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O UNIVERSO

HOLOGRAFICO

O pesquisador americano Michael Talbot aproxima a cincia moderna e as
religies antigas, ao analisar uma das teorias mais fantsticas de nosso tempo.
Desenvolvida por dois eminentes pensadores, o fsico David Bohm, da
Universidade de Londres, e o neurofisiologista Karl Pribram, de Stanford, trata-
se de uma nova conceituao da matria, inspirada no princpio da holografia, a
reproduo tridimensional de imagens por laser, segundo a qual todo o
universo no passaria de um holograma gigantesco, um tipo de imagem criada
pela mente, contendo tanto a matria quanto a conscincia, na forma de um
campo nico. Esse novo modo de encarar a realidade, que vem conquistando
um nmero crescente de adeptos no meio cientfico, explica no apenas muitos
dos enigmas insolveis da fsica, como tambm ocorrncias misteriosas como a
telepatia, experincias fora do corpo ou no limiar da morte, os sonhos
"lcidos", e mesmo vivncias msticas e religiosas. Um livro audacioso,
perturbador, escrito numa linguagem deliciosamente simples, ainda que
firmemente i enraizado nas melhores tradies cientficas,
O Universo Hologrfico est destinado a se tornar um clssico no gnero.























PGINA DEIXADA PROPOSITALMENTE EM BRANCO

































PGINA DEIXADA PROPOSITALMENTE EM BRANCO
O UNIVERSO
HOLOGRFICO
Michael Talbot




Traduo de MARIA DE FTIMA S. M. MARQUES
EDITORA BEST SELLER 'M
CRCULO DO .IVRO
Titulo original: The Holographic Universe
Copyright Michael Talbot, 1991
Publicado sob licena de Harper Collins, Publishers, Inc.
Licena editorial para o Crculo do Livro
por acordo com a Editora Nova Cultural Ltda.
e o detentor dos direitos autorais.
Direitos exclusivos da edio em lngua portuguesa no Brasil
adquiridos por EDITORA NOVA CULTURAL LTDA.,
que se reserva a propriedade desta traduo.
EDITORA BEST SELLER uma diviso da Editora Nova Cultural Ltda.
Al. Ministro Rocha Axevudu, 346 - CEP 01410 - Caixa Postal 9442 So Paulo, SP
CRCULO DO LIVRO
Caixa postal 7413 01051 So Paulo, Brasil
Fotocomposto na Editora Nova Cultural Ltda.
Impresso e acabamento: Grfica Crculo























Para Alexandra, Chad, Ryan, Larry Joe e Shawn, com amor










































Os novos dados so de uma importncia de to longo alcance que podem re-
volucionar nosso entendimento da psique humana, da psicopatologia e dos
processo teraputicos. Algumas das observaes transcendem a estrutura da
psicologia e da psiquiatria e representam um srio desafio ao atual paradigma
newtoniano-cartesiano da cincia ocidental. Eles podem mudar drasticamente
nossa imagem da natureza do homem, da cultura, da histria e da realidade.
Dr. Stanislav Grof, sobre os fenmenos hologrficos em
A Aventura da Autodescoberta

















SUMRIO


INTRODUO
PRIMEIRA PARTE: UMA NOVA E IMPRESSIONANTE
VISO DA REALIDADE
1 O Crebro como Holograma
2 O Cosmo como Holograma
SEGUNDA PARTE: MENTE E CORPO
3 O Modelo Hologrfico e a Psicologia
4 Eu Canto o Corpo Hologrfico
5 Um Punhado de Milagres
6 Vendo Holograficamente
TERCEIRA PARTE: ESPAO E TEMPO
7 Tempo Desvairado
8 Viajando no Super-holograma
9 Retorno ao Tempo do Sonho
NOTAS




















AGRADECIMENTOS


Escrever sempre um esforo conjunto e, de diversos modos, muitas
pessoas contriburam para a realizao deste livro. No possvel nome-las
todas, mas umas poucas merecem referncia especial. So elas:
David Bohm, Ph.D., e Karl Pribram, Ph.D., que foram generosos tanto
com seu tempo como com suas idias, e sem cujas obras este livro no teria
sido escrito.
Barbara Brennan, M.S., Larry Dossey, M.D., Brenda Dunne, Ph.D.,
Elizabeth W. Fenske, Ph.D., Gordon Globus, Jim Gordon, Stanislav Grof,
M.D., Francine Howland, M.D., Valerie Hunt, Ph.D., Robert Jahn, Ph.D.,
Ronald Wong Jue, Ph.D., Mary Orser, F. David Peat, Ph.D., Elizabeth
Rauscher, Ph.D. Beatrice Rich, Peter M. Rojcewicz, Ph.D., Abner Shimony,
Ph.D., Bernie S. Siegel, M.D., T. M. Srinivasan, M.D., Whitley Strieber,
Russell Targ, William A. Tiller, Ph.D., Montague Ullman, M.D., Lyall Watson,
Ph.D., Joel L. Whitton, M.D., Ph.D., Fred Alan Wolf, Ph.D., e Richard Zarro,
que tambm foram totalmente generosos com seu tempo e suas idias.
Carol Ann Dryer, por sua amizade, discernimento e apoio, e pela
generosidade infinita quando veio partilhar seu profundo talento.
Kenneth Ring, Ph.D., por horas de conversa fascinante e por introduzir-
me nos escritos de Henry Corbin.
Stanley Krippner, Ph.D., por gastar seu tempo me telefonando ou me
escrevendo um bilhete sempre que encontrasse algum exemplo novo dentro do
universo hologrfic.
Terry Oleson, Ph.D., pelo tempo dispensado, e por gentilmente me
permitir o uso de seu diagrama do "homenzinho na orelha".
Michael Grosso, Ph.D., pela conversa instigante e por me ajudar a
encontrar vrias obras de referncia obscuras sobre milagres.
Brendam O'Regan, do Instituto de Cincias Mentais, por sua importante
contribuio ao assunto dos milagres e por me ajudar a encontrar informao
sobre o mesmo.
Meu velho amigo Peter Brunjes, Ph.D., por utilizar seus contatos na
universidade, ajudando-me a obter diversas obras de referncia de difcil
acesso.
Judith Hooper, por me esprestar inmeros livros e artigos de seu extenso
acervo particular sobre o universo hologrfico.
Susan Cowles, M.S., do Museu de Holografia de Nova York, por me
ajudar a encontrar ilustraes para o livro.
Kerry Brace, por partilhar suas reflexes sobre o universo hologrfico
aplicado ao pensamento hindu e a partir de cujos escritos adotei a idia de usar
o holograma da Princesa Leia, proveniente do filme Guerra nas Estrelas, para
abrir o livro.
Marilyn Ferguson, fundadora do Boletim Crebro/Mente, uma das
primeiras escritoras a reconhecer a importncia da teoria hologrfica e a
escrever sobre ela, e que tambm disps de seu tempo e sua ateno com
generosidade. O leitor atento vai notar que minha sntese da concepo do
universo, que resulta de quando se consideram as concluses de Bohm e de
Pribram em conjunto, no final do Captulo 2, na realidade apenas uma leve
reformulao das palavras que Ferguson emprega para enunciar a mesma
opinio em seu bestsellerA Conspirao Aquarana. Minha incapacidade em
exprimir a concepo hologrfica de outra maneira e melhor deveria ser vista
como um tributo clareza de Ferguson e a sua conciso como escritora.
O pessoal da Sociedade Americana para a Pesquisa Medinica, por seu
auxlio, indo ao encalo de referncias, recursos e nomes dos indivduos
adequados.
Martha Visser e Sharon Schuyler, por sua ajuda no exame do livro.
Ross Wetzsteon, da Village Voice, que me pediu para escrever o artigo
que deu incio a tudo.
Claire Zion, da Simon & Schuster, que foi a primeira a sugerir que eu
escrevesse um livro sobre o universo hologrfico.
Lucy Kroll e Barbara Hogenson, por serem os melhores agentes literrios
possveis.
Lawrence P. Ashmead, da HarperCollins, por acreditar no livro, e John
Michel, por sua edio criteriosa e delicada.
Se existe algum que foi inadvertidamente deixado de fora, por favor me
perdoe. A todos, citados ou no, que me ajudaram a produzir este livro, meus
sinceros agradecimentos.













INTRODUO


No filme Guerra nas Estrelas, a aventura de Luke Skywalker comea
quando um raio de luz disparado do rob R2-D2, projetando uma imagem
tridimensional em miniatura da princesa Leia. Luke assiste fascinado enquanto
a escultura fantasmtica de luz implora para que algum chamado Obi-wan
Kenobi v em seu socorro. A imagem um holograma, uma reproduo
tridimensional feita com a ajuda de laser, e para se obterem tais imagens
necessria uma magia tecnolgica impressionante. Mas o mais surpreendente
ainda que alguns cientistas j comeam a acreditar que o prprio universo
uma espcie de holograma gigante, uma iluso esplendidamente detalhada, nem
mais nem menos real do que a imagem da princesa Leia que incita Luke a sair
em seu encalo.
Dito de um outro modo, existem evidncias sugerindo que nosso mundo
e todas as coisas nele desde os flocos de neve at as maiores rvores, das
estrelas cadentes aos eltrons em rotao tambm so apenas imagens
fantasmticas, projees provenientes de um nvel de realidade to alm da
nossa prpria, que est literalmente alm, tanto do espao como do tempo.
Os principais autores desta surpreendente idia so dois dos mais
eminentes pensadores do mundo: o fsico David Bohm, da Universidade de
Londres, protegido de Einstein e um dos mais respeitados fsicos qunticos; e
Karl Pribram, neurofisiologista da Universidade de Stanford e autor do clssico
livro de neurofisiologia Linguagens do Crebro. De modo intrigante, Bohm e
Pribram chegaram a suas concluses por caminhos independentes, enquanto
trabalhavam partindo de duas direes muito diferentes. Bohm se convenceu da
natureza hologrfica do universo s depois de ficar insatisfeito com a
incapacidade dos modelos tericos para explicar todos os fenmenos en-
contrados na fsica quntica. Pribram convenceu-se por causa da falncia dos
modelos tericos do crebro em explicar diversos enigmas neurofisiolgicos.
De qualquer modo, depois de chegarem a suas concepes, Bohm e
Pribram rapidamente perceberam que o modelo hologrfico explicava tambm
diversos outros mistrios, incluindo a aparente incapacidade de qualquer teoria,
independente do quo abrangente seja, de responder sempre a todos os
fenmenos encontrados na natureza; a capacidade de indivduos com audio
em s um ouvido de determinar a direo de origem de um som; e nossa
capacidade de reconhecer o rosto de algum que no vemos h muitos anos,
mesmo se a pessoa mudou consideravelmente nesse nterim.
Mas o que mais surpreendia no modelo hologrfico era que ele de
repente dava sentido a uma gama imensa de fenmenos to difceis de
compreender que eram em geral classificados como exteriores ao campo de
entendimento cientfico. Entre estes incluem-se a telepatia, a premonio,
sentimentos msticos de unio com o universo e at a psicocinese, ou a
capacidade da mente de mover corpos fsicos sem ningum toc-los.
Na verdade, rapidamente se tornou bvio, a um crescente nmero de
cientistas que chegaram a adotar o modelo hologrfico, que este ajudava a
explicar virtualmente todas as experincias msticas e paranormais, e nos
ltimos seis anos mais ou menos tal modelo continuou a interessar os
pesquisadores e a lanar luz num nmero cada vez maior de fenmenos antes
inexplicveis. Por exemplo:
Em 1980, o dr. Kenneth Ring, psiclogo da Universidade de
Connecticut, sugeriu que as experincias no limiar da morte podiam ser
explicadas pelo modelo hologrfico. Ring, que presidente da Associao
Internacional para Estudos de Experincias no Limiar da Morte, acredita que
tais experincias, assim como a prpria morte, no so na verdade nada mais do
que o deslocamento da conscincia de uma pessoa de um nvel do holograma
da realidade para outro.
Em 1985, o dr. Stanislav Grof, chefe de pesquisa psiquitrica no
Centro de Pesquisa Psiquitrica Maryland e professor-assistente de psiquiatria
na Faculdade de Medicina da Universidade John Hopkins, publicou um livro
no qual concluiu que os modelos neurofisiolgicos cerebrais existentes so
inadequados e apenas um modelo hologrfico pode explicar coisas como
experincias arquetpicas, encontros com o inconsciente coletivo e outros fen-
menos incomuns vivenciados durante estados alterados de conscincia.
Em 1987, no encontro anual da Associao para o Estudo dos Sonhos,
na cidade de Washington, o fsico Fred Alan Wolf fez uma conferncia na qual
afirmava que o modelo hologrfico explica os sonhos lcidos (sonhos
extraordinariamente vividos nos quais quem os experimenta percebe que est
acordado). Wolf acredita que tais sonhos so na verdade visitas a realidades
paralelas e que o modelo hologrfico nos permitir enfim desenvolver uma
"fsica da conscincia" que nos capacitar comear uma explorao total destes
nveis da existncia em outra dimenso.
Em seu livro de 1987 intitulado Sincronicidade: A Ponte Entre a
Matria e a Mente, o dr. F. David Peat, fsico da Universidade de Queen, no
Canad, afirmou que as sincronicidades (coincidncias que so to incomuns e
to significativas psicologicamente que parecem no ser resultado s do acaso)
podem ser explicadas pelo modelo hologrfico. Peat acredita que tais
coincidncias so na verdade "falhas no tecido da realidade". Elas revelam que
nossos processos de pensamento esto muito mais relacionados com o mundo
fsico do que se suspeitou at hoje.
Estas so apenas umas poucas idias instigantes que sero exploradas
neste livro. Muitas dessas idias so extremamente controvertidas. Na verdade,
o prprio modelo hologrfico altamente controvertido e no aceito de jeito
nenhum pela maioria dos cientistas. Entretanto, e como veremos, muitos
pensadores respeitados e importantes o apoiam e acreditam que ele pode ser a
imagem mais correta da realidade que temos atualmente.
O modelo hologrfico tambm recebeu algum apoio experimental
expressivo. No campo da neurofisiologia, inmeros estudos corroboraram as
vrias previses de Pribram sobre a natureza hologrfica da memria e da
percepo. Da mesma forma, em 1982, um experimento notvel realizado por
um grupo de pesquisa liderado pelo fsico Alain Aspect, no Instituto de ptica
Terica e Aplicada, de Paris, demonstrou que a rede de partculas subatmicas
que compe nosso universo fsico o verdadeiro tecido da realidade em si
possui o que parece ser uma propriedade "hologrfica" inegvel. Estas
descobertas tambm sero discutidas no livro.
Alm da evidncia experimental, vrios outros argumentos do peso
hiptese hologrfica. Talvez as consideraes mais importantes sejam o carter
e as realizaes dos dois homens que deram origem idia. Bem cedo em suas
carreiras, quando o modelo hologrfico no passava de uma vaga idia em seus
pensamentos, cada um acumulou realizaes que inspirariam a maioria dos
pesquisadores a passar o resto da vida acadmica descansando sobre os louros.
Nos anos 40, Pribram realizou um trabalho pioneiro sobre o sistema lmbico,
uma regio do crebro envolvida com as emoes e o comportamento. J o
trabalho de Bohm sobre as propriedades fsicas do plasma nos anos 50 tambm
considerado um marco.
Mas, de maneira ainda mais significativa, cada um deles acabou se
diferenciando dos demais de um outro modo ainda. Um modo que mesmo os
homens e mulheres mais evoludos raramente podem reivindicar a si, pois no
avaliado simplesmente pela inteligncia ou o talento; medido pela coragem, a
extraordinria deciso que exige sustentar a prpria convico mesmo em face
de opressiva oposio. Bohm, certa feita, enquanto era ainda um ps-
graduando, fez um trabalho de doutorao com Robert Oppenheimer. Mais
tarde, em 1951, quando Oppenheimer foi submetido ao interrogatrio da
Comisso de Investigao de Atos Antiamericanos do senador Joseph
McCarthy, Bohm foi chamado para testemunhar contra o cientista e se recusou.
Como resultado, perdeu seu emprego em Princeton e nunca mais lecionou nos
Estados Unidos, mudando-se primeiro para o Brasil e depois para Londres.
Igualmente Pribram, bem cedo em sua carreira, enfrentou uma prova de
coragem semelhante. Em 1935, um neurologista portugus chamado Edgar
Moniz inventou o que acreditava ser o tratamento perfeito para as doenas
mentais. Descobriu que, perfurando o crnio de um indivduo com uma broca
cirrgica e separando o crtex pr-frontal do resto do crebro, podia fazer os
pacientes mais difceis se tornarem dceis. Chamou o mtodo de lobotomia
pr-frontal, e prximo aos anos 40 tal prtica se tornou uma tcnica mdica to
popular, que Moniz foi agraciado com o Prmio Nobel. Nos anos 50, a
popularidade do mtodo persistiu, vindo a tornar-se um instrumento, assim
como os interrogatrios de McCarthy, para aniquilar os intelectuais
indesejveis. Seu uso para este propsito foi to aceito que o cirurgio Walter
Freeman, o mais sincero defensor do mtodo nos Estados Unidos, teve a
coragem de escrever que as lobotomias "faziam bons cidados americanos" dos
desajustados da sociedade, "esquizofrnicos, homossexuais e radicais".
Por essa ocasio, Pribram surgiu na cena mdica. Entretanto, ao
contrrio de muitos de seus pares, achou que era errado adulterar to
temerariamente o crebro de outra pessoa. To profundas eram suas convices
que, enquanto trabalhava como cirurgio iniciante em Jacksonville, Flrida,
ops-se a aceitar o conhecimento mdico da poca e se recusou a permitir que
fossem feitas lobotomias na ala sob sua supervisio. Mais tarde, em Yale,
sustentou sua posio controversa, e suas opinies radicais na poca quase o
fizeram perder o emprego.
O compromisso de Bohm e de Pribram em defender aquilo em que
acreditavam, indiferentes s conseqncias, tambm est evidente no modelo
hologrfico. Como veremos, colocar suas reputaes nada insignificantes em
apoio a uma idia to controvertida no o caminho mais fcil que um ou outro
poderia tomar. A coragem de ambos e a viso que demonstraram no passado
novamente d peso holografia.
Um exemplo final de evidncia em favor do modelo hologrfico a
prpria paranormalidade. Este no um detalhe pequeno, pois nestas ltimas
dcadas surgiu um notvel grupo de evidncias, sugerindo que nosso
entendimento atual da realidade, a confortante e slida imagem do mundo feita
a ferro e fogo que aprendemos na aula de cincias da escola, est errada. Uma
vez que essas descobertas no podem ser explicados por nossos padres
cientficos, a cincia os ignorou na maior parte das vezes. O volume de
evidncias, porm, atingiu um ponto em que esta no mais uma situao
sustentvel.
Para dar apenas um exemplo, em 1987, o fsico Robert G. Jahn e a
psicloga clnica Brenda J. Dunne, ambos da Universidade de Princeton,
declararam que, depois de uma dcada de rigorosa experimentao no
Laboratrio Princeton de Pesquisa de Anomalias da Engenharia, acumularam
evidncias inequvocas de que a mente pode influenciar a realidade fsica.
Mais especificamente, Jahn e Dunne acharam que, por meio de
concentrao mental apenas, os seres humanos so capazes de afetar a
maneira de determinadas mquinas funcionarem. Esta uma descoberta
surpreendente e algo que no pode ser respondido em termos do nosso
padro de imagem da realidade.
Entretanto, pode ser explicado pela concepo hologrfica. De modo
inverso, uma vez que os eventos paranormais no podem ser explicados por
nosso atual conhecimento cientfico, clamam por um novo modo de encarar
o universo, um paradigma mais cientfico. Alm de mostrar como o modelo
hologrfico pode responder paranormalidade, o livro tambm examinar
como evidncias acumuladas em favor da paranormalidade parecem, por
sua vez, necessitar na verdade da existncia de um tal modelo.
O fato de que a paranormalidade no pode ser explicada por nossa
atual concepo cientfica do mundo apenas uma das razes de tal
condio permanecer to controvertida. Uma outra que a questo da
mediunidade muitas vezes muito difcil de ser comprovada em
laboratrio, fazendo muitos cientistas conclurem que, portanto, tal funo
no existe. Este artifcio bvio tambm ser discutido no livro.
Uma razo ainda mais importante que, ao contrrio do que muitos
de ns veio a acreditar, a cincia no est livre do preconceito. Aprendi isso
pela primeira vez vrios anos atrs, quando perguntei a um fsico de renome
o que ele pensava sobre um determinado experimento parapsicolgico. O
fsico (que tinha a reputao de ser ctico a respeito da paranormalidade)
olhou para mim e, com grande autoridade, afirmou que os resultados no
revelavam "nenhuma prova de qualquer comportamento medinico,
absolutamente". Eu ainda no tinha visto os resultados mas, por respeitar a
inteligncia e a reputao do fsico, aceitei sua opinio sem questionar.
Mais tarde, quando examinei eu mesmo os resultados, fiquei espantado ao
descobrir que o experimento fornecia prova muito surpeendente de
capacidade medinica. Percebi ento que os cientistas de renome podem ter
falhas e preconceitos.
Infelizmente, essa uma situao que ocorre muitas vezes na inves-
tigao da paranormalidade. Num recente artigo no American Psychologist,
o psiclogo de Yalc Irvin L. Child investigou de que maneira uma famosa
srie de experimentos sobre a manifestao de percepco extra-sensorial
(PS) realizados no Centro Mdico Maimonides, no Brooklin, Nova York,
foram tratados pela instituio cientfica. Apesar de expressiva prova
confirmando a presena de PS pelos experimentadores, Child achou que o
trabalho deles foi quase totalmente ignorado pela comunidade cientfica. De
maneira ainda mais desanimadora, ele concluiu que, nas poucas publicaes
cientficas que se preocuparam em comentar os experimentos, a pesquisa
foi to "seriamente distorcida" que sua importncia ficou completamente
obscurecida.
1

Como possvel uma coisa dessas? Uma razo que a cincia no
sempre to objetiva quanto gostaramos. Encaramos os cientistas com um
pouco de medo e, quando eles nos afirmam algo, nos convencemos de que
deve ser verdade. Esquecemos que eles so apenas seres humanos e sujeitos
aos mesmos preconceitos culturais, filosficos e religiosos que todos ns.
Infelizmente, pois, como este livro vai mostrar, existe um sem-nmero de
evidncias de que o universo abarca consideravelmente mais do que nossa
concepo atual do mundo permite.
Mas por que a cincia to resistente especificamente no que con-
cerne paranormalidade? Esta uma questo mais difcil. Ao comentar
sobre a resistncia que experimentou por sua prpria viso no ortodoxa
sobre sade, o dr. Bernie S. Siegel, cirurgio de Yale e autor do famoso
livro Amor, Medicina e Milagres, afirma que porque as pessoas esto
viciadas em suas crenas. Siegel diz que por isso que, quando voc tenta
mudar a crena de algum, ela age como um viciado.
Parece haver muita verdade na observao de Siegel, e talvez seja a
razo pela qual a maioria das descobertas e dos avanos da civilizao
tenham sido acolhidos com recusa to veemente pela primeira vez. Somos
viciados em nossas crenas e agimos como viciados quando algum tenta
arrancar de ns o poderoso pio de nossos dogmas. E, uma vez que a
cincia ocidental se devotou durante tantos sculos a no acreditar na
paranormalidade, no vai capitular diante de seu vcio alegremente.
Tenho sorte. Sempre soube que havia mais no mundo do que era em
geral aceito. Cresci numa famlia de mdiuns e desde a mais tenra idade
experimentei cm primeira mo muitos dos fenmenos sobre os quais se
falar neste livro. Ocasionalmente, e quando for relevante para o assunto
que estiver sendo discutido, contarei um pouco de minhas prprias
experincias. Embora essas experincias s possam ser encaradas como
evidncias anedticas, para mim elas forneceram a prova mais veemente de
todas de que vivemos num universo ao qual apenas comeamos pesquisar, e as
incluo por causa da compreenso que elas propiciam.
Finalmente, porque o conceito de holografia ainda uma idia em
formao e um mosaico de muitos conceitos e evidncias diversas, certos
pesquisadores argumentaram que no deveria ser chamado de modelo ou teoria
at que esses conceitos diferentes fossem integrados numa totalidade mais
unificada. Como resultado, alguns pesquisadores referem-se s idias como
paradigma hologrfico. Outros preferem analogia hologrfica, metfora
hologrfica e assim por diante. Neste livro, por razes de diversidade,
empreguei todas estas expresses, incluindo modelo hologrfico e teoria
hologrfica, mas no significa concluir que a idia hologrfica atingiu o status
de um modelo ou teoria no sentido mais estrito desses termos.
Neste mesmo sentido, importante notar que, embora Bohm e Pribram
sejam os criadores da idia hologrfica, eles no adotam todos os pontos de
vista e concluses apresentados neste livro. Em vez disso, este um livro que
se inclina no s para as teorias de Pribram e de Bohm, mas tambm para as
idias e concluses de inmeros pesquisadores que foram influenciados pelo
modelo hologrfico e que o interpretaram a seu prprio modo, algumas vezes
controvertido.
Ao longo de todo o livro tambm discuti vrias idias provenientes da
fsica quntica, o ramo da fsica que estuda as partculas subatmicas (eltrons,
prtons, nutrons e assim por diante). Uma vez que j escrevi sobre esse
assunto antes, estou ciente de que algumas pessoas ficam intimidadas com a
expresso fsica quntica e tm medo de no serem capazes de entender seus
conceitos. A experincia me mostrou que, mesmo quem no sabe nada de
matemtica, capaz de entender o tipo de conceituao proveniente da fsica de
que trata este livro. O leitor nem precisa de conhecimentos cientficos, mas de
manter a mente aberta se acontecer de bater o olho numa pgina e vir um termo
cientfico que no conhece. Reduzi essas expresses ao mnimo e, nas ocasies
em que foi imprescindvel utiliz-las, sempre explico antes de prosseguir com o
texto.
Assim, no se impressione demais. Uma vez vencido o "medo da gua",
acho que voc vai concluir que nadar em meio s idias fascinantes' e estranhas
da fsica quntica muito mais fcil do que imaginava. Acredito que tambm
achar que refletir um pouco sobre essas idias pode mesmo mudar o modo
como voc encara o mundo. Com certeza, espero que as idias contidas nos
prximos captulos realmente mudem seu modo de encarar o mundo. com
este desejo modesto que ofereo este livro.













PRIMEIRA PARTE
UMA NOVA E
IMPRESSIONANTE
VISO DA
REALIDADE
Sente-se diante dos fatos como uma criana e prepare-se para sacrificar todas as
noes preconcebidas, prossiga humilde por toda parte e por todos os abismos a
que a Natureza o levar, ou voc no aprender nada.
T. H. Huxley

O CREBRO COMO
HOLOGRAMA
No que o mundo das aparncias esteja errado, nem que no existam objetos l,
em nvel de realidade. que, se voc penetra o universo e o v como um sistema
hologrfico, chega a um ponto de vista diferente, a uma realidade diferente. E essa outra
realidade pode explicar coisas que at ento permaneceram inexplicveis
cientificamente: os fenmenos paranormais, sincronicidades, a coincidncia aparen-
temente significativa de eventos.
Karl Pribram numa entrevista a Psychology Today
O enigma que deu o primeiro empurro a Pribram no caminho da
formulao do modelo hologrfico foi a questo de como e onde so
armazenadas as recordaes no crebro. No incio dos anos 40, quando ele se
interessou pela primeira vez por esse mistrio, acreditava-se de maneira geral
que as lembranas estivessem localizadas no crebro. Acreditava-se que cada
recordao que uma pessoa tinha, como a lembrana da ltima vez que voc
viu sua av ou a do perfume de gardnia que voc sentiu quando tinha 16 anos,
tivesse uma localizao especfica em algum lugar nas clulas cerebrais. Esses
registros deixados por um fato na memria foram chamados de engramas e,
embora ningum soubesse do que os engramas eram feitos se eram
neurnios ou talvez at um tipo especial de molcula , a maioria dos
cientistas estava certa de que era apenas uma questo de tempo at que um
deles fosse encontrado.
Havia razes para essa certeza. Pesquisas lideradas pelo neurocirurgio
canadense Wilder Penfield nos anos 20 apresentavam provas convincentes de
que lembranas especficas tinham localizaes especficas no crebro. Um dos
aspectos mais singulares do crebro que ele em si no sente dor diretamente.
Desde que o couro cabeludo e o crnio tenham sido amortecidos com anestesia
local, a cirurgia pode ser realizada no crebro de uma pessoa totalmente
consciente sem causar nenhuma dor.
Numa srie de experimentos decisivos, Penfield usou este fato a seu
favor. Ao operar o crebro de epilpticos, ele estimulava eletricamente vrias
reas de suas clulas cerebrais. Para sua surpresa, ele descobriu que, quando
estimulava os lobos temporais (a regio do crebro atrs das fontes) de um de
seus pacientes totalmente conscientes, este reexperimentava lembranas de
episdios passados de sua vida em vividos detalhes. Um homem de repente
reviveu uma conversa que tivera com amigos na frica do Sul; um menino
ouviu sua me falando ao telefone e, depois de vrios toques do eletrodo de
Penfield, foi capaz de repetir a conversa inteira; uma mulher achava-se em sua
cozinha e podia ouvir a filha brincando do lado de fora. Mesmo quando
Penfield tentava enganar seus pacientes, dizendo a eles que estava estimulando
uma rea diferente quando no estava, descobriu que, ao tocar o mesmo ponto,
sempre evocava a mesma lembrana.
Em seu livro O Mistrio da Mente, publicado em 1975, um pouco antes
de sua morte, ele escreveu: "De imediato, ficava evidente que no se tratava de
sonhos. Eram ativaes eltricas de um registro seqencial de conscincia, um
registro que tinha sido formulado durante a experincia anterior do paciente.
Este 'revivia' tudo aquilo de que tinha tido conscincia naquele perodo de
tempo anterior como numflashback de um filme cinematogrfico".
1

A partir de suas pesquisas, Penfield concluiu que tudo o que j
vivenciamos est registrado em nosso crebro, desde todos os rostos des-
conhecidos que j olhamos numa multido at cada teia de aranha que
observamos na infncia. Ele concluiu que essa era a razo de lembranas de
eventos to insignificantes surgirem em sua amostragem. Se nossa memria
um registro completo at das nossas experincias cotidianas mais banais,
razovel admitir que mergulhar fortuitamente em tais massas de lembranas
acumuladas ao longo do tempo produz uma boa quantidade de informao
insignificante.
Ainda em sua residncia como neurocirurgio, Pribram no tinha
nenhuma razo para duvidar da teoria do engrama de Penfield. Mas ento
aconteceu algo que mudou seu pensamento para sempre. Em 1946, ele foi
trabalhar com o grande neuropsiclogo Karl Lashley, no Laboratrio de
Biologia de Primatas de Yerkes, ento no Parque Orange, na Flrida. Por cerca
de trinta anos Lashley esteve envolvido em sua pesquisa contnua dos fugidios
mecanismos responsveis pela memria e l Pribram foi capaz de testemunhar
em primeira mo os frutos do trabalho de Lashley. O surpreendente que no
s Lashley fracassou na tentativa de produzir qualquer prova do engrama, como
sua pesquisa realmente parecia puxar o tapete de baixo de todas as descobertas
de Penfield.
O que Lashley fazia era treinar ratos para realizar uma variedade de
tarefas, tal como percorrer um labirinto. Ento ele removia cirurgicamentc
vrias pores do crebro dos animais c tornava a test-los. Seu objetivo era
literalmente extirpar a rea do crebro dos ratos que continha a memria de sua
habilidade de percorrer o labirinto. Para sua surpresa, ele descobriu que, no
importava qual poro do crebro cortasse, no conseguia erradicar a memria
dos ratos. Muitas vezes, a habilidade motora dos ratos era prejudicada, e ento
eles tropeavam desajeitadamente pelos labirintos, mas mesmo com pores
macias de seu crebro removidas, a memria deles permanecia
obstinadamente intacta.
Para Pribram, eram descobertas inacreditveis. Se as lembranas
possuam localizaes especficas no crebro do mesmo modo que os livros
possuem localizaes especficas nas prateleiras da biblioteca, por que as
remoes cirrgicas de Lashley no tinham qualquer efeito sobre elas? Para
Pribram, a nica resposta parecia ser que as lembranas no se encontravam em
locais especficos do crebro, mas estavam de alguma maneira espalhadas ou
distribudas plo crebro como um todo. O problema era que ele no sabia de
nenhum mecanismo ou processo que pudesse dar conta de um tal estado de
coisas.
Lashley estava ainda menos seguro e mais tarde escreveu: "Sinto s
vezes, ao revisar as provas da localizao do registro de fato deixado na
memria, que a concluso necessria que o aprendizado simplesmente no
possvel, de jeito nenhum. No entanto, apesar de tais provas em contrrio, o
aprendizado algumas vezes acontece".
2
Em 1948, ofereceram a Pribram um
cargo em Yale e antes de partir ele ajudou na redao final dos trinta anos da
monumental pesquisa de Lashley.

A Superao do Limite
Em Yale, Pribram continuou a considerar a idia de que as lembranas
estavam distribudas por todo o crebro e quanto mais ele pensava sobre isso
mais convencido ficava. Apesar de tudo, os pacientes que tinham tido partes do
crebro removidas por razes mdicas nunca sofriam a perda de lembranas
especficas. A remoo de uma parte grande do crebro podia fazer a memria
de um paciente ficar nebulosa no geral, mas ningum nunca saiu da cirurgia
com qualquer perda seletiva de memria. Do mesmo modo, os indivduos que
sofriam ferimentos na cabea em acidente de carro e outros acidentes nunca
esqueciam metade da famlia, ou metade de .um romance que tinham lido.
Mesmo a remoo de partes dos lobos temporais, a rea do crebro que figurou
com tanto destaque na pesquisa de Penfield, no criava nenhuma lacuna nas
lembranas de uma pessoa.
O pensamento de Pribram foi ainda mais fortalecido pela inabilidade,
tanto dele como de outros pesquisadores, de reproduzir as descobertas de
Penfield na estimulao de crebros outros que no de epilticos. Mesmo o
prprio Penfield foi incapaz de reproduzir seus resultados em pacientes no
epilticos.
A despeito do aumento de provas que as lembranas estavam distribudas,
Pribram ainda estava perplexo de como o crebro podia realizar um feito
aparentemente mgico. Ento, em meados de 1960, um artigo que ele leu na
Scientific American descrevendo a primeira construo de um holograma
atingiu-o como um raio. No s o conceito de holografia era deslumbrante, mas
fornecia tambm uma soluo para o enigma com o qual estava se debatendo.

ESPELHO DIVISOR DO FEIXE DE LUZ |~LASER<
CHAPA HOLOGRFICA ESPELHO


Figura 1. Um holograma produzido quando um nico raio laser dividido em
dois feixes separados. O primeiro feixe projetado no objeto a ser fotografado,
neste caso uma ma. Ento deixa-se que o segundo feixe colida com a luz refletida
do primeiro e o padro de interferncia resultante registrado em filme.
Para entender por que Pribram ficou to excitado, necessrio entender
um pouco mais sobre hologramas. Uma das coisas que torna a holografia
possvel um fenmeno conhecido como interferncia. Interferncia o padro
de linhas cruzadas que ocorre quando duas ou mais ondas, como as ondas de
gua, perpassam uma atravs da outra. Por exemplo, se voc deixar cair uma
pedra numa lagoa, ela vai produzir uma srie de ondas concntricas que se
expandem para fora. Se voc deixar cair duas pedras numa lagoa, voc ter dois
conjuntos de ondas que se expandem e passam uma atravs da outra. O arranjo
de cristas e depresses que resulta dessa coliso conhecido como padro de
interferncia.
Qualquer fenmeno parecido com o das ondas pode criar um padro de
interferncia, incluindo as ondas de luz e de rdio. Por ser a luz laser uma
forma coerente e extremamente pura de luz, particularmente boa na criao
de padres de interferncia. Ela fornece, em essncia, a pedra perfeita e a lagoa
perfeita. Como resultado, no foi seno com a inveno do laser que os
hologramas, como os conhecemos hoje, tornaram-se possveis.
Um holograma produzido quando um nico raio laser dividido em
dois feixes separados. O primeiro feixe de luz projetado no objeto a ser
fotografado. Ento deixa-se que o segundo feixe de luz colida com a luz
refletida do primeiro. Quando isso acontece, eles criam um padro de
interferncia que ento registrado num pedao de filme (veja a Figura 1).
A olho nu, a imagem no filme no se parece nada com o objeto
fotografado. De fato, ela at se parece um pouco com os anis concntricos que
se formam quando um punhado de pedras jogado numa lagoa (Figura 2).
Mas, assim que um outro feixe de raio laser (ou em alguns casos apenas uma
fonte de luz), brilha atravs do filme, uma imagem tridimensional do objeto
original reaparece. A tridimensionalidade dessas imagens muitas vezes
misteriosamente convincente. Voc pode realmente andar em volta de uma
projeo hologrfica e v-la a partir de diferentes ngulos como se fosse um
objeto real. Porm, se voc esticar o brao e tentar toc-la, sua mo flutuar de
um lado a outro dela e voc descobrir que na verdade no existe nada ali
(Figura 3).
A tridimensionalidade no o nico aspecto notvel dos hologramas. Se
um pedao de filme hologrfico contendo a imagem de uma ma cortado ao
meio e ento iluminado por laser, cada metade ainda conter a imagem inteira
da ma!
Mesmo se as metades forem divididas outra e outra vez, uma ma inteira
ainda pode ser reconstruda a partir de cada pequeno pedao do filme (embora
as imagens fiquem mais nebulosas medida que os pedaos ficam menores).
Diferente das fotografias normais, todo pequeno fragmento de um pedao de
filme hologrfico contm todas as informaes registradas no todo (Figura 4).*




Figura 2. Um pedao de filme hologrfico contendo uma imagem codificada. A
olho nu, a imagem sobre o filme no se parece nada com o objeto fotografado e
composta de ondulaes irregulares conhecidas como padres de interferncia. Porm,
quando o filme iluminado com um outro laser, uma imagem tridimensional do objeto
original reaparece.


Figura 3. A tridimensionalidade de um holograma muitas vezes to miste-
riosamente convincente que voc pode na verdade andar em volta dele e v-lo a partir
de ngulos diferentes. Mas, se voc estica a mo e tenta toc-lo, sua mo ir flutuar
atravs dele. ("Celeste Despida." Estereograma hologrfico de Peter Claudius, 1978.
Fotografado por Brad Cantos, coleo do Museu da Holografia. Usado sob permisso.)

Esta foi exatamente a caracterstica que deixou Pribram to empolgado,
pois oferecia finalmente uma maneira de entender como as lembranas podem
estar distribudas ao invs de localizadas no crebro.
* Deve-se notar que esta caracterstica surpreendente comum apenas para pedaos de
filme hologrfico cujas imagens so invisveis a olho nu. Se voc comprar um pedao de filme
hologrfico (ou um objeto contendo um pedao de filme hologrfico) numa loja e puder ver uma
imagem tridimensional nele sem nenhum tipo especial de iluminao, no o corte ao meio. Voc
acabar com os pedaos da imagem original.
Se era possvel para todas as partes de um pedao de filme hologrfico
conter toda a informao necessria para criar uma imagem completa, ento
parecia ser igualmente possvel para todas as partes do crebro conter toda a
informao necessria para ter uma memria completa.

Figura 4. Ao contrrio das fotografias normais, num pedao de filme hologrfico
cada parte contm toda a informao do todo. Portanto, se uma chapa hologrfica se
fragmentar, cada pedao poder ser utilizado para reconstruir a imagem inteira.

A Viso Tambm Hologrfica
A memria no a nica funo que o crebro pode processar
holograficamente. Uma outra descoberta de Lashley foi que os centros visuais
do crebro tambm eram surpreendentemente resistentes amputao
cirrgica. Mesmo depois de remover de um rato aproximadamente 90 por cento
do crtex visual (a parte do crebro que recebe e interpreta o que o olho v), ele
descobriu que o rato ainda podia .realizar tarefas que exigiam uma complexa
habilidade visual. Do mesmo modo, pesquisas conduzidas por Pribram
revelavam que aproximadamente 98 por cento dos nervos pticos de um gato
podem ser cortados sem prejudicar seriamente sua habilidade para realizar tare-
fas visuais complexas.
3

Tal estado de coisas era equivalente a acreditar que um pblico de cinema
ainda poderia assistir a um filme mesmo faltando 90 por cento da tela, e os
experimentos dele apresentavam uma vez mais um srio desafio ao padro de
entendimento de como a funciona a viso. De acordo com a principal teoria da
poca, havia uma correspondncia de um para um entre a imagem que o olho
v e o modo que a imagem representada no crebro. Em outras palavras,
acreditava-se que, ao olharmos para um quadrado, a atividade eltrica em nosso
crtex visual tambm assumia a forma de um quadrado (Figura 5).

Figura 5. Os tericos da viso acreditavam que existia uma correspondncia
de um para um entre uma imagem que o olho v e a maneira como aquela imagem
representada no crebro. Pribram descobriu que isto no verdade.

Embora descobertas como as de Lashley parecessem desferir um golpe
mortal nesta idia, Pribram no ficou satisfeito. Enquanto permanecia em Yale,
planejou uma srie de experimentos para resolver o assunto e passou os sete
anos seguintes medindo cuidadosamente a atividade eltrica no crebro de
macacos, enquanto os animais realizavam variadas tarefas visuais. Acabou
descobrindo que no s no existia nenhuma correspondncia de um para um,
como no havia nem mesmo um padro discernvel para a seqncia na qual os
eletrodos disparavam. Sobre essas descobertas, ele escreveu: "Estes resultados
experimentais so incompatveis com o ponto de vista de que uma imagem
semelhante fotogrfica seja projetada na superfcie cortical".
4

Mais uma vez, a resistncia que o crtex visual mostrava em relao
remoo cirrgica sugeria que, como a memria, a viso tambm era
distribuda, e depois que Pribram ficou ciente da holografia comeou a querer
saber se tambm a viso era hologrfica. A natureza do "todo em cada parte" de
um holograma certamente parecia explicar como uma parte to grande do
crtex visual podia ser removida sem afetar a habilidade para realizar tarefas
visuais. Se o crebro processava imagens empregando algum tipo d holograma
interno, mesmo um pedao muito pequeno do holograma ainda podia recons-
truir a totalidade do que os olhos estivessem vendo. Isto tambm explicava a
falta de correspondncia de um para um entre o mundo externo e a atividade
eltrica do crebro. Outra vez, se o crebro estivesse usando princpios
hologrficos para processar a informao visual, no haveria mais
correspondncia de um para um entre a atividade eltrica e as imagens vistas,
mas sim entre o torvelinho sem sentido dos padres de interferncia de um
pedao de filme hologrfico e a imagem que o filme codificasse.
A nica questo persistente era que tipo de fenmeno semelhante onda
o crebro estaria usando para criar tais hologramas internos.
Assim que Pribram considerou a questo, pensou numa possvel resposta.
Sabia-se que as comunicaes eltricas que acontecem entre as clulas nervosas
cerebrais, ou neurnios, no ocorrem isoladas. Os neurnios possuem ramos,
como pequenas rvores, e quando uma mensagem eltrica atinge o fim de um
desses ramos, ele se propaga como a ondulao numa lagoa. Pelos neurnios
estarem to densamente agrupados, estas ondulaes de eletricidade que se
expandem tambm um fenmeno semelhante onda esto constantemen-
te cruzando umas com as outras. Quando Pribram se lembrou disso,
compreendeu que seguramente elas estavam formando um arranjo
caleidoscpico quase infinito de padres de interferncia e isto, por sua vez,
podia ser o que d ao crebro suas propriedades hologrficas. "O holograma
estava l todo o tempo, na natureza em forma de onda da conexo das clulas
cerebrais", observou Pribram. "Ns simplesmente no tnhamos a perspiccia
de compreender isto."
5

Outros Enigmas Explicados pelo Modelo Cerebral
Hologrfico
Pribram publicou seu primeiro artigo sobre a natureza possivelmente
hologrfica do crebro em 1966 e continuou a ampliar e aperfeioar suas idias
durante vrios anos seguintes. Como ele, outros pesquisadores ficaram cientes
dessa teoria, e compreendeu-se rapidamente que a natureza espalhada da
memria e da viso no o nico enigma neurofisiolgico que o modelo
hologrfico pode explicar.



A VASTIDO DE NOSSA MEMRIA
A holografia tambm explica como nosso crebro pode armazenar tantas
lembranas em to pouco espao. O brilhante fsico e matemtico hngaro John
von Neumann uma vez calculou que durante a vida humana mdia o crebro
armazena algo da ordem de 2,8 X IO
20
(280.000.000.000.000.000.000) de bits
de informao. Esta uma quantidade vertiginosa e os pesquisadores do
crebro tm lutado h muito tempo para indicar um mecanismo que explique
uma capacidade to imensa.
De modo interessante, os hologramas tambm tm uma capacidade
fantstica de armazenagem de informao. Ao mudar o ngulo no qual os dois
lasers atingem um pedao de filme fotogrfico possvel registrar muitas
imagens diferentes sobre a mesma superfcie. Qualquer imagem assim
registrada pode ser recuperada simplesmente iluminando-se o filme com um
feixe de raio laser que tenha o mesmo ngulo dos dois feixes originais.
Empregando este mtodo, os pesquisadores calcularam que um quadrado de
filme de l polegada (2,54 centmetros) pode armazenar a mesma quantidade de
informao contida em cinqenta Bblias!
6

NOSSA CAPACIDADE DE LEMBRAR E ESQUECER
Pedaos de filme hologrfico contendo mltiplas imagens, como aquelas
descritas acima, tambm fornecem um modo de entender nossa habilidade tanto
para lembrar como para esquecer. Quando seguramos um desses pedaos de
filme num feixe de raio laser e o balanamos para trs e para frente, as diversas
imagens que ele contm aparecem e desaparecem num fluxo brilhante. Sugeriu-
se que nossa capacidade para lembrar anloga ao ato de emitir um feixe de
raio laser em um destes pedaos de filme evocando uma imagem especfica. Da
mesma forma, quando somos incapazes de lembrar alguma coisa, isto pode ser
o mesmo que emitir vrios feixes num pedao de filme de mltiplas imagens,
mas sem encontrar o ngulo certo para recuperar a memria/imagem que
estamos procurando.

A MEMRIA ASSOCIATIVA
No Caminho de Swann, de Proust, um golinho de ch e um pedao de um
biscoito em forma de concha, conhecido como petite madeleine, faz o narrador
encontrar-se de repente inundado por lembranas provenientes de seu passado.
A princpio ele fica confuso, mas ento, lentamente, depois de muito esforo de
sua parte, ele se lembra que sua tia costumava dar a ele ch e madeleines
quando ele era um menininho e esta associao estimulou sua memria. Todos
ns j; tivemos experincias semelhantes um cheiro de uma determinada
comida sendo preparada ou a viso de relance de algum objeto esquecido h
muito tempo, que de repente evoca alguma cena remota de nosso passado.
A idia hologrfica oferece uma analogia a mais para as tendncias
associativas da memria. Isto ilustrado ainda por um outro tipo de tcnica de
registro hologrfico. Primeiro, a luz de um nico raio laser lanada em dois
objetos simultaneamente, digamos uma poltrona e um cachimbo. Deixa-se
ento que as luzes lanadas em cada objeto colidam e o padro de interferncia
resultante captado no filme. Ento, toda vez que a poltrona iluminada com
raio laser e a luz que reflete da poltrona passa atravs do filme, uma imagem
tridimensional do cachimbo aparecer. De modo inverso, sempre que o mesmo
feito com o cachimbo, um holograma da poltrona aparece. Assim, se nosso
crebro funciona holograficamente, um processo semelhante pode ser
responsvel pelo modo de certos objetos evocarem lembranas especficas do
nosso passado.

NOSSA CAPACIDADE DE IDENTIFICAR IMAGENS FAMILIARES
primeira vista, nossa habilidade para identificar imagens familiares
pode no parecer muito singular, mas pesquisadores do crebro
compreenderam h muito tempo que esta uma habilidade realmente
complexa. Por exemplo, a certeza absoluta que temos quando reconhecemos
um rosto familiar numa multido de vrias centenas de pessoas no apenas
uma emoo subjetiva, mas parece ser causada por uma forma de informao
segura e extremamente rpida que se processa em nosso crebro.
Num artigo de 1970 na revista cientfica inglesa Nature, o naturalista
Pieter van Heerden sugeriu que um tipo de holografia conhecido como
holografia de identificao apresenta um modo de entender esta capacidade.*
Na holografia de identificao, uma imagem hologrfica de um objeto
registrada de maneira habitual, s que o raio laser projetado sobre um tipo
especial de espelho conhecido como espelho de foco antes de se permitir que
ele impressione um filme virgem. Se um segundo objeto, semelhante mas no
idntico ao primeiro, banhado em raio laser e a luz projetada no espelho e
depois no filme depois que isso aconteceu, um ponto brilhante de luz aparecer
no filme. Quanto mais brilhante e ntido for o ponto de luz, maior o grau de
semelhana entre o primeiro e o segundo objeto. Se os dois objetos so
completamente diferentes, nenhum ponto de luz aparecer. Colocando-se uma
clula fotoeltrica atrs do filme hologrfico, pode-se realmente usar o aparelho
como um sistema de identificao mecnico.
7

* Van Heerden, pesquisador dos Laboratrios de Pesquisa Polaroid, em Cambridge,
Massachusetts, na realidade props sua prpria verso da Icoria hologrfica da memria em 1963,
mas este trabalho passou relativamente despercebido.
Uma tcnica semelhante, conhecida como holografia de interferncia,
tambm pode explicar como podemos reconhecer tanto caractersticas
familiares .como no familiares de uma imagem, tal como o rosto de algum
que no vimos durante muitos anos. Nesta tcnica, um objeto visto atravs de
um pedao de filme hologrfico que contm sua imagem. Quando isto feito,
qualquer caracterstica do objeto que tenha mudado desde que sua imagem foi
originalmente registrada refletir a luz de maneira diferente. Um indivduo
olhando atravs do filme percebe instantaneamente tanto o objeto que mudou
como o objeto que permaneceu o mesmo. A tcnica to sensvel que at a
presso de um dedo num bloco de granito aparece imediatamente, e descobriu-
se que o processo tem aplicaes prticas na indstria de teste de materiais.
8

A MEMRIA FOTOGRFICA
Em 1972, Daniel Pollen e Michael Tractenberg, pesquisadores da viso
de Harvard, sugeriram que a teoria do crebro hologrfico pode explicar por
que algumas pessoas tm memria fotogrfica (tambm conhecida como
lembrana eidtica). De maneira caracterstica, os indivduos com memria
fotogrfica levaro poucos minutos examinando a cena que desejam
memorizar. Quando querem ver a cena outra vez, eles "projetam" uma imagem
mental dela, ou com os olhos fechados ou enquanto olham para uma parede lisa
ou tela. Num estudo sobre um desses indivduos (uma professora de histria da
arte de Harvard chamada Elizateth), Pollen e Tractenberg descobriram que as
imagens mentais que ela projetava eram to reais para ela, que quando lia a
imagem de uma pgina do Fausto, de Goethe, seus olhos se moviam como se
ela estivesse lendo uma pgina real.
Ao notar que a imagem armazenada num fragmento de filme hologrfico
fica mais nebulosa medida que o fragmento diminui, Pollen e Tractenberg
sugeriram que talvez tais indivduos tm lembranas mais vividas porque de
alguma forma tm acesso a regies muito grandes de seus hologramas de
memria. Ao contrrio talvez, a maioria de ns tem lembranas que so muito
menos vividas, porque nosso acesso est limitado a regies menores dos
hologramas de memria.
9

A TRANSFERNCIA DE HABILIDADES ADQUIRIDAS
Pribram acredita que o modelo hologrfico pode lanar luz tambm em
nossa capacidade para transferir habilidades adquiridas de uma parte do corpo
para outra. Enquanto voc est sentado lendo este livro, pare um pouco e
desenhe seu primeiro nome no ar com o cotovelo esquerdo. Provavelmente, vai
descobrir que esta uma coisa relativamente fcil de fazer, mesmo que seja
algo que provavelmente voc nunca fez antes. Pode no ser uma habilidade
surpreendente para voc mas, do ponto de vista clssico de que reas diversas
do crebro (tal como a rea que controla os movimentos do cotovelo) so hard-
wired *, ou capazes de realizar tarefas apenas depois do aprendizado repetitivo
ter feito a ligao neural apropriada entre as clulas cerebrais, isto tem algo de
enigmtico. Pribram chama a ateno para o fato de que o problema se tornaria
muito mais manejvel se o crebro convertesse todas as suas lembranas,
incluindo as de habilidades aprendidas como escrever, numa linguagem de
formas de onda de interferncia. Tal crebro seria muito mais flexvel e poderia
deslocar sua informao armazenada para todas as direes com a mesma fa-
cilidade que um pianista hbil transpe uma cano de uma tonalidade musical
para outra.
Esta mesma flexibilidade pode explicar como somos capazes de re-
conhecer um rosto familiar independente de que ngulo o estamos vendo.
* Hard-wired um termo de computao, normalmente no traduzido, que define um
circuito integrado fixo de memria, no qual a informao deve ser gravada a partir de um
dispositivo externo que lhe envia sinais. Neste caso, comparado s reas cerebrais que controlam
o movimento do cotovelo e que, portanto, devem receber a informao de fora (os movimentos
repetidos do cotovelo) para apreend-la. (N. da T.)
Novamente, uma vez que o crebro memorizou um rosto (ou qualquer
objeto ou cena) e o converteu na linguagem em formas de onda, ele pode, de
certo modo, virar esse holograma interno de todos os lados e examin-lo a
partir da perspectiva que quiser.

SENSAES DE MEMBROS FANTASMAS E COMO CRIAMOS UM
"MUNDO EXTERIOR"
Para a maioria de ns, bvio que nossos sentimentos de amor, fome,
raiva e assim por diante so realidades internas e o som de uma orquestra
tocando, o calor do sol, o cheiro de um po assando e assim por diante so
realidade externas. Mas no est claro como o nosso crebro nos capacita a
distinguir entre as duas. Por exemplo, Pribram chama a ateno para o fato de
que, quando olhamos para uma pessoa, a imagem dessa pessoa est, na
verdade, na superfcie de nossa retina. Entretanto no percebemos a pessoa
como se estivesse em nossa retina. Ns a percebemos no "mundo externo". Da
mesma forma, quando batemos o dedo, experimentamos dor no dedo. Mas a
dor no realmente em nosso dedo. Na verdade um processo neurofisiolgico
que acontece em algum lugar do nosso crebro. Ento, como o nosso crebro
capaz de considerar a numerosa quantidade de processos neurofisiolgicos que
se manifestam como nossa experincia, dos quais todos so internos, e nos
enganar para pensarmos que alguns so internos e alguns esto localizados
alm das fronteiras de nossa massa cinzenta?
Criar a iluso de que as coisas esto localizadas onde no esto a
requintada caracterstica de um holograma. Como foi mencionado, se voc olha
para um holograma, parece haver uma expanso no espao, mas se voc passa a
mo atravs dele descobrir que no existe nada ali. Apesar do que seus
sentidos lhe dizem, instrumento nenhum captar a presena de qualquer energia
anormal ou substncia onde o holograma parece estar flutuando. Isto porque
um holograma uma imagem virtual, uma imagem que parece estar onde no
est e no possui nenhuma expanso a mais no espao do que a imagem
tridimensional que voc v de si mesmo quando olha num espelho. Assim
como a imagem no espelho est localizada no prateado da superfcie de trs do
espelho, a localizao real de um holograma est sempre na emulso
fotogrfica sobre a superfcie do filme que o registra.
Provas adicionais de que o crebro capaz de nos enganar para
pensarmos que os processos internos esto localizados fora do nosso corpo vm
do fisiologista Georg von Bekesy, ganhador do Prmio Nobel. Numa srie de
experimentos realizados em fins dos anos 60, Bekesy colocou vibradores nos
joelhos de indivduos submetidos ao teste, que tiveram os olhos vendados.
Ento, ele alterou a velocidade nas quais os instrumentos vibravam. Fazendo
isso, descobriu que podia fazer os sujeitos do teste experimentarem a sensao
de que uma fonte de vibrao estava pulando de um joelho para o outro. Ele
descobriu que podia at fazer os sujeitos sentirem a fonte de vibrao no espao
entre os joelhos. Em resumo, ele demonstrou que os humanos tm
aparentemente a capacidade de experimentar sensao em localizaes
espaciais onde absolutamente no tm nenhum receptor sensorial.
10

Pribram acredita que o trabalho de Bekesy compatvel com o ponto de
vista hologrfico e que esclarece melhor a maneira como formas de onda de
interferncia ou, no caso de Bekesy, fontes interferentes de vibrao fsica
capacitam o crebro a localizar algumas de suas experincias alm das
fronteiras fsicas do corpo. Ele acha que este processo poderia tambm explicar
o fenmeno de "membro fantasma" ou a sensao vivenciada por alguns
mutilados de que um brao ou perna ausentes ainda esto presentes. Tais
indivduos muitas vezes sentem, de forma misteriosa, cibras, dores e
formigamentos realsticos nesses membros fantasmas, mas talvez o que eles
vivenciem seja a memria hologrfica do membro, que ainda est registrada
nos padres de interferncia do crebro.

Uma Base Experimental para o Crebro Hologrfico
Para Pribram, as muitas semelhanas entre crebros e hologramas eram
torturantes, mas ele sabia que essa teoria no significava nada, a menos que
fosse endossada por prova mais slida. Um pesquisador que forneceu esta
prova foi o bilogo da Universidade de Indiana, Paul Pietsch. De maneira
intrigante, Pietsch comeou como um veemente ctico da teoria de Pribram.
Ele era descrente principalmente quanto alegao de Pribram de que as
lembranas no tm nenhuma localizao especfica no crebro.
Para provar que Pribram estava errado, Pietsch imaginou uma srie de
experimentos e escolheu as salamandras como cobaias de teste de seus
experimentos. Em estudos anteriores, ele tinha descoberto que podia remover o
crebro de uma salamandra sem mat-la e, embora ela permanecesse em
letargia enquanto o crebro estava faltando, seu comportamento voltava
completamente ao normal assim que o crebro era recolocado.
Pietsch concluiu que, se o comportamento alimentar da salamandra no
estivesse restrito a uma localizao especfica no crebro, ento no importaria
qual o posicionamento do crebro na cabea. Se importasse, a teoria de Pribram
seria refutada. Ele ento deu uma virada nos hemisfrios esquerdo e direito do
crebro de uma salamandra mas, para seu espanto, a salamandra, assim que se
recuperou, rapidamente voltou alimentao normal.
Pietsch pegou outra salamandra e ps o crebro dela de cabea para
baixo. Esta, quando se recuperou, tambm comeu normalmente. Cada vez mais
frustrado, ele decidiu recorrer a medidas mais drsticas. Numa srie de
aproximadamente setecentas operaes, cortou em fatias, virou, embaralhou,
tirou e at picou em pedacinhos o crebro de suas infelizes cobaias mas, sempre
quando recolocava o que tinha tirado do crebro delas, o comportamento dos
animais voltava ao normal.
11

Estas e outras descobertas fizeram Pietsch mudar de idia e atraram tanta
ateno que sua pesquisa se tornou objeto de uma parte do show de televiso
60 Minutos. Em seu revelador livro Shufflebrain (Crebro Embaralhado), ele
escreve sobre essa experincia, incluindo um relatrio detalhado de seus
experimentos.

A Linguagem Matemtica do Holograma
Embora as "teorias que possibilitaram o desenvolvimento do holograma
tenham sido formuladas pela primeira vez em 1947, por Dennis Gabor (que
mais tarde ganhou um Prmio Nobel por seus esforos), nos fins dos anos 60 e
comeo dos 70 a teoria de Pribram recebeu apoio experimental ainda mais
decisivo. Qtando Gabor concebeu pela primeira vez a idia da holografia, no|
estava pensando em lasers. Seu objetivo era aperfeioar o microscpio
eletrnico, na poca um aparelho imperfeito e primitivo. Sua abordagem
era matemtica, e a matemtica que ele usou era um tipo de clculo
inventado por um francs do sculo 18 chamado. Jean B. J. Fourier.
Falando grosso modo, o que Fourier desenvolveu foi uma frmula
matemtica para converter qualquer padro, no importa quo complexo
seja, numa linguagem de ondas simples. Ele mostrou tambm como
essas formas de onda podiam ser reconvertidas ao padro original. Em
outras palavras, assim como uma cmera de televiso converte uma
imagem em freqncias eletromagnticas e um aparelho de televiso
reconverte essas freqncias imagem original, Fourier mostrava como
um processo semelhante podia ser conseguido matematicamente. As
equaes que ele desenvolveu para converter imagens em formas de
onda e vice-versa so conhecidas como converses de Fourier.
As converses de Fourier possibilitaram a Gabor converter a foto-
grafia de um objeto no borro de padres de interferncia de um pedao
de filme hologrfico. Elas tambm possibilitaram a ele inventar um
modo de reconverter aqueles padres de interferncia em uma imagem
do objeto original. Na verdade, a especificidade do todo em cada parte
de um holograma um dos subprodutos decorrentes de quando uma
imagem ou padro traduzido para a linguagem de formas de ondas de
Fourier.
Durante os fins dos anos 60 e incio dos 70, vrios pesquisadores
entraram em contato com Pribram, informando-o de que tinham des-
coberto provas de que o sistema visual operava como um tipo de
analisador de freqncia. Como a freqncia a medida do nmero de
oscilaes que uma onda sofre por segundo, isto sugeria de maneira
gritante que o crebro podia funcionar como um holograma.
Mas no foi seno em 1979 que os neurofisiologistas Russell e
Karen DeValois, de Berkeley, fizeram a descoberta que decidiu a ques-
to. A pesquisa nos anos 60 tinha mostrado que cada clula cerebral no
crtex visual est ajustada para responder a um padro diferente
algumas clulas cerebrais se excitam quando os olhos vem uma linha
horizontal, outras se excitam quando os olhos vem uma vertical e assim
por diante. Como resultado, muitos pesquisadores concluram que o
crebro recebe a quantidade de energia que entra a partir dessas clulas
altamente especializadas, chamadas de detectores de caractersticas, e de
alguma maneira as ajusta para nos prover com as percepes visuais do
mundo.
Apesar de esse ponto de vista ter-se tornado muito popular, os De-
Valois sentiram que isso era s parte da verdade. Para testar sua hip-
tese, usaram as equaes de Fourier para converter padres de tabuleiro
de dama e xadrez em formas de onda simples. Ento fizeram testes para
verificar como as clulas cerebrais no crtex visual respondiam a estas
novas imagens em forma de onda. O que eles descobriram foi que as
clulas cerebrais respondiam, no aos padres originais, mas s
tradues dos padres de Fourier. S se podia tirar uma nica concluso:
o crebro estava usando o clculo de Fourier o mesmo clculo
aplicado holografia para converter as imagens visuais na linguagem
de Fourier de formas de onda.
12

A descoberta dos DeValois foi posteriormente confirmada por ou-
tros numerosos laboratrios de todo o mundo e, embora isso no for-
necesse prova absoluta de que o crebro era um holograma, fornecia
prova suficiente para convencer Pribram de que sua teoria estava cor-
reta. Estimulado pela idia de que o crtex visual estava respondendo
no aos padres mas s freqncias de vrias formas de onda, ele
comeou a reavaliar o papel que a freqncia tem em outros sentidos.
No demorou muito para ele compreender que a importncia desse
papel fora talvez negligenciada pelos cientistas do sculo 20. Cerca de
um sculo antes da descoberta dos DeValois, o fisiologista e fsico
alemo Hermnn von Helmholtz mostrou que o ouvido um analisador
de freqncia. Uma pesquisa mais recente revelava que nosso .sentido
do olfato parece estar baseado no que denominado de freqncias
smicas. O trabalho de Bekesy demonstrava claramente que nossa pele
sensvel a freqncias de vibrao e esse cientista at apresentou provas
de que o paladar pode envolver anlise de freqncia. De maneira
interessante, Bekesy descobriu tambm que as equaes matemticas
que lhe possibilitaram predizgfcomo as suas cobaias responderiam s
vrias freqncias de vibrao tambm eram do tipo Fourier.

O Danarino como Forma de Onda
Contudo, o achado mais surpreendente que Pribram localizou tal-
vez tenha sido a descoberta do cientista russo Nikolai Bernstein de que
at nossos movimentos podem estar codificados no crebro na linguagem de
formas de onda de Fourier. Nos anos 30, Bernstein vestiu pessoas com trajes de
malha pretos e pintou pontos brancos em seus cotovelos, joelhos e outras
juntas. Ento ele as colocou contra fundos negros e as filmou fazendo diversas
atividades fsicas como danar, andar, pular, martelar e datilografar. Quando
revelou o filme, s os pontos brancos apareciam, movimentando-se para cima e
para baixo e de um lado a outro da tela, em diversos movimentos fluidos e
complexos (Figura 6). Para quantificar suas descobertas, ele analisou segundo
Fourier as vrias linhas que os pontos traavam e as converteu numa linguagem
de formas de onda. Para sua surpresa, ele descobriu que as formas de onda
tinham padres ocultos que lhe permitiam predizer o movimento seguinte das
cobaias em uma frao de centmetro.
Quando Pribram se deparou com o trabalho de Bernstein, imediatamente
avaliou suas implicaes. O motivo de se revelarem os padres ocultos depois
que Bernstein analisou segundo Fourier os movimentos de suas cobaias talyez
se devesse ao fato de que dessa forma que os movimentos esto armazenados
no crebro. Tratava-se de uma possibilidade excitante pois, se o crebro
analisara os movimentos partindo-os em seus componentes de freqncia, isto
explicava a rapidez com a qual aprendemos tantas tarefas complexas. Por
exemplo, no aprendemos a andar de bicicleta memorizando meticulosamente
cada mnimo aspecto do processo. Aprendemos assimilando o movimento
como um fluxo contnuo nico e integral. A totalidade fluida que exemplifica a
maneira de aprendermos tantas atividades fsicas difcil de explicar se nosso
crebro est armazenando informao aos poucos. Mas torna-se muito mais
fcil de entender se o crebro est analisando segundo Fourier estas tarefas e
absorvendo-as como um todo.


Figura 6. O pesquisador russo Nikolai Bernstein pintou pontos brancos em
danarinos e os filmou danando contra um fundo negro. Quando ele converteu seus
movimentos numa linguagem em forma de ondas, descobriu que podiam ser analisados
usando-se a matemtica de Fourier, a mesma frmula que Gabor usou para inventar o
holograma.

A Reao da Comunidade Cientfica
Apesar de tal prova, o modelo hologrfico de Pribram permanece
extremamente controvertido. Parte do problema que existem muitas teorias
bastante divulgadas sobre a forma de funcionamento do crebro, e h provas
para sustentar a todas. Alguns pesquisadores acreditam que a natureza difusa da
memria pode ser explicada pelo fluxo e refluxo de vrias substncias qumicas
cerebrais. Outros afirmam que os responsveis pela memria e pelo
aprendizado modem ser as flutuaes eltricas entre grandes grupos de
neurnios. \Cada escola de pensamento tem seus defensores fervorosos e
provavelmente certo dizer que a maioria dos cientistas ainda no se
convenceVcanues argumentos de Pribram. Por exemplo, o neuropsiclogo
Frank Wood, da Faculdade de Medicina Bowman Gray, em Winston-Salem,
Carolina do Norte, acha que "existem umas pouqussimas descobertas ex-
perimentais para as quais a holografia a explicao necessria ou at mesmo
prefervel".
13
Pribram fica intrigado com afirmaes como as de Wood e se
ope mencionando que tem no momento um livro no prelo com mais de
quinhentas referncias a esses dados.
Outros pesquisadores concordam com Pribram. O dr. Larry Dossey, ex-
chefe de departamento do Hospital Mdico da Cidade de Dallas, admite que a
teoria de Pribram desafia muitas hipteses sobre o crebro sustentadas h muito
tempo, mas chama a ateno para o fato de que "muitos especialistas da funo
cerebral so atrados por essa idia, seno por outras razes, pelo menos pela
evidente inadequao das atuais posies ortodoxas".
14

O neurologista Richard Restak, autor da srie O Crebro para a televiso
PBS, partilha da opinio de Dossey. Ele observa que, apesar da evidncia
esmagadora de que as capacidades humanas esto holisticamente espalhadas
por todo o crebro, a maioria dos pesquisadores continua aderindo idia de
que a funo pode estar localizada no crebro do mesmo modo que as cidades
podem estar localizadas num mapa. Restak acredita que teorias baseadas nesta
premissa so no apenas "excessivamente simplistas" mas que na verdade
funcionam como "camisas-de-fora conceituais" que nos impedem de re-
conhecer as verdadeiras complexidades do crebro.
15
Ele acha que "um
holograma no s possvel como, neste momento, provavelmente represente
nosso melhor 'modelo' para o funcionamento cerebral.
16

Pribram Depara-se com Bohm
Quanto a Pribram, at os anos 70 foi acumulada prova suficiente para
convenc-lo de que sua teoria estava certa. Alm do mais, ele levou suas idias
para dentro do laboratrio e descobriu que neurnios isolados no crtex motor
respondem seletivamente a uma faixa de freqncia limitada, descoberta que
apoiou mais ainda suas concluses. A questo que comeava a preocup-lo era:
se a imagem da realidade em nosso crebro no de forma nenhuma uma
imagem mas, sim, um holograma, ento seria um holograma do qu? O dilema
apresentado por esta questo anlogo a tirar uma fotografia Polaroid de um
grupo de pessoas sentadas em volta de uma mesa e, depois de revelada a
fotografia, descobrir que, em vez de pessoas, existem somente nuvens borradas
de padres de interferncia posicionados em volta da mesa. Em ambos os
casos, algum poderia com razo perguntar: Qual a realidade verdadeira, o
mundo aparentemente vivenciado pelo observador-fotgrafo ou o borro de
padres de interferncia registrado pela cmera-crebro?
Pribram compreendeu que, se o modelo do crebro hologrfico fosse
levado em conta por suas concluses lgicas, abriria a porta para a
possibilidade de a realidade objetiva o mundo das xcaras de caf,
panoramas montanhosos, olmos e abajures nem mesmo existir, ou pelo
menos no existir da maneira como acreditamos que exista. Ser possvel, ele
indagava, que aquilo que os msticos disseram durante sculos seja verdade,
que a realidade seja um maya, uma iluso, e que o que estaria l fora fosse na
verdade uma sinfonia ressonante e vasta de formas de onda, um "domnio de
freqncia" que se transformou no mundo como o conhecemos s depois de ter
adentrado nossos sentidos?
Percebendo que a soluo que buscava podia estar fora do domnio de seu
prprio campo, ele procurou seu filho fsico para se aconselhar. Seu filho o
aconselhou a examinar a obra de um fsico chamado David Bohm. Quando
Pribram o fez, ficou eletrizado. Ele no s descobriu a resposta para sua
pergunta, como tambm descobriu que, de acordo com Bohm, o universo
inteiro seria um holograma.
O COSMO COMO HOLOGRAMA
Ningum pode deixar de se maravilhar com o quanto [Bohm] capaz de romper
os estreitos modelos do condicionamento cientfico e permanecer sozinho com uma
idia literalmente vasta e nova, que tem tanto consistncia interna quanto poder lgico
para explicar abertamente divergentes fenmenos da experincia fsica a partir de uma
concepo inteiramente inesperada. (...) uma teoria to satisfatria intuitivamente que
muitas pessoas sentiram que, se o universo no do jeito que Bohm o descreve, deveria
ser.
John P. Briggs e F. David Peat O Universo do Espelho
O caminho que levou Bohm convico de que o universo construdo
como um holograma comeou no prprio limiar da matria, no mundo das
partculas subatmicas. Seu interesse pela cincia e pelo modo como as coisas
funcionam floresceu precocemente. Como um menino que cresceu em Wilkes-
Barre, Pensilvnia, ele inventou uma chaleira que no pingava e seu pai, um
bem-sucedido homem de negcios o estimulou a tentar tirar proveito da idia.
Mas, depois de saber que o primeiro passo nessa aventura era realizar um
levantamento de porta em porta para testar no mercado sua inveno, seu
interesse no negcio se desvaneceu.
1

Sua atrao pela cincia, porm, c sua prodigiosa curiosidade o com-
peliram procura de novas metas a conquistar. Ele descobriu a meta mais
desafiadora de todas nos anos 30, quando freqentava a Faculdade Estadual da
Pensilvnia, pois foi l que pela primeira vez ficou fascinado pela fsica
quntica.
Trata-se de um fascnio fcil de entender. O novo e interessante mundo
que os fsicos tinham descoberto espreitando o mago do tomo continha
elementos mais maravilhosos do que qualquer novidade encontrada por Cortez
ou Marco Plo. E este mundo novo era to mais intrigante quanto tudo o que
tinha a ver com ele parecia ser to contrrio ao bom senso. Assemelhava-se
mais com uma terra governada pela magia do que uma extenso do mundo
natural, um domnio de Alice no Pas das Maravilhas, no qual as foras
ilusrias eram a norma e todos os fenmenos lgicos tinham sido viradas de
cabea para baixo.
Uma descoberta surpreendente feita pelos fsicos qunticos era que,
partindo a matria em pedaos cada vez menores, podia-se finalmente chegar a
um ponto onde aqueles pedaos eltrons, prtons e assim por diante no
tinham mais as caractersticas dos objetos. Por exemplo, a maioria de ns tende
a pensar num eltron como uma esfera minscula ou um projtil zunindo em
volta, mas no h nada mais distante da verdade. Embora um eltron possa
algumas vezes se comportar como se fosse uma pequena partcula compacta, os
fsicos descobriram que ele literalmente no possui nenhuma dimenso. Para a
maioria de ns, isto difcil de imaginar, porque tudo em nosso nvel de
existncia possui dimenso. E, mesmo se voc tentar medir a largura de um
eltron, descobrir que uma tarefa impossvel. Um eltron simplesmente no
um objeto como conhecemos.
Uma outra descoberta a que chegaram os fsicos que um eltron pode se
manifestar tanto como uma partcula quanto sob a forma de onda. Se voc lana
um eltron na tela de uma televiso desligada, um minsculo ponto de luz
aparecer quando ele bater na substncia qumica fosforescente que cobre o
vidro. O nico ponto de impacto que o eltron deixa na tela revela claramente o
lado semelhante partcula de sua natureza.
Mas esta no a nica forma que o eltron pode assumir. Ele pode
tambm se dissolver numa nuvem indistinta de energia e se comportar como se
fosse uma onda que se expande atravs do espao. Quando um eltron se
manifesta como onda, pode fazer coisas que nenhuma partcula consegue. Se
disparado contra uma barreira onde foram abertas duas fendas, ele pode passar
atravs de ambas simultaneamente. Quando eltrons semelhantes a ondas
colidem um com outro at criam padres de interferncia. Enfim, o mesmo
eltron, como um transformista sado de algum folclore, pode se manifestar ao
mesmo tempo tanto como partcula como na forma de onda.
Esta capacidade camalenica comum a todas as partculas subatmicas.
Tambm comum a todas as coisas que uma vez se pensou se manifestarem
exclusivamente como ondas. A luz, os raios gama, as ondas de rdio, os raios X
todos podem mudar de ondas para partculas e vice-versa. Hoje os fsicos
acreditam que os fenmenos subatmicos no deveriam ser classificados
unicamente nem como ondas nem como partculas, mas como uma nica
categoria de manifestao que sempre, de alguma forma, ambas. Estas
manifestaes so chamadas de quanta, e os fsicos acreditam que so a
matria-prima da qual o universo inteiro feito.*
Talvez o mais surpreendente de tudo que h provas contundentes de que
a nica vez em que os quanta se manifestam como partculas quando estamos
olhando para eles. Por exemplo, descobertas experimentais sugerem que,
quando um eltron no est sendo visto, sempre uma onda. Os fsicos so
capazes de chegar a essa concluso porque inventaram hbeis estratgias para
inferir como um eltron se comporta quando no est sendo observado. (Deve-
se notar que esta apenas uma interpretao da prova e no a concluso de
todos os fsicos; como veremos, o prprio Bohm tem uma interpretao di-
ferente.)
Mais uma vez, o fenmeno se parece mais com magia do que com o tipo
de comportamento que estamos acostumados a esperar do mundo natural.
Imagine-se segurando uma bola de boliche, que apenas uma bola de boliche
quando voc olha para ela. Se voc pulverizar toda a extenso da pista de
boliche com talco e jogar uma dessas "bolas-quantum" na direo das garrafas
de boliche, ela traar uma linha nica sobre o p de talco enquanto voc
estiver olhando. Mas, se piscar enquanto ela estiver em trnsito, voc achar
que, durante um segundo ou dois em que no esteve olhando para ela, a bola de
boliche parou de traar uma linha e em vez disso deixou uma larga' faixa
ondulada, como o caminho sinuoso de uma cobra do deserto ao se movimentar
lateralmente sobre a areia (Figura 7).
* Quanta o plural do termo de origem latina quantum. Um eltron um quantum.
Diversos eltrons so um grupo de quanta. A palavra quantum tambm sinnimo de partcula de
onda, um termo que tambm usado para se referir a alguma coisa que tem aparncia tanto de
partcula quanto de onda.
Tal situao comparvel quela com a qual os fsicos qunticos se
depararam quando descobriram pela primeira vez que os quanta se aglutinam
em partculas s quando esto sendo observados. O fsico Nick Herbert, um
defensor desta interpretao, diz que tal realidade algumas vezes o faz imaginar
que s suas costas o mundo sempre "um fluxo ininterrupto e radicalmente
ambguo da sopa quntica". Mas toda vez que ele se vira e tenta olhar para a
sopa, seu olhar a congela instantaneamente e ela volta a se transformar em
realidade habitual. Ele acredita que isso faz a todos ns um pouco semelhantes
a Midas, o legendrio rei que nunca conheceu a sensao da seda ou a carcia
de uma mo humana porque tudo que ele tocava virava ouro. "Do mesmo
modo, os humanos no podem nunca experimentar a verdadeira textura da
realidade quntica", diz Herbert, "porque tudo o que tocamos se transforma em
matria."
2


Figura 7. Os fsicos encontraram evidncias contundentes de que a nica vez
que os eltrons e outros quanta se manifestam como partculas quando estamos
olhando para eles. Em todas as outras vezes eles se comportam como ondas. Isto
to estranho quanto ter uma bola de boliche que traa uma nica linha na pista
enquanto voc est olhando para ela, mas que deixa um padro de onda toda vez
que voc pisca os olhos.

Bohm e a Interconexo
Um aspecto da realidade quntica que Bohm achou especialmente
interessante foi o estranho estado de interconexo que parece existir entre
eventos subatmicos aparentemente no relacionados. O que era igualmente
desconcertante era que a maioria dos fsicos tendia a dar pouca importncia ao
fenmeno. De fato, to pouco foi feito com relao ao fato que um dos mais
famosos exemplos de interconexo permaneceu oculto em uma das hipteses
bsicas da fsica quntica por muitos anos, antes que algum notasse que se
encontrava l.
Esta hiptese foi levantada por um dos fundadores da fsica quntica, o
fsico dinamarqus Niels Bohr. Bohr chama a ateno para o fato de que, se as
partculas subatmicas s vm a existir na presena de um observador, ento
tambm no tem sentido falar das propriedades e caractersticas de uma
partcula como se existissem antes de serem observadas, lal afirmao parecia
perturbadora para muitos fsicos, pois grande parte da cincia se baseava na
descoberta das propriedades dos fenmenos. Mas, se o ato de observao
realmente ajudava a criar tais propriedades, o que isto significava para o futuro
da cincia?
Um fsico que se preocupou com as afirmaes de Bohr foi Einstein.
Apesar do papel que Einstein desempenhou na descoberta da teoria quntica,
ele no ficou de forma alguma feliz com a direo que a novata cincia tinha
tomado. Einstein considerou a concluso de Bohr (de que as propriedades de
uma partcula no existem at que sejam observadas) especialmente censurvel
porque, quando combinada com outras descobertas da fsica quntica,
significava que as partculas subatmicas estavam interligadas de um modo que
ele prprio simplesmente no acreditava que fosse possvel.
Tais achados eram a descoberta de que alguns processos subatmicos
resultam na criao de um par de partculas com propriedades muito
relacionadas ou idnticas. Considere um tomo extremamente instvel, que os
fsicos chamam de positrnio. O tomo de positrnio composto de um eltron
e de um psitron (um psitron um eltron com carga positiva). Uma vez que
um psitron uma anti-partcula oposta ao eltron, conseqentemente os dois
anulam um ao outro e se decompem em dois quanta de luz ou "ftons", que se
movimentam em direes opostas (a capacidade para a mudana de forma de
um tipo de partcula para outro na verdade uma das faculdades do quantum).
De acordo com a fsica quntica, no importa a que distncia os ftons se
movimentem, quando forem medidos se descobrir que eles tm ngulos de
polarizao idnticos. (Polarizao a orientao espacial do aspecto ondulante
do fton enquanto ele se movimenta para longe de seu ponto de origem.)
Em 1935, Einstein e seus colegas Boris Podolsky e Nathan Rosen
publicaram um ensaio atualmente famoso intitulado "A Descrio Mecnica-
Quntica da Realidade Fsica Pode ser Considerada Completa?" Nele, eles
explicavam por que a existncia dessas partculas gmeas provava que no era
possvel que Bohr estivesse certo. Como esses cientistas salientavam, podia-se
induzir ou permitir que duas dessas partculas, quer dizer, os ftons emitidos
quando o positrnio se decompe, se movimentassem a uma distncia
considervel uma da outra.* Ento os tais ftons poderiam ser interceptados e
seus ngulos de polarizao medidos. Se as polarizaes so medidas
exatamente no mesmo momento e descobre-se serem idnticas, como os fsicos
qunticos previram, e se Bohr estava certo e as propriedades tais como a
polarizao no se misturam e vm a existir at serem observadas ou medidas,
isto sugere que de alguma forma os dois ftons devem estar se comunicando
instantaneamente um com o outro, de forma que sabem em qual ngulo de
polarizao coincidir. O problema que, de acordo com a prpria teoria da
relatividade de Einstein, nada pode se movimentar mais rpido do que a
velocidade da luz, que por si s se movimenta instantaneamente, pois isso seria
equivalente a romper a barreira do tempo e abrir a porta a todos os tipos de
paradoxos inaceitveis. Einstein e seus colegas estavam convencidos de que
nenhuma "definio razovel" da realidade permitiria que tais interconexes
mais rpidas do que a luz existissem e portanto Bohr tinha de estar errado.
3
O
argumento deles agora conhecido como o paradoxo Einstein-Podoslky-Rosen,
ou resumindo, paradoxo EPR.
* A decomposio do positrnio no o processo subatmico que Einstein e seus colegas
empregaram em seu experimento, mas usado aqui porque fcil de visualisar.
Bohr permaneceu impassvel diante do argumento de Einstein. Em vez de
acreditar que algum tipo de comunicao mais rpida do que a luz estava
ocorrendo, ele props uma outra explicao. Se as partculas subatmicas no
existem at serem observadas, ento no se poderia mais pens-las como
"coisas" independentes. Assim, Einstein estava baseando seu argumento em um
erro quando considerou as partculas gmeas como separadas. Elas eram parte
de um sistema indivisvel e no tinha sentido pensar nelas de outra maneira.
Com o tempo, a maioria dos fsicos tomou o partido de Bohr e concordou
que esta interpretao estava certa. Um fator que contribuiu para o triunfo de
Bohr foi que os fsicos qunticos tinham se mostrado to bem-sucedidos na
predio dos fenmenos, que poucos fsicos estavam dispostos sequer a
considerar a possibilidade de que pudesse estar errada de alguma maneira.
Alm do mais, quando Einstein e seus colegas fizeram seu esboo sobre as
partculas gmeas pela primeira vez, razes tcnicas e outras impediam que um
tal experimento fosse realizado na prtica. Isto tornava at mais fcil tir-lo da
cabea. Era curioso pois, embora Bohr tivesse planejado seu argumento para ir
de encontro ao ataque de Einstein sobre a teoria quntica, como veremos, a
concepo de Bohr de que os sistemas subatmicos so indivisveis tem
igualmente profundas implicaes para a natureza da realidade. Ironicamente,
estas implicaes tambm foram ignoradas e mais uma vez a importncia
potencial da interconexo foi varrida para debaixo do tapete.

Um Mar Vivo de Eltrons
Durante seus primeiros anos como fsico, Bohm tambm aceitou a
posio de Bohr, mas ficou intrigado com a falta de interesse de Bohr e seus
seguidores pela interconexo. Depois de se formar pela Faculdade Estadual da
Pensilvnia, ele trabalhou na Universidade da Califrnia em Berkeley e, antes
de receber seu doutorado l, em 1943, esteve no Laboratrio de Radiao
Lawrence Berkeley, onde se deparou com um outro exemplo surpreendente da
interconexo quntica.
No Laboratrio de Radiao de Berkeley, Bohm comeou o que viria a
ser seu trabalho fundamental sobre o plasma. Plasma um gs que tem uma
alta densidade de eltrons e de ons positivos (tomos que tm carga positiva).
Para sua surpresa, descobriu que, uma vez estando no plasma, os eltrons
paravam de se comportar como se fossem parte de um todo interligado maior.
Embora seus movimentos individuais aparecessem de vez em quando, um
grande nmero de eltrons era capaz de produzir efeitos surpreendentemente
bem organizados. A exemplo de algumas criaturas amebdeas, o plasma se
regenerava constantemente e incorporava todas as impurezas numa parede
protetora, do mesmo modo que um organismo biolgico pode envolver uma
substncia estranha num cisto.
4
Bohm ficou to perplexo com essas qualidades
orgnicas, que mais tarde observou que muitas vezes tinha a impresso de que
o mar de eltrons estava "vivo".
5

Em 1947 Bohm aceitou o cargo de professor-assistente na Universidade
de Princeton, um sinal do quanto era considerado, e l ampliou sua pesquisa de
Berkeley para o estudo de eltrons em metais. Mais uma vez ele descobriu que
os movimentos aparentemente ao acaso dos eltrons individuais conseguiam
produzir efeitos altamente organizados no geral. Como os plasmas que ele tinha
estudado em Berkeley, estas no eram mais situaes que envolviam duas
partculas, mas com cada uma se comportando como se soubesse o que os tri-
lhes incontveis de outras estava fazendo. Bohm chamou tais movimentos
coletivos dos eltrons de plasmons e a descoberta deles firmou sua reputao
como fsico.

A Decepo de Bohm
A compreenso da importncia da interconexo, assim como sua
crescente insatisfao com diversas outras concepes predominantes na fsica,
deixaram Bohm cada vez mais preocupado com a interpretao de Bohr da
teoria quntica. Depois de trs anos ensinando a disciplina em Princeton,
decidiu aperfeioar seu entendimento escrevendo um livro. Quando terminou,
descobriu que ainda no estava satisfeito com o que a fsica quntica dizia e
enviou cpias do livro tanto para Bohr como para Einstein, pedindo a opinio
deles. No obteve resposta de Bohr, mas Einstein entrou em contato com ele e
disse que, como ambos estavam em Princeton, poderiam se encontrar e discutir
o livro. Na primeira do que se tornou uma srie de seis meses de inspiradas
conversas, Einstein entusiasticamente disse a Bohm que nunca tinha visto a
teoria quntica apresentada to claramente. Entretanto, admitiu que ainda
estava to insatisfeito com a teoria quanto Bohm.
Durante suas conversas, os dois homens descobriram que cada um tinha
admirao no apenas pela capacidade de a teoria predizer os fenmenos. O
que os incomodava era que ela no fornecia nenhum modo real de conceber a
estrutura bsica do mundo. Bohr e seus seguidores tambm afirmavam que a
teoria quntica estava completa e que no era possvel chegar a qualquer
entendimento mais claro do que estava se passando no domnio quntico. Isto
era o mesmo que dizer que no havia nenhuma realidade mais profunda alm
da paisagem subatmica, nenhuma resposta a mais a ser encontrada, e isto,
tambm, feria a sensibilidade filosfica tanto de Bohm como de Einstein. Ao
longo de seus encontros eles discutiram muitas outras coisas, mas estes pontos
em especial receberam novo destaque nos pensamentos de Bohm. Inspirado por
suas interaes com Einstein, ele aceitou a validade de seus pressentimentos
sobre a fsica quntica e julgou que devia haver um ponto de vista alternativo.
Quando seu livro A Teoria Quntica foi publicado em 1951, foi aclamado
como um clssico, mas era um clssico sobre um assunto ao qual Bhom no
mais dava sua total dedicao. Sua mente, sempre ativa e sempre procurando
explicaes mais profundas, j estava em busca de um jeito melhor de
descrever a realidade.

Um Novo Tipo de Campo e a Bala que Matou Lincoln
Depois de suas conversas com Einstein, Bohm tentou achar uma
alternativa til para a interpretao de Bohr. Comeou admitindo que partculas
como os eltrons realmente existem na ausncia de observadores. Tambm
admitiu que havia uma realidade mais profunda por trs da parede inviolvel de
Bohr, um nvel subquntico que ainda esperava a descoberta da cincia. Ao
construir estas premissas ele descobriu que simplesmente por propor a
existncia de um novo tipo de campo nesse nvel subquntico ele era capaz de
explicar os achados da fsica quntica tanto quanto Bohr. Bohm chamou seu
novo campo proposto de potencial quntico e teorizou que, como a gravidade,
ele permeia todo o espao. Entretanto, diferente dos campos gravitacionis, dos
campos magnticos e assim por diante, sua influncia no diminua com a
distncia. Seus efeitos eram sutis, mas eram igualmente poderosos em toda
parte. Bohm publicou sua interpretao alternativa da teoria quntica em 1952.
A reao a esta nova abordagem foi principalmente negativa. Alguns
fsicos estavam to convencidos de que tais alternativas eram impossveis que
rejeitaram suas idias por completo. Outros lanaram ataques apaixonados
contra seu raciocnio. No final, virtualmente todos esses argumentos estavam
baseados principalmente em diferenas filosficas, mas isso no importava. A
concepo de Bohr tinha se tornado to firme na fsica que a alternativa de
Bohm foi considerada pouco mais que uma heresia.
Apesar da aspereza desses ataques Bohm permaneceu inabalvel em sua
convico de que havia mais na realidade do que a concepo de Bohr admitia.
Ele tambm achava que a cincia estava muito limitada em sua perspectiva
quando vinha a avaliar idias novas, tais como as suas, e em um livro de 1957
intitulado Casualidade e Mudana na Fsica Moderna examinou diversas
suposies filosficas responsveis por esta atitude. Uma era a suposio
amplamente sustentada de que era possvel, para uma nica teoria, como a
teoria quntica, ser completa. Bohm criticou esta suposio chamando a
ateno para o fato de que a natureza pode ser infinita. Por no ser possvel a
nenhuma teoria explicar completamente algo que seja infinito, Bohm sugeriu
que uma pesquisa cientfica aberta estaria mais bem servida se os pesquisadores
se abstivessem de fazer esta afirmao.
No livro ele discutia que o modo com que a cincia encarava a cau-
salidade tambm era muito limitado. Pensava-se que a maioria dos efeitos tinha
uma ou vrias causas. Bohm, porm, achava que um efeito poderia ter um'
nmero infinito de causas. Por exemplo, se voc perguntasse a algum o que
causou a morte de Abraham Lincoln, poderiam responder que foi a bala no
revlver de John Wilkes Booth. Mas uma lista completa de todas as causas que
contriburam para a morte de Lincoln teria que incluir todos os eventos que
levaram ao desenvolvimento do revlver, todos os fatores que fizeram Booth
querer matar Lincoln, todos os passos na evoluo da raa humana que per-
mitiram o desenvolvimento de uma mo capaz de segurar um revlver e
assim por diante. Bohm admitia que na maior parte do tempo algum
poderia ignorar a vasta cascata de causas que levaram a um determinado
efeito, mas ele ainda achava que era importante para os cientistas lembrar
que uma relao de causa-efeito nica nunca estava realmente separada do
universo como um todo.

Se Voc Quer Saber Onde Est, Pergunte aos "No-Locais"
Durante este mesmo perodo de sua vida, Bohm tambm continuou a
aperfeioar sua abordagem alternativa da fsica quntica. Como ele
examinou mais minuciosamente o significado do potencial quntico,
descobriu que este tinha inmeras caractersticas que envolviam um
afastamento ainda mais radical do pensamento ortodoxo. Uma era a
importncia da totalidade. A cincia clssica sempre considerou o estado de
um sistema enquanto todo como um mero resultado da interao de suas
partes. Entretanto, o potencial quntico virava esta idia de ponta-cabea e
revelava que o comportamento das partes era na verdade organizado pelo
todo. Isto no s ia um passo alm da afirmao de Bohr de que as
partculas subatmicas no so "coisas" independentes, mas parte de um
sistema indivisvel, como at sugeria que a totalidade era de alguma forma a
realidade mais fundamental.
Isto tambm explicava como os eltrons nos plasmas (e em outros
estados especializados como a supercondutividade) podiam se comportar
como totalidades interligadas. Como Bohm afirma, tais "eltrons no se
dispersam porque, por meio da ao do potencial quntico, o sistema todo
submetido a um movimento coordenado, mais semelhante a uma dana de
bale do que a uma multido desorganizada". Mais uma vez ele observa que
"tal totalidade quntica de atividade est mais prxima da organizada
unidade de funcionamento das partes de um ser vivo do que do tipo de
unidade que obtida juntando-se as partes de uma mquina".
6

Uma caracterstica ainda mais surpreendente do potencial quntico
eram suas implicaes na natureza do local. Ao nvel do nosso cotidiano, as
coisas vivas tm locais muito especficos, mas a interpretao da fsica
quntica de Bohm indicava que a nvel subquntico, o nvel no qual o
potencial quntico operava, os locais deixavam de existir. Todos os pontos
no espao se tornavam iguais a todos os outros pontos no espao e era sem
sentido falar de qualquer coisa estando separada de qualquer outra coisa
mais. Os fsicos chamam esta propriedade de "no localidade".
O aspecto no localizado do potencial quntico capacitou Bohm a
explicar a ligao entre as partculas gmeas sem violar a proibio da
relatividade contra qualquer coisa que se movimente mais depressa do que a
velocidade da luz. Para ilustrar como, ele ofereceu a seguinte analogia:
Imagine um peixe nadando num aqurio. Imagine tambm que voc nunca
tinha visto um peixe nem um aqurio antes e seu nico conhecimento sobre
eles vem de duas cmeras de televiso, uma dirigida para a frente do
aqurio e a outra para o lado. Quando olha para os dois monitores de
televiso, voc poderia erradamente supor que o mesmo peixe nas telas
seria duas entidades separadas. Afinal, pelas cmeras estarem colocadas em
ngulos diferentes, cada uma das imagens ser levemente diferente. Mas,
medida que voc continua a olhar, finalmente perceber que existe uma
relao entre os dois peixes. Quando um se vira, o outro faz uma volta
levemente diferente, mas correspondente. Quando um fica de frente, o outro
fica de lado e assim por diante. Se voc no percebe todo o alcance da
situao, poderia erroneamente concluir que os peixes esto se co-
municando instantaneamente um com o outro, mas esse no o caso.
Nenhuma comunicao est acontecendo, porque num nvel mais profundo
da realidade, a realidade do aqurio, os dois peixes so a mesma coisa. Isto,
diz Bohm, exatamente o que se passa entre partculas tais como os dois
ftons emitidos quando um tomo de positrnio se decompe (Figura 8).
Na verdade, uma vez que o potencial quntico permeia todo o espao,
todas as partculas esto interligadas no localmente. Mais e mais a imagem
da realidade que Bohm desenvolvia no era aquela na qual as partculas
subatmicas estavam separadas umas das outras e se movimentando atravs
do vazio do espao, mas aquela na qual todas as coisas eram parte de uma
teia contnua e encaixada num espao que era to real e rico enquanto
processo quanto a matria que se movia atravs dele.
As intuies de Bohm ainda deixaram a maioria dos fsicos inflexvel,
mas incitaram o interesse de uns poucos. Um destes era John Stewart Bell, um
fsico terico do CERN, um centro para a pesquisa atmica pacfica perto de
Genebra, na Sua. Como Bohm, Bell tambm tinha ficado insatisfeito com a
teoria quntica e achava que devia haver alguma alternativa. Como ele declarou
mais tarde: "Ento em 1952 vi o artigo de Bohm. Sua idia era completar o
mecanismo quntico dizendo que existem certas variveis a mais alm daquelas
que todo mundo j conhecia. Aquilo me impressionou muito".
7


Figura 8. Bohm acredita que as partculas subatmicas esto lipadas da mesma
maneira que as imagens do peixe nos dois monitores de televiso. Embora partculas
como os eltrons paream estar separadas umas das outras, num nvel mais profundo da
realidade um nvel anlogo ao do aqurio elas so na verdade nada mais que
aspectos diferentes de uma unidade csmica mais profunda.
Bell tambm compreendeu que a teoria de Bohm inclua a existncia da
no localizao e disps-se a verificar experimentalmente sua existncia. Mas
teve de manter a questo em mente por anos at que uma licena em 1964 lhe
proporcionasse a liberdade para dirigir toda a ateno ao assunto. Ento cie
rapidamente surgiu com uma elegante prova matemtica revelando como um
experimento de tal natureza podia ser realizado. O nico problema era que isto
exigia um nvel de exatido tecnolgica ainda no disponvel. Para ter certeza
de que as partculas, como aquelas no paradoxo EPR, no usavam meios nor-
mais de comunicao, as operaes bsicas do experimento tinham de ser
realizadas num instante infinitesimalmente breve, para no haver nem mesmo
tempo suficiente para um raio de luz atravessar a distncia que separava as duas
partculas. Isto significava que os instrumentos usados no experimento tinham
que realizar todas as operaes necessrias em uns poucos centsimos-
milionsimos de segundo.

Entre no Holograma
Em fins dos anos 50, Bohm j tivera sua briga com o macartismo e se
tornara pesquisador-adjunto da Universidade de Bristol, Inglaterra. L, em
companhia de um jovem estudante pesquisador chamado Yakir Aharonov, ele
descobriu um outro exemplo importante da interconexo no localizada, ou
seja, que, sob dadas circunstncias, um eltron capaz de "sentir" a presena de
um campo magntico existente numa regio onde haja probabilidade zero de
esse eltron se encontrar. Tal fenmeno agora conhecido como o efeito
Bohm-Aharonov e, quando os dois pesquisadores publicaram sua descoberta
pela primeira vez, muitos fsicos no acreditaram na possibilidade de tal efeito.
Esse ceticismo persiste at hoje e, apesar da confirmao do efeito em
inmeros experimentos, muitas vezes ainda surgem artigos argumentando que
ele no existe.
Como sempre, Bohm aceitou estoicamente seu eterno papel como a voz
na multido que corajosamente observa que o rei est nu. Numa entrevista
concedida alguns anos mais tarde ele resumiu com simplicidade a filosofia que
sustentou sua atitude corajosa: "A longo prazo, muito mais perigoso aderir
iluso do que encarar o que o fato real".
8

Entretanto, a limitada reao a suas idias sobre a totalidade e a no
localizao e sua prpria inabilidade para saber como agir a seguir desviaram
sua ateno para outras direes. Nos anos 60, isto o levou a olhar mais de
perto para a ordem. A cincia clssica em geral divide as coisas em duas
categorias: aquelas que tm ordem no arranjo de suas partes e aquelas cujas
partes esto desordenadas, ou ao acaso, no arranjo. Flocos de neve,
computadores e coisas vivas so todos ordenados. O padro que um punhado
de gros de caf espalhados fazem no cho, os escombros deixados por uma
exploso e uma srie de nmeros gerados por uma roleta so todos
desordenados.
medida que Bohm pesquisava mais profundamente o assunto
compreendia que existiam tambm diferentes graus de ordem. Algumas coisas
eram muito mais ordenadas do que outras e isso implicava que no havia,
talvez, nenhum fim para as hierarquias de ordem que existiam no universo. A
partir disto ocorreu a Bohm que talvez coisas que percebemos como
desordenadas no esto de maneira nenhuma desordenadas. Talvez a ordem
delas seja de tal "grau indefinidamente alto" que elas s parecem a ns como
acaso (de maneira interessante, os matemticos so incapazes de provar a
casualidade e, embora algumas seqncias de nmeros sejam categorizadas
como acaso, estas so passveis de projees por especialistas).
Envolvido por estes pensamentos, Bohm viu um aparelho num programa
de televiso da BBC que o ajudou a desenvolver suas idias ainda mais. O
aparelho era um jarro especialmente desenhado, contendo um grande cilindro
giratrio. O espao estreito entre o cilindro e o jarro estava cheio com glicerina
um lquido claro, denso c flutuando sem se mexer na glicerina havia unia
gota de tinta. O que interessou Bohm foi que, quando a manivela do cilindro
era virada, a gota de tinta se espalhava atravs do xarope de glicerina e como
que desaparecia. Mas, assim que a manivela era virada na direo oposta, o
risco plido de tinta lentamente se fechava sobre si mesmo e mais uma vez
formava uma gotinha (Figura 9).
Bohm escreveu: "Isto imediatamente me tocou como muito relevante para
a questo da ordem, uma vez que, quando a gota de tinta estava espalhada,
ainda tinha uma ordem 'oculta' (isto , no manifesta) que se revelava quando
la era reconstituda. Por outro lado, em nossa linguagem comum, diramos que
a tinta encontrava-se em estado de 'desordem' quando estava dispersa na
glicerina. Isto me levou a ver que novas noes de ordem devem estar
consideradas aqui".
9
Bohm foi muito estimulado por esta descoberta, pois esta lhe fornecia um
novo enfoque para muitos dos problemas com que estava se ocupando. Logo
depois de encontrar o aparelho de tinta na glicerina, ele se deparou com uma
metfora ainda melhor para entender a ordem, a qual o habilitou no s juntar
todos os fios de seus anos de reflexo, como o fez com tal fora e poder
explanatrio que pareceu quase feita sob medida para o propsito. Esta
metfora era o holograma.
Assim que Bohm comeou a refletir sobre o holograma, viu que este
tambm fornecia um novo modo de entender a ordem. Como a gota de tinta em
seu estado disperso, os padres de interferncia registrados num pedao de
filme hologrfico tambm pareciam desordenados a olho nu. Ambos tm
ordens que esto escondidas ou encobertas, do mesmo modo que a ordem num
plasma est encoberta no comportamento aparentemente casual de cada um de
seus eltrons. Mas esta no era a nica que reflexo o holograma propiciava.


Figura 9. Quando uma gota de tinta colocada num jarro cheio de glicerina c um
cilindro dentro do jarro girado, a gota parece se espalhar e desaparecer. Mas, quando o
cilindro girado na direo oposta, a gota se junta de novo. Bohm usa este fenmeno
como um exemplo de como a ordem pode ser tanto manifesta (explcita) como oculta
(implcita).

Quanto mais Bohm pensava sobre isso, mais convencido ficava de que o
universo realmente empregava princpios hologrficos em suas operaes, era
ele prprio uma espcie de holograma flutuante, gigante, e esta compreenso
permitiu-Ihe cristalizar todas as suas reflexes num todo coeso e vasto. Assim,
publicou os primeiros artigos sobre sua concepo hologrfica do universo no
incio dos anos 70 e em 1980 apresentou uma sntese madura de seus
pensamentos num livro chamado A Totalidade e a Ordem Implcita. Nele, fazia
mais do que apenas juntar suas incontveis idias. Ele as transformou em um
novo modo de encarar a realidade, que era to excitante quanto radical.

Ordens Encobertas e Realidades Descobertas
Uma das afirmaes mais surpreendentes de Bohm que a realidade
tangvel da vida cotidiana realmente uma espcie de iluso, como uma
imagem hologrfica. Subjacente a ela existe uma ordem de existncia mais
profunda, um nvel de realidade mais fundamental e vasto que gera todos os
objetos e manifestaes do nosso mundo fsico, do mesmo modo que um
pedao de filme hologrfico gera um holograma. Bohm chama este nvel mais
profundo de realidade de ordem envolvida (que quer dizer velada) e se refere ao
nosso nvel de existncia como ordem exposta ou revelada.
Ele usa estes termos porque v a manifestao de todas as formas no
universo como o resultado de encobrimentos e descobrimentos entre estas duas
ordens. Por exemplo, Bohm acredita que um eltron no uma coisa, mas uma
totalidade ou conjunto envolvido por toda parte de todo o espao. Quando um
instrumento detecta a presena de um nico eltron, simplesmente porque um
aspecto do conjunto do eltron foi descoberto, semelhante ao modo como uma
gota de tinta se revela na glicerina, naquele local especfico. Quando um eltron
parece estar se movendo, isto se deve a uma srie contnua de tais enco-
brimentos e descobrimentos.
Dito de outro modo, os eltrons e todas as outras partculas no so mais
reais ou permanentes do que a forma que um giser de gua tem quando jorra
para fora de uma fonte. Eles so sustentados por um influxo constante a partir
da ordem envolvida e, quando uma partcula parece estar destruda, no est
perdida. Ela meramente se encobriu de novo, numa ordem mais profunda a
partir da qual surgiu. Um pedao de filme hologrfico e a imagem que ele gera
tambm so um exemplo de uma ordem implcita e explcita. O filme uma
ordem implcita porque a imagem codificada cm seus padres de interferncia
uma totalidade oculta encoberta em toda parte do todo. O holograma projetado
a partir do filme uma ordem explcita porque representa a verso perceptvel e
revelada da imagem.
A troca constante que flui entre as duas ordens explica como partculas
tais como o eltron no tomo de positrnio pode mudar a forma de um tipo de
partcula para outro. Tais inconstncias podem ser vistas quando uma partcula,
digamos um eltron, volta a se encobrir numa ordem implcita, enquanto uma
outra, um fton, se revela e toma seu lugar. Isto tambm explica como um
quantum pode se manifestar tanto como uma partcula como na forma de uma
onda. De acordo com Bohm, ambos os aspectos esto sempre cobertos num
conjunto quntico, mas o modo que um observador interage com o conjunto
determina quais aspectos descobre e quais permanecem escondidos. Como tal,
o papel que um observador tem ao determinar a forma que o quantum toma
pode no ser mais misterioso do que o fato que o modo de um joalheiro
manipular uma gema determina quais das suas facetas se tornam visveis e
quais no. Porque o termo holograma em geral se refere a uma imagem que
esttica e no transmite a natureza sempre ativa e dinmica dos incalculveis
encobrimentos e descobrimentos que momento a momento criam nosso uni-
verso, Bohm prefere descrever o universo no como um holograma mas como
um "holomovimento".
A existncia de uma ordem organizada holograficamente e mais profunda
tambm explica por que a realidade se torna no localizada num nvel
subquntico. Como vimos, quando alguma coisa est organizada
holograficamente, toda aparncia de local sucumbe. Dizer que cada parte de um
pedao de filme hologrfico inclui toda informao possuda pelo todo, na
verdade apenas um outro modo de dizer que a informao est distribuda
no-localmente. Assim, se o universo est organizado de acordo com os
princpios hologrficos, era de se esperar que tambm tivesse propriedades no
localizadas.

A Totalidade Indivisvel de Todas as Coisas
As concepes mais estonteantes de todas so as idias avanadas de
Bohm sobre a totalidade. Considerando que tudo no cosmo formado do tecido
hologrfico sem emenda da ordem implcita, ele acredita que no tem sentido
encarar o universo como composto de "partes", assim como encarar os
diferentes giseres numa fonte como separados da gua a partir da qual fluem.
Um eltron no uma "partcula elementar". Este apenas um nome dado a um
certo aspecto de um holomovimento. Dividir toda a realidade em partes e ento
nomear estas partes sempre arbitrrio, um produto da conveno, porque as
partculas subatmicas, e tudo o mais no universo, no esto mais separadas
umas das outras do que os diferentes padres num tapete adornado.
Esta uma proposta profunda. Em sua teoria da relatividade geral
Einstein surpreendeu o mundo quando disse que o espao e o tempo no so
entidades separadas mas esto suavemente ligados e so parte de um todo
maior que ele chamou de contnuo espao-tempo. Bohm d um passo gigante
frente desta idia. Ele diz que tudo no universo parte de um contnuo. Apesar
da aparente separao das coisas a nvel explcito, tudo uma extenso sem
emenda de tudo o mais, e no final das contas at as ordem implcita e explcita
se misturam uma com a outra.
Pare um pouco para considerar isto. Olhe para sua mo. Agora olhe para a
luz que verte da lmpada a seu lado. E para o cachorro descansando a seus ps.
Vocs no so meramente feitos das mesmas coisas. Vocs so a mesma coisa.
Uma coisa. Inteira. Uma coisa enorme que estendeu seus inmeros braos e
membros para dentro dos aparentes objetos, tomos, oceanos agitados e estrelas
cintilantes no cosmos.
Bohm adverte que isso no quer dizer que o universo uma massa
indiferenciada gigante. As coisas podem ser parte de um todo indivisvel e
ainda ter suas prprias qualidades nicas. Para ilustrar o que quer dizer, ele
aponta para os pequenos redemoinhos e vrtices que muitas vezes formam um
rio. Num relance, tais redemoinhos parecem ser coisas separadas e ter muitas
caractersticas individuais, tais como tamanho, velocidade, direo de rotao
etc. Mas uma investigao cuidadosa revela que impossvel determinar onde
um determinado vrtice termina e o rio comea. Assim, Bohm no est suge-
rindo que as diferenas entre as "coisas" seja sem sentido. Ele simplesmente
quer que estejamos constantemente conscientes de que dividir os diversos
aspectos de um holomovimento em "coisas" sempre uma abstrao, um modo
de fazer seus aspectos se sobressarem em nossa percepo pelo nosso modo de
pensar. Na tentativa de corrigir isto, em vez de chamar os diferentes aspectos
dos holomovimentos de "coisas", ele prefere cham-las de "subtotalidades
relativamente independentes".
10

Na verdade, Bohm acredita que nossa tendncia quase universal de
fragmentar o mundo e ignorar a interligao dinmica de todas as coisas
responsvel por muitos de nossos problemas, no s na cincia mas em nossa
vida e em nossa sociedade tambm. Por exemplo, acreditamos que podemos
extrair as partes valiosas da terra sem afetar o todo. Acreditamos que possvel
tratar partes do nosso corpo e no nos preocuparmos com o todo. Acreditamos
que podemos lidar com vrios problemas em nossa sociedade, tais como crime,
pobreza e vcio em drogas sem tratar dos problemas em nossa sociedade como
um todo e assim por diante. Em seus escritos, Bohm afirma veementemente
que nosso modo comum de fragmentar o mundo em partes no s no funciona
mas pode at levar nossa extino.

A Conscincia como a Forma Mais Sutil de Matria
Alm de explicar por que os fsicos qunticos encontram tantos exemplos
de interligao quando sondam as profundezas da matria, o universo
hologrfico de Bohm explica muitos outros enigmas. Um o efeito que a
conscincia parece ter sobre o mundo subatmico. Como vimos, Bohm rejeita a
idia de que as partculas no existem at que sejam observadas. Mas em
princpio ele no contra juntar a conscincia e a fsica. Ele simplesmente acha
que a maior parte dos fsicos lida com isso de modo errado, tentando mais uma
vez fragmentar a realidade e dizendo que uma coisa separada, a conscincia,
interage com outra coisa separada, uma partcula subatmica.
Porque todas estas coisas so aspectos do holomovimento, ele acha que
no tem nenhum sentido falar da conscincia e da matria em interao. Em um
sentido, o observador o observador. O observador tambm o instrumento de
medio, os resultados experimentais, o laboratrio e a brisa que sopra fora do
laboratrio. De fato, Bohm acredita que a conscincia a forma mais sutil de
matria e a base para qualquer relao entre as duas est, no em nosso prprio
nvel de realidade, mas no fundo da ordem implcita. A conscincia est
presente nos diversos graus de encobrimento e descobrimento em toda matria,
que talvez a razo pela qual o plasma tem algumas das caractersticas das
coisas vivas. Como Bohm afirma: "A capacidade de a forma ser ativa o
aspecto mais caracterstico da mente, e temos algo semelhante mente no
eltron".
11

Da mesma forma, ele acredita que dividir o universo inteiro em coisas
vivas e no vivas tambm no tem nenhum sentido. A matria animada e
inanimada esto inseparavelmente entrelaadas e a vida, tambm, est
encoberta por toda parte da totalidade do universo. At uma pedra de alguma
maneira viva, diz Bohm, pois a vida e a inteligncia esto presentes no s em
toda matria mas na "energia", "espao", "tempo", "na estrutura do universo
inteiro" e em tudo o mais que abstramos a partir do holomovimento e que
erroneamente vemos como coisas separadas.
A idia de que a conscincia e a vida (e na verdade todas as coisas) so
conjuntos envolvidos por todo o universo tem um reverso igualmente
deslumbrante. Assim como toda parte de um holograma contm a imagem do
todo, cada poro do universo envolve o todo. Isto quer dizer que, se
soubssemos como ter acesso a isto, poderamos encontrar a galxia
Andrmeda na unha do polegar de nossa mo esquerda. Poderamos tambm
achar Clepatra encontrando Jlio Csar pela primeira vez, pois em princpio o
passado todo e as implicaes para todo o futuro tambm esto envoltos em
cada minscula regio do espao e do tempo. Cada clula do nosso corpo
envolve o cosmo inteiro. Assim como cada folha, cada gota de chuva e cada
partcula de p, o que d sentido novo ao famoso poema de William Blake: .
Para ver o Mundo num Gro de Areia E o Cu numa Flor do Campo,
Tome o Infinito na palma da mo e a Eternidade numa hora.

A Energia de Um Trilho de Bombas Atmicas em
Cada Centmetro Cbico do Espao
Se nosso universo apenas uma plida idia de uma ordem mais
profunda, o que mais permanece escondido, encoberto na urdidura e trama de
nossa realidade? Bohm tem uma sugesto. De acordo com nosso entendimento
comum da fsica, cada regio do espao est inundada por diferentes espcies
de campos, compostos de ondas de comprimentos variados. Cada onda sempre
tem pelo menos alguma energia. Quando os fsicos calculam a quantidade
mnima de energia que uma onda pode ter, acham que cada centmetro cbico
de espao vazio contm mais energia do que a energia total de toda a matria
no universo conhecido!
Alguns fsicos se recusam a levar este clculo a srio e acreditam que ele
deve, de alguma forma, estar errado. Bohm acha que este oceano infinito de
energia existe e nos fala pelo menos um pouco sobre a natureza oculta e vasta
da ordem implcita. Ele acha que a maioria dos fsicos ignora a existncia deste
enorme oceano de energia porque, como o peixe que no est consciente da
gua na qual nada, foi-lhes ensinado que enfocassem fundamentalmente os
objetos encaixados no oceano, na matria.
O ponto de vista de Bohm de que o espao to real e rico enquanto
processo quanto a matria que se move nele atinge plena maturidade nas suas
idias sobre o mar implcito de energia. A matria no existe
independentemente do mar, do assim chamado espao vazio, Ela uma parte
do espao. Para explicar o que quer dizer, Bohm oferece a seguinte analogia:
um cristal resfriado at o zero absoluto ser atravessado por um jorro de
eltrons que no se dispersam. Se a temperatura elevada, vrias fendas no
cristal perdero sua transparncia por assim dizer, e comearo a dispersar os
eltrons. Do ponto de vista de um eltron, estas fendas apareceriam como
pedaos de "matria" flutuando num mar do nada, mas este no realmente o
caso. O nada e os pedaos de matria no existem independentemente um do
outro. So ambos parte da mesma estrutura, a ordem mais profunda do cristal.
Bohm acredita que o mesmo verdade em nosso prprio nvel de
existncia. O espao no vazio. Ele cheio, um plenum oposto a um vacuum,
e a base para a existncia de tudo, incluindo ns mesmos. O universo no est
separado deste mar csmico de energia, ele uma ondulao em sua superfcie,
um "padro de excitao" comparativamente pequeno, no meio de um oceano
inimaginavelmente vasto. "Este padro de excitao relativamente autnomo
e d origem a projees separveis e estveis, aproximadamente peridicas em
uma ordem de manifestao explcita tridimensional", afirma Bohm.
12
Em
outras palavras, apesar de sua aparente materialidade e enorme tamanho, o
universo no existe em si e por si mesmo, mas o enteado de algo muito mais
vasto e inefvel. Mais do que isto, ele nem mesmo uma produo principal
deste algo mais vasto, mas s uma sombra passageira, um mero soluo num
plano maior de coisas.
Este mar infinito de energia no tudo que est encoberto na ordem
implcita. Uma vez que a ordem implcita o fundamento que gerou todas as
coisas em nosso universo, de alguma forma contm tambm cada partcula
subatmica que existe ou que existir; toda configurao de matria, energia,
vida e conscincia que possvel, desde os quasares at o crebro de
Shakespeare, da hlice dupla at as foras que controlam os tamanhos e formas
das galxias. E mesmo que isto no seja tudo, ele pode conter. Bohm reconhece
que no existe nenhuma razo para acreditar que a ordem implcita o fim das
coisas. Podem existir outras ordens jamais sonhadas alm desta, estgios
infinitos de desenvolvimento adicional.



Confirmao Experimental ao Universo Hologrfico de
Bohm
Inmeras descobertas estarrecedoras na fsica sugerem que Bohm pode
estar certo. Mesmo desconsiderando o implcito mar de energia, o espao est
cheio de luz e de outras ondas eletromagnticas que se cruzam constantemente
e interferem umas com as outras. Como vimos, todas as partculas tambm so
ondas. Isto quer dizer que os objetos fsicos e tudo o mais que percebemos na
realidade so compostos de padres de interferncia, fato que tem implicaes
hologrficas inegveis.
Uma outra evidncia obrigatria vem de uma recente descoberta
experimental. Nos anos 70, a tecnologia se tornou disponvel para realizar na
prtica o experimento das duas partculas esboado por Bell e inmeros
pesquisadores tentaram a tarefa. Embora os achados tenham sido promissores,
nenhum produziu resultados conclusivos. Ento, em 1982, os fsicos Alain
Aspcct, Jean Dalibard e Grard Roger, do Instituto de ptica da Universidade
de Paris, obtiveram sucesso. Primeiro, eles produziram uma srie de ftons
gmeos ao aquecer tomos de clcio com lasers. Ento deixaram cada fton se
movimentar em direes opostas ao longo de 6,5 metros de cano e passarem
atravs de filtros especiais que os dirigiam a um dos dois analisadores de
polarizao disponveis. Cada filtro levou 10 bilionsimos de segundo para
bater entre um analisador e outro, cerca de 30 bilionsimos de segundo menos
do que levava para a luz atravessar todos os 13 metros que separavam cada
conjunto de ftons. Desse modo, Aspect e seus colegas foram capazes de
descartar qualquer possibilidade de os ftons se comunicarem por meio de
algum processo fsico conhecido.
Aspect e seu grupo descobriram que, como predizia a teoria quntica,
cada fton foi capaz de correlacionar seu ngulo de polarizao com o de seu
f^ton gmeo. Isto queria dizer que, ou a proibio de Einstein contra a -
comunicao mais rpida do que a luz estava sendo violada, ou os dois ftons
estavam ligados no localmente. Uma vez que a maioria dos fsicos resiste em
admitir processos mais rpidos do que a luz, o experimento de Aspect em geral
visto como prova virtual de que a ligao entre os dois ftons no local.
Alm do mais, como o fsico Paul Davis, da Universidade de New Castle, em
Tyne, Inglaterra, observa, desde que todas as partculas esto continuamente
interagindo e se separando, "os aspectos no locais dos sistemas qunticos so,
portanto, uma propriedade geral da natureza".
13

As descobertas de Aspect no provam que o modelo do universo de
Bohm esteja certo, mas fornecem um fundamento imenso. Na verdade, como
foi mencionado, Bohm no acredita que uma teoria seja correta em sentido
absoluto, inclusive a sua prpria. Todas so apenas aproximaes da verdade,
mapas finitos que usamos para tentar traar o territrio que tanto infinito
como indivisvel. Isto no significa que Bohm ache sua teoria no
comprovvel. Ele confia que em algum momento futuro sero desenvolvidas
tcnicas que permitiro provar suas idias (quando Bohm criticado a respeito
desse ponto, ele observa que existem inmeras teorias na fsica, tal como a
"teoria superstring" que provavelmente no sero postas prova por vrias
dcadas).

A Reao da Comunidade Fsica
A maioria dos fsicos ctica com relao s idias de Bohm. Por
exemplo, Lee Smolin, fsico de Yale, no acha a teoria de Bohm "muito
atraente, do ponto de vista fsico".
14
Entretanto, existe um respeito quase
universal pela inteligncia de Bohm. A opinio do fsico Abner Shimoni, da
Universidade de Boston, representa bem esta opinio. "Tenho medo de
simplesmente no entender sua teoria. Com certeza uma metfora, e a questo
como tomar a metfora literalmente. De qualquer maneira, ele realmente tem
pensado muito profundamente a respeito da matria e acho que prestou um
servio enorme trazendo estas questes para o primeiro plano das pesquisas
fsicas, em vez de varr-las para baixo do tapete. Ele um homem imaginativo,
audacioso e corajoso."
15

Apesar de tal ceticismo, tambm existem fsicos que simpatizam com as
idias de Bohm, incluindo grandes figures como Roger Penrose, de Oxford, o
criador da moderna teoria do buraco negro; Bernard diEspagnat, da
Universidade de Paris, uma das principais autoridades mundiais dos
fundamentos conceituais da teoria quntica; e Brian Josephson, de Cambridge,
ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1973. Josephson acredita que a ordem
implcita de Bohm pode at levar algum dia incluso de Deus ou da Mente na
rede da cincia, idia que Josephson apoia.
16

Pribram e Bohm juntos
Consideradas juntas, as teorias de Pribam e de Bohm fornecem um modo
novo e profundo de ver o mundo: nosso crebro constri matematicamente a
realidade objetiva ao interpretar freqncias que so, na verdade, projees
provenientes de uma outra dimenso, de uma ordem mais profunda de
existncia que est alm,'tanto do tempo como do espao: O crebro um
holograma envolvido num universo hologrfico.
Para Pribam, esta sntese fez compreender que o mundo objetivo no
existe, pelo menos no do jeito que estamos acostumados a acreditar. O que
est "l fora" um vasto oceano de ondas e freqncias, e a realidade parece
concreta a ns, s porque nosso crebro capaz de perceber o borro
hologrfico e convert-lo em paus e pedras e outros objetos familiares que
compem nosso mundo. Como o crebro (que , ele prprio, composto de
freqncias de matria) capaz de perceber algo to insubstancial como
borres de freqncias e faz-los parecerem slidos ao tato? "O tipo de
processo matemtico que Bekesy simulou com seus vibradores bsico de
como nosso crebro constri nossa imagem de um mundo l fora", afirma
Pribam.
17
Em outras palavras, a suavidade de um pedao de porcelana fina e a
sensao da areia da praia entre nossos dedos so, na verdade, apenas verses
elaboradas da sndrome do membro fantasma.
De acordo com Pribam, isto no quer dizer que no existam xcaras de
porcelana e gros de areia l fora. Simplesmente quer dizer que uma xcara de
porcelana tem dois aspectos muito diferentes para sua realidade. Quando
filtrada pelas lentes de nosso crebro, se manifesta como uma xcara. Mas, se
pudssemos nos livrar de nossas lentes, ns a consideraramos como um padro
de interferncia. Qual a real e qual a ilusria? "Ambas so reais para mim",
diz Pribam, "ou, se voc quiser, nenhuma delas real."
18

Este estado de coisas no limitado a xcaras de porcelana. Ns tambm
temos dois aspectos muito diferentes para nossa realidade. Podemos ver a ns
mesmos como corpos fsicos que se movem atravs do espao. Ou podemos ver
a ns mesmos como um borro de padres de interferncia envoltos por todo
parte pelo holograma csmico. Bohm acredita que esta segunda opinio poderia
at ser a mais certa, pois pensar a ns mesmos como uma mente/crebro
hologrficos olhando para um universo holgrfico outra vez uma abstrao,
uma tentativa de separar duas coisas que na verdade no podem ser separadas.
19

No se preocupe de isto difcil de entender. relativamente fcil
entender a idia do holismo como algo que externo a ns, como uma ma
num holograma. O que torna difcil que neste caso no estamos olhando para
o holograma. Somos parte do holograma.
A dificuldade tambm outra indicao do quo radical a reviso que
Pribam e Bohm esto tentando fazer em nosso modo de pensar. Mas no a
nica reviso radical. A afirmao de Pribam, de que nossos crebros
constrem os objetos, empalidece diante de uma das concluses de Bohm: que
ns mesmos construmos o espao e o tempo.
20
As implicaes deste ponto de
vista so apenas um dos assuntos a serem examinados quando explorarmos o
efeito que as idias de Bohm tiveram na obra de pesquisadores em outros
campos.






SEGUNDA PARTE
MENTE E CORPO
Se olhssemos mais de perto para um nico ser humano,
compreenderamos imediatamente que ele prprio um holograma singular;
contido em si mesmo, gerado em si mesmo, conhecvel a si mesmo. Ainda se
removssemos este ser de seu contexto planetrio, compreenderamos
rapidamente que a forma humana no diferente de uma mandala ou de um
poema simblico, pois dentro de sua forma e fluxo vive a informao inteli-
gente a respeito de diversos contextos evolutivos, psicolgicos, sociais e
fsicos, dentro dos quais ele foi criado.
Dr. Ken Dychtwald em O Paradigma Hologrftco
(Ken Wilber, editor)

O MODELO HOLOGRFICO E A
PSICOLOGIA

Enquanto o modelo tradicional de psiquiatria e de psicanlise estritamente
personalista e biogrfico, a pesquisa moderna da conscincia acrescentou novos nveis,
domnios e dimenses, e mostra a psique humana como essencialmente proporcional a
todo o universo e a tudo da existncia.
Stanislav Grof Alm do Crebro

Uma rea de pesquisa na qual o modelo hologrfico teve impacto foi na
psicologia. Isto no surpreendente, pois, como Bohm salienta, a prpria
conscincia fornece um exemplo perfeito do que ele quer dizer com movimento
fluido e ininterrupto. O fluxo e refluxo de nossa conscincia no definvel
exatamente mas pode ser visto como uma realidade mais fundamental e
profunda, a partir da qual nossos pensamentos e idias se revelam. Por sua vez,
estes pensamentos e idias no so diferentes das ondulaes, redemoinhos e
vrtices que se formam num rio fluente e como os vrtices num rio, alguns
podem voltar e persistir de modo mais ou menos estvel, enquanto outros so
evanescentes, e desvanecem quase to rapidamente quanto aparecem.
A idia hologrfica tambm lana luz sobre as ligaes inexplicveis que
algumas vezes podem ocorrer entre a conscincia de dois ou mais indivduos.
Um dos mais famosos exemplos de tal ligao est incorporado no conceito do
psiquiatra suo Carl Jung, de um inconsciente coletivo. Precocemente em sua
carreira, Jung se convenceu de que os sonhos, as obras de arte, fantasias e
alucinaes de seus pacientes muitas vezes continham smbolos e idias que
no poderiam ser explicadas inteiramente como produtos da histria pessoal
deles. Em vez disso, tais smbolos se pareciam mais com as imagens e temas
das grandes mitologias e religies do mundo. Jung concluiu que mitos, sonhos,
alucinaes e vises religiosas brotam todos da mesma origem, um
inconsciente coletivo que partilhado por todas as pessoas.
Uma experincia que levou Jung a esta concluso aconteceu em 1906 e
envolveu a alucinao de um homem que sofria de esquizofrenia paranide.
Um dia, Jung encontrou o homem em p numa janela olhando fixamente para o
sol e mexendo a cabea de um lado para o outro de uma forma curiosa. Quando
Jung perguntou a ele o que estava fazendo, ele explicou que estava olhando
para o pnis do sol e que quando mexia a cabea de um lado para o outro, o
pnis do sol se mexia e fazia o vento soprar.
Na poca Jung encarou a afirmao do homem como produto de uma
alucinao. Mas vrios anos mais tarde ele se deparou com a traduo de um
texto prsico de 2 mil anos, que o fez mudar de opinio. O texto consistia de
uma srie de rituais e invocaes destinadas a induzir vises. Descrevia-se uma
das vises dizendo que, se o participante olhasse para o sol, veria um tubo
pendendo dele e, quando o tubo se movesse de um lado para o outro fazia o
vento soprar. Uma vez que as circunstncias tornavam extremamente
improvvel que o homem tivesse tido contato com o texto que continha o ritual,
Jung concluiu que a viso do homem no era simplesmente um produto de sua
mente inconsciente mas tinha borbulhado de um nvel mais profundo,
proveniente do inconsciente coletivo da prpria espcie humana. Jung chamou
tais imagens de arqutipos e acreditava que eles fossem to antigos que como
se cada um de ns tivesse a memria de um homem de 2 milhes de anos em
algum lugar, nas profundezas de nossa mente inconsciente.
Embora o conceito de Jung de um inconsciente coletivo tenha tido um
impacto enorme sobre a psicologia e seja aceita agora por milhares de
psiclogos e psiquiatras, nosso entendimento habitual do universo no fornece
nenhum mecanismo para explicar sua existncia. A interligao de todas as
coisas prevista pelo modelo hologrfico, porm, oferece uma explicao. Num
universo no qual todas as coisas so infinitamente interligadas, todas as
conscincias tambm esto interligadas. Apesar das aparncias, somos seres
sem fronteiras. Ou, como Bohm afirma: "Dentro da profundeza da conscincia
da humanidade est o uno".
1

Se cada um de ns tem acesso ao conhecimento inconsciente de toda
espcie humana, por que no somos todos enciclopdias ambulantes? O
psiclogo Robert M. Anderson Jr., do Instituto Politcnico Rensselaer, en Troy,
Nova York, acredita que porque somos capazes apenas de penetrar a
informao na ordem implcita que diretamente relevante para nossa
memria. Anderson chama este processo seletivo de ressonncia pessoal e o
compara com o fato de que um diapaso vibrador ressoar com (ou estabelecer
uma vibrao em) outro diapaso s se o segundo diapaso tiver estrutura,
forma e tamanho semelhantes. "Devido ressonncia pessoal, relativamente
poucas da quase infinita variedade de "imagens" na estrutura hologrfica im-
plcita do universo esto disponveis conscincia pessoal do indivduo", diz
Anderson. "Assim, quando as pessoas cultas tiveram um vislumbre desta
conscincia uniria, sculos atrs, no escreveram a teoria da relatividade
porque no estavam estudando fsica em um contexto semelhante quele no
qual Einstein estudou fsica."
2

Os Sonhos e o Universo Hologrfico
Um outro pesquisador que acredita que a ordem implcita de Bohm tem
implicaes na psicologia o psiquiatra Montague Ullman, fundador do
Laboratrio do Sonho, no Centro Mdico Maimonides, no Brooklin, Nova
York, e professor emrito de psiquiatria clnica da Faculdade de Medicina
Albert Einstein, tambm em Nova York. O interesse inicial de Ullman pelo
conceito hologrfico tambm surgiu da proposta de que todas as pessoas esto
interligadas numa ordem hologrfica. Ele tem uma boa razo para seu interesse.
Durante todos os anos 60 e 70 ele foi responsvel por muitos dos experimentos
de sonho ESP mencionados na Introduo deste livro. At hoje, os estudos de
sonho ESP realizados em Maimonides permanecem como umas das melhores
evidncias empricas de que, em nossos sonhos pelo menos, somos capazes de
nos comunicar com outra pessoas de modos que no podem ser explicados
atualmente.
Num experimento tpico pediu-se a um voluntrio pago, que afirmava no
ter nenhuma capacidade sensitiva, para dormir num quarto no laboratrio
enquanto uma pessoa num outro quarto se concentrava numa pintura
selecionada ao acaso e tentava fazer o voluntrio sonhar com a imagem que ela
continha. Algumas vezes o resultado no era conclusivo. Mas outras vezes os
voluntrios tinham sonhos que eram claramente influenciados pelas pinturas.
Por exemplo, quando o quadro considerado era Animais, de Tamoyo, um
quadro que descreve dois cachorros luzindo os dentes e uivando sobre uma
pilha de ossos, o sujeito do teste sonhou que estava num banquete onde no
havia carne suficiente e todo mundo estava cautelosamente olhando um para o
outro enquanto comia avidamente suas pores.
Em um outro experimento, o quadro era Paris de uma Janela, de Chagall,
urna pintura alegremente colorida que descreve um homem olhando de uma
janela para o horizonte de Paris. A pintura tambm tem vrias outras
caractersticas incomuns, incluindo um gato com um rosto humano, vrias
figuras pequenas de homens voando no ar e uma cadeira coberta de flores.
Durante vrias noites o sujeito do teste sonhou repetidamente com coisas
francesas, arquitetura francesa, o chapu de um policial francs e um homem
com um traje francs olhando para as diversas "camadas" de uma aldeia
francesa. Algumas das imagens nestes sonhos tambm pareciam ser referncias
especficas s cores vibrantes do quadro e s caractersticas incomuns, tal como
a imagem de um grupo de abelhas voando em volta de flores e uma celebrao
tipo Mardi Gras, a tera-feira de carnaval francesa, brilhantemente colorida, na
qual as pessoas estavam usando fantasias e mscaras.
3

Embora Ullman acredite que tais descobertas so evidncia de um estado
subjacente de interligao sobre a qual Bohm est falando, ele acha que um
exemplo at mais profundo da totalidade hologrfica pode ser encontrado em
um outro aspecto do sonhar. a habilidade de nosso eu que sonha ser muito
mais sbio do que ns mesmos somos em nosso estado de viglia. Por exemplo,
Ullman diz que em sua prtica psicanaltica ele poderia ter um paciente que
parecesse completamente ignorante quando desperto inferior, egosta,
arrogante, explorador e manipulador; uma pessoa que fragmentou e
desumanizou todos os seus relacionamentos interpessoais. Mas, no importa
quo espiritualmente cega uma pessoa possa ser, ou relutante para reconhecer
suas prprias falhas, os sonhos invariavelmente descrevem honestamente suas
falhas e tm metforas que parecem destinadas a estimular gentilmente o
paciente a um estado de maior autoconscincia.
Alm do mais, tais sonhos no foram ocorrncias nicas. Durante o
perodo de sua prtica Ullman percebeu que, quando um de seus pacientes
deixava de reconhecer ou de aceitar alguma verdade sobre si mesmo, aquela
verdade iria surgir muitas vezes em seus sonhos, em diferentes conselhos
metafricos e ligadas a diferentes experincias relacionadas provenientes de
seu passado, mas sempre numa aparente tentativa de oferecer a ele novas
oportunidades de chegar a um acordo com a verdade.
Porque um homem pode ignorar o conselho de seus sonhos e ainda viver
at os cem anos, Ullman acredita que este processo de auto-monitorao
empenha-se para mais do que apenas o bem-estar do indivduo. Ele acredita
que a natureza est interessada com a sobrevivncia das espcies. Ele tambm
concorda com Bohm sobre a importncia da totalidade e acha que os sonhos
so o modo da natureza tentar agir contra nossa compulso aparentemente
infinita de fragmentar o mundo. "Um indivduo pode se desconectar de tudo
que cooperativo, significativo e amoroso e ainda sobreviver, mas as naes
no podem se dar este luxo. A menos que aprendamos como superar todos os
modos com que fragmentamos a espcie humana, nacional, religiosa,
economicamente ou o que quer que seja, iremos continuar a nos encontrar
numa posio onde podemos acidentalmente destruir todo o quadro", diz
Ullman. "A nica coisa que podemos fazer olhar para o quanto fragmentamos
nossa existncia enquanto indivduos. Os sonhos refletem nossa experincia
individual, mas penso que porque existe uma necessidade subjacente maior de
preservar a espcie, de conservar a ligao da espcie."
4

Qual a origem do fluxo infinito de sabedoria que brota em nossos
sonhos? Ullman admite que no sabe, mas oferece uma sugesto. Dado que a
ordem implcita representa, num sentido, uma fonte infinita de informao,
talvez seja a origem deste fundo maior de conhecimento. Talvez os sonhos
sejam uma ponte entre a ordem no manifesta e perceptiva e represente uma
"transformao natural do implcito dentro do explcito".
5
Se Ullman est certo
nesta suposio, permanece o ponto de vista psicanaltico tradicional dos
sonhos no ouvido, pois em vez do contedo do sonho ser algo que ascende para
a conscincia a partir de um substrato primitivo da personalidade, exatamente o
oposto seria verdade.

A Psicose e a Ordem Implcita
Ullman acredita que alguns aspectos da psicose podem ser explicados
pela idia hologrfica. Tanto Bohm como Pribram observaram que experincias
que os msticos relataram atravs de todas as eras tal como sentimentos de
unidade csmica com o universo, um sentido de unidade com toda a vida e
assim por diante soavam muito como descries da ordem implcita. Eles
sugeriram que talvez os msticos sejam, de alguma forma, capazes de perscrutar
para alm da realidade explcita comum e vislumbrar suas qualidades mais
profundas, mais hologrficas. Ullman acredita que os psicticos tambm so
capazes de experimentar certos aspectos do nvel hologrfico da realidade.
Mas, porque so incapazes de ordenar suas experincias racionalmente, estes
vislumbres so s pardias trgicas daquelas relatadas pelos msticos.
Por exemplo, os esquizofrnicos muitas vezes relatam sentimentos
ocenicos de unidade com o universo, mas de um modo ilusrio, mgico. Eles
descrevem sentir uma perda dos limites entre eles mesmos e os outros, uma
crena que os leva a pensar que seus pensamentos no so mais particulares.
Eles acreditam que so capazes de ler os pensamentos dos outros. E, em vez de
verem pessoas, objetos e conceitos como coisas individuais, eles muitas vezes
as vem como membros de subclasses maiores e maiores, uma tendncia que
parece ser um modo de expressar a qualidade hologrfica da realidade na qual
eles prprios se encontram.
Ullman acredita que os esquizofrnicos tentam comunicar seu sentido de
totalidade fragmentada no modo como vem o espao e o tempo. Estudos
mostraram que os esquizofrnicos muitas vezes consideram conversar sobre
qualquer relao como idntico relao.
6
Por exemplo, de acordo com o modo
esquizofrnico de pensar, dizer que "o evento A segue o evento B" o mesmo
que dizer que "o evento B segue o evento A". A idia de um evento seguindo
outro em qualquer espcie de seqncia de tempo sem sentido, pois todos os
pontos no tempo so vistos igualmente. O mesmo verdade das relaes
espaciais. Se a cabea de um homem est sobre seus ombros, ento seus
ombros tambm esto sobre sua cabea. Como a imagem num pedao de filme
hologrfico, as coisas no tm mais locais exatos e as relaes espaciais
deixam de ter significado.
Ullman acredita que certos aspectos do pensamento hologrfico so at
mais pronunciados em manaco-depressivos. Enquanto o esquizofrnico
percebe bafejos da ordem hologrfica, o manaco est profundamente
envolvido nela e identifica-se de modo grandioso com seu potencial infinito.
"Ele no pode adaptar-se a todos os pensamentos e idias que chegam a ele de
um modo to opressivo", afirma Ullman. "Ele tem que mentir, dissimular e
manipular aquelas idias em volta dele, assim como se acomodar sua
perspectiva expansiva. O resultado final, claro, caos e confuso na maioria
das vezes, misturado exploses de criatividade e de sucesso na realidade
consensual."
7
Por sua vez, os manacos ficam deprimidos depois que voltam
destas frias surrealistas e uma vez mais encaram as ocorrncias de risco e sorte
da vida cotidiana.
Se verdade que todos ns nos confrontamos com aspectos da ordem
implcita quando sonhamos, por que estes confrontos no tm o mesmo efeito
sobre ns que tm sobre os psicticos? Urna razo, diz Ullman, que deixamos
a lgica desafiadora e singular do sonho para trs quando acordamos. Por
causa, de sua condio o psictico forado a lutar com isso enquanto tenta
simultaneamente funcionar na realidade cotidiana. Ullman tambm teoriza que,
quando sonhamos, a maioria de ns tem um mecanismo protetor natural que
nos preserva de entrar mais em contato com a ordem implcita do que somos
capazes.

Os Sonhos Lcidos e os Universos Paralelos
Nos anos recentes os psiclogos ficaram cada vez mais interessados nos
sonhos lcidos, um tipo de sonho no qual o sonhador mantm a conscincia
totalmente desperta e est ciente de que est sonhando. Alm do fator de
conscincia, os sonhos lcidos so singulares de muitas outras maneiras.
Diferentes dos sonhos normais nos quais o sonhador muitas vezes capaz de
controlar o sonho de vrios modos transformar pesadelos em experincias
prazerosa, mudar o cenrio do sonho e/ou criar indivduos ou situaes
especficos. Os sonhos lcidos so tambm muito mais vividos e cheios de
vitalidade do que os sonhos normais. Em um sonho lcido, chos de mrmore
parecem misteriosamente slidos e reais, flores deslumbrantemente coloridas e
perfumadas, e tudo vibrante e estranhamente energizado. Pesquisadores que
estudam os sonhos lcidos acreditam que eles podem levar a novos caminhos
para estimular o crescimento pessoal, aumentar a autoconfiana, promover
sade fsica e mental e facilitar a resoluo criativa de problemas.
8

No encontro anual de 1987 da Associao para o Estudo dos Sonhos
realizado em Washington, o fsico Fred Alan Wolf proferiu uma conferncia na
qual afirmou que o modelo hologrfico pode ajudar a explicar este fenmeno
incomum. Wolf, ele prprio um sonhador lcido ocasional, chama a ateno
para o fato de que um pedao de filme hologrfico realmente gera duas
imagens, uma imagem virtual que parece estar no espao atrs do filme e uma
imagem real que entra em foco no espao na frente do filme. Uma diferena
entre os dois que as ondas de luz que compem uma imagem virtual parecem
estar divergindo a partir de um foco ou fonte aparente. Como vimos, isto
uma iluso, pois a imagem virtual de um holograma no tem mais extenso no
espao do que a imagem num espelho. Mas a imagem real de um holograma
formada pelas ondas de luz que esto entrando em foco e isto no uma iluso.
A imagem real possui extenso no espao. Infelizmente, pouca ateno dada a
esta imagem real nas habituais aplicaes da holografia porque uma imagem
que entra em foco no ar vazio invisvel e s pode ser vista quando partculas
de p passam atravs dela ou quando algum sopra uma baforada de fumaa
atravs dela.
Wolf acredita que todos os sonhos so hologramas internos e os sonhos
comuns so menos vividos porque so imagens virtuais. Entretanto, ele acha
que o crebro tambm tem a capacidade de gerar imagens reais e que
exatamente o que ele faz quando estamos sonhando lucidamente. A vibrao
incomum do sonho lcido se deve ao fato das ondas serem convergentes e no
divergentes. "Se existe um 'espectador' onde estas ondas focalizam, este
espectador ser banhado na cena e a cena entrando em foco o 'incluir'. Deste
modo a experincia do sonho parecer 'lcida' ", observa Wolf.
9

Como Pribram, Wolf acredita que nossa mentes cria a iluso da realidade
"l fora" por meio do mesmo tipo de processos estudados por Bekesy. Ele
acredita que estes processos tambm so o que permitem ao sonhador lcido
criar realidades objetivas nas quais coisas como chos de mrmore e flores
serem to tangveis e reais quanto suas assim chamadas contrapartes objetivas.
De fato, ele acha que nossa capacidade de estarmos lcidos em nossos sonhos
sugere que pode no haver muita diferena entre o mundo como um todo e o
mundo de dentro de nossas cabeas. "Quando o observador e o observado
podem se separar e dizer este o observado e este o observador, que um
efeito que o sujeito parece ter quando est lcido, ento penso que
questionvel se [os sonhos lcidos] podem ser considerados subjetivos", diz
Wolf.
10

Wolf postula que os sonhos lcidos (ou talvez todos os sonhos) so
realmente visitas aos universos paralelos. Eles so apenas hologramas menores
dentro do holograma csmico maior e mais abrangente. Ele at sugere que a
capacidade para o sonho lcido poderia ser melhor chamada de conscincia do
universo paralelo. "Chamo de conscincia do universo paralelo porque acredito
que os universos paralelos surgem como outras imagens no holograma", afirma
Wolf.
11
Esta e outras idias semelhantes sobre a natureza ltima do sonho sero
exploradas com maior profundidade posteriormente no livro.

Pegando uma carona no Metr do Infinito
A idia de que somos capazes de ter acesso a imagens provenientes do
inconsciente coletivo, ou mesmo visitar universos de sonhos paralelos,
cmpalidccc diante das concluses de um outro iminente pesquisador que foi
influenciado pelo modelo hologrfico. Ele Stanislav Grof, chefe de pesquisa
psiquitrica no Centro de Pesquisa Psiquitrica Maryland e professor-assistente
de psiquiatria na Faculdade de Medicina da Universidade Johns Hopkins. Aps
mais de trinta anos estudando estados-incomuns de conscincia, Grof concluiu
que as vias de acesso de explorao disponveis ao nosso psquico pela
interligao hologrfica so mais do que vastas. So virtualmente infinitas.
Grof se interessou pela primeira vez por estados incomuns da conscincia
nos anos 50, enquanto investigava os usos clnicos do LSD alucingeno no
Instituto de Pesquisa Psiquitrica em sua Praga natal, Tchecoslovquia. O
objetivo de sua pesquisa era determinar se o LSD tinha algumas aplicaes
teraputicas. Quando Grof comeou sua pesquisa, a maioria dos cientistas
encarava a experincia de LSD como pouco mais do que uma reao de
estresse, o modo de o crebro responder a uma qumica nociva. Mas, quando
Grof estudou os registros das experincias de seus pacientes, no encontrou
evidncia de nenhuma reao recorrente de estresse. Em vez disso, havia uma
continuidade definida passando por cada uma das sesses do paciente. "Em vez
de serem no relacionados e ao acaso, o contedo experimental parecia
representar um encobrimento sucessivo de nveis mais e mais profundos do
inconsciente," diz Grof.
12
Isto sugere que as sesses repetidas de LSD tinham
ramificaes importantes para a prtica e a teoria da psicoterapia e forneceram
a Grof e seus colegas o mpeto que precisavam para continuar a pesquisa. Os
resultados foram surpreendentes. Rapidamente ficou claro que as sesses em
srie de LSD eram capazes de apressar o processo psicoteraputico e encurtar o
tempo necessrio para o tratamento de muitas doenas. Lembranas traumticas
que tinham perseguido indivduos durante anos eram desenterradas e
elaboradas e algumas vezes at condies mais srias, como a esquizofrenia,
foram curadas.
13
Mas o que era at mais espantoso era que muitos dos pacientes
superavam rapidamente os problemas que envolviam sua doena, em reas que
no eram exploradas pela psicologia ocidental.
Uma experincia comum foi a revivncia do que era estar no tero. A
princpio, Grof pensou que estas eram experincias imaginadas, mas como a
evidncia continuou a se acumular ele compreendeu que o conhecimento de
embriologia inerente s descries eram muitas vezes muito superior ao
conhecimento anterior dos pacientes na rea. Os pacientes descreviam
exatamente certas caractersticas dos sons do corao de sua me, a natureza
dos fenmenos acsticos na cavidade peritonial, detalhes especficos a respeito
da circulao sangnea na placenta e at detalhes sobre os vrios processos
bioqumicos e celulares que acontecem. Eles tambm descreviam pensamentos
e sentimentos importantes que suas mes tiveram durante a gravidez e eventos
como traumas fsicos que elas tinham vivenciado.
Sempre que possvel, Grof investigou estas afirmaes e em muitas
ocasies foi possvel verific-las perguntando me e a outros indivduos
envolvidos. Psiquiatras, psiclogos e bilogos que vivenciaram memrias
anteriores ao nascimento durante seu treinamento para o programa (todos os
terapeutas que participaram do estudo tambm tinham que passar por vrias
sesses de psicoterapia com LSD) expressavam grande surpresa com a aparente
autenticidade das experincias.
14

Mais desconcertante de tudo foram as experincias nas quais a cons-
cincia do paciente parecia se expandir para alm das fronteiras comuns do ego
e explorar como era ser outras coisas vivas e at outros objetos. Por exemplo,
Grof teve uma paciente que de repente se convenceu de que tinha assumido a
identidade de um rptil pr-histrico fmea. Ela no s deu uma descrio
ricamente detalhada do que sentia estando encapsulada numa forma dessas,
mas observou que a parte da anatomia dos machos da espcie que ela achava
mais atraente sexualmente era uma mancha de escamas coloridas na lateral de
sua cabea. Embora a mulher no tivesse nenhum conhecimento anterior de tais
coisas, uma conversa que Grof teve mais tarde com um zoologista confirmou
que em certas espcies de rpteis, reas coloridas na cabea na verdade
desempenham um papel importante como disparadores da atrao sexual.
Os pacientes tambm eram capazes de penetrar na memria de seus pais e
antepassados. Uma mulher vivenciou o que era ser sua me com a idade de 3
anos e descreveu minuciosamente um evento amedrontador que tinha ocorrido
com a me na poca. A mulher tambm dava uma descrio exata da casa em
que a me tinha morado, assim como o avental branco que ela estava usando
mais tarde todos os detalhes foram confirmados por sua me, que admitiu que
nunca tinha falado a respeito antes. Outros pacientes deram descries
igualmente exatas de eventos que tinham acontecido aos antepassados que
viveram dcadas e mesmo sculos antes.
Outras experincias incluam o acesso a memrias coletivas e raciais.
Indivduos de origem eslava experimentavam o que parecia ser participar nas
conquistas das hordas monglicas de Gngis Khan, danar em transe com
bosqumanos do deserto de Kalahari, passar pelos ritos de iniciao dos
aborgenes australianos e morrer como vtimas de sacrifcio dos astecas. E
novamente as descries continham com freqncia fatos histricos obscuros e
um grau de conhecimento que eram muitas vezes completamente dspares com
a formao do paciente, sua raa e exposio anterior ao assunto. Por exemplo,
um paciente inculto deu um relato ricamente detalhado das tcnicas envolvidas
na prtica egpcia de embalsamar e mumificar, incluindo a forma e o modo de
vrios amuletos e caixas sepulcrais, uma lista de materiais usados na fixao da
roupa da mmia, o tamanho e a forma das bandagens e outras facetas esotricas
dos servios de funeral egpcios. Outros indivduos se sintonizavam com as
culturas do extremo oriente e no s davam descries comoventes do que era
ser uma psique tibetana, chinesa e japonesa, mas tambm relatavam diversos
ensinamentos budistas e taostas.
De fato, no parecia existir qualquer limite para o que os pacientes do
LSD de Grof podiam tirar de dentro. Eles pareciam capazes de saber o que era
existir na forma de qualquer animal e mesmo planta, na rvore da evoluo.
Eles podiam experimentar o que era ser uma clula sangnea, um tomo, um
processo termonuclear dentro do sol, a conscincia do planeta inteiro, e at a
conscincia do cosmos inteiro. Mais do que isto, eles mostravam a capacidade
de transcender espao e tempo e de vez em quando relatavam informaes
precognitivas estranhamente certas. Num estado de esprito ainda mais estranho
eles algumas vezes se depararam com inteligncias no humanas durante suas
viagens cerebrais, seres desencarnados, guias espirituais provenientes de
"planos superiores da conscincia" e outras entidades sobre-humanas.
De vez em quando os sujeitos tambm viajavam para o que parecia ser
outros universos e outros nveis de realidade. Em uma sesso especialmente
desanimadora, um moo que sofria de depresso encontrou-se no que parecia
ser uma outra dimenso. Havia uma luminescncia misteriosa e, embora no
pudesse ver ningum, ele sentiu que estava cheia de seres desencarnados. De
repente, sentiu uma presena muito prxima e, para sua surpresa, ela comeou
a se comunicar com ele telepaticamente. Ela pedia a ele para fazer o favor de
entrar em contato com um casal que morava na cidade morvia de Kromeriz e
que os fizesse saber que o filho deles Ladislav estava bem cuidado e que estava
tudo bem. Ela ento deu a ele o nome do casal, o endereo e o nmero do
telefone.
A informao no significava nada nem para Grof nem para o moo e
parecia totalmente sem relao com os problemas do moo e com o tratamento.
Entretanto, Grof no podia tirar isso da cabea. "Depois de alguma hesitao e
com sentimentos confusos, finalmente decidi fazer o que certamente teria feito
de mim alvo da brincadeira dos meus colegas, caso tivessem descoberto", diz
Grof. "Fui ao telefone, disquei o nmero em Kromeriz e perguntei se podia
falar com Ladislav. Para minha surpresa, a mulher do outro lado da linha
comeou a chorar. Quando acalmou-se, me disse com uma voz entrecortada:
Nosso filho no est mais conosco; ele faleceu, ns o perdemos h trs
semanas'."
15

Nos anos 60, foi oferecido a Grof um cargo no Centro de Pesquisa
Psiquitrico Maryland e ele se mudou para os Estados Unidos. O centro
tambm estava fazendo estudos controlados das aplicaes teraputicas do LSD
e isto permitiu a Grof continuar sua pesquisa. Alm de examinar os efeitos de
repetidas sesses de LSD em indivduos com vrias desordens mentais, o
centro tambm estudava seus efeitos sobre voluntrios "normais" mdicos,
enfermeiras, pintores, msicos, filsofos, cientistas, padres e telogos.
Novamente Grof encontrou os mesmos tipos de fenmenos ocorrendo repetidas
vezes. quase como se o LSD fornecesse conscincia humana acesso a um
tipo de sistema de metr infinito, um labirinto de tneis e caminhos secretos
que existiam nos limites subterrneos do inconsciente, sistema este que
literalmente unia todas as coisas no universo com tudo o mais.
Depois de conduzir pessoalmente cerca de 3 mil sesses (cada uma
durando pelo menos cinco horas) e de estudar os registros de mais de 2 mil
sesses conduzidas por seus colegas, Grof ficou completamente convencido de
que alguma coisa extraordinria estava acontecendo. "Depois de anos de
esforo conceituai e confuso, conclu que os dados provenientes da pesquisa
de LSD indicam a necessidade urgente de uma reviso drstica dos paradigmas
existentes para a psicologia, psiquiatria, medicina e possivelmente para a
cincia em geral", ele afirma. "Hoje.em dia existe pouca dvida em minha
mente de que nosso atual entendimento do universo, da natureza da realidade, e
particularmente dos seres humanos, superficial, incorreto e incompleto.
16

Grof cunhou o termo transpessoal para descrever tais fenmenos,
experincias nas quais a conscincia transcende as habituais fronteirs da
personalidade e em fins dos anos 60 ele se juntou a vrios outros profissionais
da mesma opinio, incluindo o psiclogo e educador Abraham Maslow, para
encontrar um novo ramo da psicologia chamado psicologia transpessoal.
Se nosso modo habitual de encarar a realidade no pode responder pelos
eventos transpessoais, que novo entendimento poderia tomar seu lugar? Grof
acredita que o modelo hologrfico. Como ele salienta, as caractersticas
essenciais das experincias transpessoais a impresso de que todas as
fronteiras so ilusrias, a falta de distino entre a parte e o todo e a unio de
todas as coisas so todas qualidades que o sujeito esperaria encontrar num
universo hologrfico. Alm do mais, ele acha que a natureza envolvida do
espao e do tempo no domnio hologrfico explica por que as experincias
transpessoais no so limitadas pelas habituais limitaes espaciais e
temporais.
Grof pensa que a capacidade quase infinita que os hologramas tm para
armazenagem de informao e recuperao tambm respondem pelo fato de
que vises, fantasias e outras "gestalts psicolgicas", contm todas uma enorme
quantidade de informao sobre a personalidade de um indivduo. Uma nica
imagem experimentada durante uma sesso de LSD poderia conter informao
sobre a atitude de uma pessoa em relao vida em geral, um trauma que ela
vivenciou durante a infncia, quanta auto-estima ela tem, como ela sente em
relao aos pais e como em relao a seu casamento todas incorporadas na
metfora global da cena. Tais experincias so hologrficas de um outro modo,
naquele em que cada pequena parte da cena tambm pode conter uma
constelao inteira de informao. Assim, associao livre e outras tcnicas
analticas realizadas sobre os minsculos detalhes da cena podem trazer tona
um fluxo adicional de dados sobre o indivduo envolvido.
A natureza composta das imagens arquetpicas pode ser moldada pela
idia hologrfica. Como Grof observa, a holografia torna possvel formar uma
seqncia de exposies, como fotografias de cada membro de uma grande
famlia, sobre o mesmo pedao de filme. Quando isto feito o pedao de filme
revelado conter a imagem de um indivduo que representa no um membro da
famlia, mas todos eles ao mesmo tempo. "Estas imagens genuinamente
compostas representam um modelo extraordinrio de um certo tipo de
experincia transpessoal, tal como as imagens arquetpicas do Homem
Csmico, Mulher, Me, Pai, Amante, Malandro, Tolo ou Mrtir", diz Grof.
17

Se cada fotografia tirada de um ngulo levemente diferente, em vez de
resultar numa foto composta, o pedao de filme hologrfico pode ser usado
para criar uma srie de imagens hologrficas que parecem deslizar uma dentro
da outra. Grof acredita que isto ilustra um outro aspecto da experincia
visionria, isto , a tendncia de incontveis imagens se desdobrarem em rpida
seqncia, cada uma aparecendo e ento se dissolvendo na prxima como que
por mgica. Ele acha que o sucesso da holografia em moldelar tantos aspectos
diferentes de uma experincia arquetpica sugere que existe uma ligao
profunda entre os processos hologrficos e o modo como os arqutipos so
produzidos.
Na verdade, Grof acha que a evidncia de uma ordem hologrfica oculta
vem tona virtualmente todas as vezes que o indivduo vivncia um estado
incomum de conscincia:
O Conceito de Bohm das ordens encobertas e descobertas, e a idia que
certos aspectos importantes da realidade no so acessveis experincia e ao
estudo sob condies habituais, so de relevncia direta para o entendimento de
estados incomuns de conscincia. Indivduos que experimentaram diversos
estados incomuns d conscincia, inclusive cientistas sofisticados e cultos de
vrias disciplinas, muitas vezes relatam que entraram em domnios ocultos da
realidade que pareciam ser autnticos e num certo sentido implcitos
e,sobreordenados realidade cotidiana.
18


A Terapia Holotrpica
Talvez a descoberta mais notvel de Grof seja que os mesmos fenmenos
relatados por indivduos que tomaram LSD tambm podem ser experimentados
sem recorrer a drogas de qualquer tipo. Para este fim, Grof e sua mulher,
Christina, desenvolveram uma tcnica simples, sem drogas, para induzir estes
estado de conscincia incomuns ou holotrpicos. Eles definem um estado
holotrpico de conscincia como aquele no qual possvel ter acesso ao
labirinto hologrfico que liga todos os aspectos da existncia. Estes incluem os
biolgicos, psicolgicos, raciais e de histria espiritual, o passado, presente e
futuro do mundo, outros nveis de realidade e todas as outras experincias j
discutidas no contexto da experincia com o LSD.
Os Grof chamam sua tcnica de terapia holotrpica e usam apenas
respirao rpida e controlada, msica evocativa e massagem e trabalho
corporal para induzir estados alterados de conscincia. At o momento,
milhares de indivduos participaram de seus workshops e relatam experincias
que so exatamente to espetaculares e profundas emocionalmente quanto
aquelas descritas pelos sujeitos do trabalho anterior de Grof sobre o LSD. Grof
descreve seu trabalho atual e d um relato detalhado de seus mtodos em seu
livro A Aventura da Autodescobera.

Os Vrtices do Pensamento e as Personalidades
Mltiplas
Inmeros pesquisadores usaram o modelo hologrfico para explicar
diversos aspectos do prprio processo de pensamento. Por exemplo, o
psiquiatra Edgar A. Levenson, de Nova York, acredita que o holograma fornece
um modelo valioso para o entendimento de mudanas transformadoras e
repentinas que muitas vezes os indivduos vivenciam durante a psicoterapia.
Ele baseia sua concluso no fato de que tais mudanas acontecem independente
da tcnica ou abordagem psicanaltica que o terapeuta utilize. Assim, ele acha
que as abordagens psicanalticas so puramente cerimoniais e a mudana se
deve inteiramente a algo mais.
Levenson acredita que algo tem ressonncia. Um terapeuta sempre sabe
quando a terapia vai indo bem, ele observa. Existe uma opinio errnea de que
as partes de um padro ilusrio devem aparecer juntos. O terapeuta no est
dizendo nada de novo para o paciente mas, em vez disso, parece estar em
ressonncia com algo que o paciente inconscientemente j sabe: " como se
uma representao espacialmente codificada, tridimensional, imensa da
experincia do paciente se desenvolvesse na terapia, passando por todos os
aspectos de sua vida, de sua histria e sua de participao com o terapeuta. Em
algum momento existe uma espcie de sobrecarga' e todas as coisas ficam no
lugar."
19

Levenson acredita que estas representaes tridimensionais da ex-
perincia so hologramas enterrados profundamente na psique do paciente e
uma ressonncia de sentimentos entre o terapeuta e o paciente os faz emergir
num processo semelhante ao modo como um laser de uma determinada
freqncia faz emergir uma imagem, feita com um laser da mesma freqncia a
partir de um holograma de imagem mltipla. "O modelo hologrfico sugere um
paradigma radicalmente novo que poderia nos dar um modo novo de perceber e
unir os fenmenos clnicos que sempre se soube importantes, mas que foram
relegados arte da psicoterapia", diz Levenson. "Ele oferece um modelo
teoricamente possvel para a mudana e uma esperana prtica de esclarecer a
tcnica psicoteraputica."
20

O psiquiatra David Shainberg, reitor-associado do Programa Psicanaltico
de Ps-Graduao no Instituto de Psiquiatria Alanson White em Nova York,
acha que a afirmao de Bohm de que os pensamentos so como vrtices num
rio deveria ser tomada literalmente e explica por que nossas atitudes e crenas
algumas vezes se tornam fixas e resistentes mudana. Estudos mostraram que
os vrtices so muitas vezes extremamente estveis. A Grande Mancha
Vermelha de Jpiter, um vrtice gigante de gs de cerca de 40 mil quilmetros
de extenso aproximadamente permaneceu intacta desde que foi descoberta
pela primeira vez h trezentos anos. Shainberg acredita que esta mesma
tendncia para a estabilidade o que faz certos vrtices de pensamento (nossas
idias e opinies) se tornarem de vez em quando cimentadas em nossa
conscincia.
Ele acha que a permanncia virtual de alguns vrtices muitas vezes
prejudicial ao nosso crescimento como seres humanos. Um vrtice
especialmente poderoso pode dominar nosso comportamento e inibir nossa
capacidade de assimilar novas idias e informaes. Pode fazer com que nos
tornemos repetitivos, criar bloqueios no fluxo criativo de nossa conscincia,
nos impedir de ver a totalidade de ns mesmos e nos fazer sentir desligados de
nossa espcie. Shainberg acredita que os vrtices podem at explicar coisas
como a corrida armamentista nuclear: "Olhe para a corrida armamentista
nuclear como um vrtice que surge da ganncia dos seres humanos que esto
isolados em seus egos separados e que no sentem ligao com os outros seres
humanos. Eles tambm esto sentindo um vazio peculiar e se tornam
gananciosos de tudo o que podem obter para preencher a si prprios. Assim, as
indstrias nucleares proliferam porque fornecem grande quantidade de dinheiro
e a ganncia to extensa que tais pessoas no se importam com o que poderia
resultar de suas aes."
21

Como Bohm, Shainberg acredita que nossa conscincia est cons-
tantemente desabrochando a partir da ordem implcita e quando permitimos aos
mesmos vrtices tomarem forma repetidamente ele acha que estamos erigindo
uma barreira entre ns mesmos e as infinitas interaes novas e positivas que
poderamos ter com esta fonte infinita de todos os seres. Para ter um vislumbre
do que estamos perdendo, ele sugere que olhemos para uma criana. As
crianas ainda no tiveram tempo de formar vrtices e isto se reflete no modo
aberto e flexvel que interagem com o mundo. De acordo com Shainberg, a
vivacidade brilhante de uma criana expressa a verdadeira essncia da natureza
coberta-descoberta da conscincia quando est desimpedida.
Se voc quer tomar conscincia de seus prprios vrtices congelados de
pensamento, Shainberg recomenda que voc preste muita ateno ao modo
como se comporta ao conversar. Quando as pessoas com crenas rgidas
conversam com outras, tentam justificar suas identidades aderindo e
defendendo suas opinies. Seu julgamento raramente muda como resultado de
qualquer informao nova que encontrem e mostram pouco interesse em
permitir que alguma interao de conversa real acontea. Uma pessoa que est
aberta natureza fluida da conscincia est mais disponvel para ver a condio
congelada dos relacionamentos imposta por tais vrtices de pensamento. Elas
se comprometem em explorar as internaes de conversa, em vez de repetir
infinitamente uma ladainha esttica de opinies. "A resposta humana e a
articulao desta resposta, o retorno de reaes para esta resposta e o
esclarecimento das relaes entre diferentes respostas, so o modo dos seres
humanos participarem do fluxo da ordem implcita", diz Shainberg.
22

Outro fenmeno psicolgico que faz lembrar a ordem implcita a
doena de mltipla personalidade, ou DMP. A DMP uma sndrome bizarra na
qual duas ou mais personalidades distintas habitam um nico corpo. As vtimas
da doena, ou "mltiplas", muitas vezes no tm conscincia de sua condio.
Elas no compreendem que o controle de seu corpo est sendo passado para
trs e para a frente entre diferentes personalidades e em vez disso sentem que
esto sofrendo de alguma espcie de amnsia, confuso ou obscurecimento da
fala. A maior parte das mltiplas produzem de oito a treze personalidads,
embora as assim chamadas super-mltiplas possam ter mais de cem
subpersonalidades.
Um das estatsticas mais divulgadas a respeito das mltiplas que 97 por
cento delas tiveram uma histria de trauma infantil severo, muitas vezes na
forma de monstruoso abuso sexual, fsico e psicolgico. Isto levou muitos
pesquisadores a concluir que se tornar uma mltipla o modo do psquico fazer
frente extraordinria dor e dilaceramento da alma. Ao se dividir em uma ou
mais personalidades a psique capaz de parcelar abertamente a dor, de certo
modo e ter vrias personalidades faz suportar o que seria demais para apenas
uma personalidade resistir.
Neste sentido tornar-se uma mltipla pode ser o exemplo extremo do que
Bohm quer dizer com fragmentao. interessante notar que, quando a psique
fragmenta a si mesma, no se torna uma reunio de cacos quebrados de bordas
denteadas, mas uma reunio de totalidades menores, completas e auto-
suportadas com suas prprias caractersticas, motivos e desejos. Embora estas
totalidades no sejam cpias idnticas da personalidade original, esto
relacionadas com a dinmica da personalidade original e isto em si sugere que
algum tipo de processo hologrfico est envolvido.
A afirmao de Bohm de que a fragmentao sempre se mostra por fim
destrutiva tambm aparente na sndrome. Embora tornar-se uma mltipla
permita a uma pessoa sobreviver numa infncia de outra forma insuportvel,
traz com ela um bando de desagradveis : efeitos colaterais. Estes podem
incluir a depresso ansiedade e ataques de pnico, fobias, problemas
respiratrios e cardacos, nusea inexplicvel, dores de cabea semelhantes
enxaqueca, tendncias automutilao e muitas outras doenas fsicas e
mentais. De maneira surpreendente, mas exata como um relgio, muitas
mltiplas so diagnosticadas quando esto entre a idade de 28 e 35 anos, uma
"coincidncia" que sugere que algum sistema de alarme interno pode estar
disparando naquela idade, avisando a elas que imperativo que sejam
diagnosticadas e que assim recebam a ajuda que precisam. Esta idia parece
surgir do fato de que as mltiplas que atingem os 40 anos antes de serem
diagnosticadas freqentemente relatam ter a sensao de que, se no
procurassem ajuda logo, qualquer chance de recuperao estaria perdida.
23

Apesar das vantagens temporrias que a psique torturada obtm fragmentando
a si prpria, claro que o bem-estar fsico e mental, e talvez at a
sobrevivncia, ainda dependem da totalidade.
Uma outra caracterstica incomum da DMP que cada uma das
personalidades da mltipla tem um padro de onda cerebral diferente. Isto
surpreendente, pois como salienta Frank Putnam, um psiquiatra do Instituto
Nacional de Sade que estudou estes fenmenos, normalmente o padro de
onda cerebral de uma pessoa no muda mesmo em estados de emoo
extrema. Os padres de onda cerebral no so a nica coisa que varia de
personalidade para personalidade. Os padres de fluxo sangneo, o tnus
muscular, o ritmo do corao, a postura e at alergias podem todas mudar
como deslocamentos mltiplos provenientes de um eu para o prximo.

Figura 10. Os padres de ondas cerebrais de quatro personalidades de
um indivduo que sofre de doena de mltipla personalidade. Ser possvel
que o crebro utilize princpios hologrficos para armazenar a vasta
quantidade de informaes necessrias para alojar dezenas e at centenas de
personalidades num nico corpo? (Desenho copiado pelo autor a partir da
ilustrao original num artigo de Bennett G. Braun no American Journal of
Clinicai Hypnosis.)
Desde que os padres de onda cerebral no esto confinados a nenhum
neurnio nico ou grupo de neurnios, mas so uma propriedade global do
crebro, isto tambm sugere que algum tipo de processo hologrfico pode
estar operando. Assim, como um holograma de imagens mltiplas pode
armazenar e fazer surgir uma grande quantidade semelhante de
personalidades totais. Em outras palavras, talvez o que chamamos de "eu"
tambm seja um holograma e quando o crebro de uma mltipla pula de um
eu hologrfico para o prximo, estes movimentos de vaivm semelhantes a
projetores de slides so refletidos nas mudanas globais que acontecem na
atividade de onda cerebral, assim como no corpo em geral (Figura 10). As
mudanas fisiolgicas que acontecem com as trocas da mltipla de uma
personalidade para outra tambm tm implicaes profundas na relao
entre a mente e a sade e sero discutidas mais extensamente no prximo
captulo.

Uma Falha no Tecido da Realidade
Outra das grandes contribuies de Jung foi definir o conceito de
sincronicidade. Como foi mencionado na introduo, sincronicidades so
coincidncias que so to incomuns e to cheias de sentido que dificilmente
poderiam ser atribudas apenas ao acaso. Cada um de ns experimentou
uma sincronicidade em algum momento da vida, tal como quando
aprendemos uma nova palavra estranha e ento a ouvimos ser usada no
noticirio do rdio poucas horas depois, ou quando pensamos a respeito de
um assunto obscuro e ento percebemos outra pessoa falando sobre isso.
Poucos anos atrs experimentei uma srie de sincronicidades en-
volvendo o artista do rodeio BulTalo Bill. De vez em quando, enquanto
fao um modesto exerccio pela manh antes de comear a escrever, ligo a
televiso. Numa manh, em janeiro de 1983, estava fazendo flexes
enquanto estava havendo um show de variedades e de repente me encontrei
gritando"o nome "Buffalo Bill!" Primeiro fiquei intrigado por minha
exploso, mas ento compreendi que o apresentador do show de variedades
tinha feito a pergunta: "Por qual outro nome William Frederick Cody era
conhecido?" Embora conscientemente no estivesse prestando ateno no
show, por alguma razo minha mente inconsciente tinha zerado sobre esta
pergunta e a tinha respondido.
Na poca no pensei muito no acontecido e continuei o meu dia. Poucas
horas depois, um amigo me telefonou e me perguntou se eu podia resolver uma
discusso amigvel que ele estava tendo a respeito de trivialidades de uma pea
de teatro. Eu me ofereci para tentar, ao que meu amigo perguntou, " verdade
que as ltimas palavras de John Barrymore foram: Voc no o filho ilegtimo
de Buffalo BilF?" Pensei que este segundo encontro com Buffalo Bill fosse
acaso, mas ainda atribu isso coincidncia, at mais tarde naquele dia, quando
um exemplar da revista Smithsonian chegou pelo correio e eu a abri. Um dos
principais artigos se chamava: "O ltimo dos Grandes Escoteiros Est de Volta
Outra Vez". Era sobre... voc adivinhou: Buffalo Bill. (Por acaso, no fui capaz
de responder questo trivial de meu amigo e ainda no tenho nenhuma idia
se foram as ltimas palavras de morte de Barrymore ou no.)
Inacreditvel como foi esta experincia, a nica coisa que parecia
significativa sobre ela era sua natureza improvvel. Existe, porm, um outro
tipo de sincronicidade que digno de nota, no s por causa de sua
improbabilidade, mas por sua aparente relao com os eventos que ocorrem no
fundo da psique humana. O exemplo clssico disto a histria do escaravelho
de Jung. Jung estava tratando de uma mulher, cuja viso fortemente racional de
vida tornava difcil para cia beneficiar-se da terapia. Depois de inmeras
sesses frustradas, a mulher contou a Jung sobre um sonho que envolvia um
escaravelho. Jung sabia que na mitologia egpcia o escaravelho representava
renascimento e quis saber se a mente inconsciente da mulher estava
simbolicamente anunciando que ela estava passando por algum tipo de
renascimento psicolgico. Ele estava quase para falar isso a ela quando algo
bateu na janela; ele levantou os olhos e viu um escaravelho verde-dourado do
outro lado do vidro (foi a nica vez que um escaravelho apareceu na janela de
Jung). Ele abriu a janela e deixou o escaravelho voar para dentro da sala,
enquanto apresentava sua interpretao do sonho. A mulher ficou to
atordoada, que moderou sua racionalidade excessiva e a partir daquele
momento sua resposta terapia melhorou.
Jung encontrou muitas dessas significativas coincidncias ao longo de seu
trabalho psicoteraputico e percebeu que quase sempre elas acompanhavam
perodos de intensidade emocional e transformao: mudanas fundamentais
em crenas, insights novos e repentinos, mortes, nascimentos, at mudanas na
profisso. Ele tambm percebeu que elas tendiam a diminuir quando a nova
realizao ou percepo estava prxima superfcie da conscincia de um
paciente. medida que suas idias se tornaram mais amplamente conhecidas,
outros terapeutas comearam a relatar suas prprias experincias com a sin-
cronicidade.
Por exemplo, o psiquiatra Carl Alfred Meier, estabelecido em Zurique,
um associado de Jung por muito tempo, fala de uma sincronicidade que se
estendeu por muitos anos. Uma mulher americana, que sofria de uma sria
depresso, viajou todo o caminho a partir de Wuchang, na China, para ser
tratada por Meier. Era uma cirurgia e dirigiu um hospital de misso em
Wuchang por trinta anos. Ela tambm tinha se envolvido com a cultura e era
uma especialista em filosofia chinesa. No decurso de sua "terapia, ela contou a
Meier um sonho, no qual via o hospital com uma das alas destruda. Por sua
identidade estar to ligada com o hospital, Meier achou que seu sonho estava
dizendo a ela que ela estava perdendo o sentido de ego, sua identidade
americana, e esta era a causa de sua depresso. Ele a aconselhou voltar para os
Estados Unidos e quando ela o fez sua depresso desapareceu rapidamente,
exatamente como ele tinha previsto. Antes de partir, ele tambm a fez fazer um
desenho detalhado do hospital esfacelado.
Anos mais tarde, os japoneses atacaram a China e bombardearam o
Hospital Wuchang. A mulher enviou a Meier uma cpia da revista Life com
uma fotografia em pgina dupla do hospital parcialmente destrudo e era
idntica ao desenho que ela tinha feito nove anos antes. A mensagem altamente
pessoal e simblica do sonho dela tinha de alguma forma transbordado as
fronteiras de sua psique e adentrado a realidade fsica.
24

Por causa de sua natureza surpreendente, Jung ficou convencido de que
tais sincronicidades no eram ocorrncias do acaso, mas estavam de fato
relacionadas com os processos psicolgicos dos indivduos que as
vivenciavam. Uma vez que no podia conceber como uma ocorrncia profunda
na psique pudesse provocar um evento, ele props que algum princpio novo
devia estar envolvido, um princpio de ligao no causai, at agora
desconhecido pela cincia.
Quando Jung desenvolveu esta idia pela primeira vez, a maioria dos
fsicos no a levou a srio (apesar de que um iminente fsico da poca,
Wolfgang Pauli, achou que era importante o bastante para ser co-autor, com
Jung, de um livro sobre o assunto, intitulado A Interpretao e a Natureza da
Psique). Mas agora que a existncia de ligaes no locais foram estabelecidas,
alguns fsicos esto dando idia de Jung um outro aspecto.* O fsico Paul
Davies afirma: "Estes efeitos qunticos no locais so na verdade uma forma
de sincronicidade, no sentido que eles estabelecem uma ligao mais
precisamente uma correlao entre eventos para os quais qualquer forma de
ligao causai est excluda".
Um outro fsico que leva a srio a sincronicidade F. David Peat. Peat
acredita que as sincronicidades do tipo junguiano no s so reais, como
oferecem evidncia a mais da ordem implcita. Como vimos, de acordo com
Bohm, a aparente separao da conscincia e da matria uma iluso, um
artifcio que ocorre somente depois que ambas se desdobraram dentro do
mundo explcito de objetos e tempo sucessivo. Se no existe nenhuma diviso
entre a mente e a matria no implcito, o solo a partir do qual todas as coisas
surgem, ento no extraordinrio esperar que a realidade possa ainda vir a
surgir com vestgios desta ligao profunda. Peat acredita que as
sincronicidades so, portanto, "falhas" no tecido da realidade, fissuras
momentneas que nos permitem um breve vislumbre da ordem imensa e
unitria subjacente a tudo na natureza.
Colocando de outro modo, Peat acha que as sincronicidades revelam a
ausncia de diviso entre o mundo fsico e nossa realidade psicolgica interior.
Assim, a relativa escassez de experincias sincrnicas em nossa vida mostra
no apenas o quanto fragmentamos a ns prprios a partir do campo geral de
conscincia, mas tambm o grau ao qual ns prprios nos fechamos
inteiramente para o potencial deslumbrante e infinito das ordens mais
profundas da mente e da realidade. De acordo com Peat, quando
experimentamos uma sincronicidade, o que estamos realmente experimentando
" o funcionamento da mente humana, por um momento, em sua verdadeira
ordem e estendendo-se por toda parte da sociedade e da natureza, movendo-se
atravs de ordens de sutileza crescente, atingindo para alm da origem da
mente e da matria, a prpria criatividade".
26

* Como foi mencionado, os efeitos no locais no se devem a uma relao de causa e
efeito, e so portanto acausais.
Esta uma idia surpreendente. Realmente todos os nossos preconceitos
de senso comum sobre o mundo esto baseados na premissa de que a realidade
subjetiva e objetiva esto muito separadas. Esta a razo por que as
sincronicidades parecem to desconcertantes e inexplicveis para ns. Mas se,
no final das contas, no existe nenhuma diviso entre o mundo fsico e nossos
processos psicolgicos internos, ento devemos estar preparados para mudar
mais do que apenas nosso entendimento de senso comum do universo, pois as
implicaes so estonteantes.
Uma implicao que a realidade objetiva mais parecida com um sonho
do que suspeitamos anteriormente. Por exemplo, imagine-se sonhando que
voc est sentado mesa, num jantar com seu patro e a mulher dele. Como
voc sabe a partir da experincia, todos os diversos adereos num sonho a
mesa, as cadeiras, os pratos e os recipientes de sal e pimenta parecem ser
objetos separados. Imagine tambm que voc experimenta uma sincronicidade
no sonho; talvez o sirvam de um prato desagradvel e quando voc pergunta ao
garom o que , ele lhe diz que o nome do prato Seu Patro. Compreendendo
que o desprazer do prato trai seus verdadeiros sentimentos sobre seu patro,
voc fica embaraado e quer saber como um aspecto de seu ego "interior"
conseguiu transbordar para dentro da realidade "externa" da cena que voc est
sonhando. claro, assim que voc acorda, compreende que a sincronicidade
no era to estranha de maneira nenhuma, pois realmente no havia nenhuma
diviso entre seu ego "interior" e a realidade "exterior" do sonho. De maneira
semelhante, voc compreende que a aparente separao dos diversos objetos no
sonho tambm era uma iluso, pois tudo foi produzido por uma ordem mais
fundamental e mais profunda a totalidade contnua de sua prpria mente
inconsciente.
Se no existe nenhuma diviso entre os mundos fsico e mental, estas
mesmas qualidades so tambm verdadeiras para a realidade objetiva. De
acordo com Peat, isto no significa que o universo material seja uma iluso,'
porque tanto o implcito como o explcito desempenham um papel na criao
da realidade. Nem significa que a individualidade est perdida, uma vez que a
imagem de uma rosa no se perde se ela registrada num pedao de filme
hologrfico. Simplesmente quer dizer que somos, novamente, como os vrtices
num rio, nicos mas inseparveis do fluxo da natureza. Ou, como Peat coloca,
"o ego continua vivo mas como um aspecto do movimento mais sutil que
envolve a ordem da totalidade da conscincia".
27

E assim chegamos ao crculo completo, partindo da descoberta de que a
conscincia contm a totalidade da realidade objetiva a histria inteira da
vida biolgica sobre o planeta, religies e mitologias do mundo e a dinmica
tanto das clulas como das estrelas para a descoberta de que o universo
material tambm pode conter dentro de seu fluxo e refluxo os processos mais
internos da conscincia. Tal a natureza da profunda ligao que existe entre
todas as coisas num universo hologrfico. No prximo captulo exploraremos
como esta ligao, assim como outros aspectos da idia hologrfica, afetam
nosso atual entendimento da sade.


EU CANTO O CORPO
HOLOGRFICO

Dificilmente voc saber quem eu sou ou o que significo,
Mas serei boa sade para voc mesmo assim. (...)
Walt Whitman, "Cano de Mim Mesmo"

Um homem de 61 anos de idade que chamaremos de Frank recebeu o
diagnstico de uma forma quase sempre fatal de cncer na garganta e disseram
que ele tinha menos de 5 por cento de chance de sobreviver. Seu peso caiu de
59 para 44 quilos. Ele estava extremamente fraco, podia apenas engolir sua
prpria saliva e estava tendo problemas para respirar. Na verdade, seus mdicos
discutiram se davam a ele uma terapia de radiao de qualquer forma, porque
havia uma grande possibilidade de o tratamento aumentar seu desconforto sem
aumentar significativamente suas chances de sobrevivncia. Decidiram faz-la
assim mesmo.
Ento, para grande sorte de Frank, o dr. O. Carl Simonton, oncologista de
radiao e diretor do Centro de Pesquisa e Aconselhamento do Cncer em
Dallas, Texas, foi convidado a participar de seu tratamento. Simonton sugeriu
que o prprio Frank podia influenciar o andamento de sua doena. Simonton
ensinou ento a Frank inmeras tcnicas de imaginao-mentalizao e
relaxamento que ele e seus colegas tinham desenvolvido. A partir daquele
momento, trs vezes por dia, Frank imaginava a radiao que tinha recebido
como se consistisse de milhes de finas bolhas de energia bombardeando suas
clulas. Ele tambm visualizava suas clulas cancerosas como mais fracas e
mais confusas do que suas clulas normais e portanto incapazes de se recuperar
do dano que sofriam. Ento ele visualizava as clulas brancas de seu corpo, os
soldados do sistema imunolgico, entrando, aglomerando-se em volta das
clulas cancerosas mortas ou que morriam, e levando-as para seu fgado e rins
para serem jogadas fora de seu corpo.
Os resultados foram comoventes e excederam muito o que em geral
acontecia em tais casos, quando os pacientes eram tratados apenas com
radiao. Os tratamentos de radiao funcionaram como mgica. Frank no
experimentou quase nenhum efeito colateral dano da pele e das membranas
mucosas que normalmente acompanham esta terapia. Ele recuperou seu
peso e sua fora e em apenas dois meses todos os sinais do cncer tinham
desaparecido. Simonton acredita que a surpreendente recuperao de Frank foi
devida em grande parte ao seu regime de exerccios dirios de visualizao.
Num estudo persistente, Simonton e seus colegas ensinaram suas tcnicas
de imaginao-mentalizao para 159 pacientes com cncer, considerados
incurveis clinicamente. O tempo de sobrevida esperado para um tal paciente
de doze meses. Quatro anos mais tarde, 63 dos pacientes ainda estavam vivos.
Destes, catorze no mostravam nenhuma evidncia da doena, o cncer tinha
regredido em doze e em dezessete a doena permanecia estvel. A sobrevida
mdia do grupo como um todo era de 24,4 meses, cerca de duas vezes mais
longa do que a mdia nacional.
1

Simonton, desde ento, dirigiu inmeros estudos semelhantes, todos com
resultados positivos. Apesar de tais achados promissores, seu trabalho ainda
considerado controvertido. Por exemplo, os crticos argumentam que os
indivduos que participam dos estudos de Simonton no so pacientes
"mdios". Muitos deles procuraram Simonton com o propsito expresso de
aprender suas tcnicas e isto mostra que j tinham um extraordinrio esprito de
luta. Entretanto, muitos pesquisadores acham os resultados de Simonton
atraentes o bastante para dar suporte a seu trabalho e o prprio Simonton
fundou o Centro do Cncer Simonton, uma bem-sucedido centro de tratamento
e pesquisa em Pacific Palisades, Califrnia, destinado a ensinar tcnicas de
imaginao a pacientes que esto lutando contra diversas doenas. O uso
teraputico da imaginao tambm cativou o interesse do pblico e uma
avaliao recente revelou que ela era o quarto tratamento alternativo mais
freqentemente usado para o cncer.
2

Como que uma imagem formada na mente pode ter efeito sobre algo to
terrvel como um cncer incurvel? De modo nada surpreendente, a teoria
hologrfica do crebro pode ser usada para explicar tambm estes fenmenos.
A psicloga Jeanne Achterberg, diretora de pesquisa e cincia de reabilitao
no Centro de Cincia da Sade na Universidade do Texas, em Dallas, Texas, e
uma das cientistas que ajudou a desenvolver as tcnicas de imaginao que
Simonton utiliza, acredita que so as capacidades de imagem hologrfica do
crebro que fornecem a chave.
Como foi observado, todas as experincias so fundamentalmente apenas
processos neurofisiolgicos acontecendo no crebro. De acordo com o modelo
hologrfico, a razo de experimentarmos algumas coisas, do tipo emoes,
como realidades internas e outras, tal como o canto dos pssaros e o latido dos
ces como realidades externas, c porque onde o crebro as localiza quando
cria o holograma interno que experimentamos como realidade. Porm, como
vimos tambm, o crebro no pode distinguir sempre entre o que est "l fora"
e o que ele acredita estar "l fora" e por isso que os amputados algumas vezes
tm sensaes de membros fantasmas. Colocando de outro modo, num crebro
que funciona holograficamente, a imagem lembrada de uma coisa pode ter
tanto impacto sobre os sentidos quanto a prpria coisa.
Tambm pode ter um efeito igualmente poderoso sobre a fisiologia do
corpo, um estado de coisas que vivenciado em primeira mo por qualquer um
que j sentiu seu corao disparar depois de se imaginar abraando o ser
amado. Ou qualquer um que j sentiu as palmas das mos suadas depois ter a
memria de alguma experincia extraordinariamente amedrontadora.
primeira vista, o fato de o corpo no poder distinguir entre um evento
imaginrio e um real pode parecer estranho, mas quando algum leva em conta
o modelo hologrfico um modelo qu afirma que todas as experincias,
sejam reais ou imaginrias, esto reduzidas mesma linguagem comum de
formas de onda organizadas holograficamente a situao se torna muito
menos enigmtica. Ou, como observa Achterberg: "Quando as imagens so
lembradas de maneira hologrfica, sua influncia onipotente sobre a funo
fsica segue-se logicamente. A imagem, o comportamento e os concomitantes
fisiolgicos so um aspecto unificado do mesmo fenmeno".
3

Bohm utiliza sua idia da ordem implcita, o nvel de existncia no local
mais profundo a partir do qual nosso universo inteiro se origina, para concordar
com tal pensamento: "Toda ao surge de uma inteno na ordem implcita. A
imaginao j a criao da forma; ela j tem a inteno e os germes de todos
os movimentos necessrios para realiz-los. E isso afeta o corpo e assim por
diante, de forma que, medida que a criao acontece desse modo, a partir dos
nveis mais sutis da ordem implcita, vai atravs deles at se manifestar no
explcito."
4
Em outras palavras, na ordem implcita, como no prprio crebro, a
imaginao e a realidade na verdade so indistinguveis e portanto no deveria
ser nenhuma surpresa para ns que as imagens na mente possam
conseqentemente se manifestar como realidades no corpo fsico. Achterberg
achou que os efeitos fisiolgicos produzidos por meio do uso da imaginao
no s so poderosos como tambm podem ser extremamente especficos. Por
exemplo, o termo clula branca do sangue (glbulo branco) na verdade se
refere a inmeros tipos diferentes de clula. Num estudo, Achterberg decidiu
ver se poderia treinar indivduos para aumentar o nmero de apenas um tipo
especfico de clula branca do sangue em seu corpo. Para isso, ela ensinou um
grupo de estudantes a imaginar a clula conhecida como neutrfilo, o principal
constituinte da populao de glbulos brancos. Ela treinou um segundo grupo
para imaginar clulas T, um tipo mais especializado de glbulo branco. No
final do estudo, o grupo que aprendeu a imagem do neutrfilo teve um aumento
significativo no nmero de neutrfilos em seus corpo, mas nenhuma mudana
no nmero de clulas T. O grupo que aprendeu a imagem de clulas T, teve um
aumento significativo no nmero daquele tipo de clula, mas o nmero de
neutrfilos em seu corpo permaneceu o mesmo.
5

Achterberg diz que acredita que isto tambm decisivo para a sade de
uma pessoa. Como ela salienta, virtualmente todas as pessoas que tiveram
contato com o mundo mdico sabem pelo menos uma histria de um paciente
que foi mandado para casa para morrer mas, porque "acreditava" no contrrio,
surpreendeu seus mdicos recuperando-se completamente. Em seu fascinante
livro A Imaginao na Cura ela descreve vrios de seus prprios encontros
com tais casos.
Em um, uma mulher estava em coma e paralisada ao entrar no hospital e
foi diagnosticada com um tumor cerebral grave. Ela se submeteu cirurgia para
"diminuir" seu tumor (remover tanto quanto possvel com segurana) mas,
porque era considerada agonizante, foi mandada para casa sem receber nem
radiao nem quimioterapia.
Em vez de morrer imediatamente, a mulher ficou mais forte dia a dia.
Como sua terapeuta de regenerao biolgica, Achterberg foi capaz de
monitorar o progresso da mulher e ao fim de dezesseis meses a mulher no
mostrava nenhuma evidncia de cncer. Por qu? Embora a mulher fosse
inteligente num sentido comum, tinha apenas uma formao mediana e no
sabia realmente o significado da palavra tumor ou a sentena de morte que
isso implicava. Assim, ela no acreditava que ia morrer e venceu seu cncer
com a mesma confiana e determinao com que costumava vencer todas as
outras doenas de sua vida, diz Achterberg. Quando Achterberg a viu pela
ltima vez, a mulher no tinha mais nenhum sinal de paralisia, tinha jogado
fora as ataduras das pernas e a bengala e tinha at sado para danar vrias
vezes.
6

Achterberg nos traz de volta sua afirmao ao observar que os men-
talmente retardados e perturbados emocionalmente indivduos que no
podem compreender a sentena de morte que a sociedade associa ao cncer
tambm tm um ndice de cncer significativamente mais baixo. Durante um
perodo de quatro anos no Texas, apenas cerca de 4 por cento das mortes nestes
dois grupos foram por cncer, comparados norma do estado que era de 15 e
18 por cento. De forma intrigante, no houve nenhum caso registrado de
leucemia entre os anos de 1925 e 1978 nestes dois grupos. Estudos registraram
resultados semelhantes nos Estados Unidos como um todo, assim como em
vrios outros pases incluindo a Inglaterra, Grcia e Romnia.
7

Por causa destes e de outros achados, Achterberg pensa que uma pessoa
com uma doena, mesmo um simples resfriado, deveria se abastecer de tantos
"hologramas neurais" de sade quantos forem possveis na forma de
crenas, imagens de bem estar e de harmonia e imagens de funes
imunolgicas especficas sendo ativadas. Ela acha tambm que devemos
exorcizar quaisquer crenas e imagens que tenham conseqncias negativas
para nossa sade e compreender que nossos hologramas corporais so mais do
que apenas imagens. Eles contm uma infinidade de outros tipos de
informao, incluindo entendimentos intelectuais e interpretaes, preconceitos
tanto conscientes como inconscientes, medos, esperanas, preocupaes e
assim por diante.
A recomendao de Achterberg para nos livrarmos de imagens negativas
benvinda, pois existe evidncia de que a imaginao pode provocar doenas
assim como cur-las. Em Amor, Medicina e Milagres, Bernie Siegel diz que
muitas vezes encontra experincias onde as imagens mentais que os pacientes
usam para descrever a si prprios ou s suas vidas parece desempenhar um
papel na criao de sua condio. Os exemplos incluem uma paciente de
mastectomia que disse a ele que "precisava tirar algo de seu peito"; um paciente
com mieloma mltiplo na coluna vertebral que disse a ele que "sempre foi
considerado fraco, sem fora moral e tambm sem espinha"; e um homem com
carcinoma de laringe cujo pai o castigava quando criana apertando sua
garganta constantemente e dizendo a ele "cale a boca!"
Muitas vezes a relao entre a imagem e a doena to surpreendente que
difcil entender por que no aparente para o indivduo envolvido, como no
caso de uma psicoterapeuta que sofreu uma cirurgia de emergncia para
remover vrios centmetros de intestino morto e ento disse a Siegel: "Estou
satisfeita que voc seja meu cirurgio. Passei por uma anlise didtica. No
podia lidar com toda a bosta que estava surgindo, ou digerir a merda da minha
vida".
8
Incidentes como estes convenceram Siegel de que quase todas as
doenas se originam, pelo menos em algum grau, da mente, mas ele no acha
que isto as torne psicossomticas ou irreais. Ele prefere dizer que so
significativas ao soma, um termo cunhado por Bohm para resumir melhor a
relao, extrado da palavra grega soma, que quer dizer corpo. O fato de que
todas as doenas podem ter sua origem na mente no preocupa Siegel. Ele v
isso mais como um sinal de enorme esperana, um indicador de que, se algum
tem o poder de criar a doena, tambm tem o poder de criar a sade. A ligao
entre a imagem e a doena to potente que a imaginao at pode ser usada
para prever as perspectivas de sobrevivncia de um paciente. Num outro
experimento fundamental, Simonton, sua mulher, a psicloga Stephanie
Matthews-Simonton, Achterberg e o psiclogo G. Frank Lawlis realizaram uma
bateria de testes sangneos em 126 pacientes com cncer avanado. Ento
submeteram ps pacientes a uma lista igualmente extensa de testes psicolgicos,
incluindo exerccios nos quais se pedia aos pacientes para pintar imagens de si
mesmos, de seu cncer, de seu tratamento e de seu sistema imunolgico. Os
testes sangneos ofereciam alguma informao sobre a condio dos pacientes,
mas no forneciam nenhuma revelao maior. Porm, os resultados dos testes
psicolgicos, especialmente as pinturas, eram enciclopdias de informaes
sobre o nvel de sade dos pacientes. Na verdade, analisando apenas as pinturas
dos pacientes, Achterberg mais tarde atingiu 95 por cento de taxa de exatido
ao predizer quem morreria dentro de poucos meses e quem venceria sua doena
e entraria em remisso.
9

Os Jogos de Basquete da Mente
Ainda que a evidncia selecionada pelos pesquisadores mencionados
acima seja inacreditvel, apenas a ponta do iceberg quando se chega ao
controle que a mente hologrfica tem sobre o corpo fsico. E as aplicaes
prticas de tal controle no so limitadas estritamente aos assuntos de sade.
Inmeros estudos realizados por todo o mundo mostram que a imaginao
tambm tem um enorme efeito sobre a performance atltica e fsica.
Num experimento recente, o psiclogo Shlomo Breznitz, da Universidade
Hebraica, Jerusalm, tinha diversos grupos de soldados israelenses que
marchavam 40 quilmetros, mas deu a cada grupo uma informao diferente.
Ele tinha alguns grupos que marcharam 30 quilmetros e ento foi dito a eles
que tinham outros 10 quilmetros a marchar. Ele disse aos outros que iam
marchar 60 quilmetros, mas na realidade marcharam s 40 quilmetros. A
alguns ele permitiu ver os marcadores de distncia e no forneceu aos outros
nenhum vestgio do quanto tinham andado. No final do estudo, Brezniz achou
que o nvel de hormnios de estresse no sangue dos soldados sempre refletia
suas estimativas e no a distncia real que tinham marchado.
10
Em outras
palavras, o sangue deles respondia no realidade, mas ao que eles estavam
imaginando como realidade.
De acordo com o dr. Charles A. Garfield, pesquisador fundador da
Administrao Espacial e Aeronutica Nacional (NASA) e atual presidente do
Instituto de Realizaes Cientficas em Berkeley, Califrnia, os soviticos
pesquisaram extensamente a relao entre a imaginao e a performance fsica.
Em um estudo, um grupo de atletas soviticos de nvel mundial foi dividido em
quatro grupos. O primeiro grupo passou 100 por cento de seu tempo de
treinamento treinando. O segundo grupo passou 75 por cento de seu tempo
treinando e 25 por cento de seu tempo visualizando os movimentos exatos e as
realizaes que queriam atingir em seu esporte. O terceiro passou 50 por cento
de seu tempo treinando e 50 por cento visualizando e o quarto passou 25 por
cento treinando e 75 por cento visualizando. De maneira inacreditvel, nos
Jogos de Inverno de 1980 no lago Placid, Nova York, o quarto grupo mostrou o
maior desempenho na performance, seguida pelos grupos 3, 2 e l nesta ordem."
Garfield, que passou centenas de horas entrevistando atletas e pes-
quisadores de esporte por todo o mundo, diz que os soviticos incorporaram
sofisticadas tcnicas de imaginao em diversos programas atlticos e que eles
acreditam que as imagens mentais agem como precursores no processo de gerar
impulsos neuromusculares. Garfield acredita que a imaginao funciona porque
o movimento registrado holograficamente no crebro. Em seu livro O Ponto
Mais Alto da Performance: Tcnicas de Treinamento Mental dos Maiores
Atletas do Mundo, ele afirma: "Estas imagens so hologrficas e funcionam
fundamentalmente a nvel subliminar. O mecanismo hologrfico de imaginar
capacita voc a resolver rapidamente problemas espaciais tais como construir
uma mquina complexa, coreografar a seqncia de uma dana ou passar
imagens visuais de jogos em sua mente."
12

O psiclogo australiano Alan Richardson obteve resultados semelhantes
com jogadores de basquete. Ele pegou trs grupos de jogadores de basquete e
testou sua capacidade de fazer lanamentos livres. Ento instruiu o primeiro
grupo a passar trinta minutos por dia praticando lanamentos livres. Disse ao
segundo grupo para no praticar e ao terceiro grupo para passar trinta minutos
por dia visualizando que estavam fazendo lanamentos perfeitos. Como se
poderia esperar, o grupo que no fez nada no mostrou nenhuma melhora. O
primeiro grupo melhorou 24 por cento, mas, por meio apenas do poder da
imaginao, o terceiro grupo melhorou at a surpreendente marca de 23 por
cento, quase tanto quanto o grupo que praticou.
13


A Falta de Diviso Entre a Sade e a Doena
O fsico Larry Dossey acredita que a imaginao no o nico ins-
trumento que a mente hologrfica pode utilizar para realizar mudanas no
corpo. Um outro o simples reconhecimento da totalidade contnua de todas as
coisas. Como Dossey observa, temos a tendncia de ver a doena como externa
a ns. As doenas vm de fora e nos afligem, perturbando nosso bem-estar.
Mas, se o espao e o tempo e todas as outras coisas no universo so na verdade
inseparveis, ento no podemos fazer distino entre a sade e a doena.
Como podemos colocar este conhecimento em uso prtico na nossa vida?
Quando deixamos de ver a doena como algo separado e em vez disso a vemos
como parte de uma totalidade maior, como um ambiente de comportamento,
dieta, sono, padres de exerccio e diversas outras relaes com o mundo como
um todo, muitas vezes melhoramos, diz Dossey. Como prova, ele chama a
ateno para um estudo no qual foi pedido a pessoas com dores de cabea
crnicas para manter um dirio da freqncia e intensidade de suas dores de
cabea. Embora o registro tivesse a inteno de ser um primeiro passo prepa-
ratrio das pessoas que sofriam de dores de cabea para um tratamento
posterior, a maioria dos pacientes descobriu que, quando comearam a fazer o
dirio, suas dores de cabea desapareceram!
14

Em um outro experimento citado por Dossey, um grupo de crianas
epilticas e suas famlias foram filmadas em videoteipe enquanto interagiam
uns com os outros. Em muitas ocasies, havia exploses , emocionais durante
as sesses, as quais eram muitas vezes seguidas pelos verdadeiros ataques.
Quando os teipes foram mostrados s crianas e elas viram a relao entre estes
eventos emocionais e seus ataques, ficaram quase livres dos ataques.
15
Por qu?
Ao manter um dirio ou assistir um videoteipe, os sujeitos foram capazes de
ver sua condio em relao ao padro maior de suas vidas. Quando isto acon-
tece, a doena no pode mais ser vista "como uma doena intrusa que se origina
de algum outro lugar, mas como parte de um processo vital que pode ser
minuciosamente descrito enquanto uma totalidade contnua", diz Dossey.
"Quando nosso foco se dirige a um fundamento de ligaes e unidades, em
direo oposta fragmentao e ao isolamento, a sade advm."
16

Dosscy acha que a palavra paciente c to enganadora quanto a palavra
partcula. Em vez de sermos seres separados c unidades biolgicas
fundamentalmente isoladas, somos processos essencialmente dinmicos e
padres que no so mais analisveis em partes do que so os eltrons. Mais do
que isso, estamos ligados, ligados s foras que criam tanto a doena como a
sade, s crenas de nossa sociedade, s atitudes de nossos amigos, de nossa
famlia e de nossos mdicos e s imagens, crenas e mesmo s palavras que
usamos para apreender o universo.
Num universo hologrfico tambm estamos ligados ao nosso corpo, e
nas pginas precedentes vimos algumas das maneiras destas ligaes se
manifestarem. Mas existem outras, talvez at uma infinidade delas. Como
Pribram afirma: "Se na verdade cada parte do nosso corpo um reflexo do
todo, ento deve haver todos os tipos de mecanismos para controlar o que est
se passando. Nada firme neste ponto".
17
Dada nossa ignorncia no assunto,
em vez de perguntar como a mente controla o corpo hologrfico, talvez a
pergunta mais importante seja: Qual a extenso deste controle? Existe alguma
limitao para ele, e se existe, quais ela? Esta a questo a qual voltaremos
nossa ateno.

O Poder Recuperador do Absolutamente Nada
Um outro fenmeno mdico que nos fornece um vislumbre surpreendente
do controle que a mente tem sobre o corpo o efeito placebo. Um placebo
qualquer tratamento mdico que no tem nenhuma ao especfica sobre o
corpo mas dado, tanto para animar o paciente como na forma de controle num
experimento duplo cego, isto , um estudo no qual se d um tratamento real a
um grupo e um tratamento falso a outro. Em tais experimentos, nem os
pesquisadores nem os indivduos testados sabem em qual grupo esto, de forma
que os efeitos do tratamento real podem ser avaliados mais corretamente.
Plulas de acar so muitas vezes usadas como placebos em estudos de drogas.
Como tambm a soluo salina (gua destilada com sal), embora os placebos
no precisem ser sempre drogas. Muitos acreditam que algum benefcio clnico
especfico advindo dos cristais, de braceletes de cobre e de outros remdios no
tradicionais tambm se devem ao efeito placebo. At a cirurgia foi usada como
placebo. Nos anos 50, a angina cio peito, uma dor recorrente no peito c no
brao esquerdo devido diminuio do fluxo sangneo para o corao, era
habitualmente tratada com cirurgia. Ento alguns mdicos expeditos decidiram
realizar um experimento. Em vez de realizar a cirurgia habitual, que inclua
cortar fora a artria mamaria, eles abriam seus pacientes e ento simplesmente
os costuravam novamente. Os pacientes que recebiam a cirurgia simulada
relatavam exatamente tanto alvio quanto os pacientes que tinham sofrido a
cirurgia total. A cirurgia total, quando realizada, estava apenas produzindo um
efeito placebo.
18
Entretanto, o sucesso da cirurgia simulada indica que, em
algum lugar no fundo de todos ns, temos a capacidade de controlar a angina
do peito.
E isto no tudo. Na ltima metade do sculo o efeito placebo foi
extensamente pesquisado em centenas de estudos diferentes por todo o mundo.
Agora sabemos que uma mdia de 35 por cento de todas as pessoas que
recebem um dado placebo experimentaro um efeito significativo, embora este
nmero possa variar muito de situao para situao. Alm da angina do peito,
as condies que se provou responderem ao tratamento do placebo incluem
enxaquecas, alergias, febres, resfriado comum, acne, asma, verrugas, vrios
tipos de dor, nusea e enjo do mar, lceras ppticas, sndromes psiquitricas
tais como depresso e ansiedade, artrite degenerativa e reumatide, diabete,
doena de radiao, doena de Parkinson, esclerose mltipla e cncer.
claro que estas variam desde as no to srias at as que chegam ao
ponto de ameaar a vida, mas os efeitos do placebo mesmo sobre as condies
mais suaves podem incluir mudanas fisiolgicas que so quase miraculosas.
Tome-se, por exemplo, a verruga comum. As verrugas so um pequeno
crescimento tumoral da pele causado por um vrus. Elas tambm so
extremamente fceis de curar por meio do uso de placebos, como fica
evidenciado por rituais populares quase infinitos os prprios rituais sendo
um tipo de placebo que so usados por diversas culturas para se livrar delas.
Lewis Thomas, presidente emrito do Centro de Cncer Memorial Sloan-
Kettering em Nova York, fala de um mdico que curava seus pacientes das
verrugas com regularidade, simplesmente pintando um dado prpura sobre elas.
Thomas acha que explicar este pequeno milagre dizendo que apenas a mente
inconsciente operando no ajuda a fazer justia ao efeito do placebo. "Se meu
inconsciente pode imaginar como manipular os mecanismos necessrios para
vencer aquele vrus e para desenvolver todas as diversas clulas na ordem
correta para a rejeio do tecido, ento tudo o que tenho a dizer que meu
inconsciente est um pouco alm de mim mesmo", ele afirma.
19

A efetividade de um placebo em um determinada circunstncia tambm
varia muito. Em nove estudos duplos cegos que comparavam os placebos com
a aspirina, os placebos provaram ser 54 por cento to efetivos quanto o
analgsico verdadeiro.
20
A partir disto algum poderia esperar que os placebos
fossem at menos efetivos quando comparados com um lenitivo mais forte tal
como a morfina, mas este no o caso. Em seis estudos duplos cegos
encontrou-se que os placebos so 56 por cento to eficazes quanto a morfina no
alvio da dor!
21

Por qu? Um fator que pode afetar a eficcia de um placebo o mtodo
no qual dado. Injees so em geral percebidas como mais potentes do que
plulas, assim, dar um placebo por injeo pode aumentar sua efetividade. Da
mesma forma, as cpsulas muitas vezes so vistas como mais eficazes do que
os comprimidos e at o tamanho, forma e cor de uma plula pode desempenhar
um papel. Num estudo destinado a determinar o valor sugestivo da cor de uma
plula, os pesquisadores acharam que as pessoas tendem a ver plulas laranja ou
amarelas como manipuladoras do humor, seja estimulantes ou calmantes.
Plulas vermelho-escuro so consideradas sedativas; plulas lavanda,
alucingenas; e plulas brancas, analgsicas.
22

Um outro fator a atitude que o mdico transmite quando prescreve o
placebo. O dr. David Sobel, um especialista em placebo no Hospital Kaiser,
Califrnia, relata a histria de um mdico que tratou um paciente asmtico que
estava tendo um perodo especialmente difcil para manter seus tubos
brnquicos abertos. O mdico encomendou uma amostra de um potente
medicamento novo de uma companhia farmacutica e a deu ao homem. Dentro
de minutos o homem mostrou uma melhora espetacular e respirava mais
facilmente. Porm, na prxima vez que teve um ataque, o mdico decidiu ver o
que aconteceria se desse placebo ao homem. Desta vez o homem se queixou de
que devia haver algo de errado com a prescrio porque no eliminou
completamente sua dificuldade respiratria. Isto convenceu o mdico de que a
amostra da droga era na verdade uma nova medicao potente para asma at
que recebeu uma carta da companhia farmacutica informando-o de que, em
vez da droga nova, eles acidentalmente enviaram a ele um placebo!
Aparentemente foi o entusiasmo inconsciente do mdico para o primeiro
placebo, e no para o segundo, que respondeu pela discrepncia.
23

Em termos do modelo hologrfico, a notvel resposta do homem ao
medicamento placebo para asma pode novamente ser explicada pela
incapacidade fundamental da mente-corpo de distinguir entre uma realidade
imaginada e uma real. O homem acreditava que foi dada a ele uma nova droga
potente para asma e esta crena teve um efeito psicolgico to forte sobre seus
pulmes como se tivesse sido dada a droga verdadeira. A advertncia de
Achterberg de que os hologramas neurais que se unem nossa sade so
variados e multifacetados tambm salientada pelo fato de que mesmo algo to
sutil como uma atitude ligeiramente diferente'de um mdico (e talvez a
linguagem corporal) enquanto administrava os dois placebos foi suficiente para
fazer um funcionar e o outro falhar. Fica claro a partir disto que mesmo
informaes recebidas subliminarmente podem contribuir para as crenas e
imagens mentais que se unem a nossa sade. Pode-se indagar como muitas
drogas funcionaram (ou no funcionaram) por causa da atitude que o mdico
transmitiu enquanto as administrava.




Os Tumores que Derretem como Bolas de Neve num
Forno Quente
Entender o papel que tais fatores desempenham na eficcia de um placebo
importante, pois mostra como nossa capacidade de controlar o corpo
hologrfico moldado por nossas crenas. Nossa mente tem o poder de se
livrar de verrugas, de limpar nossos tubos brnquicos e de imitar a capacidade
lenitiva da morfina, mas, porque no estamos cientes de que temos o poder,
temos de ser enganados para us-lo. Isto poderia ser quase cmico se no
fossem as tragdias que muitas vezes resultam da nossa ignorncia de nosso
prprio poder.
Nenhum incidente ilustra melhor isto do que um novo caso famoso
relatado pelo psiclogo Bruno Klopfer. Klopfer estava tratando de um homem
chamado Wright que tinha cncer avanado dos ndulos linfticos. Todos os
tratamentos padres tinham se esgotado e Wright parecia ter pouco tempo de
vida. Seu pescoo, axilas, peito, abdome e virilha estavam cheios de tumores
do tamanho de laranjas e seu bao e fgado estavam to aumentados que dois
quartos de litro de fludo leitoso tinha de ser drenado de seu peito todos os dias.
Mas Wright no queria morrer. Ele tinha ouvido sobre uma droga nova
excelente chamada Krebiozen e implorou a seu mdico para o deixar
experiment-la. No incio seu mdico recusou porque a droga s estava sendo
experimentada em pessoas com um expectativa de vida de pelo menos trs
meses. Mas Wright estava to inflexvel em suas splicas, que seu mdico
finalmente cedeu. Ele deu a Wright uma injeo de Krebiozen na sexta-feira
mas no fundo de seu corao no 'esperava que Wright durasse at o fim de
semana. Ento o mdico foi para casa.
Para sua surpresa, na segunda-feira seguinte encontrou Wright fora da
cama, andando para l e para c. Klopfer relatou que os tumores dele tinham
"derretido como bolas de neve num forno quente" e estavam com a metade do
tamanho original. Esta era uma diminuio de tamanho muito mais rpida do
que mesmo os mais fortes tratamentos de raios X podiam realizar. Dez dias
depois do primeiro tratamento de Wright com Krebiozen, ele deixou o hospital
e estava, at onde seus mdicos podiam dizer, livre do cncer. Quando entrou
no hospital, ele precisava de uma mscara de oxignio para respirar, mas
quando foi embora estava bem o bastante para voar em seu prprio avio a 12
mil ps sem nenhum desconforto.
Wright permaneceu bem por cerca de dois meses, mas ento comearam
a aparecer artigos afirmando que o Krebiozen na verdade no tinha nenhum
efeito sobre o cncer dos ndulos linfticos. Wright, que era rigidamente lgico
e cientfico em suas idias, ficou muito deprimido, sofreu uma recada e foi
readmitido no hospital. Desta vez, seu mdico decidiu tentar um experimento.
Ele contou a Wright que o Krebiozen era to eficaz quanto parecia, mas que
algumas amostras da droga tinham deteriorado durante o embarque. Explicou,
porm, que ele tinha uma nova verso altamente concentrada da droga e trataria
Wright com ela. claro que o mdico no tinha uma nova verso da droga e
pretendia injetar em Wright gua pura. Para criar a atmosfera prpria, ele
mesmo passou por um elaborado processo antes de injetar o placebo em
Wright.
Novamente os resultados foram dramticos. As massas tumorais
derreteram, o fluido do peito desapareceu e Wright rapidamente estava de p de
novo e sentindo-se muito bem. Ele permaneceu livre dos sintomas por outros
dois meses, mas ento a Associao Medica americana anunciou que um estudo
de amplitude nacional do Krebiozen achava a droga sem valor no tratamento do
cncer. Desta vez a f de Wright foi completamente abalada. Seu cncer se
desenvolveu mais uma vez e ele morreu dois dias depois.
24

A histria de Wright trgica, mas contm uma poderosa mensagem:
Quando temos sorte o bastante para superar nossa descrena e abrirmos as
foras curativas dentro de ns, podemos fazer os tumores derreterem
imediatamente, de um dia para o outro.
No caso do Krebiozen apenas uma pessoa estava envolvida, mas existem
casos semelhantes envolvendo muito mais pessoas. Pegue um agente
quimioterpico chamado cisplatinum. Quando o cis-platinum se tornou
disponvel pela primeira vez, tambm foi elogiadssimo como sendo uma droga
maravilhosa e 75 por cento das pessoas que o recebiam se beneficiavam do
tratamento. Mas depois da onda inicial de excitao e depois que o uso do cis-
platinum se tornou mais rotineiro, sua taxa de eficcia caiu em cerca de 25 a 30
por cento. Aparentemente a maior parte do benefcio obtido do cis-platinum era
devido ao efeito placebo.
25

As Drogas em Geral Realmente Funcionam?
Tais incidentes levantam uma questo importante. Se as drogas tais como
o Krebiozen e o cis-platinum funcionam quando acreditamos nelas e param de
funcionar quando paramos de acreditar nelas, o que isto implica para a natureza
das drogas em geral? Esta uma pergunta difcil de responder, mas temos
alguns indcios. Por,exemplo, o mdico Herbert Benson, da Faculdade de
Medicina de Harvard, chama a ateno para o fato de que a grande maioria dos
tratamentos prescritos principalmente neste sculo, desde a aplicao de
sanguessugas at o consumo de sangue de lagarto eram inteis, mas por causa
do efeito placebo sem dvida foram teis pelo menos algumas vezes.
26

Benson, juntamente com o dr. David P. McCalIie, Jr., do Laboratrio
Thorndike, em Harvard, revisou estudos de diversos tratamentos para a angina
do peito que foram prescritos ao longo dos anos e descobriu que embora os
remdios venham e vo, os ndices de sucesso mesmo para os tratamentos
que agora esto desacreditados sempre permaneceram altos.
27
A partir
destas duas observaes evidente que o efeito placebo desempenhou um
papel importante na medicina do passado, mas ainda desempenha um papel
hoje? A resposta, parece ser sim. O Departamento de Tributao Tecnolgica
federal estima que mais de 75 por cento de todos os tratamentos mdicos atuais
no foram submetidos a um exame cientfico adequado, imagem que sugere
que os mdicos podem ainda estar dando placebos e no saberem disso
(Bcnson, por sua vez, acredita que, no mnimo, muitos dos medicamentos
venda agem principalmente como placebos).
28

Dada a evidncia para a qual estivemos olhando at agora, quase se
poderia perguntar se todas as drogas so placebos. claro que a resposta no.
Muitas drogas so eficazes quer acreditemos nelas quer no: a vitamina C cura
o escorbuto e a insulina faz o diabtico melhorar mesmo quando eles so
cticos. Mas o assunto ainda no est to claro como pode parecer. Considere o
seguinte.
Num experimento de 1962 os drs. Harriet Linton e Robert Langs
disseram aos cobaias do teste que eles iam participar de um estudo dos efeitos
do LSD, mas ento, em vez disso deu a eles um placebo. Porm, uma hora e
meia depois de tomar o placebo, os sujeitos comearam a experimentar os
sintomas clssicos da droga real, perda de controle, suposta percepo do
sentido da existncia e assim por diante. Estas "viagens-placebo" duravam
vrias horas.
29

Poucos anos depois, em 1966, o agora mal-afamado psiclogo da Harvard
Richard Alpert viajou para o Oriente procura de homens santos que pudessem
oferecer a ele percepo na experincia do LSD. Ele encontrou diversos que
estavam querendo experimentar a droga e, de maneira interessante, receberam
uma variedade de reaes. Um pndita disse a ele que era bom, mas no to
bom quanto meditao. Um outro, um lama tibetano, se queixou que s tinha
lhe dado uma dor de cabea.
Mas a reao que mais fascinou Alpert veio de um pequeno e enrugado
homem santo nas encostas do Himalaia. Como o homem tinha cerca de 60
anos, a primeira tendncia de Alpert foi dar a ele uma dose suave de 50 a 75
microgramas. Mas o homem ficou muito mais interessado numa das plulas de
305 microgramas que Alpert trazia com ele, uma dose relativamente grande. De
forma relutante, Alpert deu a ele uma das plulas, mas o homem ainda no ficou
satisfeito.
Com brilho nos olhos pediu outra e ento outra e colocou todos os 915
microgramas de LSD sobre a lngua, uma dose macia para qualquer padro, e
as engoliu (em comparao, a dose mdia que Grof usou em seus estudos era
de cerca de 200 microgramas).
Espantado, Alpert olhava atentamente, esperando que o homem co-
measse a agitar os braos e gritar como uma feiticeira, mas em vez disso ele
agia como se nada tivesse acontecido. Permaneceu deste modo pelo resto do
dia, com o comportamento to sereno e calmo como sempre foi, salvo pelas
olhadelas cintilantes que ocasionalmente lanava para Alpert. O LSD
aparentemente teve pouco ou nenhum efeito sobre ele. Alpert ficou to
comovido com a experincia que desistiu do LSD, mudou seu nome para Ram
Dass e se converteu ao misticismo.
30

E assim, tomar placebo pode bem produzir o mesmo efeito do que tomar
a droga verdadeira, e tomar a droga verdadeira poderia no produzir nenhum
efeito. Este estado confuso de coisas tambm foi demonstrado nos
experimentos envolvendo anfetaminas. Num estudo, dez cobaias humanas
foram colocadas em um de dois quartos. No primeiro quarto, se deu a nove
uma anfetamina estimulante e ao dcimo um barbitrico provocador do sono.
Ao passarem para o segundo quarto a situao se inverteu. Nos dois casos a
nica pessoa de fora se comportou exatamente como seus companheiros. No
primeiro quarto, em vez de dormir, o nico que tomou barbitrico ficou
animado e agitado e no segundo quarto o nico que tomou anfetamina
dormiu.
31
Existe tambm um caso registrado de um homem viciado no
estimulante Ritalin, cujo vcio ento transferido para um placebo. Em outras
palavras, o mdico do homem o tornou capaz de evitar todos os desprazeres
comuns da retirada do Ritalin substituindo secretamente sua prescrio por
plulas de acar. Infelizmente o homem ento continuou manifestando vcio
ao placebo!
32

Tais eventos no esto limitados a situaes experimentais. Os placebos
tambm desempenham um papel em nossa vida cotidiana. A cafena o mantm
acordado noite? Pesquisas mostraram que mesmo uma injeo de cafena no
mantm indivduos sensveis cafena acordados se eles acreditam que esto
recebendo um sedativo.
33
Um antibitico j ajudou voc a superar um resfriado
ou dor de garganta? Se sim, voc estava experimentando o efeito placebo.
Todos os resfriados so causados por vrus, assim como diversos tipos de dores
de garganta, e os antibiticos s so eficazes contra infeces bacterianas, no
infeces virais. Voc j experimentou um efeito colateral desagradvel depois
de tomar uma medicao? Num estudo de um tranqilizante chamado
mefenesin, os pesquisadores acharam que 10 a 20 por cento dos cobaias do
teste experimentaram efeitos colaterais incluindo nusea, coceira e
palpitaes cardacas independente se tinham dado a eles a droga verdadeira
ou um placebo.*
34
Do mesmo modo, num estudo recente de um novo tipo de
quimioterapia, 30 por cento dos indivduos no grupo controle, grupo ao qual foi
dado placebos, perdeu o cabelo.
35
Assim, se voc conhece algum que est
tomando quimioterapia, diga a ele para ser otimista em suas expectativas. A
mente uma coisa poderosa.
Alm de nos oferecer um vislumbre deste poder, os placebos tambm do
apoio a uma abordagem mais hologrfica para o entendimento da relao
mente-corpo. Como a colunista de nutrio e sade Jane Brody observa num
artigo no New York Times: "A eficcia dos placebos fornece um forte apoio
uma viso holstica' do organismo humano, concepo que est recebendo cada
vez mais ateno na pesquisa mdica. Esta concepo diz que a mente e o
corpo interagem continuamente e esto ligados muito intimamente para serem
tratados como entidades separadas."
36

O efeito placebo tambm pode estar nos afetando de maneiras muito mais
vastas do que percebemos, como fica evidenciado num mistrio mdico
extremamente intrigante. Se voc assistiu a um pouco de televiso no ltimo
ano mais ou menos, sem dvida viu os repetidos depoimentos promovendo a
capacidade da aspirina para diminuir o risco de ataque cardaco. Existe uma
grande quantidade de evidncias convincentes para dar suporte a isto, caso
contrrio os censores de televiso, que so na verdade rigorosos defensores da
exatido quando se trata de propagandas envolvendo questes mdicas, no
permitiriam tal imagem no ar. Tudo isso adequado e bom. O nico problema
que a aspirina no parece ter o mesmo efeito sobre as pessoas na Inglaterra.
Um estudo de seis anos de 5.139 mdicos ingleses no revelou nenhuma
evidncia de que a aspirina reduz o risco de ataque cardaco.
37
Existe uma falha
na pesquisa de algum ou possvel que a culpa seja de algum tipo de efeito
placebo macio? Seja qual for o caso, no deixe de acreditar nos benefcios
profilticos da aspirina. Ela ainda pode salvar sua vida.
* E claro que no estou, de maneira nenhuma, sugerindo que todos os efeitos colaterais de
drogas so o resultado do efeito piacebo. Se voc experimentar uma reao negativa a uma droga,
sempre consulte um mdico.

As Implicaes na Sade da Personalidade Mltipla
Uma outra condio que ilustra graficamente o poder da mente de afetar o
corpo a doena de mltipla personalidade (DMP). Alm de ter padres de
onda cerebral diferentes, as subpersonalidades de uma mltipla tem uma forte
separao psicolgica, uma da outra. Cada uma tem seu prprio nome, idade,
memrias e capacidades. Muitas vezes, cada uma tem tambm seu prprio
estilo de letra, histrico racial e cultural, sexo declarado, talentos artsticos,
fluncia em lngua estrangeira e Q.I.
Ainda mais dignas de nota so as mudanas biolgicas que ocorrem no
corpo de uma mltipla quando muda de personalidade. Muitas vezes uma
condio clnica possuda por uma personalidade desaparecer misteriosamente
quando outra personalidade assumir a direo. O dr. Bennet Braun, da
Sociedade Internacional para o Estudo da Mltipla Personalidade, documentou
um caso no qual todas as subpersonalidades de um paciente eram alrgicas a
suco de laranja, menos uma. Se o homem bebia suco de laranja quando uma de
suas personalidades alrgicas estava no controle, ele irrompia numa erupo de
pele violenta. Mas, se ele mudava para sua personalidade no alrgica, a
erupo instantaneamente comeava a desaparecer e ele podia beber suco de
laranja vontade.
38

A dra. Francine Howland, uma psiquiatra de Yale que se especializou no
tratamento das mltiplas, relata um incidente ainda mais surpreendente
envolvendo a reao de um mltiplo picada de vespa. Na ocasio em questo,
o homem apareceu para a consulta marcada com Howland com o olho
completamente fechado de inchao pela picada de uma vespa. Percebendo que
ele precisava de cuidados mdicos, Howland chamou um oftalmologista.
Infelizmente, o mais depressa que o oftalmologista podia ver o homem era uma
hora mais tarde e, porque o homem estava com muita dor, Howland resolveu
tentar algo. Assim que aquela personalidade saiu, uma das substitutas do
homem era uma "personalidade anestsica", que no sentia absolutamente
nenhuma dor. Howland fez a personalidade anestsica assumir o controle do
corpo e a dor acabou. Mas algo a mais aconteceu tambm. Na hora em que o
homem chegou para sua consulta com o oftalmologista, o inchao tinha ido
embora e o olho tinha voltado ao normal. No vendo nenhuma necessidade de
trat-lo, o oftalmologista o mandou para casa.
Depois de um tempo, porm, a personalidade anestsica abandonou o
controle do corpo e a personalidade original do homem voltou, juntamente com
a dor e com o inchao da picada de vespa. No dia seguinte, ele foi novamente
ao oftalmologista para finalmente ser tratado. Nem Howland nem seu paciente
tinham dito ao oftalmologista que o homem era um mltiplo e depois de trat-
lo, o oftalmologista telefonou para Howland. "Ele pensou que o tempo estava
lhe pregando peas." Howland riu. "Ele s queria ter certeza que eu tinha
telefonado para ele no dia anterior e que no tinha imaginado aquilo."
39

Alergias no so as nicas coisas que os mltiplos podem ligar e desligar.
Se havia alguma dvida quanto ao controle que a mente inconsciente tem sobre
os efeitos das drogas, foi banido pela magia da mltipla personalidade. Ao
mudar de personalidade, um mltiplo que est bbado pode ficar sbrio
instantaneamente. Personalidades diferentes tambm respondem de maneira
diferente a diferentes drogas. Braun registra um caso no qual 5 miligramas de
diazepan, um tranqilizante, sedaram uma personalidade, enquanto 100
miligramas tiveram pouco ou nenhum efeito em outra. Muitas vezes uma ou
vrias das personalidades de uma mltipla so crianas e, se dada a uma
personalidade adulta uma droga e ento a personalidade da criana aparece, a
dose de adulto pode ser excessiva para a criana e resultar numa superdose.
Tambm difcil anestesiar algumas mltiplas e existem relatos de mltiplas
acordando sobre a mesa de operao depois que uma de suas subpersonalidadcs
"no ancstcsiveis" assumiu o controle.
Outras condies que podem variar de uma personalidade para outra
incluem cicatrizes, marcas de queimadura, cistos e domnio da mo esquerda e
direita. A acuidade visual pode diferir e algumas mltiplas tm que carregar
dois ou trs pares de culos diferentes para se acomodar s suas personalidades
que mudam. Uma personalidade pode ser cega para cores e outra no e at a cor
dos olhos pode mudar. Existem casos de mulheres que tm dois ou trs
perodos menstruais a cada ms, porque cada uma de suas subpersonalidades
tem seu prprio ciclo. O fonoaudilogo Christy Ludlow descobriu que o padro
de voz para cada uma das personalidades de uma mltipla diferente, uma
faanha que requer um mudana psicolgica to profunda que mesmo o mais
aperfeioado ator no pode alterar a voz o bastante a ponto de disfarar seu
padro de voz.
40
Uma mltipla, admitida num hospital para diabetes, confundiu
seus mdicos no mostrando nenhum sintoma quando uma de suas
personalidades no diabticas estava no controle.
41
Existem relatos de epilepsia
indo e vindo com as mudanas de personalidade, e o psiclogo Robert A. Phil-
lips Jr. relata que mesmo tumores podem aparecer e desaparecer (embora no
especifique que tipo de tumores).
42

As mltiplas tambm tendem a sarar mais depressa do que os indivduos
normais. Por exemplo, existem muitos casos registrados de cura de
queimaduras de terceiro grau com rapidez extraordinria Mais misterioso de
tudo, pelo menos um pesquisador a dra. Cornelia Wilbur, terapeuta cujo
tratamento pioneiro de Sybil Dorsett foi retratado no livro Sybil est
convencida de que as mltiplas no envelhecem to depressa quanto as outras
pessoas.
Como essas coisas podem acontecer? Num recente simpsio sobre a
sndrome de mltipla personalidade, uma mltipla chamada Cassandra
forneceu uma resposta possvel. Cassandra atribui sua prpria capacidade de
sarar rapidamente tanto a tcnicas de visualizao que pratica como a algo que
ela chama de processo paralelo. Como explica, mesmo quando suas
personalidades substitutas no esto no controle de seu corpo, ainda esto
conscientes. Isto a capacita a "pensar" numa infinidade de canais diferentes ao
mesmo tempo, fazer coisas como trabalhar em vrias palavras no papel
simultaneamente, e at "dormir" enquanto as outras personalidades preparam
seu jantar e limpam a casa.
Assim, enquanto a pessoa normal faz apenas exerccios imaginrios de
cura duas ou trs vezes por dia, Cassandra as faz todo o tempo. Ela at tem uma
subpersonalidade chamada Celese que tem conhecimento completo de
anatomia e fisiologia e cuja nica funo passar vinte e quatro horas do dia
meditando e imaginando o bem-estar do corpo. De acordo com Cassandra,
esta ateno de tempo integral sua sade que d a ela uma margem alm da
pessoa normal. Outras mltiplas fizeram afirmaes semelhantes.
43

Somos profundamente apegados inevitabilidade das coisas. Se temos
viso ruim, acreditamos que teremos viso ruim por toda a vida, e se sofremos
de diabete no pensamos nem por um momento que nossa condio poderia
desaparecer com uma mudana do humor ou do pensamento. Mas os
fenmenos de mltipla personalidade desafiam nossa crena e oferecem
evidncia a mais do quanto nossos estados psicolgicos podem afetar a biologia
do corpo. Se a psique de um indivduo com DMP um tipo de holograma de
mltipla imagem, parece que o corpo tambm e pode mudar de um estado
biolgico para outro to rapidamente quanto o movimento rpido das cartas de
um baralho.
Os sistemas de controle que devem estar em posio de responder por tais
capacidades so estonteantes e fazem nossa capacidade de nos livrarmos de
uma verruga parecer fraca. A reao alrgica picada de vespa um processo
multifacetado e complexo e envolve a atividade organizada dos anticorpos, a
produo de histamina, a dilatao e ruptura de vasos sangneos, a liberao
excessiva de substncias imunes e assim por diante. Que caminhos de
influncia desconhecida capacitam a mente de uma mltipla a congelar todos
estes processos em seus rastros? Ou o que permite a elas suspender os efeitos
do lcool e de outras drogas no sangue, ou ligar ou desligar o diabete? No
momento no sabemos e devemos nos consolar com um fato simples. Uma vez
que uma mltipla passou por uma terapia e de alguma maneira ficou inteira
outra vez, ainda pode fazer estas mudanas vontade.
44
Isto sugere que em
algum lugar de nossa psique iodos ns temos a capacidade de controlar estas
coisas. E isto ainda no tudo o que podemos fazer.

Gravidez, Transplantes de rgos e o Acesso ao Nvel
Gentico
Como vimos, a simples crena diria tambm pode ter um efeito
poderoso sobre o corpo. claro que a maioria de ns no tem disciplina mental
para controlar completamente nossas crenas (razo pela qual os mdicos tm
de usar placebos para nos enganar a ter acess s foras curativas dentro de
ns). Para recuperar este controle devemos em primeiro lugar entender os
diferentes tipos de crenas que nos afetam, pois estas tambm 'oferecem sua
janela prpria e nica a respeito da plasticidade da relao mente-corpo.

CRENAS CULTURAIS
Um tipo de crena imposta a ns por nossa sociedade. Por exemplo, as
pessoas das ilhas Trobriand unem-se livremente em relaes sexuais antes do
casamento, mas a gravidez pr-marital vista com forte desagrado. Eles no
usam nenhuma forma de contracepo e raramente ou nunca recorrem ao
aborto. Ainda que a gravidez pr-matrimonial seja virtualmente desconhecida.
Isto sugere que, por causa de suas crenas culturais, as mulheres solteiras
inconscientemente evitam elas prprias de ficarem grvidas.
45
Existe evidncia
de que algo semelhante pode estar acontecendo em nossa prpria cultura.
Quase todo mundo conhece algum casal que tentou durante anos sem sucesso
ter um filho. Finalmente adotam uma criana e pouco tempo depois a mulher
fica grvida. Outra vez isto sugere que, afinal, ter um filho capacita a mulher
e/ou seu marido superar algum tipo de inibio que estava bloqueando os
efeitos da fertilidade dele eou dela.
Os medos que partilhamos com os outros membros de nossa cultura
tambm podem nos afetar muito. No sculo 19, a tuberculose matou dez de
cada mil pessoas, mas no incio da dcada de 1880 o ndice de mortalidade
comeou a cair. Por qu? Antes desta dcada ningum sabia o que causava a
tuberculose, o que dava a ela uma aura de mistrio aterrador. Mas em 1882 o
dr. Robert Kock fez a importante descoberta de que a tuberculose era
provocada por uma bactria. Uma vez que este conhecimento atingiu o pblico
em geral, o ndice de mortalidade caiu de 600 por 100 mil para 200 por 100
mil, apesar do fato de ter sido quase meio sculo antes de um tratamento eficaz
por droga ser encontrado.
46

O medo aparentemente tem sido um fator importante nos ndices de
sucesso dos transplantes de rgos tambm. Na dcada de 50 os transplantes de
rim eram apenas uma possibilidade torturante. Ento um mdico de Chicago
fez o que parecia ser um transplante bem-sucedido. Publicou seus achados e
logo depois outros transplantes bem-sucedidos aconteceram por todo o mundo.
Ento, o primeiro transplante falhou. De fato, o mdico descobriu que o rim na
verdade tinha sido rejeitado desde o comeo. Mas isto no importava. Uma vez
que os receptores do transplante acreditaram que podiam sobreviver,
sobreviveram, e os ndices de sucesso se elevaram acima de todas as
expectativas.
47

AS CRENAS QUE INCORPORAMOS EM NOSSAS ATITUDES
Um outro modo de a crena se manifestar em nossa vida atravs de
nossas atitudes. Estudos mostraram que a atitude que uma me grvida tem em
relao a seu beb, e a gravidez em geral, tem uma correlao direta com as
complicaes que ela experimentar durante o parto, assim como com os
problemas clnicos que seu beb recm-nascido ter depois de nascer.
48
Na
verdade, na dcada passada uma avalanche de estudos surgiu demonstrando o
efeito que nossas atitudes tm sobre uma infinidade de condies clnicas. As
pessoas que tinham um ndice alto nos testes destinados a medir hostilidade e
agresso so sete vezes mais predispostas a morrer de problemas cardacos do
que pessoas que tinham ndices baixos.
49
Mulheres casadas tm sistemas
imunes mais fortes do que as mulheres separadas ou divorciadas e mulheres
com casamentos felizes tm sistemas imunes ainda mais fortes.
50
Pessoas com
AIDS que mostravam um esprito de luta viveram mais do que os indivduos
infectados por AIDS que tm uma atitude passiva.
51
Pessoas com cncer
tambm vivem mais tempo se conservam um esprito de luta.
52
Os pessimistas
tm mais resfriados do que os otimistas.
53
O estresse diminui a resposta
imune;
54
pessoas que acabaram de perder o cnjuge tm uma incidncia maior
de doena e enfermidade,
55
e assim por diante.

AS CRENAS QUE EXPRESSAMOS POR MEIO DO PODER DE
NOSSA VONTADE
Os tipos de crena que examinamos at agora podem ser encarados
amplamente como crenas passivas, crenas que permitimos que nossa cultura
ou o estado normal de nossos pensamentos imponham a ns. A crena
consciente na forma de uma vontade firme e inabalvel poder tambm ser
usada para esculpir e controlar o corpo hologrfico. Nos anos 70, Jack
Schwarz, um autor e conferencista holands, surpreendeu os pesquisadores dos
laboratrios de todos os Estados Unidos com sua capacidade de controlar
intencionalmente seus processos biolgicos internos.
Em estudos conduzidos na Fundao Menninger, no Instituto de
Neuropsiquiatria Langley Porter da Universidade da Califrnia, e outros,
Schwarz causou espanto aos mdicos cravando completamente enormes
agulhas de veleiros de 15 centmetros em seus braos sem sangrar, sem vacilar
e sem produzir ondas cerebrais beta (o tipo de ondas cerebrais normalmente
produzidas quando uma pessoa est com dor). Mesmo quando as agulhas foram
removidas, Schwarz ainda no sangrou e os buracos das picadas fecharam
completamente. Alm disso, Schwarz alterou os ritmos de suas ondas cerebrais
vontade, ps cigarros acesos na pele sem se ferir e at levou carvo em brasa
nas mos de um lado para o outro. Ele afirma que adquiriu estas capacidades
quando esteve num campo de concentrao nazista e teve de aprender como
controlar a dor a fim de resistir aos terrveis embates que suportou. Ele acredita
que qualquer um pode aprender o controle voluntrio de seu corpo e assim
obter responsabilidade por sua prpria sade.
56

De forma bastante esquisita, em 1947 um outro holands demonstrou
capacidades semelhantes. O nome do homem era Mirin Dajo c em
apresentaes pblicas no Teatro Corso em Zurique, deixou os espectadores
atordoados. De maneira bem visvel um assistente cravava uma lmina de
esgrima completamente em seu corpo, penetrando claramente os rgos vitais,
mas no causando a Dajo nenhuma dor ou sofrimento. Como Schwarz, quando
a lmina foi removida, Dajo no sangrou e apenas uma ligeira linha vermelha
marcava o ponto onde a lmina tinha entrado e sado.
A performance de Dajo se mostrou to absolutamente impressionante
para seu pblico que como conseqncia um espectador sofreu um ataque
cardaco e Dajo foi legalmente proibido de se apresentar em pblico. Porm,
um mdico suo chamado Hans Naegeli-Osjord chegou a saber das supostas
capacidades de Dajo e perguntou a ele se concordaria em se submeter a um
exame cientfico. Dajo concordou e em 31 de maio de 1947 deu entrada no
hospital cantonal de Zurique. Alm do dr. Naegeli-Osjord, o dr. Werner
Brunner, chefe de cirurgia no hospital, tambm estava presente, assim como
diversos outros mdicos, estudantes e jornalistas. Dajo despiu o peito c se con-
centrou e ento, estando de frente para o grupo, seu assistente cravou a lmina
atravs de seu corpo.
Como sempre, nenhum sangue jorrou c Dajo permaneceu completamente
calmo. Mas ele era o nico que estava sorrindo. O resto da multido tinha
virado pedra. Com toda certeza, os rgos vitais de Dajo deviam estar
seriamente prejudicados e sua boa sade aparente era quase excessiva para os
mdicos agentarem. Cheios de dvida, perguntaram a Dajo se ele se
submeteria a uma radiografia. Ele concordou e sem esforo aparente os
acompanhou subindo a escada para a sala de raio X, com a lmina ainda
atravessada em seu abdome. A radiografia foi tirada e o resultado foi inegvel.
Dajo estava mesmo espetado. Finalmente, depois de vinte minutos que tinha
sido trespassado, a lmina foi removida, deixando apenas duas leves cicatrizes.
Mais tarde, Dajo foi testado por cientistas em Basel e deixou mesmo os
prprios cientistas atravess-lo com a lmina. O dr. Naegeli-Osjord
posteriormente contou o caso inteiro ao fsico alemo Alfred Stelter e Stelter
registra isso em seu livro A Cura Psi.
57

Tais aspectos de controle supranormal no esto limitados ao holandeses.
Nos anos 60 Gilbert Grosvenor, presidente da Sociedade National Geographic,
sua mulher, Donna e um grupo de fotgrafos da Geographic visitou uma vila
no Ceilo para testemunhar os supostos milagres de um milagreiro local
chamado Mohotty. Parece que enquanto menino Mohotty rezou divindade
chamada Kataragama e prometeu que, se livrasse seu pai de um ataque mortal,
ele, Mohotty, faria penitncia anualmente em honra da divindade. O pai de Mo-
hotty se curou e, fiel a sua palavra, todo ano Mohotty fez sua penitncia.
Esta consistia de andar atravs do fogo e de brasas, perfurar as faces com
espetos, fincar espetos nos braos desde o ombro at o pulso, fincar fundo
grandes ganchos nas costas c puxar um enorme tren em volta de um ptio com
cordas amarradas aos ganchos. Como os Grosvenor depois relataram, os
ganchos puxavam a carne das costas de Mohotty esticando muito, e novamente
no havia nenhum sinal de sangue. Quando Mohotty acabava e os ganchos
eram removidos, no havia mesmo nenhum sinal de ferimentos. O grupo da
Geographic fotografou esta cncrvantc demonstrao c publicou tanto as fotos
como um relato do incidente na matria de abril de 1966 do National
Geographic.
5

Em 1967 o Scientific Aincrican'pub\icou uma reportagem sobre um rito
anual semelhante na ndia. Neste caso, uma pessoa diferente era escolhida a
cada ano pela comunidade local e, depois de uma generosa quantidade de
cerimnia, dois ganchos grandes o bastante para suspender um flanco de boi
eram enterrados nas costas da vtima. As cordas que eram puxadas atravs dos
buracos dos ganchos eram amarradas ao pau-de-carga de um carro de boi e a
vtima era ento pendurada em imensos arcos nos campos como uma oferenda
sagrada aos deuses da fertilidade. Quando os ganchos eram removidos a vtima
estava totalmente sem ferimentos, no havia nenhum sangue e literalmente
nenhum sinal de qualquer furo na prpria carne.
59

NOSSAS CRENAS INCONSCIENTES
Como vimos, se no somos afortunados o bastante para ter o autodomnio
de um Dajo ou de um Mohotty, um outro modo de ter acesso fora criativa
dentro de ns passar por cima da grossa armadura de dvida e ceticismo que
existe em nossa mente consciente. Ser enganado com um placebo um modo
de realizar isto. A hipnose outro. Como um cirurgio que abre e altera a
condio de um rgo interno, um hipnoterapeuta hbil pode.penetrar nossa
psique e nos ajudar a mudar o tipo de crena mais importante de todas, nossas
crenas inconscientes.
Inmeros estudos demonstraram de modo irrefutvel que sob hipnose
uma pessoa pode influenciar processos em geral considerados inconscientes.
Por exemplo, como uma mltipla, pessoas profundamente hipnotizadas podem
controlar reaes alrgicas, padres de fluxo sangneo e miopia. Alm disso,
podem controlar o ritmo cardaco, a dor, a temperatura corporal e ate se
livraro de certas marcas de nascena. A hipnose tambm pode ser usada para
realizar algo que, a seu prprio modo, to notvel quanto no sofrer nenhum
ferimento depois de ter uma lmina ser fincada atravs do abdome.
Este algo envolve uma condio hereditria horrivelmente deformante
conhecida como doena de Brocq. As vtimas da doena de Brocq desenvolvem
uma cobertura crnca, grossa, sobre a pele, que se parece com as escamas de
um rptil. A pele pode se tornar to endurecida e rgida que mesmo o mais leve
movimento a far quebrar e sangrar. Muitas das assim chamadas pessoas com
pele de jacar nas exibies de circos eram na verdade indivduos com a
doena de Brocq e, por causa do risco de infeco, as vtimas da doena de
Brocq costumavam ter um tempo de vida relativamente curto.
A doena de Brocq era incurvel at 1951 quando um jovem de 16 anos
com um caso avanado de angstia foi encaminhado como ltimo recurso a um
hipnoterapeuta chamado A. A. Mason no Hospital Rainha Vitria em Londres.
Mason descobriu que o menino era um bom paciente hipntico e podia ser
colocado facilmente num estado de transe profundo. Enquanto o menino estava
em transe, Mason disse a ele que a doena de Brocq estava sarando e que logo
acabaria. Cinco dias depois a camada escamosa que cobria o brao esquerdo do
menino caiu, revelando uma pele saudvel e macia embaixo. No final de dez
dias o brao estava completamente normal. Mason e o menino continuaram a
trabalhar sobre diferentes reas do corpo at que toda a pele escamosa se foi. O
menino permaneceu livre dos sintomas por pelo menos 5 anos, quando ento
Mason perdeu contato com ele.
60

Isto extraordinrio porque a doena de Brocq uma condio gentica e
livrar-se dela envolve mais do que apenas controlar os processos autnomos,
tais como padres de fluxo sangneo e diversas clulas do sistema imune.
Significa ter acesso ao nosso plano-mestre, ao nosso prprio programa DNA.
Assim, pareceria que, quando temos acesso ao estrato certo de nossas crenas,
nossa mente pode dominar at nossa composio gentica.

AS CRENAS INCORPORADAS EM NOSSA F
Talvez os tipos de crena mais poderosos de todos sejam aqueles que
expressamos atravs da f espiritual. Em 1962 um homem chamado Vittorio
Michelli foi admitido no Hospital Militar de Verona, Itlia, com um grande
tumor canceroso do lado esquerdo do quadril (Figura 11). Seu prognstico era
to terrvel que ele foi mandado para casa sem tratamento e em dez meses seu
quadril tinha se desintegrado completamente, deixando o osso superior da
perna flutuando em nada mais do que uma massa de tecido mole. Ele estava,
literalmente, caindo aos pedaos. Como ltimo recurso ele viajou para Lourdes
e foi banhado na fonte (nesta poca ele estava num molde de gesso e seus
movimentos eram muito restritos). Imediatamente ao entrar na gua ele teve
uma sensao de calor se movendo atravs de seu corpo. Depois do banho, seu
apetite voltou e ele sentiu energia renovada. Ele tomou vrios banhos e ento
voltou para casa. Durante o ms seguinte ele sentiu uma crescente sensao de
bem-estar to grande que insistiu que seus mdicos o radiografassem outra vez.
Descobriram que seu tumor estava menor. Eles ficaram to intrigados que
documentaram cada passo desta melhora. Foi uma coisa boa porque, depois que
o tumor de Michelli desapareceu, seu osso comeou a se regenerar e a
comunidade mdica em geral encara isso como uma impossibilidade. Dentro de
dois meses ele estava de p e andando outra vez, e durante os vrios anos
seguintes seu osso se reconstruiu completamente (Figura 12).


Figura 11. Radiografia de 1962, mostrando o grau em que o osso do quadril
de Vittorio Michelli se desintegrou, como resultado de um sarcoma maligno.
Sobrou to pouco osso que a cabea do fmur ficou flutuando numa massa de
tecido mole, apresentado como uma nuvem cinzenta na chapa de raio X.

Um dossi sobre o caso de Michelli foi enviado Comisso Mdica do
Vaticano, uma equipe internacional de mdicos fundada para investigar tais
assuntos, e depois de examinar a evidncia, a comisso decidiu que Michelli tinha
na verdade vivenciado um milagre. Como a comisso afirmou em seu relato oficial:
"Uma reconstruo notvel do osso ilaco e da cavidade aconteceu. Os raios X
feitos em 1964, 1965, 1968 e 1969 confirmam categoricamente e sem dvida que
uma reconstruo ssea inesperada e at violenta aconteceu de uma forma
desconhecida nos anais da medicina mundial".*
61


Figura 12. Depois de uma srie de banhos na fonte de Lourdes, Michelli
experimentou uma cura milagrosa. O osso de seu quadril se regenerou completamente
no decorrer de vrios meses, um feito habitualmente considerado impossvel pela
cincia mdica. Esta radiografia, de 1965, mostra sua junta do quadril milagrosamente
reconstituda. (Fonte: Michel-Marie Sal-mon, A Cura Extraordinria de Vittorio
Michelli. Usado sob permisso.)

A cura de Michelli foi um milagre no sentido de que violou quaisquer das leis
da fsica conhecidas? Apesar de o jri permanecer de fora sobre esta questo,
parece no haver nenhuma razo definida para acreditar que qualquer lei foi
violada. A cura de Michelli pode simplesmente ser devida a processos naturais que
ainda no entendemos. Dado o mbito extraordinrio de capacidades de cura que
consideramos at agora, claro que existem muitos caminhos de interao entre a
mente e o corpo que ainda no entendemos.
Se a cura de Michelli foi atribuda a um processo natural no descoberto,
poderamos perguntar ento, Por que a regenerao do osso to rara e o que a
disparou no caso de Michelli? Pode ser que a regenerao ssea seja rara porque
consegui-la requer o acesso de nveis muito profundos da psique, nveis em geral
no alcanados por meio das atividades normais da conscincia. Esta parece ser a
razo pela qual a hipnose necessria para realizar uma remisso da doena de
Brocq. Quanto ao que disparou a cura de Michelli, dado o papel que a crena
desempenha em tantos exemplos de plasticidade mente-corpo, esta com certeza
um suspeito fundamental. Poderia ser que por meio de sua f no poder da cura de
Lourdes, de alguma forma Michelli, seja conscientemente ou por uma descoberta
feliz, realizou ele sua prpria cura?
Existe uma forte evidncia de que a crena, e no a interveno divina, a
causa principal em pelo menos algumas das assim chamadas ocorrncias
miraculosas. Lembre-se de que Mohotty conseguiu seu autocontrolc supranormal
ao rezar para Kataragama e, a menos que desejemos aceitar a existncia de
Kataragama, as capacidades de Mohotty parecem mais bem explicadas pela
profunda e permanente crena dele de que estava divinamente protegido. O mesmo
parece ser verdade em muitos milagres realizados por cristos milagrosos e santos.
* Num exemplo realmente impressionante de sincronicidade, enquanto eu escrevia estas mesmas
palavras chegou uma carta pelo correio me informando de que uma amiga que mora em Kauai, Hava, e
cujo quadril se desintegrara devido ao cncer tambm experimentara uma "inexplicvel" e completa
regenerao de seu osso. Os meios que ela empregou para efetuar sua recuperao foram quimioterapia,
extensa meditao e exerccios de imaginao. A histria de sua cura foi relatada nos jornais havaianos.
Um milagre cristo que parece ser gerado pelo poder da mente o
estigma. A maioria dos estudiosos da igreja concordam que So Francisco de
Assis foi a primeira pessoa a manifestar espontaneamente os ferimentos da
crucificaco, mas aps sua morte houve literalmente centenas de outros
estigmticos. Embora dois estigmticos no apresentem o estigma exatamente
do mesmo modo, todos tm uma coisa em comum. A partir de So Francisco,
todos tiveram ferimentos nas mos e nos ps que representam o lugar em que
Cristo foi pregado no cruz. Isto no o que algum esperaria se o estigma fosse
dado por Deus. Como afirma o parapsiclogo D. Scott Rogo, membro da
faculdade de graduao na Universidade John F. Kennedy em Orinda, era um
costume romano colocar os pregos atravessando os pulsos e restos de
esqueletos provenientes do tempo de Cristo corroboram isso. Os pregos
introduzidos nas mos no poderiam suportar o peso de um corpo pendurado
sobre uma cruz.
62

Por que So Francisco e todos os outros estigmticos que vieram depois
dele acreditam que os buracos de pregos passaram atravs das mos? Porque
este o modo que os ferimentos foram retratados pelos artistas desde o sculo
18. Que a posio e mesmo o tamanho e a forma do estigma foi influenciado
pela arte particularmente aparente no caso de um estigmtico italiano
chamado Gemma Galgani, que morreu em 1903. Os ferimentos de Gemma
espelhavam exatamente o estigma de seu prprio crucifixo favorito.
Um outro pesquisador que acreditava que os estigmas so auto-induzidos
era Herbert Thurston, um sacerdote ingls que escreveu diversos volumes sobre
milagres. Em sua obra Os Fenmenos Fsicos do Misticismo, publicada
postumamente em 1952, ele fez uma lista das vrias razes por que pensava ser
o estigma um produto de auto-sugesto. O tamanho, forma e local dos estigmas
variam de estigmtico para estigmtico, inconsistncia que indica que no so
derivados de uma origem comum, isto , os ferimentos reais de Cristo. Uma
comparao das vises experimentadas por diversos estigmticos tambm
mostra pouca consistncia, sugerindo que no so o restabelecimento da
crucificaco histrica mas, ao contrrio, produtos da prpria mente dos
estigmticos. E talvez mais significativo de tudo, uma porcentagem
surpreendentemente grande de estigmticos sofrem de histeria, fato que
Thurston interpretou como uma indicao a mais de que os estigmas so os
efeitos colaterais de uma psique emocional anormal e voltil, e no
necessariamente produto de um iluminado.
63
Em vista de tal evidncia, pouco
querer saber que mesmo alguns dos membros mais liberais da liderana
catlica acredite que os estigmas so o produto de "contemplao mstica", isto
, que eles so criados pela mente durante perodos de meditao intensa.
Se os estigmas so produtos de auto-sugesto, o mbito de controle que a
mente tem sobre o corpo hologrfico pode ser expandido ainda mais. Como os
ferimentos de Mohotty, os estigmas tambm podem sarar com impressionante
rapidez. A plasticidade quase sem limites do corpo mais evidenciada na
capacidade de alguns estigmticos de fazer crescer protuberncias parecidas
com pregos no meio de seus ferimentos. Outra vez, So Francisco foi o
primeiro a demonstrar este fenmeno. De acordo com Toms de Celano,
testemunha ocular dos estigmas de So Francisco e tambm seu bigrafo: "Suas
mos e seus ps pareciam perfurados no meio por pregos. Estas marcas eram
redondas no lado interno das mos e alongadas do lado externo e alguns
pedaos pequenos de carne eram vistos junto aos fins dos pregos curvados e
afastados, que se projetavam do resto da carne".
64

Um outro contemporneo de So Francisco, So Boaventura, tambm
presenciou os estigmas do santo e disse que os pregos eram to claramente
definidos que algum podia passar o dedo embaixo deles, dentro dos
ferimentos. Apesar dos pregos de So Francisco parecerem compostos de carne
endurecida e enegrecida, tinham uma outra qualidade semelhante ao prego. De
acordo com Thomas de Celano, se um prego fosse pressionado sobre um lado,
instantaneamente se projetaria do outro lado, exatarriente como se fosse um
prego real sendo deslizado para frente e para trs atravs do meio da mo!
Therese Neumann, a famosa estigmtica bvara que morreu em 1962,
tambm tinha tais protuberncias semelhantes a pregos. Como os de So
Francisco, eram aparentemente formados de pele endurecida. Eles foram
totalmente examinados por diversos mdicos e foram considerados como
estruturas que passavam completamente atravs das mos e os ps dela.
Diferente dos ferimentos de So Francisco, que estavam continuamente
abertos, os de Neumann abriam periodicamente e quando paravam de sangrar,
um tecido macio semelhante membrana rapidamente crescia sobre eles.
Outros estigmticos demonstraram da mesma forma alteraes profundas
em seus corpos. O Padre Pio, famoso estigmtico que morreu em 1968, tinha
ferimentos cie estigmas que transpassavam completamente suas mos. Um
ferimento em seu flanco era to profundo que os mdicos que o examinaram
tiveram medo de medi-lo, temendo prejudicar seus rgos internos. A
venervel Giovanna Maria Solimani, uma estigmtica italiana do sculo 18,
tinha ferimentos nas mos, profundos o bastante para se colocar uma chave
dentro. Como os ferimentos de todos os estigmticos, os dela nunca se
deterioraram, infectaram ou mesmo inflamaram. Uma outra estigmtico do
sculo .18, Santa Vernica Giuliani, abadessa num convento na Citta di
Castello na Umbria, Itlia, tinha um grande ferimento no flanco que abria e
fechava sob comando.

Imagens Projetadas para Fora do Crebro
O modelo hologrfico despertou o interesse de pesquisadores na Unio
Sovitica, e dois psiclogos soviticos, dr. Alexander P. Dubrov e dr. Veniamin
N. Pushkin, escreveram extensamente sobre a idia. Eles acreditam que a
freqncia das capacidades de processar do crebro por si mesmas no provam
a natureza hologrfica das imagens e pensamentos na mente humana. Eles
sugeriram, porm, o que podia constituir tal prova. Dubrov e Pushkin acreditam
que, se um exemplo pudesse ser encontrado de que o crebro projetou uma
imagem para fora de si, a natureza hologrfica da mente seria convincente-
mente demonstrada. Ou, para usar suas prprias palavras: "Registros de ej
ecoes de estruturas psicolgicas para fora do crebro forneceriam evidncia
direta dos hologramas cerebrais".
65

De fato, Santa Vernica Giuliani parece fornecer tal evidncia. Durante
os ltimos anos de sua vida ela se convenceu de que as imagens da Paixo
uma coroa de espinhos, trs pregos, uma cruz e uma espada tinham se
tornado blazonados em seu corao. Ela pintou quadros destes e at anotou
onde estavam localizados. Depois que morreu, uma autpsia revelou que os
smbolos estavam na verdade impressos em seu corao, exatamente como ela
os tinha retratado. Os dois mdicos que realizaram a autpsia assinaram
declaraes sob juramento testemunhando seus achados.
66

Outros estigmticos tiveram experincias semelhantes. Santa Teresa
D'Avila teve uma viso de um anjo trespassando seu corao com uma espada e
depois que morreu uma fissura profunda foi encontrada cm seu corao. Este,
com o ferimento da espada milagrosa ainda claramente visvel, est agora em
exposio como uma relquia em Alba de Tormes, Espanha.
67
Uma estigmtica
francesa do sculo 19 chamada Marie-Julie Jahenny permaneceu vendo a
imagem de uma flor em sua mente e finalmente a figura de uma flor apareceu
sobre seu peito. Permaneceu l vinte anos.
68
Tais capacidades no esto limi-
tadas aos estigmticos. Em 1913 uma menina de 12 anos da vila de Bussus-
Bus-Suel, perto de Abbeville, Frana, foi manchete dos jornais quando se
descobriu que ela podia comandar imagens conscientemente, tais como figuras
de cachorros e cavalos, para aparecerem sobre seus braos, pernas e ombros.
Ela tambm podia produzir palavras e quando algum fazia a ela uma pergunta,
a resposta aparecia instantaneamente em sua pele.
69

claro que tais demonstraes so exemplos de. ejeo de estruturas
psicolgicas para fora do crebro. De fato, de alguma maneira os prprios
estigmas, em especial aqueles nos quais a carne se transformou em
protuberncias semelhantes a pregos, so exemplos do crebro projetando
imagens para fora de si e imprimindo-as na argila suave do corpo hologrfico.
O dr. Michacl Grosso, filsofo da Faculdade Estadual da Cidade de Jersey que
escreveu extensamente sobre o assunto de milagres, tambm chegou a esta
concluso. Grosso, que viajou para a Itlia para estudar os estigmas do padre
Pio em primeira mo, afirma: "Uma das categorias em minha tentativa de
analisar Padre Pio dizer que ele tinha uma capacidade de transformar sim-
bolicamente a realidade fsica. Em outras palavras, o nvel de conscincia em
que ele estava operando capacitava-o transformar a realidade fsica luz de
certas idias simblicas. Por exemplo, ele se identificou com os ferimentos da
crucificao e seu corpo se tornou permevel queles smbolos psquicos,
assumindo gradualmente a forma deles.
70

Assim, parece que por meio do uso de imagens, o crebro pode dizer ao
corpo o que fazer, inclusive dizer a ele para fazer mais imagens. Imagens
fazendo imagens. Dois espelhos refletindo um ao outro infinitamente. Tal a
natureza da relao mente-corpo num universo hologrfico.

As Leis Conhecidas e Desconhecidas
No incio deste captulo, eu disse que, em vez de examinar os diversos
mecanismos que a mente usa para controlar o corpo, o captulo seria destinado
a explorar principalmente o mbito deste controle. Fazendo isto, no tinha a
inteno de negar ou diminuir a importncia de tais mecanismos. Eles so
cruciais para o nosso entendimento da relao mente-corpo e novas descobertas
nessa rea parecem surgir a cada dia.
Por exemplo, numa conferncia recente sobre psiconeuroimunologia
uma cincia nova que estuda o modo que a mente (psico), o sistema nervoso
(neuro) e o sistema imune (imunologia) interagem a chefe de bioqumica
cerebral no Instituto Nacional de Sade Mental, Candace Pert, declarou que as
clulas imunes tm receptores neuropeptdeos. Os neuropeptdeos so
molculas que o crebro usa para se comunicar, os telegramas do crebro, se
voc quiser. Houve um tempo, quando se acreditava que os neuropeptdeos s
podiam ser encontrados no crebro. Mas a existncia de receptores
(destinatrios do telegrama) nas clulas de nosso sistema imune implica que o
sistema imune no est separado do crebro mas uma extenso dele. Os neu-
ropeptdeos tambm foram encontrados em outras diversas partes do corpo,
levando Pert a admitir que ela no podia mais falar onde o crebro termina e
onde o corpo comea.
71

Exclu tais particularidades, no s porque senti que examinar o quanto a
mente pode formar e controlar o corpo fosse mais relevante para a presente
discusso, mas tambm porque os processos biolgicos responsveis pelas
interaes mente-corpo so muito vastos para o interesse deste livro. No incio
da seo sobre milagres, eu disse que no havia nenhuma razo definida para
acreditar que a regenerao ssea de Michelli no pudesse ser explicada por
nosso atual entendimento da fsica. Isto menos verdade para os estigmas.
Parece tambm no ser muito verdade para diversos fenmenos paranormais re-
latados por indivduos crentes ao longo da histria e em tempos recentes por
diversos bilogos, fsicos e outros pesquisadores.
Neste captulo olhamos para coisas surpreendentes que a mente pode
fazer e que, embora no totalmente entendidas, no parecem violar qualquer lei
da fsica. No prximo captulo olharemos para algumas coisas que a mente
pode fazer que no podem ser explicadas por nossos atuais entendimentos
cientficos. Como veremos, a idia hologrfica pode lanar luz nestas reas
tambm. Aventurar-se nestes territrios envolver muitas vezes lidar com o que
poderia parecer, a princpio, andar num cho incerto e examinar fenmenos
ainda mais atordoantes e inacreditveis do que a rapidez da cura dos ferimentos
de Mohotty e as imagens no corao de vernica Giuliani. Mas outra vez
acharemos que, apesar de sua natureza assustadora, a cincia tambm est
comeando a fazer incurses nestes territrios.

Os Microssistemas de Acupuntura e o Homenzinho na
Orelha
Antes de terminar, uma ltima evidncia da natureza hologrfica do corpo
merece ser mencionada. A antiga arte chinesa da acupuntura est baseada na
idia que todo rgo e osso no corpo est ligado a pontos especficos sobre a
superfcie do corpo. Ao ativar estes pontos de acupuntura, tanto com agulhas
como com alguma outra forma de estimulao, acredita-se que as doenas e
desequilbrios que afetam as partes do corpo ligadas aos pontos podem ser
aliviados e mesmo curados. Existem cerca de uma centena de pontos de
acupuntura organizados em linhas imaginrias chamadas meridianos sobre a
superfcie do corpo. Embora ainda controversa, a acupuntura est ganhando
aceitao na comunidade mdica e tem sido usada com sucesso para tratar
dores crnicas nas costas em cavalos de corrida.
Em 1957, um mdico e acupunturista francs chamado Paul Nogier
publicou um livro chamado Tratado de Auriculoterapia, no qual apresentava
sua descoberta de que, alm do sistema principal de acupuntura, existem dois
sistemas de acupuntura menores em ambas as orelhas. Ele os cognominou de
microssistemas de acupuntura e observou que, quando algum desempenhava
um tipo de jogo de ligar pontos com eles, estes formavam um mapa anatmico
de um humano em miniatura, invertido como um feto (Figura 13).
Desconhecido para Nogier, os chineses descobriram o "homenzinho na orelha"
quase 4 mil anos antes, mas um mapa do sistema da orelha chins no foi
publicado seno depois que Nogier j tinha apresentado a idia.
O homenzinho na orelha no s uma parte atraente na histria da
acupuntura. O dr. Terry Oleson, um psicobiologista da Clnica de Manejo da
Dor na Universidade da Califrnia na Faculdade de Medicina de Los Angeles,
descobriu que o microssistema na orelha pode ser usado para diagnosticar com
exatido o que est se passando no corpo. Por exemplo, Oleson descobriu que a
atividade eltrica aumentada em um dos pontos de acupuntura na orelha em
geral indica uma condio patolgica (tanto passada como presente) na rea
correspondente do corpo. Em um estudo, quarenta pacientes foram examinados
para determinar as reas de seu corpo onde experimentavam dor crnica.
Depois do exame, cada paciente foi coberto com um lenol para esconder
qualquer problema visvel. Ento um acupunturista sem nenhum conhecimento
dos resultados examinou apenas suas orelhas.














145l'c (E)
Quadril (C)
Joelho (C) P (C)
Rins (C)
rgos Genitais Prstata
Bexiga Urinaria Reto Rins (C)
Pncreas, Vesicula Biliar Intestinos Delgado e Grosso Estmago Esfago Garganta
Fgado
Corao
Pulmes
Bao
Glndula Pituitria, Hormnios Endcrinos
Tlamo (E) Crtex Cerebral (E)

Dedos da mo Mo Pulso Abdome
Cotovelo Parte inferior das Costas Trax
Parte Superior das Costas Ombro
Nuca
Garganta Parte Posterior da Cabea
Mandbula, Regio da ATM (Articulao Temporal-mandibular)
ites
Olhos
C = Sistema Chins de Acupuntura da Orelha E = Sistema Europeu de Auriculoterapia
Figura 13. O Homenzinho na Orelha. Os acupunturistas descobriram que os
pontos de acupuntura na orelha formam o contorno de um ser humano em
miniatura. O dr. Terry Oleson, psiclogo da Faculdade de Medicina da UCLA,
acredita que porque o corpo um holograma e cada uma de suas partes contm
uma imagem do todo. (Copyright do dr. Terry Oleson, Faculdade de Medicina,
UCLA. Usado sob permisso.)

Quando os resultados foram registrados, descobriu-se que os exames nas
orelhas estavam de acordo com os diagnsticos mdicos estabelecidos 75,2 por
cento das vezes.
72

Os exames da orelha tambm podem revelar problemas com os ossos e
rgos internos. Uma vez, quando Oleson estava de ferias velejando com um
conhecido, percebeu um sinal de pele anormalmente escamosa em uma das
orelhas do homem. A partir de sua pesquisa, Oleson sabia que o ponto
correspondia ao corao e sugeriu ao homem que ele devia fazer um exame
cardaco. O homem foi a seu mdico no dia seguinte e descobriu que tinha um
problema cardaco que exigiu uma cirurgia imediata para abrir o corao.
73

Oleson tambm usa estimulao eltrica dos pontos de acupuntura na
orelha para tratar dor crnica, problemas de peso, perda da audio e
virtualmente todos os tipos de vcio. Em um estudo de catorze indivduos
viciados em narcticos, Oleson e seus colegas usaram a acupuntura da orelha
para eliminar as necessidades da,droga de doze deles, numa mdia de cinco
dias e apenas com um mnimo de sintomas de abstinncia.
74

Na verdade, a acupuntura da orelha tem se mostrado to bem-sucedida ao
realizar a desintoxicao narctica rpida, que as clnicas tanto cm Los Angeles
como em Nova York esto agora usando a tcnica para tratar viciados na rua.
Por que os pontos de acupuntura na orelha estariam alinhados na forma
de um humano miniatura? Oleson acredita que por causa da natureza
hologrfica da mente e do corpo. Assim como uma parte de um holograma
contem a imagem do todo, cada parte do corpo tambm pode conter a imagem
do todo. "A orelha hologrfica est, logicamente, ligada ao crebro hologrfico,
o qual est ligado a todo o corpo", ele afirma. "O modo que usamos a orelha
para afetar o resto do corpo operar secundariamente atravs do crebro holo-
grfico."
75

Oleson acredita que provavelmente existem microssistemas de acu-
puntura em outras partes do corpo tambm. O dr. Ralph Alan Dale, diretor do
Centro de Educao de Acupuntura em North Miami Beach, Flrida, concorda.
Depois de passar as duas ltimas dcadas indo ao encalo de dados clnicos e
de pesquisa provenientes da China, Japo e Alemanha, ele acumulou evidncias
de dezoito hologramas de microacupuntura diferentes no corpo, incluindo
alguns nas mos, ps, braos, nariz, lngua e mesmo nas gengivas. Como
Oleson, Dale acha que estes microssistemas so "reinteraes hologrficas da
anatomia total", e acredita que ainda existam outros sistemas destes esperando
para serem descobertos. Numa noo reminiscente da afirmao de Bohm, de
que todo eltron de algum modo contm o cosmo, Dale levanta a hiptese de
que cada dedo e mesmo cada clula pode conter seu prprio microssistema de
acupuntura.
76

Richard Leviton, um editor que escreve na revista East West, e que
escreveu sobre as implicaes hologrficas dos microssistemas de acupuntura,
acha que as tcnicas mdicas alternativas tais como reflcxologia, um tipo de
massagem que envolve ter acesso a todos os pontos do corpo por meio da
estimulao dos ps e a iridologia, uma tcnica de diagnstico que envolve
examinar a ris do olho a fim de determinar a condio do corpo tambm
podem ser indicaes da natureza hologrfica do corpo. Leviton admite que
nenhum campo foi experimentalmente justificado (estudos de iridologia, em
particular, produziram resultados extremamente conflitantes) mas acha que a
idia hologrfica oferece um modo de entend-los se a legitimidade deles for
estabelecida.
Leviton acha que at pode haver algo na quiromancia. Nisso ele no quer
dizer o tipo de leitura de mo praticada por leitores de sorte, que se sentam em
frente de bolas de cristal e acenam chamando as pessoas, mas a verso indiana
da cincia de 4.500 anos. Ele baseia sua sugesto em seu prprio encontro
profundo com um leitor de mos indiano que mora em Montreal e que tem um
doutorado sobre o assunto proveniente da Universidade Agra, ndia. "O
paradigma holoGrfico fornece um contexto de validade s asseres mais
esotricas e controversas da quiromancia", diz Leviton.
77


Figura 14. Os neurologistas descobriram que os pacientes com mal de
AIzheimer tm maior possibilidade de apresentar um tipo de impresso digital
conhecido como volta ulnar. Pelo menos dez outras deficincias genticas comuns
tambm esto associadas com diversos padres na mo. Tais descobertas podem
fornecer evidncias das afirmaes do modelo hologrfico de que toda parte do
corpo contm informao sobre o todo. (Redesenhado pelo autor a partir da
ilustrao original na revista Medicine.)

difcil avaliar o tipo de quiromancia praticado pelo leitor de mo
indiano de Leviton na ausncia de estudos duplos cegos, mas a cincia est
comeando a aceitar que pelo menos alguma informao sobre nosso corpo est
contida nas linhas e vrtices de nossa mo. Herman Weinreb, um neurologista
da Universidade de Nova York, descobriu que um padro de impresso digital
chamado de volta ulnar ocorre mais freqentemente em pacientes de
Alzheimer do que nos que ino sofrem da doena (Figura 14). Num estudo de
cinqenta pacientes de Alzheimer e cinqenta pacientes normais, 7 por cento
do grupo de Alzheimer tinha o padro em pelo menos oito pontas dos dedos,
comparados com apenas 26 por cento no grupo controle. Naqueles com laos
ulnares em todas as dez pontas de dedos, catorze sofriam de Alzheimer, mas
somente quatro membros do grupo controle tinham o padro.
78

Agora se sabe que dez inabilidades genticas comuns, inclusive a
sndrome de Down, esto tambm associadas com diversos padres na mo. Os
mdicos na Alemanha Ocidental esto agora usando esta informao para
analisar as impresses das mos dos pais para ajudar a determinar se a me
grvida deveria sofrer uma amniocentese, um procedimento de crivo gentico
potencialmente perigoso no qual urna agulha inserida no tero para retirar o
lquido amnitico para exame laboratorial.
Os pesquisadores do Instituto de Dermatoglfica em Hamburgo, Ale-
manha Ocidental, desenvolveram um sistema de computador que usa um
explorador optoeltrico para tirar uma "foto" digitada da mo de um paciente.
Ele ento compara a mo com outras 10 mil impresses em sua memria,
examina-a com os quase cinqenta padres diferentes agora conhecidos, para
associ-lo com as diversas incapacidades hereditrias e calcula rapidamente os
fatores de risco do paciente.
79
Assim, talvez no devamos ser to rpidos em
pr de lado a quiromancia imediatamente. As linhas e vrtices em nossas
palmas podem conter mais sobre nosso self total do que compreendemos.

Utilizando os Poderes do Crebro Hologrfico
Do comeo ao fim deste captulo duas mensagens principais surgem em
alto e bom som. De acordo com o modelo hologrfico, a mente-corpo, afinal,
no pode distinguir entre os hologramas neurais que o crebro usa para
experimentar u realidade e aqueles que ela fax. aparecer enquanto imagina a
realidade. Ambos tm um efeito impressionante sobre o organismo humano,
um efeito to poderoso que pode modular o sistema imune, duplicar eou negar
os efeitos de drogas potentes, curar ferimentos com surpreendente rapidez,
derreter tumores, anular nosso programa gentico e formar de novo nossa carne
viva de modos que quase desafiam a crena. Esta ento a primeira mensagem:
que cada um de ns tem a capacidade, pelo menos em algum nvel, de
influenciar nossa sade e controlar nossa forma fsica de modos que no so
nada menos do que deslumbrantes. Somos todos fazedores de milagres em
potencial, iogues adormecidos e fica claro a partir da evidncia apresentada nas
pginas anteriores que seria conveniente a ns, tanto como indivduos como
enquanto espcie, devotar uma grande quantidade de esforo a fim de explorar
e aproveitar estes talentos.
A segunda mensagem que os elementos que entram na feitura destes
hologramas neurais so muitos e sutis. Eles incluem as imagens sobre as quais
meditamos, nossos preconceitos inconscientes, nossas crenas culturais e
individuais e nossa f em coisas tanto espirituais como tecnolgicas. Mais do
que apenas fatos, existem importantes vestgios indicando caminhos que
apontam na direo destas coisas das quais precisamos nos tornar cientes e
sobre as quais devemos adquirir domnio, se quisermos aprender como
expandir e manipular estes talentos. Existem, sem dvida, outros fatores
envolvidos, outras influncias que formam e circunscrevem estas habilidades,
pois uma coisa deve estar bvia agora. Num universo hologrfico, universo no
qual uma leve mudana de atitude pode significar a diferena entre vida e
morte, no qual as coisas esto to sutilmente interligadas que um sonho pode
fazer surgir a inexplicvel aparncia de um escaravelho e os fatores
responsveis por uma doena tambm podem evocar um determinado padro
nas linhas e espirais da mo, temos razo de suspeitar que cada efeito tem
numerosas causas. Cada ligao um ponto de partida de muitas outras, pois
nas palavras de Walt Whitman: "Uma vasta semelhana conecta tudo".

UM PUNHADO DE MILAGRES
Os milagres acontecem no em oposio Natureza, mas em oposio ao que
conhecemos da Natureza.
Santo Agostinho

A cada ano, em setembro e em maio, uma multido imensa se rene em
Duomo San Gcnaro, a principal catedral de Npoles, para testemunhar um
milagre. O milagre envolve um pequeno frasco contendo uma substncia de
borra marrom que se supe ser o sangue de So Genaro, ou So Janurio, que
foi decapitado pelo imperador romano Diocleciano em 305 da nossa era. De
acordo com a lenda, depois que o santo foi martiri/.ado uma mulher scrvical
juntou um pouco do seu sangue como relquia. Ningum sabe exatamente o que
aconteceu depois disso, a no ser que o sangue no apareceu outra vez at o fim
do sculo 13, quando foi escondido num relicrio de prata na catedral.
O milagre que duas vezes por ano, quando a multido clama diante do
frasco, a substncia de borra marrom se transforma num lquido vermelho
luminoso, borbulhante. Existem poucas dvidas de que o lquido seja sangue
verdadeiro. Em 1902, um grupo de cientistas da Universidade de Npoles fez
uma anlise espectroscpica do lquido, passando um feixe de luz atravs dele,
e verificou que era sangue. Infelizmente, porque o relicrio que contm o
sangue to velho e frgil, a igreja no permite que ele seja quebrado e aberto
para que outros testes possam ser feitos e assim os fenmenos nunca foram
completamente estudados.
Mas existe evidncia adicional de que a transformao mais do que um
evento comum. Muitas vezes, ao longo de toda a histria (o primeiro relato
escrito de desempenho pblico do milagre data de antes de 1389), quando o
frasco trazido para fora, o sangue se recusa a se liqefazer. Embora raro, isto
considerado um mau pressgio pelos cidados de Npoles. No passado, o
fracasso de um milagre precedeu diretamente a erupo do Vesvio e a invaso
Napolenica de Npoles. Mais recentemente, em 1976 e 1978, pressagiou o
pior tremor de terra na histria da Itlia e a eleio de um governo municipal
comunista em Npoles, respectivamente.
A liquefao do sangue de So Genaro um milagre? Parece ser, pelo
menos no sentido de que parece impossvel explicar o fato pelas leis cientficas
conhecidas. A liquefao causada pelo prprio So Genaro? Minha prpria
opinio de que a causa mais provvel seja a intensa devoo e crena das
pessoas que testemunham o milagre. Digo isto porque quase todos os milagres
realizados por santos e pessoas milagrosas das grandes religies do mundo
foram tambm repetidos por sensitivos. Isto sugere que, como com os estigmas,
os milagres so produzidos por foras que se encontram no fundo da mente
humana, foras que esto latentes em todos ns. Herbert Thurston, o sacerdote
que escreveu Os Fenmenos Fsicos do Misticismo, estava ele prprio ciente
desta semelhana e relutava em atribuir qualquer .milagre a uma causa
verdadeiramente sobrenatural (visto que se opunha a uma causa medinica ou
paranormal). Uma outra evidncia sustentadora desta idia que muitos
estigmticos, incluindo o padre Pio e Therese Neumann, tambm eram famosos
por suas capacidades medinicas.
Uma capacidade medinica que parece desempenhar um papel nos
milagres a psicocinese ou PK. Desde que o milagre de So Genaro envolve
uma alterao fsica da matria, a PK certamente um provvel suspeito. Rogo
acredita que a PK tambm responsvel por alguns dos aspectos mais drsticos
dos estigmas. Ele acha que est dentro das capacidades biolgicas normais do
corpo fazer pequenas artrias sangneas sob a pele rebentarem e produzirem
sangramento superficial, mas s a PK pode responder pelo rpido aparecimento
de grands ferimentos.' Se isto verdade ou no ainda precisa ser visto, mas a
PK claramente um fator em alguns dos fenmenos que acompanham os
estigmas. Quando o sangue flua dos ferimentos nos ps de Therese Neumann,
sempre flua em direo aos dedos exatamente como teria fludo dos
ferimentos de Cristo quando ele estava na cruz independente de como
estavam posicionados os ps dela. Isto queria dizer que quando ela estava
sentada na cama com os ps para cima, o sangue na verdade flua para cima,
contra a fora da gravidade. Isto foi observado por inmeras testemunhas,
incluindo muitos membros das Foras Armadas americanas, aquartelados na
Alemanha depois da guerra, que visitavam Neumann para testemunhar suas
capacidades miraculosas. Fluxos de sangue que desafiam a gravidade foram
relatados em outros casos de estigmas tambm.
2

Tais eventos nos deixam curiosos, porque nossa viso comum do mundo
no nos fornece um contexto com o qual entender a PK. Bohm acredita que
encarar o universo como um holomovimento nos fornece um contexto. Para
explicar o que quer dizer ele nos pede para considerar a seguinte situao.
Imagine que voc est andando em uma rua tarde da noite e uma sombra de
repente aparece do nada. Seu primeiro pensamento poderia ser que a sombra
um assaltante e que voc est em perigo. A informao contida neste
pensamento ir, por sua vez, dar origem a uma variedade de atividades
imaginrias tais como correr, ser ferido e lutar. A presena destas atividades
imaginrias em sua mente, porm, no um processo puramente "mental", pois
eles so inseparveis dos inmeros processos biolgicos, tais como excitao
dos nervos, batimento cardaco rpido, liberao de adrenalina e outros
hormnios, tenso dos msculos e assim por diante. De modo inverso, se seu
primeiro pensamento de que a sombra apenas uma sombra, um conjunto
diferente de respostas biolgicas e mentais se seguiro. Alm disso, uma
pequena reflexo revelar que reagimos tanto mental como biologicamente a
todas as coisas que experimentamos.
De acordo com Bohm, o ponto importante a ser considerado a partir disto
que a conscincia no a nica coisa que pode responder ao significado. O
corpo tambm pode responder e isto revela que o significado est
simultaneamente no mental e no fsico na natureza. Isto curioso, pois
normalmente pensamos no significado como algo que s pode ter um efeito
ativo na realidade subjetiva, sobre os pensamentos dentro de nossa cabea, no
algo que pode produzir uma resposta no mundo fsico das coisas e objetos. O
significado "pode, assim, servir como um elo ou ponte' entre estes dois lados da
realidade", afirma Bohm. "Este elo indivisvel, no sentido de que a infor-
mao contida no pensamento, que sentimos estar no lado mental', ao mesmo
tempo uma atividade fsica, qumica e neurofisiolgica, que claramente o que
representa este pensamento no lado material'."
3

Bohm acha que os exemplos de significado objetivamente ativo podem
ser encontrados em outros processos fsicos. Um o funcionamento de um chip
de computador. Um chip de computador contm informao, e o significado da
informao ativo no sentido que determina como as correntes eltricas fluem
atravs do computador. Um outro o comportamento das partculas
subatmicas. A viso ortodoxa na fsica de que as ondas qunticas agem
mecanicamente sobre uma partcula, controlando seus movimentos quase do
mesmo modo que as ondas do oceano poderiam controlar uma bola de pingue-
pongue que flutua em sua superfcie. Mas Bohm no acha que esta viso pode
explicar, por exemplo, a dana coordenada de eltrons num plasma assim como
o movimento da onda de gua no poderia explicar um movimento igualmente
bem coreografado de bolas de pingue-pongue, se um tal movimento fosse
descoberto sobre a superfcie do oceano. Ele acredita que a relao entre
partcula e onda quntica mais parecido com um navio sob piloto automtico,
guiado por ondas de radar. Uma onda quntica no empurra um eltron para l
e para c assim como uma onda de radar no empurra um navio. Em vez disso,
ela prove o eltron com informao sobre seu ambiente, a qual o eltron ento
utiliza para manobrar por si mesmo.
Em outras palavras, Bohm acredita que um eltron no apenas
semelhante mente, mas uma entidade altamente complexa, algo muito longe
da viso padro de que um eltron um ponto simples, sem estrutura. A
utilizao ativa da informao pelos eltrons, e na verdade por todas as
partculas subatmicas, indica que a capacidade de responder ao significado
uma caracterstica no s da conscincia mas da matria. esta comunho
intrnseca, diz Bohm, que oferece uma explicao possvel para a PK. Ele
afirma: "Nestas bases, a psicocinese poderia surgir se os processos mentais de
uma ou mais pessoas estivessem enfocados em significados que esto em
harmonia com aqueles que dirigem os processos dos sistemas materiais nos
quais esta psicocinese fosse se realizar".
4

importante notar que este tipo de psicocinese no se deveria a um
processo causai, isto , uma relao causa-efeito, envolvendo quaisquer das
foras conhecidas na fsica. Na verdade, seria o resultado de um tipo de
"ressonncia de significados" no locais, ou um tipo de interao no local
semelhante, mas no idntica, interconexo no local que permite que um par
de ftons gmeos se manifestem com o mesmo ngulo de polarizao, que
vimos no captulo 2 (por razes tcnicas Bohm acredita que a mera no-
localidade quntica no pode responder nem pela PK nem pela telepatia e
somente uma forma mais profunda de no localidade, um tipo de no
localidade "super", ofereceria uma tal explicao).

O Gnomo na Mquina
Um outro pesquisador cujas idias sobre a PK so parecidas com as de
Bohm, mas que as levou um passo frente, Robert G. Jahn, professor de
cincias aeroespaciais e deo emrito da Faculdade de Engenharia e Cincia
Aplicada na Universidade de Princeton. O envolvimento de Jahn no estudo da
PK aconteceu quase por acidente. Antigo consultor tanto da NASA como do
Departamento de Defesa, seu campo de interesse original era a propulso no
espao profundo. De fato, ele o autor de Fsica de Propulso Eltrica, o
principal livro tcnico na rea, e no acreditava mesmo na paranormalidade,
quando uma estudante se aproximou dele pela primeira vez e lhe pediu para
supervisionar um experimento com PK que ela queria fazer como um projeto
estudantil independente. Jahn concordou de maneira relutante e os resultados
foram to estimulantes que o inspiraram a fundar o laboratrio de Pesquisas de
Engenharias Anmalas Princeton (PEAR) em 1979. Desde ento, os
pesquisadores de PEAR no s produziram convincentes evidncias da
existncia da PK, como reuniram mais dados sobre o assunto do que qualquer
outra pessoa no pas.
Em uma srie de experimentos, Jahn e sua associada, a psicloga Brenda
Dunne, empregaram um aparelho chamado gerador de evento causai ou REG
(random event generator). Ao confiar num processo natural imprevisto como
uma decomposio radioativa, um REG capaz de produzir uma seqncia de
nmeros binrios ao acaso. Uma tal seqncia pode aparecer assim: l, 2, l, 2, 2,
l, l, 2, l, l, l, 2, 1. Em outras palavras, um REG um tipo de atirador de moedas
automtico capaz de produzir um nmero enorme de lanamentos de moedas
num tempo muito curto. Como todo mundo sabe, se voc arremessa uma
moeda pesada com preciso mil vezes, a probabilidade de voc conseguir um
lanamento de 50/50 do comeo ao fim. Na realidade, fora de quaisquer
lanamentos de moeda mil vezes, o lanamento pode variar um pouco em uma
direo ou outra, mas quanto maior for o nmero de lanamentos, mais
prximo de 50/50 o lanamento ser.
O que Jahn e Dune fizeram foi colocar voluntrios sentados em frente ao
REG e concentrar-se para faz-lo produzir um nmero anormalmente grande
nos extremos. Ao longo de literalmente milhares de centenas de tentativas, eles
descobriram que, apenas por meio da concentrao, os voluntrios tinham na
verdade um efeito pequeno, mas estatisticamente significativo, sobre a
produo do REG. Eles descobriram duas outras coisas tambm. A capacidade
de produzir efeitos PK no estava limitada a uns poucos indivduos dotados,
mas estava presente na maioria dos voluntrios que eles testaram. Isto sugere
que a maioria de ns tem algum grau de PK. Eles descobriram tambm que
diferentes voluntrios produziam resultados diferentes e concretamente
distintos, resultados que eram to idiossincrticos que Jahn e Dune comearam
a cham-los de "assinaturas".
5

Numa outra serie de experimentos, Jahn c Dunne empregaram um
aparelho parecido com o pinball^que permite que 9 mil bolas de gude ,
circulem em volta de 330 pinos de nilon e se distribuam em dezenove
reccptculos coletores na base. O aparelho est contido numa armao vertical
rasa de 3 metros de altura e 1,80 metro de largura, com um vidro transparente
na frente, de forma que os voluntrios podem ver as bolas de gude enquanto
caem e se juntam nos receptculos. Normalmente, caem mais bolas nos
receptculos centrais do que nos de fora e a distribuio total se parece com
uma curva em forma de sino.
Como com o REG, Jahn e Dunne sentaram os voluntrios em frente
mquina, tentando fazer mais bolas carem nos receptculos de fora do que nos
centrais. Outra vez, durante o curso de um grande nmero de vezes, os
operadores foram capazes de criar uma mudana pequena, mas mensurvel, em
onde as bolas caam. Nos experimentos REG os voluntrios apenas exerceram
um efeito PK sobre processos microscpicos, a decomposio de uma
substncia radioativa, mas os experimentos com o pinball revelaram que os
sujeitos do teste podiam utilizar PK para influenciar os objetos do mundo
cotidiano tambm. E mais, as "assinaturas" dos indivduos que participaram dos
experimentos REG surgiam outra vez nos experimentos com o pinball,
sugerindo que as capacidades de PK de qualquer indivduo dado permanece a
mesma de um experimento para outro, mas variam de indivduo para indivduo,
exatamente como variam os talentos. Jahn e Dunne afirmam: "Enquanto
pequenos segmentos destes resultados poderiam ser com razo desconsiderados
por carem muito perto do comportamento casual a ponto de justificar a reviso
dos princpios cientficos vigentes, tomados no todo, o conjunto inteiro
estabelece uma aberrao incontestvel de propores substanciais".
6

Jahn e Dunne pensam que seus achados podem explicar a propenso que
alguns indivduos parecem ter de trazer m sorte maquinaria e fazer o
equipamento funcionar mal. Um desses indivduos foi o fsico Wolfgang Pauli,
cujos talentos nesta rea so to lendrios que os fsicos apelidaram
jocosamente de "efeito Pauli". Diz-se que a simples presena de Pauli num
laboratrio faria um aparelho de vidro explodir, ou um sensvel aparelho de
medio quebrar ao meio. Em um incidente especialmente famoso, um fsico
escreveu a Pauli para dizer que pelo menos ele no podia culpar Pauli pela
recente e misteriosa desintegrao de uma parte complicada do equipamento, j
que Pauli no tinha estado presente, mas ficou sabendo que Pauli tinha passado
pelo laboratrio num trem no exato instante do desastre! Jahn e Dunne acham
que o famoso "efeito gnomo", a tendncia de partes de equipamentos
cuidadosamente testados sofrerem um mau funcionamento inexplicvel nos
momentos mais absurdamente inoportunos, muitas vezes relatados por pilotos,
tripulao de avio e operadores militares, tambm podem ser um exemplo da
atividade PK inconsciente.
Se nossa mente pode se estender e alterar o movimento de uma cascata de
bolas de gude ou o funcionamento de uma mquina, que estranha alquimia
poderia responder por uma tal capacidade? Jahn e Dunne acreditam que, uma
vez que todos os processos fsicos conhecidos tm uma dualidade onda-
partcula, no irracional admitir que a conscincia tambm faz isto. Quando
semelhante partcula, a conscincia pareceria estar localizada em nossa
cabea, mas em seu aspecto semelhante onda, a conscincia, como todos os
fenmenos de onda, tambm poderia produzir efeitos de influncia distncia.
Eles acreditam que um destes efeitos de influncia distncia a PK.
Mas Jahn e Dunne no param a. Eles acreditam que a realidade , ela
prpria, o resultado do contato de superfcies entre os aspectos semelhantes
onda da conscincia e os padres de onda da matria. Porm, como Bohm, eles
no acreditam que a conscincia ou o mundo material possa ser produtivamente
representado em isolamento, ou mesmo que a PK possa ser pensada como a
transmisso de algum tipo de fora. "A mensagem pode ser mais sutil do que
esta", diz Jahn. "Pode ser que tais conceitos sejam simplesmente inviveis, que
no possamos falar com proveito sobre um ambiente abstrato ou uma cons-
cincia abstrata. A nica coisa que podemos experimentar a interpenetrao
dos dois de algum modo."
7

Se a PK no pode ser pensada como a transmisso de algum tipo de fora,
que terminologia poderia resumir melhor a interao da mente e da matria?
Numa opinio que novamente semelhante de Bohm, Jahn e Dunne propem
que a PK na verdade envolve uma troca de informao entre a conscincia c a
realidade fsica, uma troca que deveria ser pensada menos como um fluxo entre
o mental e o material e mais como uma ressonncia entre os dois. A
importncia da ressonncia foi at percebida e comentada pelos voluntrios dos
experimentos de PK, no qual o fator mais freqentemente mencionado
associado com uma realizao bem-sucedida era a obteno de uma sensao
de "ressonncia" com a mquina. Um voluntrio descreveu a sensao como
"um estado de imerso no processo, que leva a uma perda da conscincia de
mim mesmo. No sinto qualquer controle direto sobre o aparelho, parece mais
com uma influncia marginal quando estou em ressonncia com a mquina.
como estar numa canoa; quando ela vai onde eu quero, flutuo com ela. Quando
ela no vai, tento quebrar o fluxo e dar a ela uma chance de voltar em ressonn-
cia comigo".
8

As idias de Jahn e Dunne so parecidas com as de Bohm de vrios
outros modos importantes. Como Bohm, eles acreditam que os conceitos que
utilizamos para descrever a realidade eltron, comprimento de onda,
conscincia, tempo, freqncia so teis apenas como "categorias
organizadoras de informaes" e no tm nenhum status independente. Eles
tambm acreditam que todas as teorias, incluindo a deles, so apenas
metforas. Embora no se identifiquem com o modelo hologrfico (e a
teoria deles realmente difere de fato do pensamento de Bohm de vrios
modos importantes) eles reconhecem a sobreposio. "No mbito que
estamos falando de uma confiana muito bsica no comportamento
mecnico da onda, existe algo em comum entre o que estamos postulando e
a idia hologrfica", diz Jahn. "Isso d conscincia a capacidade de
funcionar num sentido mecnico de onda e portanto de se aproveitar, de um
jeito ou de outro, de tudo no espao e no tempo."
9

Dunne concorda: "Num certo sentido o modelo hologrfico poderia
ser percebido ao enderear o mecanismo onde quer que a conscincia
interaja com aquela onda muito sbia, nativa e mecnica e de alguma
maneira orientar-se para convert-la em informao til. Num outro
sentido, se voc imagina que a conscincia individual tem seus prprios
padres de onda caractersticos, voc poderia encar-la metaforicamente,
claro como o laser de uma freqncia especfica que se cruza com um
padro especfico no holograma csmico".
10

Como se poderia esperar, a obra de Jahn e Dunne foi recebida com
considervel resistncia pela comunidade cientfica ortodoxa, mas est
ganhando aceitao em algumas regies. Uma grande quantidade de fundos
da PEAR vem da Fundao McDonnell, criada por James S. McDonnell III,
da Sociedade McDonnell Douglas, e o New York Times recentemente
dedicou um artigo ao trabalho de Jahn e Dunne. Os prprios Jahn e Dunne
continuam assustados pelo fato de que esto dedicando tanto tempo e
esforo para explorar os parmetros de um fenmeno considerado
inexistente pela maioria de cientistas. Como Jahn afirma: "Meu sentido da
importncia deste tpico muito mais elevada do que qualquer outra coisa
em que eu j estive trabalhando".
11

A Psicocinese numa Escala Maior
Por enquanto, os efeitos produzidos em laboratrio esto limitados a
relativamente poucos objetos, mas a evidncia sugere que alguns indivduos
podem utilizar a PK pelo menos para efetuar mudanas at maiores no
mundo fsico. O bilogo Lyall Watson, autor do best seller, Supernalureza,
cientista que estudou os eventos para-normais por todo o mundo, encontrou
um desses indivduos enquanto visitava as Filipinas. O homem era um dos
assim chamados terapeutas medinicos filipinos mas, em vez de tocar no
paciente, tudo o que ele fazia era manter sua mo 30 centmetros acima do
corpo da pessoa, apontar para a pele e uma inciso aparecia instantanea-
mente. Watson no s testemunhou vrias exibies das habilidades
cirrgicas psicocinticas do homem, como uma vez, quando o homem deu
um impulso mais amplo do que o normal com o dedo, Watson recebeu uma
inciso'nas costas de sua prpria mo. Ele tem a cicatriz at hoje.
12

Existe evidncia de que as habilidades de PK tambm podem ser
usadas para curar ossos. Vrios exemplos de tais curas so relatados pelo
dr. Rex Gardner, um mdico do Hospital Geral do Distrito de Sunderland
na Inglaterra. Um aspecto interessante de um artigo de 1983 no Jornal
Mdico Britnico que Gardner, um vido investigador de milagres,
apresenta curas milagrosas contemporneas lado a lado com exemplos de
curas virtualmente idnticas, reunidas pelo historiador e telogo ingls do
sculo 17, o Venervel Bede.
A cura dos dias atuais envolvia um grupo de freiras luteranas que
viviam em Darmstadt, Alemanha. As freiras estavam construindo uma
capela, quando uma das irms caiu num piso de cimento fresco sobre uma
viga de madeira abaixo. Foi levada s pressas para o hospital, onde os raios
X revelaram que ela tinha uma fratura plvica complicada. Em vez de
confiarem nas tcnicas mdicas comuns, as freiras permaneceram em
viglia de orao durante toda a noite. Apesar da insistncia dos mdicos
para que a irm permanecesse em trao por muitas semanas, as freiras a
levaram para casa dois dias depois e continuaram a rezar e fazer uma
vibrao com as mos. Para surpresa delas, imediatamente depois da
vibrao com as mos, a irm se levantou de sua cama sem a tormentosa
dor da fratura e aparentemente curada. Levou apenas duas semanas para
chegar recuperao completa, depois d que ela voltou ao hospital e se
apresentou a seu mdico, que a recebeu surpreso.
13

Embora Gardner no tente responder por esta ou por qualquer das
outras curas que discutiu em seu artigo, a PK parece uma explicao
provvel. Dado que a cura natural de uma fratura um processo prolongado,
e mesmo a regenerao milagrosa da pelve de Michelli levou vrios meses,
sugeriu-se que talvez as habilidades de PK inconscientes das freiras realizando
a vibrao com as mos completaram a tarefa.
Gardner descreve uma cura semelhante que aconteceu no sculo 17
durante a construo da igreja de Hexham, Inglaterra, envolvendo So Wilfrid,
ento bispo de Hexham. Durante a construo da igreja um pedreiro chamado
Bothelm caiu de uma grande altura, quebrando as duas pernas e os dois braos.
Enquanto estava quase morrendo, Wilfrid rezou sobre ele e pediu que os outros
trabalhadores se juntassem a ele. Eles o fizeram, "a respirao vital voltou"
para Bothelm e ele sarou rapidamente. Desde que a cura aparentemente no
aconteceu at que So Wilfrid pedisse aos outros trabalhadores que se juntas-
sem a ele, pode-se perguntar se So Wilfrid foi o catalisador ou novamente se
foi a PK inconsciente combinada do grupo inteiro?
O dr. William Tufts Brigham, curador do Museu Bishop em Honolulu e
um notvel botnico que dedicou muito de sua vida pessoal na investigao da
paranormalidade, registrou um incidente no qual um osso quebrado foi curado
instantaneamente por um xam nativo do Hava ou kahuna. O incidente foi
testemunhado por um amigo de Brigham chamado J. A. K. Combs. A av da
mulher de Combs era considerada uma das mulheres kahunas mais poderosas
nas ilhas e uma vez, quando compareceu a uma festa na casa da mulher, Combs
observou suas habilidades em primeira mo.
Na ocasio em questo, um dos convidados escorregou e caiu na areia da
praia, quebrando a perna to seriamente que o osso fez presso para fora da
pele. Reconhecendo a seriedade da fratura, Combs recomendou que o homem
fosse levado para o hospital imediatamente, mas a kahuna de idade avanada
no ouviu nada disso. Ajoelhando-se ao lado do homem, ela endireitou sua
perna e fez presso sobre a rea onde os ossos fraturados faziam presso para
fora, contra a pele. Depois de rezar e meditar durante vrios minutos ela se
levantou e comunicou que a cura estava terminada. O homem se levantou
surpreendentemente, deu um passo e ento outro. Estava completamente curado
e sua perna no mostrava nenhum indcio de fratura.
14



A Psicocinese em Massa na Frana do Sculo 18
Incidentes to irresistveis, uma das mais surpreendentes manifestaes
de psicocinese e umas das mais notveis demonstraes de eventos milagrosos
j registrados, aconteceram em Paris na primeira metade do sculo 18. Os
eventos centraram-se em torno de uma seita puritana de catlicos de influncia
holandesa conhecida como os jansenistas e foram precipitados pela morte de
um dicono jansenista santo e venerado chamado Franois de Paris. Embora
poucas pessoas vivas hoje tenham ouvido falar dos milagres jansenistas, eles
foram um dos eventos mais falados na Europa na maior parte do sculo.
Para entender completamente os milagres jansenistas necessrio saber
um pouco sobre os eventos histricos que precederam a morte de Franois de
Paris. O jansenismo foi fundado no incio do sculo 17 e desde o incio esteve
em disputa tanto com a Igreja Catlica Romana como com a monarquia
francesa. Muitas das crenas divergiam nitidamente da doutrina padro da
igreja mas era um movimento popular e rapidamente ganhou seguidores entre a
populao francesa. O mais condenado de todos os movimentos religiosos, era
visto tanto pelo papado como pelo rei Lus XV, um devoto catlico, como um
prolcslantismo apenas mascarado de catolicismo. Como resultado, tanto a
igreja como o rei manobravam constantemente para minar o poder do
movimento. Um obstculo a estas manobras, e um dos fatores que contribuiu
para a popularidade do movimento, foi que os lderes do jansenismo pareciam
especialmente capacitados na realizao de curas milagrosas. Entretanto, a
igreja e a monarquia persistiram, fazendo furiosos debates para enfurecer toda a
Frana. Foi em l? de maio de 1727, no auge desta luta de poder, que Franois
de Paris morreu e foi enterrado num cemitrio da parquia de Saint-Mdard,
Paris.
Por causa da reputao de santidade do abade, adoradores comearam a
se reunir em seu tmulo e desde o comeo muitas curas milagrosas foram
relatadas. As doenas assim curadas incluam tumores cancerosos, paralisias,
surdez, artrites, reumatismo, feridas ulcerosas, febres persistentes, hemorragias
prolongadas e cegueira. Mas isto no era tudo. Os lamentadores tambm
comeavam a experimentar estranhos espasmos ou convulses involuntrios a
sofrer das mais espantosas contores dos membros. Estas doenas repentinas
se mostravam rapidamente contagiosas, espalhando-se como um ataque de
surpresa, at que as ruas ficavam abarrotadas de homens, mulheres e crianas,
todos se contorcendo e se debatendo como que tomados por um encantamento
surrealista.
Foi enquanto estavam neste estado espasmdico parecido com o transe
que os "convulsionrios", como vieram a ser chamados, demonstravam o mais
extraordinrio de seus talentos. Um era a capacidade de suportar sem dor uma
variedade quase inimaginvel de torturas fsicas. Estas incluam aoitamentos
violentos, pancadas tanto com objetos pesados como pontiagudos e
estrangulamento todos sem nenhum sinal de ferimento ou mesmo o mais
leve trao de machucados ou contuses.
O que faz estes eventos milagrosos to nicos que eram testemunhados
literalmente por milhares de observadores. As reunies enfurecidas em volta do
tmulo do Abade Paris no eram efmeras de maneira nenhuma. O cemitrio e
as ruas dos arredores ficaram apinhadas dia e noite durante anos, e at duas
dcadas depois os milagres ainda estavam sendo relatados (para dar uma idia
da imensido dos fenmenos, em 1733 mencionou-se em registros pblicos que
cerca de 3 mil voluntrios eram necessrios simplesmente para assistir os
convulsionrios e garantir, por exemplo, que as mulheres participantes no
fossem expostas impudicamente durante suas doenas repentinas). Como
resultado, as habilidades supranormais dos convulsionrios vieram a ser uma
clebre causa internacional e milhares de pessoas chegavam para v-los,
inclusive indivduos provenientes de todos os estratos sociais e oficiais de todas
as instituies governamentais, religiosas e educacionais imaginveis;
numerosos relatos, tanto oficiais como no oficiais, dos milagres presenciados
esto registrados nos documentos da poca.
Alm disso, muitas testemunhas, tais como os investigadores pro-
venientes da Igreja Catlica Romana, tinham investido interesse em refutar os
milagres dos jansenistas, mas ainda partiam confirmando-os (a Igreja Catlica
Romana mais tarde remediou este embaraoso estado de coisas admitindo que
os milagres existiam mas eram obra do demnio, provando assim que os
jansenistas eram pervertidos).
Um investigador, membro do Parlamento de Paris chamado Louis-Basile
Carre de Montgeron, testemunhou milagres suficientes para encher quatro
grossos volumes sobre o assunto, que publicou em 1737 sob o ttulo de A
Verdade dos Milagres. Na obra, ele fornecia inmeros exemplos da aparente
invulnerabilidade dos convulsionrios tortura. Em um exemplo, uma
convulsionria de 20 anos chamada Jeanne Maulet se inclinava contra uma
parede de pedra enquanto um voluntrio da multido, "um homem muito forte",
desferia cem pancadas em seu abdome com um martelo de 13 quilos (os
prprios convulsionrios pediam para serem torturados porque diziam que isso
os aliviava da tormentosa dor das convulses). Para testar a fora das pancadas,
o prprio Montgeron ento pegou o martelo e experimentou sobre a parede de
pedra na qual a moa estava encostada. Ele escreveu: "Na vigsima quinta
pancada a pedra sobre a qual bati, abalada pelas tentativas anteriores, de
repente ficou frouxa e caiu do outro lado da parede, fazendo uma abertura de
mais de 15 centmetros."
15

Montgeron descreve um outro exemplo no qual uma convulsionria se
curvou para trs num arco, de forma que a parte de baixo de suas costas ficou
apoiada na "ponta pontiaguda de uma pequena estaca". Ela ento pediu que
uma pedra de 22 quilos atada a uma corda fosse levantada numa "altura
mxima" e que a deixassem cair com todo o peso sobre seu abdmen. A pedra
foi levantada e a deixaram cair repetidas vezes, mas a mulher parecia
completamente impassvel a isso. Ela conservou sem esforo sua complicada
posio, no sofrendo nenhuma dor ou ferimento, e saiu da provao sem nada
alm de uma marca sobre a pele das costas. Montgeron observou que, enquanto
a provao estava acontecendo, ela permanecia gritando: "Bate mais forte, mais
forte!"
16

De fato, parece que nada podia machucar os convulsionrios. Eles no
podiam ser feridos pelas pancadas de barras de metal, correntes ou vigas. Os
mais fortes dos homens no podiam estrangul-los. Alguns eram crucificados e
mais tarde no mostravam nenhum sinal de ferimentos.
17
Mais estonteante de
tudo, eles no podiam nem mesmo ser cortados ou perfurados com facas,
espadas ou machados! Montgeron cita um incidente no qual a ponta afiada de
uma verruma de ferro foi posta contra o abdome de uma convulsionria e ento
martelada com um martelo de forma to violenta que parecia "que ia penetrar
atravs da espinha e romper todas as entranhas". Mas isso no aconteceu, e a
convulsionria mantinha uma "expresso de perfeito xtase", chorando: "Oh,
isto me faz bem! Coragem, irmo; bata duas vezes mais forte, se puder!"
18

A invulnerabilidade no era o nico talento que os jansenistas de-
monstravam durante seus ataques repentinos. Alguns se tornavam clarividentes
e eram capazes de "perceber coisas ocultas". Outros podiam ler, mesmo quando
seus olhos estavam fechados c vendados de forma apertada e exemplos de
levitao foram relatados. Um dos levitadores, um abade chamado Bescherand
de Montpellier, foi to "violentamente suspenso no ar" durante suas
convulses, que mesmo quando as testemunhas tentavam abaix-lo no
conseguiam impedi-lo de subir acima do cho.
19

.Embora tenhamos todos esquecido os milagres dos jansenistas hoje em
dia, eles estavam longe de serem ignorados pelos intelectuais da poca. A
sobrinha do matemtico e filsofo Pascal obteve sucesso fazendo desaparecer
uma grave lcera no olho em horas como resultado do milagre de um
jansenista. Quando o rei Lus XV tentou sem sucesso deter os convulsionrios
fechando o cemitrio de Saint-Mdard, Voltaire zombou: "Deus foi impedido,
por ordem do rei, de operar qualquer milagre ali". E em seus Ensaios
Filosficos o filsofo escocs David Hume escreveu: "Certamente nunca houve
um nmero to grande de milagres atribudos a uma pessoa quanto aqueles, que
posteriormente se disse, foram feitos na Frana sobre o tmulo do Abade Paris.
Muitos dos milagres foram imediatamente demonstrados no lugar, diante de
juizes de inquestionvel crdito e distino, numa era erudita, e sobre o mais
eminente teatro que h agora no mundo".
Como explicamos os milagres realizados pelos convulsionrios? Apesar
de Bohm estar disposto a considerar a possibilidade da PK e de outros
fenmenos paranormais, prefere no especular sobre eventos especficos tais
como as habilidades dos jansenistas. Mas uma vez mais, se levamos a srio o
depoimento de tantas testemunhas, a menos que estejamos dispostos a admitir
que Deus favoreceu os catlicos jansenistas sobre os romanos, a PK parece a
explicao provvel. Que algum tipo de funcionamento medinico estava
envolvido fortemente sugerido pelo aparecimento de outras habilidades
medinicas, tal como a clarividncia, durante os ataques repentinos. Alm dis-
so, j consideramos inmeros exemplos onde a f intensa e a histeria
dispararam as foras mais profundas da mente e estas tambm estavam
presentes em grande quantidade. De fato, em vez de serem produzidas por um
indivduo, os efeitos psicocinticos podem ser criados pelo fervor e crena
conjuntos de todos aqueles presentes, e isto poderia responder pelo vigor
incomum das manifestaes. Esta idia no nova. Nos anos 20, o grande
psiclogo da Harvard William McDougall tambm sugeriu que os milagres
religiosos podiam ser o resultado dos poderes medinicos coletivos de um
grande nmero de adoradores.
A PK explicaria muitas das aparentes invulnerabilidades dos con-
vulsionrios. No caso de Jeanne Maulet se poderia argumentar que ela
inconscientemente usou a PK para bloquear o efeito das pancadas de martelo.
Se os convulsionrios estavam utilizando inconscientemente a PK para ter
controle sobre as correntes, vigas e facas e os detia em seus caminhos no exato
instante do impacto, isso tambm explicaria por que estes objetos no
deixavam marcas ou machucaduras. Da mesma forma, quando os indivduos
tentavam estrangular os jansenistas, talvez suas mos fossem mantidas no lugar
pela PK e embora eles pensassem que estavam apertando o corpo, estavam na
verdade apenas apertando o nada.

Reprogramando o Projetor Cinematogrfico Csmico
A PK, porm, no explica cada aspecto da invulnerabilidade dos
convulsionrios. Existe a considerar o problema da inrcia a tendncia de
um objeto em movimento permanecer em movimento. Quando uma pedra de
23 quilos ou um pedao de viga cai com estrpito, carrega consigo muita
energia e, quando parada em seu caminho, a energia tem que ir para algum
lugar. Por exemplo, se uma pessoa vestindo uma armadura golpeada por um
martelo de 13 quilos, embora o metal da armadura possa desviar a pancada, a
pessoa ainda estremece consideravelmente. No caso de Jeanne Maulet, parece
que a energia de alguma forma transpassava seu corpo e era transferida para a
parede atrs dela, pois como Montgeron observou, a pedra era "sacudida pelas
tentativas". Mas no caso da mulher que ficava arqueada e sobre a qual a pedra
de 23 quilos caa sobre o abdome, a questo menos clara. Pergunta-se por que
ela no era fincada no cho como uma argola de croquete, ou por que, quando
eram golpeados com vigas, os convulsionrios no morriam? Para onde a ener-
gia desviada ia?
Outra vez, a concepo hologrfica da realidade fornece uma resposta
possvel. Como vimos, Bohm acredita que a conscincia e a matria so apenas
aspectos diferentes de um mesmo algo fundamental, algo que tem sua origem
na ordem implcita. Alguns pesquisadores acreditam que isto sugere que a
conscincia pode ser capaz de fazer muito mais do que realizar umas poucas
mudanas psicocinticas no mundo material. Por exemplo, Grof acredita que,
se as ordens implcita e explcita so uma descrio exata da realidade, "
concebvel que determinados estados de conscincia incomuns pudessem
mediar a experincia direta e a interveno da ordem implcita. Seria ento
possvel modificar os fenmenos no mundo objetivo ao influenciar a matriz
geradora destes".
20
Colocado de um outro modo, alm de mover objetos
psicocineticamente para l e para c, a mente pode tambm ser capaz de atingir
e reprogramar o projetor cinematogrfico csmico que criou aqueles objetos em
primeiro lugar. Assim, no s as regras da natureza convencionalmente
reconhecidas, como a inrcia, poderiam ser completamente desviadas, como a
mente poderia alterar e reformar o mundo material de modos muito mais
drsticos do que at a psicocinese inclui.
Que esta ou alguma outra teoria possa ser verdadeira fica evidente numa
habilidade supranormal mostrada por diversos indivduos ao longo de toda a
histria: a invulnerabilidade ao fogo. Em seu livro Os Fenmenos Fsicos do
Misticismo, Thurston d inmeros exemplos de santos que tinham esta
habilidade, sendo um dos mais famosos So Francisco de Paula. Este santo no
s podia segurar brasas incandescentes nas mos sem se machucar, como em
suas audincias de canonizao em 1519 oito testemunhas oculares
testemunharam que o viram andar ileso atravs das chamas crepitantes de uma
fornalha, para consertar uma de suas paredes quebradas.
O relato traz mente a histria de Shadrach, Meshach e Abednego, do
Velho Testamento. Depois de capturar Jerusalm, o rei Nabucodonosor
ordenou que todo mundo adorasse uma esttua de si prprio. Shadrach,
Meshach e Abednego se recusaram, ento Nabucodonosor ordenou que fossem
atirados numa fornalha "to quente" que as chamas queimaram at os homens
que os jogaram nela. Porm, por causa de sua f, eles sobreviveram inclumes
ao fogo e saram com os cabelos nem mesmo chamuscados, as roupas ilesas e
sem nem o cheiro do fogo em si. Parece que os desafios f, como os que o rei
Lus XV tentou impor sobre os jansenistas, produziu milagres em mais de uma
ocasio.
Embora os kahunas do Havai no andem no meio de fornalhas cre-
pitantes, existem relatos de que eles podem andar sobre lava quente sem se
machucar. Brigham fala do encontro com trs kahunas, que prometeram
realizar o feito para ele se os seguisse numa longa viagem num carro de boi,
para um escoamento de lava perto do Kilauea em erupo. Eles escolheram um
escoamento de lava de 45 metros de largura que tinha esfriado o bastante para
suportar o seu peso, mas que estava to quente, que sinais de incandescncia
ainda corriam em sua superfcie. Enquanto Brigham olhava atentamente, os
kahunas tiraram as sandlias e comearam a recitar as longas oraes necess-
rias para proteg-los, enquanto andavam sobre a rocha derretida apenas
endurecida.
Como se verificou, os kahunas tinham dito antes a Brigham que podiam
conferir-lhe sua imunidade ao fogo, se quisesse acompanh-los, e ele tinha
corajosamente concordado. Mas assim que encarou o calor escaldante da lava,
pensou duas e at trs vezes. "No final das contas aconteceu que fiquei duro e
me recusei a tirar as botas", Brigham escreveu em seu relato do incidente.
Depois que terminaram de invocar os deuses, o kahuna mais velho correu at o
fim sobre a lava e atravessou os 45 metros sem se machucar. Impressionado,
mas ainda inflexvel em no ir, Brigham ficou de p para ver o prximo
kahuna, s que foi empurrado e forado a irromper numa corrida para evitar de
cair de cara sobre a rocha incandescente.
E Brigham correu. Quando alcanou o cho mais acima do outro lado,
descobriu que uma de suas botas tinha queimado completamente e que suas
meias estavam no fogo. Mas, por milagre, seus ps estavam totalmente ilesos.
Os kahunas tambm no sofreram nenhum ferimento e estavam rolando de rir
do susto de Brigham. "Eu ri tambm", escreveu Brigham. "Nunca tinha ficado
to aliviado em toda minha vida e percebi que estava a salvo. Existe pouca
coisa mais que eu possa falar dessa experincia. Tinha uma sensao de calor
intenso no rosto e no corpo, mas quase nenhuma sensao nos ps."
21

Os convulsionrios tambm demonstravam muitas vezes completa
imunidade ao fogo. Os dois mais famosos destes "salamandras humanos" na
idade mdia o termo salamandra se referia a um lagarto mitolgico que
acreditava-se viver no fogo foram Marie Sonnet e Gabrielle Moler. Numa
ocasio, e na presena de diversas testemunhas, inclusive Montgeron, Sonnet se
esticou em duas cadeiras sobre um fogo ardente e permaneceu l durante meia
hora. Nem ela nem suas roupas mostraram qualquer efeito de dano. Num outro
exemplo, ela se sentou com os ps num braseiro cheio de carvo em brasa.
Como com Brigham, seus sapatos e meias queimaram completamente, mas os
ps no se machucaram.
22

A proeza de Gabrielle Moler foi ainda mais estonteante. Alm de ser
impenetrvel aos golpes de espadas e pancadas desferidas por uma p, ela
podia colocar a cabea no meio do fogo crepitante e sair dali sem sofrer
nenhum dano. Testemunhas oculares relataram que depois suas roupas ficavam
to quentes que mal podiam ser tocadas, ainda que seus cabelos, clios e
sobrancelhas no fossem seno chamuscados.
23
Sem dvida ela era a grande
diverso das festas.
Na verdade, os jansenistas no foram o primeiro movimento
convulsionrio na Frana. Em fins de 1600, quando o rei Lus XIV tentou
limpar o pas dos impassveis huguenotes protestantes, um grupo de
antagonistas dos huguenotes no vale de Cvennes, conhecidos como os
camisards, demonstravam capacidades parecidas. Num relato oficial enviado a
Roma, um dos perseguidores, um prior chamado abade de Chayla, queixou-se
de que no importava o que ele fizesse, no conseguia ferir os camisards.
Quando ordenou que atirassem neles, as balas de mosquete foram encontradas
achatadas entre as roupas e a pele deles. Quando fechava a mo deles sobre
carves em brasa, eles no se machucavam e quando os enrolava da cabea aos
ps com algodo embebido em leo e os punha no fogo, no se queimavam.
24

Como se isto no fosse o suficiente, Claris, o lder dos camisards,
ordenou que uma pira fosse construda e ento subiu at o topo dela para
proferir um discurso enlevado. Na presena de seiscentas testemunhas ele
ordenou que a pira fosse acesa e continuou a discursar enquanto as chamas
subiam sobre sua cabea. Depois que a pira foi completamente consumida,
Claris permaneceu ileso e sem nenhuma marca de fogo no cabelo ou nas
roupas. O chefe das tropas francesas enviado para dominar os camisards, um
coronel chamado Jean Cavalier, foi mais tarde exilado para a Inglaterra onde
escreveu um livro sobre o evento em 1707, intitulado Um Grito Que Vem do
Deserto.
2
* Como aconteceu com o abade de Chayla, ele foi finalmente
assassinado pelos camisards durante uma invaso vingativa. Diferente de al-
guns deles, ele no tinha nenhuma invulnerabilidade especial.
26

Existem literalmente centenas de relatos dignos de crdito de que a
imunidade ao fogo existe. Relatou-se que, quando Bernadette de Lourdes
estava em xtase, tambm era impenetrvel ao fogo. De acordo com
testemunhas, numa ocasio sua mo caiu to perto de uma vela acesa enquanto
estava em transe, que as chamas lambiam seus dedos. Um dos indivduos
presentes era o dr. Dozous, medico municipal de Lourdes. Sagaz, Dozous
cronometrou o evento e notou que se passaram dez minutos inteirs antes dela
sair do transe e tirar a mo. Mais tarde ele escreveu: "Eu vi com meus prprios
olhos. Mas juro, se algum tivesse tentado me fazer acreditar numa histria
dessas, eu riria dele com desdm".
27

Em 7 de setembro de 1871, o New York Herald relatou que Nathan
Coker, um ferreiro negro de idade avanada que morava em Easton, Maryland,
podia segurar ferro em brasa sem se machucar. Na presena de um comit que
inclua diversos mdicos, ele esquentou uma p de ferro at ficar incandescente
e ento a colocou contra a sola dos ps at ela esfriar. Ele tambm lambeu o
canto da p incandescente e derramou chumbo derretido na boca, deixando-o
passar entre os dentes e a gengiva at se solidificar. Depois de cada um desses
feitos, os mdicos o examinavam e no encontravam nenhum sinal de fe-
rimento.
28

Durante uma viagem de caada em 1927, nas montanhas do Tennessee,
K. R. Wissen, um mdico de Nova York, encontrou um menino de 12 anos que
era igualmente impenetrvel. Wissen viu o menino segurar grilhes
incandescentes sados de uma lareira impunemente. O menino disse a Wissen
que tinha descoberto sua capacidade por acaso, quando pegara uma ferradura
incandescente na oficina de seu tio ferreiro.
29
O buraco de brasas
incandescentes onde os Grosvenor viram Mohotty andar tinha 6 metros de
comprimento e acusava 725 graus centgrados, nos termmetros do grupo da
National Geographic. Na matria de maio de 1959 do Atlantic Monthly, o dr.
Leonard Feinberg da Universidade de Illinois relatou presenciar um outro ritual
do Sri-Lanka de andar sobre o fogo, durante o qual os nativos carregavam potes
de ferro incandescentes sobre a cabea sem se machucar. Num artigo no
Psychiatric Quarterly, o psiquiatra Berthold Schwarz relata assistir os
pentecostais apalachianos segurarem nas mos uma chama de acetileno sem se
machucar,
30
e assim por diante.

As Leis da Fsica na Forma de Hbitos e Realidades Tanto
Potenciais Como Reais
Assim como difcil imaginar para onde a energia desviada vai, em
alguns dos exemplos de PK que vimos, igualmente difcil entender para onde
a energia de um pote de ferro incandescente vai enquanto o pote est com o
fundo sobre a pele da cabea de um nativo do Sri-Lanka. Mas, se a conscincia
pode ser mediadora da ordem implcita diretamente, isso se torna um problema
mais manejvel. Novamente, em vez de resultar de alguma energia ou lei da
fsica no descoberta (tal como algum tipo de campo de fora isolante) que
opera dentro da estrutura da realidade, resultaria da atividade num nvel mais
fundamental, envolvendo os processos que criam tanto o universo fsico quanto
as leis da fsica em primeiro lugar.
Olhando de um outro modo, a capacidade da conscincia de mudar de
uma realidade total para outra sugere que a lei geralmente inviolvel de que o
fogo queima a carne humana pode ser apenas um programa no computador
csmico, mas um programa que se repetiu tantas vezes que se tornou um dos
hbitos da natureza. Como foi mencionado, de acordo com a idia hologrfica,
a matria tambm um tipo de hbito e est constantemente renascendo a partir
do implcito, assim como a forma de uma fonte criada de novo a partir do
constante fluxo de gua que lhe d forma. Peat refere-se ironicamente
natureza repetitiva deste processo, como uma das neuroses do universo.
"Quando voc tem uma neurose, tende a repetir, o mesmo padro em sua vida,
ou fazer a mesma ao, como se existisse uma memria construda e a coisa
estivesse grudada nela", ele diz. "Tenho a tendncia de pensar que coisas como
cadeiras e mesas tambm so assim. Elas so um tipo de neurose material, uma
repetio. Mas existe algo mais sutil acontecendo, um constante encobrimento
e descobrimento. Nesse sentido, cadeiras e mesas so apenas hbitos nesse flu-
xo, mas o fluxo a realidade, mesmo se temos a tendncia de ver apenas o
hbito."
31

Na verdade, dado que o universo e as leis da fsica que o governam
tambm so produtos deste fluxo, ento tambm devem ser vistos como
hbitos. claro que so hbitos que esto profundamente enraizados no
holomovimento, mas os talentos supranormais, tal como a imunidade ao fogo,
indicam que, apesar de sua constncia aparente, pelo menos algumas das regras
que governam a realidade podem ser interrompidas. Isto quer dizer que as leis
da fsica no esto assentadas na pedra, mas se parecem mais parecidas com os
vrtices de Shainberg, redemoinho de um poder de inrcia to grande que esto
como que fixados no holomovimento, como os nossos prprios hbitos e
convices profundamente defendidos esto fixados em nossos pensamentos.
A proposta de Grof, de que os estados alterados de conscincia podem ser
necessrios para fazer tais mudanas no implcito, tambm provada pela
freqncia com a qual a imunidade ao fogo est associada f intensa e ao
fervor religioso. O padro que comeou a tomar forma no ltimo captulo
continua e sua mensagem torna-se cada vez mais clara quanto mais
profundas e emocionalmente carregadas so nossas crenas, maiores as
mudanas que podemos fazer, tanto em nosso corpo, como em nossa prpria
realidade.
Neste ponto, podemos perguntar: se a conscincia pode fazer estas
mudanas extraordinrias sob circunstncias especiais, que papel ela
desempenha na criao da nossa realidade cotidiana? As opinies so
extremamente variadas. Em conversa particular, Bohm admite acreditar que o
universo todo "pensamento" e que a realidade existe apenas no que
pensamos,
32
mas, de novo, ele prefere no especular a respeito de ocorrncias
milagrosas. Pribram reticente da mesma forma ao comentar sobre eventos
especficos, mas acredita que existam inmeras realidades potenciais e que a
conscincia tem uma certa latitude na escolha de qual se manifesta. "No
acredito que alguma coisa se passe", ele diz, "mas existe um monte de mundos
l fora que no entendemos."
33

Depois de anos de experincias pioneiras com o miraculoso, Watson
mais corajoso. "No tenho nenhuma dvida de que a realidade em grande
parte uma construo da imaginao. No estou falando como fsico nuclear ou
mesmo como algum que est totalmente ciente do que se passa nas fronteiras
desta disciplina, mas acho que temos a capacidade de mudar o mundo em volta
de ns de maneiras totalmente fundamentais" (Watson, que uma vez ficou
entusiasmado com a idia hologrfica, no est mais convencido de que alguma
teoria vigente na fsica possa explicar adequadamente as capacidades
supranormais da mente).
34

Gordon Globus, professor de psiquiatria e filosofia na Universidade da
Califrnia em Irvine, tem uma concepo diferente, mas parecida. Globus acha
que a teoria hologrfica est certa ao afirmar que a mente constri a realidade
concreta a partir da matria-prima do implcito. Porm, ele tambm foi muito
influenciado pelas experincias sobrenaturais agora famosas do antroplogo
Carlos Castaneda com o ndio xam Yaqui, Don Juan. Em total contraste a
Pribram, ele acredita que a ordem aparentemente inesgotvel das "realidades
separadas" que Castaneda experimentou sob a instruo de Don Juan e na
verdade at a ordem igualmente vasta de realidades que experimentamos
durante os sonhos comuns indicam que existe um nmero infinito de
realidades potenciais encobertas no implcito. Alm disso, porque os
mecanismos hologrficos que o crebro utiliza para construir a realidade
cotidiana so os mesmos que ele utiliza para construir nossos sonhos e as
realidades que experimentamos durante estados alterados de conscincia do
tipo dos de Castaneda, ele acredita que todos os trs tipos de realidade so
fundamentalmente o mesmo.
35

A Conscincia Cria as Partculas Subatmicas ou No
Cria as Partculas Subatmicas, Eis a Questo
Esta diferena de opinio indica uma vez mais que a teoria hologrfica
ainda uma idia em formao, nada diferente de uma ilha do Pacfico recm-
formada, cuja atividade vulcnica a impede de ter praias claramente definidas.
Embora alguns possam usar esta falta de consenso para critic-la, deve-se
lembrar que a teoria da evoluo de Darwin, certamente uma das idias mais
bem-sucedidas e poderosas que a cincia j produziu, tambm est ainda num
estado instvel e os tericos da evoluo continuam a discutir seu mbito,
interpretao, mecanismos reguladores e ramificaes.
A diferena de opinio tambm revela quo realmente complexos so os
enigmas dos milagres. Jahn e Dunne oferecem ainda uma outra opinio sobre o
papel que a conscincia desempenha na criao da realidade cotidiana, a qual,
apesar de ser diferente de uma das premissas bsicas de Bohm, merece nossa
ateno pela possvel compreenso que oferece aos processos pelos quais os
milagres se realizam.
Diferente de Bohm, Jahn e Dunne acreditam que as partculas su-
batmicas no tm uma realidade distinta, at que a conscincia entra em cena.
"Acho que j passamos h muito tempo do lugar de superioridade na fsica da
energia, onde estamos examinando a estrutura de um universo passivo", afirma
Jahn. "Acho que entramos no domnio onde a interao da conscincia com o
ambiente est acontecendo numa escala to fundamental, que na verdade
estamos criando a realidade, por qualquer definio razovel do termo."
36

Como foi mencionado, esta a viso mantida pela maioria dos fsicos.
Porm, a posio de Jahn e Dunne difere da habitual de um modo importante.
A maioria dos fsicos rejeitaria a idia de que a interao entre a conscincia e
o mundo subatmico pode de algum modo ser usada para explicar a PK, no
mencionando os milagres. De fato, a maioria dos fsicos no s ignora
quaisquer implicaes que esta interao possa ter, como na verdade se
comportam como se ela no existisse. "A maioria dos fsicos desenvolve uma
viso levemente esquizofrnica", diz o terico quntico Fritz Rohrlich, da Uni-
versidade de Siracusa. "Por um lado, aceitam a interpretao-padro da teoria
quntica. Por outro, insistem na realidade dos sistemas qunticos, mesmo
quando estes no so observados."
37

Esta bizarra atitude de no-vou-pensar-nisso-mesmo-quando-sei-que-
isso--verdade impede muitos fsicos at de considerar as implicaes
filosficas dos achados mais inacreditveis da fsica quntica. Como N. David
Mermin, fsico da Universidade Cornell, salienta, os fsicos se incluem em trs
categorias: uma pequena minoria est preocupada com as implicaes
filosficas; um segundo grupo tem elaboradas razes para no estar
preocupado, mas sua explicao tende a "deixar o assunto escapar
inteiramente"; e o terceiro grupo no tem nenhuma explicao elaborada mas
tambm se recusa a dizer por que no est preocupado. "A opinio deles c
incontestvel", diz Mermin.
38

Jahn e Dunne no so to tmidos. Eles acreditam que, em vez de
descobrir partculas, os fsicos na verdade podem cri-las. Como evidncia,
citam uma partcula atmica recentemente descoberta chamada anomalon,
cujas propriedades variam de laboratrio para laboratrio. Imagine tendo um
carro que tem uma cor e aspectos diferentes dependendo de quem o dirige! Isto
muito curioso e parece sugerir que uma realidade anmala depende de quem a
encontra/cria.
39

Evidncia parecida tambm pode ser encontrada numa outra partcula
subatmica. Nos anos 30 Pauli props a existncia de uma partcula sem massa
chamada neutrino para resolver um problema saliente envolvendo a
radioatividade. Durante anos o neutrino foi apenas uma idia, mas ento em
1957 os fsicos descobriram a evidncia de sua existncia. No anos mais
recentes, porm, os fsicos compreenderam que, se o neutrino possusse alguma
massa, resolveria diversos problemas at mais espinhosos do que aquele que
Pauli enfrentava e, veja, em 1980 a evidncia comeou a aparecer de que o
neutrino tem uma massa pequena mas mensurvel! Isto no tudo. Como se
verificou, somente os laboratrios na Unio Sovitica descobriram neutrinos
com massa. O laboratrios dos Estados Unidos no. Isto continuou sendo
verdade durante a maior parte dos anos 80 e, embora outros laboratrios
tenham agora duplicado os achados soviticos, a situao ainda no est
resolvida.
40

possvel que as diferentes propriedades mostradas pelos neutrinos se
devam pelo menos em parte s expectativas distintas e tendncias culturais
diferentes dos fsicos que as pesquisavam? Se assim, um tal estado de coisas
suscita uma questo interessante. Se os fsicos no descobrem o mundo
subatmico mas o criam, por que algumas partculas, tais como os eltrons,
parecem ter uma realidade estvel independente de quem os observa? Em
outras palavras, por que um estudante de fsica sem nenhum conhecimento de
um eltron ainda descobre as mesmas caractersticas que um fsico maduro?
Uma resposta possvel de que nossa percepo do mundo pode no estar
baseada apenas na informao que recebemos por meio de nossos cinco
sentidos. To fantstico como isso possa parecer, um exemplo muito bom pode
contribuir para uma tal noo. Antes de explicar, gostaria de relatar uma
ocorrncia que testemunhei em meados dos anos 70. Meu pai tinha contratado
um hipnotizador profissional para entreter um grupo de amigos em sua casa e
convidou-me para comparecer ao evento. Depois de determinar rapidamente a
suscetibilidade hipntica dos vrios indivduos presentes, o hipnotizador
escolheu um amigo de meu pai chamado Tom como cobaia. Esta era a primeira
vez que Tom tinha encontrado o hipnotizador.
Tom provpu ser um paciente de hipnose muito bom e em segundos o
hipnotizador o tinha colocado num transe profundo. Ele ento prosseguiu com
os truques realizados por hipnotizadores de palco. Convenceu Tom de que
havia uma girafa no recinto e Tom ficou boquiaberto de admirao. Disse a
Tom que uma batata era na verdade uma ma e Tom a comeu com gosto. Mas
o ponto alto da noite foi quando ele disse a Tom que, quando ele sasse do
transe, sua filha adolescente Laura, estaria completamente invisvel para ele.
Ento, depois que Laura estava bem em frente cadeira em que Tom estava
sentado, o hipnotizador o despertou e perguntou a ele se podia v-la.
Tom olhou em volta no recinto e seu olhar parecia perpassar sua filha que
dava risadinhas. "No" respondeu ele. O hipnotizador perguntou a Tom se tinha
certeza, e novamente, apesar das risadas progressivas de Laura, ele respofideu
que no. Ento o hipnotizador ficou atrs de Laura, de forma que estava
escondido da viso de Tom e puxou um objeto do bolso. Manteve o objeto
cuidadosamente escondido, de forma que ningum na sala podia v-lo e
pressionou-o cuidadosamente contra as costas de Laura. Ele pediu a Tom para
identificar o objeto. Tom inclinou-se para frente como se olhasse fixamente
atravs do abdome de Laura e disse que era um relgio. O hipnotizador acenou
e perguntou se Tom podia ler a inscrio que estava no relgio. Tom olhou de
soslaio corno se esforasse para decifrar o escrito e repetiu tanto o nome do
dono do relgio (que aconteceu de ser uma pessoa desconhecida de qualquer
um de ns no recinto) quanto a mensagem. O hipnotizador ento revelou que o
objeto era na verdade um relgio e o passou pelas pessoas da sala de forma que
todo mundo pudesse ver que Tom tinha lido sua inscrio corretamente.
Quando conversei com Tom depois disso, ele me disse que sua filha tinha
ficado absolutamente invisvel para ele. Tudo o que tinha visto era o
hipnotizador de p segurando um relgio na palma da mo. Se o hipnotizador o
tivesse deixado sair sem contar a ele o que tinha acontecido, ele nunca teria
sabido que no estava percebendo a realidade consensual normal.
bvio que a percepo'de Tom do relgio no estava baseada na
informao que ele recebia por meio dos seus cinco sentidos. De onde ele
obtinha a informao? Uma explicao que ele a estava obtendo
telepaticamente a partir da mente de alguma outra pessoa, neste caso, a do
hipnotizador. A capacidade de indivduos hipnotizados "penetrarem" os
sentidos de outra pessoa foi relatado por outros investigadores. O fsico ingls
Sir William Barrctl achou evidencia do fenmeno numa srie de experimentos
com uma moa. Depois de hipnotiz-la, disse-lhe queela sentiria o gosto de
tudo que ele sentisse. "Estando de p atrs da moa, cujos olhos vendei com
firmeza, peguei um pouco de sal e pus em minha boca; instantaneamente ela
salivou e exclamou: Para que voc est pondo sal em minha boca?' Ento,
experimentei acar; ela disse: Este melhor'; perguntei a ela com que se
parecia e ela disse: Doce'. Ento mostarda, pimenta, gengibre etc foram
experimentados; cada um era nomeado e aparentemente experimentado pela
moa quando os punha em minha prpria boca."
41

Em seu livro Experimentos de Influncia a Distncia o fisiologista
sovitico Leonid Vasiliev cita um estudo alemo conduzido nos anos 50 que
produziu achados semelhantes. Neste estudo, o sujeito hipnotizado no s
sentiu o gosto, como piscou quando uma luz foi acesa nos olhos do
hipnotizador, espirrou quando o hipnotizador cheirou amnia, ouviu o tique-
taque de um relpgio posto no ouvido do hipnotizador e experimentou dor
quando o hipnotizador se cutucou com uma agulha todos feito numa
maneira que a impedia de obter a informao por meio das sugestes sensoriais
normais.
42

Nossa capacidade de penetrar os sentidos dos outros no limitada aos
estados hipnticos. Numa famosa srie de experimentos, os fsicos Harold
Puthoff e Russell Targ, do Instituto de Pesquisas Stanford, na Califrnia,
acharam que exatamente todas as pessoas que testaram tinham a capacidade
que eles chamaram de "viso remota", capacidade de descrever exatamente o
que uma cobaia do teste distncia est vendo. Eles acharam que indivduo
aps indivduo podia ver remotamente simplesmente ao relaxamento e
descrever qualquer imagem que lhe viesse mente.
43
Os achados de Puthoff e
Targ foram reproduzidos por vrios laboratrios de todo o mundo, indicando
que a viso remota provavelmente uma capacidade latente espalhada em
todos ns.
O laboratrio de Pesquisas Anmalas Princeton tambm corroborou os
achados de Puthoff e Targ. Num estudo, o prprio Jahn serviu como receptor e
tentou perceber o que um colega estava observando em Paris, uma cidade que
Jahn nunca tinha visitado. Alm de ver uma rua agitada, a imagem de um
cavaleiro de armadura veio mente de Jahn. Mais tarde descobriu-se que o
emissor estava de p frente de um prdio do governo ornamentado com uma
esttua de figuras histricas militares, uma das quais era um cavaleiro de ar-
madura.
44

Assim, parece que estamos profundamente interligados uns com os outros
ainda de um outro modo, uma situao que no to estranha num universo
hologrfico. Alm disso, estas interligaes se manifestam mesmo quando no
estamos conscientemente cientes delas. Estudos mostraram que quando se d
um choque numa pessoa em um quarto, isto ser registrado nas leituras
poligrficas de uma pessoa num outro quarto.
45
Uma luz que pisca nos olhos de
um sujeito testado ser registrado nas leituras EEG de um sujeito testado isola-
do num outro quarto,
46
e at o volume de sangue do dedo de um sujeito testado
muda conforme foi medido por um pletismgrafo, um indicador do
funcionamento do sistema nervoso autnomo quando um "emissor" em um
outro quarto encontra o nome de algum que eles conhecem enquanto lem
uma lista composta principalmente de nomes desconhecidos de ambos.
47

Dado tanto a nossa profunda interligao como nossa capacidade de
construir realidades inteiramente convincentes a partir de informao recebida
por via desta interligao, tal como fez Tom, o que aconteceria se dois ou mais
sujeitos hipnotizados tentassem construir a mesma realidade imaginria? De
maneira intrigante, esta questo foi respondida num experimento conduzido por
Charles Tart, um professor de psicologia no campus Davis da Universidade da
Califrnia. Tart encontrou dois estudantes graduados, Anne e Bill, que podiam
entrar em transe profundo e que eram tambm hbeis hipnotizadores natos. Ele
fez Anne hipnotizar Bill e, depois que ele foi hipnotizado, fez Bill hipnotiz-la
de volta. O raciocnio de Tart era que a harmonia j poderosa que existia entre
hipnotizador e paciente seria fortalecida pela utilizao deste procedimento
incomum.
Ele estava certo, -Quando abriram os olhos neste estado mutuamente
hipnotizado, tudo parecia cinzento. Porm, a qualidade cinzenta rapidamente
cedeu lugar a cores vividas e luzes incandescentes, e em poucos minutos eles se
achavam numa praia de uma beleza sobrenatural. A areia brilhava como
diamantes, o mar estava repleto de enormes bolhas espumosas e brilhantes
como champanhe e o contorno da costa tinha pedras translcidas e cristalinas
pulsando com luz interna. Embora Tart no pudesse ver o que Anne e Bill
estavam vendo, do modo que eles estavam falando ele rapidamente
compreendeu que eles estavam vivenciando a mesma realidade alucinatria.
claro, isto ficou bvio imediatamente para Anne e Bill e eles co-
mearam a explorar seu mundo recm-encontrado, nadando no oceano e
examinando as pedras cristalinas e brilhantes. Infelizmente para Tart, eles
pararam de falar, ou pelo menos pararam de falar a partir da perspectiva de
Tart. Quando perguntou a respeito do silncio deles, eles disseram a ele que em
seu mundo de sonho partilhado eles estavam falando, um fenmeno que Tart
achou que envolvia algum tipo de comunicao paranormal entre os dois.
Sesso aps sesso Anne e Bill continuaram a construir diversas realidades, e
todas eram to reais, acessveis aos cinco sentidos e concebidas de maneira di-
mensional quanto qualquer coisa que eles vivenciavam em seu estado desperto
normal. De fato, Tart esclareceu que os mundos que Anne e Bill visitavam
eram na verdade mais reais do que a plida verso de realidade lunar, com a
qual a maioria de ns se contenta. Como ele afirma, depois "que eles falaram
sobre suas experincias um para o outro durante algum tempo, e acharam que
estavam discutindo detalhes das experincias que tinham partilhado na qual no
havia nenhum estmulo verbal nos videoteipes, sentiram que deviam na verdade
estar nos locais sobrenaturais que vivenciaram."
48

O mundo ocenico de Anne e Bill o exemplo perfeito de uma realidade
hologrfica um constructo tridimensional criado a partir da interligao,
sustentada pelo fluxo da conscincia, e no final das contas to plstica quanto
os processos pensados que a geraram. Esta plasticidade era evidente em muitas
de suas caractersticas. Embora fosse tridimensional, seu espao era mais
flexvel do que o espao da realidade cotidiana e algumas vezes empregava
uma elasticidade que Anne e Bill no tinham palavras para descrever. Ainda
mais estranho, embora fossem obviamente muito hbeis ao esculpir um mundo
partilhado fora de si prprios, eles muitas vezes esqueciam de esculpir seus
prprios corpos e existiam mais freqentemente como nada mais do que rostos
e cabeas. Como Anne relata, num ocasio quando Bill disse-lhe para dar a ele
sua mo, "eu tive quase que fazer aparecer por mgica uma mo".
49

Como acabou este experimento em hipnose mtua? Lamentavelmente, a
idia de que estas vises espetaculares eram de alguma forma reais, talvez at
mais reais do que a realidade cotidiana, amedrontou tanto Anne e Bill que eles
ficaram cada vez mais nervosos a respeito do que estavam fazendo.
Conseqentemente pararam suas exploraes e um deles, Bill, at desistiu
inteiramente da hipnose.
A interligao extra-sensorial que permitiu a Anne e Bill construir sua
realidade partilhada quase pode ser vista como um tipo de efeito de campo
entre eles, um "campo de realidade" se voc quiser. Pode-se perguntar o que
teria acontecido se o hipnotizador na casa de meu pai tivesse colocado a ns
todos em um transe? luz da evidncia acima, existem muitas razes para
acreditar que, se nossa harmonia fosse profunda o bastante, Laura ficaria
invisvel para todos ns. Teramos construdo um campo de realidade de um
relgio, lido sua inscrio e teramos nos convencido de que o que estvamos
percebendo era real.
Se a conscincia desempenha um papel na criao das partculas
subatmicas, possvel que nossas observaes do mundo subatmico sejam
tambm campos de realidade de algum tipo? Se Jahn pode perceber um
cavaleiro de armadura por meio dos sentidos de um amigo em Paris, no mais
forado acreditar que os fsicos de todo o mundo esto inconscientemente se
interligando uns com os outros e usando uma forma de hipnose mtua
semelhante quela utilizada pelos sujeitos de Tart para criar as caractersticas
consensuais que eles observam num eltron? Esta possibilidade pode ser
apoiada por um outro aspecto incomum da hipnose. Diferente de outros estados
alterados da conscincia, a hipnose no est associada a quaisquer padres EEG
incomuns. Fisiologicamente falando, o estado mental com o qual a hipnose
mais se parece nossa conscincia desperta normal. Isto quer dizer que a
conscincia desperta normal em si um tipo de hipnose, e estamos todos
acessando constantemente campos de realidade?
O ganhador do Prmio Nobel Josephson sugeriu que algo parecido com
isso possa acontecer. Como Globus, ele leva a srio o trabalho de Castaneda e
tentou relacion-lo com a fsica quntica. Ele prope que a realidade objetiva
criada a partir de memrias coletivas da espcie humana, enquanto eventos
anormais, tais como aqueles vivenciados por Castaneda, so a manifestao da
vontade individual.
50

A conscincia humana pode no ser a nica coisa que participa na criao
dos campos de realidade. Experimentos de viso remota mostraram que as
pessoas podem descrever exatamente locais distantes mesmo quando no existe
nenhum observador humano presente nos locais.
51
Da mesma forma, os sujeitos
podem identificar o contedo de caixas seladas selecionadas ao acaso de um
grupo de caixas seladas e cujos contedos sejam, portanto, totalmente
desconhecidos.
52
Isto quer dizer que podemos fazer mais do que apenas acessar
os sentidos de outras pessoas. Podemos tambm acessar a prpria realidade
para obter informao. Bizarro como isto soa, no to estranho quando
algum se lembra que, num universo hologrfico, a conscincia impregna toda
a matria e o "significado" tem uma presena ativa tanto no mundo mental
como fsico.
Bohm acredita que a onipresena de significado fornece uma explicao
possvel tanto para a telepatia como para a viso remota. Ele acha que ambas
podem na verdade ser apenas diferentes formas de psicocinese. Assim como a
PK uma ressonncia de significados transmitidos de uma mente para um
objeto, a telepatia pode ser vista como uma ressonncia de significados
transmitidos de uma mente para outra, diz Bohm. De maneira parecida, a viso
remota pode ser encarada como uma ressonncia de significados transmitidas
de um objeto para uma mente. "Quando a harmonia ou ressonncia de signifi-
cados' estabelecida, a ao opera nos dois modos, de forma que os
significados' do sistema distante possam agir no observador para produzir um
tipo de psicocinese inversa que transmitiria, no efeito, uma imagem daquele
sistema para ele", ele afirma.
53

Jahn e Dunne tm uma opinio parecida. Embora acreditem que a
realidade estabelecida apenas na interligao de uma conscincia com seu
ambiente, so muito liberais na forma como definem a conscincia. No modo
como a vem, qualquer coisa capaz de gerar, receber, ou utilizar informao
pode qualificar. Assim, animais, vrus, DNA, mquinas (artificialmente
inteligentes e diferentes) e os assim chamados objetos no vivos podem todos
ter as propriedades pr-requisitos para tomar parte na criao da realidade.
54

Se tais afirmaes so verdadeiras, e podemos obter informao no s da
mente de outros seres humanos mas do holograma vivo da prpria realidade, a
psicometria a capacidade de obter informao sobre a histria de um objeto
simplesmente tocando-o tambm seria explicada. Antes de ser inanimado,
um tal objeto seria inundado com seu prprio tipo de conscincia. Em vez de
ser uma "coisa" que existe separadamente do universo, seria parte da
interligao de todas as coisas ligado aos pensamentos de cada pessoa que j
entrou em contato com ele, ligado conscincia que perpassa cada animal e ob-
jeto que j se associou sua existncia, ligado por meio do implcito a seu
prprio passado e ligado mente de psicometrista que o segura.

Voc Pode Obter Algo do Nada
Os fsicos desempenham um papel na criao das partculas subatmicas?
No presente, o enigma permanece insolvel, mas nossa capacidade de nos
interligarmos uns com os outros e criar por mgica realidades que so to reais
quanto nossa realidade desperta normal no o nico indcio de que este pode
ser o casso. Na verdade, a evidncia dos milagres indica que ns apenas
comeamos a sondar nossos talentos nessa rea. Considere a seguinte cura
milagrosa relatada por Gardner. Em 1982 uma mdica inglesa chamada Ruth
Coggin, que trabalhava no Paquisto, recebeu a visita de uma mulher paquis-
tanesa de 35 anos chamada Kamro. Kamro estava grvida de oito meses e na
maior parte de sua gravidez tinha sofrido de sangramentos e de dor abdominal
intermitente. Coggin recomendou que ela desse entrada no hospital
imediatamente, mas Kamro se recusou. Entretanto, dois dias depois seu
sangramento se agravou tanto que ela foi admitida numa base de emergncia.
O exame de Coggin revelou que a perda de sangue de Kamro tinha sido
"muito grande" e os ps e o abdome dela estavam patologicamente inchados.
No dia seguinte Kamro teve "outra grande hemorragia" forando Coggin a
realizar uma cesariana. Assim que Coggin abriu o tero ainda mais uma
quantidade copiosa de sangue escuro jorrou e continuou a jorrar em to grande
quantidade que ficou claro que Kamro no tinha nenhuma capacidade de
coagular. At a hora em que Coggin salvou a filha saudvel de Kamro, "bacias
fundas de sangue no coagulado" encheram sua cama e continuaram a jorrar de
sua inciso. Coggin conseguiu obter l litro de sangue para fazer uma transfuso
na mulher gravemente anmica, mas no chegava nem perto do necessrio para
repor a perda estonteante. Sem nenhuma outra opo, Coggin recorreu
orao.
Ela escreve: "Rezamos com a paciente depois de explicar a ela sobre
Jesus, em cujo nome rezamos por ela antes da operao, e que era um grande
terapeuta. Tambm disse a ela que no amos nos preocupar. J tinha visto
Jesus curar esta condio antes e estava certa de que Ele ia cur-la".
55

Ento esperaram.
Durante as horas seguintes, Kamro continuou a sangrar mas, em vez de
piorar, sua condio geral se estabilizou. Naquela noite, Coggin rezou com
Kamro outra vez e, apesar de seu "rpido sangramento" contnuo, ela parecia
insensvel perda. Quarenta e oito horas depois da operao seu sangue
finalmente comeou a coagular e sua recuperao completa comeou. Dez dias
depois ela foi para casa com seu beb.
Embora Coggin no fizesse a mnima idia da quantidade da perda real de
sangue de Kamro, no tinha nenhuma dvida que a jovem me perdera mais do
que seu volume total de sangue durante a cirurgia e o sangramento profuso que
se seguiu. Depois que Gardner examinou a documentao do caso, concordou.
O problema com esta concluso que os seres humanos no podem produzir
sangue novo depressa o bastante para cobrir estas perdas catastrficas; se
pudessem, muitos menos pessoas sangrariam at morrer. Isto deixa qualquer
um com a concluso incerta de que o sangue novo de Kamro deve ter se
materializado do ar.
A capacidade de criar uma ou duas partculas infinitesimais empalidece
em comparao com a materializao de 5 ou 6 litros de sangue necessrios
para suprir a mdia do corpo humano. E o sangue no a nica coisa que
podemos criar do ar. Em junho de 1974, enquanto viajava em Timor Timur,
uma pequena ilha no extremo leste da Indonsia, Watson encontrou um
exemplo igualmente desconcertante de materializao. Embora sua inteno
original fosse visitar um famoso matan do'ok, um tipo de operador de milagres
indonsio que se dizia ser capaz de fazer chover, ele foi atrado para um buan
especialmente ativo, um esprito mau, que promovia destruio numa casa de
uma vila prxima.
A famlia que morava na casa consistia de um casal e dois filhos
pequenos, e a meio-irm mais nova e solteira do marido. O casal e seus filhos
eram tipicamente indonsios na aparncia, com compleio escura,e cabelo
ondulado, mas a meio-irm, cujo nome era Alin, era fisicamente muito
diferente e tinha uma compleio mais clara e caractersticas que eram quase
chinesas, o que respondia por sua incapacidade de conseguir um marido. Ela
tambm estava sendo tratada com indiferena por sua famlia e ficou
imediatamente bvio para Watson que era a origem da perturbao medinica.
Naquela noite durante o jantar na casa da famlia, cujo telhado era feito
de gramado, Watson presenciou diversos fenmenos surpreendentes. Primeiro,
sem avisar, o filho de 8 anos do casal gritou e derramou sua xcara sobre a
mesa enquanto as costas de sua mo comeava a sangrar inexplicavelmente.
Watson, que estava sentado perto do menino, examinou sua mo e viu que
havia um semicrculo de furos recentes nela, como uma mordida humana, mas
com um dimetro mais largo do que a do menino. Alin, sempre a pessoa
estranha de fora, estava ocupada com o fogo em frente ao menino quando isto
aconteceu.
Enquanto Watson examinava os ferimentos, a chama da lamparina ficou
azul e abruptamente deu um jato de luz e na luz brilhante de repente uma chuva
de sal comeou a cair sobre a comida at que ela ficou completamente coberta,
no comestvel. "No foi um derrame repentino, mas uma ao deliberada e
lenta que durou o bastante para que eu olhasse para cima e visse que ela parecia
se originar de um ponto no ar, exatamente no nvel dos olhos, talvez 1,20 metro
acima da mesa", diz Watson.
Watson imediatamente pulou fora da mesa, mas o show no tinha
terminado. De repente uma srie de sons altos de batida emergiram da mesa e
ela comeou a balanar. A famlia tambm saiu de perto e todos viram quando
a mesa pulou "como a tampa de uma caixa contendo algum animal selvagem",
e finalmente virou de ponta cabea. Watson primeiro reagiu saindo correndo
para fora da casa com o resto da famlia mas, quando recuperou o sangue-frio,
voltou e pesquisou o aposento em busca da evidncia de algum truque que pu-
desse responder pelo acontecido. No encontrou nenhuma.
56

Os eventos que.,aconteceram na pequena cabana indonsia so exemplos
clssicos de uma assombrao poltergeist, um tipo de assombrao
caracterizado por sons misteriosos e atividade psicocintica, mais do que pela
aparecimento de fantasmas ou aparies. Porque os poltergeist tendem a se
centrar mais em volta de pessoas, neste caso Alin, mais do que em lugares,
muitos parapsiclogos acreditam que eles so na verdade manifestaes da
capacidade psicocintica inconsciente da pessoa em volta da qual eles so
mais ativos. Mesmo a materializao tem uma longa e ilustre histria nos
anais da pesquisa poltergeis. Por exemplo, na clssica obra sobre o
assunto, Podemos Explicar o Poltergeist, A. R. G. Owen, catedrtico e
conferencista de Matemtica na Faculdade Trinity, Cambridge, d inmeros
exemplos de objetos materializando-se a partir do ar em casos poltergeist
que datam de 530 da nossa era at os dias de hoje.
57
Pedrinhas e no sal, po-
rm, so os objetos que se materializam mais freqentemente.
Na Introduo, mencionei que vivenciei em primeira mo muitos
fenmenos paranormais que seriam discutidos neste livro e que relataria
alguns de minha prpria experincia. Portanto hora de ser honesto e
confessar que sei como Watson deve ter se sentido depois de presenciar o
repentino e violento ataque de atividade psicocintica na pequena cabana
indonsia, porque, quando eu era criana, a casa para a qual minha famlia
tinha se mudado recentemente (uma casa nova que meus prprios pais
tinham construdo) tornou-se o lugar de uma ativa assombrao poltergeist.
Desde que nosso poltergeist deixou a casa de minha famlia e me seguiu
quando fui para a faculdade e desde que sua atividade parece, de forma
muito definida, ligada a meus humores suas excentricidades se tornavam
mais maliciosas quando estava com raiva ou quando meus espritos estavam
em baixa, e mais diablicas e esquisitas quando meu humor estava melhor
sempre aceitei a idia que os poltergeist so manifestaes da ca-
pacidade psicocintica inconsciente da pessoa em volta da qual eles so
mais ativos.
Esta ligao com minhas emoes se mostrou muitas vezes. Se eu
estava de bom humor, podia acordar e encontrar todas as minhas meias
estendidas sobre as plantas da casa. Se estivesse com uma disposio mais
sombria, o poltergeist podia se manifestar arremessando pequenos objetos
atravs do quarto ou muitas vezes at quebrando alguma coisa. Ao longo
dos anos tanto eu como vrios membros da famlia e amigos testemunharam
uma grande quantidade de atividade psicocintica. Minha me me conta
que, mesmo quando eu era uma criancinha de mais ou menos 3 anos,
panelas e frigideiras j comearam a pular inexplicavelmente do meio da
mesa da cozinha para o cho. Escrevi sobre algumas dessas experincias em
meu livro Para Alm do Quantum,
No fao estas revelaes abertamente. Estou ciente do quo estranhas
so tais ocorrncias para a experincia da maioria das pessoas e entendo
perfeitamente o ceticismo com o qual sero recebidas em alguns lugares.
Entretanto, sou compelido a falar sobre elas porque acho que vitalmente
importante que tentemos entender tais fenmenos e no apenas varr-los
para baixo do tapete.
Ainda com alguma perturbao que eu admito que meu prprio
poltergeist muitas vezes tambm materializou objetos. As materializaes
comearam quando eu tinha 6 anos e inexplicavelmente chuvas de cascalho
caam em nosso telhado noite. Mais tarde comeou a chover cascalho em
mim dentro de casa, com pequenas pedras polidas e pedaos de vidro
quebrado com as bordas desgastadas como cacos de vidro que algum acha
jogados numa praia. Em ocasies mais raras materializou outros objetos
inclusive moedas, um colar e diversas ninharias mais esquisitas.
Infelizmente, em geral no vi as materializaes de fato, mas apenas
testemunhei seus resultados, tal como quando uma poro de ninhos de
espaguete caiu no meu peito um dia enquanto estava tirando uma soneca em
meu apartamento de Nova York. Dado que eu estava sozinho em meu
quarto sem nenhuma janela ou porta aberta, no havia ningum mais em
meu apartamento e no havia nenhum sinal de que tampouco algum
tivesse cozinhado espaguete ou entrado para jogar espaguete em mim,
posso apenas presumir que, por razes desconhecidas, o punhado de ninhos
de espaguete que caiu do meio do ar em mim se materializou fora, no nada.
Em poucas ocasies, porm, vi objetos de fato se materializarem. Por
exemplo, em 1976 estava trabalhando em meu estdio quando aconteceu de
olhar para cima c ver um pequeno objeto marrom aparecer de repente no
meio do ar a apenas poucos centmetros abaixo do teto. Assim .que entrou
na existncia desceu rapidamente em ngulo agudo e caiu a meus ps.
Quando o peguei vi que era um pedao de vidro marrom que originalmente
podia ter sido usado para fazer garrafas de cerveja. No era to espetacular
quanto a chuva de sal que durou vrios segundos, mas me ensinou que tais
coisas so possveis.
Talvez as materializaes mais famosas hoje em dia sejam aquelas
produzidas por Sathya Sai Baba, um homem sagrado indiano de 64 anos que
vive num canto distante do Estado de Andhra Pradesh, ao sul da ndia. De
acordo com inmeras testemunhas oculares, Sai Baba capaz de produzir
muito mais do que sal e umas poucas pedras. Ele apanha medalhes, anis e
jias do ar e os d como presentes. Ele tambm materializa um suprimento
infinito de guloseimas e doces e de suas mos brotam quantidades de vibuti, ou
cinza sagrada. Estes eventos foram testemunhados por literalmente milhares de
indivduos, inclusive cientistas e mgicos e nenhum deles nunca detectou
qualquer aluso de malandragem. Uma testemunha o psiclogo Erlendur
Haraldsson da Universidade da Islndia.
Haraldsson passou cerca de dez anos estudando Sai Baba e publicou seus
achados num livro recente chamado Os Milagres Modernos: Um Relato das
Investigaes Sobre os Fenmenos Medinicos Associados a Sathya Sai Baba.
Embora Haraldsson admita no poder provar conclusivamente que as
produes de Sai Baba no so resultado de iluso e de habilidade manual, ele
oferece uma grande quantidade de evidncia que sugerem com veemncia que
algo supranormal deva estar acontecendo.
Para os autores, Sai Baba pode materializar objetos especficos a pedido.
Urna vez, quando Haraldsson estava tendo uma conversa com ele sobre
assuntos ticos e espirituais, Sai Baba disse que a vida diria e a vida espiritual
deviam "crescer juntas como um rudraksha duplo". Quando Haraldsson
perguntou o que era um rudraksha, nem Sai Baba nem o intrprete souberam o
equivalente ingls do termo. Sai Baba tentou continuar com a discusso, mas
Haraldsson continuou a insistir. "Ento de repente, com um sinal de
impacincia, Sai Baba fechou o punho e balanou a mo por um segundo ou
dois. Quando a abriu, voltou-se para mim e disse: Isto isto'. Em sua palma
havia um objeto parecido com uma bolota de carvalho. Eram dois rudrakshas
que cresceram juntos como uma laranja gmea ou uma ma gmea", diz
Haraldsson.
Quando Haraldsson indicou que queria ficar com a semente-gmea como
lembrana, Sai Baba concordou, mas primeiro pediu para v-la outra vez. "Ele
fechou o rudraksha com as duas mos, soprou nela e abriu a mo para mim. O
rudraksha duplo estava agora coberto, de cima abaixo, por dois escudos de
ouro unidos por uma pequena corrente de ouro. Em cima havia uma cruz de
ouro com um pequeno rubi fixo a ela, e uma pequena abertura de forma que ela
pudesse ser pendurada numa corrente em volta do pescoo."
58

Haraldsson mais tarde descobriu que os rudrakshas duplos eram
anomalias botnicas extremamente raras. Vrios botnicos indianos que ele
consultou disseram-lhe que nunca tinham visto um e quando ele finalmente
encontrou um exemplar malformado e pequeno numa loja em Madras, o
vendedor quis o equivalente indiano a quase 300 dlares por ele. Um ourives
de Londres confirmou que o ouro da ornamentao tinha uma pureza de pelo
menos 22 quilates.
Tais presentes no so raros. Sai Baba muitas vezes distribui anis caros,
jias e objetos feitos de ouro para as multides que o visitam diariamente e que
o veneram como um santo. Ele tambm materializa uma grande quantidade de
comida e quando as diversas guloseimas que ele produz caem de suas mos
esto chiando de quentes, to quentes que as pessoas algumas vezes no podem
nem peg-las. Ele pode fazer xaropes doces e leos perfumados em suas mos
(e at de seus ps), e quando termina no h nenhum sinal de substncia
grudenta em sua pele. Ele pode produzir objetos exticos tais como sementes
de arroz com finas figuras de Krishna perfeitamente gravadas nelas, frutas fora
da estao (quase uma impossibilidade numa rea do pas que no tem
eletricidade nem refrigerador) e frutas anmalas, tais como mas que, quando
descascadas parecem ser mas de um lado e uma outra fruta do outro.
Igualmente impressionantes so suas produes de cinzas sagrados. Toda
vez que ele anda no meio da multido que o visita, prodigiosas quantidades
destas brotam de suas mos. Ele as espalha em todos os lugares, em mos
abertas e estendidas, sobre as cabeas e em longas trilhas serpenteantes no
cho. Num nico percurso pelas terras em volta de seu ashram, ou chchara,
ele pode produzir urna quantidade suficiente para encher vrios tambores. Em
uma de suas visitas, Haraldsson, juntamente com o dr. Karlis Osis, diretor de
pesquisa da Sociedade Americana para Pesquisa Medinica, viu realmente um
pouco de cinza no processo de materializao. Como Haraldsson relata: "Sua
palma estava aberta e virada para baixo e ele abanava as mos em pequenos
crculos um pouco rpidos. Enquanto o fazia, uma substncia cinza apareceu no
ar bem embaixo de sua palma. O dr. Osis, que sentou-se um pouco mais perto,
observou que este material primeiro apareceu inteiramente na forma de
grnulos (que se desintegravam em cinzas quando tocados) e teriam se
desintegrado antes se Sai Baba os tivesse produzido num truque manual que era
imperceptvel para ns".
59

Haraldsson observa que as manifestaes de Sai Baba no so o resultado
de hipnose de massa porque ele permite que suas demonstraes ao ar livre
sejam livremente filmadas, e tudo o que ele faz seja mostrado totalmente no
filme. Da mesma forma, a produo de objetos especficos, a raridade de alguns
objetos, a quentura da comida e abrupta quantidade de materializaes parecem
ir contra a possibilidade de fraude. Haraldsson tambm chama a ateno para o
fato de que ningum nunca saiu com qualquer evidncia de que Sai Baba est
fingindo suas habilidades. Alm disso, Sai Baba produziu um fluxo contnuo de
objetos durante meio sculo, desde que tinha 14 anos, fato que um testamento
a mais tanto para o volume de materializaes como para a significncia de sua
reputao ilibada. Sai Baba produz objetos a partri do nada? Atualmente o jri
ainda no se pronunciou, mas Haraldsson torna claro qual sua posio. Ele
acredita que as demonstraes de Sai Baba nos lembram dos "enormes po-
tenciais que podem existir dormentes em algum lugar dentro de todos os seres
humanos".
60

Relatos de indivduos com poderes de materializao no so des-
conhecidos na ndia. Em seu livro Autobiografia de um logue, Paramahansa
Yogananda (1893-1952), o primeiro homem sagrado iminente na ndia a fixar
residncia permanente no Ocidente, descreve seus encontros com diversos
ascetas hindus que podiam materializar frutas fora da estao, pratos de ouro e
outros objetos. De maneira interessante, Yogananda advertiu que tais poderes,
ou siddis, no so sempre evidncia de que a pessoa que os possui
espiritualmente desenvolvida. "O mundo nada mais do que um sonho
objetivado", diz Yogananda, e "tudo aquilo em que sua poderosa mente
acredita com intensidade, instantaneamente acontece."
61
Tais indivduos
descobriram um modo de acessar apenas um pouco do enorme mar de energia
csmica que Bohm diz encher cada centmetro cbico de espao vazio?
Uma srie notvel de materializaes que receberam at uma confirmao
maior do que aquela conferida por Haraldsson a Sai Baba foi produzida por
Therese Neumann. Alm de seus estigmas, Neumann tambm demonstrava
media, a capacidade supranormal de viver sem comida. Sua inedia comeou em
1923, quando ela "transferiu" a garganta doente de um jovem sacerdote para
seu prprio corpo e subsistiu somente com lquidos durante vrios anos. Ento,
em 1927, ela parou inteiramente tanto com comida como com gua.
Quando o bispo local em Regensburg soube pela primeira vez do jejum
de Neumann, enviou uma comisso para sua casa, para investigar. De 14 de
julho de 1927 at 29 julho de 1927, e sob a superviso de um mdico clnico
chamado Seidl, quatro irms enfermeiras franciscanas examinaram cada
movimento dela. Elas a assistiam de dia e de noite, e a gua que ela usava para
se lavar e enxaguar a boca era cuidadosamente medida e pesada. As irms
descobriram diversas coisas incomuns sobre Neumann. Ela nunca ia ao
banheiro (mesmo depois de um perodo de seis semanas ela apenas teve um
movimento intestinal e o excremento, examinado pelo dr. Rismanns, continha
apenas uma pequena quantidade de muco e bile, mas nenhum sinal de comida).
Ela tambm no mostrava nenhum sinal de desidratao, mesmo que o corpo
humano mdio tenha que expelir cerca de 400 gramas de gua diariamente no
ar atravs dos poros. E seu peso permaneceu constante; embora ela perdesse
quase 4 quilos (em sangue) durante a abertura semanal de seus estigmas, seu
peso voltava ao normal um ou dois dias mais tarde.
No final do inqurito o dr. Seidl e as irms estavam completamente
convencidos que Neumann no tinha comido nem bebido nada durante os
catorze dias inteiros. O teste permaneceu conclusivo pois, enquanto o corpo
humano pode sobreviver duas semanas sem comida, raramente pode sobreviver
a metade desse tempo sem gua. E ainda isto no era nada para Neumann; ela
no comeu nem bebeu nada durante os prximos 35 anos. Assim, parece que
ela no estava apenas materializando a enorme quantidade de sangue necessrio
para perpetuar seus estigmas, mas tambm materializava regularmente a gua e
os nutrientes de que precisava para permanecer viva e em boa sade. A inedia
no um fato nico para Neumann. Em Os Fenmenos Fsicos do Misticismo.
Thurst apresenta vrios exemplos de estigmticos que passaram anos sem
comer e sem beber.
A materializao pode ser mais comum do que compreendemos. Relatos
contundentes de esttuas que sangram, pinturas, cones e mesmo rochas que
tm um significado histrico e religioso existem em abundncia na literatura
sobre o miraculoso. Existem tambm dzias de histrias de madonas e outros
cones que choram. Uma virtual epidemia de "madonas que choram" passou
pela Itlia em 1953.
62
E, na ndia, seguidores de Sai Baba mostraram a
Haraldsson fotografias, de um asceta que miraculosamente suava cinza sagrada.

Mudando Todo o Quadro
Ao mesmo tempo que a materializao desafia nossa idia convencional
sobre a realidade mais do que tudo, embora possamos, com esforo, elaborar
coisas tais como a PK em nossa viso habitual de mundo, a criao de um
objeto a partir do ar abala os verdadeiros fundamentos desta viso de mundo.
Alm disso, no tudo que a mente pode fazer. At agora estamos olhando
para milagres que envolvem apenas "partes" da realidade exemplos de
pessoas movendo cineticamente partes em volta, de pessoas alterando partes (as
leis da fsica) para tornar-se imunes ao fogo e de pessoas que materializam
partes (sangue, sal, pedras, jias, cinza, nutrientes e lgrimas). Mas, se a
realidade c realmente um todo contnuo, por que os milagres parecem envolver
apenas partes?
Se os milagres so exemplos das prprias habilidades latentes da mente, a
resposta, claro, porque ns mesmos somos profundamente programados
para ver o mundo em termos de partes. Isto quer dizer que, se no fssemos to
inculcados para pensar em termos de partes, se vssemos o mundo de maneira
diferente, os milagres tambm seriam diferentes. Mais do que achar tantos
exemplos de milagres nos quais partes da realidade foram transformados,
acharamos mais exemplos nos quais o todo da realidade tivesse sido
transformado. De fato, poucos de tais exemplos existem, mas no so raros e
oferecem um desafio mais srio s nossas idias sobre a realidade do que a ma-
terializao oferecer.
Watson fornece um. Enquanto estava na Indonsia, ele tambm encontrou
uma outra moa com poderes. O nome da moa era Tia, mas, diferente do
poder de Alin, o dela no parecia ser uma expresso de um dom medinico
inconsciente. Em vez disso, era conscientemente controlado e originava-se da
ligao natural de Tia com as foras que existem dormentes na maioria de ns.
Tia era, em resumo, uma xam em formao. Watson presenciou muitos
exemplos de seus dons. Ele a viu realizar curas milagrosas e uma vez, quando
estava envolvida numa luta poderosa com o lder religioso muulmano, ele a
viu usar o poder de sua mente para atear fogo ao minarete da mesquita local.
Mas ele presenciou uma das mais terrveis demonstraes quando
acidentalmente a encontrou conversando com uma menininha num bosque
sombreado de rvores kenari. Mesmo distncia, Watson pde saber a partir
dos gestos de Tia que ela estava tentando comunicar alguma coisa importante
para a criana. Embora no pudesse ouvir a conversa delas, percebeu pelo ar de
frustrao que ela no estava conseguindo. Finalmente, pareceu que ela teve
uma idia e comeou uma dana misteriosa.
Extasiado, Watson continuou a olhar enquanto ela gesticulava em direo
s rvores e, embora ela mal parecesse se mover, havia algo de hipntico em
sua gesticulao sutil. Ento ela fez algo que tanto chocou como assombrou
Watson. Ela fez o bosque inteiro de rvores de repente desaparecer da
existncia. Como Watson afirma: "Num momento Tia danava num bosque
sombreado de kenari; no outro estava de p sozinha na insuportvel e brilhante
luz do sol".
63

Poucos segundos depois ela fez o bosque reaparecer e, pelo modo que a
menininha pulou a seus ps e correu em volta tocando as rvores, Watson teve
certeza de que ela tinha partilhado da experincia tambm. Mas Tia ainda no
tinha terminado. Ela fez o bosque aparecer e desaparecer diversas vezes
enquanto ela e a menininha davam as mos, danavam e riam diante da
maravilha de tudo isso. Watson simplesmente foi embora, balanando a cabea.
Em 1975, quando eu era doutorando na Universidade do Estado de
Michigan, tive uma experincia igualmente profunda e desafiadora da
realidade. Estava jantando com uma de minhas professoras num restaurante
local e discutamos as implicaes filosficas das experincias de Carlos
Castaneda. Nossa conversa se centrou em especial em torno de um incidente
que Castaneda relata em Viagem a Ixtlan. Don Juan e Castaneda esto no
deserto noite em busca de um esprito quando descobrem uma criatura que se
parece com um bezerro mas que tem orelhas de lobo e bico de pssaro. Ele
sofre um colapso e grita como se estivesse nas dores fortes de uma morte
agonizante.
A princpio Castaneda fica terrificado, mas depois de falar a si mesmo
que o que ele estava vendo no podia ser real, sua viso muda e ele v que o
esprito na verdade um galho de rvore balanando ao vento. Castaneda
orgulhosamente chama a ateno para a verdadeira identidade da coisa, mas
como sempre o velho xam Yaqui o repreende. Ele fala a Castaneda que o
galho era um esprito morrendo enquanto estava vivo e com poder, mas que
tinha se transformado num galho de rvore quando Castaneda duvidou de sua
existncia. Porm, ele salienta que ambas as realidades eram igualmente reais.
Em minha conversa com minha professora, admiti que estava intrigado
pela afirmao de Don Juan de que duas realidades mutuamente exclusivas
pudessem cada uma ser real e achava que a noo podia explicar muitos
eventos paranormais. Momentos depois de discutir este incidente deixamos o
restaurante e, por ser uma clara noite de vero, decidimos passear. Enquanto
continuvamos a conversa percebi um pequeno grupo de pessoas andando a
nossa frente. Estavam falando uma lngua estrangeira desconhecida e por seu
comportamento tumultuoso parecia que estavam bbados. Alm disso, uma das
mulheres carregava um guarda-chuva amarelo, o que era estranho, porque o cu
estava completamente sem nuvens e no havia nenhuma previso de chuva.
No querendo colidir com o grupo, recuamos um pouco e, assim que o
fizemos, a mulher de repente comeou a balanar o guarda-chuva de uma
maneira errtica e selvagem. Ela desenhava imensos arcos no ar, e diversas
vezes, medida que ela girava, a ponta do guarda-chuva quase nos tocou.
Atrasamos nosso passo um pouco mais, mas ficava cada vez mais aparente que
seu comportamento era destinado a atrair nossa ateno. Finalmente, depois
que teve nosso olhar fixo no que estava fazendo, ela pegou o guarda-chuva com
as duas mos sobre a cabea e ento o atirou teatralmente a nossos ps.
Ns dois olhamos para ele fixamente e em silncio, nos perguntando por
que ela tinha feito tal coisa, quando de repente algo notvel comeou a
acontecer. O guarda-chuva fez algo que eu s posso descrever como
"bruxuleante", como uma chama de lanterna quase saindo. Emitia um som
estalante, estranho, como o som do celofane sendo amassado e numa exibio
deslumbrante de luz multicolorida, cintilante, suas pontas se enrolaram, sua cor
mudou e ele adquiriu nova forma, a de uma spera vara marrom-acinzentada,
retorcida. Eu estava embriagado e no disse nada durante vrios segundos.
Minha professora falou primeiro e disse numa voz baixa, chocada, que tinha
pensado que o objeto fosse um guarda-chuva. Perguntei a ela se tinha visto
alguma coisa extraordinria acontecer e ela acenou com a cabea. Ambos
descrevemos o que pensamos ter acontecido e nossos relatos combinavam
exatamente. A nica vaga diferena em nossas descries que minha
professora disse que o guarda-chuva tinha "chiado" quando se transformou
numa vara, um som no to diferente do som crepitante do celofane sendo
amassado.

O Que Isto Tudo Significa?
Este incidente levanta muitas questes para as quais no h nenhuma
resposta. No sei quem eram as pessoas que jogaram o guarda-chuva a nossos
ps, ou se elas estavam mesmo cientes da transformao mgica que aconteceu
assim que foram embora, ainda que a atuao aparentemente sem propsito e
bizarra da mulher sugira que eles estavam totalmente inconscientes. Tanto
minha professora como eu ficamos to pasmados pela transformao mgica do
guarda-chuva que, at que tivssemos a presena de esprito de perguntar, eles
j tinham ido h muito tempo. No sei por que o evento aconteceu, a no ser
que parece bvio que estava ligado de algum modo nossa conversa sobre
Castaneda enfrentando uma ocorrncia parecida.
Eu nem mesmo sei por que tive o privilgio de experimentar tantas
ocorrncias paranormais, a no ser que parece estar relacionado ao fato que
nasci com uma grande capacidade medinica inata. Enquanto era adolescente
comecei a ter sonhos detalhados e vividos sobre eventos que aconteceriam mais
tarde. Muitas vezes soube coisas sobre pessoas que no tinha o direito de saber.
Quando tinha 17 anos desenvolvi espontaneamente a capacidade de ver um
campo de energia, ou "aura", em volta de coisas vivas e at hoje posso muitas
vezes determinar coisas sobre a sade de uma pessoa pelo padro e cores da
nvoa de luz que vejo em torno dela. Acima e alm disso, tudo o que posso
dizer que somos todos presenteados com diferentes aptides e qualidades.
Alguns de ns so artistas naturais. Alguns danarinos. Eu pareo ter nascido
com a qumica necessria para disparar mudanas na realidade, para catalisar
de alguma forma as foras necessrias para precipitar eventos paranormais.
Fico grato por esta capacidade porque isto me ensinou muito sobre o universo,
mas no sei por que a tenho.
O que sei que o "incidente do guarda-chuva", como vim a cham-lo,
exigia uma alterao radical no mundo. Neste captulo vimos os milagres que
envolviam mudanas cada vez maiores na realidade. A PK mais fcil de
sondar para ns do que a capacidade de apanhar um objeto do ar e a
materializao de um objeto mais fcil para a maioria de ns de aceitar do
que o aparecimento e desaparecimento de um bosque inteiro de rvores, ou
uma apario paranormal de um grupo de pessoas capazes de transformar de
maneira esquisita a matria de uma forma para outra. Mais e mais estes
incidentes sugerem que a realidade , num sentido muito real, um holograma,
um constructo.
A questo vem a ser: um holograma relativamente estvel durante
longos perodos de tempo e sujeito apenas a alteraes mnimas pela
conscincia, como Bohm sugere? Ou um holograma que apenas parece
estvel, mas sob circunstncias especiais pode ser mudado e reformado de
maneiras virtualmente ilimitadas, como a evidncia do miraculoso sugere?
Alguns pesquisadores que adotaram a idia hologrfica acreditam que o ltimo
o caso. Por exemplo, Grof no s leva a srio a materializao e outros
fenmenos paranormais, mas acha que a realidade na verdade construda de
nuvens e dcil autoridade sutil da conscincia. "O mundo no
necessariamente to slido como o percebemos", ele diz.
64

O fsico William Tiller, chefe do Departamento de Cincias Materiais na
Universidade de Stanford e outro defensor da idia hologrfica, concorda.
Tiller acha que a realidade semelhante ao holodeck no show de televiso
Jornada nas Estrelas: A Prxima Gerao. Na srie, o holodeck um ambiente
no qual os ocupantes podem evocar uma simulao hologrfica de literalmente
qualquer realidade que desejem, uma viosa floresta, uma agitada cidade. Eles
tambm podem mudar cada simulao do modo que quiserem, tal como fazer
uma lmpada se materializar ou fazer uma mesa indesejada desaparecer. Tiller
acha que o universo tambm um tipo de holodeck criado pela "integrao" de
todas as coisas vivas. "Ns o criamos como um veculo de experincia e
criamos as leis que o governam", ele declara. "E, quando obtemos as fronteiras
do nosso entendimento, podemos de fato mudar as leis de forma que tambm
estamos criando a fsica a medida que prosseguimos."
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Se Tiller est certo e o universo um holodeck enorme, a capacidade de
materializar um anel de ouro ou fazer um bosque de rvores kenari aparecer e
desaparecer no mais to estranha. Mesmo o incidente do guarda-chuva pode
ser visto como uma aberrao temporria na simulao hologrfica que
chamamos de realidade comum. Embora minha professora e eu no
estivssemos cientes de que possuamos uma tal capacidade, pode ser que o
fervor emocional da discusso sobre Castaneda tenha provocado nossa mente
inconsciente para mudar o holograma da realidade e refletir melhor o que
estvamos acreditando no momento. Dada a afirmao de Ullman de que nossa
psique est constantemente tentando nos ensinar coisas das quais no estamos
cientes em nosso estado desperto, nosso inconsciente pode at ser programado
para produzir ocasionalmente tais milagres a fim de nos oferecer vislumbes da
verdadeira natureza da realidade, para nos mostrar que o mundo que criamos
para ns prprios na realidade to criativamente infinito quanto a realidade de
nossos sonhos.
Dizer que a realidade criada pela integrao de todas as coisas vivas na
verdade no nada diferente de dizer que o universo consiste de campos de
realidade. Se isto verdade, explica por que a realidade de algumas partculas
subatmicas, tais como os eltrons, parecem relativamente fixas, enquanto a
realidade de outras, tais como as anmalas, parece ser mais plstica. Pode ser
que os campos de realidade que agora percebemos como eltrons tenha se
tornado parte do holograma csmico muito tempo atrs, talvez muito antes dos
seres humanos serem mesmo parte da integrao de todas as coisas. Assim, os
eltrons podem estar to profundamente enraizados no holograma que no so
mais to suscetveis influncia da conscincia humana como outros campos
de realidade mais novos. Da mesma forma, os anomalons podem variar de
laboratrio para laboratrio porque so campos de realidade mais recentes e
ainda esto incompletos, ainda se debatendo de um lado para o outro em busca
de uma identidade. Num sentido, eles so como a praia de champanhe que os
pacientes de Tart perceberam em seu estado cinzento e ainda no tinham
entrado na existncia a partir do implcito.
Isto tambm pode explicar por que a aspirina ajuda a prevenir ataques
cardacos nos americanos, mas no nos ingleses. Isto, tambm, pode ser um
campo de realidade relativamente recente e que ainda est em formao. Existe
at evidncia de que a capacidade de materializar sangue um campo de
realidade comparativamente recente. Rogo observa que relatos de milagres de
sangue comearam com o milagre de So Genaro no sculo 14. O fato de que
no houve nenhum milagre de sangue antes de So Genaro parece indicar que a
capacidade deu os primeiros lampejos de existncia naquela poca. Uma vez
que foi dessa forma estabelecido, seria mais fcil para outros acessar o campo
de realidade de sua possibilidade, o qual pode explicar por que existem
inmeros milagres de sangue desde So Genaro, .mas nenhum antes.
Na verdade, se o universo um holodeck, todas as coisas que parecem
estveis e eternas, desde as leis da fsica at a essncia das galxias, teriam de
ser vistas como campos de realidades, fogo-ftuo nem mais nem menos reais
do que as canelas num gigante, sonhos mutuamente partilhados. Toda
permanncia teria de ser encarada como ilusria e apenas a conscincia seria
eterna, a conscincia do universo vivo.
claro, existe uma outra possibilidade. Pode ser que apenas eventos
anmalos, tais como o incidente do guarda-chuva, sejam campos de realidade e
o mundo como um todo seja ainda to estvel e imune conscincia como
aprendemos a acreditar. O problema desta hiptese que ela nunca pode ser
provada. O nico teste que temos para determinar se alguma coisa real, como
por exemplo um elefante vermelho que acaba de entrar em nossa sala,
perguntar se outras pessoas tambm podem v-lo. Mas, uma vez que admitimos
que duas ou mais pessoas podem criar uma realidade seja um guarda-chuva
que se transforma ou um bosque de rvores kenari que desaparece no mais
temos nenhum modo de provar que tudo o mais no mundo no criado pela
mente. Tudo se resume numa questo de filosofia pessoal.
E as filosofias pessoais variam. Jahn prefere pensar que apenas a
realidade criada pelas interaes da conscincia so reais. "A questo se existe
um l fora' l fora abstrata. Se no temos nenhum modo de verificar a
abstrao, no existe nenhum proveito em tentar model-la", diz.
66
Globus, que
prontamente admite que a realidade um constructo da conscincia, prefere
pensar que existe um mundo alm da bolha de nossas percepes. "Estou
interessado nas teorias excelentes", ele diz, "e uma teoria excelente postula a
existncia."
67
Porm, ele admite que isto meramente sua tendncia e no
existe nenhum modo emprico de provar uma tal hiptese.
Quanto a mim, como resultado de minhas prprias experincias, concordo
com Don Juan quando ele afirma: "Somos observadores. Somos uma
conscincia; no somos objetos; no temos nenhuma solidez. Somos ilimitados.
O mundo dos objetos e da solidez um modo de tornar nossa passagem sobre a
terra conveniente. apenas uma descrio que foi criada para nos ajudar. Ns,
ou melhor, nossa razo se esquece de que a descrio apenas uma descrio,
e assim ludibriamos a totalidade de ns mesmos num crculo vicioso, a partir
do qual raramente emergimos em nossa existncia".
68

Colocando de outro modo, no existe nenhuma realidade acima e alm
daquela criada pela integrao de todas as conscincias, e o universo
hologrfico pode ser esculpido potencialmente de modos virtualmente
ilimitados pela mente.
Se isto verdade, as leis da fsica e a essncia das galxias no so as
nicas coisas que so campos de realidade. Mesmo nosso corpo, o veculo de
nossa conscincia nesta vida, teria de ser considerado como nem mais nem
menos real do que anomalons e praias de champanhe. Ou como Keith Floyd,
um psiclogo da Faculdade Intermont Virgnia e outro defensor da idia
hologrfica afirma: "Ao contrrio do que todo mundo sabe que , pode no ser
o crebro que produza a conscincia, mas sim a conscincia que crie o
aparecimento do crebro matria, espao, tempo e tudo o mais que nos
dignamos a interpretar como universo fsico".
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Isto talvez mais perturbador de tudo, pois estamos to profundamente
convencidos de que nossos corpos so slidos e objetivamente reais que
difcil para ns at acolhermos a idia de que ns, tambm, podemos no ser
nada mais do que um fogo-ftuo. Mas existe evidncia convincente de que este
tambm o caso. Um outro fenmeno muitas vezes associado com os santos
a bilocao ou a capacidade de estar em dois lugares ao mesmo tempo. De
acordo com Haraldsson, Sai Baba faz a melhor bilocao. Inmeras
testemunhas relataram v-lo estalar os dedos e desaparecer, e reaparecer
instantaneamente a 100 metros ou mais de distncia. Tais incidentes sugerem
muito que nossos corpos no so objetos, mas projees hologrficas que
podem "desligar" em um lugar e "ligar" em outro com a mesma facilidade com
que uma imagem pode desaparecer e reaparecer numa tela de vdeo.
Um incidente que ressalta mais a natureza imaterial e hologrfica do
corpo pode ser encontrada em fenmenos produzidos por um mdium islands
chamado Indridi Indridason. Em 1905, diversos cientistas importantes da
Islndia decidiram investigar a paranormalidade e escolheram Indridason como
um de seus pesquisados. Na poca, Indridason era apenas um grosseiro do
campo sem nenhuma experincia anterior com coisas medinicas, mas
rapidamente provou se um mdium de talento espetacular. Ele podia entrar em
transe rapidamente e realizar impressionantes demonstraes de PK. Mas o
mais bizarro de tudo, algumas vezes enquanto estava em transe profundo,
diferentes partes de seu corpo se desmaterializavam completamente. Como os
cientistas surpreendidos assistiram, um brao e uma mo desapareciam da
existncia apenas para se rematerializarem antes de ele acordar.
70

Tais eventos novamente nos oferecem um vislumbre torturante das
enormes potencialidades que podem existir dormentes em todos ns. Como
vimos, nosso atual entendimento cientfico do universo completamente
incapaz de explicar os diversos fenmenos que examinamos neste captulo e
portanto no h outra escolha a no ser ignor-los. Porm, se pesquisadores tais
como Grof e Tiller esto certos e a mente capaz de interceder na ordem
implcita, a lmina hologrfica que d nascimento ao holograma que chamamos
de universo, e assim cria qualquer realidade ou lei da fsica que quiser, ento
no s tais coisas so possveis, como virtualmente qualquer coisa possvel.
Se isto verdade, a aparente solidez do mundo apenas uma pequena
parte do que est disponvel nossa percepo. Embora a maioria de ns seja
na verdade enganada em nossa descrio atual do universo, poucos indivduos
tm a habilidade de ver alm da solidez do mundo. No prximo captulo
daremos uma olhada em alguns destes indivduos e examinaremos o que eles
vem.


VENDO HOLOGRAFICAMENTE

Ns, seres humanos, nos consideramos feitos de "matria slida". Na verdade, o
corpo fsico o produto final, por assim dizer, de campos de informao sutis, que
moldam nosso corpo fsico assim como a matria fsica. Esses campos so hologramas,
que mudam com o tempo (e esto) fora do alcance de nossos sentidos normais. isto
que os clarividentes percebem como um halo em forma de ovo ou aura circundando
nosso corpo fsico.
Itzhak Bentov Espreitando o Pndulo Selvagem

Muitos anos atrs, estava passeando com uma amiga quando uma placa
de sinalizao na rua chamou minha ateno. Era simplesmente um sinal de
"proibido estacionar" e no parecia diferente de qualquer outro sinal dessa
natureza espalhados pelas ruas da cidade. Mas, por alguma razo, fiquei
paralisado. Nem mesmo tinha conscincia de estar olhando fixamente para a
placa, at que minha amiga de repente exclamou: "Esta placa est pintada
errado!" Suas palavras tiraram-me do devaneio e, quando olhei
conscientemente, o / na palavra parking (estacionamento) rapidamente se
transformou num e.
O que aconteceu foi que, como eu estava to acostumado a ver o sinal
escrito corretamente, meu inconsciente alterou o que estava escrito e me fez ver
o que eu esperava estar l. Minha amiga, como se verificou, tambm tinha visto
o sinal escrito corretamente da primeira vez, razo pela qual externou
vocalmente sua reao quando percebeu que estava escrito errado.
Continuamos a caminhar, mas o incidente me aborreceu. Pela primeira vez
compreendi que o olho-crebro no uma cmera fiel, mas remenda o
mundo antes de d-lo a ns.
Os neurofisiologistas sabem disso h muito tempo. Em seus primeiros
estudos da viso, Pribram descobriu que a informao visual que um
macaco recebe por meio de seus nervos pticos no percorre diretamente o
crtcx visual, mas primeiro filtrado por outras reas de seu crebro.'
Inmeros estudos demonstraram que o mesmo eqivale para a viso
humana. A informao visual que entra em nosso crebro editada e
modificada pelos lobos temporais antes de prosseguir para o crtex. Alguns
estudos sugerem que menos de 50 por cento do que "vemos" est na
verdade baseado na informao que entra por nossos olhos. Os 50 por cento
restantes so compostos a partir de nossas expectativas do que o mundo
deveria parecer (e talvez a partir de outras fontes, tais como os campos de
realidade). Os olhos podem ser rgos visuais, mas o crebro que v.
por essa razo que nem sempre notamos quando um amigo ntimo
raspou o bigode, e tambm o motivo por que nossa casa sempre parece
estranhamente diferente quando voltamos para ela depois de uma viagem.
Em ambos os exemplos, nos acostumamos tanto a reagir ao que pensamos
que esteja ali, que nem sempre vemos o que realmente est.
Uma outra evidncia ainda mais impressionante do papel que a mente
desempenha ao criar o que vemos fornecido pelo assim chamado "ponto
cego" do olho. No meio da retina, onde o nervo ptico se liga ao olho,
temos um ponto cego, onde no existe nenhum fotorreceptor. Isto pode ser
rapidamente demonstrado com a ilustrao mostrada na Figura 15.
Mesmo quando olhamos para o mundo a nossa volta, estamos to-
talmente inconscientes de que existem buracos abertos em nossa viso. No
importa se estamos olhando para um pedao de papel em branco ou para um
tapete persa ornamentado. O crebro engenhosamente preenche as
aberturas, como um perito alfaiate remendando a tapearia de nossa
realidade visual, to habilmente que no estamos nem mesmo cientes de
que ele est fazendo isso.
Tal constatao conduz a uma questo perturbadora. Se vemos menos
da metade da realidade exterior, ento o que est fora de ns que vemos?
Que sinais de rua mal escritos e pontos cegos escapam completamente de
nossa ateno? Os recursos avanados da tecnologia nos fornecem algumas
respostas. Por exemplo, embora as teias de aranha paream brancas e
opacas para ns, agora sabemos que, aos olhos dos insetos, sensveis aos
raios ultravioleta, elas na verdade so coloridas e brilhantes, e portanto
atraentes. Pelo conhecimento tecnolgico tambm sabemos que as
lmpadas fluorescentes no fornecem luz continuamente, mas na verdade
acendem e apagam num ritmo apenas um pouco mais intenso do que
podemos perceber. Tal efeito de instabilidade, semelhante ao estroboscpio,
ainda inteiramente visvel para a abelha, que deve ser capaz de voar em
grande velocidade pelo campo e ainda ver cada flor sobre a qual zune.


Figura 15. Para demonstrar como nosso crebro constri o que percebemos como
realidade, ponha a ilustrao ao nvel dos olhos, feche o olho esquerdo e olhe fixamente para
o crculo no meio da grade com o olho direito. Lentamente, movimente o livro de um lado
para o outro ao longo da linha de sua viso, at que a estrela desaparea (cerca de 25 a 35
centmetros). A estrela desaparece porque est caindo em seu""ponto cego". Agora feche o
olho direito e olhe fixamente para a estrela. Movimente o livro de um lado para o outro at o
crculo no meio da grade desaparecer. Quando isso acontecer, observe que, embora o crculo
tenha desaparecido, todas as linhas da grade permanecem intactas. Isto c porque seu crebro
est completando o que ele pensa que estaria ali.

Mas existiriam outros aspectos importantes que no vemos, aspectos alm
at de nossa compreenso tecnolgica? De acordo com o modelo hologrfico, a
resposta sim. Lembre-se de que, na viso de Pribram, a realidade como um
todo na verdade domnio de freqncia e nosso crebro uma espcie de
lente que converte estas freqncias no mundo objetivo das aparncias. Embora
Pribram tenha comeado pelo estudo das freqncias de nosso mundo sensorial
normal, tais como as freqncias de som e luz, ele agora usa o termo domnio
de freqncia para se referir aos padres de interferncia que compem a
ordem implcita.
Pribram acredita que podem existir todos os tipos de coisas da realidade
exterior no domnio de freqncia que ns no vemos, coisas que nosso crebro
aprendeu a editar regularmente da realidade visual. Ele acha que, quando os
msticos tm experincias transcendentais, o que realmente acontece que
esto tendo vislumbres do domnio de freqncia. "A experincia mstica faria
sentido, afirma ele, "se pudssemos fornecer frmulas matemticas que
fizessem a transposio de ida e volta entre o mundo comum, ou domnio
imagem-'objeto', e o domnio de 'freqncia'."
2

O Campo Energtico Humano
Um fenmeno mstico que parece envolver a capacidade de ver os
aspectos de freqncia da realidade a aura, ou campo energtico humano. A
noo de que existe um campo sutil de energia em volta do corpo humano, um
envelope de luz como um halo que existe bem alm da percepo humana
normal, pode ser encontrado em muitas tradies antigas. Na ndia, escritos
sagrados que datam de cerca de 5 mil anos referem-se a essa energia de vida
como prana. Na China, desde o terceiro milnio antes de Cristo, era chamado
de ch'i, e acreditava-se ser a energia que flui atravs do sistema de meridianos
considerado pela acupuntura. A Cabala, uma filosofia mstica judaica que
surgiu no sculo 6 a.C., chama esse princpio vital de nefish e ensina que uma
bolha iridescente em forma de ovo circunda todo corpo humano. Em seu livro
Cincia Futura, o escritor John White e o parapsiclogo Stanley Krippner
listam 97 culturas diferentes que se referem aura com 97 nomes diferentes.
Em muitas culturas, acredita-se que a aura de um indivduo extremamente
espiritual to brilhante que visvel mesmo para a percepo humana
comum, razo pela qual tantas tradies, incluindo a crist, chinesa, japonesa,
tibetana e egpcia, retratarem santos com um halo ou outro smbolo circular em
volta da cabea. Em seu livro sobre milagres, Thurston dedica um captulo
inteiro aos relatos de fenmenos luminosos associados aos santos catlicos, e
diz-se que grandes msticos como Neumann e Sai Baba tiveram muitas vezes
uma aura visvel de luz em volta de si. Conta-se tambm que outro grande ms-
tico, o persa Hazrat Inayat Khan, que morreu em 1927, algumas vezes
desprendia tanta luz que as pessoas podiam realmente ler com ela.
3

Sob condies normais, porm, o campo energtico humano visvel
apenas a indivduos que tm uma capacidade particularmente desenvolvida
para v-lo. Algumas vezes as pessoas nascem com tal capacidade; outras, esta
se desenvolve espontaneamente at uma certa fase na vida da pessoa, como no
meu caso, e algumas vezes evolui como resultado de alguma prtica ou
disciplina, muitas vezes de uma natureza espiritual. A primeira vez que vi a
inconfundvel nvoa de luz em volta de meu brao, pensei que se tratasse de
fumaa e sacudi o brao para ver se tinha de alguma forma pegado fogo na
manga de minha camisa. Claro que no tinha, e rapidamente descobri que a luz
que circundava meu corpo inteiro era a mesma que formava um halo em volta
de todas as outras pessoas tambm.
De acordo com algumas escolas de pensamento, o campo energtico
humano teria inmeras camadas distintas. Eu no vejo camadas no campo e no
tenho nenhuma base pessoal para julgar se tal afirmao verdadeira ou no.
Diz-se que tais camadas seriam na verdade corpos de energia tridimensional
que ocupam o mesmo espao que o corpo fsico mas so de tamanhos
progressivamente maiores, de forma que apenas se parecem com camadas, ou
estratos, medida que se estendem para fora do corpo.
Muitos sensitivos afirmam que existem sete camadas principais, ou
corpos sutis, cada um progressivamente menos denso do que o anterior e cada
um progressivamente mais difcil de ver. Diferentes escolas de pensamento se
referem a estes corpos de energia por diferentes nomes. O sistema corriqueiro
de nomenclatura se refere aos quatro primeiros como: corpo etrico, corpo
astral ou emocional, corpo mental e o corpo causai ou intuitivo. Em geral,
acredita-se que o corpo etrico, o que mais se aproxima em tamanho do corpo
fsico, c uma espcie de energia de contorno e destina-se a conduzir e dar forma
ao crescimento do corpo fsico. Na prtica, ningum concorda quanto
nomenclatura dos trs corpos restantes, embora concorde-se em geral que eles
tm a ver com a alma e com o processo espiritual mais elevado.
De acordo com a literatura iogue indiana, e igualmente com muitos
sensitivos, nosso corpo tambm tem centros de energia especiais. Estes pontos
focais de energia sutil esto ligados s glndulas endcrinas e aos principais
centros nervosos no corpo fsico, mas tambm se estendem para cima e para
dentro do campo energtico. Uma vez que eles se parecem com vrtices
giratrios de energia quando so olhados de frente, a literatura iogue refere-se a
eles como chacras, a partir da palavra snscrita para "roda" e este termo ainda
usado hoje em dia.
O chacra mais alto do corpo, um chacra importante que se origina no
ponto mais alto do crebro e est associado ao despertar espiritual, muitas
vezes descrito pelos clarividentes corno parecido com um pequeno ciclone
rodopiante no campo energtico no topo da cabea e o nico chacra que eu
vejo claramente. (Parece que minhas habilidades pessoais so muito
rudimentares para me permitir ver os outros chacras.) Ele mede de 2 a 30 cm ou
mais de altura. Quando as pessoas esto num estado de alegria, este
redemoinho de energia fica maior e mais brilhante e, quando danam, ele se
agita e oscila como a chama de uma vela. Muitas vezes eu quis saber se foi isto
o que o apstolo Lucas viu quando descreveu a "chama de Pentecostes", as
lnguas de fogo que apareceram sobre as cabeas dos apstolos quando o
Esprito Santo desceu sobre eles.
O campo energtico humano no sempre branco-azulado, mas pode ter
cores variadas. De acordo com os sensitivos mais bem-dotados, estas cores,
suas turvaes ou intensidade e sua localizao na aura esto relacionadas ao
estado mental, emocional, atividade, sade e outros variados fatores pessoais.
Eu s consigo ver as cores ocasionalmente e algumas vezes posso interpretar o
significado delas, mas uma vez mais minhas habilidades nesta rea no so
incrivelmente desenvolvidas.
Uma pessoa com habilidades desenvolvidas a terapeuta Brbara
Brennan. Brennan iniciou a carreira como fsica atmosferolgica, trabalhando
para a NASA no Centro de Vos Espaciais Goddard, e mais tarde saiu para se
tornar consultora. Sua primeira suspeita de que era mdium veio quando ela era
criana e descobriu que podia andar com os olhos vendados atravs da floresta
e se desviar das rvores simplesmente sentindo os campos energticos com as
mos. Vrios anos depois de se tornar consultora, comeou a ver halos de luz
colorida em volta da cabea das pessoas. Depois de vencer seu choque e ceti-
cismo inicial, ela comeou a desenvolver a habilidade e conseqentemente
descobriu que tinha um talento natural extraordinrio como terapeuta.
Brennan no s v os chacras, camadas e outras refinadas estruturas do
campo energtico humano com excepcional clareza, como tambm pode fazer
diagnsticos clnicos precisos.de modo surpreendente com o que v. Depois de
olhar para o campo energtico de uma mulher, Brennan disse a ela que havia
alguma coisa anormal com seu tero. A mulher ento contou-lhe que no s seu
mdico descobrira o mesmo problema, o qual j a fizera sofrer um aborto,
como tambm diversos mdicos j lhe haviam recomendado uma histerectomia,
razo pela qual fora procur-la. Brennan, ento, respondeu-lhe que, se ela
tirasse um ms para cuidar de si mesma, seu problema se resolveria. Verificou-
se que o conselho de Brennan estava certo e um ms depois o mdico da
mulher confirmou que seu tero tinha voltado ao normal. Um ano mais tarde a
mulher deu luz um saudvel menino.
4

Num outro caso, Brennan conseguiu detectar que os problemas de
desempenho sexual de um homem deviam-se ao fato de ele ter quebrado o
cccix (osso terminal da coluna vertebral) quando tinha 12 anos. Ainda fora do
lugar, o osso estava fazendo presso indevida na coluna vertebral e isto, por sua
vez, ocasionava a disfuno sexual.
5

Parece existir pouca coisa que Brennan no consiga descobrir ao olhar
para o campo energtico humano. Ela diz que o cncer, em seu estgios
iniciais, aparece azul-acinzentado na aura e, medida que progride, torna-se
preto. Conseqentemente, aparecem pontos brancos no negro e, se os pontos
brancos fascam e comeam a parecer como se fossem erupes de um vulco,
quer dizer que o cncer tem metstases (ou focos secundrios). Drogas como
lcool, maconha e cocana tambm so prejudiciais para as cores saudveis e
brilhantes da aura e criam o que Brennan chama de "muco etrico". Em um
caso ela deixou um cliente surpreso ao dizer-lhe qual narina ele habitualmente
usava para cheirar cocana, porque o campo sobre aquele lado de seu rosto
estava quase cinza com o viscoso muco etrico. As drogas prescritas por
mdicos no esto fora da lista e muitas vezes produzem reas escuras no
campo energtico sobre o fgado. Drogas potentes, tais como a quimioterapia,
"obstruem" o campo inteiro, e Brennan afirma ter visto na aura sinais de tinta
radiopaca (uma tintura supostamente inofensiva, usada para diagnosticar
ferimentos na espinha), dez anos depois de aquela ter sido injetada na espinha
de uma pessoa. De acordo com Brennan, a condio psicolgica de uma pessoa
tambm se reflete em seu campo energtico. Um indivduo com tendncias
psicopticas tem uma aura mais pesada em cima do que em baixo. O campo
energtico de uma personalidade masoquista spero e denso, e mais cinza que
azul. O campo de uma pessoa com uma postura rgida em relao vida
tambm spero e acinzentado, mas com a maior parte de sua energia
concentrada sobre a borda exterior da aura e assim por diante.
Brennan diz que a doena pode na verdade ser causada por rasgos,
bloqueios e desequilbrios na aura e, ao tocar essas reas de disfuno com as
mos e com seu prprio campo energtico, ela pode intensificar os prprios
processos de cura de uma pessoa. Seus talentos no passaram desapercebidos.
A psiquiatra e tanatologista sua Elizabeth Kubler-Ross diz que Brennan
"provavelmente uma das melhores terapeutas espirituais no Hemisfrio
Ocidental".
6
Bernie Siegel igualmente laudatria: "O trabalho de Brbara
Brennan abrir a mente. Seus conceitos do papel que a doena desempenha e
como a cura alcanada com certeza ajusta-se minha experincia".
7

Como fsica, Brennan est extremamente interessada em descrever o
campo energtico humano em termos cientficos e acredita que a afirmao de
Pribram de que existe um domnio de freqncia alm do nosso campo de
percepo normal o melhor modelo cientfico que temos at agora para
entender os fenmenos. "Do ponto de vista do universo hologrfico", afirma
ela, "esses eventos (a aura e as foras curativas exigidas para manipular suas
energias) emergem das freqncias que transcendem tempo e espao; eles no
tm de ser transmitidos. Eles so potencialmente simultneos e em toda parte."
8

Que o campo energtico humano existe em todo lugar e no-local at
ser apanhado no domnio de freqncia pela percepo humana est
evidenciado na descoberta de Brennan de que ela pode ler a aura de uma pessoa
mesmo quando a pessoa est a muitos quilmetros de distncia. A leitura de
aura mais distante que essa sensitiva j fez at agora foi durante uma conversa
telefnica entre a cidade de Nova York e a Itlia. A discusso sobre o assunto,
assim como muitos outros aspectos de suas notveis habilidades encontram-se
em seu recente e fascinante livro Mos de Luz.

O Campo Energtico da Psique Humana
Outra talentosa mdium, que pode ver a aura em grande detalhe, a
"consultora do campo energtico humano" Carol Dryer, erradicada em Los
Angeles. Dryer diz que capaz de ver auras desde quando se entende por gente,
no entanto antes disso j percebia que as outras pessoas no tinham tal
faculdade. Sua ignorncia a esse respeito muitas vezes deixou-a em m
situao, quando falava aos pais sobre detalhes ntimos dos amigos deles,
coisas que ela aparentemente no tinha nenhum modo de saber.
Dryer dedica toda sua vida mediunidade e na dcada e meia passada
atendeu a cerca de 5 mil pessoas. Ela bem conhecida na mdia porque sua
lista de clientes inclui celebridades como Tina Turner, Madonna, Rosanna
Arquette, Judy Collins, Valerie Harper e Linda Gray. No entanto, no s o
elenco de estrelas de sua lista de clientes d uma idia da verdadeira extenso
de seu talento. Por exemplo, ela atende tambm fsicos, jornalistas famosos,
arquelogos, advogados e polticos, alm de ter usado suas habilidades para
ajudar a polcia e muitas vezes fazer trabalho de consulta para psiclogos,
mdicos e psiquiatras.
A exemplo de Brennan, Dryer pode fazer leituras a distncia, mas prefere
que seja na mesma sala com a pessoa. Ela tambm consegue ver o campo
energtico de uma pessoa tanto com os olhos fechados quanto abertos. Na
verdade, ela em geral mantm os olhos fechados durante uma leitura, o que
ajuda na concentrao apenas do campo energtico. Isto no quer dizer que ela
veja a aura apenas em seu olho mental. "A aura est sempre na minha frente,
como se eu estivesse assistindo a um filme ou pea de teatro", diz Dryer. " to
real quanto o aposento onde me encontro. Na verdade, mais real e de um
colorido vivido."
9

Dryer, porm, no v as camadas exatamente estratificadas como descrito
por outros clarividentes, e muitas vezes no v nem mesmo o contorno do
corpo fsico. "O corpo fsico de uma pessoa pode vir dentro desse contorno,
mas isso raramente quer dizer que eu veja mais o corpo etrico do que a aura ou
o campo energtico em volta deles. Se vejo o etrico, em geral porque ele
contm fendas ou rasgos que impedem a aura de ser total. Assim eu no posso
v-la completamente, pois ela se apresenta com remendos, como uma colcha
rasgada ou uma cortina furada. Buracos no campo etrico so em geral o resul-
tado de trauma, ferimento, doena, ou algum outro tipo de experincia
prejudicial."
Mas, alm de ver o campo etrico, Dryer diz que, em vez de ver as
camadas da aura como camadas de bolo empilhadas uma sobre as outras, ela as
vivncia como mudanas de textura e intensidades de sensao visual. Ela
compara a sensao corn estar imersa no mar e sentir-se banhada pela gua de
diferentes temperaturas. "Mais do que cair em conceitos rgidos como camadas,
tenho a tendncia de ver o campo energtico em termos de movimentos e ondas
de energia", diz ela. " como se minha viso fosse se encaixando atravs das
diversas camadas e dimenses do campo energtico, mas na verdade eu no
vejo esse campo nitidamente arranjada em diversas camadas."
Isto no quer dizer que a percepo do campo energtico humano de
Dryer seja de alguma forma menos detalhada que a de Brennan. Ela percebe
uma grande quantidade de padres estruturas nuvens caleidoscpicas de cor
que se projetam iluminadas, imagens complexas, formas resplandecentes e
nvoas tnues. No entanto, nem todos os campos energticos so criados
iguais. De acordo com Dryer, pessoas superficiais tm auras inspidas e
superficiais. De modo inverso, quanto mais complexa a pessoa, mais
complexo e interessante seu campo energtico. "O campo energtico de uma
pessoa to individual quanto suas impresses digitais", afirma ela. "Na
verdade eu nunca vi dois que fossem parecidos."
Assim como Brennan, Dryer pode diagnosticar as doenas olhando para a
aura de uma pessoa e, caso decida, pode ajustar a viso e distinguir os chacras.
Mas sua habilidade especial a capacidade de avaliar profundamente a psique
da pessoa e dar-lhe um relato impressionantemente exato da condio das
fraquezas, foras, necessidades e sade geral de seus lados espiritual,
psicolgico e emocional. So to profundos seus talentos nessa rea que alguns
compararam uma sesso com Dryer a seis meses de psicoterapia. Inmeros
clientes creditaram a ela a transformao completa de suas vidas e seu arquivo
est cheio de entusismadas cartas de agradecimento.
Eu, inclusive, posso afirmar as habilidades de Dryer. Em minha primeira
sesso de interpretao da aura, e apesar de sermos praticamente estranhos, ela
comeou a descrever coisas a meu respeito que nem mesmo meus amigos mais
chegados sabiam. E no se tratava apenas de chaves superficiais, mas
descries detalhadas de meus talentos, pontos fracos e dinmica de
personalidade. No final da sesso de duas horas, eu me convenci de que Dryer
no estava olhando para minha presena fsica, mas para a construo
energtica de minha prpria psique em si. Tambm tive o privilgio de escutar
as sesses gravadas de duas dzias de clientes de Dryer e descobri que, quase
sem exceo, outros a acharam to exata e criteriosa quanto eu.


Os Mdicos que Consideram o Campo Energtico Humano
Apesar de a existncia do campo energtico humano no ser reconhecida
pela comunidade mdica ortodoxa, este no foi completamente ignorado pelos
que praticam a medicina. Uma profissional da medicina que leva a srio o
campo energtico a neurologista e psiquiatra Shafica Karagulla. Karagulla
doutorou-se em medicina e cirurgia pela Universidade Americana de Beirute,
Lbano, e, fez sua formao em psiquiatria com o renomado psiquiatra e
professor Sir David K. Henderson, no Hospital Real de Edinburgo para
Doenas Nervosas e Mentais. Ela tambm passou trs anos e meio como
pesquisadora-associada de Wilder Penfield, o neurocirurgio canadense cujos
estudos fundamentais sobre a memria lanaram tanto Lashley quanto Pribram
em suas pesquisas.
No incio, Karagulla era ctica quanto ao assunto mas, depois de
encontrar diversos sensitivos capazes de visualizar a aura e de confirmar a
habilidade destes em efetuar diagnsticos mdicos corretos como resultado sua
viso, passou a acreditar. Ela denominou a faculdade de ver o campo energtico
humano de sentido de percepo superor, ou HSP (de heigher sense
perceptiori), e nos anos 60 empenhou-se em determinar se algum outro mdico
tambm tinha a habilidade. Assim, fez diversas pesquisas entre amigos e
colegas, .mas no incio o andamento foi lento mesmo mdicos de quem se
dizia terem a habilidade foram relutantes em se encontrar com ela. Por fim,
depois de ser rejeitada repetidas vezes por um determinado mdico, resolveu
marcar um encontro para v-lo corno paciente.
Ao entrar no consultrio, em vez de deixar que o mdico fizesse o exame
clnico para diagnosticar normal, Karagulla desafiou-o a utilizar seu sentido de
percepo superior. E ele, percebendo que estava acuado, acabou cedendo.
"Tudo bem, fique onde est", ele lhe falou. "No me diga nada." Ento,
examinando-lhe o corpo de perto, fez-lhe um rpido resumo de seu estado de
sade, incluindo a descrio de uma condio interna que requeria cirurgia,
condio que ela prpria secretamente j diagnosticara. Ele estava "certo em
cada detalhe", afirmou Karagulla.
10

medida que a rede de contatos de Karagulla se expandia, ela ia
encontrando mdico aps mdico com talentos semelhantes, e descreve estes
encontros em seu livro, A Superao para a Criatividade. A maioria desses
mdicos no tinha conscincia da existncia de outros indivduos com talentos
semelhantes, achando que eram os nicos privilegiados quanto a essa
habilidade. Entretanto, invariavelmente descreviam a viso de um "campo de
energia" ou uma "teia mvel de freqncia" em volta do corpo e
interpenetrando-o. Alguns viam chacras mas, por ignorarem o termo, o
descreveram como "vrtices de energia em certos pontos ao longo da coluna,
ligados ao sistema endcrino ou influenciando-o". E a grande maioria, quase
sem exceo, manteve tais habilidades em segredo, com medo de prejudicar
sua reputao profissional.
Por respeito a sua privacidade, Kragulla os identifica no livro apenas pelo
primeiro nome, mas diz que entre seus pesquisados incluem-se cirurgies
famosos, professores de medicina da Universidade de Cornell, chefes de
departamento de grandes hospitais e mdicos da Clnica Mayo. "Eu sempre me
surpreendia em achar tantos membros da profisso mdica com capacidades
HSP", ela escreve. "A maioria sentia-se um pouco apreensiva a respeito de seus
talentos mas, achando que eram teis no diagnstico, os utilizavam. Vinham de
muitas partes do pas e, apesar de no se conhecerem entre si, todos relatam
tipos de experincias semelhantes." No final do relato, a pesquisadora conclui:
"Quando muitos indivduos confiveis relatam de maneira independente os
mesmos tipos de fenmenos, hora de a cincia tomar conhecimento disto."
11

Nem todos os profissionais de sade opem-se tanto a aparecer pu-
blicamente com suas capacidades. Um destes indivduos a dra. Dolores
Krieger, professora de enfermagem na Universidade de Nova York. Krieger
tornou-se interessada no campo energtico humano depois de participar de um
estudo das habilidades de Oscar Estebany, um famoso terapeuta hngaro.
Depois de descobrir que Estebany podia aumentar os nveis de hemoglobina em
pacientes doentes simplesmente manipulando seus campos energticos, Krieger
partiu em busca de aprender mais sobre o prana, os chacras e a aura, e
conseqentemente veio a ser aluna de Dora Kunz, outra famosa clarividente.
Sob a orientao de Kunz, ela aprendeu como sentir os bloqueios do campo
energtico humano e a curar ao manipular o campo com as mos. Percebendo o
imenso potencial mdico das tcnicas de Kunz, Krieger decidiu ensinar a outros
o que tinha aprendido. Sabendo que os termos tais como aura e chacra teriam
conotaes negativas para muitos profissionais de sade, ela decidiu chamar
seu mtodo de cura de "toque teraputico". A primeira aula que deu sobre toque
teraputico foi num curso de nvel superior na Universidade de Nova York,
intitulado "Fronteiras da Enfermagem: A Realizao do Potencial para a
Interao de Campo Teraputico". Tanto o curso quanto a tcnica mostraram-se
to bem sucedidos que a partir de ento ela passou a ensinar sobre o toque
teraputico a literalmente milhares de enfermeiras, e tal orientao vem sendo
usada em hospitais de todo o mundo.
A eficcia do toque teraputico foi demonstrada em diversos estudos. Por
exemplo, a dra. Janet Quinn, professora-adjunta e diretora-assistente de
pesquisa de enfermagem na Universidade da Carolina do Sul, em Colmbia,
resolveu ver se o toque teraputico podia baixar os nveis de ansiedade em
pacientes cardacos. Para realizar seu projeto, ela planejou um estudo duplo
cego, no qual um grupo de enfermeiras treinadas na tcnica do toque
teraputico passariam as mos sobre o corpo de um grupo de pacientes
cardacos. Um segundo grupo sem nenhum treinamento passaria as mos sobre
o corpo de um outro grupo de pacientes cardacos, mas na verdade sem realizar
a tcnica. Quinn descobriu que os nveis de ansiedade nos pacientes
autenticamente tratados caram 17 por cento depois de apenas 5 minutos de
terapia, mas no houve nenhuma mudana nos nveis de ansiedade entre os
pacientes que receberam o tratamento "falsificado". O estudo de Quinn foi a
histria principal na seo Times Cincia, de 26 de maro de 1985, no New
York Times.
Um outro profissional de sade que faz bastante conferncias ao campo
energtico humano o especialista em pulmo e corao da Universidade da
Califrnia do Sul, W. Brugh Joy. Joy, que formado tanto na Universidade
Johns Hopkins, de Baltimore, como na Clnica Mayo, descobriu seu talento em
1972, enquanto examinava um paciente em seu consultrio. Em vez de ver a
aura, Joy de incio apenas era capaz de sentir sua presena com as mos. "Eu
estava examinando um homem saudvel de 20 e poucos anos", comenta ele.
"Quando minha mo passou sobre a rea do plexo solar, na depresso do
estmago, percebi algo que dava a sensao de uma nuvem quente. Parecia
irradiar para fora 0,90 a 1,0 metro a partir do corpo, perpendicularmente
superfcie e com a forma de um cilindro de cerca de 10 centmetros de
dimetro."
12

Persistindo, Joy descobriu que todos os seus pacientes apresentavam
radiaes semelhantes a cilindros palpveis que emanavam no s do
estmago, mas de diversos outros pontos do corpo. No foi seno quando ele
leu um antigo livro hindu sobre o sistema de energia humano que achou que
descobrira, ou melhor, redescobrira, os chacras. Como Brennan, Joy acha que o
modelo hologrfico oferece a melhor explicao para o entendimento do campo
de energia humano. "Acredito que alcanar estados expandidos da conscincia
seja meramente a sintonizao de nosso sistema nervoso central para estados
perceptivos que sempre existiram em ns, mas foram bloqueados por nossa
condio mental exterior", conclui Joy.
13

Para provar seu ponto de vista, Joy agora passa a maior parte do tempo
ensinando outros a sentirem o campo de energia humano. Um de seus alunos
Michael Crichton, autor de best sellers como The Andromeda Strain and Spher
e diretor das produes cinematogrficas Coma e The First Great Train
Robbery. Em sua recente autobiografia, Traveis, j outro best seller, Crichton,
que obteve se formou como mdico na Faculdade de Medicina de Harvard,
descreve como aprendeu a sentir e finalmente a ver o campo energtico
humano ao estudar sob orientao de Joy e de outros professores talentosos.
Maravilhado com a experincia, Crichton transformou-se. "No existe
nenhuma iluso. Est absolutamente claro que esta energia corporal um
fenmeno genuno de algum tipo", afirma.
14


Padres Hologrficos Caticos
A crescente disposio dos mdicos em ir a pblico com tais habilidades
no a nica mudana que aconteceu desde que Karagulla fez suas
investigaes. H cerca de vinte anos, Valerie Hunt, terapeuta corporal e
professora de cinesiologia na Universidade da Califrnia, em Los Angeles,
desenvolveu um modo de confirmar experimentalmente a existncia do campo
energtico humano. A cincia mdica reconhece h muito tempo que os seres
humanos so criaturas eletromagnticas. Os mdicos rotineiramente usam
eletrocardigrafos para fazer eletrocardiogramas (ECG), ou registros da
atividade eltrica do corao, e eletrencefalgrafos para fazer
eletrencefalogramas (EEG) da atividade eltrica do crebro. Hunt descobriu
que o eletromigrafo, um aparelho utilizado para medir a atividade eltrica nos
msculos, tambm pode captar a presena eltrica do campo energtico
humano.
Embora a pesquisa original de Hunt envolvesse o estudo do movimento
muscular humano, a pesquisadora ficou interessada no campo energtico depois
de encontrar uma danarina que afirmava usar seu prprio campo energtico
para ajud-la a danar. Isto inspirou Hunt a fazer cletromiogramas (EMG) da
atividade eltrica nos msculos da artista enquanto ela estava danando e
tambm a estudar o efeito que os terapeutas obtinham sobre a atividade eltrica
nos msculos da pessoa sendo tratada. Sua pesquisa finalmente expandiu-se
inclusive para indivduos que podiam ver o campo energtico humano, e foi a
que ela fez algumas de suas descobertas mais significativas.
O mbito de freqncia normal da atividade eltrica no crebro entre
zero e 100 ciclos por segundo (cps), com a maior parte da atividade
acontecendo entre zero e 30 cps.
A freqncia do msculo sobe para cerca de 225 cps e do corao sobe
para cerca de 250 cps, mas a onde a atividade eltrica associada funo
biolgica passa desapercebida. Alm disso, Hunt descobriu que os eletrodos do
eletromigrafo podiam captar um outro campo energtico radiante do corpo,
muito mais sutil e menor em amplitude do que as eletricidades do corpo
tradicionalmente reconhecidas mas com freqncias que mediam em mdia
entre 100 e 1.600 cps e que algumas vezes eram at mais altas. Alm disso, em
vez de emanar do crebro, do corao ou dos msculos, o campo era mais forte
nas reas do corpo associadas aos chacras. "Os resultados foram to es-
timulantes que no consegui dormir naquela noite", diz Hunt. "O modelo
cientfico com o qual tinha concordado a minha vida inteira simplesmente no
podia explicar estes achados."
15

Hunt tambm descobriu que, quando um leitor de aura via uma luz
especfica num campo energtico de uma pessoa, o eletromigrafo sempre
captava um padro especfico de freqncias que Hunt aprendeu a associar com
aquela cor. Ela foi capaz de ver este padro em um osciloscpio, um aparelho
que converte as ondas eltricas em um padro visual numa tela de exibio de
vdeo monocromtico. Por exemplo, quando um leitor de aura via azul no
campo energtico de uma pessoa, Hunt podia confirmar que era azul ao olhar
para o padro no osciloscpio. Num experimento, ela testou at oito leitores de
aura simultaneamente para ver se eles concordariam com o osciloscpio assim
como com cada um. "Foi exatamente a mesma linha", diz Hunt.
16

Uma vez que confirmou a existncia de um campo energtico humano,
Hunt tambm ficou convencida de que a idia hologrfica oferece um modelo
para o entendimento disso. Alm dos aspectos de freqncia, ela chama a
ateno para o fato de que o campo energtico, e na verdade todos os sistemas
eltricos do corpo, so hologrficos de um outro modo. Como a informao
num holograma, estes sistemas esto distribudos globalmente por todo o
corpo. Por exemplo, a atividade eltrica medida por um eletrencefalgrafo
mais forte no crebro, mas uma leitura EEG pode ser feita tambm ao ligar um
eletrodo ao dedo do p. Da mesma forma, um ECO pode ser captado no dedo
mnimo. mais forte e maior em amplitude no corao, mas sua freqncia e
padro so os mesmos em todos os lugares do corpo. Hunt acredita que isto
significativo. Embora cada parte do que ela chama de "realidade de campo
hologrfico" da aura contenha aspectos do campo energtico total, as diferentes
partes no so absolutamente idnticas umas s outras. Estas amplitudes
diferentes impedem o campo energtico de ser um holograma esttico em vez
de permitir que seja dinmico e fluente, diz Hunt.
Uma das descobertas mais surpreendentes de Hunt que certos talentos e
habilidades parecem estar relacionados presena de freqncias especficas
no campo energtico de uma pessoa. Ela descobriu que quando o foco principal
da conscincia de uma pessoa est no mundo material, as freqncias de seu
campo energtico tendem a ser de um alcance menor e no expandem muito
longe dos 250 cps das freqncias biolgicas do corpo. Alm destas, pessoas
que so sensitivas ou que tm habilidades curativas tambm tm freqncias de
400 a 800 cps brutos em seu campo. Pessoas que entram em transe e
aparentemente canalizam outras fontes de informao por seu intermdio,
pulam acima destas freqncias "sensitivas" inteiramente e operam numa faixa
estreita entre 800 e 900 cps. "Elas no tm nenhuma amplitude sensitiva de
maneira nenhuma", afirma Hunt. "Elas esto l em cima em seu prprio campo.
estreito. extremamente aguado e elas literalmente esto quase fora
deles."
17

Pessoas que tm freqncias acima de 900 cps so o que Hunt chama de
personalidades msticas. Enquanto os sensitivos e mdiuns que entram em
transe so muitas vezes apenas condutores de informao, os msticos tm a
sabedoria de decidir o que fazer com a informao, diz Hunt. Eles tm
conscincia das interrelaes csmicas de todas as coisas e esto em contato
com todos os nveis da experincia humana. E esto ancoradas na realidade
comum, mas muitas vezes tm tanto capacidades como sensitivas como de
transe. Porm, suas freqncias tambm se estendem para alm das faixas
estreitas associadas com estas capacidades. Utilizando um eletromigrafo
modificado (um eletromigrafo normalmente pode detectar freqncias
somente acima de 20 mil cps), Hunt encontrou indivduos que tm freqncias
to altas quanto 200 mil cps em seus campos energticos. Isto intrigante, pois
as tradies msticas muitas vezes se referiram a indivduos altamente
espirituais que tinham uma "vibrao superior" das pessoas normais. Se os
achados de Hunt esto certos, parecem acrescentar crdito a esta afirmao.
Uma outra das descobertas de Hunt envolve a nova cincia do caos.
Como seu prprio nome diz, caos o estudo dos fenmenos caticos, isto ,
processos que so to casuais que no parecem ser governados por nenhuma
lei. Por exemplo, quando a fumaa sobe de uma vela apagada, flui para cima
num fluxo estreito e fino. s vezes a estrutura do fluxo se rompe e se torna
turbulento. Diz-se que a fumaa turbulenta catica porque seu
comportamento no pode mais ser predito pela cincia. Outros exemplos de
fenmenos caticos incluem a gua quando cai com estrondo no fundo de uma
cachoeira, as flutuaes eltricas aparentemente casuais que assolam o crebro
de um epiltico durante um ataque e a tempestade quando diversas tempe-
raturas e frentes de presso de ar colidem.
Na dcada passada a cincia descobriu que muitos fenmenos caticos
no so to desordenados como parecem e muitas vezes contm padres
ocultos e regularidades (lembre-se da afirmao de Bohm de que no existe tal
coisa de desordem, apenas ordens de grau indefinidamente alto). Os cientistas
tambm descobriram modos matemticos de achar algumas das regularidades
que permanecem ocultas nos fenmenos caticos. Uma destas envolve um tipo
especial de anlise matemtica que pode converter dados sobre um fenmeno
catico em uma forma numa tela de computador. Se os dados no contm ne-
nhum padro oculto, a forma resultante ser uma linha reta. Mas, se o
fenmeno catico contm regularidades ocultas, a forma na tela de computador
parecer algo como uma estrutura espiral que as crianas fazem ao girar fios
coloridos em volta de um grupo de pregos martelados em uma tbua. Estas
formas so chamadas "padres de caos" ou "atraidores estranhos" (porque as
linhas que compem a forma parecem ser atradas repetidas vezes para certas
reas da tela de computador, assim como pode-se dizer que o fio "atrado"
repetidamente para o grupo de pregos em volta dos quais ele se enrola).
Quando Hunt observava os dados do campo energtico no osciloscpio,
notou que eles mudavam constantemente. Algumas vezes vinham em grandes
acmulos, algumas vezes diminuam e ficavam cheios de remendos, como se o
prprio campo energtico fosse um estado incessante de flutuao. primeira
vista, essas mudanas pareciam ao acaso, mas Hunt sentiu intuitivamente que
tinham alguma ordem. Compreendendo que a anlise do caos poderia revelar se
ela estava certa ou no, procurou um matemtico. Primeiro eles passaram
quatro segundos de dados provenientes de um ECG atravs do computador para
ver o que acontecia. Obtiveram uma linha reta. Ento passaram a mesma
quantidade de dados provenientes de um EEG e de um EMG. O EEG produziu
uma linha reta e o EMG produziu uma linha levemente inchada, mas ainda
nenhum padro de caos. Mesmo quando submeteram os dados provenientes das
freqncias mais baixas do campo energtico humano, obtiveram uma linha
reta. Mas, quando analisaram as freqncias muito altas do campo,
encontraram-se com o sucesso. "Obtivemos'o mais dinmico padro de caos
que j se viu", diz Hunt.
18

Isto queria dizer que, embora as mudanas caleidoscpicas que
acontecem no campo energtico paream ser casuais, elas na verdade eram
altamente ordenadas e ricas em padro. "O padro nunca repetvel, mas to
dinmico e complexo, que eu o chamo de padro hologrfico do caos," afirma
Hunt.
19

Hunt acredita que sua descoberta foi o primeiro padro de caos
verdadeiro a ser encontrado no sistema eletrobiolgico maior. Recentemente os
pesquisadores encontraram padres de caos em registros EEG do crebro, mas
precisaram de muitos minutos de dados provenientes de inmeros eletrodos
para obter um tal padro. Hunt obteve um padro de caos a partir de trs ou
quatro segundos de dados registrados por um eletrodo, sugerindo que o campo
energtico humano muito mais rico em informao e possui uma organizao
muito mais dinmica e complexa do que mesmo a atividade eltrica do crebro.

Do Que Feito o Campo Energtico Humano?
Apesar dos aspectos eltricos do campo energtico humano, Hunt no
acredita que ele seja puramente eletromagntico no real. "Temos uma sensao
de que ele muito mais complexo e sem dvida composto energtico ainda no
descoberta", ela diz.
20

O que esta energia no descoberta? No presente no sabemos. Nosso
melhor indcio vem do fato de que quase sem exceo os sensitivos a
descrevem como tendo uma freqncia ou vibrao mais alta do que na relao
energia/matria normal. Dada a misteriosa exatido que os sensitivos talentosos
tm em perceber doenas no campo energtico, deveramos talvez prestar
ateno seriamente a esta observao. A universalidade desta percepo
mesmo a literatura hindu antiga afirma que a energia do corpo tem uma
vibrao mais alta do que a matria normal pode ser uma indicao de que
tais indivduos esto intuindo um fato importante sobre o campo energtico.
A literatura hindu antiga tambm descreve a matria como sendo
composta de anu, ou "tomos", e diz que as energias vibratrias sutis do campo
energtico humano existem paramanu, ou literalmente "para alm do tomo".
Isto interessante, pois Bohm tambm acredita que num nvel subquntico
alm do tomo existem muitas energias sutis ainda desconhecidas da cincia.
Ele confessa que no sabe se o campo energtico humano existe ou no mas, ao
comentar a possibilidade, ele afirma: "A ordem implcita tem muitos nveis de
sutileza. Se nossa ateno pode ir para aqueles nveis de sutileza, ento se-
ramos capazes de ver mais do que comumente vemos".
21

Vale notar que realmente no sabemos o que qualquer campo . Como
Bohm diz: "O que um campo eltrico? No sabemos".
22
Quando descobrimos
um novo tipo de campo ele parece misterioso. Ento ns o nomeamos, nos
acostumamos a lidar com ele e descrever suas propriedades e ele no mais
parece misterioso. Mas ainda no sabemos o que um campo eltrico ou campo
gravitacional realmente . Como vimos no captulo anterior, no sabemos nem
mesmo o que os eltrons so. Podemos apenas descrever como eles se com-
portam. Isto sugere que o campo energtico humano tambm ser afinal
definido em termos de como se comporta e pesquisas tais como a de Hunt
apenas ajudaro nosso entendimento.

Imagens Tridimensionais na Aura
Se essas energias incomumente sutis so a matria-prima a partir da qual
o campo energtico humano feito, podemos dormir seguros de que eles tm
qualidades diferentes dos tipos de energia com as quais estamos normalmente
familiarizados. Uma destas evidente nas caractersticas no locais do campo
energtico humano. Uma outra, e uma que especialmente hologrfica, a
capacidade da aura de se manifestar como um borro amorfo de energia, ou s
vezes formar-se em imagens tridimensionais. Sensitivos talentosos muitas
vezes relatam ver tais "hologramas" flutuando na aura das pessoas. Estas
imagens so em geral de objetos e idias que tm uma posio proeminente nos
pensamentos da pessoa em torno da qual eles so vistos. Algumas tradies
ocultas afirmam que tais imagens so um produto da terceira camada da aura,
ou camada mental, mas, at que tenhamos os meios de confirmar ou negar esta
declarao, devemos nos restringir s experincias dos sensitivos que so
capazes de ver imagens na aura.
Uma destas sensitivas Beatrice Rich. Como sempre acontece, os
poderes de Rich se manifestaram em idade precoce. Quando era criana, os
objetos em sua presena muitas vezes se movimentavam em volta por sua
prpria conta. Quando ficou mais velha, descobriu que sabia coisas a respeito
das pessoas que no tinha nenhum meio normal de saber. Embora tenha
comeado sua carreira como artista, seus talentos clarividentes se provaram to
impressionantes que ela decidiu tornar-se uma sensitiva em tempo integral.
Agora ela faz leituras para indivduos de todas as posies sociais, desde donas
de casa at diretores executivos de empresas, e artigos sobre seu trabalho apare-
ceram em publicaes to diversas como a revista New York, World Tennis e
New York Woman.
Rich muitas vezes v imagens flutuando em volta ou pairando perto de
seus clientes. UmaVez ela viu colheres de prata, pratos de prata e objetos
semelhantes circulando em volta da cabea de um homem. Porque isto era
precoce em suas exploraes dos fenmenos medinicos, a experincia a
assustou. A princpio ela no sabia por que estava vendo o que estava vendo.
Mas finalmente ela disse ao homem e descobriu que ele estava num negcio de
importaoxportao e negociava com todos os objetos que ela estava vendo
circulando sua cabea. A experincia foi segura e mudou suas percepes para
sempre.
Dryer teve muitas experincias semelhantes. Uma vez durante uma leitura
ela viu um monte de batatas circulando em volta da cabea de uma mulher.
Como Rich, ela ficou confusa pela primeira vez mas acumulou coragem e
perguntou mulher se batatas tinham algum significado especial para ela. A
mulher riu e deu a Dryer seu carto de visita. "Ela era da Idaho Potato Board,
ou alguma coisa assim", diz Dryer. "Voc sabe, o cultivador de batatas
equivalente da Associao de Laticnios Americanos."
23

Estas imagens nem sempre apenas pairam na aura, mas algumas vezes
podem parecer extenses fantasmticas do prprio corpo. Numa ocasio, Dryer
viu uma fina camada de lama como que hologrfica agarrada s mos e braos
da mulher. Visto mulher estar impecavelmente arrumada e com roupas caras,
Dryer no podia imaginar por que os pensamentos de sujeira em volta em
algum tipo de barro viscoso estariam ocupando sua mente. Dryer perguntou a
ela se ela entendia a imagem e a mulher fez que sim com a cabea, explicando
que era uma escultora e tinha testado um novo material naquela manh, o qual
tinha se agarrado aos seus braos e mos exatamente como Dryer tinha
descrito.
Eu, tambm, tive experincias semelhantes ao olhar para o campo
energtico. Uma vez, mergulhado em pensamentos sobre um romance em que
estava trabalhando sobre lobisomens (como alguns leitores devem saber, tenho
inclinao de escrever fico sobre assuntos folclricos), notei que a imagem
fantasmtica do corpo de um lobisomem tinha se formado em volta de meu
prprio corpo. Gostaria rapidamente de salientar que isto era um fenmeno
puramente visual ' e em nenhum momento me fez sentir que eu tinha de
qualquer forma me tornado um lobisomem. Entretanto, a imagem como se
fosse hologrfica que envolvia meu corpo era to real que quando eu levantava
o brao podia realmente ver cada plo na pele e o modo das unhas caninas se
projetarem da mo de lobo que envolvia minha prpria mo. Na verdade, todas
as coisa sobre estes aspectos eram absolutamente reais, a no ser que eram
translcidos e eu podia ver minha prpria mo em carne e osso embaixo deles.
A experincia poderia ter sido aterrorizante, mas por alguma razo no foi e me
achei apenas fascinado pelo que estava vendo.
O mais significativo sobre esta experincia foi que Dryer era minha
convidada naquela hora e aconteceu de entrar no quarto enquanto eu estava
ainda revestido deste corpo de lobisomem semelhante a um fantasma. Ela
reagiu imediatamente e disse: "Oh, voc deve estar pensando em seu romance
de lobisomem porque se tornou um lobisomem". Comparamos nossas
anotaes e descobrimos que estvamos observando ambos os mesmos
aspectos. Ficamos envolvidos na conversa e como meus pensamentos se
desviou do romance, a imagem de lobisomem desapareceu lentamente.

Cinema na Aura
As imagens que os sensitivos vem no campo energtico no so sempre
estticas. Rich diz que ela muitas vezes v o que se parece com um pequeno
filme transparente passando em volta da cabea de um cliente: "Algumas vezes
vejo uma pequena imagem da pessoa atrs de sua cabea ou ombros fazendo
diversas coisas que ela faz na vida. Meus clientes me dizem que minhas
descries so muito exatas e especficas. Posso ver seus escritrios e com o
que seus chefes se parecem. Posso ver o que eles pensaram e o que aconteceu
com eles durante os ltimos seis meses. Recentemente disse a uma cliente que
podia ver a casa dela e que ela tinha mscaras e flautas penduradas na parede.
Ela disse: 'No, no, no'. Eu disse sim, existem instrumentos musicais
pendurados na parede, a maioria flautas, e existem mscaras. E ela ento disse:
'Oh, esta a minha casa de vero' ",
24

Dryer diz que ela tambm v o que parece ser filmes tridimensionais no
campo energtico de uma pessoa. "Em geral eles so coloridos, mas podem
tambm ser marrons ou parecerem com fotografias antigas obtidas pelo
processo de ferrotipia. Muitas vezes eles retratam uma histria sobre a pessoa,
que pode se passar em qualquer lugar, desenrolando-se de cinco minutos a uma
hora. As imagens so tambm inacreditavelmente detalhadas. Quando vejo uma
pessoa sentada num aposento posso dizer a ela quantas plantas esto no apo-
sento, quantas folhas existem em cada planta, e quantos tijolos h na parede.
Em geral no entro nesses mnimos detalhes a no ser que seja pertinente."
25

Posso provar a exatido de Dryer. Sempre fui uma pessoa organizada e
quando era criana era muito precoce nesse aspecto. Uma vez, quando tinha
cinco anos, passei vrias horas guardando e organizando meticulosamente
todos os meus brinquedos num armrio. Quando terminei, mostrei a minha me
o que tinha feito e a adverti para que ela no tocasse em nada no armrio
porque no queria que ela bagunasse minhas arrumaes cuidadosamente
organizadas. O relato de minha me deste incidente divertiu a famlia desde
ento. Durante minha primeira leitura com Dryer, ela descreveu o incidente em
detalhes, assim como muitos outros acontecimentos de minha vida, medida
que assistia ao seu desenrolar como um filme em meu campo energtico. Ela,
tambm, deu muita risada enquanto o descrevia.
Dryer liga as imagens que v a hologramas e diz que, quando escolhe
uma e comea a assisti-la, ela parece se expandir e encher o aposento inteiro.
"Se vejo algo se passando com um ombro da pessoa, tal como um ferimento, de
repente a cena inteira se amplia. quando eu capto o sentido de que isto um
holograma, porque algumas vezes me sinto andar direto para dentro dele e ser
parte dele. No est acontecendo comigo, mas em volta de mim. quase como
se eu estivesse num filme tridimensional, um filme hologrfico, com a
pessoa."
26

A viso hologrfica de Dryer no liiriitada a eventos da vida de uma
pessoa. Ela v representaes visuais 'das operaes da mente inconsciente
tambm. Como todos ns sabemos, a mente inconsciente fala numa linguagem
de smbolos e metforas. Esta a razo por que os sonhos muitas vezes
parecem to sem sentido e misteriosos. Porm, uma vez que aprendemos como
interpretar a linguagem do inconsciente, os significados dos sonhos se tornam
claros. Os sonhos no so as nicas coisas que esto escritas na linguagem do
inconsciente. Indivduos que esto familiarizados com a linguagem da psique
uma linguagem que o psicanalista Erich From chama de "linguagem
esquecida", porque a maioria de ns esqueceu como interpret-la
reconhecem sua presena em outras criaes humanas tais como mitos, contos
de fadas e vises religiosas.
Alguns dos filmes hologrficos que Dryer v no campo energtico
humano esto tambm escritos nessa linguagem e se parecem com as
mensagens metafricas dos sonhos. Sabemos agora que a mente inconsciente
ativa no s enquanto sonhamos, mas durante todo o tempo. Dryer capaz de
despir outra vez o eu desperto de uma pessoa e olhar diretamente para o rio
incessante de imagens que est sempre fluindo atravs da mente inconsciente
dela. E tanto sua prtica como seus talentos intuitivos naturais a tornaram
extremamente hbil para decifrar a linguagem do inconsciente. "O psiclogos
junguianos me amam", diz Dryer.
Alm disso, Dryer tem um modo especial de saber se interpretou uma
imagem corretamente. "Se eu no a expliquei corretamente, ela no vai
embora", afirma. "Ela simplesmente fica no campo energtico. Mas, uma vez
que eu disse pessoa tudo o que ela precisa saber sobre uma imagem
especfica, a imagem comea a se dissolver e desaparecer."
27
Dryer acha que
isto porque a mente inconsciente do prprio paciente que escolhe que
imagens mostrar a ela. Como Ullman, ela acredita que a psique est sempre
tentando ensinar ao eu consciente coisas que ele precisa saber para se tornar
mais saudvel e mais feliz, para crescer espiritualmente.
A capacidade de Dryer de observar e interpretar as obras mais ntimas da
psique de uma pessoa uma das razes de ela ser capaz de fazer
transformaes to profundas em tantos de seus clientes. A primeira vez que
ela descreveu o fluxo de imagens que via se desenrolando em meu prprio
campo energtico, tive a estranha sensao de que ela estava me falando sobre
um de meus prprios sonhos, a no ser que era um sonho que eu ainda no
tinha sonhado. Primeiro a fantasmagoria de imagens era apenas
misteriosamente familiar mas, medida que ela elucidava e explicava cada
smbolo e metfora em ordem seguida, reconhecia as maquinaes de meu
prprio eu interior, tanto as coisas que eu aceitava como as coisas que eu estava
menos disposto a admitir. Na verdade, fica claro a partir do trabalho de sen-
sitivos como Rich e Dryer que existe uma enorme quantidade de informao no
campo energtico. Pergunta-se se esta talvez seja a razo de Hunt ter obtido um
padro de caos to pronunciado quando analisou os dados da aura.
A capacidade de ver imagens no campo energtico humano no nova.
Quase trezentos anos atrs o grande mstico sueco Emanuel Swedenborg
relatou que podia ver uma "substncia-onda" em volta das pessoas e na
substncia-onda os pensamentos de uma pessoa eram visveis como imagens
que ele chamou de "retratos". Ao comentar sobre a incapacidade das outras
pessoas de ver esta substncia-onda em volta do corpo, ele observou: "Eu podia
ver conceitos slidos de pensamento como se eles estivessem cercados por um
tipo de onda. Mas nada atinge a sensao humana (normal) a no ser o que est
no meio e parece slido".
28
Swedenborg tambm podia ver retratos em seu
prprio campo energtico: "Quando estou pensando em algum que conheci,
ento a imagem dessa pessoa aparece como aparecia quando era nomeada na
presena humana; mas tudo em volta, como algo flutuando em ondas, era tudo
o que eu tinha conhecido e pensado sobre a pessoa proveniente da meninice".
29


Taxa do Corpo Hologrfico
A freqncia no a nica coisa que distribuda holograficamente por
todo o campo. Os sensitivos relatam que a riqueza de informao pessoal que o
campo contm tambm pode ser encontrada em cada parte da aura do corpo.
Como Brennan o coloca: "A aura no s representa, mas tambm contm, o
todo".
30
O psiclogo clnico da Califrnia Ronald Wong Jue concorda. Jue, ex-
presidente da Associao para Psicologia Transpessoal e talentoso clarividente,
achou que a histria de um indivduo est mesmo contida nos inerentes "pa-
dres energticos" no corpo. "O corpo um tipo de microcosmo, um universo
em si mesmo que reflete todos os diferentes fatores com que uma pessoa est
lidando ou tentando integrar", diz Jue.
Como Dryer e Rich, Jue tem capacidade sensitiva para sintonizar filmes
dobre assuntos importantes na vida de uma pessos rn.
c
, em vez de v-los no
campo energtico, ele os invoca em seu olho mental, pondo suas mos sobre
uma pessoa e literalmente psicometrando o corpo dela. Jue diz que sua tcnica
capacita-o a determinar rapidamente os enredos emocionais, assuntos ntimos e
padres de relacionamentos que so mais importantes na vida de uma pessoa e
muitas vezes os utiliza em seus pacientes para facilitar o processo teraputico.
"A tcnica na verdade foi ensinada a mim por um meu colega psiquiatra
chamado Erncst Pecci", Jue afirma. "Ele o chama de leitura corporal'. Em vez
de falar sobre o corpo etrico e coisas como esta, escolho utilizar o modelo
hologrfico como um modo de explicar isso e o chamo de Taxa do Corpo
Hologrfico."
31
Alm de us-lo em sua prtica clnica, Jue tambm d
seminrios nos quais ensina aos outros como usar a tcnica.

A Viso de Raios X
No ltimo captulo exploramos a possibilidade de o corpo no ser apenas
uma construo slida, mas ser em si um tipo de imagem hologrfica. Uma
outra faculdade possuda por muitos clarividentes parece apoiar esta noo, isto
, a capacidade de literalmente olhar dentro do corpo de uma pessoa.
Indivduos que so dotados para ver o campo de energia tambm podem muitas
vezes ajustar sua viso e ver atravs do corpo e dos ossos do corpo, como se
no fossem mais do que camadas de nvoa colorida.
No decurso de sua pesquisa, Karagulla descobriu inmeras pessoas, tanto
dentro como fora da profisso mdica, que tinham esta viso de raios X. Uma
dessas, uma mulher que ela identificou como Diane, era presidente de uma
empresa. Exatamente antes de encontrar Diane, Karagulla escreveu: "Para mim,
enquanto psiquiatra, estar me encontrando com algum que relatou ser capaz de
ver' atravs cie mim era uma inverso perturbadora em meus procedimentos
habituais".
32

Karagulla fez Diane passar por uma longa srie de testes, apresentado-a a
pessoas e levando-a fazer diagnsticos nestes mesmos lugares. Numa dessas
ocasies, Diane descreveu o campo energtico de uma mulher como
"desvitalizado" e "quebrado em pedaos", e disse que isto indicava que ela
tinha um problema srio em seu corpo fsico. Ela ento olhou para dentro do
corpo da mulher e viu que havia um bloqueio intestinal perto do bao. Isto
surpreendeu Karagulla, porque a mulher no mostrava nenhum sintoma que em
geral indicasse uma condio to sria. Entretanto, a mulher foi a seu mdico e
a radiografia revelou um bloqueio na regio exata que Diane tinha descrito.
Trs dias depois, a mulher se submeteu cirurgia para remover a obstruo que
ameaava sua vida.
Numa outra srie de testes, Karagulla fez Diane diagnosticar pacientes ao
acaso na clnica de pacientes externos de um grande hospital de Nova York.
Depois que Diane fazia um diagnstico, Karagulla determinava a exatido de
suas observaes dirigindo-se aos registros dos pacientes. Numa dessas
ocasies Diane olhou para uma paciente desconhecida de ambas e disse a
Karagulla que a glndula pituitria (uma glndula profunda no crebro) estava
faltando, o pncreas dela parecia que no estava funcionando adequadamente,
os seios haviam sido afetados e agora estavam faltando, ela no tinha energia
suficiente passando pela coluna vertebral da cintura para baixo e tinha
problemas com as pernas. O relatrio mdico sobre a mulher revelava que sua
glndula pituitria fora removida cirurgicamente, ela estava tomando
hormnios que afetavam o pncreas, sofrer uma mastectomia dupla devido ao
cncer, uma operao nas costas para descomprimir a medula espinhal e aliviar
as dores nas pernas, e os nervos tinham sido prejudicados, tornando difcil para
ela esvaziar a bexiga.
Caso aps caso, Diane revelava que podia olhar sem esforo para as
profundezas do corpo fsico. Dava descries detalhadas da condio dos
rgos internos. Via o estado dos intestinos, a presena ou ausncia de diversas
glndulas e descrevia at a densidade ou fragilidade dos ossos. Karagulla
conclui: "Embora no pudesse avaliar seus achados relativos energia do
corpo, suas observaes das condies fsicas estavam em correlao
surpreendentemente exata com os diagnsticos mdicos".
33

Brennan tambm hbil em olhar dentro do corpo humano e chama a
capacidade de "viso interna". Usando a viso interna ela diagnosticou com
exatido uma gama extensa de condies incluindo fraturas sseas, tumores
fibrides e cncer. Ela diz que muitas vezes pode falar da condio de um
rgo pela sua cor: por exemplo, o fgado saudvel tem a aparncia vermelho-
escura; o fgado ictrico tem uma aparncia amarelo-amarronzada doentia: e o
fgado de um indivduo que sofreu quimioterapia em geral parece verde-
amarronzado. Como muitos outros sensitivos com viso interna, Brennan pode
ajustar o foco de sua viso e ver at estruturas microscpicas, tais como vrus e
clulas sangneas do indivduo.
Eu pessoalmente encontrei diversos sensitivos com viso interna e posso
corroborar sua autenticidade. Uma sensitiva que vi demonstrar a capacidade
Dryer. Numa destas ocasies, ela no s diagnosticou com exatido um
problema mdico interno que eu estava tendo, como ofereceu uma informao
surpreendente de uma natureza inteiramente diferente juntamente com ele.
Poucos anos atrs comecei a ter problemas com meu bao. Para tentar remediar
a situao, comecei a fazer exerccios de visualizao dirios, vendo imagens
de meu bao num estado de totalidade e sade, vendo-o ser banhado numa luz
curativa e assim por diante. Infelizmente, sou uma pessoa muito impaciente e,
quando no consigo o que quero da noite para o dia, fico com raiva. Durante
minha meditao seguinte, mentalmente xinguei meu bao e o avisei em termos
nada indecisos que era melhor comear a fazer o que eu queria. Este incidente
aconteceu puramente em meus prprios pensamentos e bem depressa me
esqueci dele.
Poucos dias depois vi Dryer e perguntei a ela se podia olhar dentro de
meu corpo e me dizer se havia algo que eu pudesse ficar sabendo (no contei a
ela sobre meu problema de sade). Porm, ela imediatamente descreveu o que
estava errado com meu bao e ento parou, franzindo a testa como se estivesse
confusa. "Seu bao est muito aborrecido com alguma coisa", ela murmurou. E
ento, de repente ela entendeu. "Voc esteve gritando com seu bao?"
Timidamente admiti que sim. Dryer levantou as mos. "Voc no deve fazer
isto. Seu bao ficou doente porque pensou que estava fazendo o que voc que-
ria. porque inconscientemente voc estava dando a ele direes erradas.
Agora que voc gritou com ele, ele est realmente confuso." Ela sacudiu a
cabea com preocupao. "Nunca, nunca fique bravo com seu corpo ou com
seus rgos internos", ela aconselhou. "Envie a eles apenas mensagens
positivas."
O incidente no s revelou a habilidade de Dryer em olhar dentro do
corpo humano, como tambm pareceu sugerir que meu basso possua uma
espcie de mentalidade ou conscincia de si prprio. Isto me lembrou no s da
afirmao de Pert de que ela no sabia mais onde o crebro acabava e o corpo
comeava, como me fez querer saber se talvez todos os componentes do corpo
glndulas, ossos, rgos e clulas tm sua prpria inteligncia. Se o
corpo realmente hologrfico, pode ser que a afirmao de Pert esteja mais
certa do que percebemos e a conscincia do todo esteja muito mais contida em
todas as suas partes.

Viso Interna e Xamanismo
Em algumas culturas xamanistas a viso interna um dos pr-requisitos
para se tornar um xam. Entre os ndios araucanos do Chile e dos pampas da
Argentina, ensinado a um xam recm-iniciado a rezar especificamente por
esta faculdade. Isto porque o principal papel do xam na cultura araucana
diagnosticar e curar doenas, para as quais a viso interna considerada
essencial.
34
Os xams australianos referem-se habilidade como o "olho forte",
ou "ver com o corao".
35
Os ndios jivaros das encostas florestais orientais dos
Andes equatorianos adquirem a habilidade ao beber um extrato de vinho da
floresta chamado ayahuasca, uma planta que tem uma substncia alucingena
que, acredita-se, confere capacidades sensitivas a quem a bebe. De acordo com
Michael Harner, um antroplogo da Nova Faculdade para Pesquisa Social de
Nova York, que se especializou nos estudos xamansticos, a ayahuasca permite
ao xam jivaros "ver dentro do corpo do paciente como se ele fosse de vidro".
36

Na verdade, a capacidade de "ver" uma doena se isto envolve
realmente olhar dentro do corpo ou ver a doena representada como um tipo de
holograma metafrico, tal como uma imagem tridimensional de uma criatura
repulsiva e demonaca dentro ou perto do corpo universal nas tradies
xamanistas. Mas, qualquer que seja a cultura na qual a viso interna seja
relatada, suas implicaes so as mesmas. O corpo uma construoo de
energia e enfim pode no ser mais substancial do que o campo de energia no
qual est encaixado.

O Campo de Energia como Projeto Csmico
A idia de que o corpo fsico apenas mais um nvel de densidade no
campo de energia humano e em si um tipo de holograma que se fundiu a
partir de padres de interferncia da aura pode explicar tanto os extraordinrios
poderes curativos da mente como o imenso controle que ele tem sobre o corpo
em geral. Porque uma doena pode aparecer no campo de energia semanas c
mesmo anos antes de aparecer no corpo, muitos sensitivos acreditam que a
doena na realidade se origina no campo de energia. Isto sugere que o campo
de energia de algum modo mais fundamental do que o corpo fsico c funciona
como um lipo de projeto a partir do qual o corpo obtm suas sugestes
estruturais. Colocado de um outro modo, o campo de energia pode ser a prpria
verso do corpo de uma ordem implcita.
Isto pode explicar os achados de Achterberg e de Siegel de que os
pacientes j esto "imaginando" suas doenas muitos meses antes de esta se
manifestar em seu corpo. No presente, a cincia mdica est embaraada em
explicar como a imaginao mental pode realmente criar uma doena. Mas,
como vimos, as idias que so preponderantes em nossos pensamentos
rapidamente aparecem como imagens em nosso campo de energia. Se o campo
de energia o projeto que guia e molda o corpo, pode ser que ao imaginar uma
doena, mesmo inconscientemente, e ao reforar sua presena de forma
repetida no campo, estejamos, de fato, programando o corpo para manifestar a
doena. Da mesma forma, este mesmo acoplamento dinmico entre as imagens
mentais, campo de energia e corpo fsico, pode ser uma das razes da
imaginao e visualizao tambm poderem curar o corpo. Isso pode at ajudar
a explicar como a f e a meditao sobre imagens religiosas habilitam os
estigmatizados a criar protuberncia carnais semelhantes a pregos nas mos.
Nosso habitual conhecimento cientfico est preocupado em explicar uma tal
capacidade biolgica mas, outra vez, a reza constante e a meditao podem
fazer tais imagens se tornarem to gravadas no campo energtico, que a
repetio constante desses padres finalmente ganha forma no corpo.
Um pesquisador que acredita que o campo energtico que molda o
corpo e no o contrrio Richard Gerber, um mdico de Detroit que passou os
ltimos doze anos investigando as implicaes mdicas dos campos energticos
sutis do corpo. "O corpo etrico um modelo de energia hologrfica que dirige
o crescimento e desenvolvimento do corpo fsico", diz Gerber.
37

Gerber acredita que as camadas distintas que alguns sensitivos vem na
aura tambm representam um fator na relao dinmica entre o pensamento, o
campo energtico c o corpo fsico. Assim como o corpo fsico est subordinado
ao etrico, o corpo etrico est subordinado ao corpo astral-emocional, o astral-
emocional ao mental e assim por diante, diz Gerber, com cada corpo
funcionando como um modelo para o anterior. Assim, quanto mais sutil a
camada do campo energtico na qual uma imagem ou pensamento se manifesta,
maior sua capacidade de curar e reformar o corpo. "Porque o corpo mental
alimenta de energia o corpo astral-emocional, o qual ento afunila o alimento
para os corpos etrico e fsico, curar uma pessoa a nvel mental mais forte e
produz resultados mais duradouros do que curar a partir tanto do nvel astral
como etrico", diz Gerber.
3

O mdico Tiller concorda. "Os pensamentos que uma pessoa cria geram
padres no nvel mental natural. Assim vemos que a doena, de fato,
finalmente torna-se manifesta a partir de padres mentais de alterao sucessiva
primeiro, afeta o nvel etrico, e ento, afinal, o nvel fsico (onde) o vemos
como doena." Tiler acredita que a razo de a doena muitas vezes voltar que
a medicina trata em geral apenas o nvel fsico. Ele acha que, se os mdicos
tratassem o campo energtico tambm, realizariam curas mais duradouras. At
ento, muitos tratamentos "no sero permanentes porque no alteramos o
holograma bsico nos nveis mental e espiritual", afirma.
39

Numa especulao de mbito maior, Tiller at sugere que o universo em
si comeou como um campo energtico sutil c gradualmente tornou-se mais
denso e material atravs de um efeito semelhante. De seu ponto de vista, pode
ser que Deus tenha criado o universo como um padro divino ou idia. Como a
imagem que um sensitivo v flutuando no campo energtico humano, este
padro divino funcionou como um modelo, influenciando e moldando de rriodo
crescente nveis menos sutis do campo energtico csmico "descendo o
caminho via uma srie de hologramas", at finalmente aglutinar-se num
holograma de um universo fsico.
40

Se isto verdade, ento possvel que o corpo humano seja hologrfico
de um outro modo, pois cada um de ns seria na verdade um universo em
miniatura. Alm do mais, se nossos pensamentos podem ser a causa de se
formarem imagens hologrficas de maneira fantasmtica, no s em nosso
prprio campo energtico, mas em nveis energticos sutis da prpria realidade,
tal raciocnio pode ajudar a explicar como a mente humana capaz de fazer
alguns dos milagres que examinamos no captulo anterior. Isso pode at
explicar as sincronicidades, ou como os processos e imagens provenientes das
profundezas mais ntimas de nossa psique conseguem tomar forma na realidade
externa. Outra vez, pode ser que nossos pensamentos estejam constantemente
afetando os nveis energticos sutis do universo hologrfico, mas apenas os
pensamentos emocionalmente poderosos, tais como aqueles que acompanham
momentos de crise e de transformao o tipo de eventos que parecem
produzir sincronicidades , so potentes o bastante para se manifestar como
uma srie de coincidncias na realidade fsica.
Uma Realidade Participativa
claro, estes processos no esto na dependncia de os campos
energticos sutis do universo serem estratificados em camadas rigidamente
definidas. De fato, dado o quo sensveis estes campos sutis so para nossos
pensamentos, devemos ser muito cuidadosos quando tentamos formar um
conjunto de idias sobre a organizao e a estrutura deles. O que acreditamos a
respeito deles pode de fato ajudar a moldar e criar sua estrutura.
Esta talvez a razo de os sensitivos discordarem sobre o campo
energtico ser dividido em camadas. O indivduo cujo campo energtico est
sendo observado tambm pode participar neste processo. Brennan muito
franca sobre isto e observa que quanto mais um de seus clientes entende a
diferena entre as camadas, mais claras e distintas as camadas de seu campo
energtico se tornam. Ela admite que a estrutura que v no campo energtico
ento apenas um sistema, e outros surgem com outros sistemas. Por exemplo,
os autores dos tantras, uma coleo de textos iogues hindus escritos entre o
sculo 4 e o sculo 6, percebiam apenas trs camadas no campo energtico.
Existe evidncia de que as estruturas que os clarividentes inadverti-
damente criam no campo energtico podem ser notavelmente duradouras.
Durante sculos os hindus antigos acreditaram que cada chacra tambm tinha
uma letra snscrita escrita em seu centro. O pesquisador japons Hiroshi
Motoyama, um psiclogo clnico que desenvolveu de modo bem sucedido uma
tcnica para medir a presena eltrica dos chacras, diz que ficou interessado
pelos chacras pela primeira vez porque sua me, uma mulher simples com dons
clarividentes naturais, podia v-los claramente. Porm, durante anos ela ficou
intrigada porque podia ver o que se parecia com um veleiro invertido no chacra
de sua cabea. No foi seno quando Motoyama comeou suas prprias
investigaes que descobriu que o que sua me estava vendo era a letra
snscrita yam, a letra que os hindus antigos percebiam no chacra do corao.
41

Alguns sensitivos, tal como Dryer, dizem que tambm podem ver letras
snscritas nos chacras. Outros no. A nica explicao parece ser que os
sensitivos que vem as letras esto na verdade entrando em sintonia com
estruturas hologrficas impostas sobre o campo energtico pelas crenas dos
hindus antigos. primeira vista esta noo pode parecer estranha, mas tem
precedente. Como vimos, uma dos princpios bsicos da fsica quntica que
no estamos descobrindo a realidade, mas participando de sua criao. Pode ser
que, medida que sondamos mais fundo nos nveis de realidade alm do
tomo, os nveis onde as energias sutis da aura humana parecem estar, a
natureza participatria da realidade se torne mais pronunciada. Assim devemos
ser extremamente cautelosos sobre dizer que descobrimos uma estrutura
especfica ou um padro no campo energtico humano, quando podemos na
realidade ter criado o que encontramos.

A Mente e o Campo Energtico Humano
significativo que uma anlise do campo energtico humano leve
algum exatamente mesma concluso que Pribram chegou depois de
descobrir que o crebro converte significao sensorial em uma linguagem de
freqncias. Isto , que ns temos duas realidades: uma na qual nosso corpo
parece ser concreto e ter uma localizao especfica no espao e no tempo, e
uma na qual nosso verdadeiro ser parece existir fundamentalmente como uma
nuvem esmaecida de energia, cuja localizao real no espao de alguma
forma ambgua. Esta compreenso traz consigo algumas questes profundas.
Uma : o que vem a ser a mente? Foinos ensinado que nossa mente um
produto do nosso crebro mas, se o crebro e o corpo fsico so apenas
hologramas, a parte mais densa de um contnuo cada vez mais sutil de campos
de energia, o que isso diz sobre a mente? A pesquisa do campo energtico
humano fornece uma resposta.
Recentemente, uma descoberta feita pelos neurofisiologistas Benjamin
Libet e Bertram Feinstein, no Hospital Monte Sio de San Francisco causou
tumulto na comunidade cientfica. Libet e Feinstein mediram o tempo que
levava para um estmulo de toque sobre a pele de um paciente alcanar o
crebro como um sinal eltrico. Tambm foi pedido ao paciente para
apertar um boto quando tomasse conscincia de ser tocado. Libet e
Feinstein acharam que o crebro registrou o estmulo em um milsimo de
um segundo depois que ocorreu e o paciente pressionou o boto um dcimo
de segundo depois que o estmulo foi aplicado.
Mas, notavelmente, o paciente no relatou estar sabendo conscien-
temente tanto do estmulo como da presso ao boto por quase meio
segundo. Isto quis dizer que a deciso para responder foi feita pela mente
inconsciente do paciente. A conscincia do paciente para a ao era a mais
lenta do preo. Ainda mais perturbador, nenhum dos pacientes que Libet e
Feinstein testaram estava ciente de que sua mente inconsciente j o
compelira a apertar o boto antes que tivesse decidido conscientemente
fazer isso. De alguma forma, o crebro dos pacientes criava a iluso de que
eles tinham controlado conscientemente a ao, mesmo que no o tivessem
feito.
42
Isto fez com que alguns pesquisadores se perguntassem se o livre-
arbtrio uma iluso. Estudos posteriores mostraram que 1,5 segundo antes
de "decidirmos" mexer um de nossos msculos, como levantar um dedo,
nosso crebro j comeou a gerar os sinais necessrios para realizar o
movimento.
43
Outra vez, quem toma a deciso, a mente consciente ou a
mente inconsciente?
Hunt melhora tais achados um pouco mais, ao descobrir que o campo
energtico humano responde ao estmulo sempre antes do crebro. Ela
tomou as leituras EMG do campo energtico e as leituras EEG do crebro
simultaneamente e descobriu que, ao fazer um som alto ou piscar uma luz
brilhante, o EMG do campo energtico registra o estmulo antes mesmo que
se mostre no EEG. O que isso quer dizer? "Penso que superestimamos de
longe o crebro como o ingrediente ativo no relacionamento de um humano
com o mundo", diz Hunt. "Ele apenas um bom computador. Mas os
aspectos da mente que tm a ver com criatividade, imaginao,
espiritualidade e todas estas coisas, no as vejo no crebro de jeito nenhum.
A mente no est no crebro. Est naquele maldito campo."
44

Dryer tambm notou que o campo energtico responde antes que a
pessoa registre conscientemente uma resposta. Como conseqncia, em vez
de tentar julgar as reaes de seus clientes ao olhar suas expresses faciais,
ela mantm os olhos fechados e olha como seus campos energtico reagem.
"Como eu digo, posso ver as cores mudando em seu campo energtico.
Posso ver como eles se sentem sobre o que estou dizendo sem ter de lhes
perguntar. Por exemplo, se o campo deles se torna nebuloso, sei que no
entenderam o que estou dizendo", afirma.
45

Se a mente no est no crebro, mas no campo energtico que permeia
tanto o crebro como o corpo fsico, isto pode explicar por que os sensitivos
tais como Dryer vem tanto o contedo da psique de uma pessoa no campo
energtico. Pode tambm explicar como meu bao, um rgo que no
normalmente associado ao pensamento, fez para ter sua prpria forma
rudimentar de inteligncia. Na verdade, se a mente est no campo
energtico, sugere que nossa conscincia, o pensamento, o sentimento de
ser parte de ns mesmos, pode mesmo no estar confinado ao corpo fsico
e, como veremos, existe considervel evidncia para apoiar esta idia
tambm.
Mas primeiro devemos voltar nossa ateno para um outro assunto. A
solidez do corpo no a nica coisa que ilusria num universo
hologrfico. Como vimos, Bohm acredita que mesmo o prprio tempo no c
absoluto, mas se desdobra a partir da ordem implcita. Isto sugere que a
diviso linear do tempo em passado, presente e futuro tambm apenas
uma outra construo da mente. No prximo captulo, analisaremos a
evidncia que apoia esta idia, assim como as ramificaes que este ponto
de vista tem cm nossa vida no aqui e agora.

TERCEIRA PARTE
ESPAO E TEMPO
O xamanismo e as misteriosas reas de pesquisa similares ganharam
significncia porque postulam novas idias sobre a mente e o esprito. Elas
falam de coisas como expandir vastamente o domnio da conscincia (...), a
crena, o conhecimento e mesmo a experincia de que nosso mundo fsico dos
sentidos uma mera iluso, um mundo de sombras, e que o instrumento
tridimensional que chamamos de nosso corpo serve apenas como continente ou
lugar de morada para Algo infinitamente maior e mais abrangente do que este
corpo e que constitui a matriz da prpria vida.
Holger Kalweit Tempo de Sonho e Espao Interior


TEMPO DESVAIRADO
O "lar" da mente, como de todas as coisas, a ordem implcita. Neste nvel, que
o espao fundamental repleto de matria do universo manifesto inteiro, no existe
tempo linear. O domnio implcito atemporal; os momentos no so arranjados em
seqncia peridica, como as contas num colar.
Larry Dossey Redescobrindo a Alma

Quando o homem olhou para o espao, o aposento em que se en-
contrava tornou-se fantasmtico c transparente c cm seu lugar materializou-
se uma cena proveniente do passado distante. De repente ele se achava no
ptio de um palcio e diante dele havia uma jovem, de pele cor de oliva c
muito bonita. Ele podia ver as jias de ouro em volta de seu pescoo, pulsos
e tornozelos, seu vestido branco translcido e seu cabelo preto tranado
regiamente sob uma alta tiara de forma quadrada. Quando olhou para ela,
informaes sobre a vida dela fluram para sua mente. Ele soube que era
egpcia, filha de uma princesa, mas no de um fara. Era casada. Seu
marido era esbelto e usava o cabelo numa infinidade de pequenas trancas
que caam dos dois lados do rosto.
O homem tambm podia adiantar a cena, passando pelos eventos da
vida da jovem como se no fossem mais do que um filme. Ele viu que ela
morrera de parto. Assistiu aos prolongados e intricados passos de seu
embalsamamento, a procisso de seu funeral, os rituais que acompanharam
sua colocao no sarcfago e, quando terminou, as imagens desapareceram
e o aposento uma vez mais voltou para sua viso.
O nome do homem era Stefan Ossowiecki, polons de nascimento, um
dos clarividentes mais talentosos do sculo, e a data era 14 de fevereiro de
1935. Sua viso do passado foi evocada quando ele pegou o fragmento de um
p humano petrificado.
Ossowiecki se mostrava to perito em artefatos psicomtricos que
finalmente chamou ateno de Stanislaw Poniatowski, professor da
Universidade de Varsvia e o mais eminente etnlogo da Polnia na poca.
Poniatowski testou Ossowiecki com uma variedade de pedras e outros
instrumentos de pedra obtidos de stios arqueolgicos de todo o mundo. A
maioria destes lticos, como so chamados, eram to indefinveis que apenas
um olho treinado podia dizer que tinham sido feitos por mos humanas. Eles
tambm eram prcertificados por especialistas, de forma que Poniatowscki
sabia a poca a que pertenciam e suas origens histricas, informaes que
mantinha cuidadosamente escondidas de Ossowiecki.
Isto no importava. Muitas vezes Ossowiecki identificou os objetos
corretamente, descrevendo sua poca, a cultura que os produziu e as
localizaes geogrficas onde foram encontrados. Em diversas ocasies, os
locais que Ossowiecki citou divergiam da informao que Poniatowski tinha
escrito em suas notas, mas Poniatowski descobriu que eram sempre suas notas
que estavam erradas, no a informao de Ossowiecki.
Ossowiecki sempre agia de maneira igual. Ele pegava o objeto nas mos e
se concentrava, at o aposento diante dele, e at seu prprio corpo, tornarem-se
sombrios e quase inexistentes. Depois dessa transio acontecer, ele se achava
olhando para um filme tridimensional do passado. Podia ento ir para qualquer
lugar que quisesse na cena e ver qualquer coisa que escolhesse. Enquanto
estava olhando para o passado, Ossowiecki at movimentava os olhos para
frente e para trs, como se as coisas que estava descrevendo tivessem uma
presena fsica diante de si.
Ele podia ver a vegetao, o povo e as casas nas quais moravam. Numa
ocasio, depois de pegar um instrumento de pedra da cultura magdaleniana, um
povo da Idade da Pedra que floresceu na Frana cerca de 15000 a 10000 a.C.,
Ossowiecki disse a Poniatowski que as mulheres magdalenianas tinham estilos
de cabelo muito complexos. Na poca isso pareceu absurdo, mas descobertas
subseqentes de esttuas de mulheres magdalenianas com cortes de cabelo
ornamentados provaram que Ossowiecki estava certo.
No decurso dos experimentos, Ossowiecki ofereceu cerca de cem desses
fragmentos de informao, detalhes sobre o passado, que em princpio
pareciam inexatos, mas que mais tarde se mostravam corretos. Ele disse que as
pessoas da Idade da Pedra utilizavam lamparinas a leo e foi justificado quando
escavaes em Dordogne, Frana, descobriram lamparinas a leo do tamanho e
estilo exatos que ele descreveu. Ele fez desenhos detalhados de animais que
diversos povos caavam, do estilo das cabanas nas quais moravam e seus
costumes de sepultamento afirmaes que foram todas confirmadas mais
tarde por descobertas arqueolgicas.
O trabalho de Poniatowski com Ossowiecki no nico. Norman
Emerson, professor de antropologia na Universidade de Toronto e fundador
vice-presidente da Associao Arqueolgica Canadense, tambm investigou o
uso de clarividentes no trabalho arqueolgico. A pesquisa de Emerson centrou-
se em torno de um motorista de caminho chamado George McMullen. Como
Ossowiecki, McMullen tem a capacidade de psicomedir objetos e utiliz-los
para sintonizar cenas do passado. McMullen tambm pode sintonizar o passado
simplesmente visitando um stio arqueolgico. Uma vez l, ele anda para trs e
para frente at se orientar. Ento, comea a descrever o povo e a cultura que
uma vez floresceu no lugar. Numa dessas ocasies Emerson olhava, quando
McMullen pulou sobre um pedao descoberto do cho, medindo com passos o
que dizia ser o local de uma grande casa iroquesa. Emerson marcou a rea com
pinos de avaliao e seis meses mais tarde descobriu a estrutura antiga
exatamente onde McMullen disse que estaria.
2

Embora Emerson comeasse como ctico, seu trabalho com McMullen o
fez acreditar. Em 1973, numa conferncia anual dos principais arquelogos, ele
declarou: " minha convico que recebi conhecimento sobre instrumentos e
lugares arqueolgicos de um informante sensitivo, que relata esta informao
para mim sem qualquer evidncia do uso consciente da razo". Concluiu sua
fala dizendo que achava que as demonstraes de McMullen abriam "toda uma
nova perspectiva" na arqueologia, e deveria se dar uma "prioridade
fundamental" pesquisa da nova utilizao de sensitivos nas investigaes ar-
queolgicas.
3

Na verdade, a retrocognio, ou a capacidade de certos indivduos
mudarem o foco de sua ateno e literalmente olharem para o passado, foi
confirmada repetidas vezes por pesquisadores. Numa srie de experimentos
conduzidos nos anos 60, W. H. C. Tenhaeff, diretor do Instituto
Parapsicolgico da Universidade Estadual de Utrecht, e Marius Valkhoff, deo
da faculdade de artes na Universidade de Witwatersrand, Johannesburgo,
frica do Sul, achou que o grande sensitivo holands, Gerard Croiset, podia
psicomedir at o menor fragmento de osso e descrever com exatido seu
passado.
4
O dr. Lawrence Leshan, psiclogo clnico de Nova York e outro
ctico que se tornou crdulo, conduziu experimentos semelhantes com a
famosa sensitivo americano Eileen Garrett.
5
No encontro anual de 1961 da
Associao Antropolgica Americana, o arquelogo Clarence W. Weiant
revelou que no teria feito sua famosa descoberta de Trs Zapotes,
universalmente considerada como um dos mais importantes achados
arqueolgicos j feitos, no fosse a assistncia de um sensitivo.
6

Stephan A. Schwartz, membro da revista National Geographic e um dos
fundadores de seu corpo editorial, alm de integrante da Secretaria do Grupo de
Defesa de Discusso sobre Inovao, Tecnologia e Sociedade do Instituto de
Tecnologia de Massachusetts, acredita que a retrocognio no s real, como
provocar finalmente uma mudana to profunda na realidade cientfica quanto
as mudanas que se seguiram s descobertas de Coprnico e Darwin. Schwartz
tem tanto empenho no assunto que escreveu uma histria abrangente da parce-
ria entre clarividentes e arquelogos intitulada As Cavernas Secretas do Tempo.
"Durante trs quartos de sculo a arqueologia sensitiva tem sido uma
realidade," diz Schwartz. "Esta nova abordagem contribuiu muito para
demonstrar que a estrutura do tempo c do espao, to crucial para a
compreenso ampla da Grande Matria, no de maneira nenhuma um
constructo to absoluto quanto a maioria dos cientistas acredita."
7

O Passado como Holograma
Tais capacidades sugerem que o passado no est perdido, mas ainda
existe de uma forma acessvel percepo humana. Nossa viso normal do
universo no leva em considerao um tal estado de coisas, mas o modelo
hologrfico, sim. A noo de Bohm de que o fluxo do tempo o produto de
uma srie constante de descobrimentos e encobrimentos, sugere que, enquanto
o presente se cobre e se torna parte do passado, no deixa de existir, mas
simplesmente volta para o depsito csmico do implcito. Ou, como Bohm
argumenta: "O passado est ativo no presente como um tipo de ordem
implcita".
8

Se, como Bohm sugere, a conscincia tambm tem sua origem no
implcito, isto quer dizer que a mente humana e o registro hologrfico do
passado j existentes no mesmo domnio, so, num modo de dizer, j vizinhos.
Assim, uma mudana no foco de ateno de algum pode ser todo o necessrio
para ter acesso ao passado. Clarividentes tais como McMullen e Ossowiecki
podem simplesmente ser indivduos que tm um jeito inato para fazer essa
mudana, mas outra vez, da mesma forma que muitas outras capacidades
humanas extraordinrias que vimos, a idia hologrfica sugere qu o talento
est latente em todos ns.
Uma metfora para o modo como o passado est armazenado no implcito
tambm pode ser encontrado no holograma. Se cada fase de uma atividade,
digamos, uma mulher soprando uma bolha de sabo, registrada como uma
srie de imagens sucessivas num holograma de mltipla imagem, cada imagem
se torna como um quadro num filme. Se o holograma um holograma "de luz
branca" um pedao de filme hologrfico cuja imagem pode ser vista a olho
nu e no precisa da luz laser para se tornar visvel quando um observador
anda ao lado do filme e muda o ngulo de sua percepo, este ver o que
eqivale a um filme cinematogrfico tridimensional da mulher soprando a
bolha de sabo. Em outras palavras, medida que as diferentes imagens se
cobrem e descobrem, parecero fluir juntas e apresentar unia iluso de
movimento.
Uma pessoa que no esteja familiarizada com os hologramas pode
erroneamente supor que os diversos estgios no sopro da bolha de sabo so
transitrios e, uma vez percebidos, no podem nunca mais ser vistos outra vez,
mas isto no verdade. A atividade inteira sempre registrada no holograma, e
a mudana de perspectiva do observador que fornece a iluso de que est se
desdobrando no tempo. A teoria hologrfica sugere que o mesmo verdade no
nosso prprio passado. Em vez de desaparecer no esquecimento, ele tambm
permanece registrado no holograma csmico e pode-se ter acesso a ele sempre,
mais uma vez.
Urn outro aspecto sugestivamente parecido com o holograma da
experincia retrocognitiva a tridimensionalidade das cenas a que se tem
acesso. Por exemplo, a sensitiva Rich, que tambm pode psico-medir objetos,
diz que sabe o que Ossowiecki quis dizer quando disse que as imagens que via
eram to tridimensionais e reais, ainda mais reais do que o aposento no qual ele
estava sentado. " como se a cena tomasse posse", diz Rich. " dominante e,
uma vez que comece a se desdobrar, na verdade me torno parte dela. como
estar em dois lugares ao mesmo tempo. Tenho conscincia de que estou sentada
num aposento, mas estou tambm na cena."
9

Igualmente hologrfica a natureza no local da capacidade. Os
sensitivos so capazes de ter acesso ao passado de um determinado lugar
arqueolgico tanto quando esto no lugar como quando esto a muitos
quilmetros de distncia. Em outras palavras, o registro do passado no parece
estar armazenado num lugar especfico mas, como a informao num
holograma, no local e pode-se ter acesso a ela a partir de qualquer ponto na
estrutura espao-tempo. O aspecto no local do fenmeno mais salientado
pelo fato de que alguns sensitivos nem mesmo precisam recorrer psicometria
a fim de sintonizar o passado. O famoso clarividente kentuckiano Edgar Cayce
podia ter acesso ao passado simplesmente deitando-se num diva em sua casa e
entrando num estado semelhante ao sono. Ele ditou volumes sobre a histria da
espcie humana e foi muitas vezes surpreendentemente correto. Por exemplo,
ele apontou o local com preciso e descreveu o papel histrico da comunidade
essnia em Qumran onze anos antes da descoberta dos manuscritos do mar
Morto (nas cavernas no alto de Qumran) confirmarem suas declaraes.
10

interessante notar que muitos indivduos retrocognitivos tambm
podem ver o campo de energia humano. Quando era criana, a me de
Ossowiecki deu a ele um colrio na tentativa de livr-lo das faixas de cor que
ele disse a ela ver em volta das pessoas, e McMullen tambm pode diagnosticar
a sade de uma pessoa ao olhar para seu campo. Isto sugere que a
retrocognio pode estar ligada capacidade de ver os aspectos mais
vibratrios e sutis da realidade. Colocado de um outro modo, o passado pode
ser apenas uma coisa a mais que est codificada no domnio de freqncia, uma
parte dos padres de interferncia csmica que a maioria de ns censura
completamente e apenas uns poucos sintonizam e convertem em imagens
semelhantes ao holograma. "Talvez no estado hologrfico no domnio de
freqncia 4 mil anos atrs seja amanh", diz Pribram.
11

Fantasmas do Passado
A idia de que o passado est holograficamente registrado nas ondas
areas csmicas, e conseqentemente pode ser captado pela mente humana e
convertido em hologramas, tambm pode explicar pelo menos alguns
fantasmas. Muitas aparies fantasmticas parecem ser pouco mais do que
hologramas, registros tridimensionais de alguma pessoa ou cena proveniente do
passado. Por exemplo, uma teoria sobre fantasmas que eles so'a alma ou
esprito do indivduo falecido, mas nem todos os fantasmas so humanos.
Existem inmeros casos registrados de indivduos que viram fantasmas de
objetos inanimados tambm, fato que desmente a idia de que as aparies so
almas desencarnadas. Fantasmas da Vida, um compacto conjunto de dois
volumes de registros bem documentados de fantasmas e de outros fenmenos
paranormais, compilados pela Sociedade de Pesquisa Sensitiva em Londres,
oferece muitos desses exemplos. Por exemplo, num caso um oficial militar
britnico e sua famlia viram quando uma carruagem espectral puxada por
cavalos se ergueu sobre o gramado deles e parou. A carruagem fantasmtica era
to real que o filho do oficial aproximou-se dela e viu o que parecia ser uma
figura feminina l dentro. A imagem desapareceu antes que ele pudesse olhar
melhor e no deixou nenhum rastro de cavalo ou de roda.
12

Quo habituais so estas experincias? No sabemos, mas sabemos que
nos Estados Unidos e na Inglaterra diversos estudos mostraram que de 10 a 17
por cento da populao em geral viu uma apario, indicando que tais
fenmenos podem ser muito mais comuns do que a maioria de ns supe.
13

A noo de que alguns eventos deixam marcas mais fortes no registro
hologrfico do que outros tambm apoiada pela tendncia de fantasmas
ocorrerem em locais onde alguns atos terrveis de violncia ou outras
ocorrncias emocionais poderosas e incomuns aconteceram. A literatura est
cheia de aparies surgindo nos lugares de assassinatos, batalhas militares e
outros tipos de destruio. Isto sugere que, alm das imagens e dos sons, as
emoes sentidas durante um evento tambm so registradas no holograma
csmico. Outra vez, parece que a intensidade emocional de tais eventos que
os faz mais notveis no registro hologrfico e que permite que indivduos
normais inconscientemente tenham acesso a eles.
E, outra vez, muitos desses fantasmas parecem ser menos o produto de
espritos infelizes presos terra e mais apenas aparies acidentais no registro
hologrfico do passado. Isto, tambm, apoiado pela literatura sobre o assunto.
Por exemplo, em 1907, e sob a sugesto 'do poeta William Butler Yeats, um
sbio religioso e antroplogo da UCLA chamado W. Y. Evans-Wentz
embarcou numa viagem de dois anos para a Irlanda, Esccia, Gales, Cornualha
e Bretanha para entrevistar pessoas que supostamente encontraram fadas e
outros seres sobrenaturais. Evans-Wentz empreendeu o projeto porque Yeats
disse a ele que , medida que os valores do sculo 20 substituam as velhas
crenas, encontros com fadas estavam se tornando menos freqentes, sendo
necessrio document-los antes que a tradio se perdesse completamente.
Enquanto ia de aldeia em aldeia entrevistando os velhos robustos da f,
Evans-Wentz descobriu que nem todas as fadas que as pessoas encontravam
nos vales profundos e nas campinas salpicadas de luar eram pequenas. Algumas
eram altas e pareciam seres humanos normais, apesar de serem luminosos e
translcidos, e tinham o curioso hbito de usar roupas de perodos histricos
primitivos.
Alm do mais, essas "fadas" muitas vezes apareciam nas runas
arqueolgicas ou em volta delas colinas de sepultamento, pedras verticais,
fortalezas esmigalhadas do sculo 6 e assim por diante e participavam das
atividades associadas aos tempos passados. Evans-Wentz entrevistou
testemunhas que viram fadas que se pareciam com homens, com roupas
elisabetanas, ocupados na caa, fadas que caminhavam cm procisses
fantasmticas para l c para c nas runas dos velhos fortes, e fadas que
tocavam sinos enquanto estavam nas runas de igrejas antigas. Uma atividade
que as fadas pareciam excessivamente aficionadas era a promoo de brigas.
Em seu livro A F nas Fadas em Pases Celtas, Evans-Wentz apresenta o
testemunho de inmeros indivduos que alegaram ver estes conflitos de
espectros, campinas iluminadas pela lua repletas de homens lutando em arma-
dura medieval ou pntanos desolados cobertos com soldados em uniformes
coloridos. Algumas vezes estes combates eram misteriosamente silenciosos;
algumas vezes eram muito estrondosos; e, talvez o mais assombroso de tudo,
algumas vezes podiam ser ouvidos mas no vistos.
A partir disto, Evans-Wentz concluiu que pelo menos alguns dos
fenmenos que suas testemunhas estavam interpretando como fadas talvez
fossem na realidade algum tipo de ps-imagem dos eventos que aconteceram
no passado. "A prpria natureza tem uma memria", ele teoriza. "Existe algum
elemento sensitivo indefinvel na atmosfera da terra sobre o qual todas as aes
fsicas e humanas ou fenmenos esto fotografados ou gravados. Sob certas
condies inexplicveis, as pessoas normais que no so videntes podem
observar os registros mentais da natureza como imagens projetadas numa tela
muitas vezes como filmes cinematogrficos."
14

Quanto razo dos encontros com fadas terem se tornado menos
freqentes, uma observao feita por um dos entrevistados de Evans-Wentz
fornece um indcio. O entrevistado era um senhor idoso chamado John Davies,
que morava na ilha do Homem e que, depois de descrever inmeras vises de
pessoas boas, afirmou: "Antes do ensino entrar na ilha, mais pessoas podiam
ver as fadas; agora muito poucas pessoas podem v-las".
15
Desde que a
"educao" sem dvida inclui um antcma contra acreditar em fadas, a
observao de Davies sugere que foi uma mudana na atitude que fez com que
difundidas capacidades retrocognitivas do povo Manx atrofiassem. Uma vez
mais, isto salienta o imenso poder que nossas crenas tm em determinar quais
dos nossos potenciais manifestamos e quais no.
Mas, se nossas crenas nos permitem ver estes filmes semelhantes a
hologramas do passado ou fazer nosso crebro censur-los, a evidncia sugere
que, entretanto, eles existem. Nem estas experincias esto limitadas aos pases
celtas. Existem relatos de testemunhas que viram soldados fantasmas com
trajes hindus antigos na ndia.
16
No Hava, estas demonstraes fantasmticas
so famosas e os livros nas ilhas esto cheios de relatos de indivduos que
viram procisses de fantasmas havaianos com capacetes de penas marchando
junto com porretes de guerra e tochas.
17
Vises de exrcitos espectrais lutando
em batalhas igualmente fantasmticas so mencionados at em antigos textos
assrios.
18

De vez em quando, os historiadores so capazes de reconhecer o evento
acontecendo de novo. s 2 da manh de 4 de agosto de 1951, duas mulheres
inglesas em frias na aldeia beira-mar de Puys, Frana, foram acordadas pelo
som de armas de fogo. Correram at a janela mas ficaram chocadas ao
descobrir que a aldeia e o mar mais adiante estavam calmos e livres de qualquer
atividade que pudesse responder pelo que tinham ouvido. A Sociedade
Britnica de Pesquisa Sensitiva investigou e descobriu que a cronologia dos
eventos das mulheres espelhava exatamente registros militares de uma invaso
que os aliados fizeram contra os alemes em Puys, em 19 de agosto de 1942.
As mulheres, parece, tinham ouvido o som de uma matana que tinha
acontecido 9 anos antes.
19

Apesar de que a intensidade obscura de tais eventos d a eles um perfil
superior na paisagem hologrfica, no devemos esquecer que contido dentro do
penumbroso registro hologrfico do passado esto todas as alegrias da espcie
humana tambm. , em essncia, uma biblioteca de tudo que j foi, e aprender
a ter acesso a este tesouro infinito e deslumbrante numa escala mais macia e
sislcmnlica poderia expandir nosso conhecimento lauto de ns mesmos como
do universo, de maneiras que ainda no ousamos sonhar. Poder chegar o dia
em que poderemos manipular a realidade como o cristal da analogia de Bohm,
fazendo o que real e o que invisvel mudar caleidoscopicamente, evocando
imagens do passado com a mesma facilidade com que agora evocamos um
programa em nosso computador. Mas mesmo isso no tudo que um
entendimento mais hologrfico do tempo pode oferecer.

O Futuro Hologrfico
To desconcertante quanto pode ser a idia de ter acesso ao passado
inteiro, esta empalidece diante da noo de que o futuro tambm acessvel no
holograma csmico. A propsito, existe uma quantidade imensa de evidncias
que provam que pelo menos alguns eventos futuros so to fceis de ver quanto
eventos passados.
Isto foi amplamente demonstrado em literalmente centenas de estudos.
Nos anos 30, J. B. e Louisa Rhine descobriram que voluntrios podiam
adivinhar quais cartas seriam tiradas ao acaso de um mao, com um ndice de
sucesso maior do que a sorte ocasional em 3 milhes para um.
20
Nos anos 70,
Helmut Schmidt, um fsico da fbrica de avies Boeing em Seattle,
Washington, inventou um aparelho que o capacitava a testar se uma pessoa
podia predizer eventos subatmicos casuais. Em testes repetidos com trs
voluntrios e cerca de 60 mil provas, ele obteve resultados que eram de l bilho
para l contra o acaso.
21

Em seu trabalho no Laboratrio do Sonho, no Centro Mdico
Maimonides, Montague Ullman, junto com o psiclogo Stanley Krippner e o
pesquisador Charles Honorton, produziu evidncias notveis de que a
informao precognitiva correta tambm pode ser obtida nos sonhos. Em seu
estudo, foi pedido a voluntrios para passarem oito noites consecutivas no
laboratrio do sonho e a cada noite era pedido a eles para tentar sonhar com
uma imagem que seria escolhida ao acaso e no dia seguinte mostrada. Ullman e
seus colegas esperavam um sucesso em oito, mas acharam que alguns sujeitos
podiam alcanar at cinco "sucessos" dos oito.
Por exemplo, depois de acordar, um voluntrio disse que tinha sonhado
com "um grande edifcio de concreto" do qual um "paciente" estava tentando
escapar. O paciente tinha um sobretudo branco, como o jaleco de um mdico, e
tinha chegado "at a arcada". A pintura escolhida ao acaso no dia seguinte
aconteceu de ser o Corredor de Hospital em So Remy, de Van Gogh, uma
aquarela que retrata um paciente solitrio, em p, no fim de um corredor vazio,
saindo rapidamente por uma porta embaixo de uma arcada.
22

Em seus experimentos de viso remota no Instituto de Pesquisa Stanford,
Puthoff e Targ acharam'que, alm de ser capaz de descrever sensitivamente
locais remotos que os experimentadores estavam visitando no presente, os
cobaias do teste podiam tambm descrever locais que os experimentadores
iriam visitar no futuro, antes dos locais terem sido decididos. Num caso, por
exemplo, pediu-se a uma mdium invulgarmente talentosa chamada Hella
Hammid, fotgrafa por vocao, para descrever o lugar que Puthoff estaria
visitando dali a uma hora e meia. Ela se concentrou e disse que podia v-lo
entrando "num tringulo de ferro preto". O tringulo era "maior do que um
homem" e embora no soubesse exatamente o que era, podia ouvir um som
rtmico guinchante que ocorria "cerca de uma vez por segundo".
Dez minutos antes de ela dizer isto, Puthoff saiu num passeio pelas reas
do Parque Menlo e Paio Alto. No final de meia hora e bem depois de Hammid
ter relatado sua percepo do tringulo de ferro preto, Puthoff tirou dez
envelopes selados, contendo dez diferentes locais-alvo. Utilizando um gerador
de nmero, ele escolheu um ao acaso. Dentro, estava o endereo de um
pequeno parque, a cerca de 10 quilmetros do laboratrio. Ele dirigiu-se para o
parque e, quando chegou l, encontrou um balano de crianas o tringulo
de ferro preto e andou no meio dele. Quando sentou no balano, este
guinchou ritmicamente medida que balanava para a frente e para trs.
23
Os
achados de viso remota precognitiva de Puthoff e Targ foram duplicados por
inmeros laboratrios em todo o mundo, incluindo a pesquisa da capacidade de
Jahn e Dunne em Princeton. Na verdade, em 334 provas formais, Jahn e Dunne
concluram que os voluntrios eram capazes de se aproximar da informao
precognitiva correta em 62 por cento das vezes.
24

Ainda mais impressionantes so os resultados dos assim chamados "testes
da cadeira", uma famosa srie de experimentos planejadas por Croiset.
Primeiro, o experimentador selecionava ao acaso uma cadeira de uma planta
dos assentos num evento pblico apresentado num grande hall ou auditrio. O
hall podia estar localizado em qualquer cidade do mundo e que somente tinha
eventos sem reservas de assentos qualificados. Ento, sem dizer a Croiset o
nome ou o local do hall, ou a natureza do evento, o experimentador pedia ao
sensitivo holands para descrever quem estaria sentado na cadeira durante a
noite em questo.
No decorrer de um perodo de cerca de 25 anos, inmeros investigadores
tanto da Europa como dos Estados Unidos fizeram Croiset passar pela exatido
minuciosa do teste da cadeira e acharam que ele era quase sempre capaz de dar
uma descrio correta e detalhada da pessoa que estaria sentada na cadeira,
inclusive descrevendo seu sexo, aspectos faciais, roupa, ocupao e mesmo
acidentes de seu passado.
Por exemplo, em 6 de janeiro de 1969, num estudo conduzido pelo dr.
Jule Eisenbud, um professor de psiquiatria clnica na Faculdade de Medicina da
Universidade do Colorado, foi dito a Croiset que uma cadeira tinha sido
escolhida para o evento que aconteceria em 23 de janeiro de 1969. Croiset, que
estava em Utrecht, Holanda, na poca, disse a Eisenbud que a pessoa que se
sentaria na cadeira era um homem de 1,75 metro de altura que penteava o
cabelo preto para trs, tinha um dente de ouro no maxilar inferior, uma cicatriz
no dedo do p, que trabalhava tanto em cincia como em indstria e algumas
vezes usava o sobretudo de laboratrio sujo de uma substncia qumica
esverdeada. Em 23 de janeiro de 1969, o homem que se sentou na cadeira, que
era num auditrio em Denver, Colorado, se encaixava descrio de Croiset de
todos os modos menos em um. Ele no tinha 1,75 metro de altura, mas 1,76.
25

E assim a lista prossegue, mais e mais.
Qual a explicao para tais achados? Krippner acredita que a afirmao
de Bohm de que a mente pode ter acesso ordem implcita uma explicao.
26

Tanto Puthoff quanto Targ acham que a interconexo quntica desempenha um
papel na precognio, e Targ afirmou que durante uma experincia de viso
remota a mente parece ser capaz de ter acesso a algum tipo de "sopa
hologrfica" ou domnio, no qual todos os pontos so infinitamente interligados
no s no espao, mas tambm no tempo.
27

O dr. David Loye, psiclogo clnico e membro fundador das Faculdades
de Medicina da UCLA e de Princeton, concorda. "Para aqueles que pensam no
enigma do conhecimento prvio, a teoria da mente hologrfica de Pribram-
Bohm parece oferecer a maior esperana, mesmo para o progresso na direo
da busca de uma soluo", ele afirma. Loye, que atualmente co-diretor do
Instituto para a Previso do Futuro no norte da Califrnia, sabe a respeito do
que fala. Ele passou as ltimas duas dcadas investigando a precognio e a
arte de previso em geral, e desenvolve tcnicas para capacitar as pessoas
entrarem em contato com sua prpria conscincia intuitiva do futuro.
28

A natureza semelhante ao holograma de muitas experincias de co-
nhecimento prvio fornece mais evidncias de que a capacidade de prever o
futuro um fenmeno hologrfico. Como acontece com o rctreconhecimento,
os sensitivos relatam que i\ informao do conhecimento prvio muitas vezes
lhes aparece na forma de imagens tridimensionais. O sensitivo cubano Tony
Cordero diz que, quando v o futuro, como assistir a um filme na mente.
Cordero viu um dos primeiros destes "filmes" quando era criana c teve uma
viso do golpe comunista em Cuba. "Disse minha famlia que via bandeiras
vermelhas sobre toda Cuba e que eles teriam de deixar o pas e que muitos
membros da famlia seriam mortos", diz Cordero. "Na verdade vi parentes
sendo mortos. Podia sentir o cheiro da fumaa e ouvir o som das armas de fogo.
Sinto como se estivesse na situao, posso ouvir pessoas falando mas elas no
podem me ouvir ou me ver. como viajar no tempo ou algo assim."
29

As palavras que os sensitivos usam para descrever sua experincia
tambm so parecidas com as de Bohm. Garrett descreveu a clarividncia como
"um sentido intensamente agudo de alguns aspectos de vida em funcionamento,
e a partir de nveis clarividcntes o tempo ininterrupto e total (itlicos
acrescentados), a pessoa muitas vezes percebe o objeto ou mesmo o evento em
suas fases passada, presente e futura, em sucesses abruptamente rpidas".
10

Ns Todos Temos o Conhecimento Prvio
A afirmao de Bohm de que toda conscincia humana tem sua origem
no implcito corresponde a que todos ns temos a capacidade de acessar o
futuro e isto tambm apoiado pela evidncia. A descoberta de Jahn e Dunne
de que mesmo indivduos normais se do bem nos testes de viso remota de
conhecimento prvio uma indicao da natureza difundida da capacidade.
Inmeros outros achados, tanto experimentais como anedticos, fornecem
evidncia adicional. Num programa da rdio da BBC em 1934, Dame Edith
Lyttelton, membro da social e politicamente notvel famlia Balfour da
Inglaterra e presidente da Sociedade Britnica para a Pesquisa Sensitiva,
convidou ouvintes a enviar relatos de suas prprias experincias de
conhecimento prvio. Ela foi inundada pelo correio e mesmo depois de
eliminar os casos que no tinham evidncia corroborativa, ainda teve o
suficiente para encher um volume sobre o assunto.
31
Da mesma forma, levan-
tamentos conduzidos por Louisa Rhine revelaram que os conhecimentos
prvios ocorrem mais freqentemente do que qualquer outro tipo de
experincia sensitiva.
32

Estudos tambm mostram que vises de conhecimento prvio tendem a
ser de tragdias, com premonies de eventos infelizes excedendo o nmero
das felizes numa proporo de quatro para um. Pressentimentos da morte
predominam, com acidentes vindo em segundo lugar e doenas em terceiro.
33
A
razo para isto parece bvia. Estamos to completamente condicionados a
acreditar que perceber o futuro no possvel, que nossas capacidades
precognitivas naturais adormeceram. A exemplo de indivduos de foras sobre-
humanas, que se mostram durante emergncias ameaadoras da vida, elas s se
derramam em nossa mente consciente durante pocas de crise quando
algum perto de ns est quase para morrer; quando nossos filhos ou algum
outro ente amado est em perigo, e assim por diante. Que nosso "sofisticado"
entendimento da realidade responsvel por nossa incapacidade, tanto de
apreender como de utilizar a verdadeira natureza de nossa relao com o
tempo, est evidente no fato de que as culturas primitivas quase sempre fazem
mais pontos nos testes ESP do que as assim chamadas culturas civilizadas.
34

Evidncia adicional de que relegamos nossas capacidades inatas de
conhecimento prvio ao interior do inconsciente podem ser encontrados na
ntima associao" entre as premonies e os sonhos. Estudos mostram que de
60 a 68 por cento de todas precognies ocorrem durante o sonho.
35
Podemos
ter banido nossa capacidade de ver o futuro a partir da mente consciente, mas
ela ainda est muito ativa nas camadas mais profundas de nossa psique.
As culturas tribais so muito conscientes desse fato e as tradies
xamanistas quase universalmente salientam o quanto importante sonhar para
adivinhar o futuro. Mesmo nossos escritos mais antigos prestam homenagem ao
poder premonitrio dos sonhos, como est evidenciado no relato bblico do
sonho do fara sobre as sete vacas gordas e sete vacas magras. A antigidade
de tais tradies indica que a tendncia das premonies ocorrerem em sonhos
se deve a mais coisas alm da nossa habitual atitude ctica com relao
precognio. A proximidade que a mente inconsciente tem com o domnio
atemporal do implcito tambm pode desempenhar um papel. Porque nosso eu
sonhador est mais profundo na psique do que nosso eu consciente e
portanto mais prximo do oceano primordial no qual o passado, o presente e o
futuro se tornam um pode ser mais fcil para ele ter acesso s informaes
do futuro.
Seja qual for a razo, no deveria ser surpresa que outros mtodos de ter
acesso ao inconsciente tambm possam produzir informao precognitiva. Por
exemplo, nos anos 60, Karlis Osis e o hipnotizador J. Fahler acharam que
sujeitos hipnotizados marcavam pontos significativamente mais altos em testes
precognitivos do que sujeitos no hipnotizados.
36
Outros estudos tambm
confirmaram os efeitos intensificadores da ESP na hipnose.
37
Porm, nenhuma
quantidade de dados estatsticos puros tem o impacto de um exemplo da vida
real. lim seu livro O F'uuro Agora: A Importncia da Precognio, Arthur
Osborn registra os resultados de um experimento de hipnose-precognio
envolvendo a atriz francesa Irene Muza. Depois de ser hipnotizada, perguntou-
se a ela se podia ver seu futuro e Muza respondeu: "Minha carreira ser curta;
no ouso dizer como ser meu fim: ser terrvel".
Surpreendidos, os experimentadores decidiram no dizer a Muza o que
tinha relatado e deram a ela uma sugesto ps-hipnose, para esquecer tudo o
que tinha dito. Quando acordou de seu transe, ela no tinha nenhuma lembrana
do que previra para si mesma. Mesmo se soubesse, no teria sofrido o tipo de
morte que sofreu. Poucos meses mais tarde, seu cabeleireiro acidentalmente
derramou um pouco de lcool mineral num forno aceso, fazendo o cabelo e as
roupas de Muza pegarem fogo. Dentro de segundos ela foi engolfada pelas cha-
mas e morreu num hospital poucas horas depois.
38

Holossaltos de F
Os eventos que aconteceram com Irene Muza levantam uma questo
importante. Se Muza soubesse do destino que previra para si prpria, seria
capaz de evit-lo? Colocado de um outro modo, o futuro est congelado e
completamente predeterminado, ou pode ser mudado? primeira vista, a
existncia de fenmenos precognitivos parecem indicar que o anterior o caso,
mas isso seria um estado de coisas muito perturbador. Se o futuro um
holograma onde todo detalhe j est fixado, quer dizer que no temos livre-
arbtrio. Somos apenas marionetes do destino, movendo-nos negligentemente
atravs de um roteiro que j foi escrito.
Felizmente, a evidncia indica fortemente que este no c o caso. A
literatura est cheia de exemplos de pessoas que foram capazes de usar seus
vislumbres precognitivos do futuro para evitar desastres, exemplos nos quais
indivduos prevem a queda de um avio e escapam de morrer no
embarcando, ou tiveram uma viso de seus filhos se afogando numa inundao
e os livram do perigo no momento exato. Existem dezenove casos
documentados de pessoas que tiveram vislumbres precognitivos do
afundamento do Titanic alguns foram vivenciados por passageiros que
prestaram ateno a suas premonies e sobreviveram, alguns foram
vivcnciados por passageiros que ignoraram seus pressentimentos e se afogaram,
e alguns foram vivcnciadus por indivduos que no se encontravam em
nenhuma destas duas categorias.
39

Tais incidentes sugerem fortemente que o futuro no est determinado,
mas plstico e pode ser mudado. Mas este ponto de vista tambm traz consigo
um problema. Se o futuro ainda est num estado de fluxo, no que Croiset est
penetrando quando descreve o indivduo que se sentar numa determinada
cadeira dali a dezessete dias? Como o futuro pode tanto existir como no
existir?
Loye fornece uma resposta possvel. Ele acredita que a realidade um
holograma gigante e nele o passado, presente e futuro esto na verdade fixados,
pelo menos at certo ponto. A dificuldade que ele no o nico holograma.
Existem muitas dessas entidades hologrficas flutuando nas guas eternas e
ilimitadas do implcito, colidindo e nadando em volta uma da outra como
muitas amebas. "Tais entidades hologrficas tambm poderiam ser visualizadas
como mundos paralelos, universos paralelos", diz Loye.
Assim, o futuro de qualquer universo hologrfico dado predeterminado
e, quando uma pessoa tem um vislumbre precognitivo do futuro, est entrando
em sintonia com o futuro apenas daquele holograma especfico. Mas, como
amebas, esses hologramas muitas vezes tambm absorvem e engolfam um ao
outro, misturando-se e se dividindo como globos protoplsmicos de energia,
que realmente so. Algumas vezes estas colises nos balanam e so
responsveis pelas premonies que de tempos em tempos nos engolfam. E,
quando agimos sobre uma premonio e parece que alteramos o futuro, o que
estamos realmente fazendo saltando de um holograma para outro. Loye
chama esses saltos hologrficos de "holossaltos" e acha que so o que nos
fornece nossa verdadeira capacidade tanto de percepo como de liberdade.
40

Bohm repete a mesma situao, de uma maneira levemente diferente.
"Quando as pessoas corretamente sonham com acidentes c no tomam o avio
ou o navio, no o futuro real que elas estavam vendo. simplesmente algo no
presente que est implcito e se move na direo de formai' o futuro. De falo, o
futuro que elas viram difere do futuro real, porque elas o alteraram. Portanto,
penso que mais plausvel dizer que, se estes fenmenos existem, existe uma
antecipao do futuro na ordem implcita do presente. Como elas costumam
dizer, eventos vindouros lanam sombras no presente. Suas sombras so
lanadas da profundeza da ordem implcita."
41

As descries de Bohm e de Loye parecem ser dois modos diferentes de
tentar expressar a mesma coisa um ponto de vista do futuro enquanto um
holograma que substancial o bastante para o percebermos, mas malevel o
bastante para ser suscetvel mudana. Outros usaram ainda diferentes palavras
para resumir o que parece ser o mesmo pensamento bsico. Cordero descreve o
futuro como um furaco que est comeando a se formar e juntar fora viva,
tornando-se mais concreto e inevitvel medida que se aproxima.
42
Ingo
Swann, um talentoso sensitivo que produziu resultados impressionantes em
diversos estudos, inclusive na pesquisa de viso remota de Puthoff e Targ, fala
do futuro como fluido, mas em processo de "cristalizao",
43
e acredita que os
grandes eventos do mundo so cristalizados mais frente, assim como os
eventos mais importantes na vida de uma pessoa, como casamento, acidentes e
morte.
44

As inmeras premonies que, agora se sabe, precederam tanto o
assassinato de Kennedy como a Guerra de Secesso americana (at George
Washington teve uma viso precognitiva de uma futura guerra civil de alguma
forma envolvendo a "frica", a questo de que todos os homens so "irmos" e
a palavra Unio
45
) parece corroborar esta crena kahuna.
A noo de Loye de que existem muitos futuros hologrficos separados e
de que escolhemos quais eventos vo se manifestar e quais no, ao saltar de um
holograma para outro, carrega com ela uma outra implicao. Escolher um
futuro hologrfico sobre outro essencialmente a mesma coisa que criar o
futuro. Como vimos, existe muitas evidncias sugerindo que a conscincia
desempenha um papel significativo na criao do aqui e agora. Mas, se a mente
pode desviar-se para alm das fronteiras do presente e muitas vezes aproximar-
se da paisagem nebulosa do futuro, estamos metidos na criao dos eventos
futuros tambm? Colocado de um outro modo, os caprichos da vida so
realmente casuais ou ns desempenhamos um papel ao, literalmente, esculpir
nosso prprio destino? De maneira notvel, existem evidncias intrigantes de
que este ltimo pode ser o caso.

A Sombria Matria-prima da Alma
O dr. Joel Whitton, professor de psiquiatria da Faculdade de Medicina da
Universidade de Toronto, tambm usou hipnose para estudar o que as pessoas
inconscientemente sabiam sobre si mesmas. Porm, em vez de perguntar a elas
sobre seu futuro, Whitton, que um especialista em hipnose clnica e tambm
tem graduao em neurobiologia, pergunta a elas sobre seu passado, seu
passado distante, para ser exato. Durante as ltimas dcadas, Whitton,
silenciosamente t sem ostentao, juntou evidncias sugestivas da
reencarnao.
Reencarnao um assunto difcil, pois tanta tolice foi apresentada sobre
ela que muitas pessoas a puseram de lado completamente. A maioria no
compreendeu que, alm dos (e pode-se dizer at, a despeito dos) apelos
sensacionalistas das celebridades e as histrias de Clepatras reencarnadas que
chamam a ateno da maioria da mdia, existe uma grande quantidade de
pesquisa sria sendo feita sobre a reencarnao. Nas ltimas dcadas, um
pequeno mas crescente nmero de pesquisadores altamente credenciados
compilou uma quantidade impressionante de evidncias sobre o assunto.
Whitton um destes pesquisadores.
A evidncia no prova que a reencarnao existe, nem a inteno deste
livro criar tal discusso. De fato, difcil imaginar o que poderia constituir uma
prova perfeita da reencarnao. Antes, os achados que sero mencionados aqui
so oferecidos apenas como possibilidades intrigantes e porque so relevantes
para nossa presente discusso. Assim, merecem nossa considerao.
O impulso principal da pesquisa de hipnose de Whitton est baseado num
fato simples e surpreendente. Quando os indivduos esto hipnotizados, muitas
vezes se lembram do que parecem ser memrias de existncias anteriores.
Estudos mostraram que cerca de 90 por cento de todos os indivduos
hipnotizveis so capazes de se lembrar dessas aparentes memrias.
46

O fenmeno amplamente reconhecido, mesmo pelos cticos. Por
exemplo, o livro didtico de psiquiatria Trauma, Transe e Transformao
adverte aos hipnoterapeutas inexperientes para no ficarem surpresos se tais
recordaes emergirem espontaneamente em seus pacientes hipnotizados. O
autor do texto rejeita a idia de renascimento mas no nota que tais lembranas,
entretanto, podem ter um notvel potencial de cura.
47

O significado deste fenmeno , claro, calorosamente discutido. Muitos
pesquisadores discutem que tais recordaes so fantasias ou fabricaes da
mente inconsciente e que no existe nenhuma dvida de que este algumas
vezes o caso, principalmente se a sesso hipntica ou "regresso" conduzida
por um hipnotizador inbil, que no conhece as tcnicas apropriadas de
questionamento exigidas para proteger contra as fantasias eliciadas. Mas
existem tambm inmeros casos registrados nos quais os indivduos, sob a
direo de profissionais hbeis, produzem lembranas que no parecem ser
fantasias. A evidncia acumulada por Whitton cai nesta categoria.
Para conduzir sua pesquisa, Whitton juntou um grupo de trinta pessoas.
Estas incluam indivduos provenientes de todas os nveis da vida, desde
motoristas de caminho at cientistas de computao, alguns dos quais
acreditavam na reencarnao e alguns dos quais no. Ele ento hipnotizou-os
individualmente e passou literalmente milhares de horas registrando tudo o que
eles diziam sobre suas supostas existncias anteriores.
Mesmo numa escala ampla, a informao era fascinante. Um aspecto
surpreendente foi o grau de concordncia entre as experincias dos sujeitos.
Todos relataram inmeras vidas passadas, algumas to numerosas quanto 20 a
25, embora um limite prtico tenha sido alcanado quando Whitton os
regressou ao que ele chamou de suas "existncias de homem das cavernas",
quando uma existncia se tornou indistinta da seguinte.
48
Todos relataram que
o sexo no era especfico da alma, e muitos viveram pelo menos uma vida
como o sexo oposto. E todos relataram que o propsito da vida era se desenvol-
ver e aprender, e que as existncias mltiplas facilitavam este processo.
Whitton tambm encontrou evidncias que sugeriam fortemente que as
experincias eram vidas passadas reais. Um aspecto incomum era a capacidade
que as memrias tinham de explicar um mbito amplo de eventos
aparentemente no relacionados e de experincias na vida atual dos sujeitos.
Por exemplo, um homem, um psiclogo que nasceu e se criou no Canad, tinha
tido um sotaque britnico inexplicvel quando criana. Ele tambm tinha um
medo irracional de quebrar a perna, uma fobia de viagem area e um terrvel
problema de unha encravada, um fascnio obsessivo por tortura e quando era
adolescente tinha tido uma breve e enigmtica viso de estar num recinto com
um oficial na/.ista, logo depois de ulili/ar os podais de um carro durante um
exame de motorista. Sob hipnose, o homem lembrou ter sido um piloto ingls
durante a Segunda Guerra Mundial. Durante uma misso sobre a Alemanha,
seu avio foi atingido por uma chuva de balas, uma das quais penetrou a
fuselagem e quebrou sua perna. Isto por sua vez o fez perder o controle dos
pedais do avio, forando-o a aterrisar. Ele foi a seguir capturado pelos
nazistas, torturado por informaes, tendo as unhas arrancadas e morrendo
pouco tempo depois.
49

Muitos dos sujeitos tambm experimentavam profundas curas psi-
colgicas e fsicas como resultado das memrias das traumticas vidas passadas
que eles descobriram e davam detalhes histricos esquisitamente corretos sobre
as pocas nas quais tinham vivido. Alguns at falavam lnguas desconhecidas
para eles. Enquanto revivia uma suposta vida passada como um viking, um
cientista comportamental de 37 anos gritou palavras que as autoridades
lingsticas mais tarde identificaram como escandinavo arcaico.
50
Depois de
voltar para uma antiga existncia persa, o mesmo homem comeou a escrever
numa escrita aranei forme estilo arbico, que um especialista em lnguas do
Oriente Prximo identificou como uma representao autntica de Sassanid
Pahalavi, uma lngua mesopotmica extinta h muito tempo, que floresceu
entre 226 e 651 da nossa era.
51

Mas a descoberta mais notvel de Whitton veio quando ele fez os sujeitos
regressarem para o nterim das vidas, um domnio cheio de luz, deslumbrante,
no qual no havia "nenhuma dessas coisas como tempo ou espao, da forma
que os conhecemos".
52
De acordo com seus sujeitos, parte do objetivo desse
domnio era permitir-lhes planejar sua prxima vida, para literalmente
projetar os eventos importantes e as circunstncias que aconteceriam a eles no
futuro. Mas esse processo no era simplesmente algum exerccio de conto de
fadas, de cumprimento da vontade. Whitton achou que, quando os indivduos
estavam no domnio entrevidas, entravam num estado incomum de conscincia,
no qual eram intensamente autoconscientes e tinham um elevado sentido tico e
moral. Alm disso, eles no tinham mais a capacidade de racionalizar para se
livrar de quaisquer dos seus defeitos e delitos, e viam a si prprios com total
honestidade. Para distingui-Io de nossa conscincia cotidiana normal, Whitton
chama esse estado da mente intensamente consciente de "metaconscincia".
Assim, quando os sujeitos planejavam sua prxima vida, faziam-no com
o sentido de obrigao moral. Escolhiam renascer com pessoas com as quais
tinham errado numa vida anterior, de forma que teriam a oportunidade de
reparar suas aes. Planejavam encontros agradveis com "companheiros de
alma", indivduos com os quais tinham construdo uma relao mutuamente
benfica e amorosa em muitas existncias, e fixavam eventos "acidentais" para
cumprir ainda outras lies e propsitos. Um homem disse que, enquanto
planejava sua prxima vida , visualizou "um tipo de instrumento com me-
canismo de relgio, dentro do qual voc podia colocar certas partes em ordem
para conseqncias especficas acontecerem".
53

Estas conseqncias nem sempre eram agradveis. Depois de voltar a um
estado de metaconscincia, uma mulher que foi violentada quando tinha 37
anos revelou que tinha na realidade planejado o evento antes de entrar nessa
encarnao. Como explicou, era necessrio para ela mudar "a compleio
inteira de sua alma" e assim evoluir em direo a um entendimento mais
positivo e mais profundo do significado da vida.
54
Um outro sujeito, um
homem afligido por srios problemas renais que ameaavam sua vida,
descobriu que tinha escolhido a doena para punir-se por uma transgresso
passada. Porm, tambm revelou que morrer da doena do rim no era parte de
seu roteiro e, antes de entrar nesta vida, tinha tambm arranjado um encontro
com algum ou algo que o ajudaria a se lembrar desse fato e assim capacit-lo a
se curar, tanto da culpa como do corpo. Fiel a suas palavras, depois que
comeou suas sesses com Whitton, experimentou uma recuperao completa
quase miraculosa.
55

Nem todos os pacientes de Whitton eram to vidos de aprender sobre o
futuro que seus eus metaconscientes tinham formulado para eles. Diversos
censuravam suas prprias memrias e pediam a Whitton para por favor dar a
eles instrues ps-hipnticas para no se lembrarem de nada que tivessem dito
durante o transe. Como explicaram, no queriam ser tentados a pr prova os
roteiros que seus eus metaconscientes tinham-lhes escrito.
56

Esta uma idia espantosa. possvel que nossa mente inconsciente no
s esteja ciente do rude esboo do nosso destino, mas na verdade nos guie em
direo ao seu cumprimento? A pesquisa de Whitton no s a evidncia de
que este pode ser o caso. Num estudo estatstico de 28 acidentes srios de
estrada de ferro dos Estados Unidos, o parapsiclogo William Cox achou que
significativamente menos gente tomava trens em dias de acidentes do que nos
mesmos dias das semanas anteriores.
57

O achado de Cox sugere que todos ns podemos estar constantemente
conhecendo previamente o futuro e tomando decises baseadas nesta
informao: alguns de ns, optando por evitar o infortnio e talvez alguns
como a mulher que escolheu experimentar uma tragdia pessoal e o homem que
escolheu passar por uma doena renal escolhendo experimentar situaes
negativas para cumprir outros desgnios e propsitos inconscientes. "Por
cuidado ou por acaso, escolhemos nossas circunstncias terrenas", diz Whitton.
"A mensagem da metaconscincia de que a situao de vida de todo ser
humano no nem casual nem inadequada. Vendo objetivamente a partir da
intervida, toda experincia humana simplesmente outra lio na sala de aula
csmica."
58

importante notar que a existncia de tais agendas inconscientes no
significa que nossas vidas estejam rigidamente predestinadas e que todo o
destino seja inevitvel. O fato de muitos dos pacientes de Whitton pedirem para
no se lembrar do que disseram sob hipnose significa que outra vez o futuro
est apenas esboado de maneira tosca e ainda sujeito mudana.
Whitton no o nico pesquisador da reencarnao que descobriu
evidncias de que nosso inconsciente est mais metido em nossa vida do que
podemos compreender. Um outro o dr. lan Stevenson, professor de psiquiatria
na Faculdade de Medicina da Universidade de Virgnia. Em vez de utilizar a
hipnose, Stevenson entrevistou crianas pequenas que se lembravam
espontaneamente de existncias anteriores autnticas. Ele passou mais de trinta
anos nessa busca e colecionou e analisou milhares de casos de todas as partes
do mundo.
De acordo com Stevenson, a lembrana espontnea da vida passada
relativamente comum entre crianas, to comum que o nmero de casos que
pareciam merecer considerao excediam muito a capacidade de seu pessoal
para investig-las. Em geral, as crianas tinham enlre 2 e 4 anos quando
comeavam a falar sobre suas "outras vidas" e muitas vezes Iembravam-se de
inmeras particularidades, inclusive seus nomes, o nome de membros da
famlia e de amigos, onde moravam, como suas casas eram, o que fizeram
durante uma vida, como morreram e at informaes obscuras, tais como onde
esconderam dinheiro antes de morrerem e, nos casos envolvendo assassinato,
algumas vezes at quem as matara.
59

Na verdade, muitas vezes suas lembranas eram to detalhadas que
Stevenson era capaz de ir ao encalo da identidade da personalidade anterior
delas e virtualmente verificar todas as coisas que elas disseram. Ele at levava
as crianas para a regio na qual sua encarnao passada vivera, e via como
elas andavam sem esforo por vizinhanas estranhas e identificavam
corretamente sua casa anterior, seus pertences, parentes e amigos da vida
passada.
Como Whitton, Stevenson juntou uma enorme quantidade de dados
sugestivos da reencarnao,
60
e at o momento publicou evidncias de que o
inconsciente desempenha um papel muito maior em nossa histria e destino do
que at agora suspeitamos.
Ele corroborou o achado de Whitton de que ns muitas vezes renascemos
com indivduos que conhecemos nas existncias anteriores e que a fora
condutora por trs de nossas escolhas muitas vezes afeio ou um sentimento
de culpa ou obrigao.
61
Ele concorda que a responsabilidade pessoal, e no o
acaso, o rbitro de nosso destino. Ele achou que, embora as condies
materiais de uma pessoa possam variar grandemente de uma vida para a
prxima, sua conduta moral, interesses, aptides e atitudes permanecem os
mesmos. Indivduos que foram criminosos na existncia anterior tendem a ser
arrastados para o comportamento criminal outra vez; pessoas que foram
generosas e bondosas continuam a ser generosas e bondosas e assim por diante.
A partir disto, Stevenson conclui que no o ornamento externo da vida que
importa, mas os internos, as tristezas, alegrias e o "crescimento interior" da
personalidade que parece ser o mais importante.
Mais significativo de tudo, ele no encontrou nenhuma evidncia
irrefutvel do "carma retribuidor" ou qualquer indicao de que somos
cosmicamente punidos por nossos pecados. "No existe, ento se julgarmos
pela evidncia dos casos , nenhum juiz externo de nossa conduta e nenhum
ser que nos mude de posio de uma vida para outra de acordo com nossos
merecimentos. Sc este mundo (na frase de Keat) um vale de criao da alma',
somos os criadores de nossa prpria alma", afirma Stevenson,
62

Stevenson tambm descobriu um fenmeno que no apareceu no estudo
de Whitton, uma descoberta que fornece evidncia ainda mais expressiva do
poder que a mente inconsciente tem para esculpir e influenciar nossas
circunstncias de vida. Ele achou que a encarnao anterior de uma pessoa
pode afetar visivelmente a verdadeira forma e estrutura do nosso atual corpo
fsico. Ele descobriu, por exemplo, que as crianas birmanesas que se
lembravam de vidas anteriores como pilotos da Fora Area americana e
inglesa, que derrubaram avies sobre a Birmnia durante a Segunda Guerra
Mundial, tm todas cabelos e compleies mais loiras do que seus irmos.
63

Ele tambm encontrou casos nos quais os aspectos faciais caractersticos,
deformidades dos ps e outras caractersticas foram transportadas de uma vida
para a seguinte.
64
Os mais numerosos entre estes so os danos fsicos
transportados como cicatrizes e marcas de nascena. Num caso, um menino que
se lembrava de ter sido assassinado em sua vida anterior, tendo a garganta
cortada, ainda apresentava uma grande marca vermelha que lembrava uma
cicatriz, de um lado a outro do pescoo.
65
Num outro caso, um menino que se
lembrava de ter cometido suicdio atirando em si mesmo na cabea, em sua
encarnao passada, ainda tinha duas marcas de nascena semelhantes a
cicatrizes que se alinhavam perfeitamente na trajetria da bala, uma onde a bala
entrara e outra onde sara.
66
Num outro, um menino tinha uma marca de
nascena que lembrava uma cicatriz cirrgica completa, com uma linha de
marcas vermelhas, que lembram ferimentos de pontos, no local exato onde sua
personalidade anterior tinha tido a cirurgia.
67

De fato, Stevenson juntou centenas desses casos e est atualmente
compilando o quarto volume do estudo do fenmeno. Em alguns dos casos, ele
at foi capaz de obter relatos do hospital eou da autpsia da personalidade
falecida e mostrar que tais ferimentos no s ocorreram, como foram no local
exato da atual marca de nascena ou deformidade. Ele acha que tais marcas no
s fornecem algumas das evidncias mais fortes em favor da reencarnao,
como tambm sugerem a existncia de algum tipo de corpo no fsico
intermedirio que funciona como um portador destes atributos entre uma vida e
a seguinte. Ele afirma: "A mim parece que o carimbo de ferimentos sobre a
personalidade anterior deve ser transportado entre existncias em algum tipo de
corpo prolongado, que por sua vez age como um modelo para a produo de
um novo corpo fsico de marcas de nascimento e de deformidades, que
correspondem aos ferimentos sobre o corpo da personalidade anterior."
68

O "modelo de corpo" teorizado por Stevenson confirma a afirmao de
Tiller de que o campo de energia humano um modelo hologrfico que dirige a
forma e a estrutura do corpo fsico. Colocado de um outro modo, um tipo de
projeto tridimensional em torno do qual o corpo fsico se forma. Da mesma
forma, seus achados com respeito s marcas de nascena do mais apoio idia
de que somos no ntimo apenas imagens, constructos hologrficos criados pelo
pensamento.
Stevenson tambm observou que, embora sua pesquisa sugira que somos
os criadores de nossa prpria vida e, at certo ponto, de nosso prprio corpo,
nossa participao neste processo to passiva como se fosse quase
involuntria. Camadas profundas da psique parecem estar envolvidas nestas
escolhas, camadas que esto muito mais em contato com o implcito. Ou, como
Stevenson coloca: "Nveis de atividade mental muito mais profundas do que
aquelas que regulam a digesto ou o jantar em nosso estmago nossa
respirao comum, devem governar estes processos".
69

Ao contrro de quo pouco ortodoxas so tantas das concluses de
Stevenson, sua reputao como investigador completo e cuidadoso o fez obter
respeito em algumas reas diversas. Seus achados foram publicados em revistas
cientficas to famosas como American Journal of Psychiatry, o Journal of
Nervous and Mental Disease e o International Journal of Comparative
Sociology. E numa crtica de uma de suas obras o prestigiado Journal of lhe
American Medicai Association afirmou que ele "coletou meticulosa e
neutramente uma srie detalhada de casos nos quais a evidncia da
reencarnao fica difcil de entender em quaisquer outras bases (...). Ele
estabeleceu um registro de uma grande quantidade de dados que no podem ser
ignorados".
70


O Pensamento como Construtor
Como ocorre com muitas "descobertas" que examinamos, a idia de que
alguma parte profundamente inconsciente e mesmo espiritual de ns pode
alcanar at os limites do tempo e ser responsvel por nosso destino, tambm
pode ser encontrado em muitas tradies xamanistas e em outras fontes. De
acordo com o povo Batak da Indonsia, tudo o que uma pessoa experimenta
determinado por sua prpria alma, ou tondi, que reencarna a partir de um corpo
para o seguinte e um meio capaz de reproduzir no s o comportamento,
como os atributos fsicos do eu anterior da pessoa.
71
Os ndios Ojib-way
tambm acreditavam que a vida de uma pessoa escrita por um esprito ou
alma invisvel e delineada de uma maneira que promova o crescimento e o
desenvolvimento. Se uma pessoa morre sem completar todas as lies que
precisa aprender, seu corpo espiritual volta e renasce num outro corpo fsico.
72

Os kahunas chamam este aspecto invisvel de aumakua, ou "eu superior".
Como a metaconscincia de Whitton, a parte inconsciente de uma pessoa que
pode ver as partes do futuro que esto cristalizadas, ou "fixas". tambm a
parte de ns responsvel pela criao de nosso destino, mas que no est
sozinha neste processo. Como muitos dos pesquisadores mencionaram neste
livro, os kahunas acreditam que os pensamentos so coisas e so compostos de
uma substncia energtica sutil que eles chamam de kino mea, ou "matria-
prima corporal sombria". Assim, nossas esperanas, medos, planos, preo-
cupaes, culpas, sonhos e imaginaes no desaparecem depois que deixamos
nossa mente, mas so transformados em formas de pensamento e estes,
tambm, se tornam um pouco das fibras brutas a partir das quais o eu superior
tece nosso futuro.
A maioria das pessoas no toma conta de seus prprios pensamentos,
diziam os kahunas, e bombardeiam constantemente seus eus superiores com
uma mistura contraditria e descontrolada de planos, vontades e medos. Isto
confunde o eu superior e a razo pela qual a vida da maioria das pessoas
parece ser igualmente casual e descontrolada. Diz-se que os poderosos kahunas
que estavam cm comunicao direta com seus eus superiores eram capazes de
ajudar uma pessoa a refazer seu futuro. Da mesma forma, era considerado
extremamente importante que a pessoa tirasse um tempo a intervalos freqentes
para pensar sobre sua vida e para visualizar, em termos concretos, o que
desejavam que acontecesse a elas prprias. Ao fazer isto, os kahunas
afirmavam que uma pessoa pode controlar mais conscientemente os eventos
que acontecem a ela e fazer seu prprio futuro.
73
Numa idia que
remanescente da noo de Tiller e de Stevenson de um corpo intermedirio
sutil, os kahunas acreditavam que esta matria-prima corporal sombria tambm
forma um modelo sobre o qual o corpo fsico moldado. Outra vez, dizia-se
que os kahunas que estavam numa sintonia extraordinria com seu eu superior
podiam esculpir e reformar a matria-prima corporal sombria, e conse-
qentemente o corpo fsico, de uma outra pessoa e era assim que as curas
milagrosas eram feitas.
74
Este ponto de vista tambm fornece um paralelo
interessante para algumas de nossas concluses, como o motivo pelo qual os
pensamentos e imagens tm um impacto to poderoso sobre a sade.
Os msticos tntricos do Tibete se referiam "matria-prima" dos
pensamentos como tsal e afirmavam que toda ao mental produzia ondas desta
energia misteriosa. Eles acreditavam que o universo inteiro um produto da
mente e criado e animado pelo tsal coletivo de todos os seres. A maior parte
das pessoas no est ciente de que possui este poder, diziam os tntricos,
porque a mente humana mdia funciona "como uma pequena poa, isolada do
grande oceano". Dizia-se que apenas os grandes iogues experimentados em
entrar em contato com os nveis mais profundos da mente eram capazes de uti-
lizar conscientemente tais foras e uma das coisas que eles faziam para
conseguir este objetivo era visualizar repetidamente a criao desejada. Os
textos tntricos tibetanos esto cheios de exerccios de visualizao, ou
sadhanas, destinados a tais propsitos e monges de algumas seitas, tais como
os Kargyupa, passavam sete anos inteiros em completa solido, numa caverna
ou numa sala fechada, aperfeioando suas capacidades de visualizao.
75

Os sufis persas do sculo 12 tambm salientavam a importncia da
visualizao na alterao e reforma do destino de uma pessoa e chamavam a
matria sutil do pensamento de alam almithal. Como muitos clarividentes, eles
acreditavam que os seres humanos tm um corpo sutil controlado por centros
de energia semelhantes aos chacras. Eles tambm afirmavam que a realidade
est dividida em uma srie de planos mais sutis do ser, ou Hadarat, e que o
plano do ser diretamente adjacente a este era um tipo de modelo de realidade no
qual o alam almithal dos pensamentos da pessoa se transformavam em idias-
imagcns, que por sua vez determinavam finalmente o curso da Vida da pessoa.
Os sufis tambm acrescentaram uma idiossincrasia prpria deles. Eles achavam
que o chacra do corao, ou himma, era o agente responsvel por este processo
e que o controle do chacra do corao era portanto um pr-requisito para o
controle do destino da pessoa.
76

Edgar Cayce tambm falava de pensamentos como coisas tangveis, uma
forma mais pura de matria e, quando estava em transe, falou repetidas vezes a
seus clientes que seus pensamentos criavam o destino deles e que "o
pensamento o construtor". Em seu ponto de vista, o processo de pensamento
como uma aranha tecendo constantemente, constantemente aumentando sua
teia. A todo momento de nossa vida estamos criando as imagens e padres que
do energia e forma ao nosso futuro, dizia Cayce.
77

Paramahansa Yogananda aconselhava as pessoas a visualizar o futuro que
desejavam para si prprias e a cuidar dele com a "energia da concentrao".
Como ele coloca: "A visualizao, aprimorada pelo exerccio da concentrao e
do poder da vontade, nos capacita a materializar pensamentos, no s na forma
de sonhos ou de vises no domnio mental, como tambm na forma de
experincias no domnio material".
78

Na verdade, tais idias podem ser encontradas num crculo amplo de
diferentes origens. "Somos o que pensamos", disse o Buda. "Tudo o que somos
surge com nossos pensamentos. Com nossos pensamentos fazemos o mundo."
79

"Da maneira que um homem age, assim ele se torna. Da maneira que o desejo
de um homem , assim seu destino", afirma o hindu pr-cristo
Brihadaranyaka Upanishad.
80
"Todas as coisas no mundo da Natureza no so
controladas pelo Destino, pois a alma tem um princpio prprio", dizia o
filsofo grego do sculo 4 lamblichus.
81
"Pea e te ser dado (...). Se tens f,
nada te ser impossvel", diz a Bblia.
82
"O destino de uma pessoa est ligado s
coisas que ela prpria cria e faz", escreveu o rabino Steinsaltz no cabalstico A
Rosa de Treze Ptalas.

Uma Indicao de Algo Mais Profundo
Mesmo hoje a idia de que nossos pensamentos criam nosso destino ainda
est muito no ar. Este o assunto dos livros best sellers de auto-ajuda tais
como Visualizao Criativa, de Shakti Gawain, e Voc Pode Curar Sua Vida,
de Louise L. Hay. Hay, que diz que curou a si mesma ao mudar seu padro
mental, d workshops extremamente bem-sucedidos sobre suas tcnicas. a
filosofia principal inerente a muitos trabalhos populares "canalizados", tais
como Curso de Milagres, stimo livro de Jane Roberts.
Tambm est sendo adotado por alguns eminentes psiclogos. Jean
Houston, presidente anterior da Associao para Psicologia Humanstica e atual
diretor do Fundao para Pesquisa da Mente em Pomona, Nova York, discute
longamente a idia em seu livro O Humano Possvel. Houston tambm d uma
variedade de exerccios de visualizao na obra e at chama uma de
"Orquestrando o Crebro e Entrando no Holoverso".
84

Um outro livro que extrai muito do modelo hologrfico para apoiar a
idia de que podemos utilizar a visualizao para reformar nosso futuro
Mudando Seu Destino, de Mary Orser e Richard A. Zarro. Alm disso, Zarro
o fundador da Tecnologias Formadoras do Futuro, uma associao que d
seminrios sobre tcnicas de "formar o futuro" para os negcios e conta com a
Panasonic, o Banco Internacional e a Associao de crdito entre seus
clientes.
85

O antigo astronauta Edgar Mitchell, sexto homem a andar na Lua e h
muito tempo um explorador do espao, tanto interior como exterior, tomou uma
direo parecida. Em 1973 ele achou o Instituto de Cincias Noticas, uma
organizao estabelecida na Califrnia destinada a pesquisar tais poderes da
mente. O instituto ainda continua forte e os projetos atuais incluem um estudo
macio do papel da mente nas curas milagrosas e nas remisses espontneas, c
um estudo do papel que a conscincia desempenha na criao de um futuro
global positivo. "Criamos nossa prpria realidade, porque em nosso emocional
interior em nosso subconsciente a realidade nos puxa para dentro das
situaes a partir das quais aprendemos", afirma Mitchell. "Experimentamos
isso como coisas estranhas acontecendo a ns encontramos as pessoas na
nossa vida com as quais precisamos aprender. E assim, criamos estas
circunstncias num nvel subconsciente e metafsico'muito profundo."
86

A atual popularidade da idia de que criamos nosso prprio destino
apenas uma moda passageira ou sua presena em tantas culturas e pocas to
diferentes sinal de alguma coisa que todos os seres humanos intuitivamente
sabem que verdade? No presente esta pergunta continua sem resposta, mas
num universo hologrfico universo no qual a mente participa com a
realidade e no qual a matria-prima mais ntima de nossa psique pode se
registrar como sincronicidades no mundo objetivo a noo de que tambm
somos os escultores de nosso prprio destino no to artificial. Parece mesmo
provvel.

Trs ltimos Fragmentos de Evidncia
Antes de concluir, trs ltimos fragmentos de evidncia merecem ser
vistos. Embora no conclusivos, cada um oferece uma espreitada ainda em
outras capacidades de transcendncia do tempo, que a conscincia pode ter num
universo hologrfico.

GRANDES SONHOS DO FUTURO
Outra pesquisadora da vida passada que surgiu com a evidncia sugestiva
de que a mente est envolvida na criao do destino de uma pessoa foi a
recentemente falecida psicloga estabelecida em San Francisco, dra. Helen
Wambach. O mtodo de Wambach era hipnotizar grupos de pessoas em
pequenos workshops, faz-las regredir at determinados perodos de tempo e
perguntar a elas uma lista predeterminada de perguntas sobre sexo, o estilo de
roupa, ocupao, utenslios usados para comer e assim por diante. No
transcorrer de seus 29 anos de investigao do fenmeno das vidas passadas,
ela hipnotizou literalmente milhares de indivduos e acumulou alguns achados
impressionantes.
Uma desaprovao dirigida contra a reencarnao que as pessoas
parecem lembrar apenas vidas passadas como personagens famosos ou
histricos. Wambach, porm, achou que mais de 90 por cento de seus pacientes
se lembravam de vidas passadas como camponeses, operrios, fazendeiros e
coletores de comida primitivos. Menos de 10 por cento lembravam de
encarnaes como aristocratas e nenhum se lembrava de ter sido algum
famoso, um achado que d provas contra a noo de que as lembranas de vida
passada so fantasias.
87
Seus pacientes eram tambm extraordinariamente
corretos quando se tratava de detalhes histricos, mesmo os obscuros. Por
exemplo, quando as pessoas se lembravam de uma vida por volta de 1700,
descreviam usar um garfo de trs dentes para comer suas refeies da noite,
mas depois de 1790 descreviam a maioria dos garfos com quatro dentes, uma
observao que reflete corretamente a evoluo histrica do garfo. Os pacientes
eram igualmente corretos quando se tratava de descrever roupas e sapatos, tipos
de alimentos comidos etc.
88

Wambach descobriu que ela tambm podia progredir as pessoas para
vidas futuras. Na verdade, as descries de seus pacientes dos sculos
vindouros eram to fascinantes que ela conduziu um projeto de progresso de
vida futura na Frana e nos Estados Unidos. Infelizmente, ela faleceu antes de
completar seu estudo, mas o psiclogo Chet Snow, um antigo colega de
Wambach, continuou o trabalho dela e recentemente publicou os resultados
num livro intitulado Grandes Sonhos do Futuro.
Quando os relatos de 2.500 pessoas que participaram do projeto foram
registrados, diversos aspectos interessantes surgiram. Primeiro, virtualmente
todos os que responderam concordaram que a populao da Terra tinha
diminudo drasticamente. Muitos nem mesmo se encontravam no corpo fsico,
nos diversos perodos de tempo futuro mencionados, e aqueles que se
encontravam num corpo fsico observavam que a populao era muito menor
do que hoje.
Alm disso, os que responderam se dividiam nitidamente em quatro
categorias, cada uma relatando um futuro diferente. Um grupo descreveu um
futuro triste e estril, no qual a maioria das pessoas vivia em estaes espaciais,
usavam roupas prateadas e comiam comida sinttica. Um outro, os da "Nova
Era", relatavam uma vida mais feliz e mais natural em lugares naturais, em
harmonia um com o outro e dedicados ao aprendizado e ao desenvolvimento
espiritual. O tipo 3, os "urbanos oba-tecnologia", descreveram um futuro
friamente mecnico, no qual as pessoas viviam em cidades subterrneas ou fe-
chadas em cpulas e bolhas. O tipo 4 descreveu a si prprio como
sobreviventes ps-desastre, vivendo num mundo que tinha sido devastado por
algum desastre global, possivelmente nuclear. As pessoas deste grupo viviam
em casas que iam desde runas urbanas at cavernas de fazendas isoladas,
usavam roupas simples costuradas mo, que eram muitas vezes feitas de peles
de animais, e conseguiam a maior parte de sua comida na caa.
Qual a explicao? Snow volta-se para o modelo hologrfico para
responder e, como Loye, acredita que tais achados sugerem que existem
diversos futuros em potencial, ou holoversos, se formando nas nvoas reunidas
do destino. Mas, como outros pesquisadores de vidas-passadas, ele tambm
acredita que criamos nosso prprio destino, tanto individual como
coletivamente, e portanto os quatro cenrios so na verdade um vislumbre dos
diversos futuros em potencial que a espcie humana est criando para si mesma
em massa.
Como conseqncia, Snow recomenda que, em vez de construir abrigos
antibomba ou nos mudarmos para regies que no sero destrudas pelas
"mudanas vindouras da Terra" previstas por alguns sensitivos, deveramos
despender o tempo acreditando e visualizando um futuro positivo. Ele cita a
Comisso Planetria o conjunto adhoc de milhes de indivduos em torno
do mundo que concordam em passar das 12hOO IhOO, hora de Greenwich,
todo 31 de dezembro, em orao e meditao pela paz e cura mundial como
um passo na direo certa. "Se estamos constantemente formando nossa
realidade fsica futura pelos pensamentos c aes coletivos de hoje, ento o
tempo de despertar para a alternativa do que criamos agora", afirma Snow.
"As escolhas entre o tipo de Terra representada por cada um dos tipos claro.
Qual ns queremos para nossos netos? Qual ns queremos, talvez para ns
prprios voltarmos, algum dia?"
89


MUDANDO O PASSADO
O futuro pode no ser a nica coisa a ser formada e reformada pelo
pensamento humano. Na Conveno Anual da Associao Parapsicolgica de
1988, Helmut Schmidt e Marilyn Schlitz declararam que diversos experimentos
que tinham conduzido indicavam que a mente pode ser capaz de alterar o
passado tambm. Num estudo, Schmidt e Schlitz utilizaram um processo
computadorizado de escolha ao acaso para registrar mil seqncias de som
diferentes. Cada seqncia consistia de cem tons de durao variada, alguns
deles agradveis ao ouvido e alguns que eram apenas irrupes de barulho. Por-
que o processo de seleo era ao acaso, de acordo com as leis de probabilidade,
cada seqncia podia conter grosseiramente 50 por cento de sons agradveis e
50 por cento de barulho.
Gravaes em cassete das seqncias eram ento enviadas a voluntrios.
Era dito aos participantes do experimento que ouviam os cassetes gravados
anteriormente, para tentar aumentar psicocineticamente a durao dos sons
agradveis e diminuir as duraes do barulho. Depois que os participantes
completavam a tarefa, comunicavam ao laboratrio suas tentativas e Schmidt e
Schlitz ento analisavam as seqncias originais. Eles descobriram que as
gravaes que os participantes ouviam continham perodos mais longos de sons
agradveis do que de barulho. Em outras palavras, parecia que os participantes
tinham conseguido atingir psicocineticamente o tempo passado e conseguido
um efeito sobre o processo ao acaso, a partir do qual seus cassetes gravados
previamente tinham sido feitos.
Num outro teste, Schmidt e Schlitz programaram o computador para
produzir seqncias de cem tons casualmente compostos de quatro notas
diferentes e os participantes eram instrudos a tentar fazer, psicocineticamente,
com que mais notas altas aparecessem nos videoteipes do que baixas. Outra
vez, um efeito PK retroativo foi encontrado. Schmidt e Schlitz tambm
descobriram que os voluntrios que meditavam regularmente exerciam um
efeito PK maior do que os que no meditavam, sugerindo outra vez que o
contato com o inconsciente a chave para se ter acesso s pores estruturantes
da realidade da psique.
90

A idia de que podemos alterar psicocineticamente os eventos que j
aconteceram uma noo incerta, pois estamos to profundamente
programados para acreditar que o passado est congelado, como se fosse uma
borboleta no vidro, que difcil para ns imaginarmos de outra maneira. Mas
num universo hologrfico, um universo no qual o tempo uma iluso e a
realidade no mais do que uma imagem criada pela mente, uma
possibilidade com a qual temos que nos acostumar.

UM PASSEIO PELO JARDIM DO TEMPO
Tio fantsticas quanto so as duas noes acima, so mudanas pequenas
comparadas ltima categoria de anomalia do tempo que merece nossa
ateno. Em 10 de agosto de 1901, duas professoras de Oxford, Anne Moberly,
diretora da Faculdade So Hugh, Oxford, e Eleanor Jourdain, vice-diretora,
estavam andando pelo jardim do Petit Trianon, em Versalhes, quando viram um
efeito de luz trmula atravessar a paisagem na frente delas, nada diferente dos
efeitos especiais num filme, quando muda de uma cena para outra. Depois que
a luz trmula passou, elas perceberam que a paisagem tinha mudado. De
repente as pessoas em volta delas estavam usando trajes e perucas do sculo 18
e se comportavam de uma maneira agitada. Como as duas mulheres ficaram
confusas, um homem repulsivo, com o rosto marcado por cicatrizes de varola,
se aproximou e insistiu para que elas mudassem de direo. Elas o seguiram
perto de uma linha de rvores, para um jardim, onde ouviram canes musicais
flutuando pelo ar e viram uma senhora aristocrtica pintando uma aquarela.
Finalmente, a viso se desvaneceu e a paisagem voltou ao normal, mas a
transformao foi to drstica que, quando as mulheres olharam para trs,
perceberam que o caminho que tinham acabado de descer estava agora
bloqueado por uma velha parede de pedra. Quando voltaram para a Inglaterra,
procuraram por registros histricos e concluram que tinham sido transportadas
de volta no tempo, para o dia em que o saque das Tulherias e o massacre do
Corpo de Guarda Suo tinha acontecido o que respondia pela maneira
agitada do povo no jardim e aquela mulher no jardim era nada menos do que
Maria Antonieta. A experincia foi to vivida, que as mulheres encheram um
livro inteiro sobre a ocorrncia e o apresentaram Sociedade Britnica para
Pesquisa Sensitiva.
91

O que torna a experincia jde Moberly e Jourdain to significativa que
elas no tiveram simplesmente uma viso retrocognitiva do passado, mas
realmente retrocederam no passado, encontrando pessoas e passeando nos
jardins das Tulherias, como se fosse mais de uma centena de anos antes. A
experincia de Moberly e Jourdain difcil de aceitar como real, mas desde que
no forneceu a elas nenhum benefcio bvio e mais certamente ps a reputao
acadmica delas em risco, dificilmente algum seria pressionado a imaginar o
que as motivaria a criar uma histria dessas.
E no a nica ocorrncia destas nas Tulherias a ser relatada Sociedade
Britnica para Pesquisa Sensitiva. Em maio de 1955, um funcionrio estadual
de Londres e sua mulher tambm encontraram diversas figuras do sculo 18 no
jardim. E, numa outra ocasio, os guardas da embaixada, que fiscalizam
Versalhes, afirmaramm ter visto o jardim retroceder de volta a um perodo
anterior da histria tambm.
92
Nos Estados Unidos, o parapsiclogo
Gardner Murphy, presidente anterior tanto da Associao Psicolgica
Americana como da Sociedade Americana para Pesquisa Sensitiva,
investigou um caso parecido no qual uma mulher identificada apenas pelo
nome de Buterbaugh olhou para fora da janela de seu escritrio na
Universidade Wesleyan, de Nebrasca, e viu o campus como era cinqenta
anos atrs. As ruas agitadas e a sonoridade das casas tinham desaparecido e
em . seu lugar, um campo aberto e um pouquinho de rvores, com as folhas
agitadas pela brisa de um vero passado h muito tempo.
93

Ser que a fronteira entre o presente e o passado to frgil que
podemos, sob as circunstncias certas, passear de volta no passado com a
mesma facilidade com que passeamos por um jardim? No momento
simplesmente no sabemos, mas num mundo que consiste menos de objetos
slidos viajando no tempo e no espao e mais de hologramas fantasmticos
de energia, suportado por processos que esto, pelo menos parcialmente,
ligados conscincia humana, tais eventos podem no ser to impossveis
como parecem.
Como se isso parecesse perturbador essa idia de que nossa mente
e mesmo nosso corpo esto muito menos limitados pelos estreitamentos do
tempo do que anteriormente imaginamos deveramos nos lembrar de que
a idia da Terra ser redonda uma vez demonstrou ser igualmente
assustadora para uma humanidade convencida de que era plana. A
evidncia apresentada neste captulo sugere que ainda somos crianas
quando se trata de entender a verdadeira natureza do tempo. E, como todas
as crianas equilibradas na idade da razo, deveramos pr de lado nossos
medos e chegar a um acordo com o modo que o mundo realmente . Pois
num universo hologrfico, um universo no qual todas as coisas so apenas
brilhos fantasmticos de energia, mais do que apenas nosso entendimento
do tempo deve mudar. Ainda existem outras luzes trmulas a cruzar nossa
paisagem, profundezas ainda mais imensas a sondar.

VIAJANDO NO SUPER-
HOLOGRAMA

O acesso realidade hologrfica torna-se experimentalmente acessvel quando a
conscincia de algum est livre de sua dependncia do corpo fsico. Enquanto algum
permanece ligado ao corpo fsico e suas modalidades sensoriais, a realidade hologrfica
no mximo pode ser apenas um constructo intelectual. Quando algum [est livre do
corpo fsico] pode experiment-lo diretamente. por isso que os msticos falam sobre
suas vises com tanta certeza e convico, enquanto aqueles que no experimentaram
este domnio por si prprios se sentem cticos e mesmo indiferentes.
Kenneth Ring, Ph.D. Vida ao Morrer

O tempo no a nica coisa ilusria num universo hologrfico. O
espao, tambm, deve ser visto como um produto do nosso modo de
percepo. Isto at mais difcil de compreender do que a idia de que o
tempo um constructo, pois quando se chega a tentar conceituar a
"infinitude" no existem analogias fceis, nem imagens de universos
amebides ou futuros cristalizados, a que ceder. Estamos to condicionados
a pensar em termos do espao como absoluto, que difcil para ns at
comear a imaginar o que seria existir num domnio no qual o espao no
existisse. Entretanto, existem evidncias de que na realidade no somos
mais limitados pelo espao do que somos pelo tempo.
Uma indicao poderosa de que isto assim pode se encontrado
em fenmenos fora do corpo, experincias nas quais a conscincia de
um indivduo parece se destacar do corpo fsico e viajar para algum
outro lugar. Experincias fora do corpo, ou OBE (out-of-body expe-
riences), foram relatadas durante toda a histria, por indivduos de todos
os nveis da vida. Aldous Huxley, Goethe, D. H: Lawrence, August
Strindberg e Jack London, todos relataram ter OBE. Elas eram
conhecidas pelos egpcios, pelos ndios da Amrica do Norte, pelos
chineses, pelos filsofos gregos, pelos alquimistas medievais, pelos po-
vos ocenicos, pelos hindus, pelos hebreus e pelos muulmanos. Num
estudo transcultural de 44 sociedades no ocidentais, Dean Shiels en-
controu que apenas trs no acreditavam nas OBE.' Num estudo pa-
recido a antroploga Erika Bourguignon viu 488 sociedades do mundo
ou grosseiramente 57 por cento de todas as sociedades conhecidas
e encontrou que 437 delas, ou 89 por cento, tinham pelo menos alguma
tradio relativa as OBE.
2

Mesmo estudos atuais indicam que as OBE ainda so difundidas. O
recentemente falecido dr. Robert Crookall, um gelogo da Universidade
de Aberdeen e um parapsiclogo amador, investigou casos suficientes
para encher nove livros sobre o assunto. Nos anos 60 Clia Green,
diretora do Instituto de Pesquisa Parapsicolgica em Oxford, apurou 115
estudantes na Universidade Southampton e encontrou que 19 por cento
admitiam ter uma OBE. Quando 380 estudantes da Oxford foram
perguntados da mesma forma, 34 por cento responderam na afirmativa.
3

Numa avaliao de 902 adultos, Haraldson encontrou que 8 por cento
tinham experimentado estar fora do corpo pelo menos uma vez na vida.
4

E um levantamento de 1980 conduzido pelo dr. Harvey Irwin na
Universidade da Nova Inglaterra, na Austrlia, revelou que 20 por cento
dos 177 estudantes tinham experimentado OBE.
5
Quando se calcula a
mdia, estes valores indicam que, grosseiramente falando, uma em cada
cinco pessoas tero uma OBE em algum momento de sua vida. Outros
estudos sugerem que o incidente pode estar mais prximo de uma em
dez, mas o fato permanece: as OBE so muito mais comuns do que a
maioria das pessoas percebe.
A OBE tpica em geral espontnea e ocorre mais freqentemente
durante o sono, meditao, anestesia, doena, e momentos de dor trau-
mtica (apesar de que podem ocorrer sob outras circunstncias tambem).
De repente, uma pessoa experimenta a sensao vivida de que sua mente
est separada do corpo. Muitas vezes ela se encontra flutuando sobre seu
corpo e descobre que pode viajar ou voar para outros lugares. Como
achar-se livre do fsico, olhar para baixo e ver o prprio corpo? Num
estudo de 1980 de 339 casos de viagens fora do corpo, o dr. Glen
Gabbard da Fundao Menninger em Topeka, o dr. Stuart Twemlow do
Centro Mdico da Administrao dos Veteranos de Topeka e o dr.
Fowler Jones do Centro Mdico da Universidade de Kansas encontraram
que um nmero enorme de 89 por cento descreveram a experincia
como agradveis e cerca da metade deles disse que era alegre.
6

Conheo a sensao. Tive uma OBE espontnea quando era ado-
lescente e, depois de me recuperar do choque de me encontrar flutuando
sobre meu corpo e olhar para baixo e ver a mim mesmo dormindo na
cama, tive um tempo indescritivelmente divertido voando atravs das
paredes e planando sobre o topo das rvores. No decorrer de minha
viagem sem corpo, at topei com um livro da biblioteca que minha
vizinha tinha perdido e fui capaz de dizer a ela onde o livro estava no dia
seguinte. Descrevo esta experincia com detalhes em Alm do Quantum.
No pouco significativo que Gabbard, Twemlow e Jones tambm
tenham estudado o perfil psicolgico dos que experimentam OBE e
tenham achado que eram psicologicamente normais e no todo extre-
mamente bem ajustados. No encontro de 1980 da Associao Psiqui-
trica Americana eles apresentaram suas concluses e disseram a seus
colegas que reasseguram que as OBE so ocorrncias comuns e que
encaminhar o paciente a livros sobre o assunto pode ser "mais tera-
putico" do que tratamento psiquitrico. Eles at sugeriram que os
pacientes poderiam obter mais alvio falando com um iogue do que com
um psiquiatra!
7

Apesar de tais fatos, nenhuma quantidade de achados estatsticos
mais convincente do que os relatos reais de tais experincias. Por
exemplo, Kimberly Clark, uma operria social de um hospital em
Seatlle, Washington, no levava as OBE srio at que encontrou uma
paciente coronria chamada Maria. Vrios dias depois de ser admitida
no hospital, Maria teve uma parada cardaca e foi revivida rapidamente.
Clark visitou-a mais tarde naquela noite esperando encontr-Ia ansiosa
pelo fato de seu corao ter parado. Como esperava, Maria estava
agitada, mas no pela razo que ela tinha antecipado.
Maria disse a Clark que tinha experimentado algo muito estranho.
Depois que seu corao parou, ela de repente encontrou-se olhando para
baixo, do teto, e assistindo os mdicos e as enfermeiras trabalhando
sobre ela. Ento algo na rampa de acesso sala de emergncia a distraiu
e assim que ela "se pensou l", ela estava l. Em seguida, Maria "se
imaginou subindo" para o terceiro andar do edifcio e achou-se "com os
olhos vidrados nos cadaros" de um tnis. Era um velho tnis e ela
percebeu que o dedinho tinha feito um buraco no tecido. Ela tambm
notou diversos outros detalhes, tais como o fato de que o cadaro estar
esticado sob o calcanhar. Depois que Maria terminou seu relato pediu a
Clark para por favor ir at a marquise e ver se havia um sapato l, de
forma que ela pudesse confirmar se sua experincia tinha sido real ou
no.
Ctica mas intrigada, Clark saiu e olhou para cima, para a mar-
quise, mas no viu nada. Subiu para o terceiro andar e comeou a entrar
e sair dos quartos dos pacientes, olhando por janelas to estreitas, que
tinha que pressionar o rosto contra o vidro s para ver a marquise de
algum jeito. Finalmente, encontrou um quarto onde pressionou o rosto
contra o vidro, olhou para baixo e viu o tnis. Ainda, a partir de sua
perspectiva, no podia dizer se o dedinho tinha feito um buraco no tnis
ou se algum outro detalhe que Maria tinha descrito estava certo. No foi
seno quando recuperou o tnis que confirmou as diversas observaes
de Maria. "O nico modo dela ter tido uma perspectiva destas seria se
tivesse flutuado exatamente do lado de fora e h bem pouca distncia do
tnis", afirma Clark, que desde ento passou a acreditar nas OBE. "Foi
uma evidncia muito concreta para mim."
8

Experimentar uma OBE durante uma parada cardaca relativa-
mente comum, to comum que Michael B. Sabom, um cardiologista e
professor de medicina na Universidade Emory e mdico do corpo
docente do Centro Mdico de Administrao dos Veteranos de Atlanta,
ficou cansado de ouvir seus pacientes recontarem estas "fantasias" e
decidiu resolver o assunto de uma vez por todas. Sabom selecionou dois
grupos de pacientes, um composto de 32 pacientes cardacos maduros
que tinham relatado OBE durante seus ataques cardacos e um composto
de 25 pacientes cardacos maduros que nunca tinham experimentado
uma OBE. Ele ento entrevistou os pacientes, pedindo aos que tinham
experimentado OBE para descrever sua prpria ressurreio, da forma
como a presenciaram no estado fora do corpo e pedindo aos que no
tinham experimentado OBE para descrever o que imaginavam ter
acontecido durante sua ressurreio.
Dos que no tinham experimentado OBE, vinte fizeram erros maio-
res quando descreveram sua ressurreio, trs deram descries certas
mas gerais e dois no tinham nenhuma idia do que tinha acontecido.
Entre os que experimentaram OBE 26 deram descries gerais mais
corretas, seis deram descries corretas e altamente detalhadas de sua
prpria ressurreio e um fez um relato ponto por ponto to minucioso,
que Sabom ficou surpreendido. Os resultados o inspiraram a investigar
ainda mais fundo o fenmeno e, como Clark, ele agora passou a
acreditar ardentemente e a dar palestras amplamente sobre o assunto.
Parece "no existir nenhuma explicao.plausvel para a exatido destas
observaes envolvendo os sentidos fsicos habituais", ele diz. "A
hiptese de experincias fora do corpo simplesmente parece se ajustar
bem aos dados disponveis."
9

Apesar das experincias OBE vivenciadas por tais pacientes serem
espontneas, algumas pessoas controlaram a capacidade bem o bastante
para deixar seus corpos vontade. Um dos mais famosos destes
indivduos um antigo executivo de rdio e televiso chamado Robert
Monroe. Quando Monroe teve sua primeira OBE nos passados anos 50,
pensou que estava ficando louco e procurou imediatamente tratamento
mdico. Os mdicos que ele consultou no acharam nada de errado, mas
ele continuou a ter suas experincias estranhas e continuou a ficar muito
preocupado com elas. Finalmente, depois de aprender com um amigo
psiclogo que os iogues indianos relatavam deixar seus corpos todo o
tempo, ele comeou a aceitar seu talento inesperado. "Eu tinha duas
opes", lembra Monroe. "Uma era a sedao do resto da minha vida; a
outra era aprender algo sobre este estado, de forma que eu pudesse
control-lo."
10

A partir deste dia, Monroe comeou a manter um dirio escrito de
suas experincias, documentando cuidadosamente todas as coisas que
aprendia sobre o estado fora do corpo. Ele descobriu que podia passar
atravs de objetos slidos e viajar grandes distncias num piscar de
olhos, simplesmente "pensando" estar l. Ele achou que outras pessoas
raramente tinham conscincia de sua presena, apesar dos amigos que
ele viajou para ver enquanto estava neste "segundo estado" rapidamente
acreditassem quando ele descrevia exatamente suas roupas e atividades
na hora de sua visita fora do corpo. Ele tambm descobriu que no
estava sozinho em sua busca e muitas vezes colidiu com outros viajantes
desincorporados. At aqui, ele catalogou suas experincias em dois
livros fascinantes, Viagens Fora do Corpo e Viagens Longnquas.
As OBE tambm foram documentadas em laboratrio. Num expe-
rimento, o parapsiclogo Charles Tart foi capaz de conseguir uma hbil
experimentadora de OBE que ele identificou apenas como Senhorita Z,
para identificar corretamente um nmero de cinco dgitos escrito num
pedao de papel, que s podia ser alcanado se ela estivesse flutuando
num estado fora do corpo.
11
Numa srie de experimentos conduzidos na
Sociedade Americana para Pesquisa Sensitiva em Nova York, Karlis
Osis e a psicloga Janet Lee Mitchell acharam diversos sujeitos dotados,
que eram capazes de "voar" a partir de vrios lugares em todo o pas e
de descrever corretamente um mbito amplo de imagens escolhidas,
incluindo objetos colocados numa mesa, padres geomtricos coloridos
colocados numa prateleira flutuante perto do teto e iluses de tica que
apenas podiam ser vistas quando um observador as observava atravs de
uma pequena janela num aparelho especial.
12
O dr. Robert Morris,
diretor da pesquisa na Fundao de Pesquisa Sensitiva em Durham,
Carolina do Norte, at utilizou animais para detectar visitas fora do
corpo. Num experimento, por exemplo, Morris descobriu que um
gatinho que pertencia a um talentoso sujeito de experincia fora do
corpo chamado Keith Harary conseqentemente parava miando e
comeava a ronronar sempre que Harary estava presente de forma
invisvel.
13

As OBE como um Fenmeno Hologrfico
Consideradas como um todo, as evidncias parecem inequvocas.
Embora ensinemos que "pensamos" com nosso crebro, isto no
sempre verdade. Sob as circunstncias certas, nossa conscincia o
pensamento, a parte perceptiva de ns pode se destacar do corpo
fsico e existir realmente em qualquer lugar que quiser. Nosso habitual
conhecimento cientfico no pode responder por este fenmeno, mas se
torna mais manejvel em termos da idia hologrfica.
Lembre-se que num universo hologrfico, o local em si uma ilu-
so. Assim Como a imagem de uma ma no tem nenhuma localizao
especfica num pedao de filme hologrfico, num universo organizado
holograficamente as coisas e os objetos tambm no tm nenhuma
localizao definida; todas as coisas so enfim no locais, inclusive a
conscincia. Assim, embora nossa conscincia parea estar localizada
em nossa cabea, sob certas condies pode to facilmente parecer estar
localizada no canto superior de um quarto, pairando sobre uma clareira
gramada ou flutuando com os olhos grudados num tnis no terceiro
andar de um edifcio.
Se a idia de uma conscincia no local parece difcil de apreender,
uma analogia til pode mais uma vez ser encontrada no sonho. Imagine
que voc est sonhando que est comparecendo a uma exposio de arte
cheia de gente. .medida que voc anda entre as pessoas e olha as obras
de arte, sua conscincia parece estar localizada na cabea da pessoa com
quem voc est no sonho. Mas onde est realmente sua conscincia?
Uma anlise rpida revelar que est realmente em todos os lugares do
sonho, na outra pessoa que comparece exposio, nas obras de arte,
mesmo em cada espao do sonho. Num sonho, a localizao tambm
uma iluso porque tudo pessoas, objetos, espao, conscincia e assim
por diante est se desdobrando a partir da realidade mais fundamental
e profunda do sonhador.
Um outro aspecto hologrfico surpreendente da OBE a plastici-
dade da forma que uma pessoa assume uma vez que est fora do corpo.
Depois de se destacar do fsico, os que experimentam OBE algumas
vezes se encontram num corpo como de fantasma, que uma rplica
exata de seu prprio corpo biolgico. Isto fez alguns pesquisadores no
passado postularem que os seres humanos tm um "doubl fantasma"
nada diferente do espectro da literatura.
Porm, achados recentes expuseram problemas com esta afirma-
o. Embora alguns daqueles que experimentam de OBE descrevam este
doubl fantasma como despido, outros se encontram em corpos que
esto completamente vestidos. Isto sugere que o doubl fantasma no
uma rplica energtica permanente do corpo biolgico mas, em vez
disso, um tipo de holograma que pode assumir muitas formas. Esta
noo surgiu do fato de que os doubls fantasmas no so as nicas
formas em que as pessoas se encontram durante as OBE. Existem
inmeros relatos onde as pessoas tambm se perceberam como bolas de
luz, nuvens de energia sem forma e at sem nenhuma forma discernvel
de jeito nenhum.
Existem mesmo evidncias de que a forma que uma pessoa assume
durante um OBE uma conseqncia direta de suas crenas e expec-
tativas. Por exemplo, em seu livro de 1961 A Vida Mstica, o matem-
tico J. H. M. Whiteman revelou que experimentou pelo menos duas
OBE por ms durante a maior parte de sua vida adulta e registrou cerca
de 2 mil destes incidentes. Ele tambm revelou que sempre se sentia
como uma mulher aprisionada num corpo de homem e, durante a
separao, isto algumas vezes resultou nele se encontrar numa forma
feminina. Whiteman experimentou diversas outras formas tambm
durante suas aventuras OBE, inclusive corpos de crianas, e concluiu
que as crenas, tanto conscientes como inconscientes, eram os fatores
determinantes na forma que este segundo corpo assumia.
14
Monroe
concorda e afirma que so nossos "hbitos de pensamento" que criam
nossas formas de OBE. Por estarmos to acostumados a estar num
corpo, temos a tendncia de reproduzir a mesma forma no estado de
OBE. Da mesma forma, ele acredita que o desconforto que a maioria
das pessoas sente quando est despida que faz com que os que
experimentam OBE esculpam inconscientemente roupas para si,
mesmos quando assumem uma forma humana. "Suspeito que algum
pode modificar o Segundo Corpo da forma que quiser", diz Monroe.
15

Qual nossa verdadeira forma, ou talvez nenhuma, quando esta-
mos num estado desincorporado? Monroe achava que, uma vez que
renunciamos a estes disfarces, somos no ntimo um "padro vibracional
(que consiste) de muitas freqncias ressonantes que interagem."
16
Este
achado tambm notavelmente sugestivo de que algo hologrfico est
se passando e oferece evidncia a mais de que ns como todas as
coisas num universo hologrfico somos na realidade um fenmeno de
freqncia, que nossa mente converte em diversas formas hologrficas.
Tambm acrescenta crdito concluso de Hunt, de que nossa
conscincia est contida, no no crebro, mas num campo de energia
hologrfico plsmico, que tanto permeia como envolve o corpo fsico.
A forma que assumimos enquanto estamos num estado OBE no
a nica coisa que demonstra esta plasticidade hologrfica. Apesar da
exatido das observaes feitas por talentosos viajantes durante seus
passeios desincorporados, os pesquisadores ficaram preocupados du-
rante muito tempo com algumas das inexatides patentes que tambm
apareceram. Por exemplo, o ttulo do livro de biblioteca perdido no qual
tropecei durante minha prpria OBE parecia verde brilhante enquanto eu
estava num estado desincorporado. Mas, depois que estava de volta ao
meu corpo fsico e voltei para pegar o livro, vi que o ttulo era na
verdade preto. A literatura est cheia de relatos de discrepncias
parecidas, exemplos nos quais os viajantes OBE descreveram
exatamente um recinto distante cheio de gente, mas acrescentavam uma
pessoa extra ou percebiam um diva onde na realidade existia uma mesa.
Em termos da idia hologrfica, uma explicao pode ser que tais
viajantes OBE ainda no desenvolveram totalmente a capacidade de
converter as freqncias, que eles percebem enquanto num estado de-
sincorporado, numa representao hologrfica completamente exata da
realidade consensual. Em outras palavras, desde que os daqueles que
experimentam de OBE parecem estar contando com um conjunto de
sentidos completamente novo, estes sentidos pode estar ainda oscilantes
e ainda no hbeis na arte de converter o domnio de freqncia num
constructo convenientemente objetivo da realidade.
Estes sentidos no fsicos so mais impedidos pelos
constrangimentos que nossas prprias crenas autolimitadas colocam
sobre eles. Inmeros viajantes de OBE talentosos notaram que uma vez
que se tornaram mais familiarizados com seu segundo corpo,
descobriram que podiam "ver" em todas as direes ao mesmo tempo,
sem virar a cabea. Em outras palavras, embora ver em todas as direes
parea ser normal durante o estado de OBE, eles estavam to
acostumados a acreditar que podiam ver apenas por meio dos olhos
mesmo quando estavam num holograma no fsico de seu corpo que
esta crena os impedia a princpio de perceber que tinham uma viso de
360 graus.
Existem evidncias de que mesmo nossos sentidos fsicos so vti-
mas desta censura. Apesar de nossa convico inabalvel de que vemos
com nossos olhos, persistem relatos de indivduos que tm "viso sem
olhos" ou a capacidade de ver com outras reas do corpo. Recentemente
David Eisenberg, M. D., um membro de pesquisas clnicas na Faculdade
de Medicina de Harvard, publicou um relato de duas irms chinesas de
idade escolar em Pequim que podiam "ver" bem o bastante com a pele
das axilas para ler anotaes e identificar cores.
17
Na Itlia, o
neurologista Cesare Lombroso estudou uma moa cega que podia ver
com a ponta do nariz e o lobo da orelha esquerda.
18
Nos anos 60, a
prestigiada Academia Sovitica de Cincia investigou uma mulher
camponesa russa chamada Rosa Kuleshova, que podia ver fotografias e
ler jornais com as pontas dos dedos e declarava suas habilidades
genunas. De maneira significativa, os soviticos excluam a
possibilidade de Kuleshova estar simplesmente detectando as diversas
quantidades de calor acumulado que as diferentes cores naturalmente
emanam Kuleshova podia ler um jornal em branco e preto mesmo
quando este estava coberto com uma chapa de vidro aquecido.
19

Kuleshova se tornou to famosa por suas habilidades que a revista Life
finalmente publicou um artigo sobre ela.
20

Em suma, existem evidncias de que tambm no estamos limita-
dos a ver apenas por meio de nossos olhos fsicos. Esta, claro, a
mensagem inerente na habilidade do amigo de meu pai, Tom, de ler a
incrio num relgio mesmo quando estava coberto pelo abdome de sua
filha e tambm no fenmeno da viso remota. No se pode deixar de
perguntar se a viso cega na verdade apenas uma evidncia a mais de
que a realidade na verdade maya, uma iluso, e que nosso corpo fsico,
assim como o poder absoluto aparente de sua fisiologia, tanto um
constructo hologrfico de nossa percepo como nosso segundo corpo.
Talvez estejamos to profundamente habituados a acreditar que
podemos ver apenas por meio dos olhos, que mesmo no fsico exclumos
ns mesmos do alcance total de nossas capacidades perceptivas.
Um outro aspecto hologrfico das" OBE a indistino da diviso
entre passado e futuro, que muitas vezes ocorre durante tais experin-
cias. Por exemplo, Osis e Mitchell descobriram que quando o dr. Alex
Tanous, um famoso sensitivo e um talentoso viajante OBE proveniente
de Maine, flutuava e tentava descrever os objetos do teste que eles co-
locavam sobre a mesa, tinha a tendncia de descrever itens que foram
colocados l dias antes!
21
Isto sugere que o domnio em que as pessoas
entram durante o estado OBE um dos nveis mais sutis da realidade
sobre o qual Bohm fala, uma regio que est mais prxima do implcito
e assim mais prxima do nvel de realidade no qual a diviso entre
passado, presente e futuro deixam de existir. Colocado de um outro
modo, parece que, em vez de sintonizar as freqncias que codificam o
presente, a mente de Tanous inadvertidamente sintonizava as
freqncias que continham informaes sobre o futuro e as convertia
num holograma da realidade.
Que a percepo de Tanous do aposento fosse um fenmeno holo-
grfico e no apenas uma viso precognitiva, que acontecia somente em
sua cabea, salientado por um outro fato. No dia marcado para
produzir uma OBE, Osis pediu sensitiva de Nova York Christine
Whiting para manter viglia no aposento e tentar descrever qualquer
visionrio que ela pudesse "ver" visitando ali. Apesar da ignorncia de
Whiting de quando e quem estaria flutuando ali, quando Tanous fez sua
visita OBE, ela viu sua apario claramente e o descreveu usando calas
de veludo cotel marrom e uma camisa de algodo branca, a roupa que o
dr. Tanous estava usando em Maine na hora de sua tentativa.
22

Harary tambm fez viagens OBE ocasionais ao futuro e concorda
que as experincias so qualitativamente diferentes das experincias
precognitivas. "Nas OBE do futuro o tempo e o espao diferem dos
sonhos precognitivos normais, por eu estar definitivamente fora' e me
movendo atravs do escuro, uma rea escura que termina em alguma
cena futura iluminada", ele afirma. Quando faz uma visita OBE ao
futuro, ele algumas vezes at v uma silhueta de seu prprio futuro em
cena, e isto no tudo. Quando os eventos que ele presenciou fi-
nalmente vm a passar, ele tambm pode sentir seu ego OBE que viajou
no tempo, na cena real com ele. Ele descreve esta sensao misteriosa
como "encontrar eu mesmo 'atrs' de mim mesmo, como se fossem dois
seres", uma experincia que certamente deve dar vergonha sensao de
dj vus habitual.
23

Existem tambm casos registrados de viagens OBE ao passado. O
dramaturgo sueco August Strindberg, ele mesmo um freqente viajante
OBE, descreve uma em seu livro Lendas. A ocorrncia aconteceu
enquanto Strindberg estava sentado numa casa de vinho tentando
persuadir um jovem amigo a no desistir de sua carreira militar. Para
escorar seu argumento, Strindberg trouxe baila um incidente passado
que envolvia ambos, que tinha acontecido uma noite numa taverna.
medida que o teatrlogo continuava a descrever o evento, de repente
"perdeu a conscincia" apenas para se encontrar sentado na taverna em
questo e revivendo o acontecido. A experincia durou somente uns
poucos momentos e ento ele abruptamente encontrou-se de volta em
seu corpo e no presente.
24
O argumento tambm pode ser de que as
vises retrocognitivas que examinamos no captulo anterior, no qual os
clarividentes tinham a experincia de estarem realmente presentes
durante as cenas histricas que estavam descrevendo, e mesmo
"flutuando" sobre elas, so tambm uma forma de projeo OBE no
passado.
Na verdade, quando algum l a volumosa literatura agora dispo-
nvel sobre o fenmeno OBE, fica repetidamente chocado com as se-
melhanas entre as descries dos viajantes OBE de suas experincias e
as caractersticas que vm agora se associar com um universo
hologrfico. Alm de descrever o estado OBE como um lugar onde o
tempo e o espao praticamente no existem mais, onde o pensamento
pode ser transformado em formas parecidas com hologramas e onde a
conscincia enfim um padro de vibraes ou freqncias, Monroe
nota que a percepo durante as OBE parecem se basear menos num "re-
flexo de ondas de luz" e mais numa "impresso de radiao", observao
que sugere mais uma vez que quando algum entra no domnio OBE
comea a entrar no domnio de freqncia de Pribram.
25
Outros viajantes
OBE tambm se referiram qualidade semelhante onda do Segundo
Estado. Por exemplo, Mareei Louis Forhan, um experimentador de OBE
francs que escreveu sob o nome de "Yram", passa a maior parte de seu
livro Projeo Astral Prtica, tentando descrever as qualidades
aparentemente eletromagnticas e semelhantes onda do domnio OBE.
Ainda outros comentaram sobre o sentido de unidade csmica que
algum experimenta durante o estado e a resumiram como um
sentimento de que "tudo tudo" e "eu sou isto".
26

To hologrfica como a OBE, apenas a ponta do iceberg quan-
do se chega uma experincia mais direta dos aspectos de freqncia da
realidade. Embora as OBE sejam experimentadas apenas por um
segmento da espcie humana, existe uma outra circunstncia sob a qual
entramos em contato ntimo com o domnio de freqncia. quando
viajamos para aquele pas no descoberto, de cuja fronteira nenhum
viajante retorna. O obstculo, com todo o devido respeito a Shakespeare,
que alguns viajantes retornam. E as histrias que eles contam esto
cheias de aspectos que tm, outra vez, o sabor das coisas hologrficas.

A Experincia no Limiar da Morte
Entretanto, quase todo mundo j ouviu sobre experincias no limiar
da morte, ou NDE (near-death experiences), incidentes nos quais os
indivduos so declarados clinicamente "mortos", so ressuscitados e
relatam que durante a experincia deixaram seu corpo fsico e visitaram
o que parecia ser o domnio do ps-vida. Em nossa prpria cultura as
NDE vieram a ser notrias pela primeira vez em 1975, quando Raymond
A. Moody Jr., um psiquiatra que tambm tem um Ph.D. em Filosofia,
publicou seu livro best seller de investigao sobre o assunto, Vida aps
a Vida. Logo depois disso, Elisabeth Kubler-Ross revelou que tinha
conduzido simultaneamente uma pesquisa parecida e que tinha
duplicado os achados de Moody. Na verdade, medida que mais e mais
pesquisadores comearam a documentar o fenmeno, tornou-se cada vez
mais claro que as NDE no s eram incrivelmente difundidas um
levantamento da Gallup achou que 8 milhes de adultos americanos
tinham experimentado uma NDE, ou falando grosseiramente l pessoa
em 20 mas fornecia a evidncia mais marcante para datar a
sobrevivncia aps a morte.
Como as OBE, as NDE parecem ser um fenmeno universal. Elas
so descritas ao longo tanto do Livro Tibetano dos Mortos do sculo 8,
como do Livro Egpcio da Morte de 2500. No Livro X da Repblica,
Plato d um relato detalhado de um soldado grego chamado Er, que
reviveu apenas segundos antes de sua pira funerria ser acesa e disse que
tinha deixado seu corpo e ido por um "corredor" para a terra da morte. O
Venervel Bede faz um relato semelhante em sua obra Uma Histria da
Igreja e do Povo Ingls no sculo 8 e, de fato, em seu recente livro
Viagens a Outros Mundos, Carol Zaleski, uma lente no assunto de
religio em Harvard, chama ateno para o fato da literatura medieval
estar cheia de relatos de NDE.
Os que experimentam NDE no tm nenhuma caracterstica demo-
grfica especial. Diversos estudos mostraram que no existe nenhuma
relao entre as NDE e a idade, sexo, estado civil, raa, religio eou
crenas espirituais, classe social, nvel de educao, salrio, freqncia
de comparecimento igreja, tamanho da comunidade, do lar ou rea de
residncia da pessoa. As NDE, como o raio, podem acontecer a qualquer
um, a qualquer momento. Os devotos religiosos no so mais passveis
de ter uma NDE do que os no crentes.
Um dos aspectos mais interessantes do fenmeno NDE a consis-
tncia que se encontra, de experincia em experincia. Um resumo de
uma NDE tpica assim:
Um homem est morrendo e de repente se encontra flutuando sobre
seu corpo e assistindo o que est se passando. Dentro de instantes, ele
viaja a grande velocidade atravs da escurido ou de um tnel. Entra
num domnio de luz deslumbrante e encontrado calorosamente por
amigos e parentes recentemente falecidos. Muitas vezes, ouve uma
msica indescritivelmente bonita e tem vises prados ondulantes,
vales cheios de flores e rios cintilantes mais fascinantes do que
qualquer coisa que tenha visto na terra. Neste mundo cheio de luz, ele
no sente nenhuma dor ou medo e impregnado por um sentimento irre-
sistvel de alegria, amor e paz. Ele encontra um "ser (e/ou seres) de luz"
que emanam um sentimento de enorme compaixo e impelido pelo(s)
ser(es) a experimentar um "retrospecto da vida", uma reprise panormica
de sua vida. Ele fica to arrebatado por sua experincia desta realidade
maior, que no deseja nada mais do que ficar. Porm, o ser diz a ele que
no hora ainda e o convence a voltar para sua vida terrena e reentrar
em seu corpo fsico.
Deve-se notar que est apenas uma descrio geral e nem todas as
NDE contm todos os elementos descritos. Alguns podem deixar de ter
alguns dos aspectos mencionados acima e outras podem conter
ingredientes adicionais. Os ornamentos simblicos das experincias
tambm podem variar. Por exemplo, embora os que experimentam NDE
na cultura ocidental tenham a tendncia de entrar no domnio do ps-
vida passando por um tnel, os que experimentam NDE provenientes de
outras culturas podem descer uma estrada ou transpor um curso de gua
para chegar ao mundo do alm.
Entretanto, existe um grau surpreendente de concordncia entre as
NDE relatadas pelas diversas culturas ao longo de toda a histria. Por
exemplo, o retrospecto da vida, um aspecto que aparece repetidas vezes
nas NDE dos dias atuais, tambm descrita no Livro Tibetano dos
Mortos, no Livro Egpcio da Morte, no relato de Plato do que Er
experimentou durante sua jornada na vida futura, e nos escritos iogues
de 2 mil anos do sbio indiano Patanjali. As semelhanas trans-culturais
entre as NDE tambm foram confirmadas num estudo formal. Em 1977,
Osis e Haraldsson compararam quase 9 mil vises em leito de morte
relatadas pelos pacientes aos mdicos e outros funcionrios
paramdicos, tanto na ndia como nos Estados Unidos e acharam que
embora houvessem diversas diferenas culturais por exemplo, os
americanos tendem a ver o ser de luz como um personagem religioso
cristo e os indianos o percebem como um hindu a "essncia" da
experincia era substancialmente a mesma e se parecia com as NDE
descritas por Moody e Kubler-Ross.
27

Apesar do ponto de vista ortodoxo em relao s NDE considerar
que elas so apenas alucinaes, existem evidncias substanciais de que
este no o caso. Como ocorre com as OBE, quando os que ex-
perimentam NDE esto fora do corpo, so capazes de relatar detalhes
que eles no tm nenhum meio sensorial normal de saber. Por exemplo,
Moody relata um caso no qual uma mulher deixou o corpo durante a
cirurgia, flutuou na sala de espera e viu que sua filha estava usando
roupas xadrezes descombinadas. Como se verificou, a empregada tinha
vestido a menininha to apressadamente que no percebeu o erro e ficou
surpresa quando a me, que no tinha visto fisicamente a menininha
naquele dia, comentou sobre o fato.
28
Num outro caso, depois de deixar
o corpo, uma mulher que experimentou NDE foi para a sala de espera do
hospital e ouviu por acaso seu cunhado dizer a um amigo que pelo jeito
teria de cancelar uma viagem de negcios e em vez disso ser uma das
pessoas a carregar o caixo de sua cunhada. Depois que a mulher se
recuperou, repreendeu seu cunhado atnito por d-la por morta to
rapidamente.
29

E estes no so nem os exemplos mais extraordinrios de conscin-
cia sensorial no estado ND fora do corpo. Os pesquisadores de NDE
acharam que mesmo pacientes que so cegos e que no tm nenhuma
percepo de luz durante anos, podem ver e descrever exatamente o que
est se passando em volta deles quando deixam seu corpo durante uma
NDE. Kubler-Ross encontrou diversos destes indivduos e os entrevistou
longamente para determinar sua exatido. "Para nosso assombro, eles
eram capazes de descrever a cor e o desenho das roupas e das jias que
as pessoas presentes usavam", ela afirma.
30

Mais surpreendente de tudo so aquelas NDE e vises de leito de
morte envolvendo dois ou mais indivduos. Num caso, enquanto uma
mulher que experimentava uma NDE se movia atravs do tnel e se
aproximava do domnio da luz, viu um amigo voltando! Quando pas-
saram um pelo outro, o amigo telepaticamente comunicou a ela que ele
tinha morrido mas estava sendo "enviado de volta". A mulher, tambm,
foi finalmente "enviada de volta" e depois de se recuperar ela descobriu
que seu amigo tinha sofrido uma parada cardaca aproximadamente ao
mesmo tempo de sua prpria experincia.
31

Existem inmeros outros casos registrados nos quais indivduos
morrendo sabiam quem estava esperando por eles no mundo do alm,
antes , da notcia da morte da pessoa chegar por meio dos canais
normais.
32
E se existe ainda alguma dvida, um outro argumento contra
a idia de que as NDE so alucinaes a ocorrncia delas em pacientes
que tem eletroencefalograms horizontais. Sob circunstncia normais o
que quer que uma pessoa fale, pense, imagine, sonhe ou faa perto de
outra, seu EEG registra uma enorme quantidade de atividade. Mesmo as
alucinaes so medidas num EEG. Mas existem muitos casos nos quais
pessoas com EEG horizontais tiveram NDE. Se suas NDE fossem
simplesmente alucinaes, teriam sido registradas em seus EEG. Em
poucas palavras, quando todos estes dados so considerados juntos a
natureza difundida da NDE, a ausncia de caractersticas demogrficas,
a universalidade da experincia essencial, a capacidade dos que
experimentam NDE de ver e saber coisas que no tm nenhum meio
sensorial normal de ver e de saber, e a ocorrncia de NDE em pacientes
que tm EEG horizontais no se pode escapar da concluso: as
pessoas que tm NDE no esto sofrendo alucinaes ou fantasias da
imaginao, mas esto na realidade fazendo visitas a um nvel
inteiramente diferente de realidade.
Esta tambm a concluso alcanada por muitos pesquisadores da
NDE. Um destes pesquisadores o dr. Melvin Morse, pediatra cm
Seattle, Washington. Morse ficou pela primeira vez interessado pelas
NDE depois de tratar de uma vtima de afogamento de 7 anos de idade.
Na poca em que a menininha foi ressuscitada estava em coma
profundo, tinha as pupilas fixas e dilatadas, nenhum reflexo muscular e
nenhuma resposta da crnea. Em termos mdicos isto dava a ela um
Escore Glascow de Coma de 3, indicando que ela estava num coma to
profundo que quase no tinha mais chance de se recuperar. Apesar
destas possibilidades, ela teve uma recuperao total e quando Morse
olhou para ela, pela primeira vez depois dela recuperar a conscincia,
ela o reconheceu e disse que o tinha visto trabalhando em seu corpo em
coma. Quando Morse depois lhe perguntou, ela explicou que tinha
deixado seu corpo e passado por um tnel no cu onde encontrou "O
Papai do Cu". O Papai do Cu disse a ela que ela na verdade no estava
destinada a estar ali ainda e perguntou se queria ficar ou voltar. Primeiro
ela disse que queria ficar, mas quando o Papai do Cu chamou ateno
de que aquela deciso significava que ela no veria mais sua me, ela
mudou de idia e voltou ao seu corpo.
Morse ficou ctico mas fascinado e a partir daquele momento, co-
meou a aprender tudo que podia sobre as NDE. Na poca, ele tra-
balhava para um servio de transporte areo em Idaho que transportava
pacientes para o hospital e isto ofereceu a ele a oportunidade de falar
com inmeras crianas ressuscitadas. Durante um perodo de cerca de
dez anos ele entrevistou toda criana sobrevivente de parada cardaca no
hospital e repetidas vezes elas contavam a ele a mesma coisa. Depois de
ficarem inconscientes, se encontravam fora do corpo, assistiam os
mdicos trabalhando nelas, passavam por um tnel e eram confortadas
por seres luminosos.
Morse continuou ctico e em sua busca cada vez mais desesperada
por alguma explicao lgica, ele leu tudo o que podia encontrar sobre
os efeitos colaterais das drogas que seus pacientes estavam tomando,
explorou diversas explicaes psicolgicas, mas nada parecia se
adequar. "Ento, um dia li um longo artigo num jornal mdico que
tentava explicar as NDE como sendo diversos truques do crebro", diz
Morse. "At ali eu tinha estudado as NDE extensamente e nenhuma das
explicaes que este pesquisador alistava fazia sentido. Finalmente ficou
claro para mim que ele tinha omitido explicao mais bvia de todas
as NDE so reais. Ele tinha omitido a possibilidade de que a alma
realmente viaje."
33

Moody repete a opinio e diz que vinte anos de pesquisa o conven-
ceram de que os que experimentam NDE na verdade se aventuraram
num outro nvel de realidade. Ele acredita que a maioria dos outros
pesquisadores de NDE acham o mesmo. "Conversei com quase todos os
pesquisadores de NDE no mundo sobre seu trabalho. Sei que a maioria
deles no ntimo acredita que as NDE so um vislumbre do ps-vida.
Mas, como cientistas e pessoas da medicina, eles ainda no chegaram a
uma "prova cientfica" de que uma parte de ns continua a viver depois
que nosso ser fsico morre. Esta falta de provas os impede de ir a pblico
com seus verdadeiros sentimentos."
34

Como resultado de sua avaliao de 1981, at George Gallup Jr.,
presidente das Pesquisas de Opinio Gallup, concorda: "Um nmero
crescente de pesquisadores juntaram e avaliaram os relatos daqueles que
tiveram estranhos encontros prximos da morte. E os resultados
preliminares foram altamente sugestivos de que h algum tipo de en-
contro com um domnio extradimensional da realidade. Nosso prpria e
extensa avaliao o mais recente destes estudos e tambm est
descobrindo algumas tendncias que apontam na direo de um
superuniverso paralelo de algum tipo".
35

Uma Explicao Hologrfica da Experincia no Limiar da
Morte
Estas so afirmaes surpreendentes. O que ainda mais surpreen-
dente que a instituio cientfica em sua maior parte ignora tanto as
concluses destes pesquisadores, como o vasto corpo de evidncias que
os compele a fazer tais declaraes. As razes para isto so complexas e
variadas. Uma que em geral no de bom tom na cincia levar a srio
qualquer fenmeno que parea apoiar a idia de uma realidade espiritual
e, como foi mencionado no incio deste livro, as crenas so como vcios
e no rendem seu poder facilmente. Uma outra razo, como Moody
menciona, o preconceito difundido entre os cientistas, de que as idias
que tm algum valor ou importncia so apenas aquelas que podem ser
provadas num sentido cientfico estrito. Ainda, uma outra a
incapacidade de nosso atual conhecimento cientfico da realidade de
mesmo comear a explicar se as NDE so reais.
Esta ltima razo, porm, pode no ser o problema que parece. Di-
versos pesquisadores da NDE chamaram ateno para o fato de que o
modelo hologrfico nos oferece um modo de entender estas expe-
rincias. Um destes pesquisadores o dr. Kenneth Ring, professor de
psicologia na Universidade de Connecticut e um dos primeiros pes-
quisadores de NDE a utilizar anlises estatsticas e tcnicas de entre-
vistas padronizadas para estudar o fenmeno. Em seu livro de 1980 Vida
ao Morrer, Ring passa um tempo considervel argumentando em favor
de uma explicao hologrfica da NDE. Colocando abruplamente, Ring
acredita que as NDE so tambm aventuras nos aspectos mais
semelhantes freqncia da realidade.
Ring baseia sua concluso nos inmeros aspectos sugestivamente
hologrficos da NDE. Uma a tendncia dos que as experimentam de
descrever o mundo do alm como um domnio composto de "luz", de
"vibraes superiores" ou de "freqncias". Algumas pessoas que
experimentam as NDE se referem at msica celestial, que muitas
vezes acompanha tais experincias, como mais "uma combinao de
vibraes" do que realmente sons observaes que Ring acredita
serem evidncias de que o ato de morrer envolve uma mudana de
conscincia para longe do mundo habitual das aparncias e para dentro
de uma realidade mais hologrfica de freqncia pura. Os que ex-
perimentam as NDE tambm dizem muitas vezes que o domnio cheio
de uma luz mais brilhante do que qualquer uma que eles j viram na
terra, mas que, apesar de sua intensidade imensa, no fere os olhos,
caractersticas que Ring acha serem uma evidncia a mais dos aspectos
de freqncia do ps-vida.
Um outro aspecto que Ring acha inegavelmente hologrfico a
descrio que as pessoas que experimentam a NDE fazem do tempo e do
espao no domnio da vida aps a morte. Uma das caractersticas mais
comumente relatadas do mundo do alm que uma dimenso na qual
o tempo e o espao deixam de existir. "Eu me encontrava num espao,
num perodo de tempo, eu diria, onde todo espao e tempo eram
negados", diz uma experimentador da NDE toscamente.
36
"Tinha de ser
fora do tempo e do espao. Devia ser, porque... isso no pode ser
colocado em termos temporais", diz um outro.
37
Dado que o tempo e o
espao perdem a fora, e a localizao no tem nenhum significado no
domnio de freqncia, isto exatamente o que esperaramos encontrar
se as NDE acontecessem num estado hologrfico de conscincia, diz
Ring.
Se o domnio prximo da morte mesmo mais semelhante fre-
qncia do que nosso prprio nvel de realidade, por que parece ter
alguma estrutura, de alguma maneira? Dado que tanto as OBE como as
NDE oferecem amplas evidncias de que a mente pode existir in-
dependentemente do crebro, Ring acredita que no muito forado
admitir que ele, tambm, funciona holograficamente. Assim, quando a
mente est nas freqncias "superiores" da dimenso no limiar da morte,
continua a fazer o que faz melhor, traduzir aquelas freqncias num
mundo de aparncias. Ou como Ring coloca: "Acredito que este um
domnio que criado pelas estruturas de pensamento em interao.
Estas estruturas ou formas de pensamento' se combinam para formar
padres, exatamente como ondas de interferncia formam padres num
plano hologrfico. E assim como a imagem hologrfica parece ser
totalmente real quando iluminada por um raio laser, assim as imagens
produzidas pela interao de formas de pensamento parecem reais".
38

Ring no est sozinho em suas especulaes. Na idia bsica da
conferncia para o encontro de 1989 da Associao Internacional para
Estudos no Limiar da Morte (IANDS), a dra. Elizabeth W. Fenwke, uma
psicloga clnica com prtica particular na Filadlfia, afirmou que ela,
tambm, acredita que as NDE so viagens a um domnio hologrfico de
freqncias superiores. Ela concorda com a hiptese de Ring de que as
paisagens, flores, estruturas fsicas e assim por diante de uma dimenso
ps-vida so formadas a partir de padres de pensamento em interao
(ou em interferncia). "Penso que chegamos a um ponto na pesquisa da
NDE onde. difcil fazer uma distino entre o pensamento e a luz. Na
experincia no limiar da morte o pensamento parece ser luz", ela
observa.
39


O Cu como Holograma
Alm das coisas mencionadas por Ring e Fenske, a NDE tem in-
meros outros aspectos que so notadamente hologrficos. Como as
pessoas que experimentam OBE, depois que os experimentadores da
NDE se destacam do fsico, encontram-se em uma de duas formas, seja
como uma nuvem desincorporada de energia, seja como um corpo
semelhante a um holograma esculpido pelo pensamento. Quanto o
ltimo o caso, a natureza do corpo criado pela mente muitas vezes
surpreendentemente bvio para quem experimenta a NDE. Por exemplo,
um sobrevivente prximo da morte diz que quando saiu pela primeira
vez de seu corpo, se parecia com "algo como uma gua-viva" e caiu
levemente no cho, como uma bolha de sabo. Ento, rapidamente ele se
expandiu numa imagem fantasmtica tridimensional de um homem nu.
Porm, a presena de duas mulheres no recinto o embaraaram e para
sua surpresa, este sentimento fez com que ele de repente ficasse vestido
(as mulheres, porm, nunca mostraram nenhuma indicao de serem
capazes de ver nada disto).
40

Que nosso sentimentos e desejos mais ntimos so responsveis pe-
la criao da forma que assumimos na dimenso ps-vida evidente nas
experincias de outras pessoas que experimentaram NDE. As pessoas
que esto confinadas em cadeiras de rodas em sua existncia fsica,
acham-se no corpo celestial podendo correr e danar. Os amputados
invariavelmente tm seus membros de volta. Os mais velhos muitas
vezes habitam corpos jovens e at mais estranho, crianas muitas vezes
se vem como adultos, fato que pode refetir a fantasia de toda criana de
ser uma pessoa adulta, ou mais profundamente, pode ser uma indicao
simblica de que em nossa alma, alguns de ns muito mais velho do
que percebe.
Estes corpos parecidos com hologramas podem ser notavelmente
detalhados. No incidente envolvendo o homem que ficou embaraado
com sua nudez, por exemplo, a roupa que ele materializou para si
prprio era to meticulosamente feita que ele podia at perceber as
costuras no tecido!
41
Da mesma forma, um outro homem que examinou
suas mos enquanto estava no estado NDE disse que eram "compostas
de luz com finas estruturas nelas" e quando olhava mais de perto podia
ver at "as delicadas espirais de suas impresses digitais e os tubos de
luz que subiam de seus braos".
42

Algo das pesquisas de Whitton tambm relevante para este as-
sunto. De forma surpreendente, quando Whitton hipnotizava seus pa-
cientes e os regredia para o estado entre-vidas, eles tambm relatavam
todos os aspectos clssicos da NDE, passagem atravs de um tnel,
encontros com parentes falecidos e/ou "guias", entradas num domnio
esplendoroso cheio de luz no qual o tempo e o espao no mais
existiam, encontros com seres luminosos e um retrospecto da vida. De
fato, de acordo com os sujeitos de Whitton o objetivo principal do
retrospecto de vida era refrescar a memria deles de forma que
pudessem planejar mais cuidadosamente sua prxima vida, processo no
qual os seres de luz gentilmente e de modo nada coercivo ajudavam.
Como Ring, depois de estudar o testemunho de seus sujeitos, Whit-
ton concluiu que as formas e estruturas que algum percebe na dimenso
ps-vida so formas de pensamento criados pela mente. "O famoso dito
de Ren Descartes, 'Penso, logo existo', nunca foi to pertinente do que
no estado intervidas", diz Whitton. "No existe nenhuma experincia de
existncia sem pensamento."
43

Isto foi especialmente verdade quando se chegou forma que os
pacientes de Whitton assumiam no estado entre-vidas. Vrios disseram
que nem mesmo tinham um corpo a no ser que pensassem. "Um
homem descreveu isso ao dizer que, se parasse de pensar, ele era sim-
plesmente uma simples nuvem numa nuvem infinita, indiferenciada", ele
observa. "Mas assim que comeava a pensar, ele se tornava ele
mesmoi
44
(um estado de coisas que esquisitamente lembra os sujeitos no
experimento de hipnose mtua de Tart, que descobriram que no tinham
mos a menos que pensassem na existncia delas). No incio o corpo
assumido pelos sujeitos de Whitton se parecia com as pessoas que eles
tinham sido em sua ltima existncia. Mas, medida que a experincia
deles no estado intervida continuava, eles gradualmente se tornavam um
tipo de combinao semelhante ao holograma de todas as suas vidas
passadas.
45
Esta identidade combinada tinha at um nome separado de
qualquer dos nomes que eles tiveram em suas encarnaes fsicas,
embora nenhum dos sujeitos fosse capaz de pronunci-lo usando suas
cordas vocais fsicas.
46

Com que os experimentadores da NDE se pareciam quando no
construam um corpo semelhante ao holograma para si mesmos? Muitos
dizem que no estavam cientes de nenhuma forma e eram simplesmente
"eles mesmos" ou "a mente deles". Outros tm impresses mais
especficas e descrevem a si mesmos como "uma nuvem de cores", "uma
nvoa", um "padro de energia", ou "um campo de energia", termos que
outra vez sugerem que somos todos na realidade apenas fenmenos de
freqncia, padres de alguma energia vibratria desconhecida
encoberta na matriz maior do domnio de freqncia. Alguns
experimentadores da NDE afirmam que, alm de sermos compostos de
freqncias coloridas de luz, somos tambm constitudos de som.
"Compreendi que cada pessoa e coisa tem sua prpria variao de tom
musical assim como sua prpria variao de cor", diz uma dona de casa
do Arizona que teve uma NDE durante o parto. "Se voc pode imaginar
a si prprio se movendo sem esforo dentro e fora entre raios de luz
prismticas e ouvindo cada nota musical da pessoa se juntando e se
harmonizando com as suas prprias quando voc toca ou passa por ela,
voc ter uma idia do mundo invisvel." A mulher, que encontrou
muitos indivduos no domnio ps-vida que se manifestavam apenas
como nuvens de cores e sons, acredita que os tons melfluos que cada
alma emana so o que as pessoas esto descrevendo quando dizem que
ouvem uma msica bonita na dimenso NDE.
47

Como Monroe, alguns experimentadores da NDE relatam serem
capazes de ver em todas as direes ao mesmo tempo, enquanto num
estado desincorporado. Depois de querer saber com o que eles se pa-
reciam, um homem disse que ele de repente se achou olhando fixamente
para suas prprias costas,
48
Robert Sullivan, um pesquisador amador da
NDE da Pensilvnia que se especializou em NDE de soldados durante
combate, entrevistou um veterano da Segunda Guerra Mundial que
conservou esta capacidade mesmo depois que voltou para seu corpo
fsico. "Ele experimentou uma viso de 360 graus enquanto fugia de um
ninho de metralhadoras alems", diz Sullivan. "No s ele podia ver
frente enquanto corria, como podia ver os atiradores tentando mir-lo,
atrs dele."
49

O Conhecimento Instantneo
Uma outra parte da NDE que tem muitos aspectos hologrficos o
retrospecto da vida. Ring refere-se a isso como "um fenmeno
hologrfico por excelncia". Grof e Joan Halifax, um antroplogo
mdico de Harvard e co-autor (com Grof) de O Encontro Humano com
a Morte, tambm comentou sobre os aspectos hologrficos do
retrospecto da vida. De acordo com diversos pesquisadores da NDE,
inclusive Moody, mesmo muitos experimentadores da NDE usam, eles
prprios o termo "hologrfico" quando descrevem a experincia.
50

A razo para esta caracterizao bvia assim que algum comea
a ler relatos do retrospecto da vida. Repetidas vezes os experimentadores
de NDE usam os mesmos adjetivos para descrev-la, referindo-se a ela
como um retrospecto tridimensional, envolvente, incrivelmente vivido
de sua vida inteira. " como entrar direto para dentro de um filme de sua
vida", diz um experimentador da NDE. "Todos os momentos de todos os
anos de sua vida so reprisados em detalhes sensoriais completos.
Lembrana total, total. E isso tudo acontece num instante."
51
"A coisa
toda era realmente curiosa. Eu estava l; estava realmente vendo aqueles
flashbacks; estava realmente andando atravs deles e era to rpido.
Ainda, era lento o bastante para que eu pudesse perceber tudo", diz um
outro.
52

Durante estas lembranas panormicas e instantneas, os
experimentadores de NDE reexperimentavam todas as emoes, alegrias
e tristezas, que acompanhavam todos os eventos em sua vida. Mais do
que isso, eles sentiam todas as emoes da pessoa com a qual intera-
giram tambm. Eles sentem a felicidade de todos os indivduos com
quem foram bondosos. Se cometeram um ato prejudicial, se tornam
intensamente conscientes da dor que sua vtima sentiu, como resultado
de sua negligncia. E nenhum evento parece muito trivial para ser
dispensado. Enquanto revivia um momento de sua infncia, uma mulher
de repente experimentou toda a perda e impotncia que sua irm sentiu
depois que ela (ento uma criana) tomou um brinquedo de sua irm.
Whitton descobriu evidncias de que atos impensados no so as
nicas coisas que fazem os indivduos terem remorso durante o re-
trospecto de vida. Sob hipnose, seus sujeitos relatavam que sonhos e
aspiraes negligenciados coisas que eles tinham esperana de
realizar durante sua vida mas no o fizeram tambm provocava neles
pontadas de tristeza.
Os pensamentos, tambm, so repassados com fidelidade exata du-
rante o retrospecto de vida. Devaneios, rostos percebidos de relance mas
lembrados durante anos, coisas que fizeram a pessoa rir, a alegria que
algum sentiu quando olhou para um determinado quadro, preocupaes
infantis e quimeras esquecidas h muito tempo tudo passa pela
cabea da pessoa num segundo. Como um experimentador da NDE
resume: "Nem seus pensamentos de perdem... Cada pensamento estava
l".
53

E assim, o retrospecto de vida hologrfico no s em sua
tridimensionalidade, mas na surpreendente capacidade de armazenagem
de informao que o processo mostra. tambm hologrfico de um
terceiro modo. Como o "aleph" cabalstico, um ponto mtico no espao e
no tempo que contm todos os outros momentos. At a capacidade de
perceber o retrospecto de vida parece hologrfico naquilo que uma
faculdade capaz de experimentar algo que, paradoxalmente, ao mesmo
tempo, inacreditavelmente rpida e ainda lenta para ser presenciada em
detalhes. Como um experimentador da NDE em 1821 coloca, c a
capacidade de "compreender simultaneamente o todo e cada parte".
54

De fato, o retrospecto de vida revela uma semelhana notvel com
as cenas de julgamento da vida aps a morte, descritas nos textos sa-
grados de muitas das grandes religies do mundo, desde as egpcias at
as judaico-crists, mas com uma diferena crucial. Como os sujeitos de
Whitton, os que experimentam NDE universalmente relatam que nunca
so julgados pelos seres de luz, mas sentem apenas amor e aceitao na
presena deles. O nico julgamento que sempre acontece o julgamento
prprio e surge somente dos prprios sentimentos de culpa e
arrependimento dos que^experimentam a NDE. Muitas vezes os seres
reasseguram suas prpnas presenas mas em vez de se comportarem de
uma maneira autoritria, agem como guias e conselheiros, cujo nico
objetivo ensinar.
Esta falta total de julgamento csmico e/ou de qualquer sistema
divino de punio e recompensa foi e continua sendo um dos aspectos
mais controvertidos da NDE entre os grupos religiosos, mas um dos
aspectos mais freqentemente relatados da experincia. Qual a
explicao? Moody acredita que to simples quanto polmico. Vi-
vemos num universo muito mais benevolente do que percebemos.
Isto no quer dizer que qualquer coisa continue durante o retros-
pecto de vida. Como os sujeitos de hipnose de Whitton, depois de atingir
o domnio de luz, os que experimentam NDE parecem entrar num estado
de conscincia elevado ou de metaconscincia e se tornam lucidamente
honestos em suas prprias auto-reflexes.
Isto tambm no quer dizer que os seres de luz no fixem nenhum
valor. Em repetidas NDE eles do nfase a duas coisas. Uma a im-
portncia do amor. Repetidas vezes eles repetem esta mensagem, de que
devemos aprender a substituir a raiva pelo amor, aprender a amar mais,
aprender a perdoar e amar cada um incondicionalmente e aprender que
por sua vez somos amados. Isto parece ser o nico critrio moral que os
seres usam. Mesmo a atividade sexual deixa de ter o estigma moral de
que os humanos gostam muito de ligar a ela. Um dos sujeitos de
Whitton relatou que depois de viver diversos encarnaes deprimidas e
retradas, ele ansiava planejar urna vida como uma mulher sexualmente
ativa e amorosa, a fim de aumentar a harmonia para o desenvolvimento
global de sua alma.
55
Parece que na mente dos seres de luz, a compaixo
o barmetro da graa e repetidas vezes, quando os experimentadores
de NDE querem saber se algum ato que cometeram estava certo ou
errado, os seres fazem suas indagaes somente com uma pergunta:
Voc fez isso por amor? A motivao era amor?
Esta razo de termos sido colocados aqui na terra, dizem os seres,
para aprender que amar a chave. Eles admitem que um em-
preendimento difcil, mas anunciam que crucial tanto para nossa
existncia biolgica, como para a existncia espiritual, de maneiras que
ns talvez nem mesmo comeamos a sondar. Mesmo as crianas voltam
do domnio do limiar da morte com esta mensagem firmemente gravada
em seus pensamentos. Menciona-se um menininho que depois de ser
atropelado por um carro foi conduzido para o mundo do alm por duas
pessoas com vestes "muito brancas": "O que eu aprendi l que a coisa
mais importante amar enquanto voc est vivo".
56

A segunda coisa que os seres do nfase o conhecimento. Muitas
vezes os que experimentam NDE comentam que os seres pareciam sa-
tisfeitos sempre que um incidente envolvendo conhecimento ou apren-
dizado perpassava o retrospectro de vida deles. Alguns so abertamente
aconselhados a embarcar numa busca pelo conhecimento depois de
voltarem para seus corpos fsicos, em especial o conhecimento rela-
cionado com o autocrescimento ou que intensifique a capacidade de
algum ajudar as outras pessoas. Outros so estimulados com decla-
raes tais como "aprender um processo contnuo e continua mesmo
depois da morte" e "conhecimento uma das poucas coisas que voc
ser capaz de levar com voc depois que morrer".
A primazia do conhecimento na dimenso da vida aps a morte
evidente de um outro modo. Alguns experimentadores da NDE des-
cobriram que na presena da luz, eles de repente tinham acesso direto a
todo conhecimento. Este acesso se manifestava de diversos modos.
Algumas vezes vinha em respostas perguntas. Um homem disse que
tudo o que tinha que fazer era perguntar uma coisa, por exemplo como
era ser um inseto, e instantaneamente a experincia era sua.
57
Um outro
experimentador de NDE descreveu isso dizendo: "Voc pode pensar
numa pergunta... e imediatamente saber a resposta dela. To simples
assim. E pode ser toda e qualquer pergunta. Pode ser sobre um assunto
do qual voc no sabe nada, que voc no est na posico adequada at
para entender e a luz lhe dar a resposta correta instantaneamente e o
far entender".
58

Alguns experimentadores da NDE relatam que nem mesmo tinham
de fazer as perguntas a fim de ter acesso a esta biblioteca infinita de
informaes. Prosseguindo no retrospecto de sua vida eles quase de
repente sabiam todas as coisas, todo o conhecimento que havia para
saber desde o comego at o fim dos tempos. Outros entraram em contato
com este conhecimento depois do ser de luz fazer algum gesto
especfico, tal como acenar com a mo. Ainda outros disseram que em
vez de adquirir o conhecimento, eles se lembravam, mas esqueciam a
maioria do que podiam recordar assim que voltavam para seu corpo
fsico (uma amnsia que parece ser universal entre os que experimentam
NDE, que so privados de tais vises).
59
Seja qual for o caso, parece que
uma vez que estejamos no mundo do alm, no mais necessrio entrar
num estado alterado de conscincia a fim de ter acesso ao domnio de
informao infinitamente interligada e transpessoal, experimentado
pelos pacientes de Grof.
Alm de ser a mais hologrfica de todos os modos j mencionados,
esta viso do conhecimento total tem uma outra caracterstica
hologrfica. Os que experimentam NDE muitas vezes dizem que durante
a viso a informao surge em "blocos" que se registram ins-
tantaneamente nos pensamentos da pessoa. Em outras palavras, em vez
de serem arranjados numa forma linear como as palavras numa sentena
ou cenas num filme, todos os fatos, detalhes, imagens e pedaos de
informao irrompem na conscincia da pessoa num instante. Uma
pessoa que experimentou NDE se referiu a estas irrupes de
informao como "feixes de pensamentos".
60
Monroe, que tambm
experimentou tais exploses instantneas de informao enquanto estava
num estado OB, as chama de "bolas de pensamentos".
61

Na verdade, qualquer um que tenha alguma capacidade sensitiva
aprecivel est familiarizado com esta experincia, pois esta a forma
na qual algum recebe informao sensitiva tambm. Por exemplo,
algumas vezes quando encontro um desconhecido (e em ocasies em
que nem mesmo ouvi o nome da pessoa), uma bola de pensamento de
informaes sobre aquela pessoa surge instantaneamente em minha
conscincia. Esta bola de pensamento pode incluir fatos importantes
sobre a composio emocional e psicolgica da pessoa, sua sade e
mesmo cenas de seu passado. Acho que sou especialmente propenso a
ter bolas de pensamento sobre pessoas que esto em algum tipo de crise.
Por exemplo, recentemente encontrei uma mulher e instantaneamente
soube que ela estava planejando se suicidar. Tambm sabia de algumas
das razes. Como sempre fao em tais situaes, comecei a conversar
com ela e cuidadosamente manobrei a conversa para coisas sensitivas.
Depois de descobrir que ela era receptiva ao assunto, eu a confrontei
com o que eu sabia e a levei a falar sobre seus problemas. Eu a fiz
prometer que ia procurar algum tipo de aconselhamento profissional em
vez da opo mais sombria que ela estava ' considerando.
Receber informao desta maneira semelhante ao modo com que
algum se torna ciente de informao durante o sonho. Virtualmente
todo mundo teve um sonho no qual se encontra numa situao e de
repente sabe todos os tipos de coisas sobre ela sem lhe ser dito. Por
exemplo, voc pode sonhar que est numa festa e assim que voc chega
ali voc sabe para quem est sendo dada e por qu. Da mesma forma,
todo mundo teve uma idia detalhada ou inspirao que se tornou
inteligvel num lampejo. Tais experincias so verses menores do
efeito da bola de pensamento.
De maneira interessante, porque estas irrupes de informao sen-
sitiva chegam em blocos no lineares, algumas vezes levo algum tempo
para traduzi-las em palavras. Como as gestalts psicolgicas expe-
rimentadas por indivduos durante experincias transpessoais, elas so
hologrficas no sentido de que so "totalidades" instantneas com as
quais nossa mente orientada pelo tempo deve se debater por um
momento a fim de desembaraar e converter num arranjo seriado de
partes.
Que forma tem o conhecimento contido nas bolas de pensamento
experimentadas durante as NDE? De acordo com os que experimen-
taram NDE todas as formas de comunicao so usadas, sons, imagens
semelhantes a hologramas que se movem, mesmo telepatia um fato
que Ring acredita demonstrar mais uma vez que o ps-morte "um
mundo de existncia onde o pensamento rei".
62

O leitor atento pode querer saber imediatamente por que a busca
pelo aprendizado to importante durante a vida, se temos acesso a todo
conhecimento depois que morremos. Quando foi feita esta pergunta, os
que experimentaram NDE responderam que no tinham certeza, mas
sentiam fortemente que tinha algo a ver com o propsito da vida e com a
capacidade de cada indivduo estender a mo e ajudar os outros.

Planos de Vida e Caminhos de Tempo Paralelo
Como Whitton, os pesquisadores de NDE tambm descobriram
evidncias de que nossa vida est planejada de antemo, pelo menos at
certo ponto c cada um de ns desempenha um papel na criao deste
plano. Isto est evidente em diversos aspectos da experincia. Muitas
vezes, depois de chegar no mundo da luz, dito aos que experimentam
NDE que "sua hora ainda no chegou". Como Ring salienta, esta
observao envolve claramente a existncia de algum tipo de "plano de
vida".
63
Tambm fica claro que os que experimentam NDE de-
sempenham um papel na formulao destes destinos, pois muitas vezes
dada a eles a escolha de voltar ou ficar. Existem mesmo exemplos de
pessoas que experimentaram NDE, s quais foi dito que era a hora delas
e ainda se permitiu que voltassem. Moody cita um caso no qual um
homem comeou a chorar quando percebeu que tinha morrido, porque
tinha medo que sua mulher no fosse capaz de criar o sobrinho deles,
sem ele. Ao ouvir isto o ser disse a ele que desde que ele no estava
pedindo para si mesmo, seria permitido a ele voltar.
64
Num outro caso,
uma mulher argumentou que no tinha danado o bastante ainda. Sua
observao, fez o ser de luz dar uma vigorosa risada e a ela tambm foi
dada permisso para voltar para a vida fsica.
65

Que nosso futuro pelo menos parcialmente esboado, tambm
evidente no fenmeno que Ring chama de "flash pessoal futuro". Muitas
vezes, durante a viso do conhecimento, so mostrados aos que
experimentam NDE vislumbres de seu prprio futuro. Num caso par-
ticularmente surpreendente, foi dito a um menino que experimentou
NDE diversas condies de seu futuro, inclusive o fato de que ele se
casaria com 28 anos de idade e que teria dois filhos. Foi at mostrado
seu eu futuro e seus futuros filhos, sentados num quarto da casa que ele
eventualmente estaria vivendo, e quando ele olhou para o quarto,
percebeu algo muito estranho na parede, algo que sua mente no podia
captar. Dcadas mais tarde e depois que cada uma destas previses
tinham acontecido, ele encontrou-se na cena exata que tinha presenciado
quando criana e percebeu que o objeto estranho na parede era um
"aquecedor de ar", um tipo de aquecedor que ainda no tinha sido
inventado na poca de sua NDE.
66

Num outro flash pessoal futuro igualmente surpreendente foi mos-
trado a uma mulher que experimentou NDE uma fotografia de Moody,
seu nome, e foi dito que quando fosse a hora certa ela contaria a ele
sobre sua experincia. O ano era 1971 e Moody ainda no tinha pu-
blicado Vida Depois da Vida, de forma que seu nome e a foto no
significavam nada para a mulher. Porm, a hora "certa" chegou quatro
anos mais tarde, quando Moody e sua famlia involuntariamente se
mudaram para a mesma rua na qual a mulher morava. Naquela Festa das
Bruxas o filho de Moody estava fora brincando de pedir doces e bateu
na porta da mulher. Depois de ouvir o nome do menino, a mulher disse a
ele para falar a seu pai que ela tinha que falar com ele e quando Moody
obrigou, ela relatou sua histria notvel.
67

Algumas pessoas que experimentam NDE at apoiam a proposta de
Loye de que diversos universos hologrficos paralelos, ou trilhos do
tempo, existem. De vez em quando, so mostrados as que experi-
mentaram NDE flashs pessoais futuros e dito que o futuro que eles
presenciaram vir a existir apenas se eles continuarem em seu caminho
habitual. Num nico exemplo, foi mostrado a um experimentador de
NDE uma histria da Terra completamente diferente, uma histria que
teria se desenvolvido se "certos eventos" no tivessem acontecido por
volta do tempo do filsofo e matemtico grego Pitgoras, 3 mil anos
atrs. A viso revelava que se estes eventos, a natureza exata dos quais a
mulher no descobriu, tivessem deixado de acontecer, ns agora
viveramos num mundo de paz e de harmonia marcado "pela ausncia de
guerras religiosas e de uma figura de Cristo".
68
Tais experincias
sugerem que as leis do tempo e do espao operantes num universo
hologrfico podem ser na verdade muito estranhas:
Mesmo os que experimentaram NDE e que no experimentam evi-
dncias diretas do papel que eles desempenham em seus prprio destino,
muitas vezes voltam com o firme entendimento da interligao
hologrfica de todas as coisas. Como um homem de negcios de 62 anos
que teve uma NDE durante uma parada cardaca coloca: "Uma coisa que
aprendi foi que somos todos parte de um grande universo vivo. Se
achamos que podemos ferir outra pessoa ou outra coisa viva sem nos
ferirmos a ns mesmos, estamos lamentavelmente enganados. Olho para
uma floresta ou para uma flor ou para um passarinho agora, e digo: 'Isto
sou eu, parte de mim'. Estamos todos ligados a todas as coisas e, se
enviamos amor junto com estas ligaes, ento somos felizes".
69

Voc Pode Comer Mas No Precisa Faz-lo
Os aspectos hologrficos criados pela mente na dimenso prxima
da morte so evidentes de outras incontveis maneiras. Ao descrever o
ps-morte uma criana disse que a comida aparecia sempre que ela
queria, mas no havia nenhuma necessidade de comer, uma observao
que ressalta mais uma vez a natureza ilusria semelhante ao holograma
da realidade da vida aps a morte.
70
Mesmo linguagem simblica da
psique dada uma forma "objetiva". Por exemplo, um dos sujeitos de
Whitton disse que quando ele foi apresentado a uma mulher que seria
uma figura importante em sua prxima vida, em vez de aparecer como
um humano ela parecia com uma forma que era metade rosa e metade
cobra. Depois de ser levado a imaginar o significado do simbolismo, ele
compreendeu que ele e a mulher tinham amado um ao outro em duas
outras existncias. Porm, ela tambm tinha sido por duas vezes
responsvel pela morte dele. Assim, em vez de se manifestar como um
humano, os elementos sinistros e amorosos da personalidade dela a
fizeram aparecer numa forma semelhante ao holograma, que
simbolizava melhor estas duas qualidades drasticamente opostas.
71

O sujeito de Whitton no est sozinho em sua experincia. Hazrat
Inayat Khan disse que quando'entrava num estado mstico e viajava para
as "realidades divinas", os seres que ele encontrava tambm apareciam
muitas vezes em formas metade humana, metade animal. Como o sujeito
de Whitton, Khan percebeu que estas transfiguraes eram simblicas e
quando um ser aparecia como parte animal era porque o animal
simbolizava alguma qualidade que o ser possua. Por exemplo, um ser
que tinha uma grande fora podia aparecer com a cabea de um leo, ou
um ser que era em geral esperto e astucioso podia ter alguns dos
aspectos de um raposa. Khan teoriza que esta a razo das antigas
culturas, tal como a egpcia, representarem os deuses que regem o
domnio da vida aps a morte como tendo cabeas de animal.
72

A tendncia que a realidade prxima da morte tem para moldar a si
mesma em formas semelhantes a hologramas que espelham pen-
samentos, desejos e smbolos que povoam nossa mente, explica por que
os ocidentais tendem a perceber os seres de luz como figuras religiosas
crists, e por que os indianos as percebem como santos e divindades
hindus, e assim por diante. A plasticidade do domnio NDE sugere que
tais aparncias externas podem nos ser mais nem menos reais do que a
comida desejada e inventada pela menininha mencionada acima, a
mulher que apareceu como uma mistura de cobra c , rosa e a roupa
espectral invocada e existir pelo experimcntador de NDE que ficou
envergonhado com sua nudez. Esta mesma plasticidade explica as outras
diferenas culturais que algum encontra nas experincias no limiar da
morte, tais como a razo de alguns que experimentam NDE alcanarem
o ps-morte ao viajar atravs de um tnel, alguns ao atravessar uma
ponte, alguns ao ir sobre um leito de gua e alguns simplesmente
andando por uma estrada. Outra vez parece que na realidade criada
apenas a partir de estruturas de pensamento em interao, mesmo a
prpria paisagem esculpida pelas idias e expectativas de quem
experimenta.
Nesta conjuntura um ponto importante precisa ser visto. To sur-
preendente e estranho quanto parece ser o domnio no limiar da morte, a
evidncia apresentada neste livro revela que nosso prprio nvel de
existncia pode no ser assirn to diferente. Como vimos, ns tambm
temos acesso a todas as informaes, apenas um pouco mais difcil
para ns. Ns tambm podemos muitas vezes ter flashs pessoais futuros
e ficar cara a cara com a natureza fantasmtica do tempo e do espao. E
ns tambm podemos esculpir e reformar nosso corpo e algumas vezes
at nossa realidade, de acordo com nossas crenas, s que requer de ns
mais tempo e esforo. Na verdade, as capacidades de Sai Baba sugerem
que podemos at materializar comida simplesmente ao desej-la e a
india de Theresa Newmann oferece evidncia de que comer pode na
realidade ser desnecessrio para ns, assim como para os indivduos
no domnio prximo da morte.
De fato, parece que esta realidade e a prxima so diferentes em
grau, mas no em tipo. Ambas so constructos semelhantes ao
holograma, realidades que so estabelecidas, como Jahn e Dunne colo-
cam, apenas pela interao da conscincia com seu ambiente. Colocado
de um outro modo, nossa realidade parece ser uma verso mais
congelada da dimenso da vida aps a morte. Leva mais tempo para
nossas crenas esculpirem nosso corpo em coisas como estigmas pa-
recidos com pregos e para a linguagem simblica de nossa psique se
manifestar externamente como sincronicidades. Mas elas se manifestam,
num rio inexorvel e lento, um rio cuja presena persistente nos ensina
que vivemos num universo que estamos apenas comeando a entender.

Informao Sobre o Domnio do Limiar da Morte Proveniente
de Outras Fontes
Algum no tem que estar numa crise ameaadora da vida para
visitar a dimenso da vida aps a morte. Existem evidncias que o
domnio ND tambm pode ser alcanado durante OBE. Em seus es-
critos, Monroe descreve diversas visitas a nveis de realidade nos quais
ele encontrou amigos falecidos.
73
Um visitante fora do corpo para a terra
dos mortos ainda mais experimentado foi o mstico sueco Swedenborg.
Nascido em 1688, Swedenborg era o Leonardo da Vinci de sua poca.
Em seus primeiros anos ele estudou cincia. Ele era o principal
matemtico na Sucia, falava nove lnguas, era gravador, poltico,
astrnomo e um homem de negcios, construiu relgios e microscpios
como hobby, escreveu livros sobre metalurgia, teoria das cores,
comrcio, economia, fsica, qumica, minerao e anatomia e inventou
prottipos para o avio e o submarino.
Do comeo ao fim disto ele tambm meditou regularmente e, quan-
do chegou meia-idade, desenvolveu a capacidade de entrar em transes
mais profundos durante os quais deixava o corpo e visitava o que
parecia para ele ser o cu e conversava com "anjbs" e "espritos". Que
Swedenborg estava experimentando algo profundo durante suas viagens
no h nenhuma dvida. Ele se tornou to famoso por esta capacidade
que a rainha da Sucia pediu a ele para descobrir por que seu irmo
falecido tinha deixado de responder uma carta que ela tinha enviado a
ele /entes de sua morte. Swedenborg prometeu consultar o falecido e no
dia seguinte voltou com a mensagem a qual a rainha confessou ter
informaes que apenas ela e seu irmo morto sabiam. Swedenborg
realizou este servio diversas vezes para vrios indivduos que pediram
sua ajuda e numa outra ocasio disse a uma viva onde encontrar um
compartimento secreto na escrivaninha de seu marido falecido no qual
ela achou alguns documentos absolutamente necessrios. Este ltimo
incidente ficou to famoso que inspirou o filsofo alemo Immanuel
Kant a escrever um livro inteiro sobre Swedenborg intitulado Sonhos de
um Vidente Espiritual.
Mas a coisa mais surpreendente sobre os relatos de Swedenborg so-
bre o domnio ps-vida quo estreitamente elas espelham as descries
oferecidas pelos experimentadores da NDE dos dias atuais. Por
exemplo, Swedenborg fala sobre passar por um tnel escuro, ser en-
contrado por espritos de boas-vindas, paisagens mais bonitas do que
qualquer uma na Terra e um lugar onde o tempo e o espao no mais
existem, uma luz deslumbrante que emite um sentimento de amor, apa-
recer diante de seres de luz, e ser envolvido por uma paz e serenidade
que envolve tudo.
74
Ele tambm fala que foi permitido a ele observar em
primeira mo a chegada de falecidos recentes no cu e assistir como eles
foram submetidos ao retrospecto de vida, um processo que ele chamou
de "a abertura do Livro das Vidas". Ele admitiu que durante o processo
uma pessoa presenciou "todas as coisas que tinha sido ou feito", mas
acrescentou um detalhe singular. De acordo com Swedenborg, a
informao que surgia durante a abertura do Livro das Vidas estava
registrada no sistema nervoso do corpo espiritual da pessoa. Assim, a
fim de evocar o retrospecto de vida um "anjo" tinha que examinar o
corpo inteiro do indivduo "comeando pelos dedos de cada mo e
prosseguindo at o corpo todo".
75

Swedenborg tambm se refere s bolas de pensamento hologrfico
que os anjos usam para se comunicar e diz que eles no so nada
diferentes das representaes que ele podia ver na "substncia-onda" que
circundava uma pessoa. Como a maioria dos que experimentam a NDE
ele descreve estas irrupes telepticas de conhecimento como uma
linguagem de imagem to densa de informao que cada imagem
contm milhares de idias. Uma srie destas representaes comunicada
pode tambm ser totalmente prolongada e "durar at diversas horas, num
tal arranjo seqencial que a pessoa s pode se maravilhar".
76

Mas mesmo aqui Swedenborg acrescenta uma volta fascinante.
Alm de usar representaes pictricas, os anjos tambm empregam
uma fala que contm conceitos que esto alm do entendimento
humano. De fato, a razo principal deles usarem representaes porque
o nico modo que podem tornar mesmo uma plida verso de seus
pensamentos e'idias compreensveis aos seres humanos.
77

As experincias de Swedenborg corroboram at alguns dos elemen-
tos menos relatados da NDE. Ele observou que no mundo espiritual a
pessoa no tem mais nenhuma necessidade de comer comida, mas
acrescenta que a informao toma seu lugar como uma fonte de nu-
trio.
78
Ele dizia que quando os espritos e os anjos conversavam, os
pensamentos deles constantemente se aglutinavam em imagens sim-
blicas tridimensionais, em especial animais. Por exemplo, ele dizia que,
quando os anjos falavam sobre amor e afeio, "animais bonitos eram
representados, tais como carneiros... Entretanto, quando os anjos
estavam falando sobre sentimentos maus, isto era representado por
animais inteis, ferozes e horrveis, como tigres, ursos, lobos, es-
corpies, cobras e ratos".
79
Apesar de no ser um aspecto relatado pelos
experimentadores da NDE, Swedenborg dizia que ficava surpreendido
ao achar que no cu existem tambm espritos provenientes de outros
planetas, uma afirmao espantosa para um homem que nasceu h cerca
de trezentos anos!
80

O mais intrigante de tudo so aquelas observaes de Swedenborg
que parecem se referir s qualidades hologrficas da realidade. Por
exemplo, ele dizia que embora os seres humanos paream estar sepa-
rados uns dos outros, estamos todos ligados numa unidade csmica.
Alm disso, cada um de ns um cu em miniatura, e todas as pessoas,
na verdade o universo fsico inteiro, formama um microcosmo de uma
realidade divina maior. Como vimos, ele tambm acredita que
subjacente realidade visvel havia uma substncia-onda.
De fato, diversos estudiosos de Swedenborg comentaram sobre os
vrios paralelos entre alguns de seus conceitos e a teoria de Bohm e de
Pribram. Um destes estudiosos o dr. George F. Dole, professor de
teologia na Faculdade de Religio Swedenborg em Newton,
Massachusetts. Dole, que obteve graduaes em Yale, Oxford e em
Harvard, observa que uma das doutrinas mais bsicas do pensamento de
Swedenborg que nosso universo criado constantemente e sustentado
por dois fluxos semelhantes onda, um proveniente do cu e um que
vem de nossa prpria alma ou esprito. "Se juntarmos estas imagens, a
semelhana com o holograma surpreendente", diz Dole. "Somos
constitudos pela interseco de dois fluxos um direto, proveniente do
divino, e um indireto, proveniente do divino via nosso ambiente.
Podemos nos considerar como padres de interferncia, porque o
influxo um fenmeno de onda e estamos onde as ondas se
encontram."
81

Swedenborg tambm acreditava que, apesar de suas qualidades ef-
meras e semelhantes a fantasmas, o cu na realidade um nvel mais
fundamental de realidade do que nosso prprio mundo fsico. , ele
dizia, a fonte arquetpica a partir da qual todas as formas terrenas se
originam e para a qual todas as formas retornam, um conceito no muito
diferente da idia de Bohm das ordens implcita e explcita. Alm '
disso, ele tambm acreditava que o domnio ps-vida e a realidade fsica
so diferentes em grau mas no em tipo e que o mundo material
apenas uma verso congelada da realidade do cu construda de
pensamento. A substncia que abrange tanto o cu como a terra "flui por
estgios" a partir do Divino, dizia Swedenborg e "a cada novo estgio se
torna mais geral e portanto mais grosseiro e nebuloso e se torna mais
lento e portanto mais viscoso e mais frio".
82

Swedenborg encheu quase vinte volumes com suas experincias e
em seu leito de morte perguntaram a ele se havia algo que ele quisesse
desdizer. Ele respondeu seriamente: "Todas as coisas que eu escrevi so
to verdadeiras como voc estar me vendo agora. Teria dito muito mais
se me fosse permitido. Depois da morte voc ver tudo e ento
poderemos ter muito para dizer um ao outro sobre o assunto".
83

A Terra do No-Lugar
Swedenborg no o nico indivduo da histria com a capacidade
de fazer viagens fora do corpo para nveis mais sutis da realidade. Os
sufis persas do sculo 12 tambm empregavam meditao como transes
profundos para visitar a "terra onde os espritos moram". E outra vez, os
paralelos entre os relatos deles e o conjunto de evidncias que
resultaram neste captulo so impressionantes. Eles alegam que neste
outro domnio a pessoa tem um "corpo sutil" e conta com sentidos que
no esto sempre associados com "rgos especficos" naquele corpo.
Eles afirmam que uma dimenso povoada por muitos mestres
espirituais, ou imames e algumas vezes o chamam de "o pas do Imame
oculto."
Eles sustentam que um mundo criado somente a partir da matria
sutil do alam almithal ou pensamento. Mesmo o prprio espao,
inclusive "proximidade", "distncias" e lugares "longnquos" eram
criados pelo pensamento. Mas isto no queria dizer que o pas do Imame
oculto fosse irreal, um mundo constitudo a partir do nada total. Nem
que fosse uma paisagem criada apenas por uma mente. Ao contrrio, era
um plano de existncia criado pela imaginao de muitas pessoas e um
plano que at tinha sua prpria corporeidade e dimenso, suas prprias
florestas, montanhas e mesmo cidades. Os sufis dedicaram muito de
seus escritos ao esclarecimento deste ponto. Esta idia to estranha
para muitos pensadores ocidentais que o falecido Henry Corbin,
professor de Religio Islmica na Sorbonne em Paris e uma das
principais autoridades no pensamento Islmico-Iraniano, cunhou o
termo imaginai para descrev-lo, significando um mundo que criado
pela imaginao mas no nada menos real ontologicamente do que a
realidade fsica. "A razo de eu ter achado absolutamente uma outra
expresso foi que, durante muitos anos, meu professor exigiu que eu
interpretasse textos persas e arbicos, cujo significado eu sem dvida
teria trado se tivesse simplesmente me contentado com o termo
imaginrio", afirma Corbin.
84

Por causa da natureza imaginai do domnio ps-morte, os sufis
concluram que apropria imaginao uma faculdade de percepo,
uma idia que fornece nova luz na razo porque o sujeito de Whitton
materializou uma mo apenas depois que comeou a pensar, e porque
visualizar imagens tem um efeito to potente sobre a sade e a estrutura
fsica de nosso corpo. Tambm contribuiu para a crena dos sufis de que
algum poderia usar a visualizao, um processo que eles chamavam de
"orao criativa", para alterar e reformar a verdadeira textura do destino
de algum.
Numa noo que paralela s ordens implcita e explcita de
Bohm, os sufis acreditam que, apesar de suas qualidades fantasmticas,
o domnio da vida aps a morte a matriz geradora que d luz ao
universo fsico inteiro. Todas as coisas na realidade fsica surgem desta
realidade espiritual, diziam os sufis. Porm, mesmo os mais sbios entre
eles achavam isto estranho, que ao meditar e se aventurar profunda-
mente na psique, algum chegasse num mundo interior que "mostra
envolver, circundar ou conter aquilo que a princpio era externo e
visvel."
85

Esta compreenso, claro, apenas outra referncia s qualidades
hologrficas e no locais da realidade. Cada um de ns contm a
totalidade do cu. Mais do que isso, cada um de ns contm o lugar do
cu. Ou como os sufis colocam, em vez de ter de procurar pela realidade
espiritual "no onde", o "onde" est em ns. Na verdade, ao discutir os
aspectos no locais da vida aps a morte, um mstico presa do sculo 12
chamado Sohrawardi disse que o pas do Imame oculto poderia ser
melhor chamado de Na-Koja-Abad, "a terra do no-lugar".
86

Reconhecidamente esta idia no nova. o mesmo sentimento
expresso na afirmao "o reino do cu est dentro". O que novo a
idia de que tais noes so na realidade referncias aos aspectos no
locais dos nveis mais sutis da realidade. Outra vez, sugeriu-se que
quando uma pessoa tem uma OBE na verdade poderia no viajar para
lugar nenhum. Poderia simplesmente alterar o sempre ilusrio
holograma da realidade de forma que tenha a experincia de viajar para
algum lugar. Num universo hologrfico a conscincia no s est em
todo lugar, est tambm em nenhum lugar.
A idia de que o domnio da vida aps a morte existe profunda-
mente na expanso no local da psique foi aludida por alguns que
experimentaram NDE. Como um menino de 7 anos de idade coloca: "A
morte como andar para dentro de sua mente".
87
Bohin prope um
ponto de vista no local parecido com o que acontece durante nossa
transio desta vida para a prxima: "No presente, nosso processo total
de pensamento est dizendo a ns que temos de manter nossa ateno
aqui. Voc no pode atravessar a rua, por exemplo, se no o fizer. Mas a
conscincia est sempre na profundeza ilimitada que est alm do
espao e do tempo, em nveis mais sutis da ordem implcita. Portanto, se
voc fosse profundamente o bastante no presente real, ento talvez no
existisse nenhuma diferena entre este momento e o prximo. A idia
seria de que na experincia da morte voc vai entrar nela. O contato com
a eternidade est no momento presente, mas mediada pelo
pensamento. uma questo de ateno".
88


Imagens de Luz Coordenadas e Inteligentes
A idia de que se pode ter acesso aos nveis mais sutis da realidade
por meio de uma mudana apenas na conscincia tambm uma das
premissas principais da tradio da ioga. Muitas prticas iogues so
destinadas em especial a ensinar os indivduos como fazer tais viagens.
E mais uma vez, os indivduos que obtm sucesso nestas aventuras
descrevem, no entanto, uma paisagem familiar. Um destes sujeitos foi
Sri Yukteswar Giri, pouco conhecido mas amplamente respeitado
homem sagrado hindu que morreu em Puri, ndia, em 1936. Evans-
Wentz, que encontrou Sri Yukteswar nos anos 20, o descreveu como um
homem de "presena agradvel e personalidade elevada" completamente
"merecedor da venerao que seus seguidores concediam a ele".
89

Sri Yukteswar parece ter sido especialmente dotado para transpor
para frente e para trs entre este mundo e o prximo e descreveu a
dimenso da vida depois da morte como um mundo composto de "di-
versas vibraes sutis de luz e cor" e "centenas de vezes maior do que o
cosmos material". Ele tambm dizia que era infinitamente mais bonito
do que nosso prprio domnio de existncia rico em "lagos de opala,
mares brilhantes e rios de arco-ris." Por ser mais "vibrante com a luz
criativa de Deus" seu clima sempre agradvel, e suas manifestaes
climticas so muitas vezes precipitaes de "neve branca luminosa e de
chuva de luzes multicoloridas". Indivduos que vivem neste domnio
maravilhoso podem materializar qualquer corpo que quiserem e podem
"ver" com qualquer rea do corpo que desejarem. Eles podem tambm
materializar qualquer fruta ou outra comida que quiserem, embora eles
"estejam sempre livres de qualquer necessidade de comer" e "se
banqueteiam apenas na ambrosia do conhecimento eternamente novo".
Eles se comunicam por meip de sries telepticas de "imagens de
luz", se regozijam na "imortalidade da amizade, compreendem "a
indestrutibilidade do amor", sentem uma dor aguda "se algum erro
cometido na conduta ou percepo da verdade" e quando so con-
frontados com a multido de parentes, pais, mes, esposas, maridos e
amigos conquistados durante suas "diferentes encarnaes na terra",
ficam perplexos com a quem devem amar em especial e assim aprendem
a dar "um amor igual e divino a todos".
Qual a natureza requintada de nossa realidade uma vez que fixa-
mos residncia nesta terra luminosa? A esta pergunta, Sri Yukteswar deu
uma resposta que era to simples quanto hologrfica. Neste domnio
onde comer e mesmo respirar so desnecessrios, onde um nico
pensamento pode materializar "Todo um jardim de flores perfumadas", e
todos os males corporais so "curados de uma s vez pelo simples
desejo", somos por completo, simples "imagens de luz coordenadas e
inteligentes".
90


Mais Referncias Luz
Sri Yukteswar no o nico mestre ioguc a usar tais termos seme-
lhantes ao holograma quando descreve os nveis mais sutis de realidade.
Um outro Sri Aurobindo Ghose, um pensador, ativista poltico e
mstico que os indianos reverenciam lado a lado com Gandhi. Nascido
em 1872 de uma famlia indiana de classe alta, Sri Aurobindo foi
educado na Inglaterra, onde rapidamente desenvolveu reputao como
um tipo de prodgio. Ele tinha fluncia no s no ingls, hindi, russo,
alemo, francs, mas tambm no antigo snscrito. Ele podia ler uma
caixa de livros por dia (quando jovem ele lia tudo de muitos e
volumosos livros sagrados da ndia) e repetia literalmente cada palavra
de toda pgina que lia. seus poderes de concentrao eram lendrios e
dizia-se que ele podia ficar sentado estudando na mesma posio
durante toda a noite, abstrado at das picadas incessantes dos
mosquitos.
Como Gandhi, Sri Aurobindo foi ativo no movimento nacionalista
na ndia e passou um tempo na priso por sedio. Porm, apesar de toda
sua paixo humanitria e intelectual, ele permaneceu ateu at que um dia
quando viu um ioguc errante curar instantaneamente seu irmo de uma
doena que ameaava sua vida. A partir deste momento Sri Aurobindo
devotou sua vida s disciplinas iogues e como Sri Yukteswar, por meio
da meditao finalmente aprendeu a se tornar, em suas prprias
palavras, "um explorador dos nveis da conscincia".
No foi uma tarefa fcil para Sri Aurobindo e um dos obstculos
mais inconvenientes que ele teve que superar para realizar seu objetivo
foi aprender como silenciar o murmrio sem fim de palavras e pen-
samentos que fluem incessantemente atravs da mente humana norma.
Qualquer um que j tenha tentado esvaziar sua mente de todo
pensamento mesmo por um momento ou dois sabe o quo desanimadora
uma tarefa desta . Mas tambm uma coisa necessria, pois os textos
iogues so totalmente explcitos sobre este ponto. Sondar as regies
mais implcitas e sutis da psique exige na verdade uma mudana da
ateno bohmiana (de Bohm). Ou como Sri Aurobindo coloca, para
descobrir o "novo pas dentro de ns precisamos aprender primeiro
como "deixar o antigo para trs".
Levou anos para Sri Aurobindo aprender a silenciar sua mente e
viajar para dentro, mas uma vez que obteve sucesso, descobriu o mesmo
vasto territrio encontrado por todos os outros Marcos Plos do esprito
aos quais estivemos vendo um domnio alm do espao e do tempo,
composto de uma "infinidade multicolorida de vibraes" e povoado por
seres no fsicos to mais adiantados do que a conscincia humana que
nos faz parecer crianas. Estes seres podem tomar qualquer,forma
vontade, dizia Sri Aurobindo, o mesmo ser aparecendo a um cristo
como um santo cristo e para um indiano como um santo hindu, apesar
dele salientar que o propsito deles no enganar mas simplesmente se
tornarem mais acessveis "a uma determinada conscincia".
De acordo com Sri Aurobindo, em sua forma mais verdadeira estes
seres aparecem como "vibrao pura". Em sua obra de dois volumes,
Sobre loga, ele at compara a capacidade deles de aparecerem tanto com
uma forma como em vibrao, com a dualidade onda-partcula
descoberta pela "cincia moderna". Sri Aurobindo tambm observou que
neste domnio luminoso a pessoa no est mais limitada a receber
informao de uma maneira "ponto a ponto", mas pode absorv-la "em
grandes massas" e num simples vislumbre perceber "grandes extenses
de espao e tempo".
De fato, um grande nmero de afirmaes de Sri Aurobindo so
indistinguveis de muitas das concluses de Bohm e de Pribram. Ele
dizia que a maioria dos seres humanos tm uma "tela mental" que nos
impede de ver alm "do vu da matria", mas quando a pessoa aprende a
perscrutar para alm deste vu, acha que todas as coisas consistem de
"intensidades diferentes de vibraes luminosas". Ele afirmava que a
conscincia tambm composta de diferentes vibraes e acreditava que
toda matria em algum grau consciente. Como Bohm, ele at afirmou
que a psicocinese um resultado direto do fato de que toda matria at
certo grau consciente. Se a matria no fosse consciente, nenhum iogue
poderia mover um objeto com sua mente porque no haveria
possibilidade de contato entre o iogue e o objeto, diz Sri Aurobindo.
Mais Bohmiana de todas so as observaes de Sri Aurobindo so-
bre a totalidade e a fragmentao. De acordo com Sri Aurobindo, uma
das coisas mais importantes que algum aprende nos "grandes e lu-
minosos reinos do Esprito" que toda separao uma iluso e que
todas as coisas esto na realidade interligadas e totalizadas. Repetidas
vezes em seus escritos ele salientou este fato, e sustentou que era apenas
quando uma pessoa descia de nveis vibratrios superiores da realidade
para os mais inferiores que uma "lei progressiva de fragmentao"
tomava posse. Fragmentamos as coisas porque existimos numa vibrao
inferior de conscincia e de realidade que nos impede de experimentar a
intensidade da conscincia, da alegria, do amor e de nos deleitarmos
com a existncia que so a norma nestes reinos mais sutis e superiores.
Exatamente como Bohm acredita que no possvel a desordem
existir num universo que na realidade inteiro e total, Sri Aurobindo
acreditava que o mesmo era verdade para a conscincia. Se um nico
ponto do universo fosse totalmente inconsciente, todo o universo seria
totalmente inconsciente, ele dizia, e se percebemos um seixo ao lado da
estrada ou um gro de areia sob nossa unha como sem vida e morto,
nossa percepo outra vez ilusria e provocada somente por nosso
hbito sonamblico de fragmentao.
Como Bohm, o entendimento epifnico de Sri Aurobindo da tota-
lidade tambm o fez consciente da relatividade real de todas as verdades
e da arbitrariedade de tentar dividir o holomovimento sem costura
inteiro em "coisas". To convencido ele estava de que qualquer tentativa
de reduzir o universo em fatos absolutos e em doutrinas imutveis
somente levava distoro que ele foi mesmo contra a religio e toda
sua vida enfatizou que a verdadeira espiritualidade vinha no de alguma
organizao ou sacerdcio, mas do universo espiritual interior:
Ns no s devemos cortar fora a cilada de nossa mente e dos
sentidos, como tambm fugir da cilada do pensador, a cilada do telogo
e do construtor de igrejas, as malhas do Mundo e a escravido da Idia.
Todos eles esto dentro de ns, esperando para emparedar o esprito em
formas; mas devemos sempre ir alm, sempre renunciar o menor pelo
maior, o finito pelo Infinito; devemos estar preparados para prosseguir,
de iluminaco em iluminao, de experincia em experincia, de estado
de alma em estado de alma (...). No devemos nem mesmo nos ligar s
verdades que sustentamos com firmeza, pois elas no so seno formas e
expresses do Inefvel, que se recusa a se limitar a qualquer forma ou
expresso.
91

Mas se o cosmos na realidade inefvel, uma mistura de vibraes
multicoloridas, o que so todas as formas que percebemos? O que a
realidade fsica? , dizia Sri Aurobindo, apenas "uma massa de luz
estvel".
92

Sobrevivncia no Infinito
A imagem da realidade relatada pelos que experimentaram a NDE
notavelmente autoconsistente e corroborada pelo testemunho de
muitos dos mais talentosos msticos do mundo tambm, ainda mais
espantoso que excitantes e estranhos como so estes nveis mais sutis
da realidade para aqueles de ns que residem nas culturas mais
"avanadas" do mundo, eles so territrios familiares e mundanos para
os assim chamados povos primitivos.
Por exemplo, o dr. E. Nandisvar Nayake Thero, um antroplogo
que viveu e estudou uma comunidade de aborgenes na Austrlia, chama
ateno para o fato de que o conceito aborgene de "tempo do sonho",
um reino que os xams australianos visitam ao entrar num transe
profundo, quase idntico aos planos de vida aps a morte da existncia
descritos nas fontes ocidentais. o reino onde os espritos humanos vo
depois da morte e uma vez l um xam pode conversar com o morto e
ter acesso instantneo a todo conhecimento. tambm uma dimenso na
qual o tempo, espao e outros limites da vida terrena deixam de existir e
a pessoa deve aprender a lidar com o infinito. Por causa disto, os xams
australianos muitas vezes se referem vida depois da morte como
"sobrevivncia no infinito".
93

Holger Kalweit, um etnopsiclogo alemo com graduaes tanto
em psicologia como em antropologia cultural, vai um pouco alm de
Thero. Um especialista em xamanismo que tambm ativo na pesquisa
do limiar da morte, Kalweit salienta que virtualmente todas as tradies
xamanistas do mundo contm descries deste reino extra-dimensional e
vasto, repleto de referncias ao retrospecto de vida, sers espirituais
superiores que ensinam e guiam, comida que aparecem a partir do
pensamento e prados indescritivelmente belos, florestas e montanhas.
Na verdade, a capacidade para viajar a reinos da vida aps a morte no
s a exigncia mais universal para ser um xam, como os que
experimentaram NDE so muitas vezes o verdadeiro catalisador que
impulsiona o indivduo para o papel. Por exemplo, os Oglala Sioux, os
Seneca, os Yakut Siberianos, os Guajiro da Amrica do Sul, os Zulu, os
Kikuyu do Kcnia, os Mu dang coreanos, os Mcntawai insulanos da
Indonsia e os Caribou esquims todos tm tradies de indivduos
que se tornaram xams depois de uma doena com ameaa de vida que
os impeliu abruptamente para o reino da vida aps a morte.
Porm, diferentes dos que experimentam NDE ocidentais, para os
quais tais experincias so de uma maneira desorientadamente nova,
estes exploradores xamanismos parecem ter um conhecimento muito
mais vasto da geografia destes reinos mais sutis e so muitas vezes
capazes de voltar a eles repetidas vezes. Por qu? Kalweit acredita que
porque tais experincias so uma realidade diria para tais culturas.
Enquanto que nossa sociedade suprime qualquer pensamento ou meno
morte e ao morrer, e desvalorizou o mstico ao definir a realidade
estritamente em termos do material, os povos tribais ainda tm contato
dirio cpm a natureza sensitiva da realidade. Assim, eles tm um
entendimento maior das regras que governam estes reinos internos, diz
Kalweit e so muito mais hbeis ao navegar seus territrios.
94
Que estas
regies internas tenham sido bem percorridas pelos povos xamanismos
fica evidente na experincia que o antroplogo Michael Harner teve
entre os ndios Conibo do Amazonas peruano. Em 1960 o Museu
Americano de Histria Natural enviou Harner numa expedio de um
ano para estudar os Conibo e enquanto estava l ele pediu aos nativos
Amazonenses para contar a ele sobre suas crenas religiosas. Eles
disseram a ele que se ele realmente quisesse aprender, tinha que tomar
uma bebida xamanista sagrada feito de uma planta alucingena
conhecida como ayahuasca, o "vinho da alma". Ele concordou e depois
de beber a mistura amarga teve uma experincia fora do corpo na qual
viajou a um nvel de realidade povoado pelo que parecia ser deuses ou
demnios da mitologia dos Conibos. Ele viu demnios com cabeas de
crocodilos sorridentes. Viu uma rosa "com essncia de energia" subir de
seu peito e flutuar sobre um navio com cabea de drago tripulado por
figuras de estilo egpcio com cabeas de gaio-azul e sentiu o que achou
ser a lenta chegada do entorpecimento de sua prpria morte.
Mas a experincia mais dramtica que ele teve durante sua viagem
de esprito foi um encontro com um grupo de seres parecidos com
drages alados que surgiram de sua espinha. Depois de terem rastejado
para fora de seu corpo, cies "projetaram" uma cena visual na frente dele
na qual lhe mostravam que o que diziam era a "verdadeira" histria da
Terra. Por meio de uma espcie de "linguagem de pensamento" eles
explicaram que eram os responsveis tanto pela origem como pela
evoluo de toda vida no planeta. Na verdade, eles residiam no s nos
seres humanos mas em toda vida e tinham criado a multido de formas
vivas que povoam a Terra para fornecer a si prprios um lugar
escondido de alguns inimigos no revelados no espao exterior (Harner
observou que embora os seres fossem quase como o DNA, na poca,
1961, ele no sabia nada do DNA).
Depois que esta concatenao de vises acabou, Harner procurou
por um xam conibo cego considerado por seus talentos paranormais
para falar com ele sobre a experincia. O xam, que tinha feito muitas
viagens ao mundo do esprito, acenava com a cabea muitas vezes
quando Harner relatava os eventos que tinham acontecido com ele, mas
quando ele contou ao velho homem sobre os seres parecidos com
drages e as afirmaes deles de que eram os verdadeiros senhores da
terra, o xam sorriu com deleite. "Oh, eles esto sempre dizendo isto.
Mas eles so apenas os Senhores da Escurido Exterior", ele corrigiu.
"Fiquei atordoado", diz Harner. "O que eu tinha experimentado j
era familiar para este xam cego descalo. Conhecido por ele a partir de
suas prprias exploraes do mesmo mundo escondido no qual tinha me
aventurado." Porm, este no foi o nico choque que Harner recebeu.
Ele tambm recontou sua experincia a dois missionrios cristos que
viviam perto dali e ficou intrigado quando eles tambm pareceram saber
sobre o que ele estava falando. Depois que terminou eles disseram a ele
que algumas de suas descries eram virtualmente idnticas a certas
passagens no Livro da Revelao, passagens que Harner, um ateu, nunca
tinha lido.
95
Assim, parecia que o velho xam conibo talvez no fosse o
nico indivduo a ter viajado mesma terra que Harner mais tarde e
mais hesitantemente percorreu. Algumas das vises e "viagens ao cu"
descritas pelos profetas do Velho e do Novo Testamento podem tambm
ter sido viagens xamanistas ao reino interior.
possvel que o que consideramos como um folclore estranho e
fascinante mas mitologia ingnua seja na realidade relatos sofisticados
da cartografia dos nveis mais sutis da realidade? Kalweit de sua parte
acredita que a resposta um enftico sim. " luz dos revolucionrios
achados da recente pesquisa da natureza do morrer e da morte, no
podemos mais olhar para as religies tribais e suas idias sobre o Mundo
da Morte como concepes limitadas", ele diz. "[Em vez disso] o xam
deveria ser considerado como o mais atualizado e instrudo psiclogo."
96


Um Brilho Espiritual Inegvel
Um ltimo fragmento de evidncia da realidade da NDE o efeito
transformador que ela tem sobre aqueles que a experimentam. Os pes-
quisadores descobriram que os que experimentam a NDE so quase
sempre profundamente alterados por suas viagens ao alm. Eles se
tornam mais felizes, mais otimistas, mais calmos e menos preocupados
com as posses materiais. O mais impressionante de tudo, a capacidade
deles para amar se expande enormemente. Maridos indiferentes de
repente se tornam calorosos e afetivos, os viciados no trabalho comeam
a relaxar e dedicar tempo famlia e os introvertidos se tornam
extrovertidos. Estas mudanas so muitas vezes to drsticas que as
pessoas que conhecem os que experimentam a NDE freqentemente
notam que ele ou ela se tornou uma pessoa inteiramente diferente.
Existem mesmo casos registrados de criminosos que modificam com-
pletamente suas condies e pregadores irascveis substituindo sua men-
sagem por uma de amor e compaixo incondicionais. Os que experi-
mentam NDE tambm se tornam muito mais espiritualmente orientados.
Eles voltam no s firmemente convencidos da imortalidade da alma
humana, como tambm com um profundo e duradouro sentido de que o
universo compassivo e inteligente e que esta presena amorosa est
sempre com eles. Porm, esta conscincia no resulta necessariamente
neles se tornarem mais religiosos. Como Sri Aurobindo, muitos que
experimentam a NDE salientam a importncia da distino entre religio
e espiritualidade e afirmam que o ltimo que floresceu em grande
plenitude em suas vidas, no o primeiro. Na verdade, estudos mostram
que subseqente suas experincias os que experimentam NDE
demonstram uma abertura crescente idias externas s suas prprias
bases religiosas tal como reencarnao e religies orientais.
97

Esta ampliao de interesse muitas vezes se estende a outras reas
lambem. P exemplo, os que experimentam NDE muitas vezes de-
senvolvem um notvel fascnio pelos tipos de assuntos discutidos neste
livro, em especial os fenmenos sensitivos e a nova fsica. Um
experimentador de NDE investigado por Ring, por exemplo, era um mo-
torista de maquinaria pesada que no demonstrava nenhum interesse por
livros ou buscas acadmicas antes de sua experincia. Porm, durante
sua NDE ele teve uma viso de conhecimento total e apesar de ser
incapaz de se lembrar do contedo da viso depois que se recuperou,
diversos termos sensitivos comearam a pipocar em sua cabea. Uma
manh no muito depois de sua experincia ele deixou escapar a palavra
quantum. Mais tarde ele declarou criticamente: "Max Planck voc
ouvir falar dele num futuro prximo", e medida que o tempo foi
passando, fragmentos de equaes e de smbolos matemticos
comearam a emergir em seus pensamentos.
Nem ele nem sua esposa sabiam o que a palavra quantum queria
dizer, ou quem era Max Planck (amplamente considerado como o pai
fundador da fsica quntica) ate que o homem foi uma biblioteca e
pesquisou as palavras. Mas depois de descobrir que ele no estava
falando uma linguagem inarticulada, comeou a ler vorazmente, no
apenas livros sobre fsica como tambm sobre parapsicologia, metafsica
e conscincia superior; e at se matriculou numa faculdade como um
fsico formado. A esposa do homem escreveu uma carta a Ring tentando
descrever a transformao de seu marido:
Muitas vezes ele diz uma palavra que nunca ouviu antes em nossa
realidade poderia ser uma palavra estrangeira de uma lngua diferente
mas tem conhecimento (...) dela em relao teoria da "luz" (...) Ele
fala sobre coisas mais rpidas do que a velocidade da luz e difcil para
mim entender (...) Quando ele escolhe um livro sobre fsica ele j sabe a
resposta e parece saber mais (...).
98

O homem tambm comeou a desenvolver diversas capacidades
sensitivas depois de sua experincia, o que no raro entre os que expe-
rimentam NDE. Em 1982, Bruce Greyson, um psiquiatra da Univer-
sidade de Michigan e diretor de pesquisas da IAND, deu a 69 experi-
mentadores da NDE um questionrio destinado a estudar esta matria e
achou que havia um progresso virtualmente em tosos, dos fenmenos
sensitivos e relacionados ao psi que ele avaliou." Phyllis At-water, uma
dona de casa de Idaho que se tornou uma pesquisadora da NDE
subseqente a sua prpria NDE transformadora, entrevistou inmeras
pessoas que experimentaram NDE e obteve achados semelhantes.
"Telepatia e dons curativos so comuns", ela afirma. "Bem como
'lembrar' do futuro. O tempo e o espao param e voc vive numa
seqncia futura em detalhes. Ento, quando o evento acontece, voc o
reconhece."
100

Moody acredita que a profunda e positiva mudana de identidade
que tais indivduos experimentam a mais forosa evidncia de que as
NDE so na realidade viagens para algum nvel espiritual da realidade.
Ring concorda. "No mago da NDE encontramos um brilho espiritual
inegvel e absoluto", ele diz. "Esta essncia espiritual to terrvel e
irresistvel que a pessoa de uma vez por todas empurrada para um
modo inteiramente novo de ser."
101

Os pesquisadores de NDE no so os nicos indivduos que esto
comeando a aceitar a existncia desta dimenso e do componente
espiritual da espcie humana. O ganhador do Prmio Nobel Brian
Josephson, ele prprio um meditador h muito tempo, tambm est
convencido de que existem nveis mais sutis da realidade, nveis a que se
pode ter acesso por meio da meditao e para onde, possivelmente, a
pessoa viaja depois da morte.
102

Num simpsio de 1985 sobre a possibilidade da vida depois da
morte biolgica realizado na Universidade Georgetown e convocado
pelo senador dos EUA Claiborne Pell, o fsico Paul Davies expressou
uma franqueza parecida. "Ns todos concordamos que, pelo menos
medida que como seres humanos estejam interessados, a mente um
produto da matria, ou colocado mais exatamente, a mente encontra ex-
presso atravs da matria (em especial nosso crebro). A lio do
quantum que a matria pode apenas alcanar existncia concreta, bem
definida em conjunto com a mente. claro, se a mente padro em vez
de ser substncia, ento capaz de muitas representaes diferentes."
103

Mesmo a psiconeuroimunologista Candace Pert, outra participante
do simpsio, foi receptiva idia. "Acho que importante compreender
que a informao est armazenada no crebro e conceb-vel para mim
que esta informao pudesse transformar a si prpria em algum outro
domnio. Para onde a informao vai depois da destruio de molculas
(a massa) que a compe? A matria no pode ser criada nem destruda e
talvez o fluxo de informao biolgica possa no apenas desaparecer na
morte e deve ser transformada num outro reino", ela diz.
104

possvel que o que Bohm chamou de nvel implcito da realidade
seja o reino do esprito, a origem do brilho espiritual que transfigurou os
msticos de todas as pocas? O prprio Bohm no descarta a idia. O
domnio implcito "poderia muito bem ser chamado de Idealismo,
Esprito, Conscincia", ele afirma com notoriedade caracterstica. "A
separao dos dois matria e esprito uma abstrao. O terreno
sempre o mesmo."
105

Quem So os Seres de Luz?
Porque a maioria das observaes acima foram feitas por fsicos e
no por telogos, algum no poderia deixar de perguntar se talvez o
interesse pela nova fsica mostrado pelos experimentadores da NDE de
Ring uma indicao de alguma coisa mais profunda. Se, como Bohm
sugere, a fsica est comeando a fazer invases em reas que foram
uma vez a provncia exclusiva do mstico, possvel que estas
intromisses j tenham sido antecipadas pelos seres que habitam o
domnio prximo da morte? por isso que aos que experimentam NDE
dada uma fome insacivel de tal conhecimento? Eles esto, e por
procurao o resto da espcie humana, sendo preparados para alguma
confluncia vindoura entre a cincia e o espiritual?
Exploraremos esta possibilidade um pouco mais tarde. Primeiro,
uma outra pergunta deve ser feita. Se a existncia desta dimenso
superior no est mais em questo, ento quais so seus parmetros?
Mais especificamente, quem so os seres que o habitam e com o que
realmente se parece a sociedade deles, ou, pode-se atrever a dizer, a
civilizao deles?
Existem, claro, perguntas difceis de responder. Quando Whitton
tentou descobrir a identidade dos seres que aconselhavam as pessoas no
estado entre-vidas, ele achou a resposta enganosa. "A impresso que
meus sujeitos davam aqueles que podiam responder pergunta era
que estas eram entidades que tinham completado seu ciclo de
encarnaes aqui", ele diz.
106

Depois de centenas de viagens ao domnio interior e depois de en-
trevistar um grande nmero de outros talentosos companheiros
experimentadores da OBE sobre o assunto, Monroe tambm acabou de
mos vazias. "O que quer que eles sejam, [estes seres] tm a capacidade
de irradiar um ardor de amizade que desperta confiana total", ele
observa. "Perceber nosso pensamentos absurdamente fcil para [eles].
"E a histria inteira da humanidade e da Terra est disponvel para eles
no mais mnimo detalhe." Mas Monroe, tambm, confessa ignorncia
quando se trata do identidade real destas entidades no fsicas, a no ser
que o negcio deles parece ser "solicitude total quanto ao bem estar dos
seres humanos com os quais esto associados".
107

Nem muito mais pode ser dito sobre as civilizaes destes dom-
nios sutis, a no ser que os indivduos que so privilegiados o bastante
para visit-los relatam universalmente ver cidades celestialmente belas e
muito grandes l. Os que experimentaram NDE, adeptos da ioga e
xams que usam ayahuasca todos descrevem estas metrpoles
misteriosas com notvel persistncia. Os sufis do sculo 12 estavam to
familiarizados com elas que at deram nomes a muitas delas.
O aspecto mais notvel destas grandes cidades que elas so bri-
lhantemente luminosas. So tambm muitas vezes descritas como es-
tranhas na arquitetura e to sublimemente bonitas que, como todos os
outros aspectos destas dimenses implcitas, as palavras so insu-
ficientes para transmitir sua grandeza. Ao descrever uma destas cidades
Swedenborg disse que era um lugar "de design arquitetnico es-
tonteante, to bonito que voc diria que o lar e a origem da prpria
arte".
108

Pessoas que visitam estas cidades tambm muitas vezes afirmam
que elas tm um nmero incomum de escolas e outros edifcios
associados com a busca do conhecimento. A maioria dos sujeitos de
Whitton se lembrava de passar pelo menos algum tempo trabalhando
diligentemente em vastos sales de aprendizado equipados com bibliote-
cas e salas de seminrios enquanto estavam no estado entre existncias.
109
Muitos dos que experimentam NDE tambm relatam que lhes foram
mostradas "escolas", "bibliotecas", e "instituies de aprendizado
superior" durante suas experincias.
110
E pode-se mesmo achar
referncias a grandes cidades dedicadas ao aprendizado e alcanveis
apenas ao viajar s "profundezas ocultas da mente" nos textos tibetanos
do sculo 11. Edwin Bernbaum, um professor de snscrito da
Universidade da Califrnia em Berkeley, acredita que o romance de
James Hilton Horizonte Perdido, no qual ele criou uma comunidade
imaginria de Shangri-La, foi na realidade inspirado em uma destas
lendas tibetanas.*
O nico problema que num domnio imaginai tais descries no
querem dizer muita coisa. Ningum pode nunca ter certeza se as es-
truturas arquitetnicas espetaculares que os que experimentam NDE
encontram como realidades so apenas fantasmas alegricos. Por
exemplo, tanto Moody como Ring relataram casos nos quais os que
experimentaram NDE diziam que os edifcios de aprendizado superior
que eles visitaram no eram apenas destinados ao conhecimento, mas
eram literalmente construdos de conhecimento.
112
Esta escolha curiosa
de palavras sugere que talvez as vistas a estes edifcios sejam na
realidade encontros com alguma coisa to alm da concepo humana
talvez uma nuvem viva dinmica de puro conhecimento, ou que a
informao se torna, como Pert coloca, depois que foi convertida num
outro domnio que traduzi-la num holograma de um edifcio ou
biblioteca seja o nico modo que a mente humana pode process-la.
* Durante todos os meus anos de colegial e de faculdade, tive sonhos vividos
e freqentes de que estava assistindo aulas sobre assuntos espirituais numa
universidade estranhamente bonita em algum lugar sobrenatural, sublime. Nenhum
sonho refletia ansiedade a respeito da ida escola, mas eles incluam vos
incrivelmente agradveis nos quais eu flutuava levemente para conferncias sobre o
campo energtico humano e reencarnao. Durante esses sonhos, algumas vezes eu
encontrava pessoas conhecidas desta vida que tinham morrido e mesmo pessoas
que se identificavam como almas a nascer. De maneira intrigante, encontrei
diversos outros indivduos, em geral pessoas com mais capacidade sensitiva do que
o normal, que tambm tinham esse tipo de sonho (uma dessas pessoas, um
talentoso clarividente do Texas chamado Jim Gordon, ficou to confuso com a
experincia que muitas vezes perguntava a sua me nada confusa por que ele tinha
que ir escola duas vezes, uma durante o dia com todas as outras crianas, e outra
durante a noite, enquanto dormia. relevante mencionar aqui que Monroe e
inmeros outros pesquisadores de OBE acreditam que sonhos de voar so na reali-
dade apenas OBE pobremente lembradas, me fazendo curioso em saber se talvez
alguns de ns, pelo menos, est visitando estas escolas incorpreas mesmo
enquanto estamos vivos.
O mesmo verdade dos seres que a pessoa encontra nas dimenses
mais sutis. Nunca podemos saber a partir apenas da aparncia deles, o
que eles realmente so. Por exemplo, George Russell, um vidente
irlands da virada do sculo e um experimentador de OBE extraordi-
nariamente talentoso, encontrou muitos "seres de luz" durante o que ele
chamava de suas viagens para o "mundo interior". Quando uma vez foi
pedido a ele durante uma entrevista para descrever com que estes seres
se pareciam, ele afirmou:
O primeiro destes que vi, me lembro muito claramente, e a maneira
de seu aparecimento: houve primeiro um deslumbramento de luz e ento
eu vi que ela vinha do corao de uma figura alta, com um corpo
aparentemente formado de um ar opalescente ou meio transparente e por
todo o corpo corria um fogo eltrico, brilhante, do qual o corao
parecia ser o centro. Em volta da cabea deste ser e pelos luminosos
cabelos ondulados, que se espalhavam por todo o corpo como fios vivos
de ouro, apareciam auras, como asas flamejantes. A partir do prprio ser
a luz parecia jorrar para fora em todas as direes e o efeito deixado em
mim depois da viso foi de uma extraordinria brandura, alegria ou
xtase.
113

Por outro lado, Monroe afirma que uma vez que estava na presena
de uma destas entidades no fsicas por um tempo, ela descartava sua
aparncia e ele no percebia nada, embora continuasse a sentir "a
radiao que a entidade".
114
Outra vez a pergunta pode ser feita,
Quando um viajante dos domnios interiores encontra um ser de luz, este
ser uma realidade ou apenas um fantasma de alegoria? A resposta,
claro, que um pouco dos dois, pois num universo hologrfico todas
as aparncias so iluses, imagens parecidas com hologramas
construdas pela interao da conscincia presente, mas baseadas na
iluso, como Pribram diz, em alguma coisa que est l. Tais so os
dilemas que algum enfrenta num universo que aparece a ns de forma
explcita mas que sempre tem sua origem em alguma coisa inefvel, no
implcito.
Podemos considerar seriamente o fato de que as imagens parecidas
com hologramas que nossa mente constri no domnio da vida aps a
morte parece ter pelo menos alguma relao com a alguma coisa que
est l. Quando encontramos uma nuvem desincorporada de puro
conhecimento, ns a convertemos numa escola ou numa biblioteca.
Quando um experimentador de NDE encontra uma mulher com a qual
ele teve uma relao de amor-dio, ele a v como metade rosa, metade
cobra, um smbolo que ainda transmite a quintessncia do carter dela; e
quando os viajantes dos domnios sutis encontram conscincias no
fsicas de ajuda, eles as vem como seres angelicais e luminosos.
Quanto identidade real destes seres, podemos deduzir a partir do
comportamento deles que so mais velhos, mais.sbios e tm alguma
ligao amorosa e profunda com a espcie humana, mas alm disto a
pergunta permanece sem resposta, quanto a eles serem deuses, anjos,
almas de seres humanos que j terminaram a reencarnao ou alguma
coisa que est totalmente alm da compreenso humana. Especular mais
seria presunoso no que no s seria tentar resolver uma questo que
milhares de anos de histria humana no conseguiram resolver, mas
seria tambm ignorar o aviso de Sri Aurobindo de no transformar
entendimentos espirituais em entendimentos religiosos. medida que a
cincia junta mais evidncias, a resposta certamente se tornar mais
clara, mas at ento, a pergunta de quem ou o que so estes seres
permanece em aberto.

O Universo Objetivo
O domnio futuro no o nico domnio no qual podemos encon-
trar aparies parecidas com hologramas esculpidas por nossas crenas.
Parece que de vez em quando podemos mesmo ter tais experincias em
nosso prprio nvel de existncia. Por exemplo, o filsofo Michael
Grosso acredita que as aparies milagrosas da Virgem Maria tambm
podem ser projees parecidas com hologramas criadas pelas crenas
coletivas da espcie humana. Uma viso de Maria que particularmente
hologrfica em sabor a famosa apario da Virgem de Knock, Irlanda,
em 1879. Naquela ocasio, pessoas de 14 anos viram trs figuras
misteriosamente imveis e incandescentes que consistiam de Maria, Jos
e So Joo Evangelista (identificado porque se parecia muito com uma
esttua do santo de uma vila prxima) de p numa campina prxima
igreja local. Estas figuras brilhantemente luminosas eram to reais que
quando as testemunhas se aproximaram, podiam at ler as letras sobre
um livro que So Joo estava segurando. Mas quando uma das mulheres
presentes tentou abraar a Virgem, seus braos se fecharam no espao
vazio. As figuras pareciam to plenas e naturais que eu no podia
entender por que minhas mos no podiam sentir o que era to
manifesto c distinto minha viso", a mulher mais tarde escreveu.
115

Uma outra viso de maria impressionantemente hologrfica a
apario igualmente famosa da Virgem de Zeitoun, Egito. As vises co-
mearam em 1968 quando dois mecnicos de automvel muulmanos
viram uma apario luminosa de Maria de p sobre a borda da cpula
central de uma igreja copta no subrbio pobre do Cairo. Durante os trs
anos seguintes imagens tridimensionais incandescentes de Maria, Jos e
do Cristo Menino apareceram semanalmente sobre a igreja, algumas
vezes pairando num ponto do cu durante seis horas.
Diferente das figuras de Knock, as aparies de Zeitoun se moviam
continuamente e acenavam para a multido de pessoas que se reunia
regularmente para v-las. Porm, elas tambm tinham muitos aspectos
hologrficos. Sua apario sempre foi anunciada por um flash brilhante
de luz. Como hologramas mudando a partir de seus aspectos de
freqncia e lentamente entrando em foco, elas eram em princpio
amorfas e lentamente se aglutinavam em forma humana. Elas eram
muitas vezes acompanhadas por pombas "formadas de pura luz" que se
elevavam h grandes distncias sobre a multido, mas nunca batiam as
asas. Mais impressionante de tudo, depois de trs anos de manifestaes
e medida que o interesse no fenmeno comeou a diminuir, as figuras
de Zeitoun tambm diminuram, tornando-se cada vez mais enevoadas
at que em vrias de suas ltimas aparies, elas eram um pouco mais
do que nuvens de nevoeiro luminoso. Entretanto, durante seu apogeu, as
figuras foram vistas por literalmente centenas de milhares de
testemunhas e foram extensamente fotografadas. "Entrevistei um grande
nmero destas pessoas e quando voc as ouve falar sobre o que elas
viram, no pode deixar de sentir que elas esto descrevendo algum tipo
de projeo hologrfica", diz Grosso.
116

Em seu incitante livro A Escolha Final, Grosso diz que depois de
estudar a evidncia ele se convenceu que tais vises no so aparies
da Maria histrica, mas na realidade projees hologrficas sensitivas
criadas pelo inconsciente coletivo. De maneira interessante, nem todas
as aparies de Maria so silenciosas. Algumas, como as manifestaes
em Ftima e em Lourdes, falam, e quando fazem sua mensagem
invariavelmente um aviso para impedir o apocalipse se ns mortais no
melhorarmos nossos modos. Grosso interpreta isto como evidncia de
que o inconsciente coletivo humano est profundamente perturbado pelo
impacto violento que a cincia moderna teve sobre a vida humana e
sobre a ecologia da terra. Nossos sonhos coletivos esto, em essncia,
nos avisando da possibilidade de nossa prpria autodestruio.
Outros tambm concordam' que acreditar na Virgem uma fora
motivadora que faz estas projees se aglutinarem na existncia. Por
exemplo, Rogo chama ateno para o fato que em 1925, enquanto a
igreja cptica que se tornou o local das manifestaes de Zeitoun estava
sendo construda, o filantropo responsvel por sua construo teve um
sonho no qual a Virgem disse a ele que ela apareceria na igreja assim
que ela estivesse pronta. Ela no apareceu no tempo determinado, mas a
profecia ficou famosa na comunidade. Assim, "existiu uma tradio de
41 anos de que a visitao de Maria finalmente aconteceria na igreja",
diz Rogo. "Estas preocupaes podem ter erigido gradualmente um
projeto' sensitivo da Virgem dentro da prpria igreja, isto , uma
associao de energia sensitiva cada vez mais crescente criada pelo
pensamento dos zeiounianos que em 1968 se tornou to alto que uma
imagem da Virgem Maria irrompeu na realidade fsica!"
111
Em escritos
anteriores eu, tambm apresentei uma explicao parecida das vises de
Maria.
118

Existem evidncias de que alguns OVNIs (objetos voadores no
identificados) podem ser algum tipo de fenmeno parecido com o
holograma. Quando as pessoas pela primeira vez comearam a relatar
vises do que parecia ser embarcaes espaciais provenientes de outros
planetas nos anos 40, pesquisadores que investigavam os relatos de
maneira bastante profunda a ponto de perceber que eles eram exata-
mente o que pareciam ser vislumbres de embarcaes guiadas de
maneira inteligente provenientes de civilizaes provavelmente extra-
terrestres e mais avanadas. Porm, medida que os encontros com os
OVNIs se tornam mais difundidos em especial aqueles que envolvem
contato com os ocupantes dos OVNIs e os dados se acumulam, se
torna cada vez mais evidente para muitos pesquisadores que estas assim
chamadas embarcaes espaciais no so extraterrestres em origem.
Alguns dos aspectos do fenmeno que indicam que no so
extraterrestres incluem o seguinte: primeiro, existem muitas aparies;
literalmente milhares de casos de pessoas que encontram OVNIs e seus
ocupantes foram documentados, tantos que difcil acreditar que
possam ser visitas reais provenientes de outros planetas. Segundo, os
ocupantes dos OVNIs muitas vezes no tm peculiaridades que algum
esperaria de uma forma de vida verdadeiramente extraterrestre; muitos
deles so descritos como seres humanides que respiram nosso ar, no
mostram nenhum medo de contrair vrus terrenos, so bem adaptados
gravidade da terra e s emisses eletromagnticas do sol, mostram
emoes reconhecveis em seus rostos e falam nossa lngua dos quais
todos so possveis mas caractersticas improvveis em visitantes
realmente extraterrestres.
Terceiro, eles no se comportam como visitantes extraterrestres.
Em vez de fazer a proverbial aterrissagem sobre o gramado da Casa
Branca, eles aparecem para fazendeiros e motoristas encalhados. Eles
perseguem avies a jato mas no atacam. Movem-se rapidamente pelo
cu permitindo que inmeras e algumas vezes centenas de testemunhas
os vejam, mas no mostram nenhum interesse em fazer qualquer contato
formal. E muitas vezes, quando entram em contato com indivduos o
comportamento deles ainda parece ilgico. Por exemplo, um dos tipos
de contato mais comumente relatado aquele que envolve algum tipo de
exame mdico. E ainda, discutvel, uma civilizao que tem a
capacidade tecnolgica para viajar regies do espao exterior quase
incompreensveis teria mais seguramente os recursos cientficos de obter
tal informao sem qualquer contato fsico de qualquer forma ou, no
mnimo, sem ter que raptar o grande nmero de pessoas que parecem ser
vtimas legtimas deste fenmeno curioso.
Finalmente, e o mais curioso de tudo, os OVNIs nem mesmo se
comportam como objetos fsicos. Eles foram observados por postos de
radar fazendo voltas instantneas de um ngulo de 90 graus enquanto
viajavam uma enorme velocidade um extravagncia que faria um
objeto fsico em pedaos. Eles podem mudar de tamanho, desaparecer
instantaneamente no nada, aparecer do nada, mudar de cor, e mesmo
mudar de forma (caractersticas que tambm so demonstradas por seus
ocupantes). Em resumo, o comportamento deles no c de maneira
nenhuma o jquc algum poderia esperar de um objeto fsico, mas de
alguma coisa completamente diferente, alguma coisa com a qual nos
tornamos mais do que familiarizados neste livro. Como o antroplogo
dr. Jacques Valle, um dos mais respeitados pesquisadores de OVNI do
mundo e modelo para o personagem La Combe no filme Contatos
Imediatos do Terceiro Grau, afirmou recentemente: " o
comportamento de uma imagem, ou de uma projeo hologrfica".
119

medida que as qualidades no fsicas iguais as do holograma se
tornam cada vez mais evidentes para os pesquisadores, alguns con-
cluram que em vez de serem provenientes de outros sistemas estelares,
os OVNIs so na realidade visitantes provenientes de outras dimenses,
ou nveis de realidade ( importante notar que nem todos os
pesquisadores concordam com este ponto de vista e alguns continuam
convencidos de que os OVNIs so de origem extraterrestre). Porm, esta
explicao ainda no explica adequadamente muitos dos outros aspectos
bizarros do fenmeno, tais como porque os OVNIs no fazem contato
formal, porque se comportam de maneira to absurda, e assim por
diante.
Na verdade, a inadequao da explicao extra-dimensional, pelo
menos nos termos com os quais foi inicialmente expresso, apenas se
tornou mais evidente a medida em que mais aspectos incomuns do
fenmeno OVNI entra em foco. Uma das mais desnorteantes destas a
evidncia que os encontros com OVNIs so menos uma experincia
objetiva e mais uma experincia subjetiva, ou psicolgica. Por exemplo,
a famosa "viagem interrompida" de Betty e Barney Hill, um dos casos
mais completamente documentados de rapto de OVNI registrados,
parece como se fosse um contato realmente aliengena de todos os
modos com exceo de um: o comandante do OVNI estava vestindo um
uniforme nazista, fato que no faz sentido se os raptores de Hill fossem
realmente visitantes provenientes de uma civilizao aliengena, mas faz
sentido se o evento fosse de natureza psicolgica e mais parecido com
um sonho ou alucinao, experincias que muitas vezes contm
smbolos bvios e desconccrtanles falhas lgicas.
120

Outros encontros com OVNIs so mesmo mais surrealistas e pare-
cidos com sonhos em natureza e na literatura pode-se encontrar casos
nos quais as entidades OVNls cantam canes absurdas ou jogam
objetos estranhos (tal como batatas) nas testemunhas; casos que surgem
como raptos honestos a bordo de espaonaves mas que terminam como
jornadas alucingenas atravs de uma srie de realidades dantescas; e
casos nos quais os aliengenas humanides se transformam em
passarinhos, insetos .gigantes e outras criaturas fantasmagricas.
J em 1959, e mesmo antes da maioria destas evidncias acontece-
rem, o componente arquetpico e psicolgico do fenmeno OVNI ins-
pirou Carl Jung a propor que os "discos voadores" eram na realidade um
produto do inconsciente coletivo humano e um tipo de mito moderno em
criao. Em 1969 e medida que a dimenso mtica das experincias
OVNls se tornavam mais distintas, Valle deu um passo a mais na
observao. Em seu livro notvel Passaporte para Magonia ele chama a
ateno para o fato que, longe de ser um fenmeno, os OVNls na
realidade parecem ser um fenmeno muito antigo com uma nova
aparncia e se parece muito com vrias tradies folclricas, desde
descries de duendes e gnomos nos pases europeus at relatos me-
dievais de anjos e at seres sobrenaturais descritos nas lendas dos na-
tivos americanos.
O comportamento absurdo das entidades OVNls o mesmo que o
comportamento travesso dos duendes e fadas nas lendas celtas, nos
deuses escandinavos, e nas figuras malandras entre os nativos ameri-
canos, diz Valle. Quando despidos at seus arqutipos subjacentes,
todos estes fenmenos que mudam sua aparncia para se adequar
cultura e ao perodo de tempo no qual se manifestam, mas que tem a ver
com a espcie humana h muito, muito tempo. O que essa coisa? No
Passaporte para Magonia Valle diz que podemos excluir a
possibilidade de que eles sejam a expresso de alguma inteligncia no
humana extraordinariamente avanada, uma inteligncia to alm de ns
que lgico aparecerem para ns como absurdo.
121

Mas se isto verdade, como explicarmos as concluses dos espe-
cialistas da mitologia desde Mircea Eliade at Joseph Campbell de que
os mitos so uma expresso necessria e orgnica da espcie humana,
um subproduto humano to inevitvel quanto a linguagem e a arte?
Podemos realmente aceitar que a psique humana coletiva seja to estril
e infrutfera que desenvolveu mitos apenas como uma resposta a uma
outra inteligncia?
E ainda, se os OVNls e os fenmenos relacionados so simples-
mente projees sensitivas, como vamos explicar os vestgios fsicos
que eles deixam atrs, os crculos queimados e as impresses fundas
encontradas nos lugares das aterrissagens, os inconfundveis rastros que
fazem nos postos de radar e as cicatrizes e marcas de inciso que
deixaram nas pessoas nas quais realizaram seus exames mdicos. Num
artigo publicado em 1976, propus que tais fenmenos so difceis de
categorizar porque estamos tentando elabor-las numa imagem da rea-
lidade que est fundamentalmente incorreta.
122
Dado que a fsica
quntica nos mostrou que a mente e a matria esto inextricavelmente
ligadas, sugeri que os OVNls e os fenmenos relacionados so uma
evidncia a mais desta real falta de diviso entre os mundos fsico e
psicolgico. Elas so, na verdade, um produto da psique humana co-
letiva, mas so tambm totalmente reais. Colocado de um outro modo,
elas so alguma coisa que a espcie humana ainda no aprendeu a
compreender de maneira adequada, um fenmeno que no nem
objetivo nem subjetivo mas "onijetivo" um termo que eu cunhei para
me referir a este estado incomum de existncia (no percebi na poca
que Corbin j tinha cunhado o termo imaginai para. descrever o mesmo
estado obscuro de realidade, s que no contexto das experincias
msticas dos sufis).
Este ponto de vista torna-se cada vez mais predominante entre os
pesquisadores. Num artigo recente Ring discute que os encontros com
OVNls so experincias imaginais e so parecidas no s com as con-
frontaes com o real mas mundos criados pela mente que os indivduos
experimentam durante NDE, mas tambm as realidades mticas que os
xams encontram durante jornadas atravs de dimenses mais sutis. Elas
so, em suma, uma evidncia a mais de que a realidade um holograma
gerado pela mente de mltiplas camadas.
123

"Estou achando que sou puxado mais e mais a pontos de vista que
me permitem no s reconhecer e honrar a realidade destas experincias
diferentes, mas tambm ver as ligaes entre domnios que, para a maior
parte, foram estudados por diferentes categorias de estudiosos", afirma
Ring. "O xamanismo tende a ser jogado para a antropologia. Os OVNls
tendem a ser jogados para o que quer que a ufologia seja. As NDE so
estudadas por parapsiclogos e pessoas mdicas. E Stan Grof estudou as
experincias psicodlicas a partir de uma perspectiva psicolgica
transpessoal. Acho que existem boas razes para esperar que o imaginai
possa ser, e o hologrfico pode ainda se provar ser, perspectivas que
possam permitir a algum ver no as identidades, mas as ligaes e o
que tm em comum entre estes diferentes tipos de experincias".
124
To
convencido Ring est da relao profunda entre estes fenmenos, a
princpio aparentemente disparatados que recentemente obteve uma
doao para fazer um estudo comparativo em pessoas que tiveram
encontros com OVNIs e pessoas que tiveram NDE.
O dr. Peter M. Rojcewicz, folclorista na Faculdade Juilliard na ci-
dade de Nova York, tambm concluiu que os OVNIs so onijetivos. De
fato, ele acredita que chegou a hora dos folcloristas compreenderem que
provavelmente todos os fenmenos discutidos por Valle no Passaporte
para Magonia so to reais como simblicos do profundos processos na
psique humana. "Existe um contnuo de experincias onde a realidade e
a imaginao de forma imperceptvel fluem para dentro uma da outra",
ele afirma. Rojcewicz admite que este contnuo uma evidncia a mais
da unidade Bohmiana de todas as coisas e pensa que, luz da evidncia
de que tais fenmenos so imaginais-objetivos, no mais justificvel
aos folcloristas trat-los simplesmente como crenas.
125

Inmeros outros pesquisadores, inclusive Valle, Grosso e Whitley
Strieber, autor do best seller Comunho e uma das mais famosas e
articuladas vtimas de um rapto por OVNI, tambm admitiu a aparente
natureza onijetiva do fenmeno. Como Strieber afirma, encontros com
seres de OVNI "podem ser nossa primeira descoberta quntica
verdadeira em larga escala no mundo: o verdadeiro ato de observar pode
estar criando-o como uma realidade concreta, com sentido, definio e
uma conscincia prpria sua".
126

Em suma, existe uma crescente concordncia entre os pesquisado-
res deste fenmeno misterioso de que o imaginai no est confinado ao
domnio da vida depois da morte, mas transbordou para dentro da
aparente solidez de nosso mundo de paus e pedras, no mais confinado
s vises dos xams, os antigos deuses navegaram seus barcos celestiais
direto para a entrada da gerao do computador, s que em vez de
navios com cabeas de drago suas embarcaes so naves espaciais e
eles trocaram suas cabeas de gaio-azul por elmos espaciais. Talvez
devssemos ter antecipado este derramamento h muito tempo atrs,
esta mistura de Terra da Morte com nosso prprio reino, pois como
Orfeu, o poeta-msico da mitologia grega uma vez aconselhou: "Os
portes de Pluto no devem ser abertos, l dentro est um povo de
sonhos".
To importante como esta realizao de que o universo no
objetivo mas onijetivo, que bem alm do territrio de nossa prpria
vizinhana segura existe uma diversidade vasta, uma paisagem
numinosa (mais propriamente uma paisagem da mente) que tanto uma
parte de nossa prpria psique como a terra incgnita ainda no
lana luz sobre o mistrio mais profundo de todos. Como Carl Raschke,
professor de faculdade no Departamento de Estudos Religiosos na
Universidade de Denver obseva: "No cosmo onijetivo, onde os OVNIs
tm seus lugares ao lado de quasares e salamandras, o problema do
verdico, ou alucinatrio, estado de incandescncia, aparies circulares,
torna-se discutvel. O problema no se eles existem ou em que sentido
existem, mas a que objetivo real eles servem".
127

Em outras palavras, qual a identidade final destes seres? Outra
vez, como com as entidades encontradas no domnio prximo da morte,
nem existem respostas definidas. Num extremo do espectro, pes-
quisadores tais como Ring e Grosso tendem em direo idia de que,
apesar de suas influncias no mundo da matria, elas so mais projees
sensitivas do que inteligncia no humana. Grosso, por exemplo, acha
que, como as vises de Maria, elas so uma evidncia a mais de que o
psquico da espcie humana est num estado de desassossego. Como ele
afirma, "OVNIs e outros fenmenos extraordinrios so manifestaes
de uma perturbao no inconsciente coletivo da espcie humana".
128

Na outra extremidade do espectro esto aqueles pesquisadores que
sustentam que, apesar de suas caractersticas arqetpicas, os OVNIs so
mais inteligncia aliengena do que projees sensitivas. Por exemplo,
Raschke acredita que os OVNIs so "uma materializao hologrfica
proveniente de uma dimenso conjugada do universo" e que esta
interpretao "certamente deve ter precedncia sobre a hiptese da
projeo sensitiva, que se debate quando algum examina aten-
ciosamente os espantosos, vividos, complexos e consistentes aspectos
dos aliengenas' e de suas espaonaves' descritas pelos raptados".
129

Valle tambm est neste campo: "Acredito que o fenmeno OVNI
um dos modos por meio do qual uma forma aliengena de inteligncia
de inacreditvel complexidade est se comunicando conosco
simbolicamente. No existe nenhuma indicao de que seja extrater-
restre. Em vez disso, existem evidncias de apoio de que (...) [vm de]
outras dimenses alm do lempo-espao; provenientes de um multiverso
que est todo em volta de ns e ao qual temos nos recusado
obstinadamente a considerar, apesar da evidncia disponvel a ns h
sculos".
130

Quanto minha prpria opinio, acredito que provavelmente ne-
nhuma explicao nica possa responder por todos os variados aspectos
do fenmeno OVNI. Dada a evidente vastido dos nveis mais sutis da
realidade, fcil para mim acreditar que no existe nenhuma dvida de
que existem inmeras espcies no fsicas nos domnios vibratrios
superiores. Apesar da abundncia de aparies de OVNIs poderem
prognosticar contra sua existncia extraterrestre dado o obstculo
apresentado pelas imensas distncias interestelares que separam a Terra
das outras estrelas na galxia num universo hologrfico, um universo
no qual pode haver uma infinidade de realidades ocupando o mesmo
espao como nosso prprio mundo, deixa no s de ser um ponto de
partida, mas pode de fato ser a evidncia de quo insondavelmente
abundantes de vida inteligente o super-holograma .
A verdade que ns simplesmente no temos a informao neces-
sria para afirmar quantas espcies no fsicas esto partilhando nosso
prprio espao. Embora o cosmos fsico possa se mostrar como sendo
um Saara ecolgico, as extenses eternas e infinitas do cosmos interior
podem ser to ricas de vida quanto a floresta tropical e o recife de corais.
Apesar de tudo, pesquisar as NDE e as experincias xamanistas por
enquanto nos levaram apenas bem dentro das bordas deste domnio
coberto de nuvens. Ainda no sabemos quo grandes so seus
continentes ou quantos oceanos e cadeias de montanhas ele tem.
E se estamos sendo visitados por seres que so to insubstanciais e
plsticos em forma como os corpos dentro dos quais os que experi-
mentam OBE se encontram depois que se exteriorizaram, no de modo
nenhum surpreendente que eles possam aparecer num infinidade
camalenica de formas. De fato, a aparncia real deles pode estar to
alm de nossa compreenso que pode ser que nossa prpria mente
organizada holograficamente que d a eles estas formas. Assim como
convertemos os seres de luz encontrados durante as NDE em
personagens histricas religiosas, e nuvens de pura informao em
bibliotecas e instituies de aprendizado, nossa mente pode tambm
estar esculpindo a aparncia exterior do fenmeno OVNI.
interessante notar que se este o caso, quer dizer que a verdadei-
ra realidade destes seres aparentemente to transmundano e estranho
que temos de sondar as regies mais profundas de nossa prpria
memria de povo e do inconsciente mitolgico para encontrar os sm-
bolos necessrios para lhes dar forma. Tambm quer dizer que temos de
ser extremamente cuidadosos ao interpretar as aes deles. Por exemplo,
os exames mdicos que so a parte central de tantos raptos de OVNI
podem ser apenas uma representao simblica do que est se passando.
Mais do que investigar nosso corpo fsico, estas inteligncias no fsicas
na realidade podem estar sondando alguma parte de ns para a qual ns
em geral no temos nenhum rtulo, talvez a anatomia sutil de nossos eus
'energticos ou mesmo nossas prprias almas. Tais so os problemas que
algum encara se o fenmeno na verdade uma manifestao de uma
inteligncia no humana.
Por outro lado, se possvel para a f dos cidados de Knock e de
Zeitoun fazer imagens luminosas da Virgem virem a existncia, para a
mente dos fsicos se intrometer na realidade do neutrino e para iogues
como Sai Baba materializar objetos fsicos a partir do ar, apenas
razovel que tambm nos encontrssemos na superfcie com projees
hologrficas de nossas crenas e mitologias. Pelo menos algumas
experincias anmalas podem cair nesta categoria.
P exemplo, a histria nos fala que Constantino e seus soldados
viram uma enorme cruz flamejante no cu, um fenmeno que parece ser
nada mais do que uma exteriorizao sensitiva de emoes do exrcito
responsvel simplesmente pela cristianizao do mundo pago que
estava passando pela vspera de seu empreendimento histrico. A fa-
mosa manifestao dos Anjos de Mons, na qual centenas de soldados
ingleses na Segunda Guerra Mundial viram urna imensa apario de So
Jorge e um esquadro de anjos no cu enquanto lutavam o que era no
incio uma batalha perdida na frente, em Mons, Blgica, tambm parece
cair na categoria de projees sensitivas.
Est claro para mim que o que estamos chamando de OVNI e ou-
tras experincias folclricas so na verdade um amplo mbito de fe-
nmenos e provavelmente incluem tudo isso acima. Eu tambm tive
durante muito tempo a opinio de que estas duas explicaes no so
mutuamente exclusivas. Pode ser que a cruz flamejante de Constantino
fosse tambm uma manifestao de uma inteligncia extradimensional.
Em outras palavras, quando nossas crenas e emoes coletivas se
tornam agudas o bastante para criar uma projeo sensitiva, talvez o que
realmente estamos fazendo abrir uma entrada entre este mundo e o
seguinte. Talvez a nica vez que estas inteligncias possam aparecer e
interagir conosco seja quando nossas prprias crenas poderosas criem
um tipo de nicho sensitivo para elas.
Um outro conceito proveniente da nova fsica pode ser relevante
aqui. Depois de admitir que a conscincia o agente que permite a uma
partcula subatmica tal como um eltron pipocar na existncia, no
deveramos portanto pular para a concluso de que somos os nicos
agentes neste processo criativo, adverte n fsico da universidade do
Texas John Wheeler. Estamos criando partculas subatmicas e assim o
universo inteiro, diz Wheeler, mas elas tambm esto nos criando. Cada
um cria o outro no que ele chama uma "cosmologia auto-referente".
131

Visto sob esta luz, as entidades OVNIs podem muito bem ser arqutipos
provenientes do inconsciente coletivo da espcie humana, mas podemos
tambm ser arqutipos no inconsciente coletivo delas. Podemos tanto ser
uma parte dos processos sensitivos profundos deles como eles so dos
nossos. Strieber tambm repetiu esta opinio e diz que o universo de
seres que o raptaram c o nosso prprio esto "girando um ao outro
juntos" num ato de comunho csmica.
132

O espectro de eventos que estamos considerando na vasta categoria
de encontros com OVNIs podem incluir tambm fenmenos com os
quais no estamos nem mesmo familiarizados. Por exemplo, pesqui-
sadores que acreditam que o fenmeno algum tipo de projeo sen-
sitiva invariavelmente admitem que uma projeo da mente humana
coletiva. Porm, como vimos neste livro, num universo hologrfico no
podemos mais encarar a conscincia como exclusivamente confinada ao
crebro. O fato que Carol Dryer foi capaz de comunicar com meu bao e
me dizer que ele estava perturbado porque eu tinha gritado com ele
indica que outros rgos em nosso corpo tambm tm sua prpria forma
singular de mentalidade. Os psiconeuroimunologistas dizem o mesmo
sobre as clulas em nosso sistema imune e de acordo com Bohm e
outros fsicos, mesmo as partculas subatmicas tm sua peculiaridade.
To estranho quanto isso soa, alguns aspectos dos OVNIs e dos
fenmenos relacionados podem ser projees destas mentalidades
coletivas. Certos aspectos do encontro de Michael Harner com os seres
parecidos com drages certamente sugeriam a possibilidade de que os
seres do OVNI sejam aquilo com que "a fora da evoluo se parece
quando aplicada uma mente consciente".
133
Devemos permanecer
abertos a todas estas possibilidades. Num universo que inteiramente
consciente at as profundezas, animais, plantas, mesmo a prpria
matria podem todos estar participando na criao destes fenmenos.
Uma coisa que sabemos que num universo hologr