristo, no qual o Esprito de Deus separou a vida
interior do mbito meramente psquico. Apenas agora o ser humano possui realmente um
esprito. Mas tambm esse esprito, ao qual o Esprito de Deus atesta a condio de filho (Rm
8.16), carece permanentemente da graa de Jesus. Tambm os amados em Filipos s so santos
em Cristo Jesus. No existe um estado cristo autnomo, dissociado de Jesus. Viver
integralmente da graa de Jesus que perfaz o cristo pleno. Por essa razo esse ltimo voto do
apstolo sintetiza tudo o que no final das contas se pode desejar a cristos. Ainda assim mais que
um desejo! Ele, que o Senhor, Jesus-Jav, Jesus, o Cristo, ele, diante de quem se dobraro
todos os joelhos no universo, ele clemente com os filipenses. A minha graa te basta, disse Jesus
a Paulo quando passava por grande tribulao. Por isso, tudo o que a carta tinha a dizer igreja pode,
em suma, descansar na certeza de que: A graa do Senhor Jesus Cristo com vosso esprito!
O LOCAL DE REDAO DESTA CARTA
Por muito tempo a carta aos Filipenses foi situada naturalmente no (primeiro) perodo de priso do
apstolo em Roma. A igreja antiga j fazia isso. Por isso, parte dos manuscritos tambm traz, depois
da carta: Escrita em Roma, com ajuda de Epafrodito. Essa assinatura, porm, se baseia em
inferncias e opinies de copistas, e por isso no tem poder comprobatrio direto.
A origem da carta em Roma parecia incontestvel enquanto os da casa de Csar no final eram
considerados como membros da famlia imperial ou pelo menos como moradores do palcio de
Csar. Agora, porm, tem-se certeza de que o linguajar aqui se refere a empregados da corte imperial
que no precisam necessariamente estar situados em Roma. Por isso possvel pelo menos lanar
dvidas sobre a redao da carta em Roma. Acredita-se que de fato haja razes de peso para isto.
A expresso pretrio em Fp 1.13 seria inicialmente o nome da sede administrativa de um
governador romano, que no existia em Roma. Em segundo lugar, a distncia entre Roma e Filipos
era to grande para as condies de viagem da poca que seria difcil imaginar a ligao prxima e
rpida que evidentemente era a premissa da carta entre Paulo e a igreja. Ser que Paulo, caso
obtivesse a liberdade em Roma, diante de seus planos definidos de viajar para a Espanha (Rm 15.24)
e tambm considerando a vastido de seu campo de trabalho, teria podido pensar em correr
diretamente de Roma para Filipos? Isso seria muito mais compreensvel se imaginssemos uma
deteno em Cesaria ou at mesmo em feso, para o qu tambm 1Co 15.32 fornece um indcio.
Est expressamente comprovado que havia um pretrio em Cesaria, e em feso tem-se notcias de
uma associao de escravos da casa imperial.
No obstante, diante disso preciso afirmar que essas suposies pisam em terreno bastante
incerto. Em Cesaria quase impossvel que a situao do apstolo tivesse se agravado a tal ponto de
haver a iminente possibilidade de uma sentena de morte, que constitui o pano de fundo da presente
carta. O relato de Atos dos Apstolos no deixa o menor espao para essa hiptese. E no caso de uma
priso e um processo em feso dependemos totalmente de conjeturas pessoais exceo feita
observao dbia em 1Co 15.32. Ser que devemos nos arriscar em um terreno to inseguro? Para
isto as ressalvas contra a redao da carta em Roma precisariam ser mais incontestveis. Afinal,
pretrio realmente pode designar tambm a guarda pretoriana ou seu quartel. Ser que depois do
longo tempo em Roma Paulo no teria razes suficientes para primeiro voltar a visitar as igrejas
antigas e adiar a evangelizao na Espanha? Anteriormente ele j havia sido criticado pelas
alteraes inesperadas em seus planos de viagem (2Co 1.17)! O em breve de Fp 2.24 precisa
forosamente significar, tanto para o autor quanto para os destinatrios, que Paulo chegaria em
Filipos oito dias depois de sua absolvio? Ser que as pessoas no estavam to acostumadas a
longas viagens que duravam vrias estaes, que entendiam o em breve de maneira bem diferente
do que hoje? Precisamos concluir que as circunstncias narradas na carta continuam se encaixando
melhor em uma guinada do processo relatado em At 28.30s, que fora desencadeado pela apelao de
Paulo ao imperador e por seu transporte at Roma.
A questo do local e da data da redao desta carta, impossvel de ser definitivamente
solucionada, possui um peso menor na compreenso geral do contedo da carta.
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1
Boor, W. d. (2006; 2008). Comentrio Esperana, Carta aos Filipenses; Comentrio Esperana, Filipenses
(4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.