Você está na página 1de 280

A CIROPEDIA

DE XENOFONTE
UM ROMANCE DE FORMAO
NA ANTIGUIDADE
EMERSON CERDAS
A CIROPEDIA
DE XENOFONTE
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO
Responsvel pela publicao desta obra
Adalberto Luis Vicente
Maria Clia de Moraes Leonel
Mrcia Valria Zamboni Gobbi
Karin Volobuef
EMERSON CERDAS
A CIROPEDIA
DE XENOFONTE
UM ROMANCE DE FORMAO
NA ANTIGUIDADE
2011 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.culturaacademica.com.br
feu@editora.unesp.br
Editora liada:
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
C392c
Cerdas, Emerson
A Ciropedia de Xenofonte : um romance de formao na
Antiguidade / Emerson Cerdas. So Paulo : Cultura Acadmica,
2011.
Inclui bibliograa
ISBN 978-85-7983-175-1
1. Xenofonte. Ciropedia - Critica e interpretao. I. Ttulo.
11-6216. CDD: 888
CDU: 821.1402
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-
-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho (UNESP)
A meus pais, Cludio e Filomena.
AGRADECIMENTOS
profa. dra. Maria Celeste Consolin Dezotti, pela formao
helenista e humana, pela confana e apoio, e, sobretudo, pela
amizade.
profa. dra. Mrcia V. Zamboni Gobbi, profa. dra. Wilma
Patrcia M. Dinardo Maas e ao prof. dr. Cludio Aquati, pelas
valiosssimas leituras que renderam grandes contribuies, e
pela generosidade de seus comentrios. Ao prof. dr. Henrique
Cairus e profa. dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva, pelas
contribuies precisas.
Aos professores Fernando, Edvanda, Anise e, em especial,
professora Cludia, pela formao e encaminhamento nesta via
sem volta que a paixo pela Hlade.
minha me, Filomena, pela eterna dedicao famlia e aos
cuidados prestimosos. Ao meu pai, Cludio, que primeiro me
apresentou o mgico mundo da leitura com seu exemplo de lei-
tor saudades eternas.
Aos meus irmos Viviane, Anderson e Eliane, principalmen-
te pela compreenso da ausncia, e em especial, minha irm
Luciene e ao Brunno, pela hospedagem intelectual nos meus
anos de graduao.
8 EMERSON CERDAS
Patrcia, presente e auxiliante nos momentos mais difceis,
e pelo incentivo seguro e sincero, agradeo profundamente.
Fapesp, cujo fnanciamento deste trabalho possibilitou que
ele se desenvolvesse tal qual o desejado.
Aos amigos Csar Augusto, Csar Henrique, Itamar, Joo,
Daniele, Csar, Erasmo, Priscila, Marco Aurlio... sempre
presentes.
O historiador e o artista, ao relatarem uma poca,
tm fnalidades completamente diferentes [...].
A diferena torna-se mais sensvel e essencial
quando se trata de descrever acontecimentos.
O historiador considera os resultados
de um acontecimento; o artista
o prprio acontecimento.
Leon Tolstoi
A nica coisa que devemos
histria a tarefa
de reescrev-la.
Oscar Wilde
SUMRIO
Introduo 13
1 Introduo Ciropedia 23
2 Reescrevendo o passado: fccionalizando a histria 61
3 Ciropedia: um Romance de Formao na Antiguidade 115
4 Imagem e evoluo do heri da Ciropedia 181
Consideraes fnais 215
Traduo 221
Referncias bibliogrfcas 267
INTRODUO
Redescobrir uma obra literria que tem sido desvalorizada
pela crtica uma tarefa rdua a que o estudioso est sujeito,
porm uma tarefa intensamente gratifcante. O presente livro
trata da Ciropedia de Xenofonte que, se na Antiguidade e no
Renascimento foi muito apreciada, nos dois ltimos sculos
tem sido rotulada de obra tediosa, graas, principalmente, ao
seu carter idealista.
O interesse pela Ciropedia de Xenofonte nasceu em virtude
das relaes da obra com a origem do gnero do romance. Pare-
ceu-me que a Ciropedia apresentava importantes inovaes no
campo da narrativa fccional do Ocidente. Alm disso, alguns
crticos, como Lesky (1986) e Bakhtin (2010), a classifcam como
um romance de formao, um dos principais subgneros do ro-
mance moderno. Apesar disso, a obra no tem recebido ateno
dos estudiosos do romance e, mesmo no mbito da literatura an-
tiga, a obra no tem dispertado o interesse dos pesquisadores.
Observa-se que, em lngua portuguesa, no h estudos a respei-
to de Xenofonte.
A crtica norte-americana, no entanto, a partir do estudo de
Higgins (1977) mostrou uma nova postura em relao s obras
14 EMERSON CERDAS
de Xenofonte como um todo. Sobre a Ciropedia podemos citar
os importantes trabalhos de Tatum (1989), Due (1989) e Gera
(1993). Os trabalhos destes trs autores so relevantes, pois to-
mam a Ciropedia como objeto de estudo literrio, nem histrico
nem flosfco. Por esse vis, os trabalhos revelam um escritor
muito superior quele que a crtica da Histria do incio do s-
culo XX quis apresentar. Pretende-se, portanto, analisar a Ciro-
pedia como uma obra literria, mais especifcamente, como uma
narrativa fccional. Ressalto que, a meu ver, um estudo aprofun-
dado desta obra pode ajudar a compreender melhor as origens
do romance moderno.
Xenofonte viveu e produziu suas obras na Grcia do scu -
lo IV, perodo de profundas mudanas sociais, polticas e cul-
turais, que assistiu tanto decadncia do Sculo de Ouro de
Pricles quanto pavimentao de um solo frtil para o surgi-
mento do helenismo (Glotz, 1980, p.240). No helenismo, os
ideais cvicos e coletivos do sculo V a.C. foram substitudos por
um individualismo novo, cuja preocupao maior era com a vida
particular do indivduo. Xenofonte foi um precursor do helenis-
mo tanto por suas posturas na vida pblica, quanto pela sua pro-
duo literria. Pode-se dizer que foi um homem de vanguarda,
que se distanciou das ideias do sculo anterior e, pelas novidades
que apresentou, foi muito admirado pelos escritores do helenis-
mo. No Captulo 2, Introduo Ciropedia, sero apresentadas
algumas informaes biogrfcas a respeito de Xenofonte e a
respeito do contexto histrico em que ele viveu e produziu suas
obras. Alm disso, ser mostrada a questo da prosa fccional na
Grcia clssica e como a Ciropedia se insere nesta tradio.
Uma das principais difculdades que se pe ao estudioso da
Ciropedia classifcar a obra quanto ao gnero. A intensa po-
lmica sobre o enquadramento genrico da Ciropedia deve-se,
principalmente, ao fato de a obra tratar de um tema histrico (a
vida de Ciro, o Velho) com liberdade, manipulando fccional-
mente o material histrico conhecido. A partir disso, a obra tem
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 15
sido designada de diversas maneiras: historiografa, biografa,
histria romanceada, biografa romanceada, romance flosfco,
romance didtico, tratado de educao e obra socrtica. Neste
livro, fez-se uma anlise literria da Ciropedia, no que tange seus
aspectos romanescos, procurando argumentar que, por meio de
tais aspectos, a obra de Xenofonte pode ser lida como um ro-
mance, ou um protorromance.
1
Classifcar a obra por um determinado vis signifca, ne-
cessariamente, rejeitar as outras classifcaes propostas pe-
los crticos. Porm, no signifca que na tessitura narrativa da
obra os elementos discursivos daqueles outros gneros no
estejam presentes. Todavia, a presena, por exemplo, de ele-
mentos historiogrfcos no o fator determinante de caracte-
rizao da obra, uma vez que eles esto romancizados nela,
ou seja, esto a servio de uma proposta fccional, que difere
dos objetivos do texto historiogrfco. Constituem, portanto,
como traos estilsticos que adornam a narrativa, mas que no
a enformam, no a determinam.
A argumentao de que a Ciropedia pode ser lida como um
romance deve, ento, levar em conta a anacronia do uso termi-
nolgico do romance. A palavra romance data do sculo XII
d.C. e referiu-se, primeiramente, s produes literrias em ln-
guas romnicas, em oposio s obras literrias produzidas em
lnguas clssicas. Nesse contexto, o termo romance designava
tanto narrativas em prosa quanto narrativas em verso. Apenas
no sculo XV o termo passa a designar narrativas de fco em
prosa. Nesse sentido, o romance tem sido teorizado como um
fenmeno estritamente moderno, prprio das sociedades bur-
guesas. Para Lukcs (1999), a forma do romance estabelece uma
1 A falta de uma terminologia entre os antigos para defnir as obras de fc-
o em prosa torna necessrio o uso anacrnico do termo romance.
Ressalta-se que tal uso deve levar em conta determinadas ressalvas, para
que no pareamos ingnuos ao efetuar tal classifcao anacrnica.
16 EMERSON CERDAS
oposio entre indivduo e sociedade, entre os impulsos daquele
diante das imposies desta. O heri romanesco, portanto, o
heri problemtico, que, contestando os valores impostos pela
sociedade, inicia uma querela interna ou externa contra essa
opresso. Estes aspectos, segundo Lukcs (1999), so prprios
da sociedade burguesa e, portanto, o romance um fenmeno
artstico dessa sociedade.
A teoria do romance proposta por Bakhtin tem o mrito, en-
tre muitos outros, de ampliar essa viso lukacseana do romance.
Bakhtin no nega o carter moderno da forma do romance, po-
rm observa em seus trabalhos de potica histrica que o discurso
romanesco fruto de um desenvolvimento longo, provindo mes-
mo da Antiguidade e que se desenvolveu plenamente na Moder-
nidade. Isso signifca que, alm do romance moderno, h outras
formas romanescas antes desse romance que so essenciais para
a formao do gnero. O surgimento de uma obra e a sua perma-
nncia estabelecem novos critrios literrios que so imitados ou
negados pelos novos escritores. Nesse sentido, o desenvolvimen-
to discursivo do romance pode, e deve, ser pesquisado em outros
mbitos para alm do romance moderno, para que o compreen-
damos da forma mais ampla possvel. Desse modo, a teoria de
Bakhtin, cujo conceito de romance foi adotado aqui, estabelece
critrios de anlise e conceitos fundamentais para este estudo.
Alm disso, as poticas clssicas no se interessaram pelas
narrativas de fco em prosa e o gnero no foi reconhecido
pelo cnone clssico. Assim, no h, na Antiguidade, uma ter-
minologia especfca para as prosas fccionais. Palavras como ar-
gumentum e (plsma) foram usadas, respectivamente,
por Macrbius e o Imperador Juliano para se referirem ao ro-
mance idealista grego, cuja produo data do perodo entre os
sculos I a.C. e IV d.C. Por isso, para Whitmarsh (2008, p.3),
o uso anacrnico do termo romance ou novel no s um rtulo
conveniente, mas tambm necessrio para o trabalho do crtico.
Holzberg (2003, p.11), a despeito do anacronismo dos termos,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 17
dada a semelhana entre as formas antigas e modernas, acredita
que devemos aceitar sem difculdades tais anacronismos. Para
ele, o real problema discutir quais as obras da Antiguidade po-
dem ser chamadas de romance. O conceito de gnero deve ser
legitimado nesse contexto, fxando critrios precisos para a clas-
sifcao dessas obras.
Em geral, reconhecem-se como romance, na Antiguidade, as
narrativas idealistas gregas. Nessas narrativas, o tema amoroso e
o da viagem confguram-se como uma unidade caracterizadora.
Um jovem casal apaixonado, de compleio e alma perfeitas,
separado, pelas vicissitudes do acaso. Na separao, enfrentam
todo tipo de obstculos para um possvel reencontro, porm se
preservam fis um ao outro, at que, no fnal, vencidos todos
os obstculos, podem viver juntos e felizes. Basicamente, essa
estrutura est presente nos romances As Etipicas de Heliodoro,
Qureas e Calrroe de Criton de Afrodsias, Leucipe e Clitofonte
de Aquiles Tcio, Dfnis e Clo de Longo, e As Efesacas de Xe-
nofonte de feso. Acrescentam-se, ainda, duas obras latinas que
combinam os temas de amor e de aventura com a mordaz stira
da sociedade: Satyricon de Petrnio e O asno de ouro de Apuleio.
Por conta desse carter homogneo na estrutura interna e pela
sua fnalidade ldica, Holzberg (2003) defne essas obras como
novels proper, ou seja, romances de fato.
Para Holzberg (2003), a relao da Ciropedia com os novels
proper legitimada pela presena de uma narrativa secundria,
a narrativa de Panteia e Abradatas. De fato, interligada narra-
tiva principal, essa narrativa secundria apresenta os principais
elementos do tema amoroso do romance idealista grego: o amor
puro dos protagonistas, que so personagens completamente fc-
cionais, a separao dos namorados, a fdelidade constantemen-
te posta prova e, por fm, o reencontro dos apaixonados. Essa
narrativa foi muito famosa na Antiguidade, e, segundo alguns
teorizadores do romance antigo, serviu de modelo para o roman-
ce idealista grego.
18 EMERSON CERDAS
No entanto, uma vez que a estrutura da Ciropedia no se
resume estrutura de narrativas amorosas, erotikoi logoi, mas
abrange outras, h difculdade por parte dos crticos (por exem-
plo: Brando, 2005; Gual, 1988) em aceit-la como um romance
propriamente dito. Deve-se, portanto, observar, para alm da
estrutura da narrativa amorosa, outros elementos da Ciropedia
que se confguram como fccionais e romanescos e, por meio da
anlise destes, que poderemos compreender a obra de fato.
Ao lado dos novels proper, Holzberg (2003) chama a aten-
o para os novels fringe, romances perifricos, obras de fco
em prosa que apresentam no s uma variedade temtica muito
mais ampla do que a dos novels proper, mas tambm uma apro-
ximao com outros gneros discursivos (historiografa, flosofa
etc.). Essa aproximao difculta a demarcao de limites preci-
sos nessas obras, em que a fco se relaciona com algum objetivo
didtico ou informativo, e, assim, Holzberg (2003) atribui a esse
grupo as mais variadas obras: a-) biografa fccional: Ciropedia
de Xenofonte, Vida e Andanas de Alexandre da Macednia de
Pseudo-Calstenes, Vida de Esopo (annimo), Vida de Apolnio
de Tiana de Filstrato, Atos dos apstolos apcrifos; b-) autobio-
grafa fccional: Pseudo-Clemente; c-) Cartas fccionais: Cartas de
squines, Cartas de Quin, Cartas de Eurpides, Cartas de Hi-
pcrates, Cartas de Plato, Cartas de Scrates e dos socrticos e
Cartas de Temstocles.
Alm da diferena temtica, os novels proper narram a hist-
ria de personagens completamente inventadas, ao contrrio dos
novels fringe que fccionalizam um dado material histrico. A
mais antiga dos novels fringe a Ciropedia, de Xenofonte, escrita
por volta de 360 a.C.
No Captulo 3, Reescrevendo o passado: ficcionalizando a
histria, sero observadas as relaes entre a fico e a hist-
ria, uma vez que o narrador se utiliza de dados histricos na
construo da fico na Ciropedia, e demonstrar-se- como a
histria manipulada, incrementada e embelezada com fic-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 19
o. Nosso objetivo neste captulo , a partir da anlise, argu-
mentar que a Ciropedia no uma narrativa historiogrfica,
nos moldes do projeto estabelecido por Herdoto e desenvol-
vido por Tucdides, mas uma narrativa ficcional de tema his-
trico. Isso significa que a fico se mescla ao texto histrico
e com ele se confunde. Por meio dessa estratgia narrativa, o
leitor persuadido da verdade dos fatos narrados pela obra
ficcional, no da verdade enquanto fato verdico, mas como
construo verossmil.
O Captulo 4, Ciropedia: um Romance de Formao na
Antiguidade, e o Captulo 5, Imagem e evoluo do heri da
Ciropedia, constituem um bloco temtico neste livro. Am-
bos, por meios diferentes, tratam da trajetria e do carter
da personagem principal da narrativa, o heri da Ciropedia,
e em ambos, ser demonstrado que Ciro no uma persona-
gem esttica, formada desde o incio da narrativa, mas uma
personagem dinmica, que evolui no decorrer da narrativa. A
personagem dinmica , segundo Bakhtin (2010), a principal
caracterstica do romance de formao, o que o distingue dos
outros tipos de romance.
No Captulo 4, o foco a possvel classifcao da obra xe-
nofonteana como romance de formao, gnero moderno cujo
paradigma a obra Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meis-
ter, de Goethe, escrita no sculo XVIII. Para efetuar a anlise,
recorreu-se aos estudos a respeito do romance de formao para
identifcar as estruturas que ainda hoje caracterizam o gnero.
Segundo Bakhtin (2010), todo gnero conserva, na dinmica de
sua produo e reproduo, determinadas estruturas que lhe
so caracterizadoras, e so denominadas de archaica. A perma-
nncia dessas estruturas no um fenmeno esttico, porm
um fenmeno dinmico, que se renova a cada nova manifesta-
o artstica, e, renovando-se, permanecem como traos distin-
tivos do gnero. por meio desse carter de permanncia das
estruturas que os leitores reconhecem se determinada obra per-
20 EMERSON CERDAS
tence ou no a um gnero. Alm disso, reconhecendo esses ele-
mentos, pode-se identifcar a histria do gnero e os principais
movimentos estruturais que determinam o desenvolvimento da
forma artstica. Desse modo, a anlise da archaica fundamen-
tal em um trabalho de potica histrica.
No Captulo 5, ser analisado o carter evolutivo de Ciro
por meio do estudo de mximas. As mximas confguram-
-se como um discurso didtico de grande potencial retrico e
apresentam, na tessitura narrativa da Ciropedia, a meu ver, um
importante papel na construo da personagem principal. Ser
feito um levantamento das mximas formuladas no decorrer
de toda a obra e uma avaliao da forma como essas mximas
aparecem, atentando-se para o enunciador, o destinatrio e o
contexto de enunciao, e como elas participam da formao de
Ciro. Por meio dessa anlise, poderemos observar a evoluo
da personagem.
Segundo Aristteles, na obra Retrica, as mximas apre-
sentam um carter tico, uma vez que emitem um preceito
moral, decorrente de se pretender uma norma reconhecida
do conhecimento do mundo (Lausberg, 1966, p.235). Alm
disso, por emitirem um preceito moral, no s revelam as pre-
ferncias do orador, mas o prprio carter dele. Alm disso,
como efeito retrico, as mximas contm em si um elemento
discursivo extremamente potico, que se relaciona muito me-
nos com o contedo da mensagem, do que com a forma de sua
expresso. Nesse sentido, o uso de mximas, aliado a outros
expedientes retricos, revela tambm um esforo de embele-
zar o discurso prosaico.
A Ciropedia de Xenofonte uma narrativa fccional de ca-
rter idealizante que trata da vida de Ciro, o Velho, fundador
do Imprio persa. O principal interesse de Xenofonte dis-
cutir sobre a arte de governar, porm, ao invs de fazer um
tratado sobre o tema, ele faz suas refexes em forma de uma
narrativa biogrfca. O tema da vida de Ciro, uma personagem
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 21
especfca do passado, representado como paradigma da arte
de governar. Para efetuar essa representao, Xenofonte desa-
trela-se da fdelidade histria, que, para os antigos, s pode
ser alcanada por meio da verdade, e fccionaliza esse passa-
do. objetivo deste livro, portanto, analisar como Xenofonte
constri a sua fco, reconhecer os elementos romanescos e
observar o grau de inovao literria apresentado por essa nar-
rativa xenofonteana.
1
INTRODUO CIROPEDIA
, ,
,
,
( ) .
1

Digenes Larcio,
Antologia Palatina, 7.98.1
O autor
Vida
Xenofonte
2
nasceu por volta de 430 a.C., na tica, no demo
de rquia
3
, em plena guerra do Peloponeso. Descendente
1 Se tambm a ti, Xenofonte, os cidados de Cranau e Ccropes/ Acusa-
vam de fugir por causa do amigo Ciro,/ Corinto hospitaleira te recebeu,
onde, encontrando o prazer/ (a ponto de fcar satisfeito), ali resolveste
permanecer. (Traduo minha)
2 As informaes a respeito da vida de Xenofonte so conhecidas, prin-
cipalmente, pela biografa que Digenes Larcio dedica a ele no livro II
de sua obra Vidas e doutrinas dos flsofos ilustres (II, 48-59).
3 O demo de rquia fca localizado entre Himeto, montanha da tica, e
Pentele, demo ateniense, a quinze quilmetros de Atenas.
24 EMERSON CERDAS
de uma famlia abastada de proprietrios rurais, era flho de
Grilo,
4
e acompanhou a decadncia da poltica ateniense na
primeira fase de sua vida. Sua origem e educao aristocrtica
emergem de forma clara por toda sua obra, ao condenar mui-
tas das aes dos polticos democratas.
5
Conforme coment-
rio em As Helnicas
6
(1994), Xenofonte participou da cava-
laria ateniense tanto na Ldia em 410 a.C.,
7
quanto ao lado
dos oligarcas do Governo dos Trinta, na turbulenta Atenas
ps-Peloponeso.
8
Para Jaeger (1995, p.1144), a imagem filo-
espartana de Xenofonte, decorrente deste perodo, no per-
mitiu, durante dcadas, que o escritor ateniense tivesse um
contato pacfico com a ptria.
Durante sua juventude, manteve contato com o crculo so-
crtico. Os ensinamentos de Scrates, ainda que no tenham
feito dele um flsofo de fato, como Plato e Antstenes, tiveram
uma profunda infuncia em sua personalidade.
9
A respeito do
primeiro encontro de Xenofonte com Scrates, Digenes Lar-
cio (1977) narra a seguinte anedota (L II.48): Scrates, cami-
4 Filstrato na obra Vida dos Sofstas refere-se a Xenofonte apenas como
o flho de Grilo (I, 12, 96).
5 Hutchinson (2000) cita como exemplo a crtica que, nas Helnicas, Xe-
nofonte faz condenao dos vitoriosos generais de Arginusas, em
406 a.C., que estes sofreram por no terem retirado os corpos dos sol-
dados do mar, em plena tempestade.
6 As Helnicas I, 2.
7 Hutchinson, 2000, p.14.
8 Para Luciano Cnfora (2003, p.40), a viagem de Xenofonte Prsia,
para integrar-se ao exrcito de Ciro, o Jovem, vincula-se a sua parti-
cipao no Governo dos Trinta. Isso explicaria, para ele, o verdadeiro
motivo de Xenofonte ter desobedecido ao conselho de Scrates, no
perguntando ao orculo de Delfos se deveria ou no partir para a Prsia,
como o mestre aconselhara, mas perguntando a quais deuses deveria sa-
crifcar para retornar a salvo Grcia.
9 Lesky, 1986, p.651.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 25
nhando pelas ruas de Atenas, ao deparar-se com Xenofonte,
10

barrou-lhe a passagem com um basto e perguntou-lhe onde
se adquire todo tipo de mercadorias (
). Xenofonte indicou-lhe o ca-
minho e Scrates ento lhe perguntou em que lugar os homens
tornavam-se excelentes (
), e, diante da perplexidade do jovem, convidou-o
a segui-lo.
11
Na primavera de 401a.C., Xenofonte se juntou com mais
dez mil mercenrios gregos ao exrcito persa
12
de Ciro, o Jovem,
que tentava destronar seu irmo, Artaxerxes II, do trono per-
sa. Na batalha de Cunaxa, apesar da vitria sobre os inimigos,
Ciro foi morto. Os aliados persas de Ciro, no tendo mais um
lder, renderam-se ao exrcito do rei Artaxerxes e os gregos se
viram desamparados no territrio brbaro. Nesse contexto, os
gregos elegeram Xenofonte como um de seus novos generais que
os guiaria em retirada atravs da sia Menor,
13
em [...] uma
10 Em sua narrativa, Digenes Larcio no elucida o que exatamente
teria chamado a ateno de Scrates em Xenofonte. Porm, no incio
de sua biografa, ele afrma que Xenofonte era tido como um homem
extremamente modesto e de tima aparncia (
) (L II.48).
11 Para Luciano Cnfora, Nessa anedota, na qual talvez, pela primeira
vez no Ocidente, flosofa e mercadoria so colocadas como antpodas,
tem desde logo um clima de proselitismo e conversao. O encontro
com o mestre confgura um corte com o passado. (2003, p.61).
12 No foi Scrates, porm, quem marcou o destino de sua vida, mas sim
a ardente inclinao para a guerra e para a aventura, a qual o arrastou
para o crculo mgico cujo centro era a fgura romntica daquele prnci-
pe rebelde dos Persas. (Jaeger, 1995, p.1142).
13 Ao alcanarem o mar, os gregos teriam gritado , ,
(thlatta, thlatta; oh mar, oh mar). James Joyce, em seu monumental
Ulysses, faz uma referncia a essa passagem, quando Buck Mulligam,
ao observar da torre em que mora com Stephen Dedalus, exclama em
grego o citado vocativo. Essa cena tambm serviu de referncia para o
26 EMERSON CERDAS
das mais surpreendentes experincias militares da histria [...]
(Hutchinson, 2000, p.14).
Com a chegada do exrcito na estratgica regio do Heles-
ponto, Xenofonte entregou o exrcito de mercenrios gregos
s mos do rei espartano Agesilau, que, naquele momento,
lutava contra os mesmos persas. Em 396 a.C., por causa da
guerra contra Corinto, Agesilau retornou ptria, e, em 394
a.C., a cidade de Atenas, aliada dos becios, travou batalha
contra os espartanos, e Xenofonte lutou contra os seus com-
patriotas na batalha de Queroneia. Por causa da sua partici-
pao na batalha, Xenofonte foi exilado de Atenas.
14
Em com-
pensao, pelos altos servios prestados a Esparta, Xenofonte
recebeu em homenagem a proxenia
15
e um terreno em Esci-
lunte, perto de Olmpia.
Em Escilunte, Xenofonte dedicou-se vida de proprietrio
de terra, ao exerccio da caa e da equitao e a escrever seus
textos literrios.
16
Permaneceu ali at 371 a.C., quando Tebas
poema Meergruss do livro Buch Der Lieder (Livros das Canes) de
Henrich Heine.
14 Cnfora (2003) acredita que o exlio de Xenofonte se deu em 399 a.C.,
por ser partidrio dos oligarcas em Atenas. A maior parte da crtica, no
entanto, seguindo as informaes de Digenes Larcio, e a interpreta-
o clssica de Delebecque (1957), aceita a data de 394 a.C. para seu
exlio, relacionando-o sua participao na batalha de Queroneia.
15 O ttulo de proxenia era dado aos estrangeiros que recebiam in-
meros privilgios da cidade: a (proedria), direito a lu-
gar de honra nas festas pblicas; (prodikia), direito de
prioridade perante os tribunais; (asylia), garantias contra
o direito de captura; (ateleia), iseno de taxas;
(enktesis ges tes oikias), direito de adquirir im-
veis. Em troca, o cidado tornava-se patrono e protetor da cidade
(Jard, 1977, p.202).
16 Lesky (1986, p.652), a despeito das informaes dos antigos princi-
palmente Plutarco, em Sobre el Destierro (1996) acredita que a fase
de maior produtividade de Xenofonte se deu com seu retorno a Atenas,
poca de sua vida sobre a qual temos menos informaes. No entanto,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 27
derrotou Esparta na batalha de Leuctra, sendo obrigado a viver
em Corinto. Nessa poca, entretanto, como Tebas era inimiga
tambm de Atenas, esta e Esparta aproximaram suas relaes e
o exlio de Xenofonte foi revogado. Em 362 a.C., na batalha de
Mantineia, Grilo, flho de Xenofonte (que tem o mesmo nome
de seu pai), serviu na cavalaria ateniense e morreu em combate.
A atuao valorosa de Grilo na batalha, segundo Digenes La-
rcio, rendeu a ele vrios epigramas.
17
Xenofonte morreu com
aproximadamente 70 anos, entre os anos de 359-355 a.C. No
se sabe se, de fato, retornou a Atenas ou se morreu em Corinto,
mas provvel que tenha retornado cidade natal.
Como observa Jaeger (1995), Xenofonte j no podia sentir-
-se integrado na ordem tradicional da polis ateniense. Segundo
Glotz (1980, p.269), o que sucede de mais grave no sculo IV
para o regime poltico da polis o fato de que, em face s cres-
centes difculdades do regime democrtico, o individualismos se
aprofunda,
18
sobrepujando as ideias de patriotismo. Xenofonte ,
neste sentido, o tipo perfeito de grego desse perodo, desatado de
qualquer lao que o vincule terra natal. Ele abandonou Atenas
quando o imprio se desfalecia, interior e exteriormente e [...]
tomou em suas mos a direo de sua prpria vida [...] (Jae-
ger, 1995, p.1143). Esta sua postura inovadora no campo social,
tambm se revela no mbito literrio.
Xenofonte era homem de mltiplos interesses, dono de uma
linguagem clara, que lhe valeu o epteto na Antiguidade de
a maior parte da crtica, seguindo Delebecque (1957), mantm que Xe-
nofonte comps suas obras em Escilunte.
17 O prprio Digenes levanta a questo de que os que compuseram epi-
gramas desejavam mais tornarem-se agradveis a Xenofonte do que tor-
nar o nome de Grilo imortal.
18 Glotz (1980) observa que o individualismo crescente na vida social gre-
ga, tambm infuencia a literatura do sculo IV, justifcando, por essa
tendncia, o aparecimento dos escritos encomisticos e das novas ten-
dncias da historiografa grega.
28 EMERSON CERDAS
Musa tica. O tico xenofonteano apresenta algumas dife-
renas do tico clssico, pois, uma vez que esteve afastado de
Atenas por muito tempo, entrou em contato com outras regies
e dialetos. Segundo Gautier, em sua obra La langue de Xenophon
(apud Sansalvador, 1987, p.46), a lngua de Xenofonte apresen-
ta elementos dricos, jnicos e at particularidades poticas.
Estas particularidades estranhas ao tico clssico propiciaram
ao autor a oportunidade de enriquecer a lngua materna, apon-
tando, conforme Lesky (1986 p.656), a , a lngua comum
do perodo helenstico.
A lngua e o estilo de Xenofonte foram muito admirados
na Antiguidade. O Suda o chama de abelha tica, pela
doura de sua linguagem, a que Ccero j aludira no Ora-
tor (IX, 22). Os gramticos da Antiguidade apreciavam sua
simplicidade. Demtrio (Sobre o estilo, 137; 181) admirava
sua conciso e solenidade, alm do ritmo quase mtrico de
algumas passagens.
Quanto ao estilo, Xenofonte foi infuenciado tanto pelos so-
fstas quanto pelos retores, [...] porm seu carter ateniense o
preservou de todo excesso, levando-o a utilizar os recursos da
prosa artstica com a mxima moderao [...] (Sansalvador,
1987, p.46). Xenofonte foi discpulo de Prdico e talvez tenha
frequentado os cursos de Grgias, cujo estilo exerceu forte in-
funcia na prosa da poca
19
(Sansalvador, 1987, p.47). O uso de
fguras de linguagem revela a preocupao esttica do escritor
que procurava tornar o texto no s informativo, mas tambm
agradvel a seus leitores.
19 Para Momigliano (1984, p.12), o estilo da historiografa era regulado
pelas normas da prosa retrica, diferenciando-se desse gnero discursi-
vo pela fnalidade. Essa infuncia da retria na historiografa demons-
tra a preocupao dos historiadores com o embelezamento dos seus
discursos, ainda que este embelezamento no seja o principal objetivo
do historiador. Cf. Joly, F. D. (Org.). Histria e retrica. Ensaios sobre
historiografa antiga (2007).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 29
Alm disso, Xenofonte foi um escritor polgrafo o pri-
meiro na Grcia , ou seja, sua produo abarca vrios gne-
ros literrios dilogo socrtico, banquete, encmio, trata-
dos, narrativas. A Ciropedia, que uma obra de maturidade
de Xenofonte, combina em sua estrutura narrativa elementos
desses outros gneros literrios, que se mesclam narrativa
e, de certa forma, do vivacidade a ela. So os discursos,
20
os
dilogos socrticos
21
e os episdios romanescos
22
que no surgem
de forma desconexa, mas so entrelaados perfeitamente com
a ao principal da narrativa (Gera, 1993, p.187). A experin-
cia obtida durante a escrita dessas outras obras fundamental
para o manejo consciente desses elementos dentro da narrativa
principal da Ciropedia.
20 O sentido de discurso aqui empregado o de mensagem oral proferida
perante uma assistncia. Tanto a obra de Herdoto quanto a de Tuc-
dides apresentam diversos discursos que entremeiam a narrativa. Em
geral, esses discursos aparecem antes das batalhas, retardando-as para
criar o clmax na narrativa, e, sendo uma infuncia da pica homrica,
um topos do gnero historiogrfco.
21 Xenofonte escreveu os dilogos socrticos: Econmico, Banquete, Memo-
rveis e Hiero. Esse gnero proporciona maior vivacidade, dinamismo
e expressividade da linguagem. Aparecem em geral relacionados a ban-
quetes, e nota-se a frequente preocupao didtica nos dilogos, marca-
da pela presena de um mestre e um discpulo. importante ressaltar
que na Ciropedia os dilogos versam sobre temas gerais, porm, confor-
me a anlise feita por Gera (1993), o estilo desses dilogos o mesmo do
usado naquelas obras citadas.
22 Nesses episdios, Xenofonte procura comover e deleitar seus leitores
com narrativas repletas de (pathos). As narrativas apresentam
ainda forte impresso didtica, sempre ligadas narrativa principal de
Ciro. Gera (1993, p.197), analisando essas narrativas, afrma que Xe-
nofonte tem uma preocupao maior com a linguagem, criando textos
de grande valor esttico. Uma delas, a de Panteia, foi muito imitada
pelos romancistas gregos, tendo-se notcia de um romance perdido,
provavelmente do sculo II d.C., que tinha como ttulo o nome das
personagens Panteia e Araspas. Cf. Brando, J. L. A inveno do ro-
mance (2005, p.61).
30 EMERSON CERDAS
Corpus Xenofontis
A cronologia das obras de Xenofonte incerta e, por isso, os
crticos tendem a classifc-las de acordo com o estilo. No entan-
to, a classifcao quanto ao estilo tambm no segura, como
afrma Ana Lia A. de A. Prado (1999). Para fns didticos, a
classifcao apresentada a seguir das obras de Xenofonte segue
a adotada por Lesky (1986, p.652).
a) Obras histricas:
Anbase
23
( ), considerada por alguns a
mais bela obra de Xenofonte, uma narrativa memorialista que
trata da fuga dos mercenrios atravs da Prsia, aps expedio
frustrada de Ciro, o Jovem, contra seu irmo Artaxerxes II;
Helnicas (), a mais historiogrfca das obras de
Xenofonte, conta a histria da Grcia de 411 a.C. at 362 a.C.,
continuando a narrativa de Tucdides exatamente do ponto em
que este a deixou com a sua morte;
Agesilau (), encmio
24
ao rei Agesilau de Espar-
ta, obra em que Xenofonte revela forte retoricismo, principal-
mente quando comparada descrio da mesma personagem
feita pelo mesmo Xenofonte nas Helnicas;
Constituio dos Lacedemnios ( ),
descrio das leis espartanas, na qual Xenofonte fala das causas
do apogeu e da decadncia da cidade de Esparta;
23 Todas as obras de Xenofonte referidas aqui so datadas da primeira me-
tade do sculo IV a.C. medida que pudermos apresentar mais preci-
so em alguma obra vamos oferecer a possvel data de escrita da obra.
24 A retrica antiga distinguia trs gneros de discurso em prosa: judici-
rio, deliberativo e o encmio, ou epidtico. O epidtico trata do elogio
ou crtica a determinada pessoa pblica. Sua origem est nas oraes
fnebres. Cf. Reboul, O. Introduo Retrica. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 31
Os recursos ou sobre as rendas ( ),
cuja autenticidade hoje j no se contesta, um escrito a respeito
das fnanas de Atenas, procurando solucionar seus problemas.
b) Obras didticas:
Hiprquicos (), texto dirigido aos comandantes
da cavalaria ateniense;
Sobre a equitao ( ), um manual sobre a prtica
da equitao e do modo de se tratar o cavalo para ter do animal
um completo domnio;
Cinegtico (), livro a respeito da prtica da
caa. Sua autenticidade contestada, principalmente por causa
da linguagem, que se afasta da habitual clareza e simplicidade
agradvel de Xenofonte.
c) Obras socrticas:
Econmico (), que teve muitos admiradores
na Antiguidade, um dilogo sobre a administrao do casa
(), e por causa de seu carter tcnico, alguns crticos,
como Lesky (1986), preferem classifc-la nas obras didticas
de Xenofonte;
Memorveis ( ), obra fei-
ta de reminiscncias do velho mestre Scrates, colocando-o no
centro de diversas discusses, nas quais muitos dos temas de in-
teresse de Xenofonte so retomados;
Apologia de Scrates ( ), como a obra
homnima de Plato, trata do julgamento de Scrates;
Banquete (), dilogo simposistico que trafega pe-
los principais temas discutidos por Xenofonte em suas outras obras;
Hiero (), dilogo no qual o tirano Hiero e o poeta
Simnides discutem a respeito da tirania;
Atribui-se ainda a Xenofonte, por paralelismo com a Constitui-
o dos Lacedemnios, o texto Constituio Ateniense (
), porm se aceita que a obra seja espria e date do lti-
32 EMERSON CERDAS
mo quarto do sculo V a.C., quando Xenofonte deveria ter menos
de vinte anos.
Das obras de Xenofonte, a mais difcil de se classifcar a Ci-
ropedia ( ). Lesky (1986) a classifca como uma
obra histrica, pois o tema da Ciropedia a vida de Ciro, o
Velho, imperador da Prsia. No entanto, Lesky reconhece a
difculdade dessa classifcao. Ana Lia A. de A. Prado (1999)
classifca-a como obra didtica, em virtude do carter didti-
co que sublinha a narrativa. A obra ainda tem sido chamada de
biografa, histria romanceada, biografa romanceada, romance
flosfco, romance didtico, tratado de educao, instituio
militar, obra socrtica.
25
A infuncia da Ciropedia na literatura posterior sentida
em obras como A vida de Apolnia de Tiana (sc. II) de Fi-
lstrato. No Renascimento, a obra foi muito traduzida e imi-
tada, inserindo-se como modelo dos romances de Feneln, As
aventuras de Telmaco (1694-1695); M. de Scudery, Artame-
ne ou o grande Ciro (1649-1653) e Wieland, Agathon (1766).
Wieland escreveu ainda um drama chamado de Araspas und
Panthea (1759), retomando a narrativa amorosa dessas per-
sonagens da Ciropedia. Essa infuncia de Xenofonte sobre
Wieland de particular interesse, uma vez que o Agathon de
Wieland classifcado como uma das primeiras manifesta-
es do Bildungsroman alemo e teve grande infuncia so-
bre o Wilhelm Meister de Goethe. Alm disso, Montaigne e
Maquiavel, principalmente em O Prncipe, apreciavam as
ideias expressas na Ciropedia. Na literatura em lngua por-
tuguesa, podemos encontrar referncias Ciropedia em au-
tores clssicos como Cames, em Os Lusadas (1962, X, 48-
49) e Cludio Manoel da Costa, em seu poema Vila Rica (2002,
IV). Machado de Assis, no seu romance Esa e Jac (1976), no
captulo LXI, intitulado Lendo Xenofonte, apresenta a perso-
25 Cf. a introduo traduo de Marcel Bizos, Belles Lettres, 1972.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 33
nagem do Conselheiro Aires manuseando o texto grego do pri-
meiro captulo da Ciropedia. No sculo XX, dois apreciadores
das obras de Xenofonte so talo Calvino, que lhe dedica um
captulo na sua obra Por que ler os clssicos (1993), e o escritor
portugus Aquilino Ribeiro, que traduziu tanto a Ciropedia,
com o ttulo de O Prncipe Perfeito (1952), quanto a Anbase,
com o ttulo de A Retirada dos dez mil (1957). Sobre a Anbase,
interessante a retomada desta narrativa no flme de Walter
Hill (1979), Selvagens da noite (The Warriors), em que o dire-
tor transporta a narrativa para um tempo futuro na cidade de
Nova York, dominada por gangues.
Ciropedia
O ttulo

26
(Cyrou paideia) a forma tradicional
com que nossa obra de estudo referida desde Aulo Glio.
27
A
maior parte das tradues dessa obra procura geralmente ou
manter a transliterao da lngua grega com o termo Ciropedia
ou traduzir o sentido dos termos por A Educao de Ciro.
28
Al-
guns crticos (Breitenbach, 1966; Bizos, 1972) assinalam que
este ttulo convm apenas ao Livro I da narrativa, j que os
objetivos dos outros livros seriam apresentar o ideal de soldado
26 Ccero (1946, p.203), em carta ao seu irmo Quintus, refere-se obra
apenas como Ciro: Cyrus ille a Xenophonte non ad historiae fnem scriptus.
27 Cf. Noches Aticas, XIV, 3. Nesse captulo, o autor trata da possvel ini- Nesse captulo, o autor trata da possvel ini-
mizade entre Xenofonte e Plato, atestada por outros bigrafos.
28 Das tradues em portugus, Jaime Bruna (1965) prefere o ttulo A
Educao de Ciro, enquanto Joo Flix Pereira (1964) prefere Ciropedia.
J Aquilino Ribeiro (1952) inova ao nomear a sua traduo de O Prnci-
pe Perfeito. Adotaremos aqui o ttulo de Ciropedia a partir de agora.
34 EMERSON CERDAS
e soberano a partir da fgura exemplar de Ciro, o Velho. Para
Marcel Bizos (1972), o ttulo que mais se adequaria obra seria
simplesmente Ciro, seguindo a tradio das biografas retricas
do sculo IV, como a prpria obra de Xenofonte Agesilau ou o
Evgoras de Iscrates.
29
Outros autores, como Higgins (1977) e Due (1989), interpre-
tam o sentido de educao na obra de forma ampla, compreen-
dendo-a como um aprendizado atravs da vida. Nesse sentido,
o ttulo seria coerente com o todo da narrativa. Ana Vegas San-
salvador (1987, p.7) tem a mesma opinio e procura demonstr-
-la analisando o promio da obra. Para a autora, em Ciropedia (I,
1. 6), Xenofonte estabelece os trs aspectos fundamentais de
sua investigao a linhagem (genean), as qualidades naturais
(phusin) e a educao (paideia). A partir disso, o narrador se
compromete a apresentar o desenvolvimento de seu heri (Li-
vro I) e seu modo de atuar, entendido como consequncia desse
desenvolvimento (Livros II-VIII). Assim, a educao no seria
apenas a participao do jovem em instituies de ensino, mas
a caminhada pela vida, na qual os ensinamentos da juventu-
de so testados, reavaliados e aprimorados. Bodil Due (1989,
p.15), analisando a descrio que Xenofonte faz da paideia
30

persa, nos mostra que esta um assunto pblico, cabendo ao
Estado regulamentar os deveres, programas e funcionamento
da comunidade para cada classe, divididas por faixa etria, e
que mesmo os mais velhos esto sob a vigilncia contnua em
29 Tal interpretao de Marcel Bizos, em nossa opinio, condiz apenas
com o contedo da Ciropedia em comparao com as narrativas bio-
grfcas. Demonstraremos, no entanto, em seu devido momento, que
do ponto de vista da forma narrativa a Ciropedia se distancia desse
tipo de biografa.
30 A (paideia), segundo Jaeger (1995), um projeto de educao
que visava formao do homem em todas as suas dimenses. A pala-
vra aparece apenas no sculo V a.C., porm refete preocupaes que j
encontradas em Homero.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 35
vista do aperfeioamento; a paideia persa, nesse sentido, pro-
longa-se atravs da vida.
Sntese da narrativa
A Ciropedia foi escrita por volta de 360 a.C. O enredo trata
da vida de Ciro, o Velho, fundador do Imprio persa, desde o seu
nascimento at sua morte.
O Livro I abre com um promio (Livro I, 1.1-6), no qual o
narrador refete sobre as difculdades de se governar, concluin-
do que essa uma tarefa rdua, mas no impossvel, pois desco-
briu em sua pesquisa que existiu certo Ciro que se fez respeitar
e amar pelos sditos de seu Imprio. No Captulo 2, narra-se a
genealogia e as qualidades naturais de Ciro e o sistema educa-
cional persa, pelo qual Ciro, como cidado, teria passado. Nos
captulos 3 e 4 narra-se de modo romanesco a visita de Ciro
corte de seu av materno Astages, rei da Mdia.
31
Ciro decide
permanecer em Mdia para aperfeioar-se e tornar-se o melhor,
quando retornasse Prsia. interessante que Ciro revela sua
me os limites da educao persa e justifca a sua estadia em M-
dia pelo complemento da sua educao. No Captulo 4 (16-24),
quando estava com quinze ou dezesseis anos, Ciro participa com
extraordinria bravura de sua primeira expedio blica. Aps
essa experincia, Ciro retorna Prsia (I, 5), prosseguindo sua
formao cvica e moral de acordo com o sistema educacional
descrito no Captulo 2, distinguindo-se dos seus compatriotas
no cumprimento dos seus deveres. Aps dez anos, Ciro esco-
lhido pelos ancios do conselho para liderar o exrcito persa, na
31 A Mdia a antiga regio da sia entre o mar Hircnion e a Prsia. Na
verso de Herdoto, aps ser dominada por Ciro, passou a fazer parte
do Imprio persa. J na verso de Xenofonte, ela passa a fazer parte do
Imprio persa por meio de uma aliana, quando Ciro se casa com a flha
de Ciaxares.
36 EMERSON CERDAS
aliana com a Mdia em guerra contra a Assria (I, 5.2-5) e faz
seu primeiro discurso como lder aos principais generais (I, 5.6-
14). Por fm, o ltimo captulo do primeiro livro um longo di-
logo entre Ciro e seu pai Cambises e este, enquanto acompanha
seu flho at a fronteira da Prsia com a Mdia, expe as qualida-
des que devem adornar um bom chefe militar e os conhecimen-
tos para obter a obedincia de seus soldados.
O Livro II e o Livro III (este at o Captulo 3, pargrafo 9)
formam uma unidade temtica. O Captulo 1 do Livro II inicia-
-se com o relato dos preparativos para a campanha. H um cat-
logo dos inimigos e dos aliados (II, 1.5-6) e as primeiras atuaes
de Ciro como chefe militar, resolvendo a falta de contingente,
equipando os soldados rasos com o mesmo armamento dos sol-
dados de elite (II, 1.9) e organizando concursos e recompensas
para fomentar a emulao e treinar seus homens (II, 1.11-18).
No Captulo 2, d-se lugar a um simpsio na tenda de Ciro, na
qual se renem os principais generais do exrcito, que narram
pequenas e divertidas anedotas da vida cotidiana do exrcito.
Aps Ciro acertar com os seus subordinados a forma de diviso
dos esplios (II, 3), inicia-se a campanha da Armnia (II, 4 - III,
1), antiga aliada da Mdia que se negava a pagar os impostos co-
brados pelos aliados e sua submisso a Ciro, que tem seu pon-
to alto no dilogo entre Ciro e Tigranes, flho do rei Armnio,
que tenta salvar seu pai do julgamento em que Ciro representa
o papel de juiz. No Livro 3, Captulo 2, relata-se a expedio
Caldeia em que Ciro conclui a paz entre a Armnia e a Caldeia.
Do Livro III, 3.9 at o Livro V, 1.36, a narrativa trata da
expedio Assria. Comea com os preparativos, o discurso
exortativo, a discusso entre Ciro e Ciaxares a respeito da ttica
que se deve seguir (III, 3.9-55); prossegue com a marcha contra
o inimigo e a primeira batalha, que garante a vitria aos persas
(III, 3.56 - IV, 1.18). A despeito do temor de Ciaxares, Ciro,
junto com alguns voluntrios medos, persegue os inimigos (IV,
1.19-24) e consegue o apoio dos hircanos, ex-aliados dos ass-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 37
rios (IV, 2). Nos captulos 3, 4 e 5 do Livro IV, Ciro projeta e
organiza uma cavalaria persa; nesses captulos se contrastam a
fgura de Ciaxares, incapaz e ciumento do xito de Ciro, e este,
empreendedor e triunfante. No Captulo 6 (Livro IV), conta-se
a histria de Gbrias, o desertor do rei Assrio. O flho de G-
brias fora assassinado pelo rei Assrio, pois fcara com cimes da
beleza do jovem. A ltima seo do Livro IV (6.11-12) narra a
diviso de esplio e fca-se sabendo que a Ciro coube a dama de
Susa, a mulher mais formosa da sia, Panteia.
O Livro V se inicia com a narrativa da bela Panteia, propria-
mente dita. Ciro convoca Araspas para guardar Panteia. Os dois
travam um dilogo a respeito do amor, e apesar das advertncias
de Ciro sobre os perigos de Eros, Araspas se apaixona pela bela
prisioneira. Entrementes, continua a campanha contra a Ass-
ria, com Gbrias dando valiosas informaes sobre aquele pas a
Ciro (V, 2) que resulta em enfrentamentos de menor importn-
cia (V, 3) e no aliciamento do assrio Gadatas, que assim como
Gbrias tinha motivos de sobra para odiar o rei Assrio (V, 3.8 -
V, 4). Em V, 5, Ciaxares e Ciro restabelecem a aliana, aps Ciro
convenc-lo de que sua inveja infundada.
Do Livro VI at o Livro VII, 1. 2, a obra se refere campa-
nha a Sardes, capital da Ldia. Aps os primeiros preparativos
(VI, 1.31-55), a narrativa retorna as personagens de Araspas e
Panteia. Ciro, aproveitando que seu soldado apaixonara-se pela
bela prisioneira, envia-o como espio dos inimigos. Panteia,
grata por Ciro ter garantido sua dignidade diante dos ataques
apaixonados de Araspas, envia uma carta ao seu marido, Abra-
datas, que trai o rei Assrio, indo juntar-se ao exrcito de Ciro.
Abradatas se prepara com a armadura feita do ouro das joias
da esposa para ser o melhor aliado possvel para Ciro. Segue-se
a narrao de corte tcnico-militar, com Ciro fortalecendo seu
exrcito com os aliados da ndia (VI, 2), o treinamento dos sol-
dados (VI, 2.4-8), a organizao para a batalha (VI, 2.23-41),
a ordem de marcha (VI, 3.1-4) e as ltimas exortaes e ins-
38 EMERSON CERDAS
trues de Ciro (VI, 4.12 - VII, 1.22). Em VI, 4.2-11, Panteia
despede-se de Abradatas, que parte para a batalha na posio
mais perigosa de luta.
O primeiro captulo do Livro VII narra a batalha de Sardes,
com a morte de Abradatas pelos egpcios (VII, 1.29-32). Ciro
derrota o inimigo e toma a cidade (VII, 1.36 - VII, 2.14); ele se
encontra com o rei da Ldia, Creso (VII, 2.15-29); e Panteia,
aps velar seu esposo, comete suicdio (VII, 3.4-16).
A partir de VII, 4, at VII, 5.36, narra-se a marcha para a
Babilnia e a submisso dos povos das regies pelas quais Ciro
atravessa: a Cria, as Frgias, a Capadcia e a Arbia. A partir
desse ponto, Ciro torna-se soberano, assentando-se no trono da
Babilnia (VII, 5.37-69), granjeando o favor dos sditos e to-
mando medidas para manter a unidade do Imprio (VII, 5.70-
86). Gbrias e Gadatas se vingam do rei Assrio, matando-o.
O Livro VIII trata da organizao da corte (VIII, 1.1-8) e
prossegue com a organizao do Imprio (VIII, 1.9 - VIII, 2.28).
Em VIII, 3.1-34, narra-se o desfle triunfal com toda a magnif-
cncia, completando a imagem de um Ciro no cume da glria.
Depois de um banquete com seus amigos de sempre (VIII, 4),
Ciro retorna Prsia e Mdia, formalizando uma unio com
este pas, ao casar-se com a flha de Ciaxares (VIII, 5). Em VIII,
6, Ciro estabelece uma instituio sem precedentes, a satrapia,
para controlar as diversas provncias do Imprio. O Captulo 7
deste Livro VIII apresenta Ciro j ancio, perto de uma morte
natural em sua cama e rodeado por seus flhos; discursa a eles
suas ltimas palavras, estabelecendo a sucesso de seu trono.
A narrativa termina com um Eplogo (VIII, 8) no qual o nar-
rador descreve a decadncia do Imprio aps a morte de Ciro,
atribuindo-a perda dos valores morais, por parte tanto dos
sditos quanto dos seus governantes, valores estes que fzeram
possvel a glria passada.
O Eplogo tem sido objeto de muita discusso por parte dos
crticos, que se dividem em aceit-lo como texto autntico de
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 39
Xenofonte (Delebecque, 1957; Breitenbach, 1966; Sansalvador,
1987) ou como esprio, um acrscimo posterior dos comenta-
dores (Hmardinquer, 1872; Bizos, 1972). Alguns tradutores,
como Jaime Bruna (1965), considerando esprio o texto, no o
apresentam em suas tradues, terminando a obra no Captulo
7 do Livro VIII. Os estudiosos alegam que o eplogo apresen-
ta traos que destoam do tom idealista do resto da obra. Jaeger
(1995, p.1157), no entanto, observa que a estrutura do eplogo
a mesma da estrutura do eplogo da Constituio dos Lacede-
mnios e que improvvel que ambas as obras tenham sofrido
acrscimos idnticos posteriormente.
Compartilho a posio que aceita o eplogo como autntico,
pois a base das contradies s aparente (Sansalvador, 1987;
Delebecque, 1957) e respondem a um interesse do autor em con-
trastar o passado esplendoroso com o momento atual por meio
da expresso , ainda hoje. O Eplogo se concentra
no contraste do passado glorioso com a decadncia atual do Im-
prio. Delebecque (1957) estabelece que o se refere
Prsia liderada pelo soberano Artaxerxes II, que, na viso de
Xenofonte, encarnava a decadncia do Imprio, aludindo-se ao
seu despotismo e deslealdade (VIII, 8, 4) e revolta das provn-
cias ocidentais do Imprio, que teria ocorrido entre 362-361 a.C.
Deve-se notar, por sua vez, que Xenofonte dirigia-se a um
pblico grego, principalmente ateniense, que outrora tambm
fora um grande e glorioso imprio, porm assistia naquela poca
decadncia de sua poltica. Talvez nosso autor, como antes f-
zera Aristfanes em suas comdias, pretendesse apresentar uma
advertncia aos prprios atenienses, mostrando-lhes que a gl-
ria do passado estava intimamente relacionada com princpios
morais que a tradio transmitia e que a decadncia decorria do
desapego desses mesmos princpios.
Bodil Due (1989, p.16) defende a autenticidade do Eplo-
go como produto natural do desenvolvimento da obra, reco-
nhecendo tanto o estilo de Xenofonte por meio de vocabulrio
40 EMERSON CERDAS
e construes sintticas, quanto a continuao do plano inicial
estabelecido por Xenofonte no promio. O objeto de pesquisa
era o ato de governar os homens, (archeim
anthropon), e os governantes se fazerem obedecer,
(peithesthai tois archousi). Para Due, a decadn-
cia moral apresentada por Xenofonte relaciona-se incapacida-
de dos lderes ps-Ciro de conseguirem a obedincia de seus
sditos, pois os costumes morais e cvicos institudos por Ciro
deixaram de ser respeitados.
Assim compreendido, o Eplogo forma juntamente com o
Promio uma moldura ao redor da vida de Ciro, e esta passa a
ser um quadro que ilustra as ideias contidas nessa moldura.
A Ciropedia e a ideologia poltica do sculo IV
A biografia de um escritor est sempre inserida em um
contexto histrico, cujos impulsos sociais determinam, mais
ou menos, o modo do escritor ver a realidade. Por isso, nesta
seo sero expostas as principais correntes ideolgicas do
sculo IV, para ento associar as preocupaes dos homens
da poca experincia singular da vida de Xenofonte. im-
portante este comentrio, ainda que sumrio, pois demons-
trar que a arte de governar no um tema caro apenas a
Xenofonte, pois outros autores do sculo IV a.C. procuraram
refletir sobre este tema. Alm disso, estas referncias do um
suporte seguro sobre o qual podemos ler a Ciropedia como
uma fico idealizada.
De modo geral, pode-se dizer que a Ciropedia o resultado
de constantes indagaes de Xenofonte a respeito da arte de
governar. A importncia do elemento pessoal para a confec-
o das obras de Xenofonte notada pelo tom memorialista de
suas obras (Lesky, 1986; Sansalvador, 1987). A experincia de
vida o motor temtico de produo de Xenofonte. Na Ciro-
pedia, cujo tema se estende no tempo histrico, a experincia
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 41
aparece tanto na fccionalizao da histria quanto na aproxi-
mao que o autor faz da cultura grega com a cultura persa.
32
Quando participou do exrcito de Ciro, o Jovem, Xenofon-
te entrou provavelmente em contato com numerosas tradies
orais que tinham no centro a fgura de Ciro, o Velho. A. Chris-
tensen (1936, apud Sansalvador, 1987) ressalta a infuncia da
pica iraniana na Ciropedia, em especial nas narrativas secun-
drias. Alm disso, a participao efetiva nessa campanha teria
ensinado a Xenofonte as difculdades inerentes arte de gover-
nar. Sansalvador (1987) assinala que, quando se compara a Ciro-
pedia com a Anbase, muitos dos incidentes que resultaram em
malogro nesta ltima so reavaliados e corrigidos naquela. Para
Sansalvador (1987, p.38),
No em vo que se chegou a dizer que a Ciropedia era me-
nos uma histria de Ciro, o Velho, do que o sonho do que teria
feito Ciro, o Jovem, vencer, ou que a Ciropedia uma teoria das
ideias polticas e militares suscitada pela Anbase no pensamen-
to de Xenofonte.
No se pode esquecer, no entanto, que Atenas vivia um
perodo de profundas atribulaes polticas e que estes con-
tratempos marcaram decisivamente a forma de Xenofonte
compreender a poltica. Os ltimos anos da Guerra do Pe-
loponeso (435-404 a.C.) foram marcados por confitos in-
ternos em Atenas, com a constante disputa pelo poder: pri-
meiro, a subida dos Oligarcas ao poder no Governo dos
Trezentos (411 a.C.); em seguida, o governo misto dos Cinco
Mil (410 a.C.), ao qual Tucdides se refere como uma sbia
32 Cf. a Seo 4.3.1, em que se faz uma anlise mais aprofundada a respei-
to dessa aproximao feita por Xenofonte e das implicaes desta nova
concepo cultural na estrutura educacional persa descrita na obra.
42 EMERSON CERDAS
mescla de oligarquia e democracia,
33
seguiu-se a retoma-
da do poder dos democratas mais radicais em 410 a.C.; e,
por fm, o retorno da Oligarquia com o Governo dos Trinta
(404 a.C.), sob o impulso do apoio espartano. Aps alguns
meses de terror, os democratas
34
retomaram o poder. Porm,
a democracia moderada, que se instaurou, cometeu em seu
nome tantos excessos e horrores
35
que no encontrou, nos
principais intelectuais da poca, defensor algum. Nesse am-
biente, nada mais natural que autores, como Plato, Iscrates
e Xenofonte, procurassem expor suas ideias a respeito do que
seria o governo ideal e o meio de se alcan-lo,
36
posicionando-
-se contra o regime democrtico.
O regime poltico dos persas descrito nos primeiros livros da
Ciropedia tinha pouco a ver com a realidade histrica. Ao contr-
rio da esperada tirania, o governo persa na Ciropedia formado
como uma oligarquia moderada, ou seja, o poder que o monarca
exerce regulamentado por leis. Sua atuao est restrita s leis e
superviso dos ancios.
37
A distino entre a administrao po-
ltica da Prsia e da Mdia aparece em Ciropedia, I, 3, 18, quan-
do Mandane, me de Ciro, lhe diz:
33 Cf. Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso, VII. 97-98. Trad. Ma-
rio da Gama Kury. Braslia: Ed. UnB, 1986.
34 A democracia restaurada, aparentemente, manteve-se em vigor at
a invaso da Macednia. No signifca isso que o perodo foi de total
calmaria, mas sim de revoluo das estruturas sociais. Cf. G. Glotz. A
cidade grega, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1980; C. Moss. Atenas.
A histria de uma democracia, Braslia: Ed. UnB, 1970.
35 O mais famoso destes excessos a condenao de Scrates. Cf. O Julga-
mento de Scrates, de I. F. Stone. So Paulo: Companhia de Bolso, 2005.
36 Tambm Plato apresenta em A Repblica as suas reflexes sobre
a poltica ideal, assim como Iscrates que no Panegrico versa sobre
este tema.
37 Nas Memorveis, IV, 6, 12, o Scrates xenofonteano descreve esta forma
de governo como a ideal.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 43
[18] Mas, flho, no so as mesmas coisas, aqui e na Prsia,
que so acordadas como justas. Pois, seu av, de um lado, faz-
-se dspota de todos na Mdia, de outro, na Prsia, considera-se
justia possuir a igualdade. E o teu pai o primeiro a fazer o que
foi ordenado pela cidade e a aceitar o que foi ordenado, pois a
medida dele a lei, no a paixo. De modo que, portanto, no
morras tu, sendo chicoteado, quando em casa estiveres, depois
de chegares tendo apreendido da parte do av a tirania, na qual
h a crena de que necessrio possuir mais do que todos, e ,
por isso, contrrio realeza.
38

Assim, na Prsia, o rei tem os mesmos direitos dos outros
cidados, pois se considera justo possuir a igualdade (ison
ekhein) e os mesmos deveres, pois a medida dele a lei, no
a paixo, ou seja, as aes do governante eram limitadas pelas
leis. O governante regido pela
39
(psyche) movido pelas
suas paixes,
40
distancia-se do caminho da justia, pois, nessa
constituio, o prprio desejo do rei que a lei.
38 No original: [18] , , ,
.
,
.
, ,
.
, ,
,
. (Ciropedia 1,3.18).
39 Segundo o dicionrio A. Bailly, o termo pode ser traduzido por
alma, no sentido de esprito que d vida aos seres. Porm, uma das
acepes a de alma como sede dos sentimentos, das paixes, desejos.
40 Alm de Astages, rei da Mdia, os outros reis, principalmente os ini-
migos de Ciro, so apresentados na obra como dspotas, nesse sentido
de governar segundo suas paixes. Essa a caracterstica dos homens
desmedidos, , e se constitui entre as principais caractersticas
com que o Oriente descrito pelo Ocidente (Said, 2008).
44 EMERSON CERDAS
A fgura idealizada de Ciro na Ciropedia fruto da inovadora
aproximao, feita por Xenofonte, da virtude (, arete) per-
sa aos elementos da mais alta virtude grega, da
(kalokagathia), eliminando os aspectos negativos da cultura per-
sa. Como afrma Jaeger (1995, p.1148):
Embora transparea constantemente em Xenofonte o or-
gulho nacional e a f na superioridade da cultura e do talento
gregos, ele est muito longe de pensar que a verdadeira aret
seja um dom dos deuses depositado no bero de qualquer
burguezinho helnico. Na sua pintura dos melhores Persas
ressalta por toda a parte o que nele despertou o seu trato com
os representantes mais notveis daquela nao: a impresso
de que a autntica kalokagatha constitui sempre, no mun-
do inteiro, algo de muito raro, a flor suprema da forma e da
cultura humanas, a qual s floresce de modo completo nas
criaturas mais nobres de uma raa.
O conceito de homem grego, no sculo IV a.C., amplia-
-se para alm dos muros da Hlade. Iscrates no Panegrico,
50, afrma que os povos que participam da paideia recebem
o nome de gregos com maior propriedade do que os prprios
gregos. Tambm no podia passar despercebido que [...] a
grandeza dos persas reside em terem sabido criar um escol
de cultura e formao humana [...] (Jaeger, 1995, p.1148).
Xenofonte ensaia uma cultura globalizada na qual o melhor
de cada povo acorreria para a formao do lder ideal.
41
As
qualidades do soberano ideal traadas por Xenofonte trafe-
41 A ideia da intercomunicao de culturas perpassa, de algum modo,
pela prpria obra fgurativizada na experincia da infncia de Ciro em
contato com a cultura dos medos. A despeito do efeito pattico do luxo
desmedido dos medos, Ciro aprende com eles ensinamentos valiosos,
que o distinguir dos persas que foram educados apenas na instituio
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 45
gam tanto pela helenoflia quanto pela aret persa: a piedade
(, eusebeia), a justia
42
(, dikaiosyne), o
respeito (, aidos), a generosidade
43
(, euer-
gesia), a gentileza (, praotes), a obedincia (,
peitho), e a continncia (, enkrateia).
Segundo Collingwood (1981, p.45), no helenismo, os gregos
observaro os brbaros como detentores de uma cultura vlida,
da qual os gregos tambm podem apreender valiosos ensina-
mentos. Para os gregos do sculo V a.C., em especial Herdoto,
o brbaro surgia apenas como contraste, como elemento valo-
rativo da sua prpria cultura. O brbaro surgia pelo exotismo,
no pela . Segundo Edward Said (2008), o orientalismo
um discurso estruturalmente formado e reforado pelo e para
o Ocidente sobre o Oriente, em que se constrem uma incisiva
relao de poder de uma cultura sobre a outra. O Oriente, nesse
sentido, uma inveno do Ocidente, estigmatizado pelo exo-
tismo e pela inferioridade, como lugar de episdios romanescos,
seres exticos, lembranas e paisagens encantadas e extraordi-
nrias (Said, 2007, p.27).
Conclumos que Xenofonte, em vista de expor as suas ideias
a respeito do governo ideal, procurou associar elementos gregos
e persas. A idelizao de Ciro, portanto, consequncia e causa
da fccionalizao da Histria. Com isso, Xenofonte negligen-
ciou tambm a principal lei da Histria: a fdelidade verdade.
Como observa Fancan, um dos primeiros tericos do romance
europeu no sculo XVIII,
educacional do Estado persa. Veremos, mais frente, que a supremacia
de Ciro fruto da intercomunicao da cultura persa e meda.
42 A justia a principal meta da educao dos persas, em contraste com a
educao ateniense, que se centrava na aprendizagem da
.
43 A generosidade apresentada na Ciropedia por meio de qualidades mais
concretas: , , .
46 EMERSON CERDAS
concordo que louvem vontade, entre outros, a Ciropedia de
Xenofonte, por causa do proveito oriundo da sua leitura, con-
tanto que confessem tambm que este autor lanou por escrito,
no quem foi Ciro, mas o que Ciro deveria ser. (Fancan apud
Candido, 1989, p.98).
A Ciropedia na tradio da narrativa
J foi assinalada, anteriormente, a difculdade dos crticos em
classifcar a Ciropedia quanto ao gnero. A difculdade quanto
ao enquadramento genrico da Ciropedia reside, principalmen-
te, no fato de a obra tratar de um tema histrico (a vida de Ciro)
com liberdade, manipulando fccionalmente o material histrico
conhecido. Nesta subseo, apontaremos como a Ciropedia se
insere na tradio narrativa do Ocidente, buscando compreen-
der as relaes da obra com o gnero do romance. Neste percur-
so, inevitvel e essencial refetir a respeito das questes entre
fco e histria. Nossa preocupao defnir a Ciropedia como
uma obra fccional, em conformidade com Due (1989), Stadter
(2010), Tatum (1989) e Gera (2003).
Neste percurso de anlise, sero conciliadas as refexes sobre
o romance propriamente dito, com a interpretao dos antigos a
respeito dos seus prprios gneros. Alm disso, faz-se necessrio
alguns esclarecimentos a respeito da terminologia, para que no
parea uma enorme anacronia e ingenuidade chamar uma
obra do sculo IV a.C. de romance.
O conceito de romance e seu uso anacrnico
Na Antiguidade, no havia uma terminologia especfca para
a prosa fccional. Para Whitmarsh (2008, p.3), a ausncia de um
termo prprio para esse tipo de produo literria torna o uso
anacrnico do termo romance (em ingls novel) necessrio para
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 47
o estudioso. Todavia, acredita-se que, mais do que rotular a obra
do passado, o uso anacrnico de um termo permite observar a
pr-histria do gnero, no caso do gnero do romance. As formas
literrias passam por um intenso processo de formao, at que
encontram o momento histrico propcio para a sua formulao li-
terria e esttica caracterizadora. A pica homrica, por exemplo,
um momento posterior de um longo processo de tradio oral,
que se desenvolveu at encontrar em Homero a sua mais perfeita
realizao. Nesse sentido, necessrio ter a conscincia dos limites
do uso da terminologia, estabelecendo as suas devidas ressalvas.
O surgimento da palavra romance, no sculo XII, est ligado
s literaturas de lnguas romnicas em oposio literatura es-
crita em latim (romanice loqui, latine loqui). Por conseguinte, o
romance ope-se queles gneros discursivos que foram produ-
zidos pela Antiguidade e que ainda eram aceitos como verdadei-
ra literatura. Alm disso, o termo implicava uma modalidade
de gnero narrativo fccional, cuja intencionalidade bsica seria
o divertimento (Brando, 2005, p.25). Assim, o romance de-
signa, desde o comeo, uma forma de discurso literrio nova,
moderna em oposio aos gneros da Antiguidade. No havia,
no entanto, distino entre as narrativas em verso e em prosa,
distino esta que comea a surgir no sculo XV com os roman-
ces de cavalaria em prosa, tomando o sentido moderno a partir
do sculo XVII, com a publicao do Dom Quixote de Cervantes
(Goff, 1972, p.164). Diante desse fato, [...] alguns estudiosos
consequentemente ainda hoje refutam chamar as prosas nar-
rativas da Antiguidade como romances ou novelas [...]
44

(Holzberg, 2003, p.11).
Holzberg, entretanto, a despeito do anacronismo dos termos,
mas mediante a semelhana entre as formas antigas e modernas,
44 No original: Some scholars consequently still refuse now to talk of the
prose narratives of antiquity as romances or novels.
48 EMERSON CERDAS
acredita que devemos consentir com os anacronismos (Holzberg,
2003, p.11). Para o crtico, o real problema discutir quais obras
da Antiguidade podem ser chamadas de romance. O conceito de
gnero deve ser legitimado nesse contexto, fxando critrios para
a classifcao dessas obras.
O romance como gnero srio do cnone literrio se afrma
apenas com o desenvolvimento da sociedade burguesa, nos s-
culos XVIII e XIX. Para Georg Lukcs, em seu artigo O romance
como epopeia burguesa (1999, p.87), embora existam obras em
muitos aspectos semelhantes aos romances na Antiguidade e
na Idade Mdia, todas as contradies da sociedade burguesa
encontram sua expresso nesse gnero, provocando mudanas
to sensveis s formas narrativas que [...] se pode aqui falar de
uma forma artstica substancialmente nova [...]. No romance,
o carter potico da epopeia substitudo pelo carter prosaico
da modernidade. O carter potico da epopeia caracterizado,
segundo Lukcs que retoma as concepes estticas de Hegel
pela totalidade extensiva da vida, pois nela os desejos do heri
e as ambies da sociedade encontram-se espontaneamente liga-
dos (Lukcs, 2009, p.55). Na sociedade moderna, ao contrrio,
o carter prosaico fruto da desagregao do indivduo com a
sociedade e o romance deve retratar a realidade prosaica e a luta
do indivduo contra esta mesma realidade (Lukcs, 1999, p.91).
Desse modo, apesar do romance [...] apresentar todos os ele-
mentos caractersticos da forma pica [...] [e aspirar] os mesmos
fns a que aspira a epopeia antiga [...] (1999, p.93), o produto
romanesco oposto daquele da epopeia, uma vez que as con-
tradies sociais j referidas impedem a totalidade extensiva da
vida, a conjuno harmnica entre o homem e o mundo que ca-
racterstico da epopeia. O destino do homem na epopeia est em
conjuno com o destino da sociedade, os impulsos do indivduo
so os mesmos da sociedade.
Bakhtin (2002, p.425) tambm considera que um dos prin-
cipais temas interiores do romance justamente o tema da ina-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 49
dequao de um homem ao seu destino ou sua posio [...],
porm, essa desagregao apenas um tema, fundamental e
produtivo para seu desenvolvimento moderno, mas que no
abarca todas as possibilidades romanescas. Para o terico rus-
so, ainda que o gnero se afrme com a sociedade burguesa, a
forma romanesca surge muito antes, desenvolvendo-se em
variados processos literrios e culturais, at encontrar no ro-
mance moderno a sua forma mais apropriada. Isso signifca que
o romance moderno uma das formas mais produtivas da pi-
ca, porm no a nica, e sua formao e desenvolvimento so
devedoras de diversas formas literrias. Em Epos e Romance,
Bakhtin (1998, p.427) afrma que a principal diferena entre a
epopeia e o romance est na distncia entre o autor e o passado:
enquanto a epopeia constri uma distncia pica entre o presen-
te e o passado, que absoluto e fechado, o romance se formou no
processo de destruio da distncia pica, representando tanto
o passado quanto o presente como uma realidade inacabada. A
partir dessa defnio, Bakhtin no receia em chamar de roman-
ce uma variedade muito ampla, tanto histrica como formal, de
narrativas, inclusive a Ciropedia, cuja fccionalizao da histria
, para Bakhtin, marca essencial do carter romanesco da obra,
pois destri a distncia entre o presente do autor e o passado do
narrado. O passado aproximado pelo presente inacabado com
suas contradies e interesses, que deformam aquele passado.
Desse modo, Bakhtin amplia o conceito de romance para alm
daquela especifcidade lukacseana.
Em A natureza da narrativa (1977), os estudiosos Scholes e
Kellogg comentam que escrever sobre a tradio da narrativa no
Ocidente , de certa forma, escrever sobre a genealogia do ro-
mance, j que tem sido este o gnero dominante na literatura do
Ocidente nos ltimos sculos. No entanto, eles observam que
o conceito de narrativa que se centraliza no romance [...] nos
aparta da literatura narrativa do passado e da cultura do passado
[...] [assim como] nos separa da literatura do futuro e mesmo da
50 EMERSON CERDAS
vanguarda de nossos prprios dias [...] (Scholes; Kellogg, 1977,
p.5). Procurando, portanto, outra abordagem, Scholes e Kellogg
no encaram o romance como um produto fnal das formas nar-
rativas anteriores, mas como uma possibilidade narrativa que
encontrou na Idade Moderna solo propcio para se frmar e afr-
mar. Assim, a defnio de narrativa por eles proposta permite a
generalizao necessria para abarcar as mais variadas formas de
narrativa: Entendemos por narrativa todas as obras literrias
marcadas por duas caractersticas: a presena de uma estria e
de um contador de estrias [...] (Scholes; Kellogg, 1977, p.1).
Brando (2005, p.33) acrescenta ainda uma terceira categoria, a
do destinatrio ou narratrio.
O romance , antes de tudo, uma narrativa fccional em pro-
sa, uma das formas do epos que se divide (e se modifca) em uma
grande quantidade de formas literrias. Ao se utilizar, portanto,
a terminologia romance, tem-se em vista seu carter formal mni-
mo das narrativas e, principalmente, a aproximao do passado
histrico por meio da fco.
A fco em prosa na Grcia
Na Antiguidade, segundo Holzberg, a fco s se constri
como gnero autnomo, ou seja, desvinculado da historiografa e
da flosofa, a partir do sculo II d.C. A datao destas narrativas
incerta, variando de crtico para crtico. Muito provavelmente,
estas primeiras narrativas surgiram nos sculos I ou II a.C., e
essa produo desenvolveu-se at o sculo IV d.C.
Como gnero autnomo, sua principal fnalidade, mas no
a nica, a expresso esttica, o ldico. A narrativa em prosa,
que antes estava vinculada histria e flosofa, volta-se, nesse
momento, tambm ao domnio da fco (Brando, 2005, p.30).
Desse modo, o corpus do romance grego antigo representado
pelas obras: As Etipicas de Heliodoro, Qureas e Calrroe de
Criton de Afrodsias, Leucipe e Clitofonte de Aquiles Tcio,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 51
Dfnis e Clo de Longo e As Efesacas de Xenofonte de feso.
Essas obras so denominadas romances idealistas gregos e
apresentam uma estrutura em comum: a unio do tema amoroso
e do tema da viagem. Acrescenta-se a esse grupo os romances
latinos Satyricon de Petrnio e O asno de ouro de Apuleio, que,
alm de parodiarem os temas de amor e de aventura do romance
idealista, apresentam uma mordaz stira da sociedade romana.
Por esse carter homogneo de sua estrutura interna, Holzberg
defne estas obras como proper novels (romances de fato).
Ao lado dos proper novels, Holzberg chama a ateno para os
fringe novels, romances perifricos, obras de fco em prosa que
apresentam no s uma variedade temtica muito mais ampla do
que a dos proper novels, mas tambm uma aproximao com ou-
tros gneros (historiografa, flosofa etc.), o que mostra o carter
fronteirio dessas obras. Nessas narrativas, a fco se relaciona
com algum objetivo didtico ou informativo. Nesse conjunto,
Holzberg arrola as mais variadas obras: a) biografa fccional:
Ciropedia de Xenofonte, Vida e Andanas de Alexandre da Ma-
cednia de Pseudo-Calstenes, Vida de Esopo (annimo), Vida
de Apolnio de Tiana de Filstrato, Atos dos apstolos apcrifos;
b) autobiografa fccional: Pseudo-Clemente; c) cartas fccionais:
Cartas de squines, Cartas de Quin, Cartas de Eurpides, Cartas
de Hipcrates, Cartas de Plato, Cartas de Scrates e dos socrti-
cos e Cartas de Temstocles.
Alm dessa diferena temtica, os proper novels narram a
histria de personagens completamente inventadas (nem mti-
cas, nem histricas), com particular nfase nos aspectos erti-
cos amor ideal dos jovens, sua separao e os obstculos para
o reencontro (Whitmarsh, 2008, p.3) ao contrrio dos fringe
novels que fccionalizam um dado material histrico. A mais an-
tiga manifestao de um fringe novel Ciropedia de Xenofonte,
escrita por volta de 360 a.C.
A relao da Ciropedia com o romance ideal grego, os proper
novels, pode ser demonstrada por algumas razes: primeira-
52 EMERSON CERDAS
mente, os mais antigos romancistas gregos estabeleceram uma
conexo mais ou menos explcita com Xenofonte. Criton co-
nhecia e imitou certas partes da Ciropedia, enquanto o nome
Xenofonte serviu como pseudnimo para alguns dos roman-
cistas (Tatum, 1994, p.15). Em segundo lugar, pela presena
da narrativa secundria de Panteia e Abradatas na tessitura
narrativa da Ciropedia. Essa narrativa secundria apresenta
os principais elementos do tema amoroso do romance idealis-
ta grego: o amor puro dos protagonistas, que so personagens
completamente fccionais; a separao dos namorados, a fde-
lidade, que constantemente posta prova e, por fm, o reen-
contro dos apaixonados.
No entanto, uma vez que a estrutura da Ciropedia no se
resume a estrutura dos (erotikoi logoi), mas
abrange outras estruturas narrativas, h difculdade por parte
dos crticos (Brando, 2005; Gual, 1988) em aceit-la como um
romance propriamente dito. Para Jacyntho Lins Brando, h em
Herdoto e Xenofonte, assim como tambm nos historiadores
helenistas, [...] trechos claramente romanceados, envoltos, en-
tretanto, num enquadramento histrico [...] (2005, p.165). O
enquadramento histrico, a que se refere Brando (2005), con-
cede ao texto uma fnalidade diferente da fnalidade do texto ro-
manesco, pois determina que o objetivo da narrativa no seja o
prazeroso e o agradvel, mas sim o til.
45
O til se alcana apenas
com a verdade. Nessa perspectiva, os elementos romanescos em
Xenofonte seriam traos estilsticos, aqui e ali revisitados, que
embelezam o discurso, mas no o determinam.
Porm, a clara idealizao da personagem Ciro revela que
o autor tinha outros propsitos alm do da verdade histrica
e sua utilidade do ponto de vista histrico, e que esta, em ver-
45 Cf. Luciano de Samstata. Como se deve escrever a histria. Belo Hori-
zonte: Tessitura, 2009.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 53
dade, no determina o estatuto da obra, porm est a servio,
como estratgia discursiva, do propsito fccional da narrativa.
O Captulo 3 mostrar a discusso a respeito de como a idea-
lizao com que Ciro apresentado est intimamente ligada a
processos de fccionalizao do material histrico.
O Ciro pintado por Xenofonte est mais prximo do heri de
uma gesta heroica do que de uma personagem real (Gera, 1993;
Christensen, 1957), isso em virtude dos elementos idealizantes da
narrativa. A Ciropedia, portanto, apresenta tanto caractersticas
romnticas quanto idealistas, antecipando o carter essencial da
temtica do romance grego. Penso que a escolha de um tema his-
trico por parte de Xenofonte est intimamente ligada ao estatuto
da fco no sculo V e IV a.C. Quando Xenofonte escreve suas
obras, a fco no tema das narrativas em prosa, mas da poesia,
seja dramtica, seja lrica (DOnofrio, 1976; Bowersock, 1994).
A fco estabelece o reino do (pseudos), mentira,
que, unida a verossimilhana, cria o efeito de verdade,
(alethea). Os historiadores do sculo V procuraram dissociar-se
dos gneros poticos, depurando pelo (lgos) o passado
histrico. Desse modo, o discurso em prosa um discurso que
se pretende verdadeiro. No entanto, por exemplo, nas Histrias
de Herdoto h prazerosas narrativas, que deveriam, em seu
pblico de ouvintes, repercutir como belas histrias inventadas,
iguais s aventuras que Odisseu narrava aos fecios. Entretanto,
Herdoto reserva o maravilhoso quilo que no pode ser com-
provado pela viso e pela investigao (, historie). A eti-
mologia da palavra relaciona-se com o vocbulo
(histor), aquele que viu algo, a testemunha. Portanto, a fco
na historiografa de Herdoto faz parte do incerto, uma mentira
que se assume como no comprovvel por testemunhas.
Para pensar no estatuto fccional dos gneros literrios, no se
deve esquecer de um gnero que se desenvolveu no sculo V e que,
mesmo em prosa, procurava assumir as qualidades dos textos po-
ticos: o discurso epidtico. Segundo Roland Barthes (1975, p.149),
54 EMERSON CERDAS
Grgias, ao compor seu Elogio de Helena, estabelece prosa o di-
reito de ser no apenas til, mas tambm agradvel. O gnero epi-
dtico (para os romanos, encomistico) marca o aparecimento de
uma prosa decorativa, com fnalidade esttica.
O desenvolvimento desse gnero epidtico estimulou a cria-
o de um tipo de narrativa em prosa, cujo tema o elogio de
uma personagem histrica e ilustre: a biografa.
46
As primeiras
obras que surgiram com esse tema so o Evgoras de Iscrates
47

e o Agesilau de Xenofonte. Alm de narrarem a vida de uma per-
sonagem ilustre e real, as biografas apresentam tambm um ca-
rter didtico, pois os homens ilustres escolhidos devem servir
de modelo para os leitores (Carino, 1999). O gnero biogrfco,
portanto, une utilidade didtica a preocupao esttica, pois
se origina do gnero epidtico. Precisamos, agora, relacionar o
gnero biogrfco fco.
O tema da biografa, como o da historiografa, um tema da
histria, do passado. No entanto, como so gneros diferentes, a
forma e o sentido destes gneros so construdos e se dirigem a
pblicos diferentes. Como nos lembra Linda Hutcheon (1991,
p.122), [...] o sentido e a forma no esto nos acontecimentos,
mas nos sistemas que transformam esses acontecimentos passa-
dos em fatos histricos presentes [...]. Momigliano, em seu li-
vro The development of the ancient biography (1993, p.55) afrma
46 O termo biografa aparece, pela primeira vez, na Vida de Alexandre de
Plutarco, no sculo II. Segundo Momigliano (1993), as formas biogr-
fcas anteriores a Plutarco so denominadas pelos antigos como gnero
epidtico ou encmio. Nesse trabalho, trataremos todas as obras com
carter biogrfco, sejam posteriores, sejam anteriores a Plutarco, como
biografa.
47 No Evgoras, Iscrates afrma que o objetivo de sua obra encomiar
com palavras a virtude de um homem, e que nenhum autor j escrevera
sobre este tema. Alm disso, nos pargros 8-12, Iscrates procura asse-
guar ao orador do encmio os mesmos recursos estilsticos dos poetas,
para que, dessa forma, o discurso seja reconhecido pelas suas qualida-
des estticas.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 55
que a biografa adquiriu um novo signifcado quando, no sculo
IV a.C., os bigrafos ligados a Scrates trafegavam com liber-
dade os limites entre verdade e fco. A biografa era direcio-
nada para capturar as potencialidades tanto quanto a realidade
da vida individual. A fronteira entre fco e realidade foi mais
diluda na biografa do que na historiografa, e a expectativa do
leitor para cada um dos gneros deveria ser diferente. Assim, o
que os leitores esperavam da biografa era diferente do que espe-
ravam das histrias polticas. Enquanto a historiografa tratava
de temas polticos e militares, pois estes eram os feitos grandio-
sos dos homens, os bigrafos tratavam da vida particular dos ho-
mens ilustres. O pblico da biografa queria informao sobre a
educao, os casos de amor e o carter de seus heris. Mas essas
informaes so menos fceis de serem documentadas do que
guerras e reformas polticas e, se os bigrafos quisessem man-
ter seu pblico, eles deveriam se utilizar da fco (Momigliano,
1993, p.57).
Tomemos o testemunho de Polbio. Em suas Histrias 10.21,
Polbio afrma que escreveu sobre Filopoimen
48
uma obra em
trs livros, na qual revela a natureza dessa personagem, de qual
descendncia provinha e qual a natureza da sua educao, alm
de seus feitos mais famosos. Porm, em Histrias, que uma
obra historiogrfca, [...] adequado (, prepon) subtrair
(, aphelein) toda quota sobre a sua formao juvenil [...]
para que o que caracterstico de cada uma das composies seja
respeitado [...]. Alm dessa constatao temtica, Polbio ainda
acrescenta que em sua obra anterior, escrita em forma encomis-
tica (, enkomiastikos), impunha (, apei-
tei) uma narrao (, apologismon) sumria (
, kefalaiode) e exagerada (amplifcao) dos fatos
48 Filopoimen (253-183) foi general e poltico grego, que ocupou o cargo
de estratego da Liga Aqueia em oito ocasies. Em 183, foi aprosionado
em uma expedio Messnia e obrigado a beber cicuta.
56 EMERSON CERDAS
( , met aukseseos ton prakseon),
enquanto que na obra presente, que uma histria (,
historias), os elogios e as censuras ( , epai-
nou kai psogou) so distribudos imparcialmente, visando ver-
dade ( , dzetei ton alethe).
Polbio distingue conscientemente o encmio da histria
pelo critrio de verdade dos fatos; enquanto a Histria deve
sempre objetivar a verdade, pois esta que garante a utilidade
da Histria, ao encmio permitido amplifcar os fatos, exa-
ger-los ou invent-los, desde que estes revelem o carter do
homem biografado. O interesse do historiador a verdade dos
fatos, o do encomista o carter do homem. Para alcanar este
objetivo, o bigrafo se utiliza de diversos modos de fccionali-
zar este passado. Desse modo, compreendemos que no gnero
biogrfco h um importante desenvolvimento fccional da nar-
rativa em prosa na Grcia, que no deve ser menosprezado pelo
crtico literrio. A biografa, em virtude de sua origem epidtica,
estava mais preocupada com valores estticos e didticos do que
com a utilidade da verdade.
O tema da Ciropedia no a histria dos povos, como as
obras de Herdoto e de Tucdides, mas a vida de um homem
ilustre, Ciro. Afasta-se, deste modo, dos temas historiogrfcos
e se aproxima dos temas da biografa. No promio da Ciropedia,
o narrador afrma que,
[6] em vista de esse homem ser merecedor de admirao, ns exa-
minamos de qual famlia era, qual natureza possua e em que tipo de
educao foi instrudo, a tal ponto que se distinguiu no governar os
homens. Portanto, o quanto ns averiguamos e o quanto julgamos
ter compreendido sobre ele, tentaremos discorrer.
49
(Cirop 1.1, 6)
49 Nas referncias obra Ciropedia, passaremos a fazer a abreviao Ci-
rop. No original: [6]

A CIROPEDIA DE XENOFONTE 57
O tema da Ciropedia, portanto, a vida (, bios) de Ciro,
o homem (, andra) que foi digno da admirao do narra-
dor. O narrador divide seu material em trs temas principais: a ge-
nealogia, (gnean), a natureza, (phsin) e a edu-
cao, (paideia). Segundo Menandro Rtor (1996), em
seu segundo tratado sobre o gnero epidtico, . e
so tpoi do gnero epidtico. Portanto, o narrador da Ci-
ropedia j assinala aos leitores que eles devem esperar da narrativa
no dados histricos precisos, mas a narrativa da vida particular da
personagem e que esta revelar o verdadeiro carter do heri.
Modos de Imitao da Ciropedia
A combinao de fco e histria, entretanto, no exclusi-
vidade dessa obra, mas, segundo Momigliano, prpria do g-
nero da biografa antiga e, portanto, deve ser entendida como um
fator de novidade na literatura do sculo IV a.C. A meu ver, a
novidade apresentada pela Ciropedia est em aliar esta temtica
da biografa ao modo de imitao executado na narrativa,
50
pois
o modo de imitao da Ciropedia difere do modelo apresentado
pelas biografas anteriores.
Para compreender essa afrmao, preciso pensar nas obras
Agesilau de Xenofonte e Evgoras de Iscrates. Estas so bio-

.
,
.
50 A terminologia aqui adotada a que Plato apresenta na Repblica
(III, 392 d): Acaso tudo quanto dizem os prosadores e poetas no
uma narrativa de acontecimentos passados, presentes ou futuros? [...]
Porventura eles no a executam por meio de simples narrativa [
], atravs da mmese [ ], ou por meio de ambas
[ ]. Traduo de Maria Helena da Ro-
cha Pereira (1980).
58 EMERSON CERDAS
grafas cujo modo de imitao executado por uma narrao
simples ( , aple diegesis), ou seja, o narrador
(,
51
apangellon) fala sempre por si mesmo, sem
mimetizar outros locutores no discurso direto. Desse modo, o
narrador est explcito por todo o discurso, mediando e distan-
ciando o narrador do leitor. Esse tipo de biografa, moderna-
mente, chamado de biografa analtica, [...] do tipo ensas-
tico, interpretativo e no forosamente factualista [...] (Reis,
2000, p.48).
A Ciropedia, entretanto, desenvolve-se como uma narrativa
mista, executada ora por meio da narrao ( ,
dia diegeseos) ora por meio da imitao ( , dia
mimeseos). Assim, ao contrrio do que ocorre nas outras bio-
grafas, o narrador da Ciropedia, alm de mediar o discurso,
tambm mimetiza outros locutores por meio de discurso di-
reto. O resultado desse procedimento uma sorte de narrati-
va dramatizada,
52
no sentido de que, por meio de cenas,
53
o
narrador desaparece parcialmente da cena do discurso. Parcial-
mente, pois, o narrador controla a organizao dessas locues,
desenrolando ou condensando a cena. a biografa narrativa,
51 O termo , particpio do verbo , usado por
Aristteles na Potica 1448 a. Para Brando (2005, p.46-48) esse termo
est ligado funo do mensageiro, , das tragdias. Os men-
sageiros so introduzidos em cena para narrar as aes ocorridas fora de
cena. Assim, a funo do narrador comunicar situaes, falas, objetos
distanciados do recebedor no tempo e no espao (Brando, p.48).
52 O sentido de dramatizada aqui usado o mesmo da mimese em oposi-
o diegse, ou seja, o narrador reproduz, por meio do discurso direto,
as falas das personangens, e, desse modo, aproximando-se do tipo de re-
presentao teatral. Na terminologia estabelecida por Lubbock (1939),
esse tipo de representao da narrativa chamada de showing.
53 Segundo Reis (2000, p.53), [...] a instaurao da cena traduz-se, antes
de mais, na reproduo do discurso das personagens [...] que natural-
mente implica que o narrador desaparea total ou parcialmente da cena
do discurso.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 59
[...] centrada na dinmica da histria de uma vida, recorren-
do de forma, mais ou menos acentuada, as estratgias de ndole
narrativa. (Reis, 2000, p.48).
Isso signifca que, pelo modo de imitao, a Ciropedia se asse-
melha ao gnero pico, pois esse gnero tambm apresenta uma
narrativa mista, tanto narrada quanto mimetizada, e se afasta do
gnero biogrfco cujo modo de imitao executado por uma
narrao simples. Por isso, a obra singular, pois, dentre as
obras biogrfcas, a Ciropedia foi a primeira a trazer essa sorte de
imitao mista.
54
O gnero historiogrfco tambm um gnero misto. No en-
tanto, diferencia-se do gnero pico e do biogrfco porque seu
discurso pretende ser a narrao do verdadeiro, isto , narrar as
aes que realmente aconteceram, no as que poderiam aconte-
cer. O gnero biogrfco, no entanto, como dito anteriormente,
incrementa os dados histricos com informaes fccionais da
vida particular do homem ilustre. Assim, a Ciropedia uma nar-
rativa mista de eventos que aconteceram, mas principalmente de
eventos da vida particular que poderiam ter acontecido. Portanto,
pode-se dizer que a Ciropedia uma obra pica de fco em prosa.
Desse modo, acredita-se que se revela a verdadeira inova-
o da Ciropedia com relao ao romance antigo e ao moderno.
Nesta perspectiva, a obra se torna profundamente importante na
tradio da narrativa.
Alm disso, o modo de imitao da Ciropedia, ou seja,
com um narrador executando uma narrativa mista, propicia
a absoro de outros gneros literrios dentro da estrutura
diegtica. Isso porque a mimetizao de locutores dentro da
narrativa fornece a oportunidade para que as personagens dis-
cursem, dialoguem ou mesmo narrem narrativas secundrias.
54 As outras biografas romanceadas ou fccionais da Antiguidade, poste-
riores Ciropedia, tambm apresentam esse carter de imitao mista.
60 EMERSON CERDAS
Desse modo, o narrador conduz a narrativa introduzindo os
entrechos, porm logo introduzindo outras personagens cuja
locuo ser mimetizada.
55
Retomando, e concluindo o primeiro captulo, a Ciropedia
uma narrativa biogrfca e, desse modo, procura incrementar os
dados histricos com a narrao da vida particular do homem
ilustre que objeto da biografa. Luciano Cnfora (2004) aponta
a erupo da vida privada dentro da narrativa histrica como a
principal inovao da narrativa clssica para o desenvolvimento
do romance grego idealista. Alm disso, o modo de imitao da
Ciropedia o de uma narrativa mista, pois o narrador mimetiza
na diegese a locuo de outras personagens, ou seja, o narrador
d voz s personagens. A mimetizao de outros locutores propi-
cia a absoro de outros gneros literrios, pois fornece a oportu-
nidade para as personagens discursarem, dialogarem e narrarem
pequenas narrativas. Assim, a Ciropedia tanto efetua a sntese de
elementos fccionais e histricos quanto absorve gneros liter-
rios dentro da narrativa, estabelecendo-se como uma verdadeira
forma romanesca, inovadora, na pr-histria do romance.
55 Brando (2005) intrepreta o sentido de mimetizar como imitao de
diferentes locutores. A interpretao baseia-se na formulao de Aris-
tteles, na Potica (1460 a), quando Aristteles elogia Homero como o
melhor dos mimetai, pois o prprio narrador interfere pouco na narra-
o, preferindo mimetizar a locuo de outros personagens.
2
REESCREVENDO O PASSADO:
FICCIONALIZANDO A HISTRIA
Como o romance, a Histria seleciona, simplifca, organiza,
faz com que um sculo caiba numa pgina, e essa sntese da nar-
rativa to espontnea quanto a da nossa memria [...]
Paul Veyne, 1982, p.11-12
Por sua forma narrativa, pelos confitos personalizados de
suas personagens, o romance est junto no s da prosa diria,
quanto da forma narrativa privilegiada desde fns do sculo
XVIII: a forma da Histria.
Luz Costa Lima, 1984, p.11
Neste captulo, ser analisada a relao de intertextuali-
dade existente entre a narrativa de Xenofonte e a obra Hist-
rias de Herdoto, uma vez que o tema da Ciropedia, a vida de
Ciro, j fora abordado antes na obra de Herdoto. Alm de
Herdoto, tambm Ctsias de Cnido e Antstenes abordaram
a vida de Ciro, porm apenas a obra de Herdoto nos chegou
62 EMERSON CERDAS
in extenso. , portanto, a nica fonte histrica disponvel para
informar o que era considerado dado histrico sobre o tema
na poca de Xenofonte. Assim, considera-se que a compara-
o entre as narrativas, tanto do contedo quanto dos aspectos
formais, faz-se necessria para uma melhor compreenso da
obra xenofonteana.
A anlise ser feita a partir da retomada dos conceitos de inter-
textualidade e imitao, alm de pensar na relao entre Histria
e fco. O objetivo demonstrar como Xenofonte cria sua fco
idealizada a partir dos dados histricos. Isso signifca que a fco
se mescla ao texto histrico e com ele se confunde. Por meio des-
ta estratgia, o leitor convencido da verdade dos fatos narrados
pela obra fccional. Para isso, antes da anlise comparativa pro-
priamente dita, traremos alguma discusso que vise aproxima-
o entre histria e literatura, para que essas duas produes do
pensamento humano no sejam vistas como dissociadas.
Histria e Literatura
O passado existe no tempo e antes de ser tomado pela lin-
guagem; mas o passado s se torna fato histrico por meio da
linguagem. Assim, o discurso recupera e reconstri os aconteci-
mentos passados para lhes dar um sentido e uma forma, estando
o sentido e a forma, conforme Linda Hutcheon (1991, p.122),
no nos acontecimentos em si, mas na linguagem que os re-
cuperou. Entretanto, cada gnero (histria, romance, teatro etc.)
apresenta as suas prprias caractersticas lingusticas e discursi-
vas, o que signifca que o passado ser representado de um modo
especfco de acordo com o gnero que o reconstrua. neces-
srio observar como cada gnero recupera o passado, tanto nos
aspectos formais quanto nos aspectos discursivos, sabendo que o
mesmo passado tende a se reconstruir diferentemente, de acordo
com as caractersticas de cada gnero.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 63
Todos os romancistas gregos mantm uma importante relao
com a historiografa, seja construindo a narrativa em uma poca
historicamente importante, seja se utilizando de recursos lingusti-
cos e estilsticos dos historiadores (Morgan; Harrison, 2008, p.220).
No entanto, o romance grego s se desenvolve plenamen-
te entre o primeiro sculo a.C. e o quarto sculo d.C. Porm,
em suas primeiras manifestaes, a fco em prosa ainda esta-
va intrinsecamente relacionada com a histria, ou melhor, com
os acontecimentos histricos. A histria, com efeito, um dos
elementos base na organizao da fco (Rmy, 1972, p.157).
Desse modo, deve-se, para melhor compreender as primeiras
manifestaes da fco em prosa na Grcia Clssica, observar
que relao os gneros mantinham com o passado que, nesse
tempo pr-romance, foresciam na Antiguidade. Nos sculos V
e IV a.C., a historiografa e a biografa concorriam como gneros
que representavam o passado.
Sobre a historiografa, pode-se dizer que o sentido etimol-
gico da palavra histria, (historie), tal qual Herdoto
o emprega pela primeira vez, signifca inqurito ou pesquisa e
a obra do historiador, dessa forma, a exposio da pesquisa
( , apodeksis histores) (Histrias, I, 1). Por
conseguinte, o historiador deve, por meio da pesquisa, separar
dos fatos passados o que verdade e o que fantasia. Os temas
principais da historiografa grega eram os fatos polticos e mi-
litares dos poderosos Estados (Rahn, 1971, p.498), para que
os grandes feitos dos homens no fossem esquecidos (
, eksitela genetai). Dessa forma, tanto com Herdoto
quanto com Tucdides, o historiador [...] colocava-se como
testemunha e como registrador de mudanas [...] que, em sua
opinio, eram importantes o bastante para serem transmitidas
posteridade. (Momigliano, 1998, p.187).
Quanto biografa, esse gnero surgiu como forma de elogio
de um indivduo, em conexo com o gnero retrico epidtico,
ou encmio. O epidtico (, epideiktikon), ao lado do
64 EMERSON CERDAS
deliberativo (, sumbouleutikon) e do judicirio
(, dikanikon), formava os gneros da retrica antiga
1

(Aristteles, Retrica III, 1.3), e esses gneros se distinguiam
entre si pela fnalidade. O fm do gnero epidtico o belo e o
feio ( , to kalon kai to aischron), porque
nele se censura e louva ( , epainousin
kai psegousin).
Segundo Momigliano (1998, p.188), os relatos biogrfcos
no eram reconhecidos pelos antigos como histria, mas como
um gnero retrico, pois a essncia da biografa era o elogio ou
censura de uma personalidade, enquanto que a historiografa,
visando verdade, deveria abster-se de excessos de elogios e
censuras. Assim, a Histria desejava a objetividade para alcan-
ar a verdade, enquanto no texto biogrfco deixava transparecer
no relato a viso subjetiva do bigrafo.
A palavra biografa composta dos termos (vida) e
(escrever) e foi usada pela primeira vez por Plutarco
(sc. II d.C.) na Vida de Alexandre (1,2-3). As formas biogrf-
cas anteriores a Plutarco so denominadas pelos antigos de enc-
mio, revelando com isso a origem epidtica do gnero biogrfco
2

(Momigliano, 1993, p.10).
Como visto anteriormente,
3
a fronteira entre fico e reali-
dade (histria) foi mais diluda na biografia do que na histo-
riografia.
4
O gnero biogrfico, segundo Plutarco (Alexandre,
1 A tripartio dos gneros retricos em deliberativo, judicirio ou epi-
dtico (demonstrativo) manteve-se nos tratados retricos dos romanos.
Cf. Pseudo-Ccero. Retrica a Hernio, 2005, p.55.
2 Como afrmamos no Captulo 1, utilizaremos a designao biografa de
forma ampla, seguindo, desse modo, Momigliano (1993), abrangendo,
por isso, as obras encomisticas do sculo IV a.C.
3 Cf. a seo 2.2.4.2.
4 Para Francis, a rgida distino entre literatura e Histria deveria ser
muito estranha para os leitores antigos, pois a historiografa antiga foi
a primeira a empregar estratgias discursivas para criar fces verda-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 65
1.2-3), revela uma verdade diferente da verdade historiogr-
fica, pois no aborda a narrao dos grandes feitos tema da
historiografia , mas dos pequenos e cotidianos, que revelam
o verdadeiro carter dos homens ilustres. Momigliano (1993,
p.55) afirma que justamente por meio da narrao dos fatos
pequenos, cotidianos e particulares, que a fico se infiltra no
material histrico na biografia. A biografia se utiliza de um
material histrico (dados comprovveis pelas fontes) a fim de
que a narrativa ficcional tenha a aparncia de verdade e se
confunda com a prpria histria. Assim, a narrativa ficcional
da biografia deveria ser coerente com os dados, para que o
carter revelado por meio dos feitos pequenos e cotidianos
fosse coerente com as aes do biografado revelado por
meio dos feitos grandiosos, comprovados pelos dados histri-
cos.
5
Os leitores das biografias, portanto, no s mantinham
como tambm esperavam esse contrato de cumplicidade fic-
cional com as biografias.
Seria, portanto, a historiografa um gnero que se opusesse
completamente fco? Segundo Momigliano (1998, p.188),
no se pode compreender o trabalho dos historiadores do s-
culo V a.C. sem se levar em conta a formalizao da retrica
pblica, pois [o] relato dos historiadores devia proporcionar
algum tipo de satisfao a seus leitores. (Momigliano, 1998,
p.190). Tucdides acusava Herdoto de colocar o deleite antes
da instruo, porm, uma das invenes mais caractersticas de
deiras (Francis, 1998, p.421). Para Morgan (1993, p.186-187) a con-
dio essencial para que uma obra seja reconhecida como fccional que
exista um contrato fccional estabelecido que seja aceito pelos leitores.
5 Na Potica 1454, Aristteles afrma que [t]anto na representao dos
caracteres como no entrecho das aes, importa procurar sempre a ve-
rossimilhana e a necessidade; por isso, as palavras e os atos de uma
personagem de certo carter devem justifcar-se por sua verossimilhan-
a e necessidade, tal como nos mitos os sucessos de ao para ao.
(Aristteles, 1966, p.20).
66 EMERSON CERDAS
Tucdides, [...] o uso de falas fctcias para relatar correntes da
opinio pblica e restabelecer as motivaes dos lderes pol-
ticos [...] (Momigliano, 1998, p.188), seria impensvel sem a
formalizao da retrica. O infuxo da retrica na historiografa
f-la desenvolver-se para alm da ambio de verdade dos pr-
prios historiadores.
Por meio destas primeiras refexes, parece que a distino,
para os antigos, entre a histria e a literatura muito tnue. Tan-
to a biografa quanto a historiografa clssicas mostravam apti-
do para estetizar o material histrico, seja por meio de recursos
retricos e estilsticos, seja por meio da fco. O romance grego,
acredita-se, surge dos desenvolvimentos narrativos efetuados
por esses gneros. Assim, literatura e histria no devem ser
vistas como polos opostos e incomunicveis. Para Bowersock
(1994, p.14-15), o principal erro da teoria dos gneros acreditar
que os gneros so formas estanques e isoladas culturalmente,
porm, preciso lembrar que o contato entre os gneros mais
constante do que se costuma afrmar.
Passemos agora a retomar algumas importantes refexes
feitas por Aristteles, Ccero, Hegel, Barthes, Veyne e Lukcs
a respeito das relaes entre Literatura e Histria, procurando
nelas observar limites mais frouxos entre os dois modos de re-
presentao.
Aristteles, na Potica 1451a-b, estabelece que a distino
entre histria e poesia se manifesta no tanto pelo seu carter
formal (o meio de imitao), mas pelo contedo (objeto de imi-
tao). Desse modo, no o uso da prosa ou do verso que torna
um texto, respectivamente, histrico ou potico. A distino,
para Aristteles, est no fato de que a histria narra aconte-
cimentos que realmente sucederam, enquanto a poesia narra
acontecimentos que poderiam acontecer. O discurso literrio
a representao do possvel segundo a verossimilhana e a ne-
cessidade (Aristteles, 1966, p.79). J o discurso histrico se
apropria dos fatos reais, passados e particulares, por isso [...]
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 67
a poesia algo de mais flosfco e mais srio do que a histria,
pois refere aquela principalmente o universal, e esta o particu-
lar (Aristteles, 1996, p.78).
Ao historiador, cabe separar dos fatos passados a verdade,
excluir deles a fantasia e orden-los. O poeta, na concepo aris-
totlica de arte como imitao do real, criador de uma imagem-
-representao da realidade e de um mito (enredo) veross-
mil, posto que organizado pela necessidade e verossimilhana.
A construo verossmil amplia-se como relao causal, im-
plicando a sucesso de cenas de modo homogneo, criando,
dessa forma, certo efeito do real. Como criador de represen-
tao, sua atuao no tem limites fixos (Gobbi, 2004,
p.40), abrangendo todo campo do possvel. Isso significa
que parte do material potico todo contedo discursivo,
inclusive o material histrico. Na Potica 1451b, Aristteles
acrescenta:
[...] ainda que lhe acontea fazer uso de sucessos reais, nem
por isso deixa de ser poeta, pois nada impede que algumas das
coisas que realmente acontecem sejam, por natureza, veross-
meis e possveis, e, por isso mesmo, venha o poeta a ser o autor
delas. (Aristteles, 1966, p.79)
A fco, portanto, ainda que tome por representao a te-
mtica histrica, logo, o verdadeiro no perde por isso o esta-
tuto fccional e no se confunde com o discurso historiogrfco.
O critrio de verdade no , ao que parece, para Aristteles, um
conceito absoluto para a distino entre os gneros, mas se con-
funde tambm com outros conceitos da potica, principalmente
o da verossimilhana.
Como j analisado, os tratados retricos estabeleciam que a
diferena essencial entre os gneros histricos e poticos foca-
-se na sua fnalidade, pois enquanto o fm da historiografa o
til, que s se pode alcanar por meio do verdadeiro, o fm do
68 EMERSON CERDAS
discurso potico o prazeroso, o ldico.
6
No entanto, o discurso
historiogrfco se regulava, desde o sculo V a.C., pelas orienta-
es retricas e, segundo Momigliano (1984), a partir do sculo
IV a.C., os historiadores aproximaram ainda mais do agradvel
a utilidade, ao utilizarem, para o enriquecimento de suas narrati-
vas, de tcnica de superdramatizaes patticas (Momigliano,
1998, p.191).
Ccero compreende a histria como um gnero retrico (opus
oratorium) e que, portanto, est regulado pelas leis da retrica
(Bowersock, 1994, p.13). Em Ad Familiares (apud Hartog, 2001),
Ccero afrma que, para tornar a histria mais prazerosa, neces-
srio que o escritor a enriquea com a linguagem e o discurso,
mesmo que com isso negligencie as leis da histria. Diz ele:
Nada, com efeito, mais conveniente ao deleite do leitor que
a variedade das circunstncias e as vicissitudes da Fortuna. [...]
De fato, a organizao dos anais prende-nos mediocremente, da
mesma forma que a enumerao dos fatos, enquanto frequen-
temente as desventuras perigosas e variadas de um homem
eminente geram admirao, ateno, alegria, pena, esperana,
medo, e se terminam com uma morte insigne, o esprito ento se
eleva pelo agradabilssimo prazer da leitura. (Ccero, 5, 12 apud
Hartog, 2001, p.157).
A partir dessas refexes, levanta-se a questo: at que pon-
to, na Antiguidade, possvel separar da literatura o discurso
da Histria? Pois, se para Aristteles o uso de um tema hist-
rico por parte do poeta no o confunde com o historiador, para
Ccero e outros retores o discurso historiogrfco deve se orien-
tar pelas leis retricas, nem que com isso o historiador viole a
principal lei da histria: fdelidade verdade. Os limites entre os
gneros no so, portanto, estanques e facilmente delimitados,
6 Sobre a distino, cf. Como se deve escrever a Histria (2009) de Luciano.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 69
mas claramente interrelacionveis e esse cruzamento de formas
constitui a essncia da prpria potica.
A historiografa e a oratria esto no limite do que Hegel con-
sidera arte, pois esses gneros visam a objetos extraliterrios, e
essa ausncia de gratuidade o que as distingue da poesia. No
entanto, Hegel aproxima a historiografa da poesia, ao admitir
a subjetividade da escrita da histria: a histria no s a exa-
tido dos fatos, mas necessita de um sujeito que introduza uma
determinada ordem nos eventos, que os agrupe e os interprete,
construindo, assim, a imagem do objeto (Gobbi, 2004, p.42).
Hegel ainda as distingue em termos de criao, uma vez que
o historiador s pode ser o organizador, no o inventor dos fa-
tos, enquanto ao poeta tudo permitido, inclusive reconstruir a
histria. A arte que para Hegel substancialidade pura pode
corrigir a histria que substancialidade e acidentalidade ,
transformando a verdade externa conforme a verdade interna
(Gobbi, 2004, p.43). Desse modo, Hegel abre a perspectiva de
que o poeta, retomando o fo dos fatos histricos, os modifque
e os corrija, desde que sua fnalidade no seja a verdade do his-
trico, mas uma verdade de representao verossmil, tal qual
afrmava Aristteles.
Quando, no sculo XIX, a cincia da Histria foi funda-
da, procurou-se, sob o infuxo do positivismo, estabelecer um
maior rigor na investigao das fontes e dos documentos e, des-
se modo, opor-se livre inveno romanesca (Freitas, 1986,
p.2). Assim, os historiadores modernos, sob o impulso da obra
historiogrfca de Ranke (1795-1886), considerado o pai da his-
toriografa cientfca, elegeram dos antigos aquele historiador
que melhor representasse esta prxis do historiador: Tucdides.
7

No entanto, alguns estudiosos modernos procuraram revisitar
7 [Tucdides] introduziu, porm, uma nota de austeridade que se tornou
parte do carter (seno da prxis) dos historiadores [...] (Momigliano,
1998, p.187).
70 EMERSON CERDAS
estas ideias positivistas para tornar a cincia da histria mais
prxima da arte, uma vez que [...] o historiador, tendo que for-
mar concepes a partir de indcios, pe muito de si mesmo em
seu discurso (Freitas, 1986, p.2).
O hngaro Geog Lukcs, um dos mais importantes teorizado-
res do romance no sculo XX, foi pioneiro na teorizao do ro-
mance histrico. Em sua obra, Le roman historique (2000), afrma
que o romance histrico nasce no incio do sculo XIX com a obra
de Walter Scott. Antes, j eram encontrados romances com temas
histricos (sc. XVII e XVIII), que podem ser considerados como
antecedentes do romance histrico. Contudo, essas obras so his-
tricas apenas pela escolha de temas e costumes, pois neste passa-
do representado no somente a psicologia das personagens, mas
tambm os meios sociais pintados, so inteiramente aqueles do
tempo do prprio escritor. Nessas obras importa apenas o carter
curioso e extico do ambiente pintado, e no a reproduo hist-
rica fel de uma era historicamente concreta. Conforme Lukcs,
o que falta ao pretendido romance histrico anterior a
Walter Scott, justamente aquilo que especificamente his-
trico: o fato de que a particularidade das personagens deriva
da especificidade histrica do tempo deles. [...] A questo da
verdade histrica na representao artstica da realidade se
situa muito alm do horizonte desses escritores.
8

Para Lukcs, o romance de Walter Scott estabelece, pela pri-
meira vez, uma relao entre passado e presente, em uma pers-
8 Na traduo francesa: Ce qui manque au prtendu roman historique
avant Walter Scott, cest justement ce qui est spcifquement histori-
que: le fait que la particularit des personnages derive de la spcifcit
historique de leur temps. [...] La question de la verit historique dans
la reproduction artistique de la ralite se situe encore au-del de son
horizon. (Lukcs, 2000, p.17)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 71
pectiva em que o presente fruto do passado. Nos romances ante-
riores a Walter Scott esta perspectiva est ausente. A partir disso,
Lukcs estabelece algumas caractersticas como, por exemplo,
a presena do heri mediano, ou a representao de um microcos-
mo que refete a totalidade histrica que formaria a estrutura do
romance histrico, nascido a partir de Walter Scott. Entretanto,
Jacques Le Goff (1972), com uma percepo mais ampla, ava-
lia que esto presentes, em muitas narrativas da Idade Mdia, as
caractersticas que Lukcs (2000) classifca como prprias do ro-
mance moderno de Scott. Novamente, entra-se no problema ter-
minolgico do romance, uma vez que Lukcs (2000) no v essas
narrativas anteriores como romance por faltarem a elas o confito
interno entre o homem e a sociedade. Porm, a anlise de Le Goff
(1972) demonstra que, do ponto de vista da forma, os elementos
essenciais do gnero no surgem ex nihilo, com o gnero pronto,
mais se desenvolvem por um longo perodo, at que, fnalmente,
encontrem o solo propcio para se afrmar.
Entretanto, os romances contemporneos de temtica histri-
ca, que Linda Hutcheon (1991) denomina de metafco historio-
grfca, apresentam novas caractersticas, inclusive substituindo
os heris medianos por heris histricos [...] que instalam, e
depois indefnem, a linha de separao entre a fco e a histria
[...] (1991, p.150). Desse modo, as caractersticas que Lukcs
classifca como determinantes para o romance histrico so, na
verdade, determinantes para um tipo de fco histrica, o ro-
mance histrico do sculo XIX, mas no resolvem toda a proble-
mtica do romance histrico ou da fco histrica.
Outro ponto essencial da teoria lukcseana sobre a relao do
romance moderno com a Histria o fato de o romance moder-
no desenvolver sua forma realista, a partir da representao da
histria contempornea como matria narrativa. A interpreta-
o que Lukcs faz da obra de Balzac revela, justamente, a bus-
ca incessante do romancista francs em fazer de sua obra uma
histria da Frana ps-revolucionria. O romance moderno,
72 EMERSON CERDAS
ao se formalizar realista, infltra em sua matria fccional a repre-
sentao de aspectos histricos, ideolgicos e sociais.
No fnal do sculo XX, Paul Veyne
9
(1982) aproxima o dis-
curso histrico do discurso fccional ao se opor ideia de que
a histria seja uma cincia objetiva. Para Veyne, retomando a
problemtica lanada por Hegel, a histria uma narrativa de
eventos selecionados e organizados, em vista de um determina-
do fm, de acordo com a subjetividade e idelogia de um sujeito
histrico. Assim, a objetividade do texto histrico deve-se a pro-
cedimentos de escritura, a tpos e ndices do gnero, tanto quanto
a estilizao realista do texto literrio. O autor do discurso histo-
riogrfco , portanto, um criador de simulacros, como o poeta,
manejando seu material a fm de que a sua verdade seja comu-
nicada. A imagem de verdade que lanada pela representao
histrica apenas uma iluso lingustica e literria, criada por
procedimentos estilsticos. medida que se fortalecia enquanto
gnero discursivo, a tradio historiogrgfca desenvolveu deter-
minadas regras de escritura que no s criam a iluso de verdade,
mas tambm tornam o texto reconhecvel como historiogrfco
para o pblico.
Roland Barthes
10
(1988) se questiona se legtimo opor, do
ponto de vista estrutural da linguagem, a narrativa fccional
narrativa histrica, discutindo, justamente, os ndices lingusti-
cos. Para Barthes, a anlise do discurso e de suas unidades cons-
titutivas poder [...] problematizar a clssica oposio no s
dos gneros literrios como tambm aquela que se faz entre o
texto literrio e o texto histrico [...] (Gobbi, 2004, p.54). O
fato histrico um produto de signifcao do discurso, desse
9 A primeira publicao do livro Comment on crit lhistoire: essai dpistmologie
de Paul Veyne de 1970. Utilizamos a traduo de Alda Baltar e Maria A.
Kneipp, de 1982.
10 A primeira edio da obra Le bruissement de la langue de Barthes (1984).
Utilizamos a traduo de Mario Laranjeira, de 1988.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 73
modo, assemelhando-se com o fato literrio. A questo central
que Barthes nega a referencialidade ao mundo como tpico
de anlise e estabelece que, por meio da anlise lingustica, os
gneros histriogrfco e romanesco aproximam-se como cons-
truo da linguagem. Conforme Josipovic (1971, p.148 apud
Hutcheon, 1991, p.143), a anlise dos ndices lingusticos utili-
zados pelos historiadores e pelos primeiros romancistas moder-
nos demonstra que ambos pareciam fngir que a sua obra no
era criada, mas que existia no tempo e se apresentava narra-
o. Essa prtica foi fundamental para a afrmao da mimese
realista do romance moderno.
Neste breve percurso em que historiamos as discusses so-
bre a relao entre literatura e histria, pode-se observar que
as distines entre estes gneros discursivos nunca foram cla-
ramente defnidas. Mesmo Aristteles e Hegel, que se esfora-
ram para separ-los, apresentam em seus discursos elementos
que os aproximam Aristteles, ao tomar a temtica histrica
como potica; Hegel, ao compreender que a Histria cria-
da por um sujeito que organiza as informaes. J Ccero, na
Antiguidade, e Barthes e Veyne, na Modernidade, preocupa-
dos mais com questes de escrita dos gneros do que com o
referente, entendem Histria e Literatura como fenmenos do
discurso literrio. Por fm, para Lukcs (2000), o romancista
moderno trabalha como um historiador, observando as ten-
dncias sociais e ideolgicas, seja do seu tempo, seja do tempo
passado, e, desse modo, a representao histrica no romance
essencial para o desenvolvimento e afrmao da forma realista
do romance moderno.
Essas questes foram levantadas, inicialmente, porque a
difculdade em se estabelecer os limites entre estes dois gne-
ros talvez tambm explique a contnua, eterna e mtua atrao
que eles sempre demonstraram, incluindo a relao de imita-
o que os romancistas gregos estabeleceram com os historia-
dores clssicos.
74 EMERSON CERDAS
Para Brando (2005), o narrador do romance grego se apre-
senta em conexo com algumas estratgias discursivas estabele-
cidas pelos historiadores gregos, como a presena de um narra-
dor em terceira pessoa que objetiva a narrao e, de algum modo,
se oculta no narrado. Alm disso, as frmulas de enquadramento
presentes nos promios e, eventualmente, tambm nos eplogos
criam a impresso de que os romances teriam derivados da his-
toriografa (Brando, 2005, p.110).
Parece que os romancistas encontraram na historiografa
um espelho onde poderiam experimentar novas formulaes
narrativas e, ainda assim, aparentarem, por meio de estratgias
da historiografa, verossimilhana. Para Salvatore DOnofrio,
toda a narrativa fccional procura ser crvel, verossmil, e [...]
mesmo quando [a prosa] adentrou o territrio da poesia [a fc-
o], procurou salvaguardar esse seu estigma inicial: ter uma
aparncia de veracidade (DOnofrio, 1976, p.12). O estudo,
portanto, de como a fco se infltra no discurso historiogr-
fco (em sentido lato) , a meu ver, fundamental para a com-
preenso da histria do discurso fccional em prosa. O roman-
ce histrico, como o entende Lukcs (2000), uma das formas
da complexa relao entre fco e histria, mas esta est na
base do prprio desenvolvimento fccional. E mais: na Anti-
guidade, a infltrao da fco se d, em maior medida, no g-
nero biogrfco, que aborda um tema que tambm um tema
historiogrfco do passado. Portanto, na anlise das obras bio-
grfcas, principalmente do romance biogrfco, pode-se com-
preender importantes aspectos da evoluo da prosa fccional
no Ocidente.
Quando os textos fccionais se apropriam da temtica hist-
rica, a relao da literatura com a historiografa pode ser vista
de trs modos: (1) h fces literrias que aludem a situaes
histricas, geralmente com o fto de criar certo efeito do real;
(2) h obras que apenas situam sua intriga em um determinado
contexto scio-histrico; e (3) h romances que transformam em
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 75
sua matria o universo histrico, como parte integrante de sua
estrutura, fazendo da realidade histrica uma realidade esttica
(Gobbi, 2004, p.38). Procuraremos, a partir desta classifcao,
determinar que tipo de relao com a histria a Ciropedia cria
por meio da fco.
Ciro: na histria e na fco
O tema da Ciropedia a vida de uma personagem histrica,
Ciro, fundador do imprio persa. A vida pblica da personagem,
seus feitos polticos e militares, combinada com cenas da vida
particular, em especial, a sua infncia. Por exemplo, participa-
o em banquetes, experincias de caa, relacionamento com
outras crianas. Desse modo, pode-se afrmar que o tema da Ci-
ropedia enquadra na defnio de gnero biogrfco e, portanto,
as relaes entre os dados histricos e a fco so muito fuidas
e de difcil determinao. No entanto, uma vez que Xenofonte
combina narrativas fccionais com narrativa histrica, torna-
-se necessrio responder as questes: a-) Por que Xenofonte se
utiliza desse material histrico, ao invs de construir uma obra
totalmente fccional, uma vez que evidente o carter fccional
e idealista da obra? b-) Como ele utiliza esse material conhecido
de seus leitores?
Sabe-se que, na poca em que Xenofonte escreveu sua obra,
a vida de Ciro j havia sido tema de vrias obras de outros es-
critores e que estas, provavelmente, serviram-lhe de fonte para
a obra. Segundo Sansalvador (1987, p.22) seguro que a fgura
de Ciro tenha sido tratada nos Prsica dos loggrafos antigos,
como Caro de Lmpsaco, Dioniso de Mileto e Helnico todas
perdidas. Uma obra perdida, da qual se conhece apenas o ttulo,
e que parece ter tido grande infuncia na Ciropedia foi a obra
Ciro, do flsofo cnico Antstenes. Nesta obra, em forma de
dilogo socrtico, o flsofo Antstenes apresentava Ciro como
modelo da exaltao do esforo (, ponos).
76 EMERSON CERDAS
Ctsias de Cnido foi mdico do rei persa Artarxerxes II
11

(404-398/7 a.C.) e autor de uma histria da Prsia, Prsica, em
vinte e trs livros dos quais restaram apenas escassos fragmen-
tos. Holzberg (2003, p.629) observa que Diodoro de Siculo nos
d um sumrio dos livros 1-6, que trata da histria do Imprio
Assrio e Medo, desde Nino at Astages, enquanto Fcio resu-
me os livros de 7-23, no qual Ctsias narra a histria da Prsia de
Ciro at Artarxerxes II. Ainda segundo Holzberg um fragmento
da obra (P.Oxy.2330) contm um relato amoroso que, tanto pelo
estilo quanto pelo motivo, se assemelha estrutura dos roman-
ces gregos. Gera (1993, p.201) observa semelhanas neste relato
amoroso com a narrativa de Panteia, escrita por Xenofonte. Por
fm, o livro primeiro das Histrias de Herdoto tambm traz a
narrativa a respeito da vida de Ciro. Segundo Herdoto, a narra-
tiva que ele nos apresenta era uma das trs verses sobre a vida
de Ciro que ele tinha conhecimento.
Alm disso, ao ter viajado Prsia, Xenofonte deve ter en-
trado em contato com inmeras tradies orais, seja direta-
mente referindo-se a Ciro, seja referindo-se a tradio persa.
Em todo caso, h um limite neste campo, pois seria difcil reco-
nhecer quais elementos da tradio oral persa foi aproveitado
por Xenofonte.
Destas obras, a nica que nos chegou in extenso a de
Herdoto, o que no s delimita a nossa anlise do uso do
material histrico por Xenofonte, como tambm torna neces-
sria a anlise comparativa das duas obras. Aqui seguiremos
o modelo proposto por Maria Teresa de Freitas (1986) em Li-
teratura e Histria, em que a autora prope a confrontao
do texto literrio com documentos histricos que permitam
verificar a fidelidade ou manipulao desses dados pelo es-
critor. A partir dessa anlise ser identificado qual tipo de
11 Essa informao nos dada pelo prprio Xenofonte na Anbase, I.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 77
manipulao o texto ficcional efetuou no texto de autorida-
de do discurso histrico. Esta anlise justifica-se, ainda, pelo
conceito de intertextualidade, pois, uma vez que no se pode
certificar-se do material das outras fontes sobre a vida de
Ciro que Xenofonte poderia ter usado, as aluses ao texto de
Herdoto sugerem que Xenofonte, nas passagens indicadas,
no usou outra fonte, mas ficcionalizou conscientemente o
material narrado por Herdoto.
O de Ciro na Histria de Herdoto
Nesta seo, ser apresentado, brevemente, de que forma a
narrativa sobre Ciro est inserida na obra de Herdoto, para deli-
mitar os momentos da narrativa que faro parte da anlise.
Na obra de Herdoto, a narrativa de Ciro est inserida na
segunda parte do livro I (1, 95-216), motivada pela participao
da personagem Ciro no episdio de Creso, rei ldio. Segundo os
professores Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva (2002,
p.22) a histria dos monarcas em Herdoto apoia-se no [...]
princpio da ascenso e queda do chefe de um povo, que tem por
trs a ideia da instabilidade da fortuna e da fragilidade da natu-
reza humana. A focalizao de Herdoto nessa narrativa no
visa anlise da personalidade de Ciro, mas, prioritariamen-
te, a tom-la [...] como paradigma com funes determinadas
no conjunto da narrativa (Ferreira; Silva, 2002, p.38). Assim
compreendida pelo seu carter paradigmtico, essa narrativa se
estrutura pelos temas da ascenso e queda do monarca, fruto da
sua (hybris), a sua desmedida.
A comparao entre as narrativas de Xenofonte e de Herdoto
no uma ideia nova, j tendo sido realizada por vrios estudio-
sos (Due, 1989, p.117). No entanto, nossa comparao procurar
responder novas questes a respeito da fccionalizao da hist-
ria na Ciropedia, justifcando, por isso, nosso empreendimento.
Outras anlises comparativas tendem a estabelecer as diferenas
78 EMERSON CERDAS
entre as narrativas e o resultado alcanado na narrativa xenofon-
teana mediante essas diferenas, porm, em geral, no elucidam a
prtica intertextual de Xenofonte. Alm disso, ser demonstrado
que a fccionalizao na Ciropedia construda a partir do texto
de autoridade de Herdoto, confundindo histria e fco.
A leitura das obras mostra que so vrios os momentos, do
ponto de vista histrico, em que elas se diferenciam, e que pode-
riam fazer parte dessa anlise. Porm, as cenas em que a narra-
tiva de Herdoto ecoa na narrativa de Xenofonte sero o centro
da anlise, porque, nessas cenas, parece que Xenofonte no se
utilizou de outra fonte na construo da Ciropedia, mas fccio-
nalizou a narrativa de Herdoto.
Como observa Dionsio de Halicarnaso, em seu tratado So-
bre a Imitao (2005), de que hoje se conhece apenas alguns
fragmentos, a imitao de um autor por outro deve possuir ele-
mentos que resultem claros e perceptveis ao seu pblico. Ge-
nette (1982) estabelece que a intertextualidade uma relao de
copresena entre dois ou mais textos, e, das formas de intertex-
tualidade estabelecidas pelo crtico francs, a que melhor se en-
quadra para nosso estudo a aluso, ou seja, [...] um enunciado
cuja plena inteligncia supe a percepo de uma relao entre
ele e um outro [...]
12
(Genette, 1982, p.8). Desse modo, a an-
lise ser focada nas seguintes passagens, por que nelas sente-se
a presena de Herdoto: a-) a origem e infncia de Ciro, b-) a
tomada de Sardes (a cena de Creso); e c-) a morte de Ciro.
Origem e infncia de Ciro
Sero analisadas, primeiramente, as diferenas com que
Herdoto e Xenofonte trabalham o tema da origem e da infn-
12 No original: [...] cst--dire dun nonc dont la pleine intelligence
suppose la perception dun rapport entre lui et un autre. (Genette,
1982, p.8)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 79
cia de Ciro. Segundo Due (1989, p.118), a narrativa de Her-
doto apresenta vrios elementos provenientes das lendas po-
pulares. Desse modo, a biografa do fundador do Imprio da
Prsia est repleta de pressgios sobrenaturais, sonhos, dio e
horror. A descrio da origem e da infncia de Ciro
13
(Hist-
rias, 1.107, 1) se inicia a partir de um sonho de Astages, rei da
Mdia. Herdoto no descreve o contedo desse sonho, po-
rm avisa que os intrpretes deixaram o rei atormentado com o
seu signifcado. Para que a previso no se realizasse, Astages
casa sua flha Mandane com Cambises, um persa socialmente
inferior. No entanto, aps o casamento, um novo sonho ator-
menta o rei meda, revelando que seu neto o destronaria.
Quando a criana nasce, Astages, para se precaver, ordena a
Hrpago (Histrias, 1.108, 4) um parente em quem depositava
a maior confana que mate a criana. Hrpago aparentemente
aceita, porm na realidade ele refuta a ordem do rei [...] em par-
te por sentimentos familiares, em parte por clculo poltico [...]
(Due, 1989, p.119). Hrpago refete dessa maneira:
No vou cumprir as ordens de Astages, respondeu. Mes-
mo que ele estivesse transtornado e delirasse mais do que
agora delira, no era eu que ia apoiar as suas decises, nem
colaborar com semelhante crime. Sobram-me razes para no
matar a criana: primeiro, porque do meu sangue; depois,
porque Astages est velho e no tem descendente varo.
(Histrias, 1.109, 2)
14

13 Como j nos referimos, a narrativa de Ciro est subordinada narrativa
de Creso. Assim, a sucesso de eventos no descrito por ordem cro-
nolgica. A infncia e carreira militar de Ciro (Histrias, 1. 96-297) so
narradas aps a conquista de Sardes e sua vitria sobre Creso (Histrias,
1. 46-91).
14 A traduo das Histrias de Herdoto utilizada neste trabalho a de
Jos Ribeira Ferreira e de Maria de Ftima Souza e Silva (1994).
80 EMERSON CERDAS
Decide, ento, levar a criana a um pastor para que ele a ex-
pusesse em uma montanha selvagem, onde as feras a matariam.
No entanto, por divina vontade (Histrias, 1.111, 1), a mulher
deste pastor, chamada Cino, acabara de dar a luz a uma criana
morta. Os pastores trocaram as crianas e criaram Ciro como se
fosse flho deles. O nascimento de Ciro, tal qual nos narra Her-
doto, composto de signifcativos elementos dos mitos heroicos.
Assim como dipo e Pris, por exemplo, por causa de um orcu-
lo devastador, Ciro extirpado do seio familiar. Astages, como
Laio e Pramo, crentes de que com sua ao estariam fugindo da
realizao do orculo, esto na verdade construindo a teia neces-
sria para que a predio seja realizada.
Ao completar dez anos, Ciro, em uma brincadeira com ou-
tras crianas, revelou a sua verdadeira identidade. Na brincadei-
ra, o menino Ciro a quem chamavam flho do boieiro foi esco-
lhido rei (Histrias, 1.109.2), e por isso ele distribuiu aos outros
meninos diversas tarefas e funes. Como uma das crianas lhe
desobedecera, Ciro o prendeu e o chicoteou. Por causa disso,
foi levado ao rei. A simples presena dele fez com que Astages
comeasse a desconfar da verdadeira identidade do flho do
boieiro (Histrias, 1.114,1):
medida que o rapaz falava, apoderava-se de Astages a sus-
peita de quem ele era. Os traos fsionmicos de Ciro faziam-lhe
lembrar os seus. A sua resposta parecia-lhe mais prpria de um
homem livre e a idade compatvel com a data da exposio. (His-
trias, 1.116,1-2)
A suspeita de Astages leva-o a interrogar, primeiramente,
o pastor, em seguida Hrpago, e estes dois lhe confrmam que
aquele menino seu neto. A desobedincia de Hrpago enfurece
o rei Astages que, para castig-lo, serve-lhe de jantar o seu pr-
prio flho, o qual Hrpago come satisfeito. O castigo tambm
inspirado nos mitos, por exemplo, de Atreu e Tiestes, em que ao
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 81
pai so servidas as carnes do flho.
15
Quanto a Astages, aps nova
consulta aos Magos, decide entregar Ciro ao seu verdadeiro lar
na Prsia. A partir desse momento, h um salto temporal da nar-
rativa, e em sua prxima participao, Ciro j adulto (1.123,1-
130.3). Ciro instigado por Hrpago, que desejava vingar-se de
Astages, a destituir este do trono e a dominar a Mdia. Com seu
exrcito persa, apesar da sua juventude, Ciro derrota Astages
e toma-o como prisioneiro. Porm, Ciro no castiga o av com
crueldade, mas o mantm ao seu lado [...] at a morte, sem lhe
fazer nenhum mal. Esta a histria do nascimento e criao de
Ciro e da sua ascenso ao poder (Histrias, 1.130, 3). Assim ter-
mina, em Herdoto, a primeira fase da vida de Ciro.
A narrativa apresentada por Herdoto contm alguns ele-
mentos importantes na comparao com a Ciropedia: o retra-
to de Astages pintado como o de um dspota, um tirano
destemperado que pela ambio do poder cruel com todos
aqueles que esto subordinados ao seu poder poltico, inde-
pendente de laos de parentescos. Esse retrato bem diferen-
te do Astages apresentado por Xenofonte na Ciropedia, cuja
conduta harmoniosa com seus parentes revelada em todas
as suas aparies na narrativa. Em verdade, ns encontra-
mos em Xenofonte a construo de uma famlia harmoniosa
e pacfca, com quase nenhum trao de confito
16
(Due, 1989,
p.120). Alm disso, no h na Ciropedia referncia a sonhos ou
pressrios que desencadeassem algum confito familiar. Nesse
sentido, podem-se concluir que o autor da Ciropedia tomou o
cuidado de, ao compor sua obra, eliminar da narrativa todos
os vestgios da narrativa de Herdoto que contrastariam com a
15 Esse castigo haveria de prover a consumao do orculo, pois Hrpago,
desejando vingana, instiga Ciro a rebelar-se contra o av.
16 O nico confito familiar presente na Ciropedia se d pela participao
de Ciaxares, tio de Ciro, que invejava as capacidades intelectuais e mili-
tares do sobrinho.
82 EMERSON CERDAS
imagem harmoniosa da famlia real meda. Deste modo, tanto
a inferioridade social do pai de Ciro, quanto seu afastamento
da casa paterna por ordem de Astages, e at a rebelio de Ciro
contra seu av, so manipulados na narrativa de Xenofonte.
Ele tambm omite todas as caractersticas da lenda e do mito
heroico, [...] porque seu objetivo antes poltico do que his-
trico ou trgico
17
(Tatum, 1989, p.101).
O Ciro da Ciropedia flho de Mandane com Cambises, mas
este no qualquer persa: o rei da Prsia. E a famlia real des-
cende da fgura mitolgica Perseu (Cirop. I,2.1). Segundo Mo-
migliano (1993), a preocupao com a linhagem uma caracte-
rstica da aristocracia grega e est presente nas narrativas gregas
desde Homero. Desse modo, Ciro produto das aristocracias da
Mdia e da Prsia. A partir dessas informaes, o narrador no
informa nada a respeito de Ciro, at ele completar doze anos,
quando sua me resolve fazer uma viagem Mdia para visitar
seu pai, Astages, o av de Ciro.
interessante que o narrador comea a apresentao de sua
narrativa justamente no momento em que Herdoto faz um salto
temporal em sua histria. Herdoto fala do nascimento de Ciro
e o encontramos novamente quando ele completa dez anos; aps
isso, h um lapso temporal e o encontramos pela terceira vez,
j um homem adulto e se rebelando contra o av. A narrativa
de Xenofonte, entretanto, comea quando Ciro tem doze anos,
ou seja, Xenofonte se aproveita das arestas temporais deixadas
pela narrativa de Herdoto para construir a sua prpria histria.
Pode-se, desse modo, assumir que a fco se apodera do vcuo
deixado pelos dados histricos. Como afrma Freitas,
[...] a fco se apodera s vezes da Histria com fns espe-
cifcamente literrios: elementos romanescos se interpem aos
17 No original: [...] because his aim is political rather than historical or
tragic. (Tatum, 1989, p.101)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 83
elementos histricos, a histria se confunde com a Histria; o
que chamaremos aqui de invaso da Histria pela fco. (Frei-
tas, 1986, p.43)
Todo o primeiro livro da Ciropedia composto de cenas que
se aproveitam deste lapso temporal deixado por Herdoto. Nes-
sas cenas da Ciropedia, Ciro permanece na Mdia at a idade de
dezesseis anos, quando seu pai ordena que ele retorne Prsia,
para concluir sua educao. Durante esse perodo, so descritos
banquetes, dilogos com seu av, dilogos com seus amigos, ex-
perincias de caa de Ciro, sua primeira participao em uma
campanha militar e at a narrativa amorosa de um persa apai-
xonado por Ciro. O que se percebe que so narrativas da vida
particular do heri da Ciropedia. Desse modo, como j foi ressal-
tado, em conformidade com Momigliano (1993), so temas cujo
acesso a dados so mais complicados e, portanto, mais propcios
a serem imaginados.
Ser analisada, mais de perto, a narrativa da experincia de
caa de Ciro na Ciropedia. O importante dessa narrativa para
este estudo comparativo que nela h o tema do reconheci-
mento das qualidades inatas da natureza, (physis), de
Ciro. O tema do reconhecimento tambm aparece em Herdo-
to e surge, nas Histrias, por meio de uma brincadeira. Sobre
o reconhecimento de Ciro em Herdoto, afrmam Ferreira e
Silva (2002, p.40):
Se romanesca, dentro de uma velha tradio, a origem
do futuro monarca persa, abandonado e miraculosamente sal-
vo, o reconhecimento de Ciro, dez anos depois, d-se por um
processo que se deseja racional. No de qualquer sinal ou
objeto, conservado dos primeiros anos de vida, que depende,
mas inteiramente da aparncia fsica e das primeiras manifes-
taes de determinao e autoridade que dotada essa jovem
natureza real.
84 EMERSON CERDAS
Na Ciropedia (I, 4.7-15), Ciro, ao conseguir permisso do av
para caar fora dos muros do jardim do palcio, parte com uma
comitiva em sua primeira experincia de caa. Os mais velhos
que o acompanhavam iam lhe dando valiosos ensinamentos,
mas bastava Ciro ver um cervo [...] esquecendo-se de todas as
coisas que ouvira, perseguia-o e nenhuma outra coisa via alm
do para onde o cervo fugia [...].
18
Os acompanhantes ralhavam
pelo seu ousado e perigoso comportamento, porm Ciro, ao ou-
vir um grito, [...] salta sobre o cavalo como possudo pelo xta-
se, e quando viu sua frente um javali vindo ao encontro, lana-
se diretamente e entesando a lana diretamente testa e domina
o javali.
19
Ciro, portanto, mostra-se corajoso e habilidoso na
arte da caa, ainda que imprudente,
20
sendo dominado pela sua
paixo desmedida; em seguida, em Cirop. I,4.16-24, Ciro parti-
cipa de sua primeira batalha. Nela, seu comportamento na caa
se repete, confrmando o que o narrador j dissera antes: De
modo que no fcil encontrar algo que, acontecendo na guerra,
falte caa.
21
Assim, como desobedecera aos guardas na caa,
extasiado pela coragem, tambm desobedece ao av Astages,
primeiro indo ao campo de batalha, em seguida tomando a dian-
teira dos cavaleiros:
Como um co de boa raa, mas inexperiente, imprudente-
mente vai de encontro ao javali, assim tambm Ciro arremetia,
18 No Original:
. (Cirop. I, 4.8)
19 No original: [] ,
,

. (Cirop. I, 4.8)
20 Sobre o valor educacional dessa cena, falaremos no Captulo 4.
21 No original:
. (Cirop. I, 2.10)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 85
apenas tentando golpear quem ele alcanasse, no se precavendo
de nenhuma outra coisa.
22

Portanto, Ciro em suas primeiras experincias pblicas de
guerreiro a de caa e a de batalha demonstra suas qualidades
inatas para a guerra. No entanto, pela juventude e inexperincia,
lhe faltam ainda determinados ensinamentos, principalmente
de autocontrole diante de suas paixes. O Ciro de Xenofonte
no um homem formado em corpo de uma criana; o Ciro de
Herdoto, por sua vez, j , na infncia, o rei capaz de tomar
as mesmas medidas, que no futuro, de fato, tomar. O castigo
que quando criana impe ao colega revela o mesmo tempera-
mento desptico do av, o mesmo despotismo que ele revelar
quando adulto.
23
A personagem de Xenofonte, nesse sentido,
mais complexa, pois vai moldando seu modo de agir no mun-
do, aprendendo com as experincias por que passa. A infncia
de Ciro em Xenofonte uma narrativa com traos romanescos
e didticos, mas em nada ingnua, que propiciar a formao
do Ciro adulto. Quanto ao tema do reconhecimento, da mesma
forma que, em Herdoto, durante uma brincadeira Ciro re-
conhecido como rei, em Xenofonte, durante uma caa, Ciro
reconhecido como heri.
Reafrma-se que Xenofonte molda a narrativa da infncia de
Ciro, a partir das brechas deixadas pela narrativa de Herdoto.
Segundo Freitas (1989, p.43), esse tipo de procedimento dos
narradores de fco chamado de infrao do material hist-
22 No original:
, ,
, .
(Cirop. I, 4.21)
23 A atitude que melhor exemplifca o despotismo de Ciro na narrativa de
Herdoto o castigo que ele impe ao seu inimigo Creso, a quem Ciro
queria queimar vivo.
86 EMERSON CERDAS
rico. Alm de moldar sua narrativa nas brechas da narrativa de
Herdoto, Xenofonte tambm apaga dela o que seria incoerente
com o tom idealizante de sua narrativa. Desse modo, a mani-
pulao do material histrico organizada em virtude da lei da
necessidade e da verossimilhana na representao da evoluo
do carter, para torn-lo coerente com a idealizao proposta
por Xenofonte.
A cena de Creso: o encontro dos monarcas
Nesta seo, ser analisada a Cena de Creso que correspon-
de ao primeiro encontro entre os monarcas Ciro e Creso, rei da
Ldia. Tanto na narrativa de Herdoto quanto na de Xenofonte,
o encontro acontece aps a tomada da cidade de Sardes, a capi-
tal da Ldia, descrita [...] como a cidade mais opulenta da sia
aps a Babilnia (Cirop., 1965, p.209). O foco ser nesta narra-
tiva porque nela as noes de Genette (1982, p.8) de intertextua-
lidade e aluso so aplicadas com mais clareza.
Primeiramente, deve-se lembrar que, enquanto em Herdo-
to Ciro quem aparece na narrativa dedicada a Creso (Histrias,
1.73.1), em Xenofonte Creso quem aparece na narrativa de
Ciro (Cirop. VII.2.9-14). Essa observao, ainda que primeira
vista parea demasiadamente simples, ressalta o que se chama-
mos de inverso do (ethos). Isso signifca que a mudana
de foco
24
de uma obra para a outra infuenciar na caracterizao
tica e psicolgica das personagens e o tema da sabedoria das
personagens ser o eixo central dessa inverso da focalizao e
estar implicado em toda Cena de Creso.
24 Cf. Reis (2000, p.159): A focalizao pode ser defnida como a repre-
sentao da informao diegtica que se encontra ao alcance de um de-
terminado campo de conscincia, quer seja o de uma personagem da
histria, quer o do narrador heterodiegtico.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 87
Preparativos
No entanto, antes da anlise do encontro dos monarcas,
preciso recapitular em que circunstncias o encontro ocorre.
Creso, na Ciropedia, o maior aliado do rei Assrio em sua cam-
panha contra a coalizo medo-persa. De fato, Creso preenche a
funo de verdadeiro inimigo de Ciro na obra, j que nenhum
outro dos seus inimigos (nem o rei Assrio, nem seu flho, nem o
rei Armnio) concretiza, pela fgurativizao,
25
aes no enredo
que preencham a funo de oponente real de Ciro.
Nas Histrias, ao contrrio, a luta entre ldios e persas decorre
da ambio de Creso. Segundo Herdoto, dois anos aps a morte
de seu flho tis (Histrias,1.35.1-45.3), Creso fca alarmado ao
ouvir falar da derrota de Astages por seu neto Ciro e comea a
pensar em diminuir o poder dos persas antes que este aumente
em demasia. Alm disso, Creso deseja se vingar de Ciro, porque
Astages era seu cunhado, casado com sua irm. Tomado por esse
desejo, Creso pergunta ao orculo de Delfos se deveria ou no
atacar os persas. O orculo responde-lhe que se Creso atacasse
os persas, um grande Imprio seria destrudo. Isso motiva Cre-
so a iniciar a batalha, que culmina com a invaso, pelos persas,
da capital da Ldia (Histrias,1.53). As diferenas entre as duas
narrativas at aqui so de ordem da infrao dos dados histri-
cos. A infrao, segundo Freitas (1986, p.48) desloca, deforma ou
simplesmente negligencia os dados histricos na fco. Pode-se
questionar se as oposies deste entrecho da narrativa no pode-
riam provir de outras fontes a que Xenofonte teria acesso, como a
Prsica de Ctsias ou mesmo de alguma gesta persa. No entanto,
25 Entendemos a fgurativizao como um componente semntico que,
por meio da iluso referencial, evoca o mundo real. Por meio dela, as
funes da narrativa so preenchidas ou concretizadas com aes que se
encadeiam na constituio da histria. Cf. Reis (2000, p.158).
88 EMERSON CERDAS
a escassez de dados a respeito dessas outras fontes no nos permi-
te responder a essa questo com absoluta segurana.
Pode-se, ento, conjeturar a hiptese de que essas informa es
foram manipuladas em funo tanto da coerncia da sequ n cia
das aes da narrativa, quanto da manuteno da verossimilhan-
a entre as aes e o carter da personagem, pois a noo de
justia na Ciropedia expressa de acordo com a frmula de que
se deve fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. Nesse senti-
do, o heri da narrativa nunca inicia uma guerra, mas apenas se
defende daqueles que o atacam. Foi dito anteriormente que nas
Histrias Creso inicia a guerra contra Ciro para se vingar deste,
porque Astages era seu cunhado. Nesse caso, Ciro havia come-
tido um ato injusto ao rebelar-se contra Astages, uma vez que
este era seu av. J na Ciropedia, se no houvesse a agresso de
Creso (membro da coaliso Assria) a Ciro, no haveria a guerra
contra a Ldia. Portanto, a manipulao de um dado histrico
por Xenofonte impeliu-o a manipular toda uma sequncia da
narrativa. Todavia, essas manipulaes foram todas feitas com
o intuito de caracterizar a personagem com verossimilhana, em
vista de idealizar o heri da narrativa e expressar o referido ideal
de justia. Se Ciro iniciasse uma guerra contra Creso, a coern-
cia entre carter e aes no seria obtida, uma vez que romperia
com a ideia de justia expressa na obra e esta fracassaria como
literatura pedaggica. O carter da personagem condiz com suas
aes e o verdico os dados histricos substitudo pelo ve-
rossmil (Freitas, 1986, p.49).
Quanto narrativa da tomada da cidade de Sardes, Xenofon-
te apresenta uma reviso do texto de Herdoto, captando da nar-
rativa de Herdoto os elementos gerais e suprimindo dela alguns
detalhes. Nos dois autores, a tomada se d aps uma primeira
vitria do exrcito persa na batalha de Ptria,
26
que fora a fuga
26 Histrias 1.76; Cirop. 7.1.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 89
dos ldios cidade de Sardes. frente da fuga est Creso, que se
refugia em seu palcio.
27
Due (1989, p.123) mostra que em ambas as narrativas a to-
mada da cidade se d escalando as muralhas da cidadela; no en-
tanto, em Histrias, a invaso ocorre por um erro de Creso que
no fortifcara uma parte da cidadela [...] j que no era de te-
mer que alguma vez pudesse ser tomada por aquele lado [...]
(Histrias 1.84),
28
na narrativa xenofonteana, a escalada fruto
de um estratagema de Ciro, demonstrando, com isso, a superio-
ridade militar do lder persa sobre seu inimigo Creso. Pela pri-
meira vez, o eixo da inverso do revelado: a sabedoria.
Depois da invaso, Herdoto conta que, enquanto os persas
saqueavam a rica cidade, um persa acerca-se de Creso no pal-
cio e, no o reconhecendo, estava pronto para mat-lo, quando
o flho de Creso, que era mudo, assustado, deu um miraculo-
so grito, No mates Creso. (Histrias, 1.85.4). O persa ento
aprisionou-o. Herdoto afrma, ainda, que Creso governou a
Ldia por catorze anos, e que suportou o saque da cidade por ca-
torze dias e com a sua queda ps-se fm a um grande Imprio o
seu (Histrias,1.86.1-2), cumprindo, desse modo, o vaticnio
do orculo de Delfos.
J na Ciropedia, aps a tomada da cidade, Creso, trancado no
palcio, convoca Ciro para pela primeira vez se encontrarem face
a face. No entanto, Ciro envia um grupo de guardas para vigi-
-lo enquanto mantm a ordem na cidade, impedindo que seus
27 Essa fuga de Creso, para Herdoto, ocorre por um erro de julgamento
do rei, que pensou que jamais seria atacado em sua capital por Ciro; j
Xenofonte mostra que na fuga de Creso est representada a rendio do
monarca da Ldia, que proporcionar o encontro entre os dois.
28 O feito, em verdade, de Meles, um mardo, pois ele que descobre
este furo na proteo da cidadela. Segundo Maria de Ftima (1994, nota
138, p.114) a inexpugnabilidade da cidade de Sardes lugar comum nas
fontes.
90 EMERSON CERDAS
soldados saqueiem Sardes. Aps controlar seus soldados,
29
Ciro
parte ao encontro de Creso.
Concordo com Tatum (1989, p.152-153) de que h, no ges-
to de Creso em convocar Ciro, um empreendimento calculado e
ardiloso. Mesmo derrotado, Creso toma uma atitude imperiosa,
convocando seu inimigo para ir ao seu encontro. Porm, na situ-
ao de vencedor em que se encontra, seria inverossmil se Ciro
obedecesse prontamente ao seu inimigo derrotado; por isso, Ciro
responde a Creso enviando soldados para vigi-lo. Alm disso,
Ciro demora-se em assuntos aparentemente menores, como o
saque cidade. Ciro coloca Creso em segundo plano, abaixo de
qualquer outro assunto.
Se Ciro tivesse ido ao comando de Creso, ele o teria encon-
trado em um terreno familiar, provavelmente em um cenrio
magnfco que deveria enfatizar, de modo nada sutil, a riqueza
e a nobreza de seu anftrio. Ciro deveria ser o convocador, no
o convocado. De fato, ele demonstra seu controle sobre Creso
colocando-o sob a guarda de soldados ordinrios, e deixa claro
que h assuntos mais importantes para cuidar do que Creso da
Ldia. O primeiro round foi dado em favor de Ciro.
30
(Tatum,
1989, p.153, traduo minha)
29 O tema do saque da cidade da Ldia est presente em ambas as narrati-
vas. No entanto, parece-nos que o saque, em Herdoto, um problema
econmico. Creso aconselha a Ciro de que a cidade agora de Ciro, e
os soldados esto saqueando as riquezas de Ciro. Na Ciropedia, o saque
um problema moral, pois com esta conduta, os piores soldados tero
iguais ou mais recompensas do que os melhores soldados, contrariando
a noo de justia expressa na obra.
30 No original: If Cyrus had come at Croesus bidding, he would have en- No original: If Cyrus had come at Croesus bidding, he would have en-
countered him on home ground, presumably in a magnifcent setting
which would have emphasized in none too subtle ways the wealth and
nobility of his host. Cyrus would have been the one summoned, rather
than the summoner. Instead, he demonstrates his control over Croe-
sus by putting him under guard with ordinary soldiers, and he makes it
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 91
A anlise de Tatum revela a sutileza com que Xenofonte
constri esse embate de egos entre os dois monarcas, demons-
trando a qualidade esttica da cena. Alm disso, penso que, mais
uma vez, Ciro mostra-se, mesmo nos menores detalhes, supe-
rior, moral e intelectualmente, a Creso.
Creso, prisioneiro de Ciro
O primeiro encontro de Creso e Ciro se d, portanto, nes-
tas circunstncias. A interpretao de Lefvre (2010, p.403)
parece acertada quando este afrma que o dilogo travado en-
tre Ciro e Creso na Ciropedia condensa temas importantes de
dois dilogos essenciais da narrativa de Herdoto sobre Creso:
o dilogo de Ciro e Creso e o dilogo de Creso e Slon
31
(His-
trias,1.29-33). pela anlise dos temas desses dilogos que
se pode sentir a copresena do texto de Herdoto na narrativa
de Xenofonte. A forma como isso ocorre o que se tentar de-
monstrar nesta seo.
Em Histrias, aps capturar Creso, Ciro ergue uma pira so-
bre a qual coloca seu inimigo, com mais sete jovens ldios [...]
ou por ter em mente sacrifc-los como primcias a algum deus, ou
por desejar cumprir um voto, ou ainda por ter ouvido dizer que
Creso era piedoso [...] (Histrias,1.86.2). Creso, diante da morte
iminente, lembra-se das palavras que Slon lhe dissera a respeito
da felicidade, (eudaimonia): ningum feliz en-
quanto viver (Histrias, 1.86.3). Com estas palavras em mente,
clear that there are more important matters to attend to than Croesus of
Lydia. The frst round has gone in Cyruss favor. (Tatum, 1989, p.153)
31 Lefvre (2010) comenta que a improbabilidade de que o encontro entre
Creso e Slon tenha ocorrido realmente no impediu seu impacto na li-
teratura posterior, sendo recontado por diversos autores: Diodoro, Plu-
tarco, Digenes Larcio e Luciano, por exemplo. Ferreira e Silva (2002,
p.6) confrmam o anacronismo deste encontro, pois na altura em que
Herdoto diz que o encontro ocorreu, Slon j devia ter morrido.
92 EMERSON CERDAS
Creso pronuncia o nome de Slon por trs vezes. Ciro, curioso
com aquela lamentao, por meio de intrpretes, perguntou a
Creso a quem ele invocava. A partir deste mote, Creso narra a
Ciro o encontro que tivera com o flsofo ateniense.
Segundo Herdoto, Sardes estava no auge da riqueza e, por
isso, afuam para a cidade muitos sbios (Histrias,1.29.1).
Slon, que desejava conhecer as terras dos povos brbaros, foi
hospedado por Creso que, aps demonstrar-lhe as suas riquezas,
lhe indagou: [...] se j viste algum que fosse mais feliz
32
dos
homens?. Creso esperava que Slon respondesse que o prprio
Creso era o mais feliz dos homens, mas Slon respondeu que dos
homens o mais feliz era Telo de Atenas, cuja vida fora prspera
e tivera dois flhos belos e bons, (kalokagathoi).
Contrastam os flhos de Telo, belos e bons, com os dois flhos do
prprio Creso, j que um, tis, estava destinado a morrer ferido
por uma ponta de ferro, enquanto o outro nascera surdo e mudo.
Alm disso, Telo morrera de forma gloriosa, auxiliando os ate-
nienses em guerra contra os eleusinos, provocando a fuga destes.
Por causa da sua bela morte, os atenienses sepultaram-no com
exquias e tributaram-lhe grandes honras (Histrias, 1.30.5).
Creso, incitado pela fala de Slon, perguntou-lhe ento quem
seria o segundo homem mais feliz e Slon, dessa vez, respondeu
que eram Clobis e Bton, dois jovens da raa argiva, dotados
de grande fora fsica. Quando os argivos celebravam uma festa
em honra a Hera, a me dos jovens, que era esperada no tem-
plo, no podia dirigir-se at l por falta de bois que puxassem o
carro. Eles ento atrelaram o carro s costas, e carregaram a me
por quarenta e cinco estdios, e [...] sob os olhares de toda a
assembleia, sobreveio-lhes o melhor termo de vida, e neles mos-
trou a divindade ser melhor para o homem morrer do que viver
[...] (Histrias,1.31.3). A me, jubilosa pelo feito dos flhos, pe-
32 O termo usado nesta passagem (olbitatos).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 93
diu a Hera que lhes desse o que de melhor um homem pudesse
obter. A deusa ento lhes deu o sono eterno e [...] eles foram
consagrados em Delfos como homens excelentes que eram [...]
(Histrias, 1.31.5).
Creso, por fm, perguntou a Slon se ele achava que a sua
felicidade nada valia, e Slon, em um longo discurso, respon-
de-lhe que o homem antes da morte no pode ser considerado
feliz, (olbos), mas deve-se dizer afortunado,
(eutuches), pois a vida repleta de vicissitudes sob o imprio da
inveja dos deuses. Slon diferencia do bem-estar passageiro o
bem-estar defnitivo, que eternizado por meio da memria dos
homens (Ferreira; Silva, 2002, p.8). necessrio que a vida ter-
mine para que se possa julgar se algum feliz ou no e tornar-se
digno de memria.
As advertncias de Slon no so sufcientes para que Creso
se afaste do caminho da desmedida, (hybris). Creso, ain-
da acreditando que era o homem mais feliz de todos, atingido
por um terrvel castigo enviado pela divindade. Primeiramente,
morre seu flho tis, cumprindo-se, dessa forma, o orculo; em
seguida, aps dois anos de luto, Creso entra em guerra contra
os Persas, sendo derrotado. J se fez aqui referncia ao orculo
de Delfos que Creso interpreta de forma errnea. Acredita-se
que a m interpretao que Creso faz do orculo resulte da au-
toavaliao que ele faz da sua prpria vida. Em verdade, Creso
acreditava-se o homem mais feliz, portanto, para ele, s poderia
ser o imprio persa que deveria ruir, jamais o seu.
Aps Creso narrar a Ciro o encontro que tivera com o fl-
sofo, Ciro arrepende-se, pois [...] pensou que ele, tambm um
homem, estava a entregar vivo s chamas outro homem, cuja
prosperidade no fora inferior sua [...] (Histrias, 1.86.6).
Ciro contm sua , temendo uma futura vingana divina.
Contudo, embora os soldados tentassem apagar o fogo da
pira, no conseguiam. Creso suplica a Apolo e recebe do deus a
ajuda em forma de chuva, que apaga todo o fogo. Ciro reconhe-
94 EMERSON CERDAS
ce, desse modo, que Creso era querido pelos deuses e lhe per-
gunta por que ele decidira combater contra os persas. Creso cul-
pa o deus dos helenos, [...] que me induziu a entrar em guerra
[...] (Histrias,1.87.4). Vendo em Creso um homem sbio, Ciro
faz dele seu conselheiro, a quem pede ajuda em importantes
decises, como, por exemplo, a respeito do saque da cidade de
Sardes. Creso, no fnal da narrativa, envia alguns ldios ao or-
culo de Delfos para questionar por que os deuses o enganaram
quanto a entrar em guerra contra os persas. A resposta da ptia
lembrava a Creso, primeiro, que ele estava marcado pelos crimes
de seus antepassados e que os deuses resguardaram-no por anos
do castigo que as Moiras
33
preparavam a ele; segundo, lembrava-
-lhe que o culpado de seu infortnio era ele mesmo, uma vez que
no compreendera o que lhe fora dito pelo orculo (Histrias,
1.91.1-6). Esta resumidamente a narrativa de Creso, nos deta-
lhes que mais interessam para a nossa anlise.
A questo do orculo de Delfos e suas ambiguidades per-
meiam toda a obra de Herdoto. Na narrativa de Xenofonte, no
entanto, como bem observa Due (1989, p.125), o papel consa-
grado aos orculos diminudo. Deste modo, o destino dos ho-
mens fruto mais de suas escolhas e aes do que do pesado jugo
das Moiras, dando, assim, mais relevo ao papel do Homem na
formao da sua prpria histria.
Na Ciropedia toda a cena da pira omitida. No h refern-
cia alguma a ela e, pelo contrrio, Ciro no precisa das palavras
de Creso para ser clemente, pois aprendera com seu pai que a
obedincia conquistada era muito melhor do que a imposta (Ci-
rop. 1.6). Tatum (1989, p.146) observa com felicidade que todas
as relaes humanas na Ciropedia, de uma forma ou de outra,
constituem um complemento da educao de Ciro, apresentada
33 Na mitologia grega, as Moiras () eram as trs irms que deter- eram as trs irms que deter-
minavam o destino, tanto dos homens quanto dos deuses. Pertenciam
primeira gerao divina. Cf. Grimal (1993).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 95
no Livro I. Assim, a vida de Creso em nenhum momento corre
perigo nas mos de Ciro. A confrontao dessa cena com a ex-
perincia de Ciro com outro inimigo na Ciropedia, o rei Arm-
nio, parece-nos elucidar o procedimento do heri da narrativa.
Com esse rei (Cf. Livro III) Ciro no se mostrara to benevolen-
te e julgando-o culpado de traio, est pronto para conden-lo
morte. Entretanto, o flho do rei, um antigo amigo de Ciro,
chamado Tigranes, discursa em defesa do pai, discurso este que
Ciro resume nestes termos:
Ento parece a ti, disse Ciro, que sufciente tal derrota para
corrigir os homens, tendo reconhecido que os outros so melhores
do que eles mesmos?
34
(Cirop. III,1.20, traduo minha).
A partir disso, Tigranes convence Ciro de que transformar
os inimigos em aliados muito melhor do que mant-los escra-
vizados, pois os derrotados sempre esperaro uma oportunida-
de para se vingar. Ao contrrio, os que forem perdoados tero
uma vida completamente dedicada quele que os salvou. Em
minha opinio, h na postura benevolente de Ciro para com
seus inimigos um claro contraste com o Ciro em Herdoto, mas
principalmente com o Astages das Histrias. Retomemos, por
um momento, a narrativa da infncia de Ciro: Astages castiga
Hrpago pela desobedincia e este, desejando vingar-se, instiga
Ciro a destronar o av. O castigo do inimigo, portanto, um
tema importante nas duas narrativas. A narrativa apresentada
em Herdoto de certo modo fgurativiza a refexo de Tigranes.
Acredita-se, portanto, que a aluso narrativa de Herdoto se
estabelea nessa passagem, pois signifcativo como o tema do
34 No original: , ,
,
.
96 EMERSON CERDAS
castigo complementa-se, da forma como discutido e fgurati-
vizado em ambas as obras.
Quando Ciro, na Ciropedia, encontra-se com Creso, ele j
assimilara esses ensinamentos e no necessitava do tema da pira
para lembr-lo de que ele s um ser humano. Ao contrrio,
quando eles se encontram pela primeira vez, Creso o sada desta
forma: Sado-te, senhor [], pois a Fortuna [], a
partir de hoje, concede a ti estar nesta posio e a mim de saudar-
-te por ela.
35
(Cirop. 7.2, 9, traduo minha).
O uso da palavra (despots) por Creso no me-
ramente casual, pois como observa Lefvre (2010, p.404),
com essa mesma palavra que Creso se dirige a Ciro nas Hist-
rias (1.90, 2). Alm disso, tambm o modo como os sditos se
dirigem ao rei Assrio na Ciropedia. Doravante, acredita-se que
Creso novamente tenta tomar o controle da situao, como ten-
tara quando convocara Ciro a ir ao seu encontro. Creso, quando
sada Ciro como senhor, est implicitamente apelando para a
vaidade de Ciro, convidando-o a assumir o papel de soberano,
enquanto ele, Creso, estaria implicitamente no papel de seu es-
cravo (, doulos) (Tatum, 1989, p.153).
A artimanha de Creso ganha maior relevo quando se refete
tambm sobre o termo (tyche) (Cirop. 7.2, 10). A
destino no sentido de acaso, fortuna. Desse modo, Creso est
afrmando que foi a fortuna quem o colocou na situao de
submisso a Ciro. A frase retoma a ideia proposta na narrativa
herodoteana, j que a , para Herdoto, [...] tem um papel
decisivo no agir de cada pessoa [...] (Ferreira; Silva, 2008, p.8).
No entanto, se ao acaso que se deve a derrota de Creso, a vitria
de Ciro torna-se assunto de mera sorte, resultado dos desejos di-
vinos e no da capacidade de Ciro. A resposta de Ciro, entretan-
35 No original: , ,
.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 97
to, neutraliza tanto o apelo sua vaidade quanto a implicao de
que foi o acaso a causadora de sua vitria: Eu tambm te sado,
Creso, visto que ambos somos seres humanos [...]
36
(Cirop. 7.2,
10, traduo minha).
Essa fala de Ciro tambm uma aluso narrativa de He-
rdoto. Ciro, aps a cena da pira em Herdoto, chega a essa
concluso e por ela que decide perdoar Creso. Ambos so
seres humanos, passveis, portanto, da infelicidade, se no
respeitarem os homens e os deuses. Na Ciropedia no h men-
o alguma a Slon, ento Ciro quem executa o papel de S-
lon como detentor da sabedoria. Ciro, astutamente, responde
neutralizando tanto o apelo para a sua vaidade quanto a ideia
de que a sorte foi responsvel pela sua vitria, ao mesmo tem-
po que se estabelece em nvel de superioridade intelectual a
Creso. Ser demonstrado, no prximo captulo, o importante
papel da educao na tessitura da Ciropedia. Porm, pode-se,
por ora, dizer que se houvesse a aceitao de que foi a
quem decidiu a vitria no embate, o papel da educao e da
formao se tornaria irrelevante no contedo da obra. A di-
ferena entre Ciro e Creso no seria mais a especfica paideia
de Ciro, porm um capricho dos deuses e da fortuna. Por essa
razo, acreditamos que interpretar a fala de Ciro como a neu-
tralizao da fundamental, pois o discurso de Ciro
restitui o valor do homem e de sua paideia na construo do
seu futuro.
Na sequncia da cena, aps esta ardilosa saudao, Creso
narra sua vida a Ciro. Nessa narrativa de Creso a Ciro, h
vrias aluses narrativa construda por Herdoto. Pode-se
dizer que, de certa forma, a narrao de Creso sumariza com
breves referncias toda a narrativa de Herdoto, retomando,
36 No original: , , ,
.
98 EMERSON CERDAS
por exemplo, os temas dos dois filhos de Creso ou dos vrios
questionamentos feitos ao orculo de Delfos (Cirop. 7.2, 19).
Lefvre (2010, p.406) argumenta que as aluses contidas nes-
se trecho s podem ser compreendias se o leitor tiver conhe-
cimento da obra de Herdoto. Desse modo, quando Creso
narra que um de seus filhos mudo e o outro morreu na flor
da vida evidente que ele se refere a tis, assassinado por
Adrasto, e ao filho mudo, que em Herdoto recupera a voz
para salvar o pai. Em Xenofonte, no entanto, o filho mudo
permanece nesse estado.
O ltimo tema encontrado nessa cena da Ciropedia tambm
encontrado em Herdoto diz respeito discusso sobre a felici-
dade. Quando resumimos a narrativa de Herdoto procuramos
sublinhar a importncia deste tema para a construo da narra-
tiva sobre Creso. No parece, portanto, casual a presena desse
tema na Cena de Creso da Ciropedia, onde j foram encontradas
vrias aluses narrativa herodoteana.
O tema da felicidade surge na Ciropedia quando Creso as-
sume a culpa por se encontrar submisso a Ciro. Para Creso, seu
erro comeou ao procurar testar os orculos, questionando a
veracidade de suas profecias. Alm disso, tambm assume que
no soube seguir o preceito do orculo de Delfos,
37
que lhe in-
dicava que o melhor caminho para se desfrutar da felicidade
conhecer-se a si mesmo. Para Creso, conhecer-se a si mesmo era
uma tarefa fcil, pois ele se presumia talhado para a grandeza
(Cirop. 7.2, 24). Por causa dessa avaliao, diz Creso:
Quando todos os reis em assembleia me elegeram para ser o
chefe na guerra, eu aceitei o comando, pois me achava capaz de
37 Segundo Creso, o ensinamento do orculo foi: conheendo-te a ti
mesmo, Creso, e atravessers feliz a vida (Cirop. VII,2.20, traduo
minha). No original: , , ,
(Cirop. VII,2.20).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 99
ser grande, enganando a mim mesmo, com efeito, porque me
julgava capaz de fazer guerra contra ti, que, primeiramente,
descendente dos deuses, em seguida, nascido atravs de reis, e,
por fm, exercitado na virtude desde a infncia.
38
(Cirop. 7.2, 24,
traduo minha)
Nesta fala de Creso retomado o prprio discurso do nar-
rador no promio da obra, onde ele estabelece que a pesquisa
sobre Ciro tematizar a , descendncia, a , a
natureza, e a , a educao. Isso signifca que o projeto
a que o narrador se dedica atinge seu apogeu com o reconheci-
mento de Creso. Creso reconhece as qualidades de Ciro e que
seu erro foi julgar-se no mesmo nvel do rei persa. No entanto,
tendo passado da felicidade infelicidade, no perodo de um
dia, como uma personagem trgica, Creso pode afrmar que
hoje ele reconhece a si mesmo, ou seja, reconhece sua infe-
rioridade em relao a Ciro. O tema da felicidade, portanto,
est intimamente ligado ao tema da sabedoria: feliz aquele
que conhece a si mesmo, porm, conhecer a si mesmo a mais
difcil das tarefas.
Por fm, ser analisado o ltimo segmento da narrativa con-
cernente a Creso. Nesta passagem, ainda ser desenvolvido o
tema da felicidade. Aps decidir tornar Creso seu conselhei-
ro, Ciro devolve a Creso toda a sua famlia e lhe restitui a vida
luxuosa de antes. No entanto, retira-lhe os direitos polticos e
militares. Creso agradece a Ciro o tipo de vida que este est lhe
proporcionando, pois passar a viver do modo que julga ser o
38 No original:
, ,
, ,
, ,
,
.
100 EMERSON CERDAS
mais feliz. A explicao de Creso que a vida que a partir de
agora ele passar a ter ser equivalente ao tipo de vida que sua
esposa vivia, [...] pois ela, de um lado, partilhava igualmente
comigo de todos os bens, luxos, prazeres e, de outro lado, no
dizia respeito a ela as preocupaes de como ter estas coisas,
nem de guerra e de batalha
39
(Cirop. VII,2.28, traduo mi-
nha). Est implcita nessa cena mais uma aluso narrativa de
Herdoto. Nas Histrias, Creso aconselha a Ciro que perdoe
aos ldios revoltosos:
Mas perdoa aos ldios e, para eles no se sublevarem nem te
darem cuidado, impe-lhes restries; probe-os de usarem ar-
mas de guerra, obriga-os a vestir tnicas por baixo dos mantos e
a calar coturnos, e ordena-lhes que ensinem os flhos a tocar c-
tara, a dedilharem instrumentos de cordas e a fazerem negcios.
E no tarda, meu senhor, que vejas passar de homens a mulhe-
res e, assim, desaparece o risco de se revoltarem [...] (Histrias,
1.155, 4).
Ou seja, Creso, em Herdoto, defne uma vida de cio, luxo
e sem preocupaes como uma vida efeminada passar de ho-
mens a mulheres (Histrias, 1.155, 4). Entretanto, a vida que
Ciro permitir que Creso tenha ser tambm uma vida de cio e
luxo, mas sem preocupaes militares e polticas. Assim, a vida
que Creso, nas Histrias, julga efeminada e refuta, na Ciropedia,
ele a julga como a mais feliz. Alm disso, mais uma vez observa-
se a inverso do ethos: em Herdoto, Creso quem aconselha a
Ciro tomar tal deciso; em Xenofonte, Ciro toma essa deciso
sem ajuda de seu inimigo.
39 No original:
,
.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 101
A referncia s Memorveis (2.1.21-34), nos ajudar a com-
preender um pouco mais essas implicaes e, por meio dessa
referncia, percebemos que a afrmao de Creso absurda
para Xenofonte.
Nesse trecho referido das Memorveis, a personagem S-
crates narra uma narrativa que ouviu de Prdico, em uma de
suas leituras pblicas. Segundo a narrativa, Hracles estava
na idade em que os jovens devem escolher entre a virtude e
o vcio. Apareceram-lhe, ento, duas mulheres de extraor-
dinria estatura: uma agindo como pessoa de condio livre
(, eleutherion) e de ar nobre (, eupre-
pe); a outra, corpulenta (, polusarkian) e mole
(, hapaloteta). A segunda aproximou-se de H-
racles e lhe disse que, se a seguisse, ela o conduziria a um
caminho prazeroso e fcil, livre de penas, sem ocupar-se de
guerras e de negcios, aproveitando-se do trabalho alheio.
Chamava-se Felicidade, porm seus inimigos a chamavam
de Perversidade
40
(Memorveis, 1987, p.65). A outra mulher
aproximou-se em seguida e tambm lhe fez um discurso, no
procurando engan-lo com promessas de prazeres, mas pro-
metendo um futuro glorioso e belo, desde que base de sacri-
fcios e diligncias. Esta se chamava Virtude (, Arete).
A Perversidade disse-lhe em resposta:
Compreendes, Hracles, que esta mulher descreve a ti um
rduo e longo caminho para a felicidade? Eu, de outro lado, te
conduzirei por um caminho curto e cmodo em direo a felici-
dade.
41
(Memorveis, LII,1.29, traduo minha)
40 (Kaka).
41 No original: , ,

.
102 EMERSON CERDAS
A resposta proferida pela Virtude mostra a Hracles o
quanto as conquistas (do corpo e da alma) provindas do tra-
balho e da virtude so melhores do que as advindas do cami-
nho fcil do cio. A verdadeira felicidade, portanto, fruto da
Virtude, ainda que a felicidade proveniente da Virtude este-
ja acompanhada de trabalhos e penas. A felicidade vinda da
vida fcil apenas aparente. Creso, portanto, escolhe o cami-
nho da Perversidade, no sentido de que ele est preferindo
uma vida de cio. A afirmao de Tatum (1989, p.151) parece
acertada: H uma bizarra implicao sobre o presente status
de Creso. Comparando sua antiga relao com sua mulher
com a sua nova relao com Ciro, Creso inconscientemente
compara-se a uma mulher [...].
42
A intertextualidade e a reescrita da histria
A partir desta nossa anlise da Cena de Creso, pode-se con-
cluir que a narrativa da Ciropedia alude em muitos momentos
narrativa de Herdoto. A aluso uma forma implcita de in-
tertextualidade, mas que se revela, por exemplo, na repetio
de temas j antes abordados pelo texto modelo. Uma vez que
a aluso uma forma implcita de intertextualidade podemos
presumir que Xenofonte esperava o prvio conhecimento da
narrativa de Herdoto. Alm disso, uma vez que no se est
em condies de confrontar a narrativa de Xenofonte com to-
das as obras que poderiam ter sido suas fontes, pode-se afrmar
que, nas passagens em que identifcamos a intertextualidade,
o material histrico autorizado por Herdoto foi manipulado,
no por conhecimento de outra fonte, mas por um processo de
42 No original: There is a bizarre implication here about Croesus present
status. By comparing his former relationship whit his wife to Cyruss
relationship with him now, Croesus unknowingly likes himself to a
woman. (Tatum, 1989, p.151)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 103
fccionalizao. Nessas condies, a fco infringe a histria.
Segundo Freitas (1986, p.50):
[...] ao constatar que as informaes histricas oscilam sem
cessar entre o real e o fctcio por razes estticas, ideolgicas ou
pragmticas, percebe-se que na verdade a Histria adaptada s
intenes especifcamente literrias do escritor; ela perde seu es-
tatuto de referencial autnomo, e se torna elemento constitutivo
do universo interno do romance de fco.
Quais seriam, ento, as intenes de Xenofonte ao efetuar
a adaptao do material histrico? Procurou-se demonstrar nesta
anlise que as adaptaes do texto de Herdoto procuravam sem-
pre sublinhar a sabedoria de Ciro em contraste com seu opo-
nente Creso. Desse modo, denomina-se a inverso do , o
carter, de Ciro, como eixo principal das modifcaes da Ci-
ropedia. A anlise do texto de Herdoto revela que Creso, aps
sua derrota para Ciro, compreende os ensinamentos de Slon
e torna-se, de algum modo, um homem sbio. Ciro, contudo,
mostra-se detentor desse mesmo conhecimento, porque, em
minha opinio, na Ciropedia, a sabedoria est intimamente li-
gada formao da personagem. Ciro assume o papel de Slon,
de sbio capaz de aplicar algum ensinamento a Creso.
Desse modo, Xenofonte procura, a partir de estratgias de
fccionalizao, idealizar Ciro e, com isso, estruturar de forma
verossmil a representao das aes e do carter da persona-
gem de Ciro.
A morte de Ciro
Vejamos a cena a respeito da morte de Ciro. Segundo Sancisi-
Weerdenburg (2010, p.441), Herdoto no a autoridade mais
confvel sobre esse assunto, e a estudiosa acredita que Xeno-
fonte estruturou sua narrativa a partir da tradio oral irania-
104 EMERSON CERDAS
na. Acredita-se que, uma vez que se tem escassas informaes
a respeito das fontes sobre a vida de Ciro, muito complicado
afrmar qual fonte mais ou menos confvel. Mais complicado
ainda afrmar qual das fontes Xenofonte julgou ser a correta.
Infelizmente, a nica dessas fontes que nos chegou foi a obra
de Herdoto e apenas por meio da comparao com ela que se
pode verifcar se Xenofonte mantm-se fel ou manipula o mate-
rial histrico. Alm disso, h ainda nessa cena algumas aluses a
narrativa de Herdoto.
Em Herdoto, Ciro morre no campo de batalha, durante a ten-
tativa de subjugar os massgetas (Histrias, 1.201-214). A tenta-
tiva de Ciro , por Herdoto, descrita como negativa, motivada
[...] em primeiro lugar, [pelas] circunstncias do seu nascimen-
to, que o levavam a considerar-se mais do que um simples mor-
tal; depois, o sucesso que sempre obtinha em campanha [...]
(Histrias,1.204.2). Alm disso, os massgetas jamais comete-
ram agresso contra os persas (Histrias,1.206). Portanto, He-
rdoto descreve a atitude de Ciro como desmedida,
(hybristes), e prepara a ateno do leitor para a queda do monar-
ca persa.
A primeira aproximao de Ciro em busca de seu objetivo
foi uma proposta de casamento com a rainha Tmiris, mas
esta, percebendo o real desejo de Ciro, o proibiu de se apro-
ximar de seu pas. Ciro, ento, inicia a expedio e atravessa
o rio Araxes, lanando uma ponte sobre o rio. Para Sancisi-
-Weerdenburg (2010, p.445) o tema do atravessamento do rio
um leitmotiv das Histrias, para o desencadeamento da que-
da do monarca.
43
43 Cf. a travessia de Dario no Istros, de Xerxes no Helesponto e de Cam-
bises em sua invaso da Etipia. Alm disso, esses povos invadidos so
tambm descritos por Herdoto como inocentes de qualquer ofensa ao
povo persa. Desse modo, Herdoto estabelece como injusta a guerra
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 105
Due (1989, p.131) observa que a descrio da batalha entre
os persas e os massgetas repleta de elementos sobrenaturais,
orculos e avisos. Ciro, como Creso o fzera anteriormente, in-
terpreta de forma equivocada um orculo, acreditando que Da-
rio estava tramando contra ele. A m interpretao fruto de sua
(hybris), a arrogncia de se crer invencvel. O sonho, na
verdade, predizia a sua morte e que [...] seu poder passaria para
as mos de Dario [...] (Histrias, 1.210.1).
A batalha em que Ciro morre descrita por Herdoto como
a mais violenta entre dois povos brbaros, na qual mais pes-
soas pereceram. O reinado de Ciro durou vinte e nove anos e,
aps descrever o ultraje que o corpo morto de Ciro sofreu nas
mos da rainha Tmiris (Histrias,1.214), Herdoto termina
sua narrativa estabelecendo que dentre as muitas verses a res-
peito da morte de Ciro, [...] esta a mais crvel [...] (Hist-
rias, 1.214, 5). Herdoto deve ter rejeitado as outras verses
porque elas deveriam conter elementos de glorifcao a Ciro e
o encmio destoaria da estrutura trgica criada pelo autor para
os monarcas brbaros.
Conforme j afrmado anteriormente, a narrativa de Ciro,
em Herdoto, visava a ser paradigmtica com funes de-
terminadas no conjunto da narrativa (Ferreira; Silva, 2002,
p.38). Deste modo, a narrativa da vida de Ciro preenche o pa-
dro estrutural defnido por Immerwahr (1981 apud Ferreira;
Silva, 2002). Segundo Immerwahr, o padro das narrativas de
Herdoto assume a seguinte estrutura: a-) as origens do monar-
ca (como nasceu e como chegou ao poder); b-) primrdios do
reinado at atingir o apogeu; c-) curva descendente, que culmi-
na com a queda do monarca. Pode-se observar com esta anlise
como esse modelo se aplica facilmente a narrativa sobre a vida
iniciada por estes persas, assim como julgava injusta a guerra promovi-
da por Creso contra Ciro.
106 EMERSON CERDAS
de Ciro. Primeiramente, sua origem marcada pelos signos da
lenda, o afastamento da casa materna por causa de um orculo
e o subsequente reconhecimento de sua verdadeira identidade.
Em seguida, a carreira militar vitoriosa, primeiro destronan-
do seu av Astages, depois derrotando Creso e dominando a
Ldia e a Babilnia. Por fm, sua queda, porque acreditou ser
mais do que um simples mortal. interessante como Herdoto
ata essa estrutura com perfeio, pois remonta a arrogncia de
Ciro, que a causa da sua queda, sua origem e sua carreira
militar de sucesso (Histrias,1.204.2).
Em Xenofonte (Cirop. VIII.7), encontra-se uma narrativa
completamente diferente. Ciro morre idoso, contente e de um
modo pacfco em casa, rodeado pelos seus amigos e parentes.
No fnal de sua vida, Ciro retorna Prsia, [...] pela stima vez
em seu reinado [...]
44
(Cirop. VIII,7.1), onde tem um sonho, no
qual uma pessoa de estatura extraordinria lhe revelou que iria
morrer. Assim que ele acorda, faz rituais aos deuses e, orando,
agradece-os por terem revelado, por meio de sinais, [...] as coi-
sas que eu deveria e as coisas que no deveria fazer [...]
45
(Cirop.
VIII,7.3). Em seguida, diz:
Muito agradeo a vs, pois reconhecia a vossa ateno e ja-
mais, na prosperidade, me considerei acima dos homens. Peo
que vs deis, agora, a felicidade a meus flhos, minha esposa,
meus amigos e minha ptria, e a mim, d uma morte to digna
quanto a vida que me destes.
46
44 No original: [...] [...].
45 No original: [...] [...].
46 No original:

.
,
,
.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 107
O discurso de Ciro retoma o tema da felicidade, eudaimonia,
discutido no encontro com Creso. Ademais, Ciro agradece aos
deuses por nunca terem deixado que ele se tornasse, na prospe-
ridade, hubristes e se julgasse mais do que qualquer homem. De
sorte que Ciro, em Xenofonte, agradece por no ter tido o mes-
mo fm que a personagem Ciro teve em Herdoto.
Acredita-se que essa aluso no seja meramente casual, nem
mesmo ingnua. Ao contrrio, creio que as aluses revelam que
Xenofonte estava dialogando diretamente com a obra de Her-
doto, alm de servirem de pequenas pistas para que o leitor pos-
sa observar a manipulao do material de Herdoto. Nota-se,
a partir da anlise da Cena de Creso, que as aluses, em geral,
referem-se a temas importantes na obra de Herdoto e que so
retrabalhados na Ciropedia. Assim, no s o tema da felicidade
e da arrogncia que aparecem na narrativa da morte de Ciro,
mas tambm o tema do sonho.
O tema do sonho, frequente em Herdoto, tem pouca parti-
cipao na estrutura narrativa da Ciropedia; porm, assim como
em Histrias (1.210), os deuses enviam um sonho a Ciro em que
revelam a sua morte. A mensagem dos sonhos, no entanto, di-
verge completamente, pois o sonho narrado em Herdoto am-
bguo e enigmtico. Ou seja, a divindade alerta Ciro, mas o Ciro
de Herdoto incapaz de interpretar corretamente a mensagem
dos deuses. J o sonho enviado a Ciro na Ciropedia claro e di-
reto. O sonho em Herdoto revela o destino trgico dos homens
que no conseguem compreender os deuses. O sonho em Xeno-
fonte revela que Ciro agraciado pelos deuses, pela sua conduta
correta durante a vida.
Por fm, aps dois dias, Ciro convocou
47
seus dois flhos, al-
guns amigos e convidados e lhes fez um discurso, vindo a fale-
47 Sancisi-Weerdenburg (2010, p.447-448) observa que, segundo o re-
sumo de Fcio, na narrativa de Ctsias, Ciro tambm termina a vida
discursando para os flhos. No entanto, ele tambm morre por causa de
108 EMERSON CERDAS
cer em seguida. O discurso de Ciro bem elaborado e retoma os
principais temas discutidos na obra. Ciro retoma seu passado e
seus feitos, observando que a felicidade, eudaimonia, sempre o
acompanhou. Ele foi hbil para ajudar os amigos e para prejudi-
car os inimigos; tornou seu pas conhecido e admirado, mas at
o momento da sua morte, tivera medo de que algo terrvel lhe
acontecesse, buscando escapar do perigo da hubris. Em seguida,
Ciro estabelece a diviso de sua herana entre seus dois flhos,
Cambises e Tanaoxares. Aps isso, faz uma refexo a respeito
da imortalidade da alma, que deve viver aps a destruio do
corpo.
48
Antes de morrer, ele ainda d algumas instrues a res-
peito do seu funeral.
Esta anlise sobre a narrativa da morte de Ciro demons-
trou que a verso de Xenofonte bem diferente da verso de
Herdoto. Pode-se justifcar tal diferena pelo conhecimento
que Xenofonte tinha das tradies persas, conforme Sancisi-
-Weerdenburg (2010). Mesmo assim, observa-se que alguns
dos temas caros a Herdoto so retomados e retrabalhados na
cena da Ciropedia. O Ciro de Xenofonte encontrou o caminho
da felicidade e [...] foi bem-sucedido onde Creso, Ciro e todos
os reis persas falharam em Herdoto [...] (Due, 1989, p.135),
isto , ele no se deixou dominar pela arrogncia, compreen-
dendo que era apenas um ser humano. A meu ver, seja mani-
pulando elementos da tradio oral, seja por pura imaginao,
Xenofonte comps um fnal que pudesse condizer, de forma
verossmil, com o todo de sua obra, para que seu leitor admi-
rasse e imitasse seu heri.
uma batalha, estando, por isso, em meio termo em relao s narrativas
de Herdoto e de Xenofonte.
48 Segundo Sansalvador (1987, p.32) a teoria da imortalidade da alma
uma infuncia das ideias socrticas. O tema foi abordado e desenvolvi-
do por Plato no dilogo Fdon ou Da Alma (1999).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 109
O Ciro pico e o Ciro trgico
Procuraremos, a partir de nossas refexes, responder as
questes formuladas no incio deste captulo: a-) Por que Xeno-
fonte se utiliza de um material histrico, ao invs de construir
uma obra totalmente fccional, uma vez que evidente o carter
fccional e idealista da obra? b-) Como ele utiliza esse material
conhecido de seus leitores? Comearemos pela segunda questo,
que, de certa forma, acreditamos j ter respondido no decorrer
da anlise das narrativas. Retomaremos, portanto, as principais
concluses obtidas em nossa anlise.
A partir das refexes, pudemos comprovar que Xenofonte
construiu sua narrativa contrastando-a e dialogando diretamen-
te com a narrativa de Herdoto. As Histrias funcionavam como
um discurso de autoridade para Xenofonte e na sua verso da
narrativa era necessrio suprimir tudo que contrastasse com essa
viso. Desse modo, Xenofonte manipula o material estabeleci-
do pela narrativa de Herdoto e essa manipulao do discurso
estabelecido pela histria se d tanto pela invaso da fco na
Histria, quanto pela infrao.
Como exemplo de invaso, tem-se a cena da narrativa da in-
fncia de Ciro, pois Xenofonte cria toda uma srie de episdios
e personagens, aproveitando o lapso temporal da narrativa de
Herdoto. Ou seja, Xenofonte se aproveita das arestas tempo-
rais que no foram preenchidas pelo discurso de autoridade do
historiador. A fco, portanto, se integra Histria e com ela
se confunde, dando-lhe uma nova forma e um novo sentido. Os
episdios fctcios se constroem a partir de referncias histricas,
ligando-se a elas, que do fco um efeito de verdade. Des-
se modo, comportamentos culturais (aes das personagens no
banquete) e personagens histricos (Astages e Mandane) ca-
racterizam os episdios como verossmeis. O discurso narrativo
fccional nesse caso cria situaes [...] que funcionam como ins-
trumentos de representao sociocultural, atendendo ao objeti-
110 EMERSON CERDAS
vo de retratar um povo e uma sociedade numa determinada po-
ca (Freitas, 1986, p.39).
So exemplos de infrao tanto a narrativa concernente a
Creso, quanto a narrativa da morte de Ciro. Os elementos dados
como histricos, nessas cenas, [...] so deformados, desloca-
dos ou simplesmente negligenciados pela fco (Freitas, 1986,
p.48). Na Cena de Creso, Xenofonte trabalhou o material dado
por Herdoto, condensando, em um nico dilogo, os principais
temas abordados por Herdoto em sua narrao sobre a vida de
Creso. Nesse caso, pode-se dizer que houve deformao do ma-
terial histrico. Quanto narrativa da morte de Ciro, Xenofonte
simplesmente negligencia a narrativa de Herdoto, construindo
uma narrativa completamente oposta quela de Herdoto. Para
Due (1989, p.22), a liberdade com que Xenofonte trabalha os
dados histricos se deve distncia do tempo e do espao que o
tema da narrativa de Ciro representava ao pblico grego.
O resultado da manipulao uma sorte de narrativa idea-
lista. O Ciro de Herdoto uma personagem trgica, que, con-
forme Northop Frye (1973), est [...] situada no topo da roda
da fortuna, a meio caminho entre a sociedade humana, no solo,
e algo maior, no cu (Frye, 1973, p.204). A epifania da lei que
conduz o mundo herodoteano arremessa Ciro para a queda tr-
gica, em coerncia com seu nascimento trgico, e essa lei do
mundo governada pelo destino (, Moira).
O Ciro da Ciropedia , em essncia, pico, o heri cuja ex-
perincia interior produz aes no mbito pblico. Confor-
me Hegel (apud Lukcs, 1999, p.98), aquilo que o homem
no mais profundo de sua interioridade s se revela pela ao
e , portanto, a ao que caracteriza a essncia do pico. Di-
ferentemente das personanges da epopeia, contudo, a per-
sonagem de Xenofonte no surge acabada na narrao, em
um passado remoto e absolutamente fechado, mas evolui e
se constri no decorrer da narrativa. Alm disso, um he-
ri ideal, que representa os valores ticos e morais da aristo-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 111
cracia. Xenofonte, portanto, manipulou o material histrico
para criar o efeito de verossimilhana entre as aes ideais e
o carter ideal de sua personagem.
Resta-nos, por fm, responder a primeira questo formulada
no incio do captulo: se Xenofonte desejava criar uma persona-
gem idealizada e fccionalizou a vida de uma personagem hist-
rica, por que no escreveu uma obra completamente fccional?
No incio deste captulo, foi dito que, segundo a Retrica An-
tiga, a fnalidade do discurso histrico o til, enquanto que a
fnalidade do discurso fccional o prazeroso, o agradvel. Desse
modo, a fco o reino do (pseudos), da mentira e do
divertimento, no da utilidade.
Xenofonte queria compor uma obra idealizada e buscava
que seus leitores no s se deleitassem com sua narrativa, mas
tambm tirassem dela alguma lio, aprendessem com ela. J foi
mencionado que a Ciropedia efetua a sntese de elementos fc-
cionais e histricos e que o gnero biogrfco no sculo IV a.C.
dilui as fronteiras entre histria e fco. O gnero biogrfco
, em essncia, pedaggico (Carino, 1999), por isso, o tema da
biografa no pode ser qualquer indivduo, mas um indivduo
que merea ser imitado, um indivduo ilustre. A fco, nesse
sentido, idealiza a personagem, reescrevendo os dados hist-
ricos. Ao mesmo tempo, os dados histricos e as estratgias
discursivas da histria garantem ao texto biogrfco, como ao
romanesco, o efeito de real. A utilizao de um tema histrico,
bem como de estruturas lingusticas e formais da historiografa,
atribuem ao texto literrio no s um cunho realista (Freitas,
1986, p.14) como tambm verdadeiro.
Os gneros no podem ser apenas analisados por questes de
estrutura, mas tambm devem discutir questes como audin-
cia, performance, circulao de textos, e a autoconscincia crtica
do papel que o gnero estabelece (Goldhill, 2008, p.186-187).
Nesse sentido, no se deve esquecer a preocupao didtica da
Ciropedia e, se Xenofonte construsse uma personagem com-
112 EMERSON CERDAS
pletamente fccional, a sua audincia experimentaria outra ex-
perincia esttica, da qual se desvincularia a utilidade, e a obra
falharia como literatura pedaggica.
Poderemos traar um quadro paralelo com o desenvolvi-
mento do romance burgus nos sculos XVII e XVIII. Segundo
Ian Watt (1997), as primeiras narrativas fccionais ressentiam-
-se de no serem enquadradas no cnone srio. A fco, nesse
contexto, fcava relegada a um pblico inculto. Desse modo, os
primeiros romancistas, como Defoe em Robson Cruso

(2004),
49

se utilizavam do recurso dos prlogos, com os quais procuravam
estabelecer, para o leitor, que suas narrativas eram dirios, bio-
grafas, manuscritos perdidos encontrados por um determinado
editor, que agora as tornavam pblicas. Esse processo, segundo
Watt (1990), est ligado busca em conferir ao romance um rea-
lismo formal.
50
A narrativa de fco, portanto, adquiria um es-
tatuto de verdade, pois se estabelecia como produto da confsso
de um indivduo real.
Provavelmente os primeiros fccionistas da Antiguidade res-
sentiram-se da mesma necessidade dos primeiros romancistas
modernos: que sua obra de fco fosse aceita como literatura s-
ria. Desse modo, procuraram suprir essa necessidade buscando
estratgias discursivas que criassem, no texto de fco, efeitos de
real e entre essas estratgias, estava a fccionalizao da histria.
Para concluir, gostaria, por fm, de refetir a respeito dos re-
sultados dessa manipulao dos dados histricos por Xenofonte.
49 Defoe (apud Watt, 1997, p.155), em defesa do Robinson Cruso, daque-
les que consideravam essa obra mera fco, disse: [...] afrmo que a
histria, embora alegrica, tambm histrica.
50 Cf. Linda Hutcheon (1991, p.143): As obras de Defoe diziam ser
verdicas e chegaram a convencer alguns leitores de que eram mesmo
factuais, porm a maioria dos leitores atuais (e muitos dos leitores da
poca) tiveram o prazer da dupla conscientizao da natureza fctcia e
de uma base no real assim como ocorre com os leitores da metafco
historiogrfca contempornea.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 113
O objetivo de Xenofonte ao reescrever a histria est ligado ao
carter didtico de sua narrativa. O carter didtico dessa fccio-
nalizao prev, no entanto, menos recontar o passado tal qual
ele de fato aconteceu, do que se dirigir como exemplum para
seus leitores presentes e futuros. Desse modo, Xenofonte apro-
xima-se do passado, rompendo a distncia pica com o carter
inacabado do presente. Os exemplos analisados neste captulo
demonstram a tentativa de Xenofonte de recriar esse passado
para construir um todo concreto e ideal. No o passado o pon-
to de partida de Xenofonte, mas a contemporaneidade que [...]
dita os pontos de vista e as orientaes para certos valores [...]
(Bakhtin, 1998, p.418), e, nesse sentido, o passado moderniza-
do. Desse modo, pode-se falar da Ciropedia como um romance, a
partir da defnio de Bakhtin,
51
pois, em sua matria narrativa, o
passado fechado destrudo, reconduzindo-o a uma nova inter-
pretao, sob o olhar ideolgico do presente.
51 Cf. o Captulo 2, seo 2.4.1.
3
CIROPEDIA: UM ROMANCE
DE FORMAO NA ANTIGUIDADE
O mestre [...] o prolongamento do amor paterno, o com-
plemento da ternura das mes, o guia zeloso dos primeiros
passos, na senda escabrosa que vai s conquistas do saber e da
moralidade. [...] Devemos ao pai a existncia do corpo; o mes-
tre cria-nos o esprito (sorites de sensao) e o esprito a fora
que impele, o impulso que triunfa, o triunfo que nobilita, o eno-
brecimento que glorifca, e a glria o ideal da vida, o louro do
guerreiro, o carvalho do artista, a palma do crente!
Raul Pompeia, 1976, p.26
No captulo anterior estabeleceu-se o estatuto fccional
1

da Ciropedia, pela fccionalizao da histria. Demonstrou-
-se nesta anlise que Xenofonte cria sua obra manipulando os
1 Assinalar o carter fccional de uma obra no , necessariamente, dimi-
nuir o valor esttico de uma obra historiogrfca, nem enfatizar o valor
esttico de uma obra fccional. antes estabelecer o carter ontolgico
do prprio escrito fccional, qualquer que seja ele, no qual as oraes
projetam [...] contextos objectuais, e, atravs destes, seres e mundos
116 EMERSON CERDAS
dados presentes no discurso de autoridade de Herdoto, pela
invaso e pela infrao do material histrico. Alm disso, tam-
bm procurou-se demonstrar que a Ciropedia se afasta do pro-
jeto historiogrfco estabelecido por Herdoto e desenvolvido
por Tucdides e se aproxima do gnero biogrfco,
2
ao com-
binar os feitos polticos e militares com a narrativa fccional
da vida particular do heri da Ciropedia. Todavia, ao se ob-
servar o modo de imitao executado na Ciropedia, poss-
vel demonstrar que ela se afasta do modelo das biografas de
narrao simples e se aproxima do gnero de imitao mista
da pica. Desse modo, pode-se afrmar que a Ciropedia uma
narrativa pica (mista) de fco em prosa, ou seja, seu estatuto
tal qual o do romance.
Estabelecido tal estatuto, sero analisadas as estruturas da
Ciropedia que a tornam a mais antiga ancestral do Romance de
Formao (Bildungsroman).
Crticos como Lesky (1986), Bakhtin (2010) e Tatum (1989)
afrmam que a Ciropedia uma das obras ancestrais do Roman-
ce de Formao, porm em seus estudos no h uma anlise
que, de fato, justifque tal afrmao. Neste captulo, portanto,
haver a tentavia de efetivar essa anlise de forma a justifcar
tal classifcao.
puramente intencionais, que no se referem, a no ser de modo indireto,
a seres tambm intencionais (Candido, 2002, p.17).
2 A palavra biografia composta pelos termos (vida)
(escrever) e foi usado pela primeira vez por Plutarco na Vida de Ale-
xandre (1992). Segundo Momigliano (1993, p.10), as formas biogr-
ficas do sculo IV a.C. so denominadas pelos antigos de encmio,
revelando, por isso, a origem epidtica do gnero biogrfico. Como
afirmamos no Captulo 1, no decorrer deste trabalho, utilizaremos
a designao biografia de forma ampla, seguindo, desse modo, Mo-
migliano (1993), abrangendo, por isso, as obras encomisticas do
sculo IV a.C.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 117
Bildungsroman e suas origens
Se o romance de formao, por um lado, um gnero cujo pa-
radigma se inscreve na obra de Goethe, Os anos de aprendizado
de Wilhelm Meister (1795-6), de outro, fruto de um intenso e
longo jogo de infuncias e transformaes. Como observa To-
dorov (1980, p.34), a origem de um gnero repousa sempre em
outros gneros discursivos. Tais processos dialgicos nem sem-
pre so claros e evidentes ao pesquisador da potica histrica,
devido ao fato de que muitas obras que tiveram um papel impor-
tante na histria da literatura, no sobreviveram ao tempo. No
entanto, [...] o gnero sempre conserva os elementos imorre-
douros da archaica [...] (Bakhtin, 2010, p.121), que so aqueles
elementos estruturais primitivos do gnero que se renovam em
cada nova obra literria e que, renovando-se, permanecem.
A anlise desses elementos pode oferecer valiosas informa-
es a respeito da histria do gnero. Tal anlise, no entanto,
necessita do conhecimento prvio de quais elementos consti-
tuem determinantes para a caracterizao de gnero e que for-
mam, portanto, a archaica do Bildungsroman. Segundo Maas
(2000, p.64),
[...] a abordagem genealgica permite que se investigue ao
lado das semelhanas formais, a prpria histria do gnero. [...]
Historiar a obra signifca capt-la na dinmica dos processos de
sintetizao, emprstimo, transformao e excluso que ocor-
rem entre as vrias obras singulares que constituem um deter-
minado universo literrio.
Ou seja, a partir da repetio em obras singulares de ele-
mentos estruturais, possvel estabelecer um dilogo entre as
formas estruturais do gnero. Tal abordagem deve levar em
conta a existncia de determinadas obras que se confguram
como paradigmticas (Maas, 2000, p.65), isto , caracterizam
118 EMERSON CERDAS
os elementos mnimos de comparao. A obra paradigmtica
do romance de formao Os anos de aprendizagem de Wilhelm
Meister de Goethe e por meio da comparao com as estrutu-
ras do Meister poderemos determinar se esta ou aquela obra se
insere no gnero.
O conceito de Bildungsroman aparece pela primeira vez em
1810, quando o professor Karl Morgenstern o emprega, durante
uma conferncia na Universidade de Dorpat. Segundo Maas,
a defnio inaugural do Bildungsroman por Morgenstern en-
tende sob o termo aquela forma de romance que representa a
formao do protagonista em seu incio e trajetria at alcanar
um determinado grau de perfectibilidade. Uma tal represen-
tao dever promover tambm a formao do leitor, de uma
maneira mais ampla do que qualquer outro tipo de romance.
(Maas, 2000, p.19).
O romance de Goethe, Os anos de aprendizado de Wilhelm
Meister j era por Morgenstern considerado o paradigma, mode-
lo dessa subespcie do gnero do romance, condio esta ainda
mantida e, por isso, [...] a classifcao de obras nicas sob o
gnero do Bildungsroman deve ainda considerar o cnone mni-
mo constitudo por Os anos de aprendizado de Wilhem Meister
(Maas, 2000, p.24).
As condies para o surgimento do conceito e, por que no,
do prprio romance de Goethe, ligam-se Revoluo Francesa
e ao novo ideal de homem por ela propagada, o burgus, nova
concepo da infncia e da criana e crena de que uma socie-
dade educadora pode moldar o carter do indivduo. A educao
do indivduo, preconizada no Meister, est ligada formao por
um estado regulador, sendo a escola para todos fruto de um dos
smbolos da Revoluo Francesa, a igualdade. Goethe ilustra,
dessa forma, a tenso existente entre o burgus, cuja aspirao
por uma formao universal ultrapassa os limites impostos pela
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 119
sociedade burguesa e o nobre, cuja formao universal ultrapas-
sa os [...] limites estreitos da educao para o trabalho e para a
perpetuao do capital herdado [...] (Maas, 2000, p.20) a que
estava destinado o burgus.
No gnero romance, Goethe encontrou o solo propcio para
tornar frtil sua obra, uma vez que o advento do romance mo-
derno coincide com a erupo da vida privada, portanto, apta a
tratar das ambies no do heri pico, mas do heri comum, da
oposio do subjetivismo do indivduo com o mundo exterior.
Ainda para Maas (2000), as questes histricas e discursi-
vas que cercam tanto a criao do Meister de Goethe quanto da
cunhagem do termo Bildungsroman tornam-na nica e, nesse
sentido, no lhe parece possvel reconhecer um gnero chama-
do Romance de Formao para alm daquelas condies his-
tricas de sua origem. Ou, em outras palavras, o Romance de
Formao seria um gnero de uma obra s. Alm disso, segundo
Lukcs (2000), a diviso do romance em gneros implicada
muito mais por questes ideolgicas do que por problemas de
estrutura ou caracterizao.
As tentativas, portanto, segundo Maas, de transportar para
alm deste contexto o termo Bildungsroman so inspidas, pois a
grande quantidade de obras que crticos arrolam sob este rtulo
sugere a hiptese de um Bildungsromam [...] antes discursivo do
que propriamente literrio [...] (p.24), ou seja, tendo como ele-
mento unifcador mais um ideal de formao do que elementos
estruturais e literrios do romance:
O Bildungsromam mostra-se ento como uma forma liter-
ria defnvel apenas a partir da grande Bildungs-Frage, da gran-
de questo da formao, considerada no apenas em relao ao
momento especfco de sua gnese, mas por meio das diferen-
tes pocas histricas. [...] a formao no sentido amplo, como a
considera Jacobs, ultrapassa os limites histricos da gnese do
conceito Bildungsroman. (Maas, 2000, p.63)
120 EMERSON CERDAS
No entanto, Bakhtin (2010, p.223) demonstra que a his-
tria do romance e de suas formas variantes pode ser baseada
em princpios estruturais, como a imagem do heri da narra-
tiva e o grau de assimilao do tempo histrico. O que dis-
tingue, no seu entender, o romance de formao dos outros
tipos de romance romance de provas, romance de viagem,
romance biogrfico justamente a construo do heri. Isso
no significa que negamos a historicidade do termo Bildungs-
roman e sua problemtica discursiva, mas que esse subgnero
romanesco, enquanto forma, desenvolve-se, reformulando-
-se, at, finalmente, desenvolver suas amplas capacidades na
obra de Goethe.
Para Bakhtin (2010, p.235), nos outros tipos de romance o
heri imutvel, e nem mesmo todas as aventuras pelas quais ele
passa so capazes de faz-lo evoluir. O homem esttico, mes-
mo se movimentando em espao amplo. Assim, o romance de
formao, uma variante especfca do romance, difere-se das ou-
tras formas pela imagem dinmica do heri. Conforme Bakhtin
(2010, p.237):
As mudanas por que passa o heri adquirem importncia
para o enredo romanesco que ser, por conseguinte, repensado
e reestruturado. O tempo se introduz no interior do homem,
impregna-lhe toda a imagem, modifcando a importncia subs-
tancial do seu destino e da sua vida. Pode-se chamar esse tipo de
romance, numa acepo muito ampla, de romance de formao
do homem.
A partir dessa distino, Bakhtin (2010, p.235-6) aceita com
tranquilidade a grande variedade que se costuma relacionar a
esta variante do gnero:
Ciropedia de Xenofonte (Antiguidade), Parzival de Wol-
fram com Eschenbach (Idade Mdia), Gargantua e Pantragruel
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 121
de Rabelais, Simplicissimus de Grimmelshausen (Renascimen-
to), Telmaco de Fenlon (Neoclassicismo), Emlio de Rous-
seau (na medida em que este tratado pedaggico comporta
muitos elementos romanescos), Agathon de Wieland, Tobias
Knaut de Wetzel, Correntes de vida por linhas ascendentes de
Hippel, Wilhelm Meister de Goethe (os dois romances), Tit de
Jean Paul (e alguns outros romances seus), David Copperfeld
de Dickens, O pastor da fome de Raabe, Henrique, o Verde de
Gottfried Keller, Pedro, o afortunado de Pontoppidan, Infn-
cia, adolescncia e juventude de Tolsti, Uma Histria comum de
Gontcharov, Jean-Christophe de Romam Rolland, Os Buden-
brook e A Montanha Mgica de Tomas Mann etc.
Tanto obras anteriores de Goethe, quanto posteriores, for-
mam a histria dessa nova acepo do homem na literatura, um
homem que se compe enquanto lemos a sua narrativa. No
escapa a Bakhtin, contudo, a homogeneidade dessas obras e
essa homogeneidade fruto dos diferentes modos de assimila-
o do tempo histrico no interior do enredo e, principalmente,
no interior do homem. Segundo o terico russo, [...] a forma-
o (transformao) do homem varia, porm, muito conforme
o grau de assimilao do tempo histrico real (Bakhtin, 2010,
p.238). A partir disso, ele dividir o romance de formao em
cinco diferentes grupos, de acordo com o grau de assimilao do
tempo histrico. Essa diviso feita por Bakhtin ser retomada na
seo 4.4 deste captulo. Por ora, pode-se concluir que, para o
autor, se de um lado o que une to diversas obras sob o rtulo de
Romance de Formao a transformao da personagem prin-
cipal, de outro lado, o que as separa o grau de transformao
dessa personagem, variando de acordo com o grau de assimila-
o do tempo histrico.
Jrgen Jacobs (1989) estabelece uma defnio para Bildungs-
roman que, segundo Maas (2000), fexibiliza o conceito de modo
que ele possa abranger uma grande diversidade de obras:
122 EMERSON CERDAS
Fica clara, portanto, a opo pelas caractersticas predomi-
nantemente conteudsticas, em detrimento das formais. Estas,
em vez de traos diferenciadores, so apenas suporte decorrente
do elenco temtico/conteudstico, no produzindo, portanto,
um corpus defnidor. (Maas, 2000, p.63)
Concordo com a pesquisadora quanto grande abrangn-
cia que o conceito de Jakobs adquire, principalmente quando
pensadas para o romance moderno. Entretanto, os eixos tem-
ticos revelam-se intimamente interessantes para o estudo das
obras anteriores ao Wilhelm Meister, porque, por meio da an-
lise deles, pode-se reconhecer os elementos da archaica do g-
nero e que, por seu carter temtico, promovem a evoluo da
personagem na narrativa. Parece-me muito relevante encontrar
em uma obra to distante temporalmente, como a Ciropedia, a
presena de certos elementos que ainda hoje surgem como de-
terminantes na composio de certo tipo variante do gnero do
romance, seja na sua manuteno, seja na sua pardia, como
o caso de O Tambor (1959) de Gnter Grass. As caractersticas,
segundo Jacobs (apud Maas, 2000, p.62), so:
a conscincia do protagonista de que ele percorre um pro-
cesso de aprendizado (concepo teleolgica da educao);
o percurso do protagonista est determinado por enganos
e avaliaes equivocadas, que devem ser corrigidas no
transcorrer do romance;
o protagonista tem como experincias tpicas a separao
em relao casa paterna, a atuao de mentores e de ins-
tituies educacionais, o encontro com a esfera da arte, ex-
perincias intelectuais erticas [sic], aprendizado de uma
profsso e o contato com a vida pblica.
Observa-se que esses eixos temticos propostos por Jacobs
referem-se todos ao percurso do heri em formao da narrativa.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 123
Isso signifca que, a partir da anlise desses eixos, possvel re-
conhecer, justamente, a evoluo da personagem que, segundo
Bakhtin (2010), determinante na confgurao do gnero. Os
eixos temticos confguram-se como fgurativizaes da estrutu-
ra interna da narrativa. A personagem no Romance de Formao
no pode ser esttica, mas evolutiva. Desse modo, a anlise dos
temas revela uma estrutura formal e no apenas conteudstica.
Portanto, na sequncia desse captulo, procuraremos de-
monstrar de que modo essas caractersticas so construdas na
tessitura narrativa da Ciropedia de Xenofonte. Nem todas as ex-
perincias tpicas a que se refere Jacobs, todavia, surgem no ro-
mance
3
de Xenofonte, j que o modelo de formao por que Ciro
passa difere ideologicamente, por questes histricas e culturais,
daquelas encontradas no romance moderno burgus de forma
geral. Restringiremos, ento, a exposio s experincias tpicas
da separao em relao casa paterna, a atuao de mentores
e de instituies educacionais, alm da conscincia teleolgica
da educao, por parte da prpria personagem. Ser mostrado,
ainda, como elas so representadas na Ciropedia de Xenofonte e
como elas atuam de forma signifcativa no processo fnal de for-
mao de Ciro. Por fm, ser analisado o grau de assimilao do
tempo histrico na Ciropedia de Xenofonte.
A paideia como tema da narrativa:
o promio (Cirop. I, 1.1-6)
Antes de entrar na anlise propriamente dita dos elementos
que constituem a archaica do Bildungsroman na tessitura da Ci-
3 Lembramos que o uso do termo romance, quando nos referimos Ciro-
pedia, deve-se levar em conta as ressalvas as ressalvas feitas sobre o uso
anacrnico do gnero no captulo 2.2.4.1.
124 EMERSON CERDAS
ropedia, gostaria de analisar o promio da Ciropedia, porque os
promios se confguram como um discurso autoexplicativo, me-
taliterrio, e creio que sua anlise nos prover de informaes
interessantes tanto a respeito da estrutura quanto a respeito do
tema da narrativa.
Os promios nas obras dos historiadores trazem elementos
de autoridade e autoria para a sua narrao (Brando, 2005,
p.164). Nesses entrechos pode-se apreender [...] um projeto
historiogrfco singular, confguraes do saber, conjecturas in-
telectuais e polticas [...] (Hartog, 2001, p.10). O leitor pode
entrever nos prlogos as intenes, objetivos e mtodo do his-
toriador, que, ao contrrio do orador, no tem necessidade de
agradar a um pblico, porm precisa demonstrar a utilidade
de sua obra. importante ressaltar que esses procedimentos,
assim como os ttulos das obras dos historiadores, foram imita-
dos pelos romancistas gregos, provavelmente devido ao seu ca-
rter de autoridade (Brando, 2005, p.110; Hgg, 1991, p.111).
Xenofonte, a rigor, no apresenta prlogos em suas obras
historiogrfcas e isso j uma inovao da sua escrita. Nas He-
lnicas, o comeo abrupto, com a frase Depois disso,
4
indi-
cando que Xenofonte se prope continuar a obra de Tucdides
exatamente do ponto onde esta se interrompe, e, na concluso
de sua prpria obra, convida a quem assim desejar que continue
a sua histria.
5
Para Hartog, essa ausncia, aproximada de ou-
tros traos da peculiar escrita da histria de Xenofonte, revela
a mudana de postura, tpica de um momento de perturbao
(Hartog, 2001, p.11).
Na Ciropedia, ao contrrio do que ocorre nas Helnicas, Xe-
nofonte inicia sua obra com um promio no to denso e vasto
4 Helnicas. 1. 1.1. .
5 Helnicas. 7. 5.27. T : Que
igualmente outro se ocupe do que aconteceu a partir disso. (Traduo
minha)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 125
quanto o promio de Tucdides, mas no qual estabelece as cau-
sas e motivos de sua obra. Por que tal mudana de atitude? Nas
Helnicas o objeto de exposio do ateniense a prpria histria
contempornea de Atenas e na esteira de Tucdides, para quem
a nica histria possvel a histria do seu prprio tempo, Xe-
nofonte estabelece-se como seu continuador. No entanto, que
modelo Xenofonte poderia tomar para imitar, na Ciropedia, uma
vez que o tema de sua narrativa no a histria dos povos, mas
a biografa de Ciro?
O modelo historiogrfco anterior a Xenofonte o modelo das
histrias dos povos e a histria do indivduo surge medida que
ele interfere, participando ativamente do mundo poltico. A vida
de Ciro narrada por Herdoto interessa ao historiador no tanto
pela vida do monarca em si, mas porque ela representa tanto as
ideias de Herdoto sobre o divino, quanto as causas que deram
incio ao verdadeiro tema da sua obra, as Guerras Mdicas.
nesse sentido que Momigilano (1993) fala de traos biogrfcos
na historiografa: as narrativas da vida de Ciro, de Creso e de
outros, encontrados nas Histrias de Herdoto, s tm sentido
dentro da percepo da histria de seus povos. Assim, tambm a
vida de Alcibades, narrada por Tucdides, s se motiva em con-
juno com a prpria Guerra do Peloponeso. O tema dessas nar-
rativas histricas no so os homens que a vivenciaram, mas, no
caso de Herdoto, as Guerras Mdicas, e, no caso de Tucdides,
a Guerra do Peloponeso.
J foi dito anteriormente que, do ponto de vista temtico,
a Ciropedia se enquadra no gnero biogrfco, pois apresenta a
anlise do carter de uma personagem por meio da narrao de
eventos particulares e pblicos (Momigliano, 1993, p.16) e que,
do ponto de vista do modo de imitao, a obra diversa das ou-
tras biografas de seu tempo. Isso signifca que a obra desenvolve
um modo de imitao prprio comparado s biografas enco-
misticas e no encontra, na tradio dos bigrafos, paralelo a
ser imitado. Alm disso, ao enquadrar sua narrativa a um prlo-
126 EMERSON CERDAS
go historiogrfco, Xenofonte almeja o efeito de verdade para a
sua narrativa fccional. Porm, esse prlogo apresenta sensveis
diferenas comparadas aos prlogos dos historiadores. Primei-
ramente, como j afrmado,
6
o narrador divide seu material em
trs temas principais, a genealogia, , a natureza,
e a educao, . Conforme Menandro Rtor (1996), em
seu segundo tratado sobre o gnero epidtico, , e
so tpoi do gnero epidtico. Ao trazer para o discurso
narrativo da historiografa um tema do encmio, Xenofonte dei-
xava de visar em sua narrativa rigorosa verdade, pois do epi-
dtico a verdade factual no fazia parte do conjunto de procedi-
mentos de escritura. O prlogo, portanto, um artifcio literrio
a fm de dar veracidade narrativa.
Outra diferena entre o prlogo de Xenofonte e dos histo-
riadores clssicos a forma de apresentao do narrador. O
promio da Ciropedia inicia-se na primeira pessoa do plural
7

e no decorrer de toda narrativa o narrador jamais se nomeia.
Cria-se, assim, uma estratgia de distanciamento entre narra-
dor e autor e, de certo modo, entre o narrador e o narrado. O
narrador no se identifica com o prprio autor de forma clara,
como o fazem Tucdides e Herdoto, que se nomeiam j nas
primeiras linhas de suas respectivas obras. O anonimato do
narrador cria o efeito de factualidade da narrativa, como se
os fatos surgissem por si mesmos, sem o intermdio de uma
investigao subjetiva. Jacyntho Lins Brando (2005) argu-
menta que a voz de Xenofonte no seria annima, em virtude
6 Cf. a subseo 2.2.4.2.
7 Por exemplo: (hmin, a ns); (edokomen, julgvamos);
(enenoomen, pensamos); (eisthmetha, perce-
bemos); (enethumometha, refetimos);
(enenosamen, pensvamos); (smen, vimos);
(thaumdzesthai, fcamos admirados); (eskepsmetha,
observamos); (eputhmeta); (dokomen, julga-
mos).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 127
da identifcao que o leitor faria entre esses pronomes com a
informao paratextual que deveria encabear os textos divul-
gados (o ttulo da obra e o nome do autor). Acredita-se, em sin-
tonia com Dellebecque (1957), que difcil determinar quan-
do estas informaes paratextuais foram acrescidas ao texto
conhecido por ns e se isso era uma tcnica estabelecida por
Xenofonte ou foi acrescentada por comentadores posteriores.
Alm disso, vale lembrar que a Anbase foi primeiramente pu-
blicada com o pseudnimo de Temistgenes de Siracusa e, nas
Helnicas, Xenofonte refere-se obra de Temistgenes como se
de fato a obra no fosse sua. Percebe-se, desse modo, que o jogo
entre autor, narrador e narrado desdobra-se em problemtica
nas narrativas de Xenofonte e esta confuso entre escritor e
narrador na Ciropedia parece determinante como processo de
imitao do futuro romance.
Esta iluso de objetividade e realismo, caracterstica do dis-
curso historiogrfco, estilizou-se no discurso dos romancistas,
sejam eles modernos ou clssicos. Xenofonte, ao que parece, foi
o primeiro escritor da Grcia a recuperar a objetividade do dis-
curso histrico a fm de narrar uma narrativa fccional.
Do ponto de vista da estrutura, o promio de uma obra his-
trica, segundo Luciano de Samstata,
8
deve esclarecer o lei-
tor e facilitar-lhe a compreenso do relato que se seguir. As
formas de inaugurao do discurso histrico, segundo Barthes
(1988), so duas:
a) abertura performativa: igual ao canto dos poetas, invocativo;
b) prefcio: ato que caracteriza a enunciao ao confrontar os
dois tempos, marcando com signos explcitos de enuncia-
o o discurso histrico.
8 Em Como se deve escrever a Histria (Luciano, 2009), traduo de
Jacyntho Lins Brando.
128 EMERSON CERDAS
No primeiro caso, temos as obras de Herdoto e de Tuc-
dides, enquanto que no segundo caso, temos a narrativa de
Xenofonte. O narrador, no promio da Ciropedia, nos chama
a ateno para o resultado de suas reflexes a respeito da arte
de governar: os homens eram incapazes de serem governa-
dos, pois tanto nos regimes democrticos quanto nos monr-
quicos e oligrquicos eles sempre estavam a reclamar outro
regime.
Contudo, desde que observamos que existiu Ciro o per-
sa, aquele que conservou numerosos homens obedientes a
ele, numerosas cidades, numerosos povos, a partir de ento
fomos obrigados a mudar a opinio de que o governar os
homens no das tarefas nem impossveis nem rduas, se
algum agir com habilidade. Ao menos, sabemos que a Ciro
eram obedientes de bom grado, uns estando distantes uma
marcha de numerosos dias, enquanto que outros, de meses,
e outros, ainda, que jamais o viram, e mesmo os outros que
bem sabiam que no o veriam e, todavia, desejavam lhe obe-
decer.
9
(Cirop. 1.1, 3, grifo nosso)
Mas no que consiste este agir habilmente para isso? A tra-
duo para lngua portuguesa do Brasil de Jaime Bruna para-
fraseia essa expresso pela forma tcnica (Xenofonte, 1965,
p.14) e tal opo refete certa interpretao que repousa na his-
9 No original: -
,
, , ,

,
.
, ,
,
, .
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 129
tria de leituras da obra, segundo a qual este texto um manual
de tcnicas sobre a arte de governar. Decorre dessa interpreta-
o muito da crtica que sofreu a Ciropedia, nos ltimos tempos,
de uma obra tediosa. Parece-me que, ao compreender o texto
dessa maneira, os crticos simplifcam todo o contedo da obra,
pois ela, na verdade, mais do que um manual , antes de tudo, e,
acima de tudo, uma narrativa. As refexes sobre as qualidades
humanas e o discurso didtico em geral esto fgurativizadas e
inseridas na narrativa de um nico homem, Ciro. Tal narrati-
va, portanto, nos conduz por meio dos atos das personagens e,
assim, nos ensina.
H, nesse promio, o que Barthes chama de descronolo-
gizao do fio histrico, pois o narrador mostra-se sabedor
daquilo que ainda no foi contado. Os signos do enunciador
tornam-se evidentes, construindo sua prpria imagem como
um detentor de um saber que se transmite como uma ver-
dade que no pode ser desmentida. Como sabe alguma coi-
sa, o narrador est apto e autorizado a instruir por meio de
uma narrativa dos feitos memorveis, substituindo, desse
modo, a Musa homrica pela pesquisa e pelo conhecimen-
to. Contudo, quais seriam esses feitos memorveis? Hartog
(2001, p.101) diz que
Xenofonte no cessou de refetir sobre a questo do coman-
do: buscar compreender, diz ele, por que o espartano Telucias
era a tal ponto admirado pelos seus soldados a tarefa mais
digna de um homem (Hel. 5.1, 4). So essas qualidades que
fazem do espartano Agesilau um modelo a ser imitado. Enfm,
a fco poltica da Ciropedia responde seguinte questo: que
espcie de homem era Ciro para fazer-se obedecer por um to
grande nmero de pessoas?
Portanto, as causas do agir com habilidade constituem o
tema de narrao de Xenofonte; nesse sentido, o agir no um
130 EMERSON CERDAS
dado meramente inato do lder, porm fruto de um processo, no
qual esto relacionados trs fenmenos que sero, segundo ele,
objetos de sua narrativa:
Em vista desse homem, que foi merecedor de nossa admi-
rao, ns examinamos de qual famlia era, qual natureza
possua e em qual educao foi instrudo, a tal ponto que o
conduziram a governar os homens. Portanto, o quanto ns
averiguamos e o quanto julgamos ter compreendido sobre ele,
tentaremos expor.
10
A partir dessa tripartio,
11
o narrador iniciar a diegese
propriamente dita. interessante notar a distino entre qua-
lidades herdadas ou inatas e qualidades adquiridas atravs da
educao e do ambiente
12
(Due, 1989, p.148, traduo minha)
que Xenofonte postula. Quanto aos ascendentes, ou genealogia
(), o narrador nos diz que Ciro , pelo lado paterno, f-
lho de Cambises, rei persa, descendente de Perseu, heri mito-
lgico; e pelo lado materno, neto do rei dos medos. Quanto aos
seus dotes naturais (), ele era [...] de aparncia muito
bela, com alma muitssima bondosa, amantssimo dos estudos
10 No original: [6]


.
, -
. (Cirop. 1.1, 6)
11 Essa a tripartio que prope Xenofonte genealogia, natureza e educa-
o encontra-se ainda na obra biogrfca de Plutarco, do sculo I d.C.
Momigliano em The Development of greek biography (1993) acrescenta
que, aliado a essas trs caractersticas, o fato de Xenofonte tratar da vida
de Ciro em ordem cronolgica, do nascimento at sua morte, torna-a a
mais inovadora obra para a biografa grega.
12 No original: between inherited or innate qualities and quailities ac- o original: between inherited or innate qualities and quailities ac-
quired through education and environment.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 131
e das honras, de tal modo que suportava todas as fadigas, resis-
tia a todos os perigos, pelo amor aos elogios.
13
V-se que o espao dedicado descrio dos ascendentes
e dos dotes naturais pequeno e breve, no passando de um
rpido pargrafo. No se deve, contudo, subestimar o impor-
tante papel desses dados biogrfcos, tanto para o desenvolvi-
mento da narrativa, quanto para o prprio pensar grego. Ob-
serva-se, por exemplo, em Homero, que as personagens, ao se
apresentarem, sempre se distinguem pela sua genealogia e a
descendncia divina garante a elas o respeito dos homens co-
muns (Vernant, 1992), alm de um destino heroico e glorioso.
Quanto descrio da natureza das personagens, Herdoto,
por exemplo, na narrativa que dedica a Ciro, mostra que j na
infncia o futuro imperador persa demonstrava as qualidades de
governante, sendo elas, portanto, da sua prpria natureza, no
ensinadas ou adquiridas pela educao, j que Ciro foi educado
entre os pastores.
Alm disso, Xenofonte no decorrer da narrativa ir contra-
por, justamente, personagens cuja ascendncia e dotes naturais
so os mesmos dos de Ciro, mas que, ao contrrio deste, fracas-
saram, de algum modo, na sua carreira. Ciaxares,
14
por exemplo,
tio de Ciro, ou seja, sua ascendncia tambm real; contudo,
quando Ciaxares e seu sobrinho vo guerra liderando o exrci-
to persa e medo, Ciro mostra-se muito mais preparado em tomar
as decises corretas e, por isso, honrado e seguido pelos solda-
dos de bom grado (, ethelesantas), inclusive pelos
13 No original: [] , -
,
,
. (Cirop. 1.2, 1)
14 Parece haver unanimidade entre crticos de que Ciaxares uma perso-
nagem inventada por Xenofonte. Cf. James Tatum, The Envy of Uncle
Ciaxaes. In: Xenophons Imperial Fiction, 1989, p.115-33.
132 EMERSON CERDAS
prprios soldados de Ciaxares. Isso provoca forte cime em seu
tio e a resoluo desse impasse se dar apenas quando Ciaxares
reconhecer a superioridade de Ciro e aceitar de bom grado uma
aliana entre eles.
15
Do mesmo modo, a fgura de Creso, rei da Ldia, sintom-
tica: tal qual Ciro, ele representa a ambio por honras e elogios
e se destaca como um bom lder para os seus sditos ldios. Po-
rm, na guerra empreendida contra Ciro, Creso sai derrotado,
pois, ao contrrio de Ciro, atingido pelo excesso de suas pai-
xes. Enquanto Ciro compreende que o autocontrole essencial
para evitar uma m interpretao da realidade e promover um
bom julgamento de suas prprias aes, Creso, dominado pelo
desejo, fracassa.
Em ambos os casos, o que diferencia Ciro das personages de
Ciaxares e Creso a sua paideia, a formao e o exerccio con-
tnuo dos ensinamentos obtidos quando criana. Desse modo,
a educao torna-se o elemento determinante desta tripartio,
para que o heri avance e vena em sua trajetria.
Sero analisados agora os elementos da archaica do romance
de formao na tessitura narrativa da Ciropedia. A tese se cen-
tra no fato de que estes elementos da archaica so fgurativiza-
dos de modo a proporcionar uma educao exemplar a Ciro.
Assim, os seguintes elementos estruturais sero considerados:
a separao em relao casa paterna, a atuao de mentores
e de instituies educacionais, alm da conscincia teleolgica
da educao, por parte da prpria personagem. A tentativa ser
de averiguar como estes elementos so representados na Ciro-
pedia e como atuam de forma signifcativa no processo fnal de
formao de Ciro.
15 A aliana entre tio e sobrinho ser concretizada por meio de um casa-
mento: Ciro casa-se com sua prima, flha de Ciaxares, e com isso forta-
lece a aliana. O casamento se d no fnal da narrativa e no objeto de
muita ateno por parte do narrador.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 133
As archaica do Romance de Formao
A Instituio educacional: a paideia
persa e a conscincia teleolgica
Muito se pode dizer, como de fato muito j foi dito, a respeito
da educao persa relatada no Livro I, 2, da Ciropedia, porm
o que mais reala aos olhos sua semelhana com o modelo de
educao espartana. O floespartanismo no uma peculiarida-
de inerente apenas a Xenofonte, j que ele no foi o nico ate-
niense a exaltar Esparta. O esprito floespartano est presente
tambm nas obras de Iscrates, de Plato e de Aristteles, ate-
nienses ilustres, que criticaram a experincia democrtica de
Atenas (Moura, 2000, p.15). O que mais nos surpreende nesta
atitude dos pensadores atenienses que mesmo a Guerra do Pe-
loponeso, fruto da rivalidade histrica entre Atenas e Esparta,
no impediu que esses pensadores admirassem o grande rival do
povo ateniense.
Segundo Moura (2000, p.37), essa situao ideolgica do s-
culo IV a.C., to dspare do comportamento dos aristocratas do
sculo VI a.C., liga-se ao fato de que [...] a questo do nasci-
mento, primordial para a argumentao dos primeiros [os aris-
tocratas do sculo VI a.C.], era para os ltimos [os intelectuais
do sculo IV a.C.], em termos de regime poltico ideal, apenas
um entre outros muitos fatores.
Alm disso, os valores que esses intelectuais pregavam,
como virtude, sabedoria, justia, disciplina, temperana,
so valores que se orientam no para uma ideologia aristo-
crtica, mas para uma ideologia oligrquica.
16
Para Arist-
teles, a diferena primordial entre democracia e oligarquia
finca-se na questo da pobreza e da riqueza, pois [...] onde
16 No Agesilau, 1.4, Xenofonte defne democracia, oligarquia, monarquia
e tirania como os governos existentes na Grcia de seu tempo.
134 EMERSON CERDAS
quer que os homens governem segundo a sua riqueza, sejam
eles poucos ou muitos, h oligarquia, e onde os pobres go-
vernam, h uma democracia [...] (Aristteles, 1999, 1279
b14-5). Isso significa que, onde quer que os governos oli-
garcas se estabeleam, as suas instituies pouco difeririam
das democrticas (Assembleias, Conselhos, Magistraturas)
[...] diferenciando-se apenas em relao maior ou menor
participao dos cidados nas instituies pblicas (Mou-
ra, 2000, p.43).
Os oligarcas, de modo geral, tinham como ideal o cio, con-
ceito este vinculado ideia de tempo livre, porm produtivo, na
qual os homens deveriam exercer prticas para seu engrandeci-
mento moral e fsico, como a flosofa, dedicao aos negcios
pblicos, retrica, caa, cavalaria, participao em banque-
tes etc. Atravs dessas prticas [...] alcanar-se-ia a distino
sobre os demais membros da sociedade, j que cada uma delas
continha regras estticas e comportamentais especfcas (Mou-
ra, 2000, p.40).
Em vista disso, fcil compreender o papel de Esparta no
pensamento grego do sculo IV a.C. O modelo espartano de
governo apresentava vrias caractersticas que o aproximavam
dos ideais das elites oligrquicas gregas, como a organizao do
governo, as suas leis e o seu modo de vida. Assim, como afrma
Johnstone (apud Moura, 2000 p.53),
[...] muito da argumentao das elites do sculo quarto vai
se afastar um pouco da retrica do nascimento, e passar a ter
como base a necessidade de se afrmarem enquanto atores so-
ciais possuidores de uma forma de vida estilizada, cujas prticas
e comportamentos sociais deviam ser capazes de manifestar sua
superioridade sobre o resto da populao.
Xenofonte, portanto, encontra, nesse modelo de orga-
nizao espartana, subsdios para a afrmao de seus ideais
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 135
oligrquicos. Nesse sentido, a aproximao efetuada entre a
instituio persa e a instituio espartana na Ciropedia, cuja
fdelidade histria secundada pela fdelidade ao didatismo,
parece natural: Os espartanos tinham, na viso de Xenofon-
te, todo o desprendimento das coisas materiais que os ricos
deveriam ter (Moura, 2000, p.65). Na viso de Xenofonte,
os espartanos, ao menos os ricos, aproveitavam seu tempo
engrandecendo-se a partir de prticas estilizadoras. A sepa-
rao entre ricos e pobres fca evidente na Ciropedia quando o
narrador diz:
Mas, certamente, os que podem sustentar os flhos, sem
que eles trabalhem, enviam; os que no podem, no enviam.
Aos que foram educados junto aos mestres pblicos, permi-
tido por lei passar a juventude na classe dos efebos, mas aos
que no foram educados dessa maneira, no permitido.
17
(Ci-
rop. 1.2, 15)
Portanto, Xenofonte aproveitou-se dos elementos estilizado-
res da educao espartana para criar a imagem da formao ideal,
representada na narrativa como persa. Desse modo, justifca-se
o que parecia, primeira vista, injustifcvel, a fliao de um
ateniense ao partidarismo espartano.
Como ento funcionam as engrenagens da educao esparta-
na e como Xenofonte fundiu na tessitura de sua narrativa a edu-
cao espartana com a educao persa?
Em A Repblica dos Lacedemnios, obra na qual Xenofonte de-
monstra o funcionamento da constituio espartana, ele nos diz:
17 No original:
, -
. ,
,
.
136 EMERSON CERDAS
Faz tempo que eu observo que Esparta foi muito poderosa
e clebre na Hlade [...]. No entanto, depois que me fxei nas
ocupaes dos espartiatas,
18
j no fco surpreso. A Licurgo,
que deu a eles as leis com as quais, por meio da observncia,
conseguiram sua prosperidade, a ele admiro e considero sbio
no mais alto grau.
19
(Const. Lac. LI.1-2, traduo minha)
A partir da constatao de que foi Licurgo o responsvel pela
grandeza de Esparta, Xenofonte passa a expor as leis institudas
por ele e a explicar o funcionamento da educao na cidade de
Esparta.
Outra obra que nos traz informaes valiosas a respeito da
constituio espartana a vida de Licurgo narrada por Plutarco.
Segundo Xenofonte e Plutarco, Licurgo deu aos
(paidonomoi) a autoridade de reunir os meninos e corrigi-los
energicamente. Os so magistrados importantes
e a escolha de homens importantes cabea da instituio edu-
cacional revela uma verdadeira preocupao com a educao,
pois esta no poderia fcar a cargo de qualquer cidado.
Entretanto, preciso ressaltar que essa educao era estrita-
mente formadora de cidados-soldados, ou seja, a educao pro-
posta um caminho que culminar na retribuio dos homens
cidade que lhes deu a formao devida. Desse modo, diz Xeno-
18 Os espartiatas so os espartanos com plenos direitos civis e polti-
cos, em oposio aos periecos, que tinham apenas direitos civis, e no
polticos, e os hilotas, os escravos, que careciam de ambos. Assim, a
educao essa educao estatal um privilgio de poucos.
19 No original:

,
:
, .
, ,
[] .
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 137
fonte, Licurgo pensava que a procriao era a primeira funo das
mulheres e, por isso, elas tinham que exercitar o corpo, pois esta-
va convencido [...] de que dos casais vigorosos tambm nascem
os flhos mais robustos
20
(Const. Lac. LI.4, traduo nossa):
21
A educao espartana, portanto, um assunto de Estado
22
e a
participao de todos os seus membros civis vital. O Estado
seu incio e seu fm; ao contrario do que ocorria em Atenas, onde
cada chefe de famlia poderia educar seus flhos maneira que
bem desejasse, em Esparta, os meninos eram supervisionados e
impelidos obedincia. Segundo o grande estudioso da cultura
clssica, o alemo Werner Jaeger (1995, p.1162), tornar a educa-
o assunto do Estado a principal contribuio de Esparta para
a histria da humanidade.
O mesmo tipo de educao, ao menos na narrao de Xenofon-
te, ocorre na Prsia:
23
desde a infncia, as crianas so entregues
20 No original:
.
21 Rousseau criticar no seu Emlio a educao espartana justamente
nesse ponto: formava apenas cidados, no homens: O homem ci-
vil apenas uma unidade fracionria que se liga ao denominador, e
cujo valor est em relao com o todo, que o corpo social. As boas
instituies sociais so as que melhor sabem desnaturar o homem,
retirar-lhes sua existncia absoluta para dar-lhes uma relativa, e
transferir o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular
no se julgue mais como tal, e sim como parte da unidade, e s seja
perceptvel no todo [...]. Uma mulher espartana tinha cinco filhos
no exrcito e esperava notcias da batalha. Chega um hilota; ela lhe
pede notcias, tremendo. Vossos cinco filhos foram mortos. Vil
escravo, terei perguntado isso? Ns ganhamos a batalha!. A me
corre at o templo e d graas aos deuses. Eis a cidad! (Rousseau,
1992, p.11-2).
22 A Educao espartana, como a Educao na Antiguidade em geral,
muito difere da nossa concepo moderna de Educao; esta se baseia
nas conquistas da Revoluo Francesa, como demonstra Carlota Boto
em A Escola do Homem Novo (1996).
23 importante salientar que Xenofonte lutou como mercenrio na guerra
civil persa, ao lado de Ciro, o jovem, contra seu irmo Artaxerxes. Nes-
138 EMERSON CERDAS
tutela do Estado e devem ali permanecer cumprindo tarefas sob
o jugo do aprendizado da justia (, dikaosynen) e
da moderao (, sophrosynen), em cada uma das
classes. As classes so dividas em quatro: a das crianas (,
paides), a dos moos (, ephebos), a dos adultos (
, teleioi andres) e a dos ancios (, geraiteroi).
obrigatria a participao de todas as crianas e moos, e eles se
renem em uma praa chamada Liberdade ( ,
eleuthera agora), onde praticam exerccios fsicos e recebem en-
sinamentos a respeito de noes de justia e moral. Quanto aos
adultos e ancios, apenas aqueles em condies de se apresentar
que participam, no sendo a apresentao obrigatria, salvo em
dias determinados. Cada classe tem como tutores os melhores
da classe subsequente, dessa forma o mrito de cada um retri-
budo pela participao como tutor da classe inferior. Assim,
estabelecida uma viso teleolgica da educao, de um processo
meritrio cujo fm, enquanto aponta para o desenvolvimento das
capacidades dos educandos, consagra o melhor para a retribuio
dessas qualidades ao Estado. A noo de processo, segundo Maas
(2000, p.27), evocado pelo termo Bildung, raiz formadora do
conceito de Bildungsroman; essa noo:
[...] essencial para a compreenso do romance de formao:
a noo de processo.
Processo, nesse contexto, a sucesso de etapas, teleologica-
mente encadeadas, que compem o aperfeioamento do indiv-
duo em direo harmonia e ao conhecimento de si e do mundo.
Formao (Bildung) passa ento a dialogar com educao (Er-
ziehung) (Maas, 2000, p.27).
sa viagem tomou contato com a cultura persa, porm as informaes so-
bre a educao persa so muito escassas para podermos avaliar o quanto
h de verdadeiro em sua elaborao.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 139
A compreenso teleolgica angaria ao educando a per-
cepo de que as etapas pelas quais ele passa no so mera-
mente casuais, mas determinadas pela virtude de seu aperfei-
oamento, seja em alguma habilidade especfca, seja na sua
formao espiritual. Alm disso, no romance de formao, essa
compreenso teleolgica no deve apenas ser do Estado, que
regula e exige do indivduo o cumprimento de uma conduta
determinada desde a infncia, porm uma concepo do pr-
prio indivduo, que compreende esse processo, no apenas na
instituio ofcial, mas na prpria vida. Ciro, por exemplo, na
sua infncia, em uma cena que ser analisada a seguir com mais
ateno, revela seu projeto ntimo de autoaperfeioamento, ao
escolher permanecer, por um tempo, na Mdia, junto ao av.
Ele se justifca deste modo me:
Porque, em casa, entre os da minha idade, sou e tenho a
reputao de ser o melhor em lanar dardos e flechas, e aqui,
eu sei que no cavalgar sou inferior aos da minha idade. E veja
bem, me, que isto muito me aborrece. Se me deixares aqui
e eu aprender a cavalgar, quando, de um lado, eu estiver na
Prsia, penso que para ti vencerei nos exerccios de infan-
taria, aqueles que so os melhores, de outro, quando vier
Mdia, aqui me esforarei, sendo o melhor do que os bons
cavaleiros do av, para ser aliado dele na cavalaria.
24
24 No original:
, , ,
:
, , , .
,
,
, ,

. (Cirop. 1.3, 15)
140 EMERSON CERDAS
Ou seja, o breve intercmbio cultural de Ciro lhe ilumina
os limites da sua prpria cultura e lhe instiga a aprender o que
o outro tem de melhor, para ele mesmo ser, em seu pas, o me-
lhor, (beltistos). A cultura helnica, desde Homero,
revelou-se sempre como uma cultura que premia o melhor e o
peso dessa tradio ecoa por toda a literatura grega. A epopeia,
em essncia, toma como material de seu canto (, epos) o
feito glorioso (, kleos), que deve manter-se na memria
coletiva. O heri deve ser o melhor de todos na batalha e sua
honra (, time) deve ser invejada e respeitada por todos; e
qualquer sinal do menor desrespeito a sua reputao, motivo
para uma contenda. Nesse sentido, a ira de Aquiles o melhor
exemplo de honra ferida do guerreiro e, nesse jogo em que s
existem o tudo e o nada, o heri teme no ser lembrado em can-
tos aps a sua morte.
25
Ser o melhor uma busca que acaba apenas com a morte, pois
como ressalta Sfocles no fnal do dipo Rei, [...] devemos con-
siderar o dia derradeiro do mortal e no o julgar feliz antes que
transponha o termo da existncia, sem ter sofrido dor alguma.
26

(1964, p.89), da a ontolgica melancolia do heri: morrer jo-
vem e belo no campo de batalha, com coragem e virtude, para
ser lembrado pela eternidade. Os atenienses do sculo V a.C. da-
vam tanto valor competio, aprovao pblica aos olhos de
todos e s obrigaes recprocas, quanto qualquer heri homri-
co, como denota Peter Jones (1997, p.139). Ciro, de certo modo,
ainda que os meios para se tornar tema do pos sejam diferentes
dos da pica arcaica, segue essa tradio de heris, na pena de
Xenofonte, j que no outro o objetivo dele seno ser o melhor
de todos e conseguir, por isso, uma fama imortal.
25 Cf. o artigo de Jean Pierre Vernant (1979) A bela morte e o cadver
ultrajado.
26 Traduo de Jaime Bruna. In: Teatro Grego. squilo, Sfocles, Eurpe-
des e Aristfanes. So Paulo: Cultrix, s/d.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 141
Retomemos o tema da educao persa; cada classe tem obri-
gaes e funes prprias. Observando essas obrigaes dos me-
ninos, apreendemos uma forma peculiar de se encarar a infncia:
[6] Os meninos, frequentando a escola, passam o tem-
po aprendendo a justia; e dizem que vo busca de aprender
isso, do mesmo modo que entre ns, os meninos dizem que vo
busca de aprender as letras. Os chefes deles passam a maior
parte do dia julgando-os, pois ocorrem, entre os meninos, como
entre os adultos, acusaes mtuas de furto, roubo, violncia,
traies e injrias e outras coisas parecidas. [7] Se reconhecem
neles que so injustos, punem. Castigam tambm se acaso des-
cobrirem que eles esto acusando injustamente. Julgam, ainda,
a falta que, por causa dela, os homens se odeiam bem mais, mas
processam menos: a ingratido. Pois se observam que algum,
podendo expressar gratido, no expressa, punem-no com se-
veridade. Creem, pois, que os ingratos so mais negligentes
com os deuses, com os familiares, com a ptria e com os amigos.
Entretanto, nada parece estar mais junto da ingratido do que a
impudncia, pois esta parece ser de todas as vergonhas a guia.
27

27 No original: [6]
:
-
.
.

.
[7] , .
. -

, , ,
,
, .

.
142 EMERSON CERDAS
Por essa descrio do narrador, determinados vcios po-
dem ser encarados como tambm inatos ao ser humano, j
que nas prprias crianas aes desse tipo so percebidas e,
por essa razo, que elas devem aprender desde cedo o signi-
ficado da justia. As crianas aprendem tambm a modera-
o (, sophrosyne) e a respeitar as autoridades.
exemplo dos mais velhos fundamental no aprendizado des-
ses ensinamentos, pois [...] para aprender a ser moderado
que observem os mais velhos ao longo de todo o dia, vivendo
com moderao.
28
A partir da classe dos moos, a educao se torna cada vez
mais voltada para a prtica dos soldados: alm de frequentes
exerccios fsicos, tambm a participao efetiva na guarda
da cidade. Ademais, sempre que possvel, o rei, quando vai
caa, leva junto consigo os melhores efebos, pois [...] esse
exerccio parece ser a eles o mais justo para guerra [...],
29
pois
acostuma o homem s diversas dificuldades e [...] no fcil
encontrar algo que, acontecendo na guerra, falte caa.
30

A caa era uma das prticas sociais mais caractersticas
das elites gregas e, por meio dela, os aristocratas treinavam e
mediam a coragem, a astcia e a virilidade. Em Sobre a caa,
manual tcnico escrito por Xenofonte, nota-se claramente
que essa prtica era uma atividade apenas dos homens ricos,
pois, para ser um bom caador, eram necessrios determina-
dos gastos financeiros: ter bons ces de caa, escravos que
:
. (Cirop. 1,2.6-7).
28 No original:

. (Cirop. 1.2, 8)
29 No original:
. (Cirop. 1.2,10)
30 No original:
. (Cirop. 1,2.10)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 143
ajudassem na captura dos animais, ser portador de material
necessrio para empreender a captura e conhecer o compor-
tamento dos animais a serem caados (Moura, 2000, p.68).
A prtica da caa na Ciropedia ganha um relevo especial na
formao do soldado, pois ela ensina ao jovem, caando os
animais, como ele deve agir contra os inimigos, quando hou-
ver guerra. Assim, Cambises, pai de Ciro, o estimula para a
batalha:
Por que razo ento, filho, tu aprendestes a atirar com o
arco? Por que razo a lanar dardos? Por que razo a enganar
javalis selvagens com redes e fossos? E por que razo aos cer-
vos com armadilhas e cordas? E por que razo aos lees, ursos
e leopardos, vs no combateis colocando-se em igualdade,
mas sempre procurveis lutar contra eles provido de alguma
vantagem? Ou no reconheces que todas essas coisas so mal-
dades, ardis, enganos e subterfgios?
31
[39] Mas se tu, filho, transferires aos inimigos nenhuma
outra coisa alm dos truques que muito planejaste contra os
animais pequenos, no achas que avanas, sobre os inimigos,
muito adiantado em vantagens? Pois, tu, contra as aves, te
levantavas no inverno rigoroso, e marchavas de noite, e antes
que os pssaros se movessem, as cordas para eles eram pre-
paradas por ti e tornavas o cho movido semelhante ao no
tocado; os pssaros eram ensinados por ti para te servirem
com utilidade e para enganar os pssaros da mesma espcie. Tu
31 No original: , , ; -
;
;
;
,
;

. (Cirop. 1.6, 28)
144 EMERSON CERDAS
armavas emboscada para v-las, sem ser visto por elas, e estavas
preparado para puxar antes que os pssaros fugissem.
[40] Por outro lado, contra a lebre, que vive na escurido,
e evita o dia, criava ces que a descobriam pelo faro. Assim,
quando era encontrada, fugia rapidamente, mas tinhas ces
preparados para captur-las correndo. Se ento fugia tambm
destes, procurando saber quais lugares as lebres, fugindo, al-
canaram, nesses estendia redes de caa difceis de ver, e na
fuga veemente, ela mesma, caindo sobre a rede, fcava amar-
rada. E para no fugirem da, tu colocavas guardas para o que
estava ocorrendo; os que de perto estavam, tinham condies
de sobrevir rapidamente; e tu mesmo, atrs com clamor, no
fcavas atrs da lebre, e bradando, aterrorizava-a de tal modo
que era capturada enlouquecida; e para os que estavam defron-
te, explicava para fazer silncio e permanecerem ocultos na em-
boscada. (Cirop. 1.6, 39-40)
32
32 No original: [39] , , ,

, , ,
;

,

:
, :
, ,
: .
[40] , ,
,
. , ,
.
,
,
,
.
,
:
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 145
Na Lacedemnia, segundo Xenofonte em A Repblica dos la-
cedemnios, o jovem era obrigado a participar dessa prtica, ten-
do como objetivo maior o preparo do bom cidado (Cirop. 6.4).
Por fm, fcam os efebos nessa classe por dez anos e passam
ento para a classe dos adultos, na qual permanecem por vinte
e cinco anos. Os cargos ofciais so preenchidos por essa classe,
que cuida das exigncias do bem comum, alm claro de formar
o exrcito do pas. Depois de permanecerem vinte e cinco anos na
classe dos adultos, eles vo para a classe dos ancios. Estes per-
manecem no pas, julgando os casos de direito pblico e privado,
alm das faltas denunciadas contra os cidados. Ressoa ainda as
palavras de Plutarco a respeito da educao espartana, instituda
por Licurgo: [...] a educao era um aprendizado da obedincia
(Plutarco, 1991, p.113).
Ciro, portanto, passa por todo esse processo, enquanto
cidado persa [...] e mostrava-se superando a todos os da
sua idade, tanto no aprender com rapidez as coisas que fos-
sem necessrias, quanto no cumprir cada tarefa com nobreza
e virilidade.
33
A elite persa tem como prticas, portanto, as
mesmas da elite espartana, surgindo [...] como sendo com-
postas de homens de costumes moderados, exmios pratican-
tes da arte da cavalaria, timos combatentes de infantaria,
instrudos e letrados, obedientes e disciplinados, e exmios
praticantes da caa de animais ferozes (Moura, 2000, p.100).
Para Jaeger (1995, p.1148), nessa forma de Xenofonte ver
os povos brbaros repousa a influncia das palavras de Scra-
tes, pois do mesmo modo que entre os gregos havia muitos

,
.
33 No original: [...]

. (Cirop. 1.3, 1)
146 EMERSON CERDAS
corruptos, entre os estrangeiros havia verdadeiros
o o (andres kaloi kagathoi), homens excelen-
tes. Como nos lembra Collingwood, em A ideia da Histria
(1981, p.45), uma das caractersticas essenciais do Helenis-
mo compreender os brbaros como detentores de uma
cultura vlida. Se para os gregos do perodo clssico os es-
trangeiros interessavam como paralelo ao que era grego, no
interessando por si mesmos, mas enquanto participantes dos
feitos dos prprios gregos, para os gregos do perodo helens-
tico, os estrangeiros brbaros ganham autonomia e passam a
interessar naquilo que possuam de melhor. Xenofonte, desse
modo, prenuncia uma viso cultural mais ampla, tpica dos
sculos seguintes.
Ciro, portanto, percorre etapas educativas na instituio de
ensino persa, formando-se de acordo com as leis do pas. O nar-
rador expressa a admirao de todos pela excelente conduta de
Ciro nas prticas formadoras. A noo de formao expressa na
Ciropedia uma noo teleolgica, que pressupe um percur-
so diretivo que ser cumprido, em sua totalidade, apenas pelos
melhores cidados, j na vida adulta. As prticas educacionais
no se resumem, no entanto, apenas s crianas, mas a todos os
homens-cidados, que devem permanecer em constante apren-
dizado, visando a sua perfectibilidade.
A educao em uma instituio educacional, todavia, no
, de fato, um tema essencial ao Romance de Formao, pois
em algumas narrativas o percurso do heri est completamen-
te dissociado desta instituio. Entretanto, na Ciropedia, em
virtude do seu carter idealizante, a educao formal apre-
senta-se como um momento decisivo na formao do carter
positivo do indivduo. No Romance de Formao moderno,
a educao formal contestada como uma etapa da vida em
que o indivduo e suas potencialidades so oprimidos pelos
valores morais e ticos das classes dominantes. Nesse sentido,
a educao formal um aspecto negativo da vida do indivduo
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 147
e, em alguns romances O Tambor de Gnter Grass (1956),
por exemplo o heri se afasta totalmente de qualquer insti-
tuio educacional; enquanto em outros romances Retrato
do artista quanto jovem de James Joyce (1916), por exemplo
os aspectos negativos da educao rgida permitem ao heri
descobrir as potencialidades interiores, negando os prprios
valores que a educao formal transmite.
Enganos e desmedidas: a participao dos mentores
Um dos traos mais caractersticos do romance de formao
a presena de mentores, ou seja, de homens responsveis pela
educao de um jovem. Segundo Maas (2000, p.29), a presen-
a da fgura masculina do mentor constitui-se, desde Emlio de
Rousseau, uma tradio nas obras pedaggicas. No entanto,
pode-se observar que a narrativa de Xenofonte j apresenta per-
sonagens cujo saber e autoridade permitem representar a fun-
o de preceptores. Na Literatura Grega, entretanto, a presena
de mentores no uma novidade da Ciropedia, pois esse tipo de
personagem remonta aos poemas homricos.
Na Ilada, narra-se que Aquiles foi, primeiramente, educado
por Quiro, o Centauro mais justo,
34
depois, por Fnix, um no-
bre da corte de seu pai. Quiro infundiu em Aquiles os preceitos
de honra para se tornar um heri, enquanto Fnix lhe ensinou
como dizer bons discursos e grandes aes pr em prtica.
35
Outro exemplo se encontra na Odisseia. Logo no canto I,
aps o conclio dos deuses, no qual se decide que Zeus ir aju-
dar Odisseu em seu retorno a taca, Atena, metamorfoseada no
estrangeiro Mentor, descendente de Anqualo, surge diante de
Telmaco, que
34 Il.XI. 830-32.
35 Il.IX. 444. A Traduo de Carlos Alberto Nunes (1962).
148 EMERSON CERDAS
Pesaroso se achava no meio dos moos soberbos,
Vendo no esprito a imagem do pai valoroso, se acaso
Logo viesse a expulsar de seu prprio palcio os intrusos
E conquistar nome excelso, qual dono dos prprios haveres.
(Odisseia, 1. v.114-7)
Telmaco recebe o estrangeiro com todas as honras, agasa-
lhando-o e servindo-lhe um banquete farto. Depois de saci-lo,
a imagem nefanda dos pretendentes se banqueteando estimula
Telmaco a declarar sua angstia pela ausncia paterna e pelo
desrespeito demonstrado pelos pretendentes que, enquanto es-
peravam uma deciso de Penlope se ela aceitar ou no no-
vas npcias se fartavam com os rebanhos da casa de Odisseu.
A deusa Atena aconselha-o a convocar uma assembleia com os
pretendentes e lhes expor o projeto de sair procura de notcias
do pai, primeiro at Pilo, interrogar Nestor e, em seguida, at
Esparta, para falar com Menelau (v. 284-5). Nessa cena, o im-
portante para a formao de Telmaco que, aps o conselho
dado por Atena, ela lhe instiga a coragem de Telmaco citando o
exemplo de Orestes, que retornara terra para matar o tio Egisto
e a prpria me Clitemnestra, vingando assim a morte de Aga-
mmnon. Suas palavras so:
Logo que tudo hajas feito e a bom termo, de acordo, leva-
do, no ntimo da alma reflete, e no peito, tambm, valoroso,
como consigas matar, claramente ou por modo encoberto, os
pretendentes, no prprio palcio, que bem no te fica,como
criana, brincar; para tal j passaste da idade. Ou no sou-
beste da fama que Orestes divino entre os homens veio a al-
canar, por haver dado a morte ao Tiestada Egisto, que, com
traioeira artimanha, matara seu pai muito ilustre? Tu, tam-
bm, caro! Crescido te vejo e com bela aparncia. S corajoso,
porque tambm possam vindoiros louvar-te.
(Odisseia, 1. v.293-302)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 149
Sob o espectro exemplar de Orestes, as aes de Telmaco
sero consideradas e avaliadas. Atena instiga a Telmaco emu-
lao com Orestes e por meio da orientao de Atena que ele
pode agir e seguir o caminho do seu amadurecimento.
No fnal do sculo XVII, Fnelon escreve As Aventuras de
Telmaco (1699), onde reala a relao de Mentor e Telmaco,
sendo a prpria relao o centro da narrativa. Graas a Fnelon
e sua infuncia no ideal Iluminista, a palavra mentor passou a
designar a relao entre um adulto mais experiente e um jovem,
cuja orientao o mentor prov.
importante ter em mente que sem o auxlio de Atena, o ca-
minho de Telmaco seria outro. Segundo Peter Jones,
Telmaco precisa tambm de encorajamento para assumir
esse papel (, portanto), e explica o porqu: o dever
de Telmaco a vingana, mas ele se distanciou em demasia-
do desse sentido de dever, medida que tem apenas uma ima-
gem obscura e indistinta de seu pai. Atena precisa implantar na
mente de Telmaco uma imagem clara e inambgua da
(excelncia) de seu pai se quiser criar nele o desejo de agir.
36

(Jones, 1988)
com essa percepo que o papel dos mentores tem impor-
tncia defnitiva no Romance de Formao: o destino do heri,
sem a participao dos mentores, seria outro, bem afastado da
perfectibilidade. A funo de mentor no , necessariamente,
representada por preceptores, professores ou algum tipo de
36 A traduo do artigo The Kleos of Telemachus: Odyssey, 1.95 de Peter
Von Jones de Leonardo Teixeira de Oliveira, 2007. Encontra-se dis-
ponvel no site da internet em: http://www.classicas.ufpr.br/projetos/
bolsapermanencia/2006/artigos/Peter_Jones-KleosDeTelemaco.pdf.
O texto original de Jones data de 1988, e foi publicado na revista Ameri-
can Journal of Philology, vol. 109, p.496-506.
150 EMERSON CERDAS
profissional da educao, mas pode ser preenchida por qual-
quer personagem da narrativa, desde que o contato do heri
com essa personagem torne-se um elemento importante da
mudana terica e prtica na trajetria do heri, constituin-
do-se, assim, um elemento importante da prpria matria
narrativa.
Em Os anos de aprendizado de Wilhem Meister de Goethe,
por exemplo, no Captulo 17 do Livro II, Meister encontra-se
com um desconhecido que reconheceu Meister como [...] o
neto do velho Meister, aquele que possua uma valiosa coleo
artstica (Goethe, 1994, p.80). Esse desconhecido revela-se
o apreciador de arte que ajudou a um velho rico a comprar a
coleo do av de Wilhelm. A partir do tema dos quadros do
velho Meister, os dois conversam sobre questes de arte, nas
quais Meister revela um comportamento extremamente sub-
jetivista, reconhecendo nas obras os valores artsticos no por
questes estticas, ou pela tcnica, apenas medida que a obra
revela seus prprios anseios interiores. O desconhecido men-
tor ento lhe diz:
Estes sentimentos esto certamente muito distantes das con-
sideraes que costuma levar em conta um amante das artes ao
apreciar a obra dos grandes mestres; mas bem provvel que, se
o gabinete ainda estivesse em poder de sua famlia, aos poucos
se revelaria os sentidos daquelas obras, e o senhor acabaria por
ver nelas algo mais do que a si mesmo, e sua inclinao. (Goethe,
1994, p.82)
Meister ento concorda que muita falta faz aquela coleo,
porm se [...] teve de acontecer para despertar em mim uma
paixo, um talento, que exerceriam em minha vida uma infun-
cia muito maior que o teriam feito aquelas imagens inanima-
das, resigno-me de bom grato e acato o destino (Goethe, 1994,
p.82-3). O desconhecido lhe reprova o uso da palavra destino
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 151
com tanta veemncia, e, indagado por Meister, se ele no acredi-
ta em destino, responde-lhe:
No se trata aqui do que creio, nem este o lugar para lhe
explicar como procuro tornar de certo modo concebveis coi-
sas que fogem compreenso de todos ns; a questo aqui
saber como o melhor modo de representao para ns. A tra-
ma desse mundo tecida pela necessidade e pelo acaso; a razo
do homem se situa entre os dois e sabe domin-los; ela trata o
necessrio como a base de sua existncia; sabe desviar, condu-
zir e aproveitar o acaso, e s enquanto se mantm frme e in-
quebrantvel que o homem merece ser chamado de um deus
na Terra. Infeliz aquele que, desde a sua juventude, habitua-
se a querer encontrar no necessrio alguma coisa de arbitrrio,
a querer atribuir ao acaso uma espcie de razo, tornando-se
mesmo uma legio segui-lo! Que seria isso seno renunciar
prpria razo e dar ampla margem a suas inclinaes? [...] S
me anima o homem que sabe o que til a ele e aos outros, e
trabalha para limitar o arbitrrio. Cada um tem a felicidade
em suas mos, assim como o artista tem a matria bruta, com
a qual ele h de modelar uma fgura. Mas ocorre com essa arte
como com todas; s a capacidade nos inata; faz-se necess-
rio, pois, aprend-la e exercit-la cuidadosamente. (Goethe,
1994, p.83)
O desconhecido no convencera Meister de todo, no en-
tanto, quando suas frustraes surgirem no decorrer da nar-
rativa, as palavras daquele desconhecido mentor tornar-se-o
claras e evidentes. Meister estava crente de que seu destino era
o mundo das artes, em especial o teatro, porm, frustra-se con-
vivendo com uma trupe e com o fracaso da sua representao
do Hamlet de Shakespeare. No desfecho de sua trajetria, que
permanece neste livro em aberto e s ser resolvido no terceiro
livro da srie, Os anos de peregrinao de Wilhelm Meister, de
152 EMERSON CERDAS
1829, Meister caminha da dedicao ao teatro para a Medicina
e termina seus anos de aprendizado integrado ao avano eco-
nmico e social da burguesia: o projeto idealista da formao
universal se perde, portanto, em funo de uma formao pr-
tica, especializada.
O tal desconhecido se revelar como participante de uma
sociedade humanista, chamada Sociedade da Torre, [...] que
preconiza o desenvolvimento das qualidades e talentos ina-
tos no indivduo orientado para a vida em sociedade (Maas,
2000, p.30), e que acompanhava, distncia, o desenvolvi-
mento de Meister. O dilogo entre os dois faz parte do projeto
de educao da sociedade, que, enquanto conceitua o mundo
pela sua verdade, no impede que o educando sofra com o seu
prprio erro de avaliao, para que ele tambm se converta,
por fim, verdade professada pela Sociedade da Torre. No fi-
nal de Os anos de aprendizagem, Meister descobre que muitas
personagens que no decorrer da narrativa surgiram e tiveram
alguma influncia sobre ele, eram, na verdade, membros des-
ta sociedade e estavam cuidando de sua formao.
O papel do mentor, caracterstica essencial ao Romance de
Formao, , portanto, fundamental na formao do indiv-
duo, no que tange a sua caminhada perfectibilidade, j que
eles direcionam a personagem. Na Ciropedia, a experincia de
Ciro com mentores segue esse mesmo caminho rumo per-
fectibilidade e se dar em dois estgios: no primeiro, quando
criana, em sua visita Mdia; e, no segundo, antes de partir
para a guerra contra os assrios, frente do exrcito persa. Va-
mos, ento, discutir a participao dos mentores na Ciropedia.
Afastamento da casa paterna: visita Mdia
A primeira cena a respeito da participao de mentores na
Ciropedia est ligada a outra experincia tpica dos romances
de formao segundo Jacobs (1989): o afastamento da casa pa-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 153
terna. Quando Ciro tinha doze anos, foi com a sua me visitar
o av, Astages, o rei da Mdia, a pedido deste. Nessa viagem,
na qual haver o primeiro contato de Ciro com uma cultura
diferente, todas as qualidades que o narrador descreveu em
Ciro sero exemplificadas (Cirop. 1.3, 1-1.4, 27).
37
A narrati-
va composta de diferentes cenas, principalmente banquetes,
com dilogos rpidos, nos quais Ciro interage com diversas
personagens, e [...] dessa forma temos, por assim dizer, uma
viso completa do ambiente social de Ciro
38
(Due, 1989,
p.151, traduo minha).
Quando sua me resolve retornar, Ciro decide permanecer
na casa do av, pois ali poderia se instruir em conhecimentos
diferentes dos de seus pares persas. A separao da casa pater-
na, aqui, revela-se mais como a separao da cultura paterna, do
que propriamente um afastamento da custdia do pai, uma vez
que o av substitui social e psicologicamente a fgura paterna.
Ciro, na Mdia, desenvolver habilidades, tanto tcnicas,
principalmente na arte da equitao e da caa, quanto sociais,
e apreender a conviver com as pessoas de modo mais harm-
nico, controlando suas paixes. instrutivo que no primei-
ro jantar com o seu av, quando ainda estava a me presente,
Ciro, uma criana presunosa, faz um sem-fm de comentrios
a respeito da cultura meda, principalmente a respeito do luxo
das roupas e da alimentao meda, os quais muito divertem,
mas tambm constrangem, os participantes do banquete.
37 Na primeira descrio que Xenofonte faz de Ciro, ele enfatiza
suas qualidades inatas. Segundo o narrador, Ciro era por nature-
za (amante da bondade),
(amante do aprender) e (amante das honras). Em
seguida, estabelece que as qualidades que o sistema educacional per-
sa enfatiza so a (justia), (gratido),
(temperana), (obedincia).
38 No original: in this way we get, so to speak, a full picture of Cyrus so- No original: in this way we get, so to speak, a full picture of Cyrus so-
cial environment. (Due, 1989, p.151)
154 EMERSON CERDAS
Nesses comentrios ele se distingue, como persa, dos medos
pela sophrosyne, moderao, que segundo Due (1989, p.170) no
um termo particularmente caracterstico do sculo IV a.C.,
mas uma das mais tpicas virtudes gregas. No dilogo em ques-
to Ciro relaciona a temperana com os atos de beber e comer,
porm a palavra carrega semanticamente o sentido de abstinn-
cia de prazeres, (edonon), de modo geral. Os medos,
na viso de Ciro, corrompem-se com a mesa farta de comidas e
bebidas e a principal consequncia disso , no seu entender, uma
espcie de carnavalizao das posies sociais:
Por Zeus, pois via vos cambaleando o corpo e o juzo. Pri-
meiramente, o que no permites a ns, as crianas, fazer, vs
mesmos o faziam. Todos gritavam ao mesmo tempo, e nada en-
tendeis uns dos outros; cantveis de modo muito risvel, e no
ouvindo com ateno o que cantveis, julgveis cantar nobre-
mente; cada um deles falava de sua prpria fora, em seguida se
levantassem para danar, no s no danavam no ritmo, mas
nem conseguiam endireitar-se. Tu esqueceste-te totalmente de
que tu eras o rei, e os outros de que tu eras o governante, pois,
nesse momento, eu ao menos pela primeira vez, entendi que
isso, com efeito, era a igualdade de expresso o que vs pratic-
veis ento! Ao menos, jamais vs vos calveis.
39
39 No original:
.
, .
, ,
,
: ,
, ,
.
, .

: . (Cirop. 1.3, 10)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 155
A loquacidade de Ciro, que por causa desses comentrios,
no revelava temeridade, mas inocncia e ternura, de sorte que
se desejava ainda mais ouvi-lo do que estar presente em silncio
(Cirop. 1.4, 3), aos poucos, medida que ele crescia, apaga-se de
seu comportamento pblico. Assim,
[4] conforme o tempo fazia-o progredir no tamanho para a
hora de tornar-se adolescente, com isso servia-se das palavras
mais raramente e da voz mais suavemente, pois ficava cheio
de vergonha, a ponto de corar quando se encontrava com
os mais velhos, e no mais, como um cachorrinho, jogava-
se sobre todos, conduzindo-se com semelhante fogosidade.
Assim, de um lado, era mais circunspecto; de outro, nas reu-
nies, era inteiramente gracioso.
40

Esse comportamento estouvado vai dando lugar a um com-
portamento mais circunspeto, que chega mesmo a preocupar o
prprio Ciro:
Mas no, por Zeus; eu no sei que homem eu me tornei, pois
no sou capaz de falar e olhar o meu av como podia antes. Se
progredir desse modo, temo tornar-me completamente indeciso
e insensato; e quando era criana, eu parecia ser extraordinaria-
mente hbil no falar.
41
40 No original:
,
,

,
. ,
. (Cirop. 1.4, 4)
41 No original: , ,
:
.
156 EMERSON CERDAS
Ciro revela a autoconscincia de seu comportamento quan-
do instigado pelos colegas a pedir, em favor deles, que As-
tages permita que eles saiam para caar. Uma vez que Ciro,
j mais maduro, percebe os limites que se impem entre os
homens nas relaes sociais e no mais pode ser o falastro
da infncia, sente a necessidade de maquinar um meio de con-
vencer o av.
42
O nosso interesse, por ora, verifcar a evoluo do compor-
tamento de Ciro: se, em um primeiro momento, ele loquaz,
falando abertamente o que pensa e sente, a partir da evoluo
de seu carter, ele passa a buscar estratgias discursivas mais
complexas para conseguir a persuaso de seu interlocutor. O
resultado dessa transformao um orador efciente e capaz de
conduzir as massas como nenhum outro lder.
H, alm disso, outras experincias fundamentais que vo
caracterizando Ciro, na juventude, como imaturo e demedido, e
que serviro, justamente, de exemplo para o prprio Ciro apren-
der a se controlar.
A primeira dessas experincias acontece na primeira caa
fora dos limites do palcio do av, em campo aberto. Acompa-
nhado de seu tio Ciaxares, Ciro levado pela excitao da caa
e, desrespeitando as ordens do tio, se arrisca demasiadamente
para caar um javali. Ainda que tenha matado o javali, seu tio,
j naquele momento [...] certamente o repreendia, vendo a
grande imprudncia; Ciro, apesar de ser repreendido, pedia
tudo quanto ele obtivera e a permisso de levar essas coisas
, , ,
:
. (Cirop. 1.4, 12).
42 Gera (1993, p.32-33) ao analisar essa passagem, Cirop. 1.4, 13-14, diz que
o recurso estilstico oratrio usado por Ciro assemelha-se ao recurso utili-
zado por Scrates tanto nas Memorveis quanto no Econmico: iniciar com
frases hipotticas, para depois, a partir da analogia, falar diretamente.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 157
para dar ao av.
43
Obtendo a permisso do tio, leva o javali
ao av crente de que isso o far feliz, porm o velho responde:
Filho, eu recebo com prazer, tudo quanto tu me ds, mas,
de fato, no preciso de nada destas coisas, para tu te arriscares.
44

Essa admoestao ressoa em outro comentrio:
Que coisa agradvel seria se, por causa de um pedao de carne,
eu viesse a perder o flho da minha flha!
45

A segunda experincia (Cirop. 1.4, 16-28) se d quando Ciro,
ainda entre os medos, toma parte em sua primeira batalha. O prn-
cipe Assrio desejou, para comemorar suas bodas, caar na fronteira
entre a Assria e a Mdia. Levando numerosa infantaria e cavalaria,
ambicionou saquear a terra dos medos, causando com isso uma ba-
talha entre as naes. Quando Astages e Ciaxares partiram para a
batalha, Ciro, escondido, partiu junto. A participao de Ciro nessa
batalha ser fundamental, pois ele planejar o modo de agir dos sol-
dados medos, revelando, portanto, sua natureza belicosa. Porm,
Como um co de boa raa, mas inexperiente, imprudente-
mente vai de encontro ao javali, assim tambm Ciro arremetia,
apenas tentando golpear quem ele alcanasse, no se precaven-
do de nenhuma outra coisa. Os inimigos, quando viram os seus
43 No original: [9]
, .
,
. (Cirop. 1.4,9)
44 No original: , ,
, ,
. (Cirop. 1.4,10)
45 No original: , ,
. (Cirop. 1.4,13)
158 EMERSON CERDAS
sofrendo, avanaram as tropas, a fm de que interrompessem a
perseguio, ao verem que eles estavam se lanando adiante.
46

Em vista disso, Astages, aps o fm da batalha, no sabia
o que dizer a Ciro, [...] pois, de um lado, reconhecia que ele
era o responsvel pelo feito, mas de outro, percebia que ele fora
arrebatado pela coragem.
47
Alm disso, Ciro visto rodeando
com seu cavalo os mortos da batalha, contemplando-os. Com
muito custo arrancaram-no de l e, ao ver o semblante do av,
Ciro escondeu-se atrs dos que o conduziam (Cirop. 1.4, 24).
O silncio de Astages e a sua admoestao aps a caa so
instrutivos para Ciro, que, revendo suas aes, pode refetir o
quanto desagradou ao av, pelas aes intempestivas que colo-
caram sua prpria vida em risco. Desse modo, como mentor de
Ciro nessas passagens, Astages provoca uma mudana vital em
sua personalidade, sem a qual, talvez, Ciro teria um fm diverso,
provavelmente o mesmo fm de Creso e dos reis brbaros repre-
sentados por Herdoto.
Essas passagens, portanto, mostram que h uma evoluo na
construo da personagem e que Ciro no nasce pronto como
modelo de lder que vir a ser no fnal da obra. A importncia
disso na tessitura narrativa que Ciro, a partir da, no mais
se arriscar, nem arriscar os seus aliados, gratuitamente no
campo de batalha. Conter a impetuosidade do menino fun-
damental para sua trajetria posterior e esse abrandamento de
46 No original:
, ,
, .
,
, ,
. (Cirop. 1.4, 21)
47 No original: [...] ,
. (Cirop. 1.4, 24)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 159
sua paixo s conseguido por meio das admoestaes do seu
av-mentor Astages.
Cambises: mentor de Ciro (Cirop. 1.6)
O segundo mentor de Ciro na Ciropedia seu pai, Cambi-
ses. O dilogo entre Ciro e Cambises se d no fm do primeiro
livro, quando o pai escolta o flho at a Mdia, para este co-
mandar o exrcito persa. Antes, o narrador nos informa que,
de volta Prsia, Ciro continuou sua educao na instituio
estatal, frequentando as classes determinadas e cumprindo as
tarefas estabelecidas.
[1] Ciro ento tendo voltado a Prsia, dizem, um ano ainda
permaneceu na classe dos meninos. A princpio, os meninos
zombavam dele, pois voltara habituado vida de prazeres na
Mdia. Quando, ento, o viram comendo e bebendo agrada-
velmente como eles, e se alguma vez na festa havia banquete,
perceberam que ele oferecia mais da sua prpria poro do que
pedia mais; e alm dessas coisas, viram que ele era superior a
eles mesmos, a partir de ento, os da sua idade voltaram a res-
peit-lo. Depois que concluiu essa educao, imediatamente
foi para a classe dos efebos, e tambm nessa parecia ser supe-
rior, ocupando-se das coisas que eram necessrias suportar, e
reverenciando os mais velhos, e obedecendo aos chefes.
48

48 No original:
,
,
. ,
,
, ,
:
, :
,
160 EMERSON CERDAS
H um salto temporal na narrativa. O rei dos Assrios, toma-
do de ambio, forma uma aliana com os povos vizinhos contra
os medos e persas, acusados de se fortalecerem para dominar a
regio. Astages j era falecido e Ciaxares, que se tornara rei dos
medos, pediu auxlio a Ciro.
Antes de iniciar a guerra, o narrador nos apresenta duas ce-
nas cuja leitura mostra a amplitude do papel de seu pai como
mentor. Na primeira cena, Ciro rene seu exrcito e discursa aos
seus soldados, discurso no qual busca criar a confana de seus
subordinados pelo seguinte argumento:
[...] j que na verdade temos conscincia de que ns, desde
a infncia, tendo comeado sendo atletas das obras boas e belas,
nos lanaremos contra os inimigos, os quais, eu sei com clareza,
so amadores para combater contra ns. Pois esses ainda no so
combatentes muito fortes; se, de um lado, lanam fechas e dar-
dos e cavalgam com conhecimento, de outro, quando for neces-
srio sofrer fadigas, nisso, eles sero inferiores, pois so pessoas
sem prtica em relao aos trabalhos fatigantes. Quando for
necessrio no dormir, sero vencidos pelo sono, pois eles so
inexperientes com relao a isso; nem os que acaso so hbeis
nisso, pois esses so ignorantes no como necessrio agir com
os aliados e com os inimigos, e evidente que esses tiveram seus
principais conhecimentos inabilmente. (Cirop. 1.5, 11)
A confana que Ciro projeta em seu exrcito advm justa-
mente da conscincia de que sua educao, cuja fnalidade era
a formao de soldados, seria determinante para distinguir os
vencedores dos perdedores. E, pode-se dizer, o fato de os inimi-
gos no serem educados na moderao, os tornaria fracos diante
,
. (Cirop. 1.5,11)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 161
das fadigas da guerra, s quais os persas j estavam acostuma-
dos, pois foram educados nela a vida toda.
Em seguida, Ciro parte para junto do pai, momento em
que se d o referido dilogo entre flho e pai, no qual Cambi-
ses instrui, corrige e guia Ciro. Segundo Gera (1993, p.50) os
mtodos utilizados por Cambises so similares aos de Scrates
nas Memorveis, porm a autora flia essa longa conversa com o
gnero de instruo moral dos (ypothekai), escritos
que, inicialmente em verso, apresentam um locutor que exor-
ta e aconselha. Segundo a autora, h nesse gnero a tradio de
que um homem mais velho dirija-se a um mais novo, como,
por exemplo, Hesodo dirigindo-se ao seu irmo Perses, em
Os trabalhos e os dias. Inicialmente apenas com um locutor, o
gnero foi inovado ao que parece por Hpias que, adaptando-
-o prosa, deu voz segunda fgura desse implcito dilogo: o
jovem. As informaes a respeito desse gnero so escassas; o
certo que, nesta cena da Ciropedia, o narrador se apaga quase
totalmente, mimetizando os locutores do dilogo, Ciro e Cam-
bises. Em sua participao, o narrador enquadra o dilogo que
seguir e ordena as falas com construes do tipo Ciro disse,
Cambises disse, organizando as locues da personagem e
dramatizando a cena.
Os temas do dilogo giram em torno das qualidades referi-
das anteriormente, a temperana, a obedincia, a piedade, en-
tre outras, uma vez que Cambises retoma, avaliando por meio
de perguntas, todos os ensinamentos do filho. Seria dispen-
dioso analisar todo o dilogo entre pai e filho, porque Ciro se
mostra conhecedor de muitos dos conceitos discutidos. O im-
portante na participao dos mentores no averiguar aqui-
lo que a personagem sabe, mas, justamente, demonstrar que
suas avaliaes so equivocadas. Portanto, sero analisadas
apenas as passagens em que Cambises corrige Ciro.
Em Cirop. 1.6,8, a primeira correo de Cambises, justa-
mente, retoma o discurso que Ciro proferira em Cirop. 1.5,7-
162 EMERSON CERDAS
14. Quando Ciro reafrma a superioridade dos persas sobre os
inimigos, seu discurso se fxa novamente sobre o tema da mo-
derao: na viso do prncipe persa, enquanto os inimigos acre-
ditavam que o governante deve se distinguir dos governados na
indolncia e no cio, os persas acreditavam que a distino devia
surgir pela providncia e amor ao trabalho. Sua comparao no
poupa os prprios medos, cuja cultura considerada luxuosa fora
criticada por Ciro no primeiro banquete diante do av. Cambi-
ses lembra a Ciro, porm, que nem sempre a luta dos homens
contra outros homens, mas sim [...] contra coisas em si mesmas
[ ], das quais no fcil ser superior
com desembarao,
49
e que o bom general deve prover todas as
coisas necessrias aos seus soldados. Ciro afrma que Ciaxares
trar provises necessrias para o exrcito, porm quando seu
pai lhe pergunta se ele sabe o real tamanho das riquezas de Cia-
xares, e Ciro nega, seu pai lhe pergunta: Apesar de tudo, confas
em coisas desconhecidas?.
50
Com esse mote, Cambises estabelecer que, para um bom
general, necessrio prever tambm as necessidades futuras e
que, confando no incerto, o homem, pego desprevenido pelo
acaso, no ter como agir. Seguir-se- ento o dilogo com Cam-
bises e Ciro retomando os pontos essenciais que um general no
deve negligenciar: as provises, a sade e o fsico dos soldados,
as estratgias militares, a preparao dos soldados, como incutir
ardor na tropa, e como conquistar a obedincia dos soldados.
Para cada um desses pontos, as estratgias discursivas so
quase sempre as mesmas. Pode-se descrever uma determina-
da estrutura de argumentao: primeiro Cambises pergunta a
respeito de um desses pontos, ento Ciro d uma resposta que
49 No original: [] ,
. (Cirop. 1.6, 9)
50 No original: . (Cirop.
1.6, 9)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 163
Cambises imediatamente revisa, marcando os limites do ponto
de vista de Ciro. Ciro ento se convence, pede ajuda, e Cambi-
ses d conselhos prticos para conseguir realizar o objetivo. Ou
seja, Cambises, como pai, mas tambm como mentor, evita que
Ciro v batalha com conceitos preestabelecidos e errneos. O
dilogo faz Ciro evoluir passo a passo, medida que aprende a
tornar-se um bom general. Para exemplifcar essa postura veja-
mos o tema da obedincia.
Aps Cambises admoest-lo a nunca confar no incerto, pois o
verdadeiro comandante planeja tudo antes de seus soldados, Ciro
revela que o melhor meio de conseguir a obedincia dos homens
[...] louvar e honrar o obediente e ao desobediente desprezar e
punir.
51
Cambises ento lhe responde:
Esse, filho, o caminho para a obedincia forada; para
uma muito melhor do que essa, a obedincia voluntria, h
um caminho muito mais curto. Pois, os homens obedecem
com grande prazer aqueles que consideram mais sensatos
nos seus interesses do que eles mesmos.
52
Esse ensinamento marcar toda a conduta militar de Ciro
na narrativa e a clemncia dele para com os inimigos se basear
neste tpico: busca de aliados obedientes, pois a punio garan-
te uma obedincia aparente, porm, no punido, sempre irrom-
pem mpetos de vingana. Em Herdoto, no livro 1, Hrpago,
que no cumpriu a ordem de Astages de matar Ciro, punido
51 No original: [] ,
. (Cirop. 1.6, 20)
52 No original: [21] ,
, : ,
, .
,
. (Cirop. 1.6, 21)
164 EMERSON CERDAS
pelo rei medo, banqueteando-se com as carnes do prprio f-
lho. Hrpago que continuou a viver na corte submisso ao rei,
quando observou que Ciro crescera, aliou-se a ele para depor
Astages do trono. Ciro, na Ciropedia, entretanto, perdoar seus
inimigos e com isso conquistar valiosos aliados, como Tigra-
nes, Araspas, Gbrias, Gdatas e Abradatas.
Aps estabelecer qual o melhor meio de conseguir obedin-
cia, Cambises passa a expressar a verdade de seu ensinamento
por meio de smiles: o doente obedece com ardor ao mdico, o
navegante ao piloto, aquele que no sabe o caminho confa em
quem sabe. Ciro, ento, pede que o pai lhe ensine a ter a reputa-
o de sbio nas coisas necessrias, para que os homens obede-
am a ele, j que os homens obedecem melhor quele em quem
confam. Cambises lhe responde:
No h, filho, caminho mais curto, a respeito das coisas
em que desejas parecer ser sensato, do que tornar-se, de fato,
sensato a respeito desses assuntos. Observando a fundo cada
uma das coisas, reconhecers que eu digo a verdade. Se quise-
res, no sendo bom agricultor, parecer ser bom, ou cavaleiro
ou mdico ou flautista ou qualquer outra coisa, imagine quo
numerosas coisas a ti seria necessrio maquinar por causa da
aparncia. E se tu persuadires a muitos, a te louvares, para
que obtenhas fama e adquiras bons equipamentos de cada
um destes ofcios, em um instante seria o embusteiro, mas
pouco depois, quando precisasse oferecer uma prova, tu te
verias desmascarado e ainda um charlato.
53
53 No original: , , <
,> ,
.
.
,
,
. ,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 165
Desse modo, o que seria de Ciro nas campanhas que se se-
guiro na narrativa sem esses conselhos paternos? No seria por
certo modelo de virtude de liderana, tanto aos leitores, quanto
aos prprios personagens que se submetem s suas ordens de
boa vontade. Sem Cambises, como bem observou Tatum (1989,
p.78), Ciro cometeria os mesmos erros dos outros dspotas.
Assim, o papel de Cambises como mentor essencial na for-
mao de Ciro e no seu sucesso como governante. Para Tatum
(1989), essa cena ainda fala de como
harmonia entre pai e flho fundamental para o projeto de um
padro tico que participa de toda ao de Ciro na Ciropedia. O
encontro amplamente demonstra porque Cambises merece tal
obedincia.
54
(1989, p.87, traduo minha)
Cambises, para tornar seu discurso crvel, utiliza-se de re-
cursos oratrios precisos. O mais signifcativo a utilizao de
smiles, nos quais compara a arte de governar a alguma outra
profsso, em especial de agricultor, de mdico, de piloto,
do atleta, etc. Porm, uma interessante analogia de Cambises
refere-se msica. Em Cirop. 1.6,38, ele diz:
[38] necessrio, por isso, que tu sejas um amante do apren-
der todas as coisas, no para te servires s das coisas que apren-
destes, mas tambm para seres tu um inventor de artifcios con-
tra os inimigos. Como os msicos, que no se servem apenas
,
, ,
,
.
54 No original: Harmony between father and son is basic to the design of
the ethical pattern that informs every action of Cyrus in the Cyropae-
dia. The encounter amply demonstrates why Cambyses merits such
obedience.
166 EMERSON CERDAS
das coisas que aprenderam, mas tambm procuram criar outras
novas. E, de um lado, nas artes musicais, as peas novas e exube-
rantes so muito honradas, de outro, as novas maquinaes so
muito mais honradas na guerra, pois com essas pode-se melhor
enganar os inimigos.
55
Ampliando o sentido de msica potica de um modo ge-
ral, ao artista necessrio tanto o conhecimento das obras que
lhe precederam, quanto inovao de sua prpria escrita. In-
terpretando esse comentrio como uma passagem metaliter-
ria, parece que Xenofonte, conscientemente, imagina sua obra
como nova; nova no sentido de conhecer o que foi produzi-
do anteriormente e inovadora a partir do jogo de infuncias.
Como foi tentando demonstrar, acredita-se na novidade estru-
tural instituda pela obra de Xenofonte e esse comentrio de
Cambises parece confrmar a conscincia de Xenofonte sobre
o papel do artista.
Cambises o que Detienne (s/d) chama de mestre da ver-
dade. No o adivinho, o poeta e o rei da justia do mundo
arcaico que possuam o dom de espalhar a verdade, pois eram
agraciados pelas Musas. o mestre da verdade de conhe-
cimentos prticos, que promove a educao ao transportar o
educando para o caminho da perfeio. Ciro, no fnal da nar-
rativa, torna-se tambm um mestre da verdade, pois, poden-
do olhar seu passado de sucessos, torna-se possuidor de um
55 No original: [38] , ,
,
,
,
.
,
:
. (Cirop. 1.6, 38)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 167
conhecimento que deve passar aos seus flhos no leito de morte
(Cirop. VIII, 7) justamente como seu pai fzera na sua juventu-
de (Cirop. I, 6).
Cambises aparecer, novamente, no fnal da obra (Cirop.
VIII, 5), quando Ciro, aps a captura da Babilnia e do fm
da guerra com os Assrios, retorna Prsia levando presentes
para seu pai e sua me. Cambises, preparando a Ciro uma festa
de boas-vindas estritamente formal, convoca uma assembleia
para qual discursa o quanto essa assembleia deve a Ciro, de
quantas riquezas, graas a ele, agora podem desfrutar e quanto
ele tornou-vos, Persas, gloriosos a todos os homens e honra-
dos em toda a sia
56
(Cirop. LVIII,5.23, traduo minha). No
entanto, mesmo aps grandes demonstraes de admirao,
Cambises no deixa de aconselhar tanto a assembleia quanto
o prprio flho:
Se tu, Ciro, excitado pelas ddivas presentes, por cobia
tentares governar os persas do mesmo modo que os outros po-
vos, ou vs, cidados, invejando seu poder tentares derrub-
-lo do poder, sabei bem que sereis obstculos uns aos outros a
muitos bens. [25] Portanto, para que isso no acontea, e sim
boas coisas, eu julgo bom que vs sacrifqueis em comum e,
com os deuses tomados como testemunhas, faam um trato
de que tu, Ciro, se algum fazer expedio contra o territrio
persa ou tentar destruir as leis dos persas, virs em socorro
com toda a fora, e vs, Persas, se algum ou empreender
derrubar Ciro do poder ou se algum dos que esto em seu
poder se rebelar, vireis em socorro de vs mesmos e de Ciro,
conforme aquilo que ele solicitar. [26] Enquanto eu viver, a
soberania na Prsia ser minha; quando eu morrer, evidente
56 No original: , ,
, .
168 EMERSON CERDAS
que ser de Ciro, enquanto ele viver.
57
(Cirop. VIII, 5.24-26,
traduo minha)
A questo que se oferece nessa passagem complexa e exige
algum comentrio. Primeiramente, fca evidenciado que h dois
poderes estabelecidos: o de Cambises, na Prsia, e o de Ciro, no
resto do Imprio. Contudo, o poder de Ciro est submetido ao de
Cambises, ao qual Ciro, como flho, deve ainda obedecer. Para
Tatum (1989, p.77-8), Cambises em seu discurso est determi-
nado a estabelecer que ele, no Ciro, o rei dos persas e Ciro, por
maior que seja o seu nome, ainda seu flho. Alm disso, Ciro
ainda o flho de seu pai, ainda capaz de ser ensinado por ele.
58

(Tatum, 1989, p.80, traduo minha). A educao de Ciro e sua
identidade como pessoa dependem desse lao, cuja cena mostra
que extremamente forte (Tatum, 1989, p.80). Ademais, esse
retorno de Cambises revela a tica paternalista que sublinha a
obra e o prprio conceito de educao por ela expressa. Dessa
forma, Cambises, que aparecera antes da guerra contra os as-
srios, ao retornar aps essa guerra, enquadra a narrativa mili-
57 No original: , ,

, , , - , - , - , - , - - - - - - - -
,
. [25]
, , , ,
, ,
,
, , , - , , , - , , , - , , , - , , - , , - , , - , , - , , - , , - , - , - , - , - - - -
,
,
. , - . , - . , - . , - . , - . , - . , - . , - . , - . , - , - , - , - , - , - , - , - , - , - , - , - , - - - -
,
, .
58 No original: Cyrus is still his fathers child, still capable of being taught
by him.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 169
tar de Ciro, que compreende os livros II a VIII. Essa estrutura
chamada por Tatum (1989) de ring composition, a narrativa ter-
mina onde ela comea.
Evidencia-se, portanto, o papel do pai, Cambises, como men-
tor de Ciro. Ele, com seus ensinamentos, impede que Ciro seja
acometido pela hybris e torne-se desmedido e desvairado com
seu poder. Due (1989) diz que os ensinamentos paternos no li-
vro I sero retomados durante todo o resto da obra, sendo fgu-
rativizados, e que esse dilogo uma espcie de sntese de todo
o romance: os problemas ali colocados sero os problemas resol-
vidos por Ciro. Tatum (1989, p.68) acrescenta que no s Ciro
o monarca ideal, como tambm as personagens que o rodeiam
so sditos ideais, porque colocam problemas a ele que s um
monarca ideal poderia resolver.
A questo da plena educao que a relao de Ciro com ou-
tros personagens garante tanto a Ciro, quanto ao leitor, interes-
sante, porm afasta-se do objetivo desse captulo. No entanto,
como Tatum (1989, p.68) observa, necessrio lembrar que o
estatuto das personagens secundrias na Ciropedia duplo: de
um lado, so personagens prprias, bem caracterizadas, produ-
tos da imaginao de Xenofonte; e, de outro, estruturas que for-
mam a educao ideal de Ciro.
Foram analisados os elementos estruturais que compem a
archaica do romance de formao, ou seja, aqueles constitutivos
e determinantes na caracterizao do gnero. Percebeu-se, a par-
tir da anlise, que a combinao desses elementos efetua a evo-
luo da personagem principal da narrativa. O Ciro do incio da
narrativa diverso do Ciro do fm dela e essa diferena se deve
formao de Ciro, que, por meio da instituio e da participao
de mentores, torna-se, no fm da obra, alm do lder ideal, um
mestre da verdade, capaz de ensinar pela autoridade da sua vida.
Portanto, a personagem no esttica, mas evolutiva.
Segundo Due (1989, p.162), descries de crianas na Li-
teratura Grega no so muito frequentes e isso justifica os
170 EMERSON CERDAS
esforos de Xenofonte em descrever o desenvolvimento de
Ciro de forma realista. Assim, observa-se que a personalida-
de de Ciro sofre uma determinada evoluo, que sinalizar o
aperfeioamento de suas qualidades tanto as inatas quanto as
desenvolvidas nas instituies educacionais. Sem esse aper-
feioamento o destino do heri correria por cursos outros,
que so exemplificados pelo destino trgico de outras perso-
nagens. Conclui-se, portanto, que, do ponto de vista da cons-
truo da personagem, ela no esttica como as personagens
dos outros tipos de romance, inclusive o biogrfico, porm
se enquadra na definio de Bakhtin (2010, p.235) para o ro-
mance de formao.
O grau de assimilao do tempo histrico
Outra caracterstica, segundo Bakhtin (2010, p.223), que
diferencia o romance de formao dos outros tipos de romance,
o tipo de relao da fco com o tempo histrico real, pois
esta caracterstica que garante a modifcao da imagem do ho-
mem nos diversos tipos de romances. Segundo o terico russo,
na maior parte dos romances a imagem do heri preestabele-
cida e imutvel.
Na maioria das variantes do gnero romanesco, o enredo, a
composio e toda a estrutura do romance postulam a imutabi-
lidade, a frmeza da imagem do heri, a unidade esttica que ele
representa. (Bakhtin, 2010, p.236)
No entanto, na modalidade romance de formao, o heri
dinmico e varivel e as mudanas pelas quais ele passa adqui-
rem um novo estatuto na estrutura do enredo do romance, [...]
que ser, por conseguinte, repensado e reestruturado. O tempo
se introduz no interior do homem, impregna-lhe toda a imagem,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 171
modifcando a importncia substancial de seu destino e de sua
vida (Bakhtin, 2010, p.237).
O grau de assimilao do tempo histrico, entretanto, varia,
e esta variao delimita o enfoque de formao do homem; com
isso, Bakhtin organiza o romance de formao em cinco tipos:
a) no primeiro tipo, o romance cclico de tipo puro, [...] o
tempo se presta a uma representao do desenrolar da
vida humana [...] (Bakhtin, 2010, p.238) e as modifca-
es internas do homem correspondem ao prprio enve-
lhecimento natural;
b) o segundo tipo de temporalidade cclica consiste na repre-
sentao de um desenvolvimento tpico, no qual o mundo
e a vida so assimilados a uma experincia pela qual [...]
todo os homens devem passar para retirar delas o mesmo
resultado[...] (Bakhtin, 2010, p.238);
c) o terceiro tipo representado pelo tempo biogrfco, no
qual est ausente o elemento cclico. Desse modo, o heri
atravessa fases individuais e sua transformao [...] o
resultado de um conjunto de circunstncias, de aconteci-
mentos, de atividades, de empreendimentos que modif-
cam a vida [...] (Bakhtin, 2010, p.239);
d) a Ciropedia de Xenofonte corresponde ao quarto tipo de
romance de formao, [...] o romance didtico-pedag-
gico, que se fundamenta numa ideia pedaggica deter-
minada, concebida com maior ou menor amplitude [...]
(Bakhtin, 2010, p.239);
e) no quinto tipo, [...] a evoluo do homem indissolvel
da evoluo histrica [...] (Bakhtin, 2010, p.239), por
isso evolui ao mesmo tempo que o mundo.
Note-se que ao tratar do quarto tipo de romance de forma-
o, Bakhtin no analisa o tempo em si e sua assimilao por es-
ses romances-pedaggicos. Porm, na sequncia do seu artigo,
Bakhtin enquadra esses quatro primeiros tipos como romances
cujo tempo histrico fechado. Segundo Bakhtin (2010, p.239),
172 EMERSON CERDAS
o que este mundo concreto e estvel [dos romances dos qua-
tro primeiros tipos] esperava do homem em sua atualidade era
que este se adaptasse, conhecesse as leis da vida e se subme-
tesse a elas. Era o homem que se formava e no o mundo: o
mundo, pelo contrrio, servia de ponto de referncia para o
homem em desenvolvimento [...]. A prpria noo de mundo
servindo de experincia, de escola, era muito produtiva no ro-
mance de educao.
J o romance de formao do quinto tipo, o tipo realista, o
heri se situa entre duas pocas e com o tempo histrico em evo-
luo as leis da vida no so determinadas e estticas, mas vo
se formando paralelamente formao do indivduo. Porm,
evidente que o romance de formao de quinto tipo no pode ser
compreendido independentemente dos quatro outros tipos de
romance de formao [...] (Bakhtin, 2010, p.241).
O tempo narrativo do romance de formao realista, por-
tanto, um momento de transio do tempo histrico, situa-
do entre duas pocas: a que passou e a que vai nascendo, com
seus valores e ideais. Para Koselleck (2006, p.14), o conceito
de tempo histrico nasce com a modernidade, principalmen-
te aps a Revoluo Francesa, j que as diversas revolues
que ela desencadeou, irromperam uma nova percepo tem-
poral. Nesse novo tempo, rpido e incerto, o tempo histri-
co seria uma dimenso dinmica em que passado, presente e
futuro no se separariam, mas se fundiriam, ou, nas palavras
de Koselleck (2006, p.15), A maneira pela qual, em um de-
terminado tempo presente, a dimenso temporal do passado
entra em relao de reciprocidade com a dimenso temporal
do futuro.
Essa viso de Koselleck no est dissociada da viso de
Bakhtin. Ao analisar o romance de Goethe, Bakhtin chama a
ateno para o fato de que, para Goethe, o contemporneo [...]
tanto na natureza como na vida humana, se manifesta como
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 173
uma diacronia essencial: ou como remanescentes ou relquias de
diversos graus de evoluo e das formaes do passado, ou en-
to como germes de um futuro [...] (Bakhtin, 2010, p.247). O
tempo histrico aberto, portanto, s possvel na Era Moderna,
em virtude da capacidade de ver o tempo no espao, pois no
espao que o homem deixa as marcas de sua atividade criadora
(Bakhtin, 2010, p.243). Por isso, para o autor, essa relao de
cronotopo uma das caractersticas fundamentais do romance
moderno, dito realista, pois justamente, por este carter aberto
do tempo histrico, que o indivduo se ope contra a ordem es-
tabelecida pela sociedade o heri do romance duvida do mun-
do (Paz, 1972, p.226).
Deve-se, pois, ao analisar o tempo histrico na Ciropedia
lembrar que no estamos nos referindo a esse tempo histrico
moderno, mas a um tempo histrico mais amplo e social, em que
qualquer indivduo sempre se situa, caracterstico dos outros
quatro tipos de romance de formao.
A respeito da Ciropedia de Xenofonte, tomando os coment-
rios de Bakhtin como guia, pode-se constatar que, primeiramen-
te, as outras modalidades de tempo se entrecruzam na Ciropedia;
em segundo lugar, a representao do passado como matria
da narrao em discurso propicia a perfeita harmonizao en-
tre o homem e o mundo, pois esse um mundo j fechado e est-
tico e no em formao.
Parece, ao menos, que duas modalidades de tempo descri-
tas por Bakhtin so possveis de serem encontradas na Cirope-
dia. A obra a narrao da biografa de Ciro que se tornar o
fundador desse grande imprio, desde o seu nascimento at a
sua morte; Momigliano (1993, p.54-5, traduo minha) afr-
ma que
a maior contribuio de Xenofonte para a biografa, [] a Ciro-
pedia. A Ciropedia de fato a mais acabada biografa que ns
temos na literatura grega clssica. a apresentao da vida de
174 EMERSON CERDAS
um homem do comeo ao fm e elogia o lugar da sua educao e
do carter moral.
59

Ora, narrando uma determinada vida, uma vida especfca,
desde seu nascimento at a sua morte, Xenofonte faz com que
sua personagem atravesse fases individuais e especfcas, e sua
transformao [...] o resultado de um conjunto de circuns-
tncias, de acontecimentos, de atividades, de empreendimen-
tos que modifcam a vida [...] (Bakhtin, 2010, p.239). Vemos
os acontecimentos de Ciro como acontecimentos nicos que,
por serem nicos, faro a diferena na formao fnal da perso-
nagem. Como ressaltado no incio, a participao de mentores
o av e o pai completaro a educao inicial de Ciro; no en-
tanto, essa participao de mentores no um acontecimento
comum a todos, mas nico, dependente de seu estatuto real,
flho e neto de reis.
Portanto, pode-se dizer que a obra Ciropedia, ao unir um de-
terminado conceito pedaggico forma biogrfca, compe-se
de um tempo biogrfco, no qual as fases individuais so essen-
ciais na formao.
No entanto, no se pode deixar de notar que a formao a
que Ciro submetido as transformaes pelas quais ele passa
segue um modelo cclico de tempo, caracterstico do segundo
grupo apresentado por Bakhtin, pois compreende as fases na-
turais do homem, representando um desenvolvimento tpico e
idlico. A passagem do menino desobediente e imprudente, que
confa demais em si, a adulto comedido e responsvel, para no
fm tornar-se um velho sbio, um mestre da verdade, parece
59 No original: Xenophons greatest contribuition to biography, the Cy- No original: Xenophons greatest contribuition to biography, the Cy-
ropaedia. The Cyropaedia is indeed the most accomplished biography
we have in classical Greek literature. It is a presentation of the life of a
man from beginning to end and gives pride of place to his education and
moral character. (Momigliano, 1993, p.54-5)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 175
condizer com um tipo de temporalidade cclica, cuja natureza
ideal da passagem do tempo no interior do homem forma tam-
bm um homem ideal.
As experincias individuais ao menos as bem-sucedidas
devem conduzir necessariamente a um tipo de formao uni-
versal, posto que natural ao homem em si mesmo, cujo signif-
cado expressivo encontra-se em uma viso de mundo moralista
e paternalista, na qual a obedincia e a autocensura das paixes,
sophrosyne ton pathon, adquirem importncia na realizao
triunfalista e harmnica do homem com o mundo. Unindo
modalidade biogrfca a modalidade cclica, Xenofonte, a partir
de uma experincia de vida particular, espera conseguir a educa-
o de seus leitores, convicto do modelo ideal de educao que
ele cria, pois este se conduz na trilha da evoluo natural do ho-
mem, ao menos na hiptese de uma evoluo ideal. A experin-
cia individual torna-se, ento, experincia universal possvel.
Ao mesmo tempo, a harmonia entre homem e sociedade e a
viso triunfalista de um modelo determinado s so possveis em
um mundo fechado, j formulado. Ainda que, por se tratar de
uma narrativa de temtica histrica, o mundo ali retratado esteja
em um ponto determinado de tenso ao qual suceder a forma-
o do Imprio persa, portanto, politicamente em formao, os
ideais desse mundo se mantm ainda os mesmos. A educao de
Ciro o aprendizado de leis especfcas que aqueles homens j
vividos formularam e seu sucesso na carreira tanto militar quan-
to governamental se deve mxima compreenso dessas leis e
no formulao de novas leis ou criao de um homem novo,
se assim podemos dizer. O Ciro adulto est adaptado em um
mundo que lhe serviu de referncia em sua formao.
Pode-se objetar que alguns dos ensinamentos so peculiares
ao Xenofonte-autor e que eles so dirigidos a um pblico-leitor
grego, o que, portanto, lhes daria um estatuto de novas formu-
laes sobre o mundo. No entanto, ainda que essas verdades se-
jam apreendidas e formuladas por Xenofonte e, de algum modo,
176 EMERSON CERDAS
inovadoras dentro das ideias gregas e respondendo a questes
do seu prprio tempo, dirigidas a um pblico contemporneo,
esta relao est em um nvel extradiegtico e no afeta a ques-
to do tempo histrico na matria narrativa. O importante que
dentro da narrativa, em nvel intradiegtico, so os mentores ou
a instituio educacional que passam a Ciro os conhecimentos
sobre o mundo, em que Ciro se ampara, adaptando-se a um
conhecimento j formulado. nesse sentido que se fala sobre
mundo fechado, pois no se pode esquecer que Xenofonte, ao
criar a Ciropedia, tinha em vista mais a sua prpria poca do que
a necessidade de contar ou recontar uma histria fel aos fatos.
Inclusive, para Bakhtin (2002, p.418), a essncia romanesca da
Ciropedia manifesta-se nessa modifcao do passado motivada
por um interesse presente.
A refexo a partir do grau de assimilao do tempo histrico
real parece nos levar a uma profunda concepo da realidade en-
focada no material narrativo e talvez seja a base ideal para o es-
tudo da mimese do gnero romanesco em suas formas primevas.
A maneira peculiar de Xenofonte conduzir a narrativa biogrfca
deve-se, em muitos pontos, ao manejo dessa categoria narrativa,
com andamentos, pausas e elipses que retardam ou avanam a
narrativa de um modo realista, no sentido de uma mimese ve-
rossmil e crvel do tempo. Com isso, diferencia-se sua narrativa
sensivelmente da narrativa historiogrfca, cujo enfoque no era
a vida de um homem, mas a vida de um povo determinado e que
enformava, em especial Herdoto, uma espcie de tempo cclico.
O romancista Tolsti, retomando a distino aristotlica en-
tre poesia e histria, diz no prefcio de Guerra e Paz:
O historiador e o artista, ao relatarem uma poca, tm fnali-
dades completamente diferentes [...]. A diferena torna-se mais
sensvel e essencial quando se trata de descrever acontecimen-
tos. O historiador considera os resultados de um acontecimento;
o artista o prprio acontecimento. (1960, v.I. p.XI)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 177
Na Ciropedia, a fco adentra o mundo histrico enfocan-
do acontecimentos da vida privada, em meio ao tumulto da
guerra pblica. Alm disso, as batalhas em si mesmas, se so
importantes no todo da narrativa, no apresentam um enfoque
especial na narrao; ao contrrio, justamente a preparao
para as batalhas, os sentimentos dos homens e os discursos an-
tes das batalhas que marcam a obra de uma maneira singular:
A Ciropedia no uma histria sobre coisas que aconteceram,
mas uma narrativa sobre coisas que poderiam ter acontecido
60

(Tatum, 1989, p.69). O foco no est no que aconteceu, mas
no modo como aconteceu. A prova disso que, j no prlo-
go, Xenofonte resume todas as conquistas de Ciro, ou seja, ao
adentrar a narrativa propriamente dita, j se sabe qual ser o
fm dela. Assim, os banquetes e as festas entre os soldados,
a camaradagem, os casos particulares de inveja, amor etc.,
entremeiam a obra e a enriquecem, criando o efeito de pau-
sa e retardamento da ao. Alm disso, h pequenas narrati-
vas secundrias que se conectam com a narrativa principal de
Ciro, nas quais se expressa o poder dos vcios desmedidos nos
homens, uma vez que essas personagens so os contrapontos
exatos da fgura de Ciro, desprovidos de uma educao ideal,
so dadas ao erro e revelam a sorte daqueles que no dominam
suas paixes.
Todos esses elementos fccionais modernizam, no sentido ex-
presso por Bakhtin, a narrativa, pois, mais do que a fdelidade
histria, Xenofonte est preocupado com a fdelidade ao fccio-
nal, didtico e romanesco, respondendo, com isso, a questes do
seu prprio tempo. Esses elementos dilatam a narrativa e enri-
quecem os fatos histricos, dando a eles uma dimenso mais hu-
mana, que se presentifca para o leitor.
60 No original: The Cyropaedia is not a story about things that happened,
but an account of things that could happen.
178 EMERSON CERDAS
Xenofonte educador
A moralidade expressa na Ciropedia de Xenofonte repercute a
voz de Hesodo em Os trabalhos e os dias
61
(1991, v.295-297):
[...] e bom tambm quem ao bom conselheiro obedece; mas
quem no pensa por si nem ouve o outro atingido no nimo;
este, pois, homem intil.
A partir da fgurativizao de uma determinada vida, a de Ciro,
o Velho, Xenofonte quer instruir seus leitores. No se pode, pois,
menosprezar o fato de que a poesia na Grcia clssica tinha como
funo a formao de seus leitores. O papel do poeta-educador
da Grcia nos revela uma percepo mstica da atividade literria
que, ao lado dos sacerdotes, era inspirado pelas musas para cantar
a verdade; e mesmo com a secularizao da linguagem no sculo
da flosofa, a viso do prosador como educador parece ter se man-
tido. Horcio, na sua Arte Potica, nos fala que uma das funes
da literatura ensinar, e se hoje se perde essa percepo, chegan-
do mesmo a dizer que o ato de leitura pode ser alienatrio, no se
deve esquecer disso quando se trata de um texto da Antiguidade.
Xenofonte, afastado dos tempos das musas e dos cantos he-
roicos, tem ainda em seu mago o projeto de educador. Se, de um
lado, a Ciropedia, fco em prosa, revela como o homem ideal
deve agir e liderar seu povo, de outro, a narrativa da vida de Ciro
garante ao autor o estatuto de sbio, pois ela a fgurativizao
de suas prprias ideias. As mximas proferidas admoestam no
s as personagens, mas tambm os interlocutores a respeitarem
o homem e os deuses e a nunca extrapolar os limites da sua li-
berdade. A hbris, a desmedida, que embeleza os palcos trgi-
cos, deve ser suprimida para a felicidade da vida humana real. A
educao proposta uma educao moralista, uma educao da
61 Traduo de Mary Lafer (1991).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 179
justia e da obedincia. Uma educao que leva o homem boa
compreenso dos limites do humano.
Procurou-se demonstrar, neste captulo, que a preocupao
didtica com que Xenofonte reveste a narrativa fccional cria
estruturas narrativas que ainda hoje so determinantes para
a acepo do romance de formao, ao menos em um sentido
da forma do Romance de Formao. Assim, analisamos o
que Jacobs (1989 apud Maas, 2000) denomina de experincias
tpicas do heri nos romances de formao, como o afastamen-
to da casa paterna, a presena de mentores, a passagem por
instituies educacionais, os erros de avaliao da personagem
principal e a viso teleolgica de educao. Esses elementos
estruturais no aparecem de forma esttica, mas se combinam
em cenas bem organizadas e conduzem a evoluo da persona-
gem principal no decorrer da narrativa. O heri da Ciropedia,
portanto, uma unidade dinmica (Bakhtin, 2010, p.237) e
se enquadra no tipo de personagem do Romance de Formao.
Alm disso, buscou-se refetir a respeito do grau de assi-
milao do tempo histrico e conseguiu-se demonstrar que a
modalidade temporal da Ciropedia combina o tempo biogrf-
co com o tempo cclico idlico. Desse modo, as aventuras pe-
las quais o heri passa so nicas e singulares, porm, o tipo
de desenvolvimento que a personagem efetua na narrativa
um desenvolvimento tpico do homem, concebido como a
passagem natural do tempo na formao do homem. Tambm
averiguamos que as informaes culturais no visam fde-
lidade histria, mas a um projeto didtico e que, por isso,
so fctcias. Desse modo, a Ciropedia moderniza o passado em
virtude da preocupao com o presente. O processo de moder-
nizao do passado se efetua pela fccionalizao do material
histrico, que problematizado a partir da atualidade, no da
fdelidade Histria. Por essas caractersticas, parece acertada
a classifcao da Ciropedia como uma das formas embrion-
rias do Romance de Formao.
4
IMAGEM E EVOLUO
DO HERI DA CIROPEDIA
Neste captulo sero discutidas a evoluo da personagem
Ciro na Ciropedia e sua imagem dinmica, conforme expresso
bakhtiniana (Bakhtin, 2010). Compreende-se que, por meio da
anlise das mximas encontradas na tessitura narrativa da obra
de Xenofonte, possvel abalizar a tese, j defendida nos captu-
los anteriores, de que Ciro no uma personagem esttica, mas
dinmica e evolutiva. Ser avaliada a forma como essas mxi-
mas aparecem, atentando-se para o enunciador, o destinatrio
e o contexto de enunciao, e como elas propiciam a formao,
propriamente dita, dessa personagem. O heri evolutivo uma
das principais caractersticas do Romance de Formao, [pois
as] mudanas por que passa o heri adquirem importncia para
o enredo romanesco que ser, por conseguinte, repensado e rees-
truturado [...] (Bakhtin, 2010, p.237).
Segundo Bakhtin (2010), na confgurao da personagem, a
construo do carter pode obedecer a duas tendncias, a cls-
sica e a romntica. Fundamental para a tendncia clssica o
valor artstico do destino e nesse caso a vida somente a reali-
zao daquilo que desde o incio j fora determinado; o curso
182 EMERSON CERDAS
de sua vida, os acontecimentos e a sua morte, e mesmo a sua
vida interior, so percebidos como necessrios e predetermi-
nados pelo destino. Em face da viso de mundo da personagem
clssica, o autor dogmtico e sua posio tica no contes-
tada. Na caracterizao da personagem romntica, o carter
dotado de arbtrio e iniciativa axiolgica. Os valores do desti-
no no podem servir para a caracterizao da personagem de
modo defnitivo; o fundamental a ideia, pois ela determina a
individualidade da personagem esta age segundo sua ideia.
Por isso, a distncia entre autor e personagem na caracteriza-
o da personagem romntica menos estvel do que a distn-
cia na personagem clssica. O enfraquecimento dessa posio
promove a desintegrao da personagem. H, portanto, maior
identifcao entre heri e autor nas personagens clssicas e o
heri torna-se um veculo de expresso das prprias ideias do
autor (Bakhtin, 2010, p.158-67).
Na biografa, e na variante romanesca da biografa, a per-
sonagem importante como portadora de uma vida historica-
mente signifcativa a biografa responde o que ela fez ou o que
ela viveu. Porm, na anlise do carter que se compreende a
personagem como um todo, signifcantemente enformada pelos
desgnios do seu criador, a ponto de respondermos a pergunta
quem era a personagem (Bakhtin, 2010, p.159).
Nas mximas que povoam a narrativa da Ciropedia, Xeno-
fonte manifesta o carter da personagem, as suas preferncias
de comportamento social, seus anseios e objetivos tico-morais.
Nesse sentido, a mxima torna-se um objeto de caracteriza-
o importante na construo da personagem. No entanto, por
se tratar de uma personagem clssica, na acepo do termo de
Bakhtin, as mximas manifestam tambm o carter do prprio
Xenofonte. No , no entanto, nosso anseio neste captulo anali-
sar as mximas como uma possvel descrio do pensamento de
Xenofonte, mas analisar como elas representam, de fato, a evo-
luo da personagem Ciro na narrativa.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 183
Portanto, as mximas sero analisadas quanto ao seu contex-
to de enunciao e quanto ao enunciador e destinrio, procuran-
do observar de que modo elas propiciam a formao da perso-
nagem, uma vez que elas transmitem o carter da personagem.
Ser realizada, inicialmente, uma discusso a respeito da estru-
tura formal da mxima, a fm de que a anlise seja abalizada por
observaes lingusticas.
A mxima, estrutura e contedo
O levantamento das mximas formuladas na Ciropedia re-
gulou-se observando alguns pontos essenciais. Em primeiro
lugar, vale ressaltar que, por toda a obra, impera um tipo de
discurso pedaggico, no qual so articulados ensinamentos,
principalmente de carter prtico, tanto a respeito da arte mi-
litar e das coisas pblicas, quanto a respeito da vida particular
do homem. Entretanto, esse tipo de discurso pedaggico no ,
em essncia, representado por mximas e se utiliza de outros
expedientes retricos. A seleo, portanto, considerou o ponto
de vista formal, e s foram selecionados aqueles discursos que
estavam estruturados como verdadeiras mximas. Deve-se pri-
meiro, portanto, estabelecer a mxima do ponto de vista formal
(a relao de sua estrutura e de seu contedo) para que se torne
possvel justifcar a anlise.
Os mais antigos poetas gregos incluam uma grande quan-
tidade de expresses que emitiam instrues gerais em sua
poesia; essas expresses, a partir do sculo V a.C., foram cole-
tadas e chamadas de (gnomologiai), coletneas
de mximas que eram lidas nas escolas e usadas pelos retores.
Segundo Lardinois (1997, p.214), na poesia arcaica, os poetas
referiam-se a estes provrbios por meio de expresses como
(epos), (logos) ou (ainos). No curso do
quinto e quarto sculos, alguns novos termos para expresses
184 EMERSON CERDAS
proverbiais foram introduzidos na linguagem grega:
(paroimia), (hupotheke), (apophtheg-
ma), (gnome).
A mxima (, em grego, sententia, em latim), segundo
a Arte Retrica (L II, XXI) de Aristteles (2005), um meio pelo
qual se expressa uma determinada maneira de ver o mundo, mas
que no se refere ao particular ( , ton kath
ekaston), mas ao universal ( , alla katholou). Este
universal no o universal em toda a sua extenso, mas o univer-
sal que tem por objeto as aes, com os quais ela se relaciona.
Do ponto de vista de sua estrutura frasal, a mxima um enti-
mema
1
(, enthymema) abreviado. H na estrutura do
entimema trs partes: a premissa (, protasis), a dedu-
o (, syllogismos), e a concluso (,
sumperasma). A mxima, em geral, corresponde apenas conclu-
so do entimema, estando ausente da sua forma tanto a premissa,
quanto a deduo, porm, a mxima s se viabiliza se a deduo
for intuda na recepo da mxima (Dufeur, 1967, p.37). Des-
se modo, ela deve ser um discurso conciso, no qual devem estar
ausentes as causas e os porqus do seu carter universal, pois a
explicao tornaria a mxima em entimema.
Ainda segundo Aristteles, as mximas garantem tanto o
prazer (, kharis) aos ouvintes do discurso, quanto o ca-
rter moral (, ethikos) do orador. O prazer da mxima
decorre do fato de que [...] as pessoas fcam satisfeitas quando
elas ouvem coisas em termos gerais, os quais elas compreende-
ram antes em um caso particular
2
(Aristteles, 2005, p.210).
1 O entimema uma forma de silogismo ou argumentao em que uma
das premissas ou um dos argumentos fca subentendido. Devido sua
conciso, o entimema facilita a expresso do pensamento e pode incluir
uma demonstrao ou uma refutao.
2 No original: [...]
.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 185
J a tica do orador, relaciona-se ao fato de a emisso de m-
ximas, conforme Aristteles, ser adequada s pessoas mais ve-
lhas (, presbyterois) e experientes (,
empeirois), de maneira que, fazer uso de mximas quando no
se atingiu tal idade to pouco oportuno como andar a contar
histrias. Do mesmo modo, faz-lo sobre temas de que no se
tem experincia uma parvoce e uma falta de educao
3
(Aris-
tteles, 2005, p.211).
Roland Barthes (1974), em seu ensaio, La Rochefoucauld:
Refexes ou Sentenas e Mximas, refete a respeito da pro-
duo das mximas, que, para ele, devem ser analisadas segun-
do o contedo semntico e os padres estruturais. A mxima
um discurso moralizante, condensado, resumido a respeito da
natureza humana. Para Barthes (1974), a mxima se estabelece
dentro de uma estruturao bastante controlada, que nada tem
a ver com um discurso libertrio, uma vez que pressupe um
contedo padronizado e moral do comportamento humano.
No entanto, h, em virtude de sua estrutura concisa, um ca-
rter de espetculo que a aproxima da poesia,
4
e este promove
o prazer no espectador, um prazer muito prximo da contem-
plao. Para Barthes, a estrutura da mxima visvel, pois sua
essncia seu carter de espetculo. Desse modo, h nela uma
estrutura que, sendo visvel, a torna facilmente reconhecvel.
Barthes, posteriormente em seu ensaio, analisa como as m-
ximas produzidas por La Rochefoucauld so construdas por
meio de uma linguagem esttica, se utilizando de recursos t-
3 No original:
, ,
. . (Aristteles, 1967,
1395a5)
4 [...] como se sabe, existe uma afnidade especial entre o verso e a mxima,
a comunicao aforstica e a comunicao divinatria. (Barthes, 1974,
p.12)
186 EMERSON CERDAS
picos do discurso potico. Portanto, a mxima um estilo de
discurso ligado percepo do mundo, que ajuza sobre o com-
portamento humano e sob o qual transparece os valores ticos
e morais de uma sociedade. Seu carter conciso contribui para
a expressividade da mensagem e a sua expressividade garante
seu carter mnemnico.
Tanto Aristteles quanto Barthes apontam para o carter
esttico da mxima, ou seja, para as emoes desenvolvidas e
impulsionadas, por meio dela, no auditrio-leitor que recebe
esse tipo de discurso. Aristteles, no entanto, retoma ainda o
carter didtico do discurso proferido pela mxima, e como
seu efeito persuasivo depende do carter tambm do orador
o ensinamento ser recebido como verdade, se o orador for
aceito como experiente em tal assunto. As mximas, portanto,
no s emitem um preceito moral, decorrente de se pretender
norma reconhecida do conhecimento do mundo (Lausberg,
1966, p.235), mas, por emitir um preceito moral em uma for-
ma geral e declarar as preferncias do orador, revelam o pr-
prio carter do orador. Desse modo, todas as mximas so
honestas (Dufeur, 1967, p.38).
Linguisticamente, as mximas so formadas, em portugus,
de tempos verbais mais ou menos precisos: o presente do indica-
tivo, ou tempos do subjuntivo. J na lngua grega essas mximas
vm expressas no chamado aoristo gnmico, que foram tra-
duzidas, em geral, pelo presente. Por vezes, tambm foram en-
contradas frases que se iniciam com expresses como, por exem-
plo, (ananksion estin), necessrio, ou
(dikhaion estin), justo, ou de (khre),
necessrio, seguido de infnitivos, e que tambm se constituem
como mximas no texto grego. O importante que, tanto em
grego quanto em portugus, os tempos verbais, nas mximas,
apresentam um carter temporal que no se mede em uma linha
cronolgica, mas que se estende no tempo como uma verdade
eterna e atemporal.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 187
Conforme Aristteles, as mximas referem-se sempre a
atos que so expressos em discurso e, dessa relao ntima,
mantm seu carter universal. , portanto, um discurso que
se refere a outro discurso, e que, por resum-lo, mantm um
carter metadiscursivo. A estrutura da mxima, por exemplo,
est presente no gnero da fbula. No livro A tradio da F-
bula de Esopo a La Fontaine de Maria Celeste C. Dezotti
(2003), a autora discute os elementos estruturais da fbula:
ela um ato de fala que, concretizado numa narrativa, apre-
senta uma atitude de ensinamento (recomendar, mostrar,
censurar, aconselhar etc.) de um enunciador para um leitor.
Analisando as fbulas de Esopo, observa-se que estrutural-
mente ela formada por duas instncias textuais: a instn-
cia narrativa e a instncia epimtica; a primeira o discurso
narrativo propriamente dito, ou seja, personagens em geral
animais antropomorfizados concretizam aes, enquanto
que a segunda constitui na interao de dois outros discursos,
um interpretativo ou moral, que vai mostrar ao leitor uma
mxima que interpreta a narrativa e um metalingustico que
vai informar a ao que o enunciador da fbula est realizan-
do (por exemplo, os discursos A fbula diz ou A fbula
mostra). Este ltimo nem sempre est presente; tambm o
discurso interpretativo s vezes est ausente na estrutura da
fbula, ficando, portanto, ao cargo do leitor a interpretao
da narrativa da fbula. Outra instncia da fbula, encontrada,
sobretudo nas fbulas de Fedro, o promtio; este se difere do
epimtio pela posio em relao narrativa, pois enquanto
o epimtio vem expresso aps a narrativa, o promtio vem ex-
presso antes da narrativa.
A fbula O Cavalo e o Asno de Esopo (2003) nos servir
de exemplo. Na primeira parte da fbula, narra-se a histria de
um asno que pede ao cavalo que o ajude a carregar o pesado far-
do que lhe competia. O cavalo nega a ajuda e o asno, extrema-
mente cansado, acaba morrendo. Por fm, o dono dos animais
188 EMERSON CERDAS
pega toda a carga que o asno carregava e d para o cavalo carre-
gar: A fbula mostra que, se os grandes forem companheiros
dos pequenos, ambos vivero sos e salvos. (Dezotti, 2003).
Observemos que a mxima apresenta-se intimamente vincu-
lada narrativa e que esta fgurativiza em um acontecimento
particular a verdade expressa na mxima geral, vlida para
outras circunstncias. A narrao, na fbula, funciona como a
deduo do entimema, pois ela prepara o esprito do leitor para
a verdade da mxima. A mxima, portanto, sendo uma refexo
sobre o comportamento geral dos homens, sempre se refere a
aes particulares.
H, portanto, um vnculo inerente entre o contedo da m-
xima e o contedo da narrativa. As mximas de La Rochefou-
cauld, por exemplo, analisadas por Barthes (1994), no esto
vinculadas a essa estrutura fabular, pois no apresentam uma
narrativa que fgurativize a mxima geral. No entanto, mes-
mo dissociada de qualquer contexto textual, a mxima sempre
se refere a outro discurso, que presumido pelo seu ouvinte.
Esse outro discurso, que recupera pela linguagem os atos, va-
lida a mxima e d a ela o exemplo singular da verdade geral
que ela expressa.
As mximas, desse modo, apresentam-se como estruturas
metalingusticas que desenvolvem seu sentido a partir de uma
referncia, seja narrativa, seja argumentativa. No podemos, por
conseguinte, ao tratar das mximas da Ciropedia, deixar de pen-
sar nessa relao das mximas com os atos expressos pela lin-
guagem praticados pelas personagens. Assim, acredita-se que,
dentro da narrativa, constri-se uma espcie de estrutura fabu-
lar, na qual tais mximas repercutem ou ecoam outras passagens
da narrativa, pois com elas as mximas esto necessariamente e
intimamente ligadas.
Isso nos leva a um segundo ponto de nossa anlise, que diz
respeito ao contedo das mximas levantadas na Ciropedia. Por
se tratar de um enredo, que podemos chamar de blico, cujo tema
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 189
principal a arte do lder ideal, podemos distinguir dois tipos de
mximas, de acordo com o contedo proferido por elas: as m-
ximas de guerra e as mximas gerais. As mximas gerais dizem
respeito ao comportamento humano em qualquer circunstncia,
no se limitando ao contexto da guerra, ainda que no o exclua
de sua anlise; por isso, muitas vezes nas mximas de guerra te-
mos sintagmas como estando em guerra, na guerra, que de-
limitam o terreno em que a mxima vlida.
Alm disso, deve-se averiguar se as mximas proferidas cor-
respondem a aes expressas na narrativa, a fm de que sejam
recebidas como um conhecimento verdadeiro. Assim sendo, de-
ve-se ter em mente que as mximas na Ciropedia correspondem
a aes representadas por toda a narrativa, mas nem sempre elas
esto relacionadas de modo claro. Nesse sentido, preciso averi-
guar o contexto da locuo da mxima, interpretando seu discurso
como uma espcie de epimtio do discurso da fbula, cujo sentido
s se pode abranger tendo em mente o contexto referencial.
O terceiro ponto de anlise contemplar o locutor e o destinat-
rio das mximas proferidas. Como o intuito a anlise da persona-
gem Ciro e demonstrar como ela mostra-se evolutiva, importante
observar quando Ciro passa a se utilizar de mximas; quais ele pro-
fere e quais so os seus destinatrios. Desse modo, foi reagrupado
as mximas de guerra e as mximas gerais em outros trs grupos:
mximas proferidas por Ciro; mximas proferidas pelo narrador; e
mximas proferidas por outra personagem.
O heri-sbio
Observemos, a seguir, o quadro de ocorrncias das mximas
encontradas na Ciropedia de Xenofonte: neste quadro, procu-
rou-se dividir as mximas tanto pelo seu contedo (mximas de
guerra e mximas gerais), quanto pelos locutores que proferem
as mximas (o narrador, Ciro, ou uma personagem secundria).
190 EMERSON CERDAS
Mximas de guerra Mximas gerais
Narrador 7 11
Ciro 22 22
Personagem
secundria
7 25
Quadro 1. Mximas da Ciropedia.
Ciro, ao todo, formula 44 mximas, enquanto o narrador
formula 18 e todas as outras personagens, em conjunto, for-
mulam 32. Entretanto, as personagens secundrias so as que
mais formulam mximas gerais, totalizando 25. Os nmeros
apresentados no quadro demonstram no s a sapincia com
que Ciro representado na Ciropedia, mas tambm o impor-
tante papel que as personagens secundrias tm na narrativa
de Xenofonte. Conforme James Tatum (1989, p.68), todas as
personagens tm alguma funo pedaggica na obra, pois elas
apresentam situaes-modelos para que ele, lder-modelo, as
resolva. Xenofonte, segundo Tatum (1989), inventa e adapta
personagens que so invocadas para servir como sditos ideais
de um prncipe que ele mesmo inventou para exemplifcar um
lder ideal. Os encontros com esses personagens fccionais so
a educao de Ciro.
Contudo, nem sempre as mximas proferidas confguram-
-se como elemento de saber verdadeiro (ao menos para o enredo
da Ciropedia). Algumas vezes as mximas formuladas so contes-
tadas e negadas pela prpria narrativa, que apresenta um desfecho
que as contradiz; em geral, essas mximas contestadas so pro-
feridas pelas personagens secundrias. Nesse contexto, h uma
reformulao de uma verdade que Ciro e, principalmente, a nar-
rativa demonstram ser falsa uma das funes das mximas, se-
gundo Aristteles (2005), contestar o senso comum, apresentar
uma nova forma de ver aquilo que a tradio popular consagrara.
Como o interesse de anlise a personagem de Ciro, ser comen-
tada, das personagens secundrias, apenas aquelas mximas que,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 191
de algum modo, ou revelam a sapincia de Ciro, ou, proferidas
por outras personagens, so importantes na formao e evoluo
da personagem Ciro. Antes, ser analisado o contexto em que
Ciro profere as mximas, tanto as de guerra quanto as gerais.
Quem fala, quem ouve: o contexto das
mximas na Ciropedia
O contexto em que as mximas esto inseridas na narrativa
, principalmente, dos preparativos das batalhas. Analisando
as ocorrncias, percebemos que a maior parte das mximas de
guerra proferidas por Ciro se localiza imediatamente antes da
narrao das principais campanhas, seja em discurso para seus
soldados, seja em debates com seus principais aliados. Tam-
bm as mximas gerais se entremeiam nesses contextos. Sero
analisadas algumas destas ocorrncias para observar os efeitos
que as mximas resultam no discurso de Ciro; interpretando
uma ocorrncia, assumimos que ela apresenta o carter geral das
ocorrncias. Seria muito fastidiosa a anlise total das mximas
proferidas. No entanto, procurou-se efetuar a anlise mais com-
pleta possvel, refetindo sobre o contexto, os aspectos formais e
conteudistas das mximas. Foram selecionado dois contextos de
enunciao das mximas: o dilogo com outras personagens e o
discurso para os soldados.
a) dilogo com as outras personagens:
No Livro 5.2, h um jantar em que Ciro se rene com G-
brias, um varo assrio que, de boa vontade, se rendera a ele.
Gbrias (Cirop. 4.6, 1-11) era um dos nobres da Assria e era
muito amigo do antigo rei, um homem bom e justo. No entanto,
aps a morte do rei, o poder passou para as mos de seu flho, um
homem vaidoso e injusto, que matara o flho de Gbrias durante
um exerccio de caa; segundo Gbrias, o atual rei no suportou
192 EMERSON CERDAS
ver-se ultrapassado nas habilidades de caa pelo flho de G-
brias, que abatera duas feras, enquanto ele no conseguira matar
nenhuma, e, no contendo sua raiva e inveja, cravou uma lana
no peito do jovem, que iria se casar com a flha do rei. O assas-
sino jamais mostrou arrependimento pelo que fzera, enquanto
O pai dele, em verdade, teve compaixo por mim e era visvel
que se atormentava por meu infortnio.
5
interessante o fato
de ele acrescentar: Eu, de fato, se ele estivesse vivo, jamais viria
para junto de ti para causar mal a ele; pois recebi dele muitas
demonstraes de amizade.
6
Mas agora com o poder nas mos
do flho, ele nunca poderia ser amigo e aliado dele, ento lhe vi-
nha como suplicante pedir-lhe para ser seu vingador e, tambm,
adotar Ciro como flho. Gbrias se mostra extremamente til a
Ciro, principalmente na campanha contra a Assria e na tomada
da Babilnia, onde Gbrias vinga seu flho, matando o rei Ass-
rio (Livro VII).
No referido jantar do Livro 5.2, aps apreciar a simplicidade
dos costumes dos persas, Gbrias narra a Ciro a histria de Ga-
datas, outro assrio que fora castigado pela inveja do rei assrio.
Entretanto, quando Ciro pergunta a Gbrias se era possvel que
Gadatas se aliasse a eles, Gbrias, apesar de afrmar, diz a Ciro
que muito difcil encontrar Gadatas, pois, para se chegar a ele,
era necessrio passar ao lado da Babilnia
7
e haveria o risco
de enfrentar um exrcito muito maior do que o de Ciro (Cirop.
5.2.29). Por isso, Gbrias aconselha a Ciro que seja cauteloso na
marcha. Ciro, entretanto, afrma que, ao contrrio do que pensa
5 No original:
. (Cirop. 4.6.5)
6 No original: , ,

. (Cirop. 4.6.6)
7 No original: . (Cirop.
5.2.29).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 193
Gbrias, o melhor ir rumo Babilnia, pois ali est o melhor
dos inimigos
8
. A partir disso, Ciro procura convencer Gbrias
da verdade de suas palavras: para ele, se as numerosas tropas ini-
migas no virem os soldados de Ciro, crendo que no aparecem
por terem medo deles, tornar-se-o extremamente corajosos e
temveis; no entanto, se os persas avanarem, ainda encontra-
riam os inimigos sofrendo dos males da ltima batalha. Ciro re-
sume a sua refexo com uma mxima:
9
, , , ,
, ,
,
,
.
Sabes bem, Gbrias, j que deveis saber disso, que os homens
numerosos, quando so tomados de coragem, mostram uma arro-
gncia irresistvel; porm, quando so tomados de pavor, quo nu-
merosos sejam, tanto maior e mais perturbado o medo que sentem.
(Cirop. 5.2,33)
Aps proferir essa mxima, Ciro desenvolve uma argumen-
tao em que procura explicar a verdade desta mxima: primei-
ro, argumenta que, em uma multido, difcil dissuadir o medo
por meio de palavras; em seguida, demonstra a Gbrias que, em
todas as batalhas decorridas, no foi o nmero de soldados que
decidiu as batalhas, mas a competncia dos exrcitos e, desse
modo, no haveria razo a temer.
8 No original: . (Cirop. 5.2.31).
9 Na transcrio que efetuaremos das mximas, colocaremos em itlico o
bloco discursivo que representa o conceito da mxima, segundo a ter-
minologia de Barthes (1994).
194 EMERSON CERDAS
Inicialmente, analisada a mxima com relao ao seu con-
texto de locuo, ou seja, o discurso de Ciro a Gbrias. G-
brias havia levantado um problema a Ciro (como atravessar a
Babilnia e chegar a Gadatas) e o aconselhara a ser cauteloso
na marcha, em virtude do tamanho do exrcito inimigo. Ciro,
contudo, argumenta o contrrio e procura convencer seu ou-
vinte: ele inicia seu discurso a partir de uma refexo, de um
discurso argumentativo, em que revela sua concepo estrat-
gica, na qual o poder est intimamente relacionado ao ato de
ver (, eidein).
10
Conforme Harman (2008, p.81, traduo
minha), na viso de Ciro,
poder no s baseado no real (o exrcito grande ou peque-
no?), mas no como ele realmente visto; precedentemente um
pequeno exrcito foi visto de um modo que lhe deu poder, en-
quanto que agora um grande exrcito, se ele for visto, parecer
(e tambm ser) fraco. Na correo e reformulao do proble-
ma da disponibilidade visual do exrcito, parece que a abertura
para a observao deve ser rigorosamente policiada; a resposta
do contemplador no esttica, mas assunto para uma cont-
nua reinterpretao.
11

Na anlise de Harman, observamos que a imagem de po-
der no est, conforme a Ciropedia, nos eventos em si, mas
10 Para uma anlise das relaes de viso e poder na Ciropedia, cf. Har-
man, R. Viewing, Power and interpretation in Xenophons Cyropaedia.
2008, p.69-91.
11 No original: Power is not only based in the actual (is the army large or
small?), but on how actual is seen; previously a small army was seen in a
way which gave it Power, whereas now a big army, If it is seen, will seem
(and therefore also be) weak. In the restatement and reformulation of
the problem of the armys visual availability, it appears that openness to
observation must be rigorously policed; the response of the viewer is not
static, but subject to continual reinterpretation. (Harman, 2008, p.81).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 195
construda e representada de acordo com a inteno de
Ciro. As relaes de poder so produzidas em um complexo
e nuanado encontro entre espectador e espetculo (Harman,
2008, p.91). A interpretao de Harman parece acertada; e
a mxima proferida por Ciro, parece indicar, justamente, a
conscincia da expectativa que Ciro tem da reao do inimi-
go diante do seu exrcito, e como Ciro procura controlar a
reao do inimigo. A mxima, portanto, no est isolada no
discurso, mas est intimamente relacionada com a reflexo
inicial: ela a resume e a torna manifesta de um comporta-
mento geral. Alm disso, pelo seu carter geral e atemporal,
o uso dessa estratgia discursiva por Ciro fundamental para
o convencimento de Gbrias. Na sequncia do discurso, Ciro
procura justificar a mxima, no por meio de uma narrativa
hipottica, porm mediante o passado imediato, relembrando
os sucessos de sua armada. Os atos as vitrias nas batalhas
tornam manifesta a verdade da mxima, porque a experi-
ncia torna-se um elemento de sua validao. O problema
levantado por Gbrias , portanto, resolvido, e eles partem
em marcha de acordo com os desgnios de Ciro. A narrativa
demonstrar que Ciro tinha razo em seu discurso. Estamos,
desse modo, diante de uma mxima que, aprendida pelo pas-
sado, revela os acontecimentos futuros.
Analisemos, agora, a mxima xenofonteana anteriormen-
te citada, do ponto de vista estrutural e semntico. O primeiro
bloco semntico (Sabes bem, Gbrias, j que deveis saber disso)
constitui o que Lardinois chama de tying phrase, um discurso in-
trodutrio da mxima que sinaliza o status do discurso seguinte
como uma explicao para aquilo que o precede
12
(Lardinois,
1997, p.219, traduo minha). Em geral, na lngua grega, nos
12 No original: signal the status of the succeeding discourse as an explana-
tion of what preceded it. (Lardinois, 1997, p.219).
196 EMERSON CERDAS
tying phrase h a recorrncia dos verbos (phemi, dizer) ou
(oida, saber), que do ao orador muita responsabilidade
para o que ele diz. Esses verbos so tipicamente usados por um
falante superior a um inferior, ou por aquele que quer clamar
tal superioridade (Lardinois, 1997, p.220). Na mxima proferi-
da por Ciro, o uso do verbo reclama a seu locutor que ele
j compartilhe do saber expresso na mxima. A frase
(j que deveis saber disso), que muitos traduto-
res preferem excluir, sob a justifcativa de que se trata de uma
redundncia,
13
, na verdade, uma pea importante no jogo dis-
cursivo incitado por Ciro, uma vez que conduz Gbrias a aceitar
passivamente a verdade que ser expressa na mxima. O uso do
verbo oida no subjuntivo passado na forma de eideis implica que
Gbrias deveria ser conhecedor dessa verdade e, nesse momento
da conversao, reconhec-la: negar seu conhecimento, de al-
gum modo, se colocar abaixo de Ciro.
Ademais, esse acordo tcito entre Ciro e Gbrias, estabele-
cido pelo jogo semntico do uso do verbo oida, nos parece in-
dicar que essa mxima assumida como um conhecimento que
faz parte de uma tradio popular, formulada para alm desse
contexto em que ela proferida.
O segundo bloco semntico (os homens numerosos, quando so
tomados de coragem, mostram uma arrogncia irresistvel; porm,
quando so tomados de pavor, quo numerosos sejam, tanto maior
e mais perturbado o medo que sentem) a mxima propriamen-
te dita, ou o conceito, que transforma a mxima em espetculo
(Barthes, 1974, p.16). O conceito sempre submetido a uma
relao pelos termos principais nele expressos: o estado mais
elementar dessa relao a comparao (a mxima confronta
dois objetos, propondo uma relao quantitativa entre ambos);
alm da comparao, h o estado de equivalncia (essa cone-
13 Cf. nota 1 da pgina 97 da traduo de Marcel Bizos (1972).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 197
xo no defnida em termos de quantidade, mas de essncia,
procura-se compreender qual a verdadeira identidade do termo
analisado); o terceiro tipo de estado de relao do conceito a
relao de identidade deceptiva (nesse caso, h um projeto de
dessacralizar o conceito, procurando estabelecer que o conceito
no passa de...).
Segundo o mtodo de anlise de Barthes (1974), podemos
compreender melhor essas relaes, analisando os tempos
fortes e tempos fracos, que constituem a sintaxe da mxima.
Os tempos fortes so as substncias ou essncias das mxi-
mas, em geral substantivo. Seu carter indica o conceito que
a mxima procura definir e os termos com os quais a mxima
define o conceito. J os tempos fracos so os termos instru-
mentais ou relacionais, que estabelecem as relaes sintticas
da mxima.
A mxima que estamos analisando apresenta cinco tempos
fortes: muitos homens ( , polloi anthro-
poi), tomados de coragem (, tharrosin), arrogncia
(, fronema), tomados de pavor (, deisosin),
medo (, fobon); e dois tempos fracos: quando... porm,
quando ( , ). Os tempos fracos conduzem
nosso modo de ler o texto, estabelecendo a sintaxe do concei-
to, no caso formulando uma anttese: (quando... porm quan-
do...); j os tempos fortes, so os termos que determinam a
substncia da mxima, no caso, e revelam que tipo de relao
semntica se estabelece no conceito. Temos nesta mxima a
relao de comparao: o primeiro termo polloi anthropoi o
sujeito da mxima, o termo que a mxima procura defnir.
este termo que serve de referncia para os outros termos for-
tes, tharrosin, fronema, deisosin, fobon (ser tomado de coragem
e arrogncia; ser tomado de pavor e medo). Estes quatro ter-
mos so confrontados e o resultado de tal confronto expressa a
defnio do primeiro termo. Assim, estes termos constituem
os verdadeiros esteios da relao de anttese, desse modo, o
198 EMERSON CERDAS
primeiro termo o sujeito da mxima, enquanto que os outros
termos do tempo forte so seus predicados, que o qualifcam.
Alm disso, a mxima construda de modo preciso, com a
ideia de oposio sendo repetida pelas estruturas lingusticas,
marcando a anttese formulada pela mxima. Alm da oposio
dos tempos fracos, h a oposio morfossinttica representa-
da: a) pelos verbos na terceira pessoal do plural do subjuntivo
(tharrosin, deisosin); b) pelos verbos na terceira pessoa do plural
do indicativo (parekhontai, kektentai); c) os complementos ver-
bais e seus adjuntos no acusativo; estas repeties reforam a
anttese, e criam o efeito de espetculo da mxima. Construda
desse modo, a mxima estetiza o discurso do orador e torna-o
mais convincente.
Ao observarmos as outras ocorrncias na Ciropedia, em
que Ciro profere mximas em dilogos com outras persona-
gens, percebemos que elas so formuladas com o objetivo de
Ciro convencer seus aliados sobre determinado ponto. Eis al-
guns exemplos: no Livro 3.3,19, Ciro dialoga com Ciaxares a
respeito da necessidade de iniciar o combate contra os Assrios
imediatamente e, ento, formula a mxima: Conforme meu
pai sempre dizia, tu dizes e os outros todos esto de acordo,
que as batalhas so decididas mais pelos espritos do que pela
fora dos corpos;
14
no Livro 3.3,50, aps o persa Crisantas
afrmar a necessidade de Ciro exortar seus soldados, Ciro o
rebate afrmando que Nenhuma exortao, por mais bela que
seja, produzir, em um dia, ouvintes corajosos que j no sejam
corajosos.
15
O interessante dessa mxima que ela proferida
14 No original: <>
,
(Cirop. 3.3.19).
15 No original:

(Cirop. 3.3.50).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 199
logo aps o narrador nos apresentar, pela primeira e nica vez,
um discurso do rei Assrio, com o qual ele tenta incutir cora-
gem em seus soldados. Os rumores dos discursos do rei chega-
ram aos soldados persas e o pedido de Crisantas demonstra o
temor que os rumores causavam nas tropas. Ciro, que ao longo
de toda obra, discursa aos seus soldados, buscando incentiv-
-los e exort-los, nesse momento relembra a Crisantas que os
belos discursos no decidiro a batalha, mas o fato de os persas
estarem preparados para a batalha, pois foram educados em
um sistema que previa a formao de soldados exemplares; no
Livro 5.3,9, Ciro dialoga com Gbrias a respeito de Gadatas, e
da necessidade de tornar este assrio seu aliado, pois Na guer-
ra, nenhuma coisa melhor se pode fazer aos amigos do que fngir
ser seu inimigo, nem mais mal aos seus inimigos, do que fngir ser
seu amigo;
16
no Livro 5.5,11, Ciro se utiliza de uma mxima
procurando dissuadir as crticas de seu tio Ciaxares, que, en-
ciumado das conquistas de Ciro, acreditava que este desejava
usurpar-lhe a soberania da Mdia. Ciro contesta os temores
de Ciaxares e critica o modo com que ele estava tratando seus
subalternos medos e lhe lembra de que Fatalmente quem
aterroriza a muitos, muitos inimigos produz; quem a todos se
mostrar violento ao mesmo tempo, todos se lanam em concrdia
contra ele;
17
na sequncia, no Livro 5.5,41, j desfeita a sua
animosidade, Ciaxares convoca Ciro para jantar, porm este
o admoesta a convocar tambm os principais aliados, pois
Quando imaginam que so negligenciados, enquanto os bons sol-
16 No original:


(Cirop. 5.3.9).
17 No original:
,
(Cirop. 5.5.11).
200 EMERSON CERDAS
dados tornam-se muito mais covardes, os maus soldados tornam-
-se muito mais insolentes;
18
no Livro 7.1,18, Ciro, em dilo-
go com Abradatas, procura incentiv-lo batalha, afirmando
que, se vencerem a batalha, todos diro doravante que Nada
mais proveitoso do que a coragem;
19
no Livro 7.2,11, na
cena em que Ciro se encontra com Creso, que analisamos no
Captulo 3 de nossa Dissertao, Ciro discute com Creso os
aspectos negativos da prtica do saque, pois, no saque Eu
sei bem que os mais covardes levariam vantagem.
20
Essa a
nica passagem da Ciropedia em que Ciro dialoga com al-
gum inimigo.
Essas so algumas mximas que Ciro formula em dilogo
com outras personagens da trama. Em todas essas ocorrncias,
Ciro se utiliza das mximas para convencer seus interlocutores
da verdade de suas palavras, estabelecendo, desse modo, um n-
tido contraste entre a sua sabedoria e a de seus interlocutores.
O uso da mxima refete a posio de superioridade de Ciro
com relao aos seus interlocutores, uma vez que a sequncia da
narrativa demonstra que Ciro estava com a razo. Como afrma
Ciro a Ciaxares, Quando preciso persuadir, aquele que conse-
gue o maior nmero de concordantes para ns, justamente deve
ser distinguido como o melhor orador e o mais efcaz
21
(Cirop.
5.5,46) e Ciro, para ser o melhor na arte de persuadir, se utiliza
das mximas com recorrncia.
18 No original:
,
(Cirop. 5.5.41).
19 No original: (Cirop. 7.1.18).
20 No original:
(Cirop. 7.2.11).
21 No original: ,

. (Cirop. 5.5.46).
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 201
b) discurso para os soldados:
Passemos, agora, a analisar um segundo caso, quando Ciro
dirige-se a seus soldados em longos discursos. A primeira di-
ferena entre essas ocorrncias e as anteriores, e que legitima a
separao feita nesta anlise, a posio do interlocutor no dis-
curso. No caso do dilogo com outras personagens, temos um
dilogo em que as duas instncias (locutor/interlocutor) esto
claramente defnidas e posicionadas, participantes ativos do di-
logo. Alm disso, e por isso, abre-se a perspectiva de um contato
dialgico real, no qual as outras personagens podem discordar
das formulaes de Ciro. A prpria aceitao por parte das per-
sonagens secundrias das formulaes de Ciro, o que em geral
ocorre, , em si, tambm um aspecto dialgico da essncia do
dilogo, j que a afrmao e a negao so as respostas mnimas
a um discurso.
Nos discursos proferidos por Ciro aos seus soldados, em
nossa opinio, o carter dialgico desaparece. Os soldados
no emitem opinio a respeito das determinaes de seu l-
der e as suas ideias no entram em um real campo de contato
dialgico com o discurso de Ciro, que, como lder, est em
um pavimento superior ao de seus soldados, que lhe permite
que o discurso seja contemplado e seguido, e no desautori-
zado ou contestado. A mxima, portanto, deve ter outra fun-
o que a funo persuasiva que encontramos nas ocorrncias
anteriores.
Analisemos o discurso proferido por Ciro no Livro 7.5,72-
86. H, nesse discurso, a maior concentrao de mximas na
Ciropedia, que se confguram tanto como mximas de guerra,
como mximas gerais. Esse discurso proferido aps a tomada
da Babilnia, ou seja, o fm da carreira militar de Ciro descrita
na Ciropedia. O Livro 8 inteiramente dedicado construo
do Imprio persa e a narrativa, portanto, comea a tratar de
uma nova temtica. Isso justifca o fato de este discurso ser a
ltima vez em que Ciro profere mximas de guerra. Suas preo-
202 EMERSON CERDAS
cupaes, a partir desse momento, passaro a ser o modo como
conduzir o seu governo e no mais como conduzir soldados. No
entanto, j nesse discurso, algumas das preocupaes futuras
so realadas.
Ciro inicia o discurso agradecendo aos deuses pelas ddivas
conseguidas pelo exrcito persa terras extensas e frteis (
, gen pollen kai agathen), casas (,
oikias), etc. Em seguida, profere a primeira mxima, que se refere
ao (geras), as recompensas ou esplios de guerra. Ciro diz
a seus soldados que
[...] ,
,
[...] (Cirop. 7.5.72).
[...] pois lei eterna para todos os homens, quando uma ci-
dade tomada estando em guerra, dos conquistadores so tanto o
corpo como os bens dos cidados [...]
A mxima vincula-se ao comentrio anterior de Ciro, no in-
cio do discurso, mas, e mais importante, de algum modo um
convite para que os persas participem do novo projeto de Ciro, a
construo de seu Imprio. Os conquistadores tm agora a res-
ponsabilidade de ajudar Ciro na construo de seu Imprio, uma
vez que os corpos e os bens dos cidados submetidos pela guerra
so seus esplios, ou seja, suas riquezas. A mxima construda
por dois blocos semnticos: o primeiro (
) se confgura, segundo a terminolo-
gia de Lardinois (1997), como identity of the owner, que deve ser
entendida como a identidade do criador da mxima. Esse tipo de
discurso fornece mxima a sua legitimidade, pois, a partir dele,
no se compreender a mxima como produto de seu locutor
imediato, fruto de um conhecimento particular e subjetivo do
mundo, mas como um conhecimento tradicional e eterno, cuja
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 203
formulao muito anterior ao momento de sua enunciao no
discurso. O locutor ser apenas um veculo para expressar a m-
xima j antes formulada e, possivelmente, conhecida.
O segundo bloco semntico (
,
) o conceito da mxima, formado por cin-
co tempos fortes, - (polis-polemoun-
ton), (elonton), (polei), (somata),
(khremata), no qual os quatro ltimos termos esta-
belecem uma relao de equivalncia, formando o predicado
do primeiro termo, sujeito da mxima. A polis (cidade) sujei-
to da mxima, torna-se, no contexto da guerra, um objeto que
passa das mos dos vencidos para as dos conquistadores. Nesse
caso, kremata (bens) e somata (corpos) que constituem as pro-
priedades do cidado-livre, tornam-se, tambm, objetos dos
conquistadores, destituindo, assim, o cidado da sua condio
de homem livre. J o termo polemounton, estando em guerra,
estabelece o contexto em que a mxima vlida, limitando-a,
portanto, ao contexto da guerra.
Na sequncia de seu discurso, Ciro reflete o quanto mais
fcil conquistar do que manter as coisas conquistadas. Nes-
sa reflexo, ele retoma o valor do trabalho (ponos), da mode-
rao (sophrosune), da temperana (enkhrateia), valores que,
desde a infncia, a educao persa incutira nele, e, por toda
a narrativa, demonstraram ser vitais na vitria persa sobre os
inimigos. Ciro, ento, formula a segunda mxima do discur-
so: Pois no basta que os homens sejam bons no incio para
permanecer bons, se no se ocupar com isso at o fm.
22
Essa
mxima apresenta apenas o conceito, sem discursos introdu-
trios ou de validao da mxima, isso porque a mxima est
22 No original:
, .
(Cirop. 7.5.75)
204 EMERSON CERDAS
relacionada com todo o conjunto de reflexo, anterior e pos-
terior, formulao da mxima; a reflexo valida a mxima
e tambm a explica. Essa uma mxima deceptiva, na qual
os predicados dessacralizam a imagem do sujeito da mxima
( , agathous andras). Nela, mais do que os
tempos fortes (diatelein), (epime-
letai) so os tempos fracos ( , , )
que determinam a sua dessacralizao, pois esses termos im-
pem concesses realizao do sujeito da mxima, que se-
rem homens corajosos. Ser corajoso no uma essncia, inata
e imvel no homem, porm o resultado de um exerccio que
deve ser continuamente aplicado.
Como j afrmamos, a mxima relaciona-se com alguma re-
fexo, tanto anterior a sua formulao, quanto posterior. Desse
modo, na sequncia do discurso, Ciro utiliza-se de comparaes
para justifcar a mxima acima: assim como as artes (,
tekhnai), quando negligenciadas, tornam-se sem valor (
, meionos aksiai gignontai), e os corpos em
boa forma ( , ta somata ge ta eu
ekhonta), quando se entregam preguia (, rai-
diourgian), tornam-se novamente em mau estado (
, poneros palin), as virtudes tambm se convertem em
vcios (, ponerian), quando se abandona a sua prtica
( , anei tem askesin). A partir dessas compara-
es, Ciro revela qual o seu verdadeiro temor, expresso em duas
mximas, uma subsequente a outra: primeiramente, ele formula
que Pois considero, de um lado um grande trabalho conquistar
o poder, mas, de outro lado, ainda maior conserv-lo depois de
conquistado.
23
Nessa mxima comparativa, o conceito intro-
duzido pelo bloco semntico (gar oimai), que esta-
23 No original: ,
. (Cirop. 7.5.76)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 205
belece Ciro no s como o locutor da mxima, como tambm
seu formulador. Desse modo, esse bloco semntico se confgura
tanto como um tying phrase quanto um identity of the owner.
J a segunda mxima no apresenta nenhum tipo de discurso
introdutrio, iniciando-se diretamente no conceito da mxima:
Pois, frequentemente, de um lado, a conquista ocorreu provo-
cada s pela coragem, mas, de outro, preservar as conquistas no
se alcana sem moderao nem sem temperana nem sem grande
diligncia.
24
Desse modo, essa mxima, ao contrrio da ante-
rior, se estabelece como um conhecimento para alm da narra-
tiva, legitimando no s toda a refexo, mas tambm a mxima
anterior. O conceito dessa mxima comparativa expresso pela
oposio entre as virtudes; de um lado a coragem (tolma), e de
outro, a moderao (sophrosune), temperana (enkrateia) e dili-
gncia (epimeleia), retomando a oposio j expressa na refexo
anterior. A refexo, portanto, fecha-se na mxima, o conceito
condensa o todo e se torna um espetculo expressivo.
Essas trs virtudes, aliadas a outras que desde o incio da
Ciropedia so constantemente afrmadas como essenciais, sero
retomadas, a partir desse passo no discurso de Ciro. A preocu-
pao de Ciro, ao incutir em seus soldados a ambio de bem
governar seus sditos, a de que seus soldados no desprezem a
prtica dessas virtudes, pois foi essa prtica que garantiu a eles a
supremacia frente aos inimigos.
No Livro 8.1 que narra os primeiros afazeres de Ciro como
lder de seu Imprio, o narrador nos conta como Ciro procurava
persuadir seus sditos a seguirem a prtica da piedade, da justia,
da obedincia, da moderao e da temperana, as principais vir-
tudes da educao persa. Enquanto no Livro 8.8, o narrador, no
24 No original:
,

. (Cirop. 7.5.76)
206 EMERSON CERDAS
eplogo da obra, afrma que a decadncia do Imprio persa se deve
ao abandono da prtica dessas virtudes. O discurso de Ciro, assim,
indica alguns movimentos subsequentes da narrativa, e essa uma
particularidade interessante das mximas analisadas da Ciropedia:
elas, ao mesmo tempo em que se relacionam com a narrativa ante-
rior sua locuo pois so os atos e as experincias que do ensi-
namentos para que ele expresse e formule suas mximas revelam
os projetos futuros de Ciro e a sequncia da narrativa.
Retornemos anlise do discurso de Ciro. Preocupado,
portanto, em garantir que os soldados no desprezem a prtica
das virtudes, Ciro os lembra de que, agora que so conquista-
dores, devem exercitar-se em dobro, pois Sabendo bem que,
quando algum tem numerosas coisas, ento haver maior n-
mero de invejosos, de conspiradores e de inimigos.
25
Para Ciro,
necessariamente todos os homens sofrem pelos mesmos mo-
tivos (frio, fome, cansao etc.), igualando os sditos com os
comandantes; por isso, necessrio que os comandantes se
mostrem sempre melhores () que os seus sditos,
e isso s ocorrer pela prtica das virtudes. Esse pensamento
vem expresso na mxima: Mas sem dvida no conveniente
ao governante ser inferior aos governados.
26
Alm disso, todo
o cuidado para no se deixar dominar pelos sditos vem ex-
presso na mxima geral: Conquistar belas coisas no to difcil
como a dor de ser privado das coisas conquistadas.
27
Ciro reconhece, todavia, quo custoso para seus homens, de-
pois de terem suportado tantas fadigas, durante a guerra, continuar
25 No original: ,
.
(Cirop. 7.5.77)
26 No original:
. (Cirop. 7.5.83)
27 No original:
. (Cirop. 7.5.82)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 207
suportando-as, depois de vencedores da guerra, por isso ele afrma
que [...] as boas coisas encantam tanto mais quanto mais labores
tiver sofrido para chegar a elas. As fadigas so os temperos das boas
coisas.
28
Essa mxima geral interessante, pois apresenta duas
mximas interligadas, formada por dois blocos, porm o segundo
bloco As fadigas so os temperos das boas coisas tem maior
alcance retrico, do ponto de vista da expressividade, pois ela con-
densa em sua forma a prpria mxima anterior. Alm disso, uma
mxima que funciona como validao da outra.
No fnal do discurso de Ciro, ele ainda profere mais duas
mximas gerais, ambas relacionadas prtica da virtude, prin-
cipal tema de seu discurso: a primeira determina que [...] no
h outra proteo melhor do que ser belo e nobre;
29
enquanto a
segunda, Ao que est separado da virtude nada convm a no ser
comportar-se bem.
30
Analisando esse discurso, procuramos compreender o uso
das mximas no discurso proferido para os soldados. Anterior-
mente referimos que no discurso, ao contrrio do que ocorre no
dilogo, os interlocutores esto em um nvel abaixo do orador,
no caso, Ciro, e este, portanto, no necessita de mxima para
convenc-los a fazer as suas vontades, j que sua posio social
imporia a obedincia. No h a necessidade de convencimen-
to, de persuaso. Alm disso, naturalmente seramos levados a
interpretar essas mximas como discurso exortativo, a fm de
que os soldados se encorajem. Entretanto, o discurso exortativo
aparece sob outras formas de locuo que no necessariamente a
28 No original:

. (Cirop. 7.5.80)
29 No original:
. (Cirop. 7,5.84)
30 No original:
. (Cirop. 7.5.84)
208 EMERSON CERDAS
mxima. Por isso, no podemos pensar apenas no carter exorta-
tivo das mximas como uma funo predominante das mximas
no discurso de Ciro.
Podemos ento interpretar essas mximas de dois modos:
primeiramente, nelas Ciro revela tanto suas intenes e obje-
tivos, quanto, principalmente, suas preferncias de comporta-
mento. O carter tico da mxima estabelece, desse modo, um
modelo de comportamento para os soldados, que devem seguir
caso queiram ser agradveis ao prprio Ciro. Assim, os discur-
sos de Ciro para seus soldados tambm so uma tima oportu-
nidade para que o narrador possa caracteriz-lo, uma vez que as
mximas revelam as preferncias de comportamento.
Por outro lado, devemos lembrar que, segundo Aristteles,
as mximas produzem prazer aos ouvintes. A relao que Ciro
estabelece com seus ouvintes uma relao de cumplicidade,
como se estes estivessem em um mesmo nvel discursivo. O
prazer do ouvinte surge medida que ele se sente feliz em reco-
nhecer na mxima um conhecimento que ele mesmo j intura,
estabelecendo, portanto, um forte trao de cumplicidade entre
comandante e sditos. Cumplicidade entre o comandante e seus
sditos uma das mais caractersticas peculiaridades do governo
ideal de Ciro, e que mais o diferencia dos tiranos orientais da
tradio da literatura grega.
O percurso de Ciro: a formao do
31
A personagem no Romance de Formao uma grandeza
mvel, evolutiva. A formao deve, nesse sentido, revelar uma
determinada mudana na postura da personagem e essa mudan-
a torna-se o ponto principal do contedo do romance, o prprio
material do romancista. No captulo anterior, demonstramos
31 (didaskalos) aquele que ensina, o mestre.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 209
alguns aspectos dessa mudana, ou evoluo, da personagem
Ciro; porm nossa anlise se limitou a observar as estruturas que
constituam a archaica do romance de formao. Nesta subse-
o, demonstraremos, por fm, que a locuo de mximas uma
caracterstica importante no processo de formao da persona-
gem na Ciropedia. As mximas so recursos descritivos com os
quais Xenofonte apresenta a profundidade da sua personagem.
H, de fato, o uso do discurso indireto em algumas passagens,
porm , quase sempre, por meio do discurso direto que conhe-
cemos Ciro, e que Ciro se deixa conhecer.
Observemos, a seguir, os quadros:
Mximas de guerras proferidas por Ciro
LIVRO I -
LIVRO II -
LIVRO III 1
LIVRO IV -
LIVRO V 9
LIVRO VI 4
LIVRO VII 8
LIVRO VIII -
Quadro 2. Relao por mximas de guerra
Mximas gerais proferidas por Ciro
LIVRO I 3
LIVRO II 2
LIVRO III 1
LIVRO IV 1
LIVRO V 4
LIVRO VI 1
(Continua)
210 EMERSON CERDAS
Mximas gerais proferidas por Ciro
LIVRO VII 7
LIVRO VIII 3
Quadro 3. Relao por livro de mximas gerais
A respeito do contexto das locues das mximas, podemos
acrescentar que Ciro no formula nenhuma mxima de guerra
nos dois primeiros livros da Ciropedia. Suas primeiras locues
esto expressas no Livro 3.3, em um dilogo com Ciaxares, con-
tudo, a partir dos Livros 5.5 que Ciro passa a se utilizar de
mximas com mais frequncia. Antes disso, Ciro participara da
expedio Armnia e Caldeia (Livro 3), da expedio da As-
sria (Livro 4), alm de batalhas esparsas na Mdia (Livro 1) e
na Babilnia (Livro 5). Isso signifca que a experincia da guerra
fundamental para que Ciro formule e se expresse por meio de
mximas. O maior efeito retrico do discurso gnmico est na
relao desse discurso com os atos; e, como afrma Aristteles, s
fca bem ao homem experiente se expressar com mximas. Desse
modo, a personagem sofre uma evoluo, na qual a elocuo das
mximas uma caracterstica determinante na fgurativizao
dessa evoluo.
Com relao s mximas gerais, Ciro as formula de forma
espordica desde o primeiro livro (Livro 1.6); todavia, uma das
mximas proferidas por Ciro neste livro reformulada pelo
seu pai, Cambises.
32
Como afrmado no captulo anterior, ao
longo do Livro 1 Ciro passa por experincias (tanto no mbito
da guerra, quanto no mbito particular) em que demonstra er-
ros de avaliao e de conduta. Esses erros sero corrigidos por
seus mentores, o av Astages, e o pai Cambises. Do mesmo
32 Na Seo 4.3.2.2 foi analisado o papel de Cambises como mentor de
Ciro, e de como ele reavalia as afrmaes do mesmo.
(Continuao)
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 211
modo, quando Ciro afrma a seu pai: E, com efeito, refetindo
sobre essas coisas, parece-me observar que o que mais incita a
obedincia louvar e honrar o obediente e ao desobediente des-
prezar e punir [...].
33
Essa mxima no se concretiza como
uma verdade, j que seu pai ir em seguida refut-la, e apre-
senta valores de um verdadeiro tirano, um dspota, exatamen-
te o contrrio do que Ciro se revelar no restante da narra-
tiva, mostrando assim, novamente, que os ensinamentos do
pai surtiram efeito. Ciro, portanto, no permanece inalterado
com as circunstncias, seu esprito se modifca, e se aperfeioa.
Ele representado como (mathetes), um discpu-
lo sempre pronto a aprender para melhor agir no futuro. H,
portanto, equvocos de avaliao por parte de Ciro, porm a
sua reeducao fundamental na continuidade da narrativa.
Assim, como as mximas de guerra, as gerais tornam-se mais
comuns, a partir do Livro V. Observamos, portanto, que h,
na Ciropedia, a relao entre experincias e elocuo das mxi-
mas e que elas constituem, desse modo, uma importante face-
ta na construo da personagem Ciro.
medida que a narrativa avana, e Ciro mostra-se um lder,
no s competente e vencedor, mas caracterizado como ideal, a
personagem passa a se expressar por mximas com mais regula-
ridade. Ele se torna ento um , o mestre que passa
a ensinar seus conhecimentos.
Um exemplo dessa passagem do aluno para o mestre ocorre
na narrativa de Panteia e Abradatas.
34
Ciro ordena que Araspas
33 No original:
,
. (Cirop. 1.6.20)
34 A narrativa de Panteia e Abradatas uma narrativa secundria cujo
tema principal o amor do casal que luta contra alguns obstculos para
se manter fl. Essa narrativa serviu de referncia para os romancistas
gregos.
212 EMERSON CERDAS
seja o guarda de Panteia. No Livro 5.1,2-18, quando Araspas
encontra-se com Ciro e lhe conta sobre a beleza de Panteia,
inicia-se a discusso entre os dois a respeito do amor. Ciro afr-
ma que teme se apaixonar pela bela dama de Susa, pois a paixo
lhe impediria de cumprir as suas obrigaes. Araspas retruca a
Ciro e inicia a refexo, na qual ele afrma que O amor, de outro
lado, est subordinado vontade;
35
e para comprovar a verdade
de suas palavras, ele a exemplifca, dizendo que se o amor no
dependesse da vontade, o pai desejaria a flha, o irmo deseja-
ria a irm; porm, o amor um sentimento diferente da fome,
da sede, do sentir frio no inverno, ou sentir calor no vero, pois
nenhuma lei capaz de evitar que o homem tenha esses senti-
mentos, enquanto a lei impede o incesto. Ciro, para dissuadir
seu soldado, lhe diz: [...] pois, enquanto que o fogo queima quem
est prximo, os belos excitam tambm quem os contempla de longe,
a ponto de arder de paixo.
36
(Cirop. 5.1.16).
A mxima formada pela comparao entre fogo (, pur)
e belos (, kaloi), e pela semntica dos verbos queimar
(, hapto) e excitar (, huphapto) formados pelo
mesmo radical -,
37
pois o verbo uphaptousin composto
pela preposio + (hupo + apto). Na primeira frase
( ), o sentido do verbo
hapto, que est no particpio mdio acusativo plural, ascen-
der, ou seja, uma ao concreta; na segunda frase (
), o sentido do
verbo huphapto, que est na terceira pessoa do plural, exci-
tar, ou seja, ao abstrata que reafrma o alcance do amor, que
queima mesmo os que esto longe. Araspas, entretanto, despreza
35 No original: . (Cirop. 5.1.17)
36 No original: ,
,
. (Cirop. 5.1.16)
37 O verbo composto pela preposio + .
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 213
o conselho de Ciro e afrma que mesmo que nunca parasse de
contempl-la, no haveria perigo de ser subjugado pelo amor,
a tal ponto que faltasse com seus deveres. Todavia, o narrador
nos conta que medida que Araspas contemplava Panteia, ele
se apaixonava cada vez mais por ela. O narrador e a narrativa,
portanto, confrmam que a avaliao correta sobre o amor era a
de Ciro e no a de Araspas.
Por conseguinte, do mesmo modo que no incio da narrativa
da Ciropedia a mxima de Ciro reformulada pelos ensinamen-
tos de seu pai, na cena entre Ciro e Araspas, ele quem refor-
mula a mxima proferida por Araspas. Ciro, portanto, assume o
papel que antes era o do seu pai, tornando-se, tambm, uma es-
pcie de mentor. Este aspecto caracterstico da personagem fca
ainda mais evidente durante a ltima cena da narrativa (Livro
8.7), quando, diante de seus familiares, ele pronuncia um longo
discurso dirigindo-se a seus dois flhos, no qual revisita todos os
principais ensinamentos discorridos pela obra.
Ciro, ao estabelecer Cambises, o primognito, como her-
deiro do Imprio persa, d a Tanaoxares as satrapias da M-
dia, da Armnia e da Caldeia, regies que, antes da constru-
o do Imprio, j eram ou aliadas dos persas ou submetidas
a eles. Aps determinar sua sucesso, Ciro procura acalmar a
vaidade de Tanaoxares, demonstrando que, de um lado, se ele
apenas um strapa, de outro, os trabalhos e os infortnios do
seu irmo, imperador, sero muito maiores. Depois, afrma a
Cambises que Os amigos fis so para os reis os cetros mais
verdadeiros e mais confveis.
38
Porm, afrma que os homens
no so leais por natureza, mas que cada um deve criar as suas
lealdades. interessante esse comentrio por demostrar de-
monstrar que todos aqueles que na narrativa foram servos fis
38 No original:
. (Livro VIII,7.13)
214 EMERSON CERDAS
e leais a Ciro, tiveram suas lealdades conquistadas por ele. A
partir desses comentrios, Ciro ainda faz mais algumas refe-
xes a respeito da lealdade dos homens, afrmando que ne-
nhum homem mais leal a outro homem do que o irmo, e
termina esse tema de seu discurso com outra mxima: Quem
zela pelo irmo, de si mesmo cuida.
39
Ciro continua seu dis-
curso, versando sobre outros temas sobre a imortalidade da
alma, sobre o devido respeito aos deuses e sobre o desejo de ser
cremado aps a morte; no fnal, profere sua ltima mxima,
pouco antes de se despedir dos flhos: Benefciando aos amigos,
sereis capazes de castigar os inimigos.
40
Ciro termina a narrativa como um sbio, mestre da verdade
que, depois de experienciar uma vida repleta de sucessos, pode
espalhar a verdade, conforme a expresso de Detienne [s/d].
Conclumos este captulo reafrmando que as mximas, na
tessitura narrativa da Ciropedia, apresentam-se como uma ins-
tncia discursiva importante na caracterizao da personagem
Ciro, que evolui de aprendiz para mestre, e essa transformao
fgurativizada na narrativa por meio da locuo de mximas.
A anlise do contexto de locuo das mximas demonstrou que
os conhecimentos apreendidos pelas diversas experincias por
que Ciro passa lhe permitem no s reproduzir mximas, mas
tambm as produzir. As experincias tanto na guerra quanto nas
relaes com as outras personagens desenvolvem o comporta-
mento do heri da Ciropedia, e este, experiente, passa a ensinar
os que o rodeiam por meio de mximas. As mximas de Ciro
que, no incio, eram reformuladas pelos seus mentores, no fnal
da Ciropedia passam a ser palavras de guia para seus flhos, insti-
tuindo Ciro como um sbio mentor.
39 No original: . (Livro
VIII,7.15)
40 No original:
. (L VIII,8.28)
CONSIDERAES FINAIS
O fnal de um percurso revela, em geral, mais do que se espe-
rava em seu incio. Apesar disso, inevitvel a satisfao de des-
cobrir que algumas das intuies primevas revelaram-se verda-
deiras e coerentes. Este trabalho de anlise da Ciropedia se deve
muito s intuies iniciais, que, no longo trajeto de formao da
dissertao que resultou este livro, sempre clarearam a viso,
mesmo nos momentos de maiores difculdades e incertezas.
Este trabalho foi iniciado repleto de dvidas sobre como
enfrentar os problemas terminolgicos a respeito do gnero do
romance. De que modo se poderia usar uma terminologia mo-
derna para tratar de uma obra literria produzida na Antiguida-
de? Quais as inevitveis consequncias de tal uso? E, principal-
mente, o que signifca no mbito da literatura grega clssica uma
obra fccional em prosa? A preocupao era tornar plausvel a
argumentao de que a Ciropedia efetua importantes inovaes
na prosa fccional da Antiguidade e, por conseguinte, na prosa
fccional moderna, podendo ser considerada uma das primeiras
manifestaes romanescas da literatura Ocidental.
A questo problemtica uma vez que o romance (prosa
fccional) comeou a fazer parte do cnone literrio apenas a par-
216 EMERSON CERDAS
tir dos sculos XVIII e XIX, e o termo romance surgiu apenas
no sculo XII. Assim, os tericos identifcaram o romance como
uma manifestao literria prpria dos tempos modernos, sem
precedentes na Antiguidade. O romance, portanto, uma for-
ma que no se estrutura a partir do cnone clssico e que, por
isso, apresenta uma forma aberta, sempre renovadora. Alm
desse carter sempre inovador, tambm identifcava um tipo de
matria em que a personagem problemtica se opunha socie-
dade opressora, prpria da sociedade burguesa revolucionria.
Nessas circunstncias, uma obra como a Ciropedia, que apresen-
ta em sua forma o carter idealizado do heri e a sua trajetria
harmnica com a sociedade, difcilmente poderia ser classifcada
como um romance antes do romance. A ausncia do carter pro-
blemtico, entretanto, da matria narrativa no signifca que do
ponto de vista da forma as correspondncias no se acentuam
com mais clareza.
A teoria do romance de Bakhtin nos ajudou a identifcar um
ponto preciso nesta discusso. Para o terico russo, a problem-
tica do indivduo com a sociedade um tema de grande produ-
tividade no romance, porm, no o nico. Assim, o romance
deve ser compreendido, principalmente, a partir de questes
estruturais, como, por exemplo, a representao da personagem,
ou do cronotopo etc. No entanto, sem negar a potencialidade
do romance moderno, Bakhtin no nega tambm que a base do
desenvolvimento da forma romanesca est presente em algumas
formas discursivas da Antiguidade e da Idade Mdia. Seria ino-
portuno neste momento retomar todas as valiosas contribuies
de Bakhtin para a teoria do romance. Para este trabalho, as duas
principais contribuies foram os conceitos de modernizao da
histria e de archaica.
Quanto modernizao da histria, em seu estudo Epos
e Romance, Bakhtin (2002) afirma que a forma romanesca
surge da desintegrao da distncia pica entre presente e
passado. Enquanto na epopeia o passado mtico surge como
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 217
um fenmeno fechado e destitudo de autoria, o passado no
romance surge a partir de questes colocadas pelo presente do
autor. Nesse sentido, um tema da histria no representado
pela fidelidade histria, em ordenar e descrever o passado
tal qual ele aconteceu, mas representado em vista de respon-
der a questes do presente. Desse modo, o passado ficciona-
lizado, e o factual e o verdico abrem espao para a infiltrao
do verossmil.
No terceiro captulo foi demonstrado que Xenofonte fccio-
naliza os dados histricos a respeito da vida de Ciro. A anlise
privilegiou a comparao da narrativa apresentada por Xenofon-
te com a narrativa que Herdoto faz a respeito de Ciro em seu
livro Histrias. Uma vez que no foi possvel certifcar de outras
provveis fontes com que Xenofonte pudesse ter trabalhado, po-
de-se comprovar, a partir do conceito de intertextualidade, que
Xenofonte construiu sua narrativa contrastando-a e dialogando
diretamente com a narrativa de Herdoto. As Histrias funcio-
navam como um discurso de autoridade para Xenofonte, e nessa
nova verso da narrativa sobre Ciro era necessrio suprimir o
que contrastasse com a viso idealizada e encomistica narrada
por Xenofonte, que manipula, portanto, o material estabelecido
pela narrativa de Herdoto.
O resultado de tal manipulao uma narrativa idealizada,
em que o tema do governo ideal, caro sua poca histrica,
constantemente levantado e respondido. O carter didtico des-
sa fccionalizao visa menos recontar o passado, a partir de es-
tratgicas de validao da narrativa, como de fato aconteceu,
do que se dirigir como exemplum para os leitores gregos do pre-
sente. Desse modo, em sua narrativa, Xenofonte-autor aproxi-
ma-se do passado inacabado, rompendo a distncia pica, com
carter inacabado do presente. Os exemplos analisados nesse
captulo demonstraram a tentativa de Xenofonte de recriar esse
passado para construir um todo concreto e ideal. No o passa-
do o ponto de partida de Xenofonte, mas a contemporaneidade
218 EMERSON CERDAS
que dita os pontos de vista e as orientaes para certos valores
(Bakhtin, 1998, p.418), e, nesse sentido, o passado moderniza-
do. A Ciropedia, portanto, pode ser lida como um romance.
A partir disso, se inicia uma segunda fase do estudo, em que
procurou-se demonstrar a relao da Ciropedia com o romance
de formao moderno, uma vez que muitos crticos classifca-
vam-na como uma das primeiras manifestaes desse subgne-
ro literrio. Contudo, na ideia aqui defendida, no havia uma
anlise efcaz que justifcasse tal classifcao. Procurou-se nessa
anlise, portanto, privilegiar os aspectos estruturais do gnero
e nesse sentido o conceito de archaica empregado por Bakhtin
(2010) foi fundamental. A archaica a estrutura de um gnero
que est sempre presente, e, ainda que constantemente renovan-
do-se, permanece como caracterstico da forma.
Buscou-se identifcar quais as estruturas mnimas que ca-
racterizam o gnero do Romance de Formao moderno e, em
seguida, verifcar se essas estruturas estavam tambm presentes
na Ciropedia. Cenas da narrativa foram analisadas, como o afas-
tamento da casa materna, a presena de mentores, a passagem
por instituies educacionais, os erros de avaliao da persona-
gem principal e a viso teleolgica de educao, que constituem
experincias tpicas pelas quais o heri passa no Romance de
Formao (Jacobs, 1989 apud Maas, 2000). Esses elementos es-
truturais no aparecem de forma esttica, mas se combinam em
cenas bem organizadas e conduzem a evoluo da personagem
principal no decorrer da narrativa.
Alm disso, foi verifcado que o heri da Ciropedia, como
uma personagem tpica do romance de formao, no uma per-
sonagem esttica, mas , de algum modo, dinmica, ou seja, evo-
lui no decorrer da narrativa. Essa evoluo fca patente quando
observamos a locuo das mximas na obra, uma vez que Ciro,
que no incio no formula mximas, passa a formular e a ins-
truir os que o rodeiam, tornando-se, desse modo, um mestre da
verdade, passando de um inexperiente mathetes para um sbio
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 219
didaskalos. Assim, o heri da Ciropedia, portanto, uma uni-
dade dinmica (Bakhtin, 2010, p.237) e se enquadra no tipo de
personagem do Romance de Formao.
Foi concludo neste estudo que a Ciropedia no deve ser lida
como uma obra historiogrfca, e sim como uma obra de fco
em prosa. Xenofonte, assim, inovou na Literatura Grega, rom-
pendo com a tradio da prosa clssica e iniciando um novo ca-
minho, um caminho em que a prosa se assume fccional.
TRADUO
A traduo aqui apresentada uma traduo de servio, ou
escolar. Isso signifca que, a inteno ao propor tal empreita-
da, no recriar em lngua verncula, por critrios estilsticos,
o texto grego, mas sim, apenas nos aproximar do texto origi-
nal de Xenofonte. Foi julgada necessria tal aproximao, uma
vez que as tradues para nossa lngua, ainda que competentes,
no eram completamente satisfatrias quando comparadas ao
texto original. Neste sentido, foi mantido, sempre que possvel,
os componentes sintticos e semnticos, ainda que tornassem o
texto mais truncado.
Foi utilizado o texto grego estabelecido por E. C. Marchant,
editado pela Clarendon (1910), comparando com o texto exta-
belecido por Marcel Bizos, editado pela Belles Lettres (1972).
Ciropedia Livro I
I
[1] Ocorreu a ns, certa vez, o pensamento de quantas demo-
cracias foram dissolvidas por aqueles que desejavam mais viver
222 EMERSON CERDAS
como cidados de algum outro regime do que na democracia e,
por sua vez, de quantas monarquias, quantas oligarquias foram
aniquiladas pelos povos. Dos que empreenderam a tirania, en-
quanto alguns deles foram derrubados rpido e totalmente, ou-
tros, tanto quanto fosse o tempo que governaram, so admirados
por terem se tornando homens sbios e afortunados. Parecamos
ter observado, alm disso, que muitos, em suas prprias casas,
tanto quem tem numerosos servos, como quem tem muito pou-
cos, nem mesmo os senhores de pouqussimos servos conse-
guiam que a obedincia fosse observada.
[2] Ainda sobre essas coisas, pensvamos que governan-
tes eram tambm os boieiros e os eguarios, e todos os que so
chamados pastores, os quais podem com razo ser considerados
governantes dos animais que comandam. Com efeito, pareca-
mos testemunhar todos esses rebanhos obedecendo aos pastores
com mais boa vontade do que os homens aos governantes. Pois
os rebanhos marcham por onde quer que os pastores os condu-
zam, pastam nas terras para onde eles os levam, e mantm-se
afastados dos lugares que eles lhes vedam. E quanto aos lucros
produzidos por eles, permitem que os pastores deles se utilizem
da forma que desejarem. Alm disso, jamais ouvimos que algum
rebanho tenha conspirado contra os pastores, nem por no obe-
decer, nem por no lhes confar o uso dos lucros, mas os reba-
nhos so mais bravios com os estranhos do que com quem os
governa e tira proveito deles. Os homens, ao contrrio, contra
ningum so mais rebeldes do que contra aqueles em que perce-
bem o desejo de govern-los.
[3] Desde que, ento, refetamos a respeito dessas coisas,
conclumos que da natureza humana que seja mais fcil go-
vernar todos os outros animais do que os homens. Contudo,
quando observamos que existiu Ciro, o persa, que conservou
numerosos homens obedientes a ele, numerosas cidades, nume-
rosos povos, a partir de ento fomos obrigados a mudar a opinio
de que o governar os homens no das tarefas nem impossveis
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 223
nem rduas, se algum agir com habilidade. Ao menos, sabemos
que a Ciro eram obedientes de bom grado, uns estando distantes
uma marcha de numerosos dias, outros, de meses, e outros, ain-
da, que jamais o viram, e mesmo aqueles que bem sabiam que
no o veriam, todavia, desejavam lhe obedecer.
[4] Por isso distinguiu-se tanto dos outros reis, seja dos que
receberam os governos dos pais, seja dos que o conquistaram por
si mesmos, tanto que o rei Cita, embora numerosos fossem os
citas, no conseguiria governar nenhum outro povo, e se consi-
deraria satisfeito se continuasse governante dos prprios citas;
tambm o rei Trcio em relao aos trcios, o rei Ilrio em relao
aos ilrios, e ouvimos o mesmo dos outros povos. Os da Europa,
alm disso, ainda hoje, se dizem autnomos e independentes uns
dos outros.
Ciro, encontrando os povos da sia do mesmo modo inde-
pendentes, lanou-se com um pequeno exrcito de persas, e go-
vernou os medos, com o bom grado destes, e os hircanos, tam-
bm com o bom grado destes, mas subjugou os srios, assrios,
rabes, capadcios, as duas frgias, os ldios, os crios, fencios e
babilnios; dominou a Bactrinia, a ndia e a Cilcia, como tam-
bm os sacas, os pafagnios e os magdidas, e outros numero-
sos povos, cujos nomes no se saberia dizer. Sujeitou tambm os
gregos da sia e, descendo por mar, os cipriotas e os egpcios.
[5] E, de fato, governou esses povos sem que falassem a mes-
ma lngua que ele e nem uns com os outros, e, apesar de tudo,
pde estender-se sobre to vasta regio pelo temor que inspira-
va, a ponto de causar medo em todos e ningum se rebelar contra
ele. Pde tambm incutir tal desejo de que todos fossem agrad-
veis a ele, que sempre consideravam justo ser guiados pelo seu
juzo. Submeteu ainda povos to numerosos que percorr-los
trabalhoso, por onde quer que se comece a marchar, a partir do
palcio real, seja em direo da aurora, seja em direo do poen-
te, seja em direo do norte ou do sul. [6] Em vista desse homem
ser digno de nossa admirao, refetimos qual era a sua origem,
224 EMERSON CERDAS
qual natureza possua e em qual educao foi instrudo, que a
tal ponto o conduziram a governar os homens. Portanto, quanto
averiguamos e quanto julgamos ter compreendido sobre Ciro,
tentaremos narrar detalhadamente.
II
[1] Ciro, dizem, era filho de Cambises, rei dos persas; esse
Cambises dos Persidas descendia e os Persidas receberam
esse nome graas a Perseu. consenso que a me foi Man-
dane, e essa Mandane era filha de Astages, rei dos medos.
Ainda hoje louva--se e canta-se pelos brbaros que Ciro
era por natureza de aparncia belssima, com alma bonssi-
ma, amantssimo dos estudos e das honras, de tal modo que
suportava todas as fadigas e resistia a todos os perigos, pelo
amor s honras. [2] Guarda-se a recordao de que tinha essa
natureza de corpo e de alma.
Certamente foi educado nas leis dos persas. Essas leis pare-
cem comear dando a ateno ao bem pblico, no onde come-
am a maioria dos estados. Pois a maioria das cidades permite
educar os flhos tal como se deseje, e aos prprios adultos levar
a vida conforme desejem. Em seguida, ordenam a eles no rou-
bar, nem furtar, nem invadir os domiclios, nem bater em quem
no merece, nem cometer adultrio, nem desobedecer a um ma-
gistrado e outras coisas desse tipo; se algum transgride alguma
dessas leis, impem punio a eles.
[3] As leis persas, entretanto, agindo preventivamente, cui-
dam para que, desde o incio, os cidados no sejam capazes de
desejar alguma maldade ou ao vergonhosa. E cuidam dessa
maneira: h para eles uma praa chamada Liberdade, onde fo-
ram construdos o palcio real e as outras magistraturas. Desse
lugar os mercadores, com seus produtos, gritarias e vulgaridades,
foram expulsos, a fm de que a desordem no se misture com a
decncia daqueles que se educando. [4] A prpria praa, que est
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 225
ao redor das magistraturas, divide-se em quatro partes. Uma de-
las para os meninos, uma para os efebos, uma para os adultos e
uma para os que j passaram da idade do servio militar.
Segundo a lei, cada um se apresenta sua seo; os meninos e
os adultos ao nascer do dia; os de idade avanada quando convier
a cada um, exceto em determinados dias, quando preciso que
estejam presentes com os outros. Os efebos tambm dormem ao
redor das magistraturas com os armamentos de infantaria, exce-
to os casados. Estes, por um lado, no so requisitados, caso no
seja ordenado com antecedncia que estejam presentes, mas no
bom que estejam ausentes com frequncia.
[5] So doze os chefes frente de cada uma dessas sees,
pois em doze so divididas as tribos da Prsia. Para o comando
dos meninos so escolhidos, dentre os mais velhos, aqueles que
parecem capazes de tornar os meninos melhores. frente dos
efebos, por outro lado, aqueles entre os adultos que, por sua vez,
paream capazes de tornar os efebos melhores. No comando dos
adultos, aqueles que forem considerados capazes de proporcio-
nar a eles o melhor, cumprindo as ordens e as determinaes do
poder supremo. So tambm escolhidos os chefes para os mais
velhos, que tomam medidas necessrias para que esses cum-
pram as coisas estabelecidas. O que a cada idade ordenado fa-
zer, contaremos detalhadamente, a fm de que se torne mais evi-
dente como eles cuidam para que os cidados sejam melhores.
[6] Os meninos, frequentando a escola, passam o tempo
aprendendo a justia; e dizem que vo busca de aprender isso,
do mesmo modo que entre ns dizem que vo busca de apren-
der as letras. Os chefes deles passam a maior parte do dia julgan-
do-os, pois ocorrem, entre os meninos, como entre os adultos,
acusaes mtuas de furto, roubo, violncia, traies e injrias
e outras coisas parecidas. [7] Se reconhecem neles que so injus-
tos, punem. Castigam tambm se acaso descobrirem que eles es-
to acusando injustamente. Julgam, ainda, a falta que, por causa
dela, os homens se odeiam bem mais, mas processam menos:
226 EMERSON CERDAS
a ingratido. Pois se observam que algum, podendo expres-
sar gratido, no expressa, punem-no com severidade. Creem,
pois, que os ingratos so mais negligentes com os deuses, com
os familiares, com a ptria e com os amigos. Entretanto, nada
parece estar mais junto da ingratido do que a impudncia, pois
esta parece ser de todas as vergonhas a guia. [8] Ensinam ainda
aos meninos a temperana, e contribui muito para aprender a ser
moderado que observem os mais velhos ao longo de todo o dia,
vivendo com moderao. Ensinam tambm a eles a obedecer aos
chefes, e muito contribui para isso que eles observem os mais
velhos obedecendo aos chefes com rigor. Ensinam, alm disso, a
moderao no beber e no comer, e muito contribui para isso que
eles observem os mais velhos no saindo para comer antes que os
chefes os liberem, e tambm que os meninos no se alimentem
junto das mes, mas dos mestres, quando as autoridades deter-
minem. Trazem de casa po de trigo, tempero e agrio, e para
beber, se algum tem sede, uma grande taa, para tirar gua do
rio. Ademais, aprendem a atirar com arco e fecha e a lanar dar-
dos. Os meninos fazem isso at os dezessete anos de idade, aps
isso eles passam para a classe dos efebos.
[9] Os efebos, por sua vez, passam o tempo dessa maneira:
ao sarem da classe dos meninos, por dez anos dormem em torno
das magistraturas, como predissemos, para proteger tanto a ci-
dade quanto a prudncia, pois essa idade parece ter necessidade
de mais diligncia. Durante o dia, se colocam a disposio das
autoridades, no caso de alguma necessidade em favor da comu-
nidade. E quando preciso, todos permanecem ao redor das ma-
gistraturas. Quando o rei sai caa, leva metade dos guardas e
faz isso muitas vezes no ms. Os que vo necessitam de arcos e
fechas, e junto com a aljava, na bainha a espada ou um macha-
do, alm de um escudo e duas lanas, uma para arremessar e a
outra, caso seja necessrio, para atacar com as mos. [10] Em
vista disso, organizam em nome do Estado a caa e o rei, como
chefe deles na guerra, tambm o na caa, e cuida para que os
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 227
outros cacem, porque esse exerccio parece ser o mais propcio
para guerra, pois habitua a levantar cedo e a suportar o frio e
o calor; exercita nas caminhadas e nas corridas; e necessrio
lanar fechas e dardos numa fera quando ela surge de imprevis-
to. E frequentemente preciso excitar a alma quando algum se
coloca diante de uma fera robusta, pois, sem dvida alguma,
preciso atacar quando ela se aproxima, e se proteger, quando ela
ataca. De modo que no fcil encontrar algo que, acontecendo
na guerra, falte caa.
[11] Saem caa, levando uma refeio que, de um lado,
como natural, mais abundante do que a dos meninos, mas,
de outro, semelhante deles. Quando esto caando no al-
moam; se tem alguma necessidade de permanecer mais tempo
por causa de uma fera, ou por qualquer outro motivo desejam
demorar-se na caa, ento eles jantam a comida do almoo e no
dia seguinte, caam at a ceia e calculam esses dois dias como
um, porque consomem o alimento de um nico dia. Fazem isso
em razo do habituar-se, para que se tiver alguma necessidade
na guerra, podero faz-lo. E os dessa idade tm como alimento
aquilo que caarem; se no, mastruo. Se algum pensa que eles
comem sem prazer, quando tm com o po apenas o mastruo,
ou, bebem sem prazer, quando bebem gua, deve se lembrar de
como prazeroso comer po de cevada e po de trigo quando se
tem fome, e como prazeroso beber gua quando se tem sede.
[12] Por sua vez, as sees que permanecem, passam o tem-
po exercitando-se nas outras coisas que aprenderam quando
eram crianas, sobretudo no lanar fechas e dardos, e mantm-
-se em disputa uns com os outros. H tambm competies p-
blicas entre eles e se oferecem prmios. Se existir em algum dos
grupos numerosos homens hbeis, corajosos e obedientes, os
cidados louvam e honram no s o arconte atual, mas tambm
aquele que os ensinou quando eram crianas. As autoridades se
servem daqueles efebos que permanecem, e se houver alguma
necessidade ou de montar guarda, ou de procurar criminosos
228 EMERSON CERDAS
ou correr atrs de ladres, entre outras coisas, tanto quanto for
trabalho de fora e agilidade. Os efebos, portanto, ocupam-se
com essas coisas. Depois que completam dez anos, chegam
classe dos adultos.
[13] A partir do momento que chegam nesta classe, passam
vinte e cinco anos dessa maneira: primeiramente, como os efe-
bos, se colocam disposio das autoridades, se houver necessi-
dade em prol da comunidade, tanto quanto for trabalho de refe-
xo e vigor. Se h necessidade de servir como soldado em algum
lugar, os que foram educados dessa maneira fazem expedies,
no mais levando arco e fecha, nem lanas, mas armas ditas de
combate corpo a corpo, couraa ao redor do peito e escudo na
mo esquerda, tal como os persas so representados, e na destra
uma adaga ou espada curta. E todos os magistrados so esco-
lhidos dentre eles, exceto os professores das crianas. Depois de
completarem vinte e cinco anos, eles podero vir a ter algo mais
que cinquenta anos de idade; partem, nesse momento, para a
classe dos que, sendo mais velhos, so assim chamados.
[14] Esses mais velhos, por sua vez, no mais fazem expedi-
es no exterior, e, permanecendo na ptria, julgam todas as coi-
sas da comunidade e dos particulares. E eles tambm julgam as
sentenas de morte e elegem todos os magistrados. E se algum
dos efebos ou dos homens adultos negligencia alguma das leis, e
cada um dos chefes, ou qualquer outro, que quiser, denuncia-o,
os mais velhos, tendo escutado a acusao, condenam, e o julga-
do passa o resto da vida separado.
[15] A fm de que toda a constituio dos persas seja mostrada
com mais evidncia, recapitulo um pouco, pois, agora, graas ao
que foi dito anteriormente, poder ser mostrado rapidamente. Os
persas, dizem, so em torno de cento e vinte mil, e nenhum deles
est excludo por lei das honras e dos cargos, mas permitido a
todos os persas enviar seus flhos para as escolas pblicas de jus-
tia. Mas, certamente, os que podem sustentar os flhos, sem que
eles trabalhem, enviam; os que no podem, no enviam. Aos que
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 229
foram educados junto aos mestres pblicos, permitido por lei
passar a juventude na classe dos efebos, mas aos que no foram
educados dessa maneira, no permitido. Aos que, por sua vez,
permanecem na classe dos efebos cumprindo as leis, a eles per-
mitido entrar na classe dos adultos, e participar dos cargos e das
honras, e os que no passam na classe dos efebos, no entram na
classe dos adultos. Os que resistem irrepreensveis na classe dos
adultos, esses chegam classe dos mais velhos. Desse modo ento
a classe dos mais velhos constitui-se por aqueles que atingiram
todas as classes com honra: essa a constituio que consideram
que, obedecendo, se tornaro os melhores.
[16] Ainda hoje persistem testemunhos do modo de vida mo-
derado dos persas e do exercitar-se habitualmente, pois ainda
hoje vergonhoso para os persas escarrar e assuar o nariz e mos-
trar-se repleto de fatos, e tambm vergonhoso aparecer em p-
blico indo a algum lugar urinar ou para alguma outra coisa. No
poderiam fazer isso se no dispusessem de um regime moderado
e no digerissem os lquidos exercitando-se, de tal modo que se-
jam expelidos por qualquer outro lugar.
Isso o que podemos dizer a respeito dos persas em geral.
Narraremos agora as aes de Ciro, que a narrativa comeou por
causa disso, iniciando a partir da infncia.
III
[1] Ciro, com efeito, at os doze anos ou pouco mais, foi
educado nessa paideia, e mostrava-se superando a todos os da
sua idade, tanto no aprender com rapidez as coisas que fos-
sem necessrias, quanto no cumprir cada tarefa com nobreza
e virilidade.
Nesse tempo, Astages mandou chamar sua flha e o flho
dela, pois desejava v-lo, j que ouvira que ele era excelente. A
prpria Mandane parte at o pai, levando o flho Ciro. [2] Logo
que chegou, Ciro reconheceu Astages como sendo seu av e, de
230 EMERSON CERDAS
imediato, como era uma criana amorosa por natureza, beijava-
-o, como algum beijaria a antigos convivas e a antigos amigos.
E notou que ele estava enfeitado de acordo com o costume medo,
com contornos nos olhos, pintado com arrebiques e de cabeleiras
postias. Todas essas coisas so medas: as tnicas prpuras, os
casacos, os colares ao redor do pescoo, braceletes em torno dos
punhos. Alm disso, ainda hoje, os persas em suas casas usam
roupas muitas mais simples e tm um regime mais frugal.
Notando, ento, a maquiagem do av, fxou os olhos nele e
disse:
Me, como belo o meu av!
Tendo a me perguntado a ele qual dos dois, o pai ou o av,
parecia ser a ele o mais belo, Ciro respondeu:
Me, entre os persas, meu pai muito mais belo; segura-
mente dos quantos medos que eu vi, tanto nas estradas, quanto
na corte, meu av o mais belo.
[3] O av, retribuindo-o, vestiu-o com uma bela estola e hon-
rou-o e enfeitou-o com braceletes e colares; e se ia sair cavalo,
levava-o consigo sobre um cavalo de freios dourados, como ele
prprio costumava ir. Ciro, como era uma criana que amava as
belezas e as honrarias, se alegrou com a estola e se regozijou ex-
tremamente aprendendo a cavalgar, pois na Prsia, por ser difcil
criar cavalos e cavalgar no pas, que montanhoso, era muito
raro ver um cavalo.
[4] Astages, jantando com a flha e Ciro, querendo que a
criana comesse com o mximo de prazer, para que sentisse me-
nos saudades de casa, conduziu em torno dele guloseimas, toda a
sorte de molhos e alimentos. Dizem que, ento, Ciro disse:
Av, quantas inquietaes tm na ceia, se necessrio a ti
estender as mos sobre todas essas travessas e degustar do tipo
de alimentos.
Mas qu? disse Astages pois no parece a ti ser muito
mais gostosa esta ceia do que a que tem na Prsia? E Ciro, vi-
sando responder a isso, disse:
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 231
No, av, pois o caminho para saciar-se para ns muito
mais simples e muito mais direto do que para vs, pois enquanto
o po e a carne nos conduzem a isso, vs, indo na mesma direo,
vos lanais e perdendo-se em muitos giros para cima e para bai-
xo, chegais arduamente aonde ns, desde h muito, chegamos.
[5] Mas criana, erramos em torno disso e no fcamos afi-
tos. Tu, contudo, provando, reconhecers que prazeroso.
Mas vejo-te, av, experimentando horror por estas comidas.
Filho, por qual sinal tu dizes isso?
Porque vejo, quando tocas no po, que tu no limpas a mo
em nada, mas quando, ao contrrio, toca em algum desses ali-
mentos, imediatamente limpa a mo nos guardanapos, de modo
que estava muito aborrecido por ter as mos cheias deles.
[6] Depois disso, Astages disse: Se ento pensas assim, f-
lho, regala-te com a carne, para que voltes robusto para casa.
Ao mesmo tempo em que dizia isso, serviu a ele inmeras carnes
de animais selvagens e domsticos. Ciro, assim que viu a nume-
rosa carne, disse: De fato, av, tu me ds toda essa carne para
que eu faa com elas o que eu quiser?.
[7] Sim, flho, por Zeus. Ciro, pegando a carne, distribuiu
aos serviais ao redor do av, dizendo a cada um: Isso para ti,
pois me ensinas de boa vontade a cavalgar; para ti, pois me ds
a lana, e agora eu a tenho; para ti, pois serves meu av nobre-
mente; e a ti, pois honras minha me. Dizia assim enquanto
distribua as carnes que pegava.
[8] A Sacas, disse Astages, o escano, a quem eu tenho
muitssima estima nada ds? Sacas, com efeito, calhava de ser
belo e de ter a funo de conduzir a Astages os que tivessem ne-
cessidade e de impedir quem ele julgasse que no fosse oportu-
no ser conduzido. E Ciro perguntou com petulncia, como uma
criana que no tmida: Por que, av, honra-o desse modo?.
Astages, divertindo-se, disse: No vs quo belo e honra-
damente ele verte o vinho?. Os escanes desses reis vertem o
vinho com graa e servem com limpeza; servem, segurando a
232 EMERSON CERDAS
taa com trs dedos e entregam assim para que, quem receber,
possa melhor apanhar a taa para beber.
[9] Av, ordena ento a Sacas que me ds a taa, para que
eu, tambm te servindo belamente o que beber, conquiste-te,
se eu puder. Ele ordenou-o a dar. Ciro, tomando a taa de tal
modo, enxaguou-a bem, como vira Sacas fazer, e de tal modo
fxando o rosto com gravidade, apresentou-se nobremente e deu
a taa ao av, provocando na me e no av muitas risadas. E o
prprio Ciro, pondo-se a rir, atirou-se sobre o av e, enquanto
o beijava, disse:
Sacas, ests perdido! Demitir-te-ei do cargo, pois verterei
o vinho melhor do que voc e no beberei o vinho dele. Com
efeito, os escanes dos reis, cada vez que lhes entregam a taa,
tiram um pouco dela para si com uma concha e, vertendo o vinho
na mo esquerda, experimentam-no, para que, se algum verteu
veneno, no obtenha sucesso.
[10] Depois disso, Astages, gracejando, disse: Por que,
Ciro, imitando Sacas nas outras coisas, no sorveu o vinho?.
Porque, por Zeus, temia que tivessem misturado veneno na
cratera! Pois, quando tu recebeste os amigos nas festas de ani-
versrio, claramente observei que ele vos servia veneno.
E de que maneira tu notavas isso?
Por Zeus, pois via vos cambaleando o corpo e o juzo. Pri-
meiramente, o que no permites a ns, as crianas, fazer, vs
mesmos o faziam. Todos gritavam ao mesmo tempo e nada en-
tendeis uns dos outros; cantveis de modo muito risvel e no
ouvindo com ateno o que cantveis, julgveis cantar nobre-
mente; cada um deles falava de sua prpria fora, em seguida,
se levantassem para danar, no s no danavam no ritmo, mas
nem conseguiam endireitar-se. Tu esqueceste-te totalmente de
que tu eras o rei e os outros de que tu eras o governante, pois,
nesse momento, eu ao menos pela primeira vez, entendi que
isso, com efeito, era a igualdade de expresso o que vs pratic-
veis ento! Ao menos, jamais vs vos calveis.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 233
[11] E Astages disse: E o seu pai, menino, quando bebe no
se embriaga?.
No, por Zeus.
Mas como ele faz?
Ele sacia a sua sede e nenhum outro mal sofre, pois, penso,
av, no Sacas quem lhe serve o vinho.
A me ento disse: Mas por que tu, flho, fazes guerra a Sa-
cas desse modo?.
Porque, por Zeus, disse Ciro, odeio-o! pois, muitas vezes,
quando eu desejava correr para junto do meu av, esse miservel
me impedia. Mas imploro, av, d-me trs dias para chef-lo.
E de que modo o comandaria? disse Astages.
Estender-me-ia de p, como ele, na porta da entrada e cada
vez que ele quisesse entrar para o almoo, diria que ainda no
era possvel encontrar-se com o almoo, pois ele estaria ocupado
com algumas pessoas. Em seguida, quando ele chegasse para o
jantar, diria que o jantar estava a banhar-se; e se estivesse com
pressa para comer, diria que a fome estava junto com as mulhe-
res, a fm de faz-lo esperar como ele me faz esperar, impedindo-
-me de estar junto a ti.
[12] Com tal alegria mostrava-se entre eles no jantar. Duran-
te o dia, se percebesse que o av ou o irmo da sua me tivessem
necessidade de algo, era difcil que outro fosse o primeiro a faz-
-lo, pois Ciro se alegrava extremamente agradando-os naquilo
que pudesse.
[13] Assim que Mandane se preparava para voltar para jun-
to do marido, Astages pedia a ela que deixasse Ciro. Ela res-
pondeu que sem dvida queria agradar em tudo ao pai, em todo
caso era difcil pensar em deixar o menino contra a sua vontade.
Astages, ento, disse a Ciro: [14] Menino, se permaneceres co-
migo, primeiramente, Sacas no se colocar tua frente na porta
de entrada para junto de mim, mas cada vez que quiseres entrar,
estars comigo. E serei grato a ti quanto mais frequente entrares
para estares comigo. Depois, tu te servirs dos meus cavalos e de
234 EMERSON CERDAS
todos os outros que quiseres, e quando partires, tu partirs le-
vando aqueles que tu quiseres. Em seguida, no jantar, conforme
tu desejes, seguirs o caminho que parea a ti conduzir a mode-
rao. Depois, dou a ti as feras que agora esto no parque e reu-
nirei outras de todas as espcies, as quais, assim que aprenderes
a cavalgar, perseguirs e abaters, dardejando e fechando como
homens grandes, e fornecerei a ti crianas como companheiros
de jogos; e qualquer outra coisa que desejares, dizendo a mim,
no sers privado.
[15] Depois que Astages disse essas coisas, a me perguntou
a Ciro qual dos dois ele queria, fcar ou ir embora. Ele no hesi-
tou, mas respondeu prontamente que queria fcar. Tendo sido
perguntado novamente pela me o porqu, dizem que ele res-
pondeu: Porque, em casa, entre os da minha idade, sou e tenho
a reputao de ser o melhor em lanar dardos e fechas, e aqui,
eu sei que no cavalgar sou inferior aos da minha idade. E veja
bem, me, que isto muito me aborrece. Se me deixares aqui e eu
aprender a cavalgar, quando, de um lado, eu estiver na Prsia,
penso que para ti vencerei nos exerccios de infantaria, aqueles
que so os melhores, de outro, quando vier Mdia, aqui me
esforarei, sendo o melhor do que os bons cavaleiros do av, para
ser aliado dele na cavalaria.
A me disse ento: [16] Mas, flho, como aprenders a justi-
a aqui, estando teus preceptores l?.
Mas, me, eu certamente sei isso com preciso.
Como tu sabes? disse Mandane.
Por que o mestre j me colocou para julgar os outros, j
me tendo como preciso na justia. E, com efeito, apenas uma
vez, tendo eu julgado de modo incorreto, recebi golpes como
castigo. [17] O processo foi esse: um menino grande, possuin-
do uma tnica pequena, despojou um menino pequeno, que
possua uma tnica grande, e, de um lado, vestiu aquele com a
sua, e, de outro, vestiu a si mesmo com a daquele. Eu, portan-
to, julgando-os, entendi ser melhor para ambos que cada um
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 235
fcasse com a tnica que lhe melhor ajustava. Acerca disso, o
mestre me bateu, tendo dito que, quando eu for ser o juiz do
que se ajusta melhor, ento conveniente agir de tal modo, to-
davia quando for necessrio julgar de qual dos dois a tnica,
disse que preciso refetir de quem a posse de acordo com
as leis, daquele que tomou fora ou daquele que tem a posse
por ter comprado ou fabricado para si. Pois o que conforme a
lei justo, e o que age com violncia no est conforme s leis.
Ele sempre exortava ao juiz determinar o voto conforme lei.
Eu, assim, mostro a ti, me, que sobre a justia, j estudei com
muito rigor. Se, com efeito, eu tiver a necessidade de algo, o av
me ensinar isso em acrscimo.
[18] Mas, flho, no so as mesmas coisas, aqui e na Prsia,
que so acordadas como justas. Pois, seu av, de um lado, faz-
-se dspota de todos na Mdia, de outro, na Prsia, considera-se
justia possuir a igualdade. E o teu pai o primeiro a fazer o que
foi ordenado pela cidade e a aceitar o que foi ordenado, pois a
medida dele a lei, no a paixo. De modo que, portanto, no
morras tu, sendo chicoteado, quando em casa estiveres, depois
de chegares tendo apreendido da parte do av a tirania, na qual
h a crena de que necessrio possuir mais do que todos e , por
isso, contrrio a realeza.
Mas, disse Ciro, teu pai o mais hbil em ensinar a pos-
suir menos do que mais, ou no vs que ele ensinou a todos os
medos a ter menos do que ele? Assim, fques tranquila, me,
pois nem teu pai nem nenhum outro me enviar de volta me en-
sinando a ter mais do que os outros.
IV
[1] De um lado, Ciro tagarelava muitas coisas desse tipo; de
outro, por fm, partiu a me; Ciro ento permaneceu e foi edu-
cado por ele. E rapidamente misturou-se com os da sua idade,
de modo que se sentia em casa e rapidamente conquistou os pais
236 EMERSON CERDAS
deles, agradando-os e dando mostras que se alegrava com os
flhos deles; assim, se tivessem alguma necessidade do rei, eles
ordenavam aos flhos que procurassem Ciro para negociar com
ele e Ciro, naquilo que as crianas precisassem dele, por amor
bondade e s honras, fazia de tudo para obter.
[2] Astages, para aquilo que Ciro pedisse a ele, em nada
podia resistir para lhe ser agradvel. Pois, tendo ele adoecido,
jamais Ciro afastava-se do av, nem cessava de chorar, mas
era evidente a todos que temia muito que o av morresse. E,
durante a noite, se Astages precisasse de alguma coisa, Ciro
era o primeiro a perceber e o mais diligente de todos para
servir naquilo que imaginava lhe ser agradvel; desse modo
conquistou completamente Astages. [3] Era igualmente fa-
lastro, tanto graas educao, j que era obrigado pelo
mestre a narrar o que fazia e a receber da parte dos outros,
quando julgava, quanto graas a ser um amante do aprender,
e sempre perguntava aos presentes como calhavam das coisas
se conduzirem, e tanto quanto era indagado pelos outros, por
ser perspicaz, respondia rapidamente. De modo que nele to-
das estas coisas resultaram o hbito de falar muito. Mas, do
mesmo modo que no corpo, quantos, sendo jovens, ganham
altura, e, todavia, neles o manifesto frescor da juventude de-
nuncia-lhes a pouca idade, assim tambm por causa da loqua-
cidade de Ciro, ele no revelava imprudncia, mas inocncia e
ternura, de sorte que se desejava ainda mais ouvi-lo do que se
estivesse presente em silncio.
[4] Conforme o tempo fazia-o progredir no tamanho para a
hora de tornar-se adolescente, com isso servia-se das palavras
mais raramente e da voz mais suavemente, pois fcava cheio de
vergonha, a ponto de corar quando se encontrava com os mais
velhos, e no mais, como um cachorrinho, jogava-se sobre to-
dos, conduzindo-se com semelhante fogosidade. Assim, de um
lado, era mais circunspecto; de outro, nas reunies, era inteira-
mente gracioso.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 237
E, pois, medida que os da sua idade rivalizavam frequente-
mente uns com os outros, Ciro, se sabia que era mais forte do que
eles, no provocava os companheiros nisso, do mesmo modo que
se bem sabia-se inferior, tomava a iniciativa, dizendo fazer melhor
do que eles, e imediatamente dava o exemplo, atirando-se sobre
os cavalos, e do alto, lutava com o arco ou com a lana e, no sen-
do ainda muito hbil no cavalgar, ele, quando vencido, era o que
mais ria de si mesmo. [5] Como no fugia de ser vencido e no fazer
aquilo em que era inferior, porm passava o tempo praticando, para
no futuro fazer melhor, rapidamente no s conseguiu a igualdade
na equitao entre os da sua idade, como tambm, rapidamente
os sobrepujou, graas ao amor ao trabalho; bem rpido tambm,
fez perecer os animais que estavam no parque, perseguindo-
-os, atirando e matando, e em consequncia disso Astages no
mais tinha como reunir animais para ele. E Ciro, tendo percebido
que o av, querendo, no podia fornecer animais vivos, disse a ele:
Av, porque necessrio a ti ter o estorvo de procurar animais?
Mas se me enviares caa, com o tio, tudo quanto animal que eu
ver, consider-los-ei criados para mim. [6] Ainda que desejasse
com veemncia ir caa, no podia insistir como quando criana,
mas aproximava-se com a maior timidez possvel. E quando antes
censurava a Sacas por que no o deixava ir para junto do av, ele
agora era o seu prprio Sacas: pois no se aproximava, se visse que
no era oportuno e pedia a Sacas que, quando fosse oportuno, lhe
fzesse um sinal. Assim Sacas j o amava excessivamente, e os ou-
tros todos tambm.
[7] Quando, ento, Astages percebeu que ele desejava
com veemncia caar fora, enviou-o com o tio e, como guar-
das, enviou junto os mais velhos sobre cavalos, a fm de que o
protegessem de terrenos difceis e se algum animal selvagem
aparecesse. Ciro indagava com ardor, para os que estavam lhe
seguindo, de quais os animais que era necessrio no se apro-
ximar e de quais era necessrio perseguir com coragem. Eles
diziam que ursos, javalis, lees e leopardos j mataram a mui-
238 EMERSON CERDAS
tos que se aproximaram, mas os cervos, as gazelas, os carnei-
ros selvagens e os asnos selvagens eram inofensivos. Diziam
ainda que era necessrio se proteger, no menos do que das
feras, dos terrenos difceis, pois muitos j se precipitaram do
alto a baixo com os prprios cavalos. [8] E Ciro aprendia tudo
isso com ardor.
Porm, assim que viu que um cervo saltara, esquecendo-se
de todas as coisas que acabara de ouvir, perseguia-o, sem nada
ver alm do lugar para onde o cervo fugia. E, de alguma maneira,
o cavalo, saltando com ele, cai de joelhos e por pouco no o lan-
ou por cima do pescoo. Entretanto, Ciro resistiu com alguma
difculdade e o cavalo levantou-se, de sorte que chegou na pla-
ncie, e tendo desferido o dardo, abateu o cervo, uma pea bela
e grande. Ciro regozijou-se excessivamente; os guardas, no entan-
to, tendo avanado a cavalo, repreenderam-no, dizendo quanto
perigo passara e falaram que denunciar-no-iam. Ciro ento f-
cou em p; tendo descido e ouvido essas coisas, afigiu-se. Mas
quando percebeu um grito, salta sobre o cavalo como possudo
pelo xtase, e quando o viu sua frente um javali vindo ao en-
contro, lana-se diretamente e entesando a lana diretamente
testa e domina o javali.
[9] J naquele momento o tio certamente repreendia-o, ven-
do a grande imprudncia; Ciro, apesar de ser repreendido, pedia
tudo quanto ele obtivera e a permisso de levar essas coisas para
dar ao av. O tio ento, dizem, disse:
Mas se ele vir o que tu perseguiste, no s a ti censurars,
como tambm a mim, por ter te permitido.
Se ele quiser, respondeu Ciro, que ele aoite-me, depois
que eu d a ele. E tu mesmo, tio, no que quiser castigue-me por
causa disso, no entanto faa-me esse favor.
E Ciaxares, concluindo, disse: Faa como quiseres, pois
agora tu pareces ser mesmo o nosso rei.
[10] Desse modo Ciro, tendo levado as presas, deu-as ao av,
dizendo que as tinha caado para ele. No exibiu os dardos, mas
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 239
colocou os que estavam ensanguentados onde pensava que o av
veria. Astages em seguida disse:
Filho, eu recebo com prazer, tudo quanto tu me ds, mas,
de fato, no preciso de nada destas coisas, para tu te arriscares.
Se ento tu no precisas, disse Ciro, av, d-as para mim,
para que eu entregue aos da minha idade.
Bem! Filho, tomando estas coisas, entregues para quem tu
quiseres e tanto quanto das outras coisas tu desejes.
[11] Ciro, tendo pegado e levado as carnes, as destribuiu,
enquanto dizia: Rapazes, como, com efeito, falvamos com
frivolidade quando cavamos animais no parque! Para mim
ao menos parece ser igual como se algum caasse um animal
acorrentado. Primeiramente, pois, estavam em um lugar pe-
queno; depois, eram fracos e sarnentos, e alguns deles eram
coxos, e outros mutilados. Os animais selvagens nas monta-
nhas e prados, por sua vez, quo belos, quo grandes, quo
esplndidos, se mostravam. E, de um lado, os cervos, como
os pssaros, saltam para o cu e, de outro, os javalis, como
dizem dos homens corajosos, atacam indo ao encontro; e por
causa da largura no era possvel err-los. Ao menos para
mim parece que esses, mortos, so mais belos do que aqueles
animais, vivos e encerrados. Mas ser que os vossos pais per-
mitiriam que vs sassem caa?.
Facilmente, disseram, se Astages ordenasse.
[12] E Ciro disse: Quem intercederia a Astages por vs?.
Quem, disseram, mais capaz de convenc-lo do que tu?
Mas no, por Zeus; eu no sei que homem eu me tornei, pois
no sou capaz de falar e olhar o meu av como podia antes. Se
progredir desse modo, temo tornar-me completamente indeciso
e insensato; e quando era criana, eu parecia ser extraordinaria-
mente hbil no falar.
Os meninos disseram: Tu dizes uma coisa penosa; se em
nosso favor no podes fazer nada, ser necessrio a ns que pe-
amos para algum outro, aquilo que respeita a ti?.
240 EMERSON CERDAS
[13] Ouvido essas coisas, Ciro fcou mordido, e em silncio
partiu; e, tendo encorajado a si mesmo a ousar, apresentou-se.
Tramara uma maneira mais inofensiva de falar com o av e obter
dele o que ele e os outros todos desejavam. Comeou, portanto,
dessa maneira:
Diga-me, av, se algum dos servos fugisse e tu o apanhas-
ses, o que farias com ele?
Que outra coisa do que, tendo aprisionado, obrig-lo a tra-
balhar?
Se ele viesse, ao contrrio, espontaneamente, como agirias?
Como, seno, depois de aoit-lo, para que no faa isso no
futuro, servir-me-ia dele como desde o incio.
Talvez, ento, seja hora de ti te preparares para aoitar-me,
pois estou planejando fugir em segredo de ti, levando meus co-
legas para a caa.
Fez bem em declarar, pois te probo de te moveres daqui de
dentro. Que coisa agradvel seria se, por causa de um pedao de
carne, eu viesse a perder o flho da minha flha!
[14] Aps ouvir isso, Ciro obedeceu; enquanto esperava, afi-
to e chateado, e permanecia em silncio. Astages, em todo caso,
visto que reconhecia que ele estava aborrecido, querendo agra-
d-lo, levou-o para caa, e reunindo muitos soldados da infan-
taria, cavaleiros e crianas, saram juntos para um terreno bom
de cavalgar, e fzeram uma grande caa. E regiamente, estando
presente ele mesmo, proibiu que ningum lanasse, antes que
Ciro estivesse saciado das caas. Mas Ciro no consentia com a
proibio e disse:
Mas, av, se queres que eu cace com prazer, permitas a
todos os que esto comigo que persigam e lutem com o melhor
que cada um puder. [15] Ento Astages permitiu, e pondo-se
em p, observava os competidores, cheios de emulao, perse-
guindo e golpeando os animais. E alegrava-se com Ciro, que
no podia fcar em silncio por causa da felicidade, mas como
um jovem co de boa raa, bradava cada vez que se aproxima-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 241
va de um animal, e exortava cada um chamando pelo nome.
Encantou-se tambm vendo que ele tanto ria dos outros, como
tambm os louvava, sem notar nele o menor sinal de inveja.
Por fm, levando muitos animais, Astages foi embora. E dora-
vante, de tal modo alegrou-se nessa caa, que sempre que fosse
possvel, saa com Ciro, e levava consigo muitos outros, tam-
bm meninos, por causa de Ciro. Assim Ciro passava a maior
parte do tempo, sendo a causa de coisas boas e felizes para to-
dos, mas nunca de coisas ruins.
[16] Quando Ciro tinha por volta dos quinze ou dezesseis
anos de idade, o flho do rei dos assrios, estando para casar
por esta poca, desejou caar. Ouvindo que nas fronteiras da
Assria com a da Mdia havia muitos animais no caados por
causa da guerra, para ali mesmo desejava ir. A fm de caar
com segurana, tomou consigo muitos cavaleiros e peltastas,
prontos para expulsar, para ele, os animais da densa vegetao
para os campos cultivveis e adequados para cavalgar. Chega-
do onde estavam as suas guarnies e o forte, ali fez a ceia, de-
sejando caar na manh seguinte. [17] Assim que o entardecer
chegou, a tropa de revezamento, cavaleiros e infantaria vieram
da cidade para a prxima guarda. Parecia-lhe, portanto, que
numerosa armada estava disposio: pois eram duas guar-
nies juntas, e tinha sua disposio numerosos cavaleiros
e infantes. Decidiu por isso que seria melhor saquear a terra
dos medos, e pensava que esse trabalho se mostraria mais ilus-
tre do que a caa, pois haveria grande abundncia de vtimas.
Desse modo, tendo levantando cedo, conduziu as tropas; dei-
xou atrs na fronteira os infantes em bloco, e ento avanou
com a cavalaria contra as guarnies dos medos, e mantendo
junto consigo numerosos nobres, ali permaneceu, para que as
guarnies medas no viessem em socorro contra os que ata-
caram. Enviou as tropas apropriadas para atacar de um lado a
outro, e exortava que eles cercassem quem encontrassem e o
conduzissem consigo. Eles ento faziam isso.
242 EMERSON CERDAS
[18] Astages, ao ser informado que os inimigos estavam
no pas, saiu em socorro para a fronteira com soldados ao seu
redor, e o prprio flho, como ele, com os cavaleiros que ao
seu redor, e a todos os outros ordenou que fossem em socor-
ro. Quando viu os muitos homens dos assrios em formao
de combate, e os cavaleiros em repouso, tambm os medos f-
caram em formao. Ciro, vendo os outros saindo em socorro
com todas as foras reunidas, saiu ele tambm, e, pela primeira
vez ento veste as armas, temendo que isso jamais ocorresse,
tanto desejava se armar dos ps cabea. Era muito bonita e,
ajustava-se convenientemente nele, pois o av mandara fazer
medida do corpo. Desse modo armado, conduziu-se com o
cavalo. Astages, espantado, perguntou-lhe quem tinha orde-
nado que ele viesse, no entanto, disse a ele que permanecesse
junto de si. [19] Ciro, ao ver muitos cavaleiros do lado oposto,
perguntou:
Ser que, av, esses so os inimigos? Os que esto assenta-
dos imveis sobre os cavalos?
Inimigos, certamente.
Ser que tambm aqueles, os que esto avanando?
Aqueles tambm, certamente.
Av, por Zeus! Mas mostrando-se penosos e sobre reles ca-
valinhos, saqueiam nossa riqueza? Sendo assim necessrio que
alguns dos nossos avancem sobre eles!
Mas no vs, flho, quo grande a massa compacta dos
cavaleiros postados em ordem de batalha? Se os nossos os ata-
carem, aqueles interceptaro os nossos por trs, e o grosso das
nossas foras no est presente ainda.
Porm, se tu resistires e te recuperares os que vm em socor-
ro, eles tero medo e no se mexero, enquanto que os saqueado-
res imediatamente largaro o butim, quando virem alguns sendo
perseguidos por ns.
[20] Dito essas coisas, pareceu a Astages que Ciro falara sen-
satamente. E enquanto estava maravilhado com a sua sabedoria
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 243
e vigilncia, ordenou ao flho que tomasse um esquadro de ca-
valeiros, e atacasse sobre os que levavam o saque.
Eu, ao contrrio, disse Astages, sobre estes, se se move-
rem sobre ti, avanarei, de modo que sero obrigados a se preo-
cuparem conosco.
Desse modo, Ciaxares, tomando cavalos e homens vigorosos,
avanou. Ciro, quando os viu partirem, lana-se, e ele, rapida-
mente conduziu-se frente, e Ciaxares certamente seguia de
perto, e os outros no se deixaram fcar para trs. Quando viram
eles se aproximando, os saqueadores, imediatamente, tendo lar-
gado as coisas, fugiram. [21] Os que estavam ao redor de Ciro
interceptavam, e, sendo Ciro o primeiro, imediatamente golpea-
vam aqueles que surpreendiam, e quantos passavam adiante de-
les, fugindo, eles corriam atrs, e no afrouxavam, mas captura-
vam alguns deles. Como um co de boa raa, mas inexperiente,
imprudentemente vai de encontro ao javali, assim tambm Ciro
arremetia, apenas tentando golpear quem ele alcanasse, no se
precavendo de nenhuma outra coisa. Os inimigos, quando vi-
ram os seus sofrendo, avanaram as tropas, a fm de que inter-
rompessem a perseguio, ao verem que eles estavam se lanan-
do adiante. [22] Ciro por nada cedia, mas sob o efeito do prazer,
invocou o tio, e continuava a persegui-los, e com fora imps a
fuga aos inimigos. Ciaxares de fato seguia de perto, talvez com
vergonha do pai, e os outros tambm, estando eles ardorosos,
em tal circunstncia, seguiam na perseguio, mesmo os que no
eram muito corajosos em face dos inimigos. Astages quando
viu, de um lado, os que estavam perseguindo imprudentemente,
e, de outro, os inimigos em bloco marchando ao encontro e em
posio apropriada, temeu pelo flho e por Ciro, que eles sofres-
sem algo, ao se precipitarem em desordem aos que estavam bem
dispostos, e conduziu-se de imediato contra os inimigos. [23] Os
inimigos, por sua vez, ao verem os medos avanando, uns ente-
saram as lanas e, enquanto outros ergueram os arcos, de modo
que, quando chegassem ao alcance de tiro, eles parassem, como
244 EMERSON CERDAS
a maioria tem o hbito de fazer. Pois at agora, quando chegam
o mais prximo possvel, avanando uns contra os outros, fre-
quentemente atiram de longe at o anoitecer.
Quando, porm, viram os seus em fuga, correndo em sua
prpria direo, e os que estavam com Ciro conduzindo-se mui-
to prximos contra eles, e Astages com os cavalos, chegando ao
limite dos tiros de arco, os inimigos recuaram e fugiram, com
eles perseguindo de perto com todo vigor. Capturam muitos: e
os que eram alcanados, os medos golpeavam, cavalos e homens,
e os cados, eles matavam. E no se detiveram antes que tivessem
chegado face da infantaria dos Assrios. Ali, certamente temen-
do que uma emboscada maior estivesse escondida, se detiveram.
[24] Depois disso Astages retirou-se, bastante feliz com a
vitria em combate da cavalaria, mas no sabendo o que dizer a
Ciro, pois, de um lado, reconhecia que ele era o responsvel pelo
feito, mas de outro, percebia que ele fora arrebatado pela cora-
gem. E, no momento em que partiam para casa, Ciro, isolado de
todos, nenhuma outra coisa fazia do que, cavalgando ao redor
dos mortos, os contemplava. Os designados para isso, com mui-
to custo, arrancaram-no e o conduziram a Astages. Ciro deixou
seus condutores bem frente, pois via o semblante irado do av
por causa da contemplao dele.
[25] Essas coisas na Mdia ocorreram, e todos tinham Ciro
na boca, seja nas narrativas seja nas canes, e Astages, que j
antes o estimava, nesse momento passara a fcar estupefato por
causa dele. Cambises, o pai de Ciro, alegrava-se ao ser infor-
mado dessas coisas, porm, quando ouviu que Ciro punha as
mos sobre os trabalhos de homens, chamou-o de volta, para
que se formasse nos costumes persas. Ciro, ento, disse que
queria partir, para que o pai no se afigisse com alguma coisa,
e a cidade o censurasse. A Astages parecia que era imperioso
envi-lo de volta.
Nesse momento, ento, enviou-o, tendo dado a ele os cava-
los que ele desejava levar, e equipado com muitas outras coisas,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 245
porque o amava, mas tambm por ter grandes esperanas de que
nele houvesse um homem capaz de ajudar os amigos e de afigir
aos inimigos. E estando Ciro partindo, todos, meninos, jovens,
adultos e os mais velhos, escoltavam-no a cavalo, e o prprio
Astages tambm, e dizem que nenhum daqueles voltou sem
estar chorando.
[26] E dizem ainda que o prprio Ciro afastava-se com mui-
tas lgrimas. E dizem, ainda, que ele distribuiu muitos presen-
tes aos da sua idade, daqueles que Astages lhe havia dado. Por
fm, levava uma tnica meda, da qual, despojando-se, deu a
algum, dando mostras de que o prezava muitssimo. Os que
pegavam e aceitavam os presentes, dizem, devolveram a As-
tages, e Astages, aceitando, enviou-os de volta a Ciro que,
enviou novamente aos medos e disse: Se tu queres, av, que
eu retorne a ti sem fcar constrangido, se eu entregar algo a al-
gum, permite que ele a mantenha. Astages, aps ouvir isso,
fez como Ciro mandara.
[27] Por ventura necessrio recordar a histria de um joven-
zinho; dizem que Ciro partia, se afastando dos outros. Os paren-
tes despediam-se o beijando na boca, segundo o costume persa.
Ainda hoje os persas fazem isso; um homem dos medos, sendo
muito belo e nobre, e que fcara pasmado por muito tempo graas
a beleza de Ciro, quando viu os parentes beijando-o, fcou para
trs; quando os outros se foram, foi-se para junto de Ciro e disse:
Dos parentes, Ciro, s a mim no reconheces?
Por qu? Acaso tu s meu parente?
Certamente, disse.
Ento por isso que me olhavas fxamente? Pois parece que
muitas vezes te reconheci fazendo isso!
Pois, de ti sempre querendo aproximar-me, pelos deuses,
fcava envergonhado!
Mas no era preciso, disse Ciro, sendo parente! Em se-
guida, aproximando-se, beijou-o. [28] E o medo, tendo recebido
o beijo, perguntou:
246 EMERSON CERDAS
De fato, na Prsia lei beijar os parentes?
Certamente, disse, quando se veem depois de certo tem-
po ou se afastam para um lugar longe uns dos outros.
Talvez seja a hora, disse o medo, de me beijares nova-
mente, pois, como vs, j estou partindo.
Assim, Ciro, beijando-o novamente, afastou-se e partiu. Ain-
da no completava um grande caminho entre eles, o medo chega
novamente com o cavalo suando. E Ciro, tendo o visto, disse:
Mas acaso esquecestes alguma coisa que querias dizer?
No, por Zeus! Mas venho depois de certo tempo.
Por Zeus, parente, por pouco tempo certamente.
Como pouco? No sabes, Ciro, que justamente o tempo em
que pisco os olhos, parece-me ser muito maior, pois, durante
esse tempo, no te vejo!
Naquele momento riu Ciro, depois de ter chorado antes, e
disse a ele que partisse com confana, pois estaria presente entre
eles em pouco tempo, de modo que seria permitido olh-lo e, se
quisesse, sem piscar.
V
[1] Ciro ento tendo voltado a Prsia, dizem, um ano ain-
da permaneceu na classe dos meninos. A princpio, os meni-
nos zombavam dele, pois voltara habituado vida de praze-
res na Mdia. Quando, ento, o viram comendo e bebendo
agradavelmente como eles, e se alguma vez na festa havia
banquete, perceberam que ele oferecia mais da sua prpria
poro do que pedia mais; e alm dessas coisas, viram que
ele era superior a eles mesmos, a partir de ento, os da sua
idade voltaram a respeit-lo. Depois que concluiu essa edu-
cao, imediatamente foi para a classe dos efebos, e tambm
nessa parecia ser superior, ocupando-se das coisas que eram
necessrias suportar, e reverenciando os mais velhos, e obe-
decendo aos chefes.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 247
[2] Com o tempo avanando, Astages morreu na Mdia, e
Ciaxares, flho de Astages e irmo da me de Ciro, recebeu o
reinado dos medos. O rei dos assrios, aps conquistar toda a
Sria, nao numerosa, conseguiu a submisso do rei das Ar-
bias, e j tendo como sditos os ircanos, e cercando os bactrios,
considerou que, se tornasse os medos mais fracos, fcil seria co-
mandar todas as naes ao redor. Pois a Mdia parecia ser, das
naes prximas, a mais forte. [3] Desse modo enviou embaixa-
dores a todos os povos submetidos a ele, a Creso rei da Ldia, ao
da Capadcia, a ambas as Frigias, a Pafagnia e a ndia, a Cria
e a Cilcia, acusando medos e persas, dizendo que essas eram na-
es grandes e fortes, e que, por isso, associaram-se e permitiam
fazer casamentos entre si; e se ningum, se prevenindo contra
eles, os tornasse mais fracos, estariam em perigo, pois se lana-
riam sobre cada uma das naes para conquist-las. Fizeram en-
to aliana com ele, uns por essas palavras convencidos, outros
persuadidos por presentes e coisas preciosas, pois muitas coisas
desse tipo pertenciam a ele.
[4] Ciaxares, o flho de Astages, quando percebeu a conspi-
rao e a preparao dos que se associaram contra ele, ele ime-
diatamente preparou-se tanto quanto podia, e aos persas enviou
embaixadores, visando o conselho e visando Cambises, esposo
de sua irm e rei dos persas. Enviou tambm a Ciro, pedindo a ele
que procurasse vir comandando os homens, se o conselho persa
enviasse alguns soldados. Pois Ciro, completado dez anos na
classe dos efebos, j estava na classe dos adultos. [5] Ciro, assim,
aceitara, e os ancies, deliberando, elegem-no comandante para
a expedio dos medos. Permitiram a ele escolher duzentos dos
homtimos, e por sua vez, a cada um dos homtimos permitiram
escolher quatro, tambm esses dentre os homtimos: esses ento
chegam a mil. Ordenaram a cada um desses mil, por sua vez, a
escolher dentro dos demos da Prsia dez peltastas, dez fundibu-
lrios e dez arqueiros; e desse modo chegaram a dez mil arquei-
ros, dez mil peltastas e dez mil fundibulrios; alm daqueles mil
248 EMERSON CERDAS
que estavam disposio anteriormente. Esse era o exrcito que
foi dado a Ciro.
[6] Assim que ele foi eleito, primeiramente sacrifcou aos
deuses; tendo obtido bons auspcios, em seguida escolheu os
duzentos, e quando cada um deles escolheu os quatro, os reu-
niu e ento, pela primeira vez, discursou nestes termos a eles:
[7] Homens amigos, eu os escolhi, no por vos ter julgado bons
agora pela primeira vez, mas por que, desde a infncia, observo
que vs executveis com ardor aquilo que a cidade considerava
bom, e aquilo que a cidade considerava vil, afastveis disso in-
teiramente. Em razo de quais motivos eu de bom grado apre-
sentei-me a esse posto e invoquei-vos, desejo revelar a vs. [8]
Pois eu refeti que os nossos ancestrais em nada eram inferiores
a ns; sem dvida exercitando-se, aqueles cumpriam as obras
que justamente consideravam virtuosas. O que, em todo caso,
adquiriram, sendo assim, tanto para a comunidade dos persas,
quanto para eles mesmos, eu no posso mais ver. [9] Entretan-
to, eu imagino que nenhuma virtude praticada pelos homens
para que os que so bons no tenham nenhuma vantagem sobre
os maus. Mas os que se abstm dos prazeres imediatos, agem
assim no para nunca mais se alegrarem, mas, por meio dessa
temperana, preparam-se assim para se alegrarem no futuro
muitas vezes mais. Aqueles, que desejam com ardor tornar-se
hbil no falar, praticam a declamao, no para fcarem falan-
do bem sem jamais parar, mas confando que com o bem falar,
persuadindo os homens, obtero muitos e grandes bens; os que,
por sua vez, se esforam nas artes da guerra, no se exercitam
nisso para fcar combatendo sem parar, mas esses, julgando que
ao se tornarem bons nas artes blicas, atribuiro muita riqueza,
muita felicidade e grandes honras, a eles mesmos e tambm a
cidade. [10] Se algum, tendo se exercitado em algo, e antes de
saborear algum fruto dessa prtica, observa que se tornou inca-
paz na velhice, ao menos, parece-me sofrer igual a algum que,
tendo desejado tornar-se um bom agricultor, bem semeando e
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 249
bem plantando, quando era necessrio colher os frutos, permite
que o fruto caia de novo sobre a terra, e no o recolhe. E se al-
gum atleta, suportado muitas fadigas, e tendo se tornado digno
de vencer, permanecesse sem disputar o prmio, esse me parece
merecer, com justia, a acusao de insensato. [11] Mas ns, ho-
mens, no sofreremos isso, j que na verdade temos conscincia
de que ns, desde a infncia, tendo comeado sendo atletas das
obras boas e belas, nos lanaremos contra os inimigos, os quais,
eu sei com clareza, so amadores para combater contra ns. Pois
esses ainda no so combatentes muito fortes; se, de um lado,
lanam fechas e dardos e cavalgam com conhecimento, de ou-
tro, quando for necessrio sofrer fadigas, nisso sero inferiores,
pois esses so pessoas sem prtica em relao aos trabalhos fati-
gantes. Quando for necessrio no dormir, sero vencidos pelo
sono, pois eles so inexperientes com relao a isso; nem os que
acaso so hbeis nisso, pois esses so ignorantes no como ne-
cessrio agir com os aliados e com os inimigos, e evidente que
esses tiveram seus principais conhecimentos inabilmente. [12]
Vs, sem dvida, podereis vos servir da noite tanto quanto os
outros do dia; e julgais que as fadigas conduzem a uma vida com
prazeres, e, assim, podereis vos servir da fome tanto quanto do
manjar fno, e suportais mais facilmente que os lees s beberem
gua, e vs adquiris na sua alma o bem mais valioso e belicoso
de todos: vs vos alegrais em ser louvado mais do que a todos
os outros juntos. Aos amantes do louvor imperioso enfrentar
todo tipo de pena, todo tipo de perigo, com prazer. [13] Se eu
digo essas coisas a respeito de vs, pensando outras, a mim mes-
mo enganaria, pois se alguma dessas virtudes, de vossa parte,
falhar, sobre mim recair essa negligncia. Porm, creio na vossa
experincia, na afeio que vs tendes por mim, e tambm na
ignorncia dos inimigos, e que essas boas esperanas no me en-
ganaro. Mas marchemos confantes, visto que est longe de ns
a reputao de cobiarmos injustamente as coisas alheias. Pois,
agora, os inimigos avanam, tendo comeado a guerra, enquan-
250 EMERSON CERDAS
to que os nossos amigos nos chamam em socorro. E o que na
verdade mais justo que defender-se ou mais belo do que so-
correr aos amigos? [14] Porm, creio ainda em outra coisa para
vs vos encorajardes, pois no farei a partida, negligenciando os
deuses; pois, estando a muito comigo, prestais a ateno que, nas
grandes, como tambm nas pequenas empresas, sempre comeo
pelos deuses. Finalmente Ciro disse: O que ainda necessrio
dizer? Vs, tendo escolhido os homens, e os tomado para dirigir,
e se encarregado das outras coisas, dirijais-vos Mdia. Eu irei
depois de estar primeiramente junto a meu pai, a fm de que as
coisas dos inimigos, eu aprenda o mais rpido possvel, e, tanto
quanto for possvel, nos preparemos naquilo que for necessrio,
para que combatamos o mais nobremente possvel, com a ajuda
dos deuses.
Eles ento agiram dessa forma.
VI
[1] Ciro, tendo ido para casa e feito as oraes Estia ances-
tral e a Zeus ancestral, e tambm aos outros deuses, partiu para
a expedio, com o prprio pai escoltando-o. Quando estavam
fora de casa, dizem que raios e troves ocorreram favorveis a
ele. Depois desses fenmenos, marcharam no fazendo nenhu-
ma outra consulta, porque nenhum sinal do deus grandssimo
passaria oculto. [2] Durante o caminho, o pai comeou essa con-
versa com Ciro:
Filho, que os deuses enviam a ti favores e benefcios, evi-
dente nos pressgios e sinais celestes; tu mesmo o reconheces.
Pois eu, de propsito, te instru nessas coisas, para que, por
causa de outros intrpretes, no possas reconhecer os desgnios
dos deuses, mas tu mesmo, vendo as coisas visveis e ouvindo
as audveis, reconheas sem estar custa dos adivinhos; nem se
quiserem te enganar, dizendo coisas diversas das que foram re-
veladas pelos deuses, nem, por sua vez, se alguma vez estiveres,
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 251
com efeito, sem adivinho, fcars sem saber o que fazer para se
servir dos sinais divinos, mas reconhecendo por meio da arte da
adivinhao os conselhos dos deuses, poders obedecer-lhes.
[3] De fato, pai, e para que os deuses se mostrem favor-
veis e desejem aconselhar-nos, na medida em que possa, cumpro
diligentemente conforme seu conselho. Pois me lembro de ter
ouvido uma vez de ti que seria, com razo, o meio mais efciente
para obter dos deuses, como tambm dos homens, no s cha-
m-los quando estivesse em difculdade, mas quando adquirisse
as melhores coisas, a ento muito melhor lembrar-se dos deu-
ses. E disse tambm que necessrio do mesmo modo ocupar-se
dos amigos.
[4] No verdade, flho, que, graas quelas diligncias,
vais agora rogar aos deuses com mais prazer, e esperas muito
mais obter as coisas que precisa, pois te pareces ter conscincia
de que jamais os negligenciou?
Com certeza, pai, muito mais, pois me encontro com tal dis-
posio para com os deuses como se fossem amigos meus.
[5] Pois, lembra-te daquilo que uma vez foi considerado
por ns? Que, do mesmo modo que os homens agem melhor
sabendo o que os deuses lhe deram do que ignorando, os traba-
lhadores realizam mais obras do que os ociosos, e os diligentes
vivem mais seguros do que os descuidados, assim tambm,
mostrando-se tal qual preciso, parecia a ns ser necessrio pe-
dir graas dos deuses.
[6] Sim, por Zeus, certamente lembro-me de ter ouvido es-
sas coisas de ti; pois, foi-me foroso ser convencido pelo argu-
mento. Eu sei tambm que tu dizias, sempre, que no era per-
mitido solicitar aos deuses vencer nos combates a cavalo, no
sabendo montar, nem aos que no so hbeis no arco, pedir para
superar no arco os que so hbeis, nem a quem no sabe pilo-
tar, pedir para preservar-se so e salvo pilotando o navio, nem
a quem, no semeia o trigo, pedir que lhes nasa uma boa safra,
nem a quem no se protege na guerra, pedir salvao: pois todas
252 EMERSON CERDAS
essas coisas so contrrias s leis dos deuses. E aos que rogam
coisas ilcitas, natural, tu dizias, no ter xito junto aos deuses,
do mesmo modo que no obtm nada dos homens quem faz pe-
didos contrrios s leis.
[7] Porm, flho, tu te esquecestes daquelas coisas que uma
vez eu e tu meditamos que seria obra nobre e sufciente para um
homem, se pudesse trabalhar para que ele mesmo se tornasse,
honestamente, bom e belo, e ele e a famlia tivessem provises
sufcientes? Mas sendo isso uma grande obra, do mesmo modo
ser capaz de governar os outros homens, para que tivessem
abundncia de todas as provises, e para que todos fossem como
necessrio, isso revelou ser, naquela vez, para ns, sem dvida
alguma, algo admirvel.
[8] Sim, por Zeus, pai, recordo-me que tu dizias isso; sem
dvida me parecia igualmente ser uma enorme obra o governar
belamente, e tambm agora, parece-me isso mesmo, quando
medito observando o governar em si mesmo. Quando em todo
caso, observando os outros homens, compreendi de que natu-
reza so aqueles que passam a vida governando, e qual a na-
tureza dos que sero nossos adversrios, parece-me ser muito
vergonhoso ter medo deles e no desejar nos lanar contra os
inimigos. Aqueles, eu noto, comeando por esses nossos ami-
gos, acreditam que necessrio que os governantes se distin-
gam dos governados no comer copiosamente, no ter mais ouro
em casa, no dormir por mais tempo e no viver em tudo com
mais cio do que os governados. Eu, por outro lado, penso que
o governante deve se distinguir dos governados no no ser in-
dolente com as necessidades, mas na providncia e no amor ao
trabalho.
[9] Mas, flho, h em alguns casos que no lutamos contra
homens, mas contra coisas em si mesmas, das quais no fcil
ser superior com desembarao. Assim, por exemplo, tu sabes
sem dvida que se o exrcito no tiver as provises, o teu co-
mando ser anulado.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 253
Na verdade, pai, isso Ciaxares disse que fornecer a todos os
que se lanam daqui, to numerosos quantos forem.
E tu, flho, partirs crendo nessas riquezas de Ciaxares?
Sim.
Tu sabes ento de qual tamanho a riqueza dele?
No, por Zeus, no sei.
Apesar de tudo, confas em coisas desconhecidas? No reco-
nheces que ters necessidade de muitas coisas, e agora mesmo a
Ciaxares necessrio gastar em muitas outras coisas?
Reconheo.
Se ento o recurso dele for insufciente ou voluntariamente
ele te enganar, como se manter o teu exrcito?
evidente que no muito bem. Entretanto, pai, se tu re-
conheces algum recurso que possa ser produzido por mim, en-
quanto ainda estamos entre amigos, diga?
[10] Perguntais, flho, qual recurso poderia ser produzido
por ti? De quem mais provvel receber os recursos do que
de quem tem poder? Tu partes daqui levando tanto uma po-
derosa infantaria, e eu bem sei que em troca dela no aceita-
rias outra muito mais numerosa; alm disso, ser teu aliado a
cavalaria dos medos, justamente aquela que a melhor. Qual
povo, portanto, dos vizinhos no julgar bom ser agradvel
a ti, ou desejando servir-vos ou temendo algum sofrimento?
Isso necessrio a ti, em comum com Ciaxares, observar, para
que jamais estejas em falta das coisas que preciso estar a dis-
posio, e, por causa do costume, maquinar fontes de renda.
Lembra-te disso mais do que tudo: jamais esperes para procu-
rar os recursos at que a necessidade te obrigue; mas quanto
maior abundncia tiveres, ento maquines antes da carncia,
pois obters mais da parte de quem pedires, no parecendo
estar sem recursos. E alm disso, obters mais respeito dos
outros, e se quiser fazer bem ou mal a algum com a tropa,
os soldados serviro a ti melhor enquanto mantiver as coisas
necessrias e, sabes bem, os discursos mais persuasivos dirs
254 EMERSON CERDAS
nesse momento, quando melhor puderes demonstrar que s
capaz de fazer o bem e o mal.
[11] Mas, pai, ainda por cima me parece que tu dizes tudo
isso com nobreza, pois das coisas que agora os soldados dizem
que iro receber, nenhum deles ser agradecido a mim por elas.
Pois sabem sob quais condies Ciaxares os leva consigo como
aliados; o que algum receber alm do combinado, consideraro
isso um prmio e naturalmente sero agradecidos a quem as deu.
Tendo um exrcito com o qual possvel, de um lado, retribuir
favores, fazendo bem aos amigos, e de outro, tendo inimigos,
tentar puni-los, e, em seguida, negligencias o fornecimento,
pensas que isso menos vergonhoso do que se algum, tendo um
campo, e tendo trabalhadores com os quais cultivasse o campo, e
em seguida permitisse que o campo esteja ocioso e improdutivo?
Quanto a mim, jamais negligenciarei de procurar meios de sub-
sistncia aos soldados, nem nas terras amigas nem nas inimigas,
e nessas condies fques tranquilo.
[12] Pois, flho, das outras coisas que um dia parecia nos
foroso no negligenciar, lembra-te delas?
Com efeito, pai, lembro-me bem de quando fui para junto
de ti em busca de dinheiro, para pagar aquele que declarava me
instruir em ser general. Tu, enquanto me davas o dinheiro, per-
guntavas coisas como estas: Digas, flho, ser que entre as fun-
es de general, algo de economia domstica mencionou a ti o
homem a quem levas o soldo? Certamente os soldados precisam
no menos das provises do que os servos em casa. Depois que
eu, dizendo a ti a verdade, que nem a menor coisa a respeito dis-
so ele mencionou, perguntastes novamente se algo sobre a sade
e a fora fsica tinha dito para mim, para que o general se ocu-
pe dessas necessidades tanto quanto da estratgia. [13] Como
tambm a isso disse que no, perguntaste-me ainda se alguns
artifcios tinha me ensinado, que seriam os melhores aliados dos
trabalhos blicos. Eu neguei tambm a isso, e tu me interrogaste
novamente se ele me ensinara algo que pudesse incutir ardor na
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 255
tropa, dizendo que em todo o trabalho o ardor faz toda a diferen-
a sobre a ausncia de nimo. Quando a isso neguei, meneando
a cabea para trs, tu perguntaste-me se tinha feito alguma dis-
cusso instruindo-me sobre o fazer-se obedecer pelo exrcito,
como algum poderia tramar isso perfeitamente. [14] Quando
tambm a isso mostrava-me absolutamente ignoto, fnalmente
indagaste-me o que ento me ensinara, dizendo ensinar estra-
tgia. Eu ento respondi que a ttica e tu, pondo-se a rir, reto-
mando cada um dos pontos, exps qual seria a utilidade da ttica
para o exrcito sem as provises, sem a sade, sem ocupar-se em
obter para si as tcnicas blicas, e sem a obedincia. medida
que tu tornastes evidente a mim que a ttica era uma pequena
parte da estratgia, eu perguntei se alguma dessas coisas tu serias
capaz de me ensinar. Partindo, me exortastes a conversar com os
homens, ditos estrategistas, e a inquiri-los em como alcanar a
cada um desses pontos. [15] Depois disso eu me encontrava com
aqueles que ouvia serem os mais inteligentes sobre esses assun-
tos. E quanto s provises, estou convencido que so sufcientes
as disposies de que Ciaxares est em condies de fornecer
para ns; quanto sade, ouvindo e vendo que as cidades, de-
sejando ter boa sade, escolhem os mdicos, e os generais, por
causa dos soldados, tambm levam mdicos, assim eu tambm,
quando este posto alcancei, imediatamente aps ocupei-me dis-
so, e penso, pai, que tenho comigo os homens mais competentes
na arte mdica.
Em funo disso o pai falou: [16] Mas, flho, esses a quem
tu te referes, so como quem repara mantos rasgados; de fato, os
mdicos tratam das pessoas, quando elas adoecem. A ti a aten-
o com a sade deve ser mais altiva do que isso, pois que as
tropas de modo algum devem fcar doentes, e esse h de ser o
teu dever.
Pai, seguindo qual caminho serei capaz de fazer isso?
Sem dvida se tiveres a inteno de permanecer em um
mesmo local durante um tempo, primeiramente necessrio
256 EMERSON CERDAS
no negligenciar a higiene do acampamento; se te preocupares
com isso, no falhars; alm disso, os homens no param de
falar sobre regies insalubres e sobre regies salubres. Teste-
munhas evidentes de cada um deles se oferecem nos corpos e
tambm na cor da pele. Depois, no ser proteo sufciente
examinar s a regio, mas lembra-te de como se esforar para
cuidar de ti mesmo, para que estejas so.
[17] E Ciro disse: Primeiramente, por Zeus, me esforo para
jamais me empanturrar, pois desagradvel; em seguida, fao a
digesto dos alimentos, pois desse modo parece-me que mante-
nho melhor a sade e adquiro fora.
Desse modo, com efeito, flho, necessrio cuidar dos outros.
Mas, de fato, haver tempo livre para os soldados se exerci-
tarem?
Por Zeus, disse o pai, no apenas certo, mas tambm
necessrio, pois ao exrcito preciso, se tiveres a inteno
de que eles cumpram os deveres, que jamais cessem ou de
praticar o mal aos inimigos ou o bem aos seus; e medida que
difcil alimentar um homem ocioso, muito mais difcil ain-
da, filho, uma casa toda, mas mais difcil de tudo alimentar
um exrcito inativo. Pois as bocas no exrcito so numero-
sas e partindo com o mnimo, as coisas que recebem, se se
servem prodigamente, ser necessrio que jamais o exrcito
fique ocioso.
[18] Parece-me que tu dizes, pai, que como em nada til
um agricultor ocioso, assim tambm em nada til um general
ocioso.
Mas o general trabalhador eu assumo que, se nenhum deus
lhe prejudicar, ao mesmo tempo em que determina aos solda-
dos como manter o mximo das provises, tambm determina a
manter melhor o preparo fsico.
Por certo quanto prtica de cada uma das atividades guer-
reiras, parece-me que, pai, prescrevendo disputas a cada uma
delas e oferecendo prmios, fars que cada um esteja exercitado
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 257
nelas muitssimo bem, para que, quando tiver necessidade, se
servir de homens preparados.
Dizes muito bem, flho, pois, tendo feito isso, saibas bem
que sempre tu os vers exercitados de modo conveniente, como
coros ordenados.
[19] Mas, com efeito, para incutir o entusiasmo nos solda-
dos, nada me parece ser mais efcaz do que poder produzir espe-
ranas nos homens.
Porm, flho, isso tal como se algum chamasse os ces
na caa sempre com o mesmo chamado de quando vs a caa;
pois, num primeiro momento, eu sei bem que obtm respostas
ardorosas ao chamado, mas se muitas vezes os engana, acabam
no obedecendo ao chamado, nem quando realmente v. Assim
tambm ocorre com relao s esperanas: se algum mente
frequentemente, incutindo esperanas em muitos bens, nem
quando declarar sinceras esperanas, o tal poder persuadir.
Mas necessrio, de um lado, afastar-se de dizer aquilo que tu
mesmo no sabes seguramente, flho; de outro lado, outros inci-
tados, dizendo essas coisas, podem conseguir. necessrio que
tu preserves o mximo da confana em tuas exortaes para os
grandes perigos.
Mas sim, por Zeus, a mim pareces dizer belamente, pai, e a mim
tambm desse modo o mais agradvel. [20] Quanto ao produzir a
obedincia dos soldados, no me pareo ser inexperiente, pai, pois,
tu me ensinaste isso desde a infncia, obrigando-me a obedec-lo.
Em seguida, confou-me aos professores, e eles, por sua vez, agiram
do mesmo modo; quando estvamos entre os efebos, o comandante
ocupava-se muito destas mesmas coisas. E parece-me que a maio-
ria das leis ensina principalmente essas duas coisas, a governar e a
ser governado. E, com efeito, refetindo sobre essas coisas, parece-
me observar em tudo que o que mais incita a obedincia louvar e
honrar o obediente e ao desobediente desprezar e punir.
[21] Esse, flho, o caminho para a obedincia forada;
para uma muito melhor do que essa, a obedincia voluntria,
258 EMERSON CERDAS
h um caminho muito mais curto. Pois, os homens obedecem
com grande prazer aqueles que consideram mais sensatos nos
seus interesses do que eles mesmos. Poders reconhecer que
isso assim em muitas outras coisas, inclusive os doentes, que,
com ardor, chamam aqueles que prescrevem o que lhes ne-
cessrio fazer; e no mar, com ardor, os que esto navegando
obedecem aos pilotos; e aqueles que julgam que outros sabem
o caminho melhor do que eles, com muita fora no desejam
abandon-los. Quando, porm, creem que a obedincia resul-
tar em algum mal, no consentem absolutamente em ceder
nem por causa de castigos nem induzidos por presentes. Pois,
ningum, a troco da prpria desgraa, aceita espontaneamente
presentes.
[22] Dizes tu, pai, que nada mais efcaz para manter a obe-
dincia do que parecer ser mais inteligente do que os governados.
Com efeito, digo isso.
E qual a maneira, pai, que algum poderia produzir rapida-
mente sobre si mesmo tal reputao?
No h, flho, caminho mais curto, a respeito das coisas em
que desejas parecer ser sensato, do que tornar-se, de fato, sen-
sato a respeito desses assuntos. Observando a fundo cada uma
das coisas, reconhecers que eu digo a verdade. Se quiseres, no
sendo bom agricultor, parecer ser bom, ou cavaleiro ou mdi-
co ou fautista ou qualquer outra coisa, imagine quo numero-
sas coisas a ti seria necessrio maquinar por causa da aparncia.
E se tu persuadires a muitos, a te louvares, para que obtenhas
fama e adquiras bons equipamentos de cada um destes ofcios,
em um instante seria o embusteiro, mas pouco depois, quando
precisasse oferecer uma prova, tu te verias desmascarado e ainda
um charlato.
[23] Como algum, pai, poderia tornar-se sensato sobre
algo que no futuro lhe ser til?
evidente, flho, que tudo quanto possvel saber apren-
dendo, aprender, como aprendeste sobre ttica. E tudo quanto
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 259
os homens no podem aprender e no se pode prever pela previ-
dncia humana, serias mais sensato do que os outros, interrogan-
do aos deuses por meio da arte da adivinhao. Tambm, aquilo
que reconheces ser o melhor a fazer, ocupa-te para a realizao
disso, pois no o negligencia, mas cuidar do que for necessrio
prprio do homem sensato.
[24] Mas certamente, quanto a ser estimado pelos governa-
dos, que me parece ser das coisas mais importantes, evidente que
o mesmo caminho para quem deseja ser querido pelos amigos, j
que penso que necessrio ser distinguido fazendo o bem.
Mas isso, flho, de fato difcil, o sempre poder fazer o bem
para aqueles que se deseja; mostrar-se feliz, se algo bom acon-
tece com eles; estar junto, se algo de mal; socorrer de boa von-
tade nas suas difculdades, temendo que caam em erros e velar,
se esforando, para que no os cometam; essas so as melhores
maneiras de estar junto dos amigos. [25] E durante as obras da
guerra, se estiverem no vero, necessrio que seja manifesto
que o general superior com relao ao sol, e se estiverem no
inverno, ao frio; se durante os trabalhos, s penas; pois, tudo isso
ajuda a ser estimado pelo subordinados.
Dizes tu, pai, que necessrio que o governante seja mais
vigoroso do que os governados em todas as coisas.
Pois, sem dvida, digo. Em todo caso, fque tranquilo
quanto a isso, flho. Eu bem sei que, embora os corpos sejam
iguais, as penas no atingem de modo igual o general e o ho-
mem simples, mas a honra suaviza algo das penas no coman-
dante, como prprio saber de que aquilo que fzer no passar
despercebido.
[26] Pai, porm, quando os soldados estiverem tanto com os
recursos necessrios quanto gozando de sade, e tambm puderem
suportar as fadigas e estejam treinados nas artes blicas, e, alm dis-
so, ambiciosos de se mostrarem nobres e estejam mais contentes em
obedecer do que desobedecer, no te pareceria ser prudente ento
quem desejasse lutar contra os inimigos o mais rpido possvel?
260 EMERSON CERDAS
Sim, por Zeus, se estiveres em condies de obter a supe-
rioridade; se no, eu ao menos, quanto melhor acreditasse ser e
melhores seguidores tivesse, tanto mais seria prudente. Como
os bens que julgamos serem para ns os mais preciosos, essas
procurarmos nos servir com o mximo de segurana.
[27] Pai, qual a melhor maneira de algum de poder obter a
superioridade sobre os inimigos?
Por Zeus, isso que perguntas, flho, no assunto fcil nem
simples. Mas eu bem sei que necessrio, a quem tiver inteno
de fazer isso, ser ardiloso e dissimulado, mentiroso e embusteiro,
ladro e tirar vantagem em tudo sobre os inimigos.
E Ciro, rindo, disse: Hracles, que tipo de homem tu dizes
que necessrio que eu me torne, pai?.
Tal como serias, flho, o homem mais justo e mais conforme
as leis.
[28] Como ento vs nos ensinastes, quando crianas e jo-
vens, o contrrio destas coisas?
Sim, por Zeus, e agora mesmo, para os amigos e os concida-
dos! No sabes que vs aprendestes muitas prticas fraudulen-
tas a fm de que pudsseis fazer mal aos inimigos?
claro que no, pai.
Por que razo ento, flho, tu aprendestes a atirar com o
arco? Por que razo a lanar dardos? Por que razo a enganar
javalis selvagens com redes e fossos? E por que razo aos cer-
vos com armadilhas e cordas? E por que razo aos lees, ursos e
leopardos, vs no combateis colocando-se em igualdade, mas
sempre procurveis lutar contra eles provido de alguma vanta-
gem? Ou no reconheces que todas essas coisas so maldades,
ardis, enganos e subterfgios?
[29] Sim, mas contra animais, por Zeus; contra os homens,
se eu tivesse em mente o desejo de enganar algum, sei que rece-
beria muitas pancadas.
De fato, creio que nem lanar fechas nem dardos sobre os
homens ns permitiramos a vs, mas ensinvamos a visar o
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 261
alvo, para que ento no machucsseis aos amigos, e se algum
dia houvesse guerra, pudesse mirar homens tambm. E no en-
sinvamos a enganar e a ter vantagem sobre os homens, mas aos
animais, a fm de que com isso no caussseis danos aos amigos,
e se um dia houvesse guerra, no fsseis inexperientes nestes as-
suntos.
[30] Sem dvida, pai, se verdade que til saber ambas
as coisas, fazer o bem e o mal aos homens, era necessrio que
aprendssemos as duas coisas com homens.
[31] Mas, dizem, flho, que outrora no tempo dos nossos
ancestrais, havia um homem, professor de meninos, que ensi-
nava, com efeito, a justia aos meninos, assim como tu desejas;
a no enganar e enganar, a no mentir e a mentir, a no ilu-
dir e a iludir, a no ter vantagens e a ter vantagens. Distinguia
dessas coisas o que fazer aos amigos e o que aos inimigos. E
alm dessas coisas ensinava que era justo enganar aos amigos
em vista de um bem, e roubar algo dos amigos em vista de um
bem. [32] Ensinando essas coisas, era foroso fazer aos meni-
nos praticar isso uns contra os outros, como, dizem que os gre-
gos ensinam a enganar no combate, e exercitavam aos meninos
para que pudessem fazer isso uns contra os outros. Alguns, de
fato, tornaram-se assim hbeis em roubar com justeza e levar
vantagem; porm, no sendo igualmente hbeis na cupidez,
no abstinham-se de tentar levar vantagem sobre os outros,
nem mesmo sobre os amigos. [33] Criou-se, portanto, em con-
sequncia dessas coisas, uma lei, que ainda hoje usamos: de en-
sinar as crianas de modo simples, como ensinamos os prprios
escravos, a dizer a verdade, a no enganar e a no tirar vanta-
gem em relao a ns. Se ento fzerem contrariamente a isso,
castigamos, para que tendo se habituado com tais costumes,
tornam-se os cidados mais moderados. [34] Quando ento ti-
verem a idade que tu tens hoje, ento parecer seguro ensinar
as leis para agir contra os inimigos, pois no mais parecia que se
deixariam levar a tornarem-se cidados selvagens, criados no
262 EMERSON CERDAS
mtuo respeito. Como tambm no discorramos sobre os pra-
zeres do amor para os muito jovens, para que, juntando a falta
de escrpulos fora de seu desejo, os jovens no se servissem
do amor imoderadamente.
[35] Sim, por Zeus; como ento comeou tarde a me instruir
nessas vantagens, pai, no te abstenhas, se algo tu tens a ensinar,
para que eu leve vantagem sobre os inimigos.
Maquine, com efeito, para que tu surpreendas aos inimi-
gos desordenados, com a tua prpria tropa estando com homens
bem ordenados; os teus estando armados e os deles desarmados,
os teus despertos e os deles dormindo, eles visveis a ti e tu invis-
vel para eles, e eles estando em terreno desfavorvel e tu estando
protegido em terreno fortifcado.
[36] E como algum poderia, pai, surpreender os inimigos
cometendo tais erros?
foroso, flho, que tanto vs, quanto os inimigos, propor-
cionem muitos destes; pois a ambos foroso tomar as refeies,
a ambos foroso repousar, e, desde a aurora, todos vo fazer
as necessidades, quase ao mesmo tempo, e foroso servir dos
caminhos tais quais sejam. Todas essas coisas a ti necessrio
perceber, e o que reconheceis em vs sendo as mais fracas, nisso,
sobretudo, deves proteger, e o que notares nos inimigos sendo
as mais fceis de submeter, nisso deves dedicar-se, sobretudo.
[37] s, disse Ciro, nessas circunstncias que se obtm
vantagem ou em alguma outra tambm?
Certamente em muitas outras, flho. Pois nessas, em geral,
todos montam guardas, sabendo que elas existem forosamente.
Mas os que querem enganar os inimigos podem, fazendo-os agir
com confana, surpreend-los desprotegidos e, permitindo-se
ser perseguido por eles, deix-los desordenados, e atirando-os
em fuga para um terreno difcil, ali mesmo atacar. [38] ne-
cessrio, por isso, que tu sejas um amante do aprender todas as
coisas, no para te servires s das coisas que aprendestes, mas
tambm para seres tu um inventor de artifcios contra os inimi-
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 263
gos. Como os msicos, que no se servem apenas das coisas que
aprenderam, mas tambm procuram criar outras novas. E, de
um lado, nas artes musicais, as peas novas e exuberantes so
muito honradas, de outro, as novas maquinaes so muito mais
honradas na guerra, pois com essas pode-se melhor enganar os
inimigos. [39] Mas se tu, flho, transferires aos inimigos nenhu-
ma outra coisa alm dos truques que muito planejaste contra os
animais pequenos, no achas que avanas, sobre os inimigos,
muito adiantado em vantagens? Pois, tu, contra as aves, te le-
vantavas no inverno rigoroso, e marchavas de noite, e antes que
os pssaros se movessem, as cordas para eles eram preparadas
por ti e tornavas o cho movido semelhante ao no tocado; os
pssaros eram ensinados por ti para te servirem com utilidade
e para enganar os pssaros da mesma espcie. Tu armavas em-
boscadas para v-las, sem ser visto por elas, e estavas preparado
para puxar antes que os pssaros fugissem. [40] Por outro lado,
contra a lebre, que vive na escurido, e evita o dia, criava ces
que a descobriam pelo faro. Assim, quando era encontrada, fu-
gia rapidamente, mas tinhas ces preparados para captur-las
correndo. Se ento fugia tambm destes, procurando saber quais
lugares as lebres, fugindo, alcanaram, nesses estendia redes de
caa difceis de ver, e na fuga veemente, ela mesma, caindo so-
bre a rede, fcava amarrada. E para no fugirem da, tu colocavas
guardas para o que estava ocorrendo; os que de perto estavam,
tinham condies de sobrevir rapidamente; e tu mesmo, atrs
com clamor, no fcavas atrs da lebre, e bradando, aterrorizava-
-a de tal modo que era capturada enlouquecida; e aos que es-
tavam defronte, explicava para fazer silncio e permanecerem
ocultos na emboscada. [41] Como j disse, se puderes maqui-
nar tais coisas contra os homens, eu no sei se sers vencido por
algum dos inimigos. Se, com efeito, alguma vez houver neces-
sidade de empreender um combate, com ambos preparados e vi-
sveis no mesmo plano, em tal circunstncia, flho, as vantagens
preparadas de h muito tempo valem muito. Eu digo que essas
264 EMERSON CERDAS
coisas existem a quem tem os corpos dos soldados bem exerci-
tados, as almas bem ordenadas e as tticas blicas bem estuda-
das. [42] necessrio saber bem tambm que a tantos quantos
tu exiges obedincia, tambm todos aqueles exigiro de ti que
decidas a respeito das coisas deles. Jamais, portanto, fques des-
preocupado, mas, durante a noite, refita sobre o que teus subor-
dinados faro quando chegar o dia, e de dia, para que a melhor
noite esteja disposio deles. [43] Como necessrio ordenar
o exrcito na batalha ou como conduzir-te durante o dia
ou a noite ou por estradas estreitas ou largas, ou ainda nas
montanhas ou nas plancies, ou como acampar ou como dispor
guardas noturnos e diurnos, ou como avanar contra os inimigos ou
afastar-se dos inimigos, ou como conduzir para junto das cidades
inimigas ou como dirigir-se ou recuar diante das muralhas, ou
como atravessar o vale ou os rios, ou como proteger-se da cava-
laria ou dos lanadores de dardos ou dos fecheiros, ou se ento a
ti, conduzindo o exrcito em coluna, aparecem de sbito os ini-
migos, como deves colocar-se diante deles, ou se a ti, frente
da falange conduzindo, os inimigos se mostrarem de qualquer
outro lado do que face a face, como deves marchar contra, ou
como pode perceber melhor as coisas do inimigo, ou como fazer
os inimigos saberem o mnimo das tuas prprias, o que eu devo
dizer a respeito dessas coisas para ti? Pois, tanto quanto eu sei,
muitas vezes ouvistes, e aqueles outros que pareciam saber algo
desses assuntos, nenhum deles tu negligenciastes nem te tornas-
tes ignorante. Portanto, diante dos acontecimentos necess-
rio se utilizar das coisas do modo que lhe parea ser til. [44]
Aprenda de mim, flho, isto, o mais importante: que, contra
pressgios e augrios, jamais coloque em perigo nem a ti nem ao
exrcito, compreendendo que os homens escolhem as aes por
conjecturas, no sabendo quais delas sero para eles as melho-
res. [45] Tu podes reconhecer isso da prpria Histria: pois, de
um lado, outrora, muitos que pareciam os mais sbios, persua-
diram estados a empreender guerra contra outras naes, pelas
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 265
quais, os que foram persuadidos a atacar, foram derrotados, e,
de outro lado, muitos engrandeceram a muitos homens e estados
e sofreram enormes males daqueles que progrediram. Muitos,
tambm, que eram tratados como amigos, e fazendo e recebendo
apenas coisas boas, preferindo trat-los mais como escravos do
que como amigos, receberam castigos desses mesmos. Muitos
outros que no se contentavam em viver agradavelmente com o
prprio quinho que possuam, tendo desejado ser dono de tudo,
por causa disso perderam tambm o que tinham. Muitos, tendo
conquistado a riqueza h muito desejada, graas a isso foram
destrudos. [46] Assim a sabedoria humana no sabe escolher o
melhor mais do que algum, tirando a sorte, agisse conforme ob-
tivesse pela sorte. Os deuses, flho, sendo eternos, tudo sabem,
do que ocorreu, do que est ocorrendo e do que ocorrer a cada
um. E, dos homens que os consultam, anunciam o que neces-
srio fazer e aquilo que no , para quem so propcios. Se nem
a todos desejam aconselhar, no h nada de maravilhoso nisso:
pois, no necessrio que eles se ocupem de quem no querem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Edies e tradues de Xenofonte
JENOFONTE. Anbasis. Trad. Ramn Bach Pellicer. Introduo:
Carlos Garca Gual. Madrid: Gredos, 1982.
______. Obras Menores. Trad. Orlando Guntias Irion. Madrid:
Gredos, 1984.
______. Ciropedia. Trad. Ana Vegas Sansalvador. Madrid: Gredos,
1987.
______. Helnicas. Trad. Orlando Guntias Irion. Madrid: Gredos,
1994.
XENOFONTE. O prncipe perfeito. Prefcio e Traduo de Aquilino
Ribeiro. Lisboa: Bertrand, 1952.
______. A retirada dos dez mil. Prefcio e Traduo de Aquilino Ribei-
ro. Lisboa: Bertrand, 1957.
______. Ciropedia. Trad. Joo Felix Pereira. Rio de Janeiro: Editora W.
M. Jackson, v.1, 1964. (Coleo Clssicos Jackson).
______. A educao de Ciro. Trad. Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix,
1985.
268 EMERSON CERDAS
______. Ditos e feitos memorveis de Scrates. In: Scrates. Trad. Lbero
Rangel de Andrade. 4
o
Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p.30-158.
______. Econmico. Trad. Anna Lia A. de A. Prado. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 1999.
XENOPHON. Opera omnia. Oxford University Press; Clarendon
Press: E. C. Marchant, v.4, 1910.
______. The education of Cyrus. In: Xenophon in seven volumes. Wal-
ter Miller. Harvard University Press, Cambridge, MA; William
Heinemann, Ltd., London, v.5-6, 1914.
______. Cyropdie. Trad. Marcel Bizos. Paris: Les Belles Lettres,
tome I, 1972.
Autores antigos
ARISTOTE. Rhtorique. (Livre II). Texte tabili et traduit par Md-
ric Dufeur. Paris: Les Belles Lettres, 1967.
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Introduo e notas de
Jean Voilquin e Jean Capelle. Traduo de Antnio Pinto de Car-
valho. So Paulo: Difel, 1964.
______. Potica. Prefcio, introduo, comentrio e traduo de Eudo-
ro de Souza. Porto Alegre: Globo, 1966.
______. Poltica. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1999.
______. Retrica. Prefcio e introduo de Manuel Alexandre Jnior.
Traduo e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse
Alberto e Abel do Nascimento Pena. Lisboa: Centro de Filosofa
da Universidade de Lisboa; Imprensa Nacional - Casa da Moeda.
V.III, tomo I, 2005.
CRITON. Qureas e Callroe. Traduo, introduo e notas de Ma-
ria de Ftima Souza e Silva. Lisboa: Cosmos, 1996.
CCERO, M. T. Cartas a Quinto Cicern. In: Obras completas. Vidas
y discursos. Trad. Francisco Navarro y Calvo. Buenos Aires: Ana- Buenos Aires: Ana-
conda, tomo IV. p.195-270, 1946.
______. Do orador e textos vrios. Trad. Fernando Couto. Porto:
Resjurdica, s/d.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 269
DEMTRIO. LONGINO. Sobre o estilo. Sobre o sublime. Trad. Jos
Garcia Lpez. Madrid: Gredos, 1996.
DIONSIO DE HALICARNASO. Sobre la imitacin. In: Tratados
de crtica literria. Introduo, traduo e notas de Juan Pedro Oli- Introduo, traduo e notas de Juan Pedro Oli-
ver Segura. Madrid: Gredos, v.334, p.475-500, 2005.
FILSTRATO. Vida dos Sofstas. Introduccin, traduccin y notas
de Maria C. G. Soria. Madrid: Gredos, 1999.
HELIODORO. Las Etipicas o Tegenes y Cariclea. Trad. Emlio
Crespo Giemes. Madrid: Gredos, 1979.
HERDOTO. Histrias. Livro 1
o
. Introduo geral de Maria Hele-
na da Rocha Pereira. Introduo ao Livro I, notas e traduo de
Maria de Ftima Silva e Jos Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edies
70, 2002.
HESODO. Os trabalhos e os dias. Traduo e notas de M. Lafer. So
Paulo: Iluminuras, 1996.
HOMERO. Ilada. Trad. Carlos A. Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
2001.
______. Odisseia. Trad. Carlos A. Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
2001.
ISOCRATE. Discours. Trad. Geroges Matheus. Paris: Belles-Lettres,
tomo II, 1956.
LARCIO, DIGENES. Vidas e doutrinas dos flsofos ilustres. Trad.
Mario da Gama Kury. Braslia: Ed. UnB, 1977.
LONGUS. Pastorales (Daphnis et Chlo). Trad. Georges Dalmeyda.
Paris: Belles-Lettres, 1971.
LUCIANO. Como se deve escrever a Histria. Traduo e Ensaio de
Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Tessitura, 2009.
MENANDRO EL RTOR. Dos tratados de retrica epidctica. Intro-
ducin de Fernando Gasc; Traducin y notas de Manuel Garca
Garca y Joaquon Gutirrez Caldern. Madrid: Gredos, 1996.
PLATO. Dilogos. O Banquete, Fdon, Sofsta, Poltico. Seleo de
J. A. M. Pessanha e Traduo e notas de J. C. de Souza, J. Paleikat
e J. C. Costa. So Paulo: Abril, 1979.
______. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1980.
270 EMERSON CERDAS
PLUTARCO. Teseu. Rmulo. In:______. Vidas paralelas. Introd.
Paulo Matos Peixoto e Trad. Gilson Csar Cardoso. So Paulo:
Paumape, v.I, p.17-87, 1991.
______. Alexandre. In:______. Vidas paralelas. Introd. Paulo Matos
Peixoto e Trad. Gilson Csar Cardoso. So Paulo: Paumape, v.IV,
p.133-208, 1992.
______. Sobre el destierro. In:______. Obras Morales y de Costumbres,
v.VIII Madrid: Gredos, 1996.
POLBIO. Histria. Trad. Mario da Gama Kury. Braslia: Ed. UNB, 1985.
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. Anna Lia de
Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, Livro I, 1999.
XENOFONTE DE FESO. As Efesacas. Introduo, traduo e no-
tas de Vitor Ruas. Lisboa: Cosmos, 2000.
Outros autores
ANDERSON, J. K. Xenophon. London: Bristol Classical Press, 2008.
ASSUNO, T. R.; FLORES-JNIOR, O.; MARTINHO, M.
Ensaios de Retrica Antiga. Belo Horizonte: Tessitura, 2008.
AUERBACH, E. Mmesis. A representao da realidade na Literatura
Ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2009.
BAKHTIN, M. Questes de literatura e esttica. A Teoria do Romance.
Trad. de Aurora F. Bernardini et al. So Paulo: Hucitec, 2002.
______. Esttica da criao verbal. Os gneros do discurso. Trad. Maria
E. Galvo G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
______. Problemas da potica de Dostoievski. Traduo, notas e prefcio
de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Ed. Forense-Universitria, 2010.
BARTHES, R. La Rochefoucauld: Refexes ou Sentenas e Mxi-
mas. In: Novos Ensaios Crticos; seguidos de O Grau Zero da Es-
critura. Trad. Helena de Lima Dantas, Anne Arnichand e lvaro
Lorencini. So Paulo: Cultrix, 1974. p.9-26.
______. A Retrica Antiga. In: COHEN, J. et al. Pesquisas de ret-
rica. Trad. Leda Pinto Mafra Truzun. Petrpolis: Vozes, 1975.
p.147-231.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 271
______. Da histria ao real. In: Rumor da Lngua. Trad. Mario Laran-
jeira. Prefcio de Leyla Perrone-Moiss. Lisboa: Edies 70, 1988.
p.119-41.
______. Anlise estrutural da narrativa. Ed. Vozes, Petrpolis, 2009.
BASTOS, A. Introduo ao Romance Histrico. Rio de Janeiro: Ed.
UERJ, 2007.
BOTO, Carlota. A escola do homem novo. Entre o Iluminismo e a Re-
voluo Francesa. So Paulo: Ed. da Unesp, 1996.
BOWERSOCK, G. W. Fiction as history. Nero to Julian. University of
California Press. Berkely/Los Angeles/London, 1994.
BRANDO, J. L. A inveno do romance. Braslia: Ed. UnB, 2005.
BREITENBACH, H. R. Xenophon von Aten. Stuttgart: Druckenml-
ler, 1966.
CANDIDO, A. Educao pela noite & outros ensaios. So Paulo: Edi-
tora tica, 1989.
______. et al. A personagem de fco. So Paulo: Perspectiva, 2002.
CNFORA, L. Histoire de la littrature grecque: lpoque hellnisti-
que. Trad. Marilne Raiola e Luigi-Alberto Sanchi. Paris: Desjon-
qures, 2004.
______. Um ofcio perigoso: a vida cotidiana dos flsofos gregos. Trad.
Nanci Fernandes e Mariza Bertoli. So Paulo: Editora Perspectiva,
2003.
CARINO, J. A biografa e sua instrumentalidade educativa. Educao
& Sociedade. Campinas, ano XX, n.67, p.153-81, ago., 1999.
COLLINGWOOD, R. G. A ideia de Histria. Trad. Alberto Freire.
So Paulo: Martins Fontes, 1981.
CUDDEN, J. A Dictionary of literary terms. New York: Penguin
Books, 1979.
DEFOE, D. Robson Crusoe. Traduo de Celso M. Paciornik. So
Paulo: Iluminuras, 2004.
DELEBECQUE, . Essai sur la vie de Xnophon. Paris: Librairie C.
Klincksieck, 1957.
DETIENNE, M. Os mestres da verdade na Grcia Arcaica. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar Editor, [198-]
272 EMERSON CERDAS
DEZOTTI, M. C. C. A tradio da fbula de Esopo a La Fontaine.
Braslia/So Paulo: Ed. UnB/Imprensa ofcial do Estado de So
Paulo, 2003.
DIDIER, B. (Org.). Dictionaire Universal des Littratures. Paris: Pres-
ses Universitaires de France, v.II, G-O, 1994.
DONOFRIO, S. Narrativas ideolgicas e narrativas carnavalizadas.
Estudo sobre estruturas, temas e gnese do romance clssico. Livre
Docncia. So Jos do Rio Preto: UNESP, 1976.
DUE, B. The Cyropaedia: Xenophons aims and methods. Aarhus:
Aarhus University Press, 1989.
DUFEUR, M. Analyse du Livre II. In: ARISTOTE. Rhtorique.
(Livre II). Texte tabili et traduit par Mdric Dufeur. Paris: Les
Belles Lettres, 1967. p.15-58
FNELON, F. de. Aventures de Tlmaque. Paris: Garnier, 1987.
FERREIRA, J. R.; SILVA, M. F. S. Introduo ao Livro I, notas e
traduo. In: HERDOTO. Histrias. Livro 1
o
. Introduo geral
de Maria Helena da Rocha Pereira. Introduo ao Livro I, notas e
traduo de Maria de Ftima Silva e Jos Ribeiro Ferreira. Lisboa:
Edies 70, 2002. p.3-49.
FRANCIS, J. A. Truthful fction: new questions to old answers on
Philostratus Life of Apollonius. In: American Journal of Philology.
V.119, n. 3, p.419-11, 1998.
FREITAS, M. T. de. Literatura e Histria. O Romance Revolucion-
rio de Andr Malraux. So Paulo: Atual, 1986.
______. Romance e Histria. Uniletras. Ponta Grossa: n. 11, p.109-18, dez.
1989.
FRYE, N. Anatomia da crtica. Trad. Pricles E. da Silva Ramos. So
Paulo: Cultrix, 1973.
GENETTE, G. Palimpsestes. La Littrature au second degr. di- La Littrature au second degr. di-
tions du Seuil, 1982.
GERA, D. L. Xenophons Cyropaedia. Style, Genre, and Literary
Technique. New York: Oxford University Press, 1993.
GLOTZ, G. A Cidade Grega. Trad. Henrique Arajo Mesquita e Ro- Trad. Henrique Arajo Mesquita e Ro-
berto Cortes de Lacerda. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1980.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 273
GOBBI, M. V. Z. Relaes entre fco e histria: uma breve reviso
terica. Itinerrios. Revista de Literatura. Araraquara: Ed. Unesp,
2004. p.37-58.
GOETHE, J. W. von. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister.
Trad. Nicolino Simone Neto. So Paulo: Ensaio, 1994.
GOFF, J. Le. Naissance du roman historique au XII
o
sicle?. In: La
Nouvelle Revue Franaise. Paris, tome XL. jul.-dez. 1972. p.163-
-73.
GOLDHILL, S. Genre. In: WHITMARSH, T (Org.). The Cambridge
companion to greek and roman novel. Cambridge: University Press,
2008. p.185-200.
GRAY, V. Xenophon. Oxford Readings in Classical Studies. New York:
Oxford University Press, 2010.
GUAL, C. G. Los Origenes de la Novela. Madrid: Istmo, 1988.
HGG, T. The Novel in Antiquity. Berkeley and Los Angeles: Univer-
sity of California Press, 1991.
HARMAN, R. Viewing, power and interpretation in Xenophons Cy-
ropaedia. In: PIGN, J. (Org.). The children of Herodotus. Greek
and roman historiography and related genres. Cambridge: Cam- Cambridge: Cam-
bridge scholars publishing, 2008.
HARTOG, F (org.). A Histria de Homero a Santo Agostinho. Trad.
Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
HMARDINQUER, M. La Cyropdie: Essai sur les ides morales et
politiques de Xnophon. Paris: Ernest Thorin, 1872.
HIGGINS, W. E. Xenophon the Athenian: the problem of the indivi-
dual and the society of the polis. New York: State University of New
York Press, 1977.
HINDLEY, C. Eros and Military Command in Xenophon. The Clas-
sical Quartely. New Series, v. 44, n.2, 1994. p.347-66.
HOLZBERG, N. The Genre: Novels proper and the fringe. In:
SCHMELING, G. (0rg). The Ancient Novel. an introduction.
London and New York. Routelage, 2003. p.11-28.
______. History: Ctesias. In: SCHMELING, G. (Org). The Novel
in the Ancient World. Boston: Brill Academic Publishers, 2003.
p.629-32.
274 EMERSON CERDAS
HUTCHEON, L. Metafco historiogrfca. O passatempo do
tempo passado. In:______. Potica do Ps-Modernismo. Histria-
-Teoria-Fico. Trad. Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1991.
HUTCHINSON, G. Xenophon and the art of command. London:
Greenhill Books; Pennsylvania: Stackpole Books, 2000.
JAEGER, W. Paideia: a formao do homem grego. Trad. Artur M.
Parreira. So Paulo: Herder, 1995.
JARD, A. A Grcia Antiga e a vida grega. So Paulo: Edusp, 1977.
JOLY, F. D (Org.). Histria e retrica. Ensaios sobre historiografa an-
tiga. So Paulo: Alameda, 2007.
JONES, P. von. The Kleos of Telemachus. Telemachus: Odyssey
1.95. In: American Journal of Philology, v. 109 (1988), p.496-506.
Ed.: The Johns Hopkins University Press. Trad. de Leonar T. de
Oliveira, 2007. Disponvel em: <http://www.classicas.ufpr.br/
projetos/bolsapermanencia/2006/artigos/Peter_Jones-KleosDe-
Telemaco.pdf>. Acesso em: 10/01/2010.
KOSSELECK, R. Futuro passado. Contribuio semntica dos tem-
pos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Perei-
ra. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
LARDINOIS, A. Modern Paroemiology and the Use of Gnomai in
Homers Iliad. Classical Philology, v. 92, n. 3 ,(jul., 1997). p.213-34.
LAUSBERG. H. Elementos de retrica literria. Traduo, prefcio
e aditamentos de R. M. Rosado Fernandes. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1966.
LEFVRE, E. The Question of : The encoun-
ter between Cyrus and Croesus in Xenophon. In: GRAY, V. Xe-
nophon. Oxford Readings in Classical Studies. New York: Oxford
University press, 2010. p.401-17.
LESKY, A. Histria da literatura grega. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1986.
LUKCS, G. O romance como epopeia burguesa. In: Ad Hominem I.
Tomo II Msica e Literatura. So Paulo: Estudos e edies Ad
Hominem, 1999. p.87-136.
______. Le roman historique. Traduit de lallemand par Robert Sailley.
Paris: Payot & Rivages, 2000.
______. A teoria do romance. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2009.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 275
MAAS, W. P. O cnone mnimo: o Bildungsroman na histria da litera-
tura. So Paulo: Ed. Unesp, 2000.
MARROU, H. Histria da educao na Antiguidade. So Paulo: Her-
der, 1969.
MAZZARI, M. V. O Romance de formao em perspectiva histrica. O
Tambor de lata de Gnter Grass. Cotia: Ateli, 1999.
MEIRELES, C. La Novela em la Antiguidade clssica. Barcelona: Edi- Barcelona: Edi-
torial Labor, 1968.
MOMIGLIANO, A. La historiografa griega. Trad. castellana Jos
Martinez Gazquez. Barcelona: Editorial Critica, 1984.
______. The development of greek biography. London: Expanded, 1993.
______. Histria e biografa. In: FINLEY, M. I. (Org.). O legado da
Grcia. Uma nova avaliao. Trad. Yvette Vieira Pinto de Almeida.
Braslia: Ed. UnB, 1998.
MORGAN, J. R; STONEMAN, R. Greek fction. The Greek novel in
context. London; New York: Routledge, 1994.
______. Make-Believe and Make Believe: The Fictionallity of the
Greek Novels. In: GILL, C.; WISEMAN, T. P. (Org.). Lies and
Fiction in the Ancient World. Austin: University of Texas Press,
1993. p.175-229.
MORGAN, J.; HARRISON, S. Intertextuality. In: WHITMARSH,
T. (Org.). The Cambridge companion to greek and roman novel.
Cambridge: University Press, 2008. p.218-36.
MOSS. C. Atenas: A Histria de uma Democracia. Traduo de Joo
Batista da Costa. Braslia: Ed. UnB, 1970.
MOURA, J. F. de. Imagens de Esparta: Xenofonte e a Ideologia Oli-
grquica. Rio de Janeiro: Laboratrio de Histria Antiga, 2000.
(Hlade, Supl.2).
NADON, C. Xenophons Prince. Republic and Empire in the Cyro-
paedia. Berkeley; Los Angeles; London: University of Califrnia
Press, 2001.
PAZ, O. El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 1972.
POMPEIA, Raul. O Ateneu. Crnicas de saudades com ilustraes do
autor. Introduo, cotejo e estabelecimento do texto de Francisco
Maciel Silveira. So Paulo: Cultrix, 1976.
276 EMERSON CERDAS
RAHN, P. J. Xenophons Developing Historiography. In: Transac-
tions and Proceedings of the American Philological Association.
Johns Hopkins University Press, v.102, 1971. p.497-508.
REBOUL, O. Introduo Retrica. Traduo de Ivone Castilho Be-
nedetti. So Paulo: Martins Fontes, 1998
REIS, C; LOPES, A. C. Dicionrio de Narratologia. Coimbra: Alme- Coimbra: Alme-
dina, 2000.
RMY, P-J. Lhistoire dans le roman. In: La Nouvelle Revue Franai-
se. Paris, jul.-dez. tome XL. p.163-173. 1972. p.156-60.
ROUSSEAU, J-J. Emlio ou da Educao. Trad. Srgio Milliet. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.
RUIZ-MONTERO, C. The Rise Of The Greek Novel. In: _____
(Org.). The Ancient Novel. An introduction. London; New York:
Routelage, 1996. p.29-85.
SAID, E. W. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente.
Traduo de Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Le-
tras, 2007.
SANCISI-WEERDENBURG, H. The death of Cyrus: Xenophons
Cyropaedia as a Source for Iranian History. In: GRAY, V. Xeno-
phon. Oxford Readings in Classical Studies. New York: Oxford
University Press, 2010. p.439-53.
SCHLEGEL, F. Conversa sobre a poesia: e outros fragmentos. Tradu-
o de Victor-Pierre Stirmanimann. So Paulo: Iluminuras, 1994.
SCHOLES, R.; KELLOGG, R. A Natureza da narrativa. So Paulo:
MacGraw-Hill, 1977.
SILVA, M. F. S. Introduo ao livro I da Histria de Herdoto. In:
Herdoto. Histrias. Livro 1. Lisboa: Edies 70, 1994.
STADTER, P. The fccional narrative in the Cyropaedia. American
Journal of Philology, 112: 461-491, 1991.
STRAUSS, L. De la Tyrannie. Trad. francesa de Hlne Kern. Paris:
Gallimard, 1954.
TATUM, J. Xenophons Imperial Fiction. On the Education of Cyrus.
New Jersey: Princeton, 1989.
A CIROPEDIA DE XENOFONTE 277
______. The education of Cyrus. In: MORGAN, J. R.; STONEMAN,
R. Greek fction. The Greek novel in context. London; New York:
Routledge, 1994. p.15-30.
TODOROV, T. Potique de la prose (choix) suivi de nouvelles recher-
ches sur le rcit. Paris: Du Seuil, 1980.
TOLSTI, L. N. Guerra e paz. Trad. Lucinda Martins. Rio de Janei-
ro: Ed. Lux, v.1, 1960.
VERNANT, J. P. A bela morte e o cadver ultrajado. Discurso: Revis-
ta do Departamento de Filosofa da FFLCH da USP. So Paulo:
FFLCH, 9: 31-62, 1979.
______. Mito e religio na Grcia Antiga. Trad. Constana Marcondes
Cesar. Campinas: Papirus, 1992.
VEYNE, P. Como se escreve a Histria. Foucault Revoluciona a Hist-
ria. Trad. Alda Baltar e Maria A. Kneipp. Braslia: Ed. UNB, 1982.
______. Acreditavam os gregos em seus mitos? Ensaio sobre a imagina-
o constituinte. Traduo de Horcio Gonzles e Milton M. Nas-
cimento. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1984.
WATT, I. A ascenso do romance. Trad. Hildegard Fuest. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
______. Mitos do individualismo moderno. Fausto, Dom Quixote, Don
Juan, Robinson Cruso. Trad. Mario Pontes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1997.
WHITMARSH, T (Org.). The Cambridge companion to greek and ro-
man novel. Cambridge: University Press, 2008.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 10 x 16,5 cm
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
1
a
edio: 2011
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Arlete Zebber