1

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

MANUAL DE CLASES DE: TEOLOGA DE LA SALUD

MEDI CI NA


El siguiente artculo publicado en la serie Christ in the Classroom,
1
ha sido
realizado teniendo en cuenta el aporte que las Instituciones educativas de la
IASD pueden realizar en la formacin de sus alumnos, partiendo de la
cosmovisin bblico-cristiana que ellas proponen en su sistema educativo. En
este caso se ha tenido en cuenta los beneficios de este enfoque para los
alumnos de las Ciencias de la Salud. Este artculo nos conduce a encontrar una
Teologa de la salud, a partir del texto bblico.

La cosmovisin bblico-cristiana como aporte de las instituciones
educativas adventistas en la formacin de los profesionales de las
Ciencias de la Salud.

1- Introduccin
En una sociedad materialista, secularizada, hedonista, permisiva,
narcisista, consumista,
2
y la enumeracin podra seguir tratando de definir al
mundo y al hombre de nuestros das, constituye un verdadero desafo el ejercicio
de las ciencias de la salud. Este desafo es mayor cuando los profesionales
involucrados no son conscientes de la realidad que enfrentan, y ms an cuando
intentan hacerlo equipados solamente con sus recursos humanos y cientficos.
La profunda crisis de nuestro mundo evidencia un derrumbe de las
tradiciones, del sentido de la vida, de criterios ticos absolutos, carencia de

1
Mara Emilia Schaller, La cosmovisin bblico-cristiana en la formacin de los profesionales de las
Ciencias de la Salud, Chirst in the Classroo (Silver Spring, Maryland: Instutute for Christian Teaching,
2004), 32:231-250.
2
Enrique Rojas, El hombre Light (Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 1999), 14-15; Mario Pereyra, La
posmodernidad desde la perspectiva proftica (Libertador San Martn, Entre Ros: Bienestar Psicolgico,
2000), 17-22; Fernando Aranda Fraga, La influencia de la New Age en la educacin posmoderna,
Theologika 15 N1 (2000): 68-71; Delia Schimpf de Fonseca, La posmodernidad, Enfoques 6 N 2
(1994):11-14.

2
fines, con la consecuente afectacin psquica en las personas involucradas en
este proceso. Muchos seres humanos hoy no saben qu rumbo seguir, tienen
miedo, consumen drogas, alcohol, enferman de Sida, estn vacos de sentido,
valores y normas.
3
Avanzamos en un proceso de deterioro creciente de la salud
mental de la poblacin del planeta.
4
Estamos ante el final de una civilizacin.
5

Los efectos inhumanos del progreso, el deterioro del medio ambiente que nos
rodea, la desestabilizacin social generalizada, sin duda hablan de una casi
inevitable autodestruccin de la sociedad actual.
6

Por lo tanto constituye un verdadero desafo capacitar a los alumnos para
ejercer profesiones que tienen como principales protagonistas al dolor, el
sufrimiento y la muerte. De qu manera las instituciones educativas
adventistas podran llevar adelante una formacin adecuada de los mismos para
su desempeo futuro en las ciencias de la salud? Vale decir, cul podra ser su
aporte como comunidad educativa para la capacitacin de futuros profesionales
cuya insercin laboral necesariamente se har en un medio social sumido en
una crisis como la descripta, y que a su vez implique una contribucin efectiva a
la situacin antes referida?
Se han presentado diversas soluciones al problema antes planteado,
como es el caso del telogo Hans Kng, quien refiere que se impone un cambio
de mentalidad,
7
un cambio de paradigma que incluye la vida, el trabajo, la
cultura y el Estado,
8
un cambio de valores en el sentido de unir aquellos de la
modernidad industrial, con valores de la posmodernidad.
9
Por otro lado,

Desde la nueva fsica y los mtodos alternativos de la medicina integral
hasta la Psicologa humanista y la nueva conciencia ecolgica, cobra fuerza
en nuestros das una idea de totalidad que podra contribuir a un equilibrio
entre el pensamiento europeo-americano y el asitico. Sin duda
necesitamos ese equilibrio entre las tendencias racionales del hombre y las
emocionales, es decir una visin de totalidad (holstica) del mundo y del
hombre en sus diversas dimensiones.
10


3
Hans Kng, Proyecto de una tica mundial (Madrid: Editorial Trotta, 1995), 25; Marc Aug, Los no
lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad (Barcelona, Espaa: Gedisa,
2005), 122.
4
Pereyra, La posmodernidad desde la perspectiva proftica, 129; para ms detalles acerca de las nuevas
patologas psicolgicas y de la personalidad en la posmodernidad ver Ibid, 95-130.
5
Rojas, 21.
6
Kng, Proyecto de una tica mundial, 28-29.
7
Ibid, 25.
8
Ibid, 36.
9
Ibid, 37.
10
Ibid., la cursiva pertenece al original; ver tambin en Ren Rogelio Smith en, El proyecto de una tica
mundial como riesgo pedaggico, Humberto Rasi ed. Christ in the Classroom (Silver Spring, Maryland:
Institute for Christian Teaching, 1998), vol 20, 262; con respecto al trmino holstico su uso se encuentra
ampliamente difundido en la literatura neopantesta o de la Nueva Era, el mismo significa: concepto de

3

El mismo autor sostiene que se necesita una tica de responsabilidad
planetaria; una tica nica, pero a su vez de proyeccin mundial, sumada a una
fe religiosa; una unin entre creyentes y no creyentes.
11

Este llamado a solucionar la crisis implica una unidad global entre oriente
y occidente que involucra diversas esferas del quehacer humano, como es el
caso de la religin. En esta unidad debern confluir necesariamente las ms
diversas cosmovisiones, de postulados diferentes y hasta histricamente
antagnicos. Por lo tanto, cun factible podra llegar a ser esta propuesta que
apunta a solucionar el problema planteado? y adems, qu importancia podra
tener el responder a esta pregunta, en relacin a la misin de las instituciones
educativas adventistas? Dado que,

Los esfuerzos por promover una civilizacin planetaria empujan a la
bsqueda de valores que permitan la cohesin de esta nueva sociedad
mundial...la educacin...est recibiendo el impacto de organismos
internacionales...que esperan de sta la transmisin de valores salvficos
que estabilicen a la humanidad.
12


Por otro lado, desde la educacin surgen voces que mencionan la
necesidad de resolver el problema, como es el caso de Victoria Camps, a partir
de una tica universal y laica, aceptable por todos, fruto de varios siglos de
tradicin y pensamiento, de la mezcla de culturas, ideologas y religiones....
13

Refiere lo imperativo de la educacin en valores como formativo del carcter y
como sinnimo de una educacin vlida.
14
Sostiene que si bien no contamos con
un nico modelo de persona, de sociedad ni de escuela, debido a la pluralidad
de nuestro mundo; en cambio disponemos de un conjunto de valores universales
producto de la civilizacin, que a su criterio pueden unirse para resolver los
problemas de la humanidad, partiendo de una base comn. As,

Son valores producto de la civilizacin-no slo occidental, conviene repetirlo,
producto de ms de veinticinco siglos de pensamiento. La democracia
griega y el origen de la filosofa, la tradicin judeocristiana, la Ilustracin, el
pensamiento crtico de Marx y Nietzsche, todo ello ha ido dejando un poso

que ninguna forma de vida es independiente, todas estn ligadas entre s por la energa comn de la vida.
Holstico u holismo es un trmino muy usado por los nuevaeristas con el cual quieren dar a entender que el
pensamiento y la vida, la materia y el espritu, el presente y el ms all estn ntimamente ligados e
interconectados formando una globalidad o totalidad, Merling Aloma, Nueva era o nuevo engao?
(Lima, Per: Ediciones Theologika, 1996), 189.
11
Ibid, 47, 53, 55, 167.
12
Smith, El proyecto de una tica mundial como riesgo pedaggico, 260.
13
Victoria Camps, Los valores de la educacin (Madrid, Espaa: Grupo Anaya, 1994), 5.
14
Ibid, 11.

4
de valores, principios, ideales que se resumen en los llamados derechos
fundamentales.
15


Se ha visto que planteado el problema, han ido surgiendo posibles
soluciones, ahora bien, qu propuesta presentan las instituciones educativas
adventistas para la formacin de sus alumnos cuya insercin laboral se realizar
en un contexto social como el mencionado, pasando por los delineamientos de
su filosofa educativa, y que a su vez constituya una contribucin efectiva para
una sociedad que a todas luces requiere una solucin urgente?
Este ensayo partir de conceptos generales acerca de cosmovisin;
mencionar algunas de las cosmovisiones que se evidencian en la sociedad
actual; esbozar un bosquejo de la cosmovisin bblico-cristiana, a la luz del
relato bblico; para luego ver la influencia de la misma en la formacin de los
estudiantes de las ciencias de la salud, constituyndose en la propuesta de las
instituciones educativas adventistas para la formacin de sus alumnos y su
contribucin a la crisis social antes planteada.

2-Qu es cosmovisin?

Cosmovisin es la manera de interpretar la realidad. Es el conjunto de
explicaciones que se elaboran en relacin a lo que existe. Se compone de
creencias y supuestos elementales y cada persona la asume de un modo
particular. No est sistematizada metdica ni racionalmente, no obstante ordena,
sistematiza y condiciona el razonamiento.
16

Constituye una realidad inevitable, universal, y su posesin no es
opcional. Todos los seres humanos piensan y actan en base a sus
cosmovisiones, las cuales son adquiridas por influencia del medio al que
pertenecen.
17
Adems, toda cosmovisin tiene una base histrica que la
condiciona y que le es particular acorde a cada cultura.
18
As, cada ser humano
posee una cosmovisin a partir de la cual asume la realidad, tiene una visin

15
Ibid, 15, la negrita es del original. Tambin citado por Smith en El proyecto de una tica mundial como
riesgo pedaggico, 260, comentando Smith el hecho de las varias cosmovisiones incluidas en este prrafo
se supone que todas ellas tienen elementos vlidos, aunque sean histricamente antitticas.
16
Smith, El proceso pedaggico: agona o resurgimiento? (Nuevo Len, Mjico: Publicaciones
Universidad de Montemorelos, 2004), 42; La tica condicionada, apuntes de clase no publicados de tica
Cristiana. Libertador San Martn: Universidad Adventista del Plata, 2002, 2-4.
17
Fernando Canale, La cosmovisin teolgica y su influencia sobre la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, Enfoques 11 N 1 y 2 (Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Universidad Adventista del
Plata, 1999): 105.
18
Smith, La tica condicionada, 4, aqu el autor nos presenta el concepto que en la base de la tica se
encuentra la cosmovisin de la cultura que se trate, y en la base de esa cosmovisin se encuentra el sustrato
histrico, por ello la tica est contaminada, es decir condicionada, nunca puede surgir del vaco; El
proceso pedaggico: agona o resurgimiento?, 43-44.

5
abarcante de la existencia, mantiene unidad y coherencia en su vida, se
proyecta hacia el futuro, dndole de este modo significado a su propia vida.
19

Tambin, toda ideologa
20
y todo sistema educativo se basan en una
cosmovisin.
21
Ahora bien, se espera que toda cosmovisin pueda responder a
los siguiente cuatro interrogantes: quin soy?, dnde estoy?, qu anda mal?
y cul es la solucin?
22

Entre las cosmovisiones actuales, podemos citar a:
23

1. El naturalismo: explica lo que existe en base a elementos fsicos,
fuerzas y procesos. Era ya conocido en tiempos de los filsofos griegos, alcanza
un mayor impulso durante el perodo de la Ilustracin, y es la base de los
postulados de la ciencia. De esta cosmovisin derivan el marxismo,
materialismo, positivismo, atesmo, y el secularismo humanista.
24
Algunos de sus
postulados son: la materia es eterna, Dios no existe, la muerte es la extincin de
la individualidad y la personalidad.
25

2. La cosmovisin griega: es conocida su influencia en el pensamiento
occidental. Sin embargo ella misma a su vez fue influenciada por conceptos que
entraron desde el oriente a partir de culturas como la egipcia, hind, y del lejano
oriente. Su origen puede rastrearse hasta el siglo VI aC, en Asia Menor, en la
figura de Pitgoras, conocido por su introduccin del orfismo y otras religiones
de misterios orientales en la cultura griega. Por su parte, Platn realiz mltiples
viajes por tierras egipcias, de las cuales habra recibido tambin su influencia en

19
John M. Fowler, Hacia una cosmovisin cristiana, Humberto Rassi, ed., Christ in the Classroom
(Silver Spring, Maryland: Institute for Christian Teaching, 1998), vol 20, 563; Rasi, Combatiendo en dos
frentes, Humberto Rassi, ed. Christ in the Classroom (Silver Spring, Maryland: Institute for Christian
Teaching, 1998), vol. 20, 651; el mismo artculo en Enfoques 6 N 1 (Libertador San Martn, Entre Ros,
Argentina: Universidad Adventista del Plata, 1994): 15.
20
Rasi, Combatiendo en dos frentes, Christ in the Classroom, 651.
21
Juan Carlos Priora, Una universidad diferente, Enfoques 6 N 1 (Libertador San Martn, Entre Ros,
Argentina: Universidad Adventista del Plata, 1994): 5.
22
Rasi, Combatiendo en dos frentes, Christ in the Classroom, 651; Enfoques, 15-16; Worldviews,
Contemporary Culture, and Adventist Thougt, Humberto Rasi ed. Christ in the Classroom (Silver Spring,
Maryland: Institute for Christian Teaching, 2000), Vol 26-B, 3; Fernando Aranda Fraga, Una
aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre vigente en la cultura
actual", Theologika 16 N 2 (2001), 193; La antropologa dualista occidental, Logos 3 N 2 (1999), 12.
23
En relacin estas cosmovisiones en el transcurso de la presente investigacin se hallaron algunas
propuestas, ver por ejemplo a Juan Carlos Priora, Al rescate de los valores olvidados (Libertador San
Martn, Entre Ros, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 1996), 16-17; Rasi, Combatiendo en dos
frentes, Christ in the Classroom, 653-654; Combatiendo en dos frentes, Enfoques, 19; Worldviews,
Contemporary Culture, and Adventist Thougt, 8-10; James W. Sire, The Universe next Door (Illinois:
InterVarsity Press, 1997); Ronald H. Nash World-Views in Conflict (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1992); Smith, El proceso pedaggico: agona o resugimiento?
24
Rasi, Combatiendo en dos frentes, Christ in the Classroom, 651-652, para ms informacin acerca del
secularismo humanista ver esquema de la pgina 653; Worldviews, Contemporary Culture, and Adventist
Thought, 5, ver esquema de las pginas 9-11.
25
Sire, 54-73; Nash, 118-122.

6
temas como la inmortalidad, reencarnacin y transmigracin de las almas.
26
Vale
decir que esta cosmovisin no es totalmente original en cuanto a sus orgenes.
27

Las ideas de Platn han influido tanto en Occidente que se considera a la
historia del pensamiento occidental como notas de pie de pgina de sus
obras.
28

3. El pantesmo: es la base de diversas religiones orientales. Identifica a
la deidad con las fuerzas naturales, borrando la distincin entre el creador y lo
creado, todo lo que existe participa de la naturaleza divina,
29
de este modo la
deidad es impersonal.
30
Resulta interesante poder establecer la conexin entre
conceptos tales como: la inmortalidad y la transmigracin de las almas, la
preexistencia, las prcticas ascticas purificatorias, desde el pitagorismo, el
orfismo, con el ncleo de las ideas del actual movimiento de la Nueva Era.
31


Este ncleo, de fuertes reminiscencias orientales, ya se encuentra en la
filosofa griega, particularmente en las de Pitgoras y de Platn y contina
en forma ms marcada an, en los siglos III dC. con el Neoplatonismo de
Plotino, y ya ms cerca de nosotros, entre los siglos XVIII al XIX, en el
romanticismo alemn de Goethe y Schelling y el racionalismo pantesta de
Hegel, pasando por el evolucionismo y la antropologa del padre Pierre
Teilhard de Chardin y culminando en la cosmovisin neopantesta actual, de
todo lo cual es heredera la New Age.
32


4. La cosmovisin bblico-cristiana o bblica: se origina en la revelacin
divina que aparece en el registro inspirado de las Sagradas Escrituras. Parte
del concepto de que Dios mora y obra dentro de la historia humana,
33
y que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2
P 1:21)
34
.
Se constituy en la base del judasmo y del cristianismo. Sin embargo,
con el tiempo la filosofa griega penetr en el cristianismo a travs de la teologa
de los llamados Padres de la Iglesia, como es el caso de Agustn de Hipona

26
Aranda Fraga, Una aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre
vigente en la cultura actual, 202-203.
27
Ibid.
28
Canale, La cosmovisin teolgica y su influencia sobre la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 107;
George R. Knight, Filosofa y educacin (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 2002), 151.
29
Rasi, Combatiendo en dos frentes, Christ in the Classroom, 651.
30
Nash, 139.
31
Aranda Fraga, Una aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre
vigente en la cultura actual, 198; ver nota 11.
32
Ibid., ver nota 11.
33
Canale, La cosmovisin teolgica y su influencia sobre la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 107,
109.
34
A menos que se indique algo diferente, en este trabajo las citas bblicas han sido tomadas del la Versin
Reina-Valera Revisada (RVR) (San Jos, Costa Rica: Editorial Caribe, 1980)

7
(354-430).
35
De esta manera surge el Tesmo, que si bien sostiene la creencia
de un Dios Creador y de su participacin ms activa en la Creacin, en contraste
con el Desmo
36
; tiene sus races en la filosofa griega,
37
particularmente a partir
de las ideas de Platn y Aristteles. Fue desarrollado en el cristianismo por
telogos como Agustn, Toms de Aquino y Duns Escoto.
38

Adems de las mencionadas, otras cosmovisiones son: Desmo,
Nihilismo, Existencialismo y Posmodernismo.
39

Se ha visto primeramente al naturalismo, que puede remontar sus races
al tiempo de los filsofos griegos. La cosmovisin griega, que no es tan original
como se cree en su origen, ya que recibe muy temprano en sus historia el influjo
de ideas orientales, las cuales unidas a sus propios postulados pasan a
occidente. Adems, el pantesmo primero, y luego el neopantesmo, enraizados
en los cultos orientales, se extienden a occidente. Tambin cmo la
cosmovisin griega ingres al cristianismo, originndose el Tesmo, desarrollado
por conocidos telogos cristianos. Evidencindose de esta manera un proceso
de vinculacin ideolgica entre Oriente y Occidente que llev siglos desde sus
orgenes y que se realiz siguiendo diversos caminos.
De esta manera, se encuentran presentes hoy en el pensamiento
occidental aspectos dignos de ser tenidos en cuenta, por su vinculacin con las
ciencias de la salud, tales como: el dualismo antropolgico,
40
que surge como
contribucin de la filosofa griega, y que difiere del concepto monista u holista
acerca del hombre, de origen bblico.
41
La inmortalidad del alma, el dualismo de
la realidad, la sobrevaloracin de lo espiritual por encima de lo material, de lo
eterno sobre lo temporal, principalmente debidos a la influencia de la filosofa de

35
Aranda Fraga, Una aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre
vigente en la cultura actual, 205.
36
El Desmo plantea la creencia en un Creador remoto, no implicado en el mundo que cre, ver en S. N.
Williams, Desmo, Nuevo Diccionario de Teologa (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1992), 274. Tambin es visto como una cosmovisin , ver en Sire, 40.
37
Muy temprano en su historia la teologa cristiana comenz a definir su perspectiva hermenutica
fundamental no a partir de la revelacin divina que encontramos en el AT, sino a partir de la filosofa
griega, Canale, Deconstruccin y Teologa: una propuesta metodolgica, Davar Logos 1 N 1
(Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 2002):12.
38
A. F. Holmes, Tesmo, Nuevo Diccionario de Teologa (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1992), 884-885; el profesor de fsica matemtica y pastor de la iglesia de Inglaterra, John
Polkinghorne presenta su obra Ciencia y Teologa como perfectamente compatible con el desmo, aunque
tambin aclara que lo es principalmente con el tesmo, donde en el captulo 5 se plantea la pregunta acerca
de los trminos en que es posible concebir que, en el universo ordenado que nos describe la ciencia, tengan
lugar acciones divinas singulares, Polkinhorne, Ciencia y Teologa (Santander, Espaa: Sal Terrae, 2000),
99-122.
39
Sire, 74-93, 94-116, 172-190.
40
Smith, El proceso pedaggico: agona o resurgimiento?, 111-112.
41
Aranda Fraga, Una aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre
vigente en la cultura actual, 191; Smith, El proceso pedaggico: agona o resurgimiento?, 120-121.

8
Platn;
42
conceptos que tambin son diferentes a los postulados bblicos. En el
siguiente cuadro se presentan en forma comparativa, con el propsito de
constatar si una vinculacin entre ellas es posible, a las cosmovisiones:
43
bblico-
cristiana o bblica y griega. En relacin a esta ltima se recordarn sus races
orientales, las cuales estn ampliamente difundidas, tanto en la teologa cristiana
as como en el espiritualismo globalizador de la Nueva Era.
Cuadro N 1, ambas cosmovisiones, en forma comparativa:
44


ASPECTO COSMOVISIN BBLICA COSMOVISIN GRIEGA
Caracterstica de Dios
Creador, se relaciona personalmente
con el hombre y la naturaleza
Es impersonal
Ser humano Creado a la imagen de Dios
Auto obligado a ser imagen de los
dioses que ha creado
45

La materia Es creada. Es buena Es eterna. Es mala
rbitro. Referente Dios. Referente externo Hombre. Referente interno
Fuente de la moral La Biblia Tradiciones acumuladas
Capacidad de decisin del hombre Libre albedro como don de Dios
Decisin adquirida como conquista
de la razn
El bien
Propio de la naturaleza divina,
legalizado para que el hombre viva
Se adquiere por la va de la filosofa
El mal
Cuando comienzan al ser
transgredidas las leyes divinas
Es eterno. Es parte del universo
Tiempo
Tiempo lineal. Con origen y destino
previsibles
Tiempo cclico. Eterno retorno
Superacin del mal Por el poder divino. Conversin
Por ejercicio del intelecto
Reencarnacin
Lo que cambia Toda la persona Slo el alma

42
Aranda Fraga, Una aproximacin ..., 198-199.
43
En relacin al naturalismo y neopantesmo, se dir que uno de los representates actuales del naturalismo
es el secularismo humanista, del cual podra pensarse que tanto ste como el neopantesmo, con sus races
orientales, difieren totalmente. Sin embargo a pesar de sus diferencias, es posible encontrar entre ellos
notables puntos en comn. Ambos proponen una realidad fundamental en el universo. Los secularistas
postulan la ecuacin materia + energa, los neopantestas, una conciencia espiritual csmica. Ambos apelan
a nuestro orgullo, sugiriendo respectivamente: `Dios no existe, t eres el rbitro absoluto de tu destino
(secularismo). `T eres un dios, pero todava no te has dado cuenta (neopantesmo). Algunos pensadores
han propuesto un punto de contacto entre estas dos perspectivas. Dado que el secularismo no puede
explicar como surgi la inteligencia en el universo, entonces se espiritualiza a la materia hasta que llegue a
ser una entidad que piensa. De esta manera entonces el naturalismo se encuentra con el pantesmo, el
naturalismo se ha convertido en pantesmo, Rasi, Combatiendo en dos frentes, Christ in the Classroom,
654.
44
Smith, La tica condicionada, 6; El proceso pedaggico: agona o resurgimiento?, 196-199; Nash,
139.
45
Ver Salmo 115:8.

9
El trabajo fsico
Ayuda a la restauracin del ser
humano
Entorpece la restauracin del ser
humano
Expiacin Por el perdn. Definitiva Por la reencarnacin
Erradicacin del mal
Por la intervencin de Dios,
eliminacin de Satans
Conformacin de la razn individual a
la razn csmica
Superacin Por la fe, creyendo y actuando Especulando, por la reflexin
Restauracin. Recreacin
Sobrenatual. Volver al estado
original. Dios toma la iniciativa
Salvacin por fe en Cristo
Por el conocer. Los filsofos toman
la iniciativa
Retribucin
Al final de la historia. Vida o muerte
eterna
Por reencarnacin
tica
tica de la vida. Restituye la hombre
total
tica de la muerte. No hay redencin
del cuerpo
Concepto del hombre
Monista, holista. un solo y
46
nico
ser
Dualista
47

El hombre y la muerte El hombre es mortal
48
Es inmortal
49


Como se puede constatar en cada uno de los aspectos citados, las
posturas de ambas cosmovisiones no slo son completamente diferentes, sino
adems, antagnicas; por lo tanto pensar en algn tipo de asociacin o
vinculacin entre las mismas resulta inconsistente.
Ahora bien, es necesario tener en cuenta que los seres humanos no
estamos irremediablemente anclados a una cosmovisin, ya que es posible a
travs de un proceso reflexivo, experiencial y voluntario, poder elegir y cambiar
la misma. De hecho este proceso debe ser acompaado por un adecuado
conocimiento del tema y la conviccin del beneficio del cambio.
50

Se dir adems que las diversas teoras educacionales han sido
construidas sobre la base de sus conceptos filosficos acerca de la naturaleza
del ser humano, de su antropologa, y de la sociedad en la que vive.
51
Entonces,
all es cuando se hace necesario el accionar de los educadores cristianos
quienes deben buscar los medios para desarrollar una filosofa educacional

46
Aranda Fraga, Una aproximacin..., 191.
47
Ibid.
48
Ec 9:5.
49
Aranda Fraga, Una aproximacin a hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre
vigente en la cultura actual, 198-205.
50
Canale, La cosmovisin teolgica y su influencia sobre la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 105-106;
Fowler, 564; Rasi, Cosmovisin cristiana y educacin adventista, apuntes de clase no publicados del 32
Seminario Internacional de Integracin Fe y Enseanza, Universidad Adventista de Montemorelos,
Montemorelos, Mjico, 2004, 2.
51
Knight, 152.

10
positiva, teniendo en cuenta una cosmovisin cristiana distintiva.
52
Y junto con
ellos cuando desde las instituciones educativas se tenga la visin de el origen
divino del hombre, la imposibilidad de una auto redencin humana y la
necesidad de una solucin divina para la situacin actual del hombre.
53

Una cosmovisin cristiana debera tener como fundamento a la
revelacin bblica, surgida por iniciativa de Dios cuando los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P 1:21). En la presente
investigacin se har referencia a la misma como bblico-cristiana, con el
propsito de enfatizar su origen bblico.

3-Qu es cosmovisin bblico-cristiana?

En esta seccin se presentar un bosquejo de la cosmovisin bblico-
cristiana, a la luz del propio relato bblico. Se partir del concepto de que toda
la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti 3:16). Es decir la Escritura es de origen
divino, en su totalidad. Su principal finalidad es de orden religioso: revelar al
hombre su origen a partir de la creacin de Dios, su rebelin y las consecuencias
que ello trajo, sus relaciones con Dios y sus semejantes y finalmente la
existencia de un plan de salvacin y de restauracin para la humanidad.
54
En su
Antiguo Testamento (AT) el mensaje principal es la promesa de un Mesas por
venir, y en su Nuevo Testamento (NT) se habla de la venida real de ese Mesas
como promesa cumplida, en la persona de Jess, el Cristo.
55
En Jn 20:31 el
apstol nos dice la razn de la escritura de su evangelio, pero stas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre.
56
Es decir el plan de salvacin y de
restauracin de la humanidad, como iniciativa divina, ahora se ve a la luz del
papel de Cristo en la historia. As la Escritura es teocntrica y cristocntrica en
su origen y contenido.
57

Previamente se mencion que toda cosmovisin debera responder a
cuatro interrogantes del ser humano: quin soy?, dnde estoy?, qu anda
mal? y cul es la solucin? Se presentar un bosquejo de la cosmovisin
bblico-cristiana, que intentar responder a estos cuatros interrogantes.
1) Quin soy? Para contestar esta pregunta se comenzar por mencionar:

52
Ibid, 13, entendindose que aqu se hace referencia a una cosmovisin bblico-cristiana.
53
Kerbs, La traicin fatal: la cultura contra la educacin, Revista internacional de estudios en educacin
3 N 2 (2003), 190.
54
Daniel Hammerly Dupuy, Gua para estudiar la Biblia (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1973), 17.
55
Ibid, 18.
56
Ibid, 20.
57
Similar concepto ver en Fowler, 565.

11
A) lo que la Biblia dice acerca de Dios, B) luego lo que dice acerca del origen ser
humano.
A) Dios es el fundamento de todas las cosas. De esta manera, la ciencia
verdadera armoniza con sus obras, y la educacin verdadera nos lleva a
obedecer su gobierno.
58
l es el nico Dios: antes de mi no fue formado dios,
ni lo ser despus de mi (Is 43:10). Es Creador. En un remoto pasado Dios
cre un lugar perfecto para ser habitado, y lo pobl de seres inteligentes.
59
En un
pasado ms reciente cre los cielos y la tierra (Gn 1:1). La Biblia comienza
diciendo que Dios es el Creador, sin dar lugar a dudas o especulaciones al
respecto, simplemente asegura cre Dios. En el relato de Gn 1 se evidencia
que los cielos y la tierra surgieron a partir de su Voluntad y su Palabra, y dijo
Dios (Gn 1:3), y llam Dios (Gn 1:5), e hizo Dios (Gn 1:7), y cre Dios (Gn
1:21). Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera (Gn 1:31). Es Sustentador de su creacin. La Biblia no solamente
dice que Dios es Creador, sino tambin que sostiene, vivifica, lo que l mismo
ha creado: T solo eres Jehov, t hiciste los cielos y los cielos de los cielos,
con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que
hay en ellos; y t vivificas todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te
adoran (Neh 9:6). El apstol Pablo en Colosenses refiere que Jess es Creador
y tambin Sustentador ...todo fue creado por medio de l y para l. Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (Col 1:16-17);
similar idea se encuentra en Hebreos ...y quien sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder (Heb 1:3).
B) Dios cre a los seres humanos a su propia imagen y en forma individual.
Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza, y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra (Gn
1:26). Tambin el relato bblico nos dice que el Seor mismo form al ser
humano de manera individual, entonces Jehov Dios form al hombre del polvo
de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente
(Gn 2:7).
60
Luego cre a una compaera para l y a ambos los hace
administradores de lo creado, varn y hembra los cre, y los bendijo Dios, y les
dijo: fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los

58
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1991), 108.
59
Rasi, Worldviews, Contemporary Culture, and Adventist Thougt, 6.
60
El concepto de un ser viviente puede advertirse tambin en Ec 12:7 y el polvo vuelva a la tierra, como
era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio, como proceso inverso a lo descripto en Gn 2:7; en estos
versculos el ser humano se constituye en un ser viviente al unirse del polvo de la tierra, con sus materiales
orgnicos e inorgnicos, y la vida que Dios da. Al morir el ser viviente el polvo vuelve a la tierra y Dios
toma la vida que antes le haba dado. No hay evidenicias de algn tipo de vida, espritu o alma que se pase
a alguna instancia o estado al morir el hombre.

12
peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra (Gn 1:28-28). Finalmente indica una dieta apropiada al ser
humano y a los animales (Gn 1:29, 30). La creacin individual del ser humano
es diferente a la creacin de los animales que fue en forma colectiva, segn su
gnero y segn su especie (Gn 1:21; 1:24; 1:25).
2) Qu anda mal? Consideraremos este tema para luego comprender mejor:
dnde estoy? En algn momento de la historia del universo, se origin el
mal. No est registrado en la Biblia el momento histrico en que esto ocurri.
Se describe que hubo una batalla en el cielo, sin precisar cundo: Despus
hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el
dragn, y luchaban el dragn y sus ngeles, pero no prevalecieron, ni se hall ya
lugar para ellos en el cielo (Ap 12:7). Este es el inicio de la historia del gran
conflicto entre el bien y el mal, que tuvo su origen en el mismo cielo,
quebrantando la perfecta armona de este lugar.
61
Quin es ese dragn que
batalla en el cielo?, se le dan otros nombres: la serpiente antigua, que se llama
diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero, fue arrojado a la tierra... (Ap
12:9).
El conflicto se traslada a la tierra. En Gn 1:31 se dice que y vio Dios todo lo
que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. La pregunta que
surge en toda persona que lee este versculo es si todo era bueno en gran
manera, porqu existe el sufrimiento humano y la muerte?
62
La explicacin se
encuentra en Gn 3, all aparece aqul dragn que haba iniciado la batalla en el
cielo, la serpiente antigua, ahora logra de Adn y Eva una lealtad ideolgica, a
expensas de desconfiar en la palabra de Dios y de violar su Ley; es el inicio de la
historia del pecado en el planeta tierra,
63
con su consecuente sufrimiento y
muerte, que ha daado la creacin de Dios buena en gran manera.
64

Claramente Dios haba dicho ...porque el da que de l comieres, morirs (Gn
2:17); la serpiente dijo luego a Eva no moriris (Gn 3:4); pero dado que la
consecuencia del pecado es la muerte (Ro 6:23); se escucha en el Edn la voz
de Dios diciendo ...polvo eres y al polvo volvers (Gn 3:20).
3) Dnde estoy? Dado que las condiciones de vida que hoy tenemos distan
mucho de ser ideales y que cada vez el planeta tierra se va deteriorando, se
hace necesario identificar las causas de esta situacin. Actualmente hay dos
ideologas en conflicto en el universo. Esa lucha que se haba iniciado en el
cielo, que luego se traslad a la tierra, hoy contina. Dios est librando en la

61
White, Patriarcas y profetas, 11, 14.
62
Knight, 183.
63
Ibid, 40, 41.
64
Fowler, 566.

13
actualidad un conflicto con Satans,
65
siendo las partes involucradas y sus
ideologas, totalmente irreconciliables. Desde el Edn el Seor haba dicho
enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya...
(Gn 3:15), y en esta enemistad continuamos batallando los seres humanos.
Adems el hombre, a quien Dios haba puesto originalmente en el Edn y a
quien se le haba sealado un estilo de vida, debe irse de su hbitat original a
otro de caractersticas completamente diferentes.
4) Cul es la solucin? Dios se ha comunicado con los seres humanos.
Antes del origen del mal y el pecado en el mundo, Dios se comunicaba
libremente, hablaba cara a cara con los seres humanos (Gn 2:12,17; 23).
Cuando se origina el pecado es Dios quien busca al ser humano,
66
que intenta
esconderse de su Creador (Gn 3:9), y all mismo les presenta la primera
promesa de salvacin (Gn 3:15). El relato bblico refiere que luego Dios se
comunic con algunos seres humanos de diversas maneras y con diferentes
mensajes (Gn 4:9; 6:13; 12:1; 17:1; Ex 3:4), quienes escuchaban su voz. Luego
el Seor elegir a quienes registrarn en forma escrita sus mensajes para la
humanidad, (Gn 24:4; Ap 1:19) surgiendo as los profetas bblicos, los que
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P 1:21). Es el origen de la
Biblia, con su AT y NT. El apstol Pablo dice que toda la Escritura es inspirada
por Dios, destacando de este modo su origen divino. Tambin refiere que
Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo
(Heb 1:1-2), es decir el Seor primeramente ha hablado con su pueblo por medio
de los profetas, luego su comunicacin es por medio de la persona de Cristo.
67

l ha tomado la iniciativa de solucionar el problema humano en el marco
del gran conflicto que se ha producido.
68
Cundo y cmo se resuelve
solucionar el problema humano? La Biblia refiere que antes de ser creado el
mundo Dios ya haba planeado su rescate, en el Cordero prefigurado en los
smbolos del AT y luego hecho carne en la persona de Cristo, conforme es
presentado en el NT (Jn 1:14, 29; 1 P 1:19-20; Ap 13:8), durante su primera
venida a este mundo (Heb 9:28). La iniciativa de resolver el problema humano
ha venido de parte de Dios (1 Co 5:18, 19), y slo ser posible por medio de
Cristo (Hch 4:12), quien ha muerto en lugar del ser humano pecador (1 Co 5:7;
Mt 20:28; Mr 10:45). Y as se revierte el desenlace mortal para la humanidad. El
mismo Dios que dijo en el Edn ...polvo eres y al polvo volvers... (Gn 3:19), es
de quien el apstol Juan dice: porque de tal manera am Dios al mundo, que ha

65
Fowler, 567.
66
White, Patriarcas y profetas, 41.
67
Fowler, 565; Knight, el cristianismo es una religin revelada, 190.
68
Ibid.

14
dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna (Jn 3:16). As, primero aparece la muerte en la historia, y
luego tambin la esperanza de vida como iniciativa de Dios, la redencin
humana, en la persona de Cristo. Dios asegura la restauracin de la
humanidad. Cuando se inicia el problema del ser humano (Gn 3), Dios toma la
iniciativa de rescatarlo de su condicin. Le promete un Salvador y una nueva
era de felicidad por venir (Is 65:17-25). En este marco Dios llama a seres
humanos a los cuales comunicarles su verdad, entregarles las leyes de su reino
y su plan de restauracin de la humanidad (Ex 19:5-6). As Abraham sera el
padre de las familias de la tierra que recibiran la bendicin de Dios (Gn 12:3); y
luego habra un pueblo al cual el Seor le dice y los tuyos edificarn las ruinas
antiguas, los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado
reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar (Is 58:12). Habra
una obra de restauracin de la humanidad en la cual el pueblo de Dios estara
involucrado. Y en esa obra, ms tarde Cristo, Dios encarnado, recorra las calles
de Galilea enseando, predicando y sanando a la humanidad a la que haba
venido a buscar y salvar (Mt 4:23; Lc 19:10). La iglesia cristiana tambin deba y
debe an, participar de esta tarea (Ga 6:1), porque la esencia misma del
evangelio es la restauracin.
69
Asegura la recreacin final, la cual est en el
futuro.
70
Hay una nueva era de felicidad por venir (Is 65:17-25), la cual ha sido
prometida por Dios. Cristo ya ha venido por primera vez a este mundo, a morir
en lugar del ser humano. La Biblia menciona que lo har por segunda vez (Heb
9:28; Jn 14:1-3), a poner fin al sufrimiento, muerte e injusticias; en esta ocasin
como Rey victorioso para llevarse a su pueblo a vivir por la eternidad en su
presencia (1 Ts 4:13-17; 1 Co 15: 51-58; Ap 1:8; 19:11-21). Habr una
recompensa final para los seres humanos: resurreccin de los justos y vida
eterna, as como destruccin total y definitiva de los malvados (1Co 15:51-58; 1
Ts 4:13-17). Tambin Satans ser destruido (Ap 20:10). Finalmente la
promesa de la recreacin de los cielos y la tierra (Is 65:17), se cumplir tal
como es descripta en Ap 21 y 22, donde Dios mismo y el Cordero (Jess) vivirn
con su pueblo por la eternidad en una nueva era sin enfermedad, dolor y muerte.
En suma: Desde Gnesis hasta Apocalipsis la cosmovisin bblica dice:
Dios cre los cielos y la tierra (Gn 1:1); hay guerra en los cielos y la tierra (Ap
12:7-12); Dios recrear los cielos y la tierra (Is 65:17; Ap 21 y 22).




69
White, El deseado de todas las gentes (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamenricana,
1984), 764.
70
Fowler, 567.

15
4- La cosmovisin bblico-cristiana y su influencia en la formacin de los
profesionales de las ciencias de la salud

Siguiendo la gua dada por las cuatro preguntas, en esta seccin se
tratar de responder a las mismas, en el marco del tema central de esta
investigacin:
1) Quin soy? Esta pregunta apunta a la identidad del ser humano y a su
origen. a) El hombre es un ser creado por Dios en forma individual, es la nica
criatura consumada a la imagen de Dios;
71
es una totalidad indivisible,
72
un solo
y nico ser, base conceptual del monismo antropolgico de origen bblico.
73
Con
capacidad relacional, mortal (o con inmortalidad condicional), por designacin
divina mayordomo de lo creado,
74
diseados el hombre y la mujer para constituir
un matrimonio heterosexual, con la misin de reproducirse y poblar la tierra (Gn
1:27, 28; 2:23-24). Forma parte de la creacin buena en gran manera, por lo
tanto no posee un cuerpo malo o que sea crcel del alma, acorde al
pensamiento griego.
75
b) El NT ensea que el cuerpo es templo del Espritu
Santo, razn por la cual el mismo debe ser cuidado, glorificando as a Dios;
adems el ser humano no es dueo de s mismo, ya que el Seor lo ha
comprado, y por otro lado su cuerpo es santo (1 Co 3:17; 6:19-20). c) En
diversas ocasiones y a lo largo de la historia Dios le ha dado prescripciones
dietticas (Gn 1:29; 3:18; Gn 9:3-4; Lv 11; 1 Co 8:1-13), y le ha indicado la
asociacin entre la dieta y la salud (Hch 27:34). d) El ser humano es una unidad
fsica, mental o psicolgica, social y espiritual. No es una mera suma de partes
sino una unidad integral, indivisible, holstica.
76
Esto debe ser tenido en cuenta
por todo profesional de las ciencias de la salud, al momento de evaluar y tratar a
su paciente; ya que cuando una de estas reas se enferma, las otras tambin
pueden afectarse.
77
De esta manera, no solamente lo considerar en su
aspecto fsico, sino tambin social, mental y espiritual. A manera de ejemplo: un

71
Smith, El proceso pedaggico: agona o resurgimiento?, 121.
72
Ibid.
73
Ibid.; Aranda Fraga, Una aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del
hombre vigente en la cultura actual, 193; Emilio Enrique Vogel, Antropologa bblica y educacin
adventista, Christ in the Classroom, (Silver Spring, Maryland: Institute for Christian Teaching, 1994), vol
13, 289.
74
Vogel, 289.
75
Aranda Fraga, Una aproximacin a la hermenutica filosfica griega sobre la concepcin del hombre
vigente en la cultura actual, 203.
76
Holstico da la idea de unidad, completo, integral; a diferencia del dualismo antropolgico de origen
griego. Sin embargo en esta investigacin se preferir la utilizacin del trmino: integral, dado el uso e
implicancia que holstico tiene en la literatura pantesta y neopantesta actual, y que fuera mencionado en la
nota 9 de la presente investigacin .
77
White, Ministerio de Curacin (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1976),
185.

16
paciente portador de una Colagenopata, es alguien que recibir esteroides y
toda medicacin acorde a la progresin de su enfermedad; adems tratamiento
fisioterpico y una prescripcin diettica. Sin embargo, no debe pasarse por alto
que este paciente es portador de una enfermedad crnica, progresiva y en
algunos casos invalidante; situacin que podra sumirlo en cuadros depresivos;
as podran verse afectadas sus relaciones sociales, familiares, conyugales,
espirituales y en algunos casos, su desempeo laboral. Por lo tanto, esta
enfermedad que se manifiesta a nivel fsico involucra necesariamente lo mental,
social y espiritual. Esto implica necesariamente que todos estos elementos
deben ser tenidos en cuenta al momento de su evaluacin y tratamiento, pues si
slo se consideran los aspectos fsicos de la dolencia, el enfoque teraputico
ser insuficiente.
78
e) Por lo antes expuesto, todo profesional de las ciencias de
la salud debe tener conocimiento acerca de la autntica antropologa integral,
en beneficio de s mismo y de sus pacientes. f) De esta manera, al relacionarse
con ellos lo har con la dignidad de ser y estar frente a una criatura de Dios, en
vez de ser o estar frente a un conjunto de tomos o a un ser que ha
evolucionado a partir de algn tipo de vida animal, desde un pasado remoto. g)
Se dir adems que la vinculacin de la buena salud y las diferentes esferas del
ser humano es algo que en la Biblia nos recuerda el apstol Juan: amado yo
deseo que t seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud as como
prospera tu alma (3 J 2).
2) Dnde estoy? a) Dios mismo coloc a la raza humana (varn y hembra los
cre) en la tierra, inicialmente en un lugar llamado Edn (Gn 2:8); le dio
indicaciones precisas acerca de cmo administrarla y ocuparla (llenad la tierra y
sojuzgadla, seoread...); lo que de ese lugar podan utilizar para comer (Gn
1:29; 2:16-17); y le dice adems como sera la unin entre el hombre y la mujer
que recin haba creado (Gn 2:24-25). b) A partir de Gn 3 el hbitat del hombre
cambia, as como su dieta y las condiciones de vida (Gn 3:17-19, 23). c)
Nuevamente luego del Diluvio, el cual afect a la tierra y todo lo que viva en ella
(Gn 7:12, 17-24), se introduce una modificacin en las condiciones de vida y se
debe repoblar la tierra (Gn 9:2-7; 11:1-9; Lv 11). d) En este nuevo medio
ambiente es donde debe vivir hasta que se cumpla lo prometido por el Seor en
Is 65:17 y Ap 21-22. En tanto, con esfuerzo debe obtener su alimento de la
tierra, recibe el impacto de profundas variaciones climticas, en ocasiones
experimenta escasez o contaminacin de las fuentes de agua de las que se
surte y adems en ese medio ambiente en el que vive, puede contraer
enfermedades.

78
Ver el abordaje integral del estrs que realiza Daniel Lpez Rosetti, Epidemia del siglo XXI. Estrs.
Cmo entenderlo, entenderse y vencerlo (Buenos Aires: Lumen, 2005), 135-139.

17
3) Qu anda mal? a) En el universo creado por Dios, habitado por criaturas
inteligentes, ante la misma presencia de su Creador, en un remoto pasado, se
origin el mal. Indudablemente que esto signific un cambio en las condiciones
de vida de este universo creado perfecto. As, se inicia la batalla ideolgica en el
cielo, que luego se traslada a la tierra. b) En la tierra buena en gran manera
sucede lo relatado en Gn 3. Como consecuencia nuevamente esto implic un
cambio en las condiciones de vida de ese lugar, ya que el ser humano debe irse
del Edn en el cual fue colocado originalmente, a un nuevo hbitat. A partir de
esta instancia conocer el sufrimiento, la muerte y la realidad de vivir en una
sociedad violenta (Gn 3:17-19, 23; 4:1-24). c) Entonces las cosas andan mal por
causa del gran conflicto que se origin en el pasado y que actualmente sigue
desarrollndose en la tierra. Ahora bien, Cun intenso es ese gran conflicto?
Podemos leer en el libro de Apocalipsis que: Ay, de los moradores de la tierra y
del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que
tiene poco tiempo (Ap 12:12). d) La Biblia advierte de un tiempo, hacia el final
de la historia en el planeta tierra, en el que la salud mental del ser humano se
vera afectada ...y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del
bramido del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres por el temor y la
expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra, porque las potencias de
los cielos sern conmovidas (Lc 21:25-26). e) En este contexto social deben
trabajar los profesionales de las ciencias de la salud, enfrentado dolor,
sufrimiento, adversidades, nuevas enfermedades con modalidades que en
ocasiones resultan cada vez ms difciles de combatir, el resurgimiento de otras
que se crean extinguidas, problemas mentales, familiares, emocionales, y la
misma muerte. Si ellos no son conscientes de esta trama del gran conflicto, que
se encuentra en la misma base y raz de la actual existencia humana, el intentar
solos hacer frente a los desafos que sus profesiones le presentan a diario los
conducir a una maraa confusa y atrapante, de la que no escaparn; y en la
que en ocasiones antes de ayudar a sus pacientes, ellos mismos necesitarn ser
ayudados.
4) Cul es la solucin? Hay coincidencia desde diferentes sectores o esferas
del quehacer humano en que la situacin del mundo es crtica, que hay
problemas, y que es necesaria una solucin urgente. Cada cosmovisin intenta
responder a las cuatro preguntas planteadas, de hecho de diferentes maneras,
ya que parten de presupuestos diferentes. a) El Seor nos ha dejado
informacin en relacin a lo que sucede. Por lo tanto, lo primero que todo
profesional de las ciencias de la salud debe saber es que la fuente fidedigna y
confiable en relacin al origen y solucin del problema humano es la Biblia.
79
En

79
Knight, 188.

18
ella encontrar fortaleza y respuestas en relacin no solamente a las dificultades
que experimenten sus pacientes, sino tambin con respecto a las propias. b)
Tambin reconocer el papel de Cristo en la historia como nica forma de
recuperar la vida (eterna) perdida, y llevar una existencia justa, libre de
sufrimiento y dolor. c) Sabr que Dios asegura una recreacin final, que est en
el futuro, luego de la segunda venida de Cristo; pero en tanto esperamos este
evento el gran conflicto contina, con la inevitable presencia diaria del
sufrimiento, dolor, angustia y muerte. d) Como profesional de las ciencias de la
salud tendr la oportunidad de colaborar en la tarea de la restauracin de la
humanidad, esencia misma del evangelio.
80
e) Ver el valor de difundir los
principios para lograr una vida saludable, llegando a las personas antes de la
manifestacin de las enfermedades, fundamento de una autntica medicina
preventiva. f) No utilizar la profusa oferta de las llamadas terapias
alternativas,
81
en el tratamiento de sus pacientes; pues deber tener en cuenta
la cosmovisin pantesta y neopantesta que las sustenta, la cual se encuentra
en oposicin a la cosmovisin bblica, tal como fue antes mencionado.
82
g) En la
tarea de restauracin de la humanidad imitar al Seor Jess quien muy
claramente atenda al ser humano en forma integral al recorrer las calles de
Galilea enseando en las sinagogas, predicando el evangelio del reino y
sanando toda dolencia del pueblo (Mt 4:23); que luego envi a sus discpulos
con la orden y yendo predicad diciendo: el reino de los cielos se ha acercado.
Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios
(Mt 10:7-8). h) Sentir que no est solo, ya que el mismo Dios promete
acompaarlo en su esfuerzo diario: No temas, porque yo estoy contigo, no
desmayes porque yo soy tu Dios que te esfuerzo, siempre te ayudar, siempre te
sustentar con la diestra de mi justicia (Is 41:10).

5- Conclusiones

Se ha planteado el interrogante acerca de cul sera el aporte de las
instituciones educativas adventistas en la formacin de profesionales de las
ciencias de la salud, que necesariamente desempearn sus labores en una

80
White, El deseado de todas las gentes, 764; Ministerio de curacin, 11.
81
Jorge Gonzlez, Las terapias alternativas, Enfoques 6 N 2 (1994):41, aqu Gonzlez refiere que lo que
hoy se llama medicina alternativa, en verdad una expresin ms adecuada sera terapias alternativas.
82
Ibid, 41; Aloma, 49-66; Csar Vidal Manzanares, Lo que usted necesita saber sobre la Nueva Era
(Miami, Florida: Editorial Unilit, 1991), 19-20; Manuel Vsquez, The New Age Holistic Health:
Implications for Seventh-Day Adventist Faith and Practice. (Tesis doctoral en teologa Andrews
University Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1996), 134; Ibid, La Nueva Era ataca (Florida,
Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996), 118; Ibid, The Danger Within (Boise, Idaho:
Pacific Press Publishing Association, 1993), 92-94; Hctor Detrs C., Nueva Era los ltimos avances
(Terrassa, Barcelona: Clie, 1999), 127-134.

19
sociedad sumida en una profunda crisis. Fueron presentadas las diferentes
cosmovisiones que pueden advertirse en la sociedad actual, mencionndose que
cada una de ellas responde a cuatro preguntas bsicas en relacin a la
existencia humana, que intentan interpretar y resolver el problema del hombre.
Histricamente se puede advertir un proceso de vinculacin ideolgica entre
oriente y occidente que actualmente es impulsado desde diversas esferas del
quehacer humano, como fuente probable de solucin, con un impacto en la
educacin. Por otro lado en este intento se pretende unir a diversas
cosmovisiones, incluyendo entre ellas a la bblico-cristiana, de postulados
completamente diferentes entre s. Se dir adems que todo sistema educativo
tiene una cosmovisin que lo sustenta. As, la cosmovisin del sistema
educativo adventista es bblico-cristiana, la que se constituye en su aporte para
la formacin de sus alumnos de las ciencias de la salud y contribucin a
solucionar el problema social antes mencionado.
A manera de reflexin final, se dir que toda interpretacin de la situacin
del hombre que desplace al relato bblico es irreal. Con esta base, todo intento
de solucin al problema social y humano y todo proyecto educativo, corren el
mismo riesgo. En este contexto los educadores pueden conducir a sus alumnos
a un mundo inexistente.
83
En consecuencia, una propuesta educativa con estas
caractersticas no podr representar una formacin efectiva de los mismos, as
como tampoco ser una solucin adecuada para el problema social antes
planteado.

7-Bibliografa
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Theologika, 1996.

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Camps, Victoria. Los valores de la educacin. Madrid, Espaa: Grupo Anaya,
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83
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20

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