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Introduccin al Evangelio de San Juan

1. Juan, hijo de Zebedeo

Juan era de Betsaida, un pueblo a las orillas del lago de Galilea. Sus padres fueron Zebedeo
y Salom, y su hermano Santiago. Eran pescadores. Le parece que la familia viva en un
buen nivel econmico, puesto que tenan a su servicio jornaleros y una barca propia.
Tambin su mam Salom fue identificada como una de las piadosas mujeres que ayudaban
con las necesidades materiales de Jess. Salom estaba presente por la crucifixin, y ayud
con las preparaciones del cuerpo de Jess por su sepultura.

Mt 27, 55-56: Haba all muchas mujeres que miraban de lejos: eran las mismas
que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo. Entre ellas estaban Mara
Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos y la madre de los hijos de
Zebedeo.

Mc 15, 40-41: Haba tambin all algunas mujeres que miraban de lejos. Entre
ellas estaban Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el menor y de Jos, y
Salom, que seguan a Jess y lo haban servido cuando estaba en Galilea; y
muchas otras que haban subido con l a Jerusaln.

Mc 16, 1: Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago, y
Salomcompraron perfumes para ungir el cuerpo de Jess.

Le parece que la familia tena relaciones de algn tipo con el Sumo Sacerdote.
Probablemente fue Juan quien introdujo Pedro en el palacio del Sumo Sacerdote durante la
pasin. El evangelio de Juan nos ofrece ms informacin sobre los sacerdotes de Jerusaln
que los otros evangelios. Menciona Jess frecuentemente subiendo a Jerusaln para
participar en las fiestas.

Una explicacin sea la posibilidad que su padre, Zebedeo, era un sacerdote. Le parece que
los sacerdotes no tenan que estar todo el tiempo en Jerusaln. Servan una semana dos
veces al ao por turnos. Era fcil que en los otros momentos del ao podran ejercitar otra
profesin para ganarse la vida. Otra explicacin es ms sencillo todava: fue conocido por
venderle pescado.

Juan y su hermano Santiago fueron llamados a ser apstoles, quizs cuando Juan tena 20
aos de edad o menos. Consideramos el ms joven de los apstoles.

Mt 4, 18-22: Mientras caminaba a orillas del mar de Galilea, Jess vio a dos
hermanos: a Simn, llamado Pedro, y a su hermano Andrs, que echaban las redes
al mar porque eran pescadores. Entonces les dijo: Sganme, y yo los har
pescadores de hombres. Inmediatamente, ellos dejaron las redes y lo siguieron.
Continuando su camino, vio a otros dos hermanos: a Santiago, hijo de Zebedeo, y a
su hermano J uan, que estaban en la barca de Zebedeo, su padre, arreglando las
redes; y Jess los llam. Inmediatamente, ellos dejaron la barca y a su padre, y lo
siguieron.
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La reaccin de Juan es prototpica de los apstoles. Inmediatamente dej todo para seguir a
Jess.

Juan form parte de un crculo de apstoles ms cercanos, que Jess llevaba consigo en
diferentes ocasiones (Pedro, Santiago y Juan). Entraron con Jess en la casa de Pedro y
cur a su suegra (cf. Mc 1, 29). Siguieron a Jess para entrar en la casa de Jairo, y as
fueron testigos a la resurreccin de la hija (cf. Mc 5, 37). Subieron con Jess a monte Tabor
por la transfiguracin (cf. Mc 9, 2). Poco antes de Pascua, Jess escoge a Juan y Pedro para
preparar la sala para la Pascua (cf. Lc 22, 8). Jess tom consigo los tres para consolarle en
el Huerto de Getseman (cf. Mc 14, 33).

Es fcil ver Juan como uno de los apstoles ms cercanos a Jess. Pero, tampoco era
perfecto y ejemplar en todo. Junto con su hermano Santiago, Jess les dio el sobrenombre
"hijos del trueno".

Mc 3, 17: Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago, a los que dio el
nombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno

Juan era celoso de Jess y su poder. Pero, quizs tambin de su propia autoridad como
seguidor de Jess.

Lc 9, 49-50: Juan, dirigindose a Jess, le dijo: Maestro, hemos visto a uno que
expulsaba demonios en tu Nombre y tratamos de impedrselo, porque no es de los
nuestros. Pero Jess le dijo: No se lo impidan, porque el que no est contra
ustedes, est con ustedes.

Despus, San Lucas narra como los hijos del trueno quisieron pedir fuego del cielo para
destruir unos cuantos Samaritanos que no quisieron recibirles en su camino a Jerusaln.

Lc 9, 51-56: Cuando estaba por cumplirse el tiempo de su elevacin al cielo, Jess
se encamin decididamente hacia Jerusaln y envi mensajeros delante de l. Ellos
partieron y entraron en un pueblo de Samara para prepararle alojamiento. Pero
no lo recibieron porque se diriga a Jerusaln. Cuando sus discpulos Santiago y
Juan vieron esto, le dijeron: Seor, quieres que mandemos caer fuego del cielo
para consumirlos?. Pero l se dio vuelta y los reprendi. Y se fueron a otro
pueblo.

San Mateo narra una ocasin cuando los hijos del trueno fueron con su madre a ver Jess y
pedirle los puestos ms importantes en su Reino (cf. Mt 20, 20-28).

Mt 20, 20-23: Entonces la madre de los hijos de Zebedeo se acerc a Jess, junto
con sus hijos, y se postr ante l para pedirle algo. Qu quieres?, le pregunt
Jess. Ella le dijo: Manda que mis dos hijos se sienten en tu Reino, uno a tu
derecha y el otro a tu izquierda No saben lo que piden, respondi Jess.
Pueden beber el cliz que yo beber?. Podemos, le respondieron. Est bien,
les dijo Jess, ustedes bebern mi cliz. En cuanto a sentarse a mi derecha o a mi
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izquierda, no me toca a m concederlo, sino que esos puestos son para quienes se
los ha destinado mi Padre.

En respuesta, Jess les pregunt si eran dispuestos a beber el cliz que l mismo estaba a
punto de beber (cf. Mt 20, 22). Con estas palabras Jess quiso abrir sus ojos a la manera
que va a establecer su reino. No se trataba de poder poltica como los reyes del mundo. Se
trata de sacrificio y servicio.

En los das despus de a la resurreccin, Juan narra la ocasin cuando los hijos de
Zebedeo fueron pescando con Pedro y unos otros discpulos. No lograron de pescar nada.
En la maana, vieron a Jess en la orilla aunque no lo reconocieron. Tras la pesca
milagrosa, Juan fue el primero en reconocer al Seor (cf. Jn 21, 1-13).

Dentro de la Iglesia de Jerusaln, Juan ocup un puesto importante. Pablo lo incluye entre
las columnas de la comunidad (cf. Ga 2, 9). San Lucas, en los Hechos de los Apstoles,
lo presenta junto a Pedro en el templo (cf. Hch 3, 1-4. 11) y ante el Sanedrn, dando
testimonio a su fe en el Resucitado (cf. Hch 4, 13. 19). Juan fue enviado con Pedro para
confirmar a los conversos en Samaria en el don del Espritu Santo (cf. Hch 8, 14-15).


2. El discpulo amado

Una de las curiosidades con el evangelio es que Juan nunca menciona a s mismo por su
nombre. Ms bien, lo que descubrimos es un discpulo annimo quien Jess amaba.

Durante la ltima cena leemos: Uno de ellos el discpulo al que Jess amaba estaba
reclinado muy cerca de Jess (Jn 13, 23). Est mencionado as tambin en otros textos:
Juan 19:26 (al pie de la cruz); 20:2 (despus de la resurreccin); 21:7 (y en la ltima escena
con Pedro).

Encontramos un discpulo annimo en el inicio del evangelio que era un discpulo de Juan
el Bautista (Jn 1:35-40). Este comenz de seguir a Jess, despus de escuchar el testimonio
de Juan. Fueron dos discpulos por la tarde, que quedaron con Jess. Uno, es nombrado el
da siguiente como Andrs el hermano de Simn Pedro. Pero, el segundo discpulo queda
annimo.

Hay un discpulo llamado el otro discpulo en Juan 18:15 y Juan 20:2; en este ltimo
texto est identificado con el discpulo amado. El evangelio afirma que este discpulo sirve
como la fuente histrica de los hechos narrados en el evangelio.

Jn 19, 35: El que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que
dice la verdad, para que tambin ustedes crean.

Quien narra puede ser alguien distinto que el discpulo amado. No es claro en s mismo. O
existe esta ambigedad. A veces las personas se refieren a s mismo en la tercera persona.
En lugar de Yo s que digo la verdad. Tenemos l sabe que dice la verdad.

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Encontramos lo mismo repetido en otras palabras un poco ms adelante.

Jn 21, 24: Este mismo discpulo es el que da testimonio de estas cosas y el que las
ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero.

El discpulo amado es un testigo ocular de Jess y su ministerio. Sirve como la fuente de
los hechos. Pero, vemos aqu en este texto una comunidad detrs de l, atestiguando a la
veracidad de su testimonio (sabemos que su testimonio es verdadero).

Leyendo el evangelio, es evidente que el discpulo amado es un judo, un discpulo de Jess
desde el inicio. Est presente en los momentos claves. Conoce los 12 y de su historia. Tiene
un buen conocimiento de Palestina, de Jerusaln, y de la aristocracia sacerdotal en
Jerusaln. Nos ofrece detalles que no estn en los otros evangelios. Por un proceso de
eliminacin, realmente lo mejor opcin sera el apstol Juan como el discpulo amado y el
autor de su evangelio.

La tradicin en la Iglesia siempre ha identificado el apstol Juan como el discpulo amado.
Y la tradicin tambin indica que Juan haba escrito su evangelio en feso despus de
regresar de la isla de Patmos.

Por qu Juan quiso identificarse como el discpulo amado?

Creo que por Juan este hecho era la cosa ms decisiva en su vida. Gozaba pensar en el
inmenso amor con que Jess le amaba. Le llenaba de alegra y confianza. Era su identidad.
Quin soy yo? Soy el discpulo quien Jess ama. No hay amor ms que un amigo da su
vida por su amado. Y as, se fue con Juan. Jess le am hasta el extremo, hasta la cruz,
como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Tambin, la presencia de un discpulo amado en el evangelio es para nosotros. Juan quiere
que todos nosotros lleguemos a ser discpulos amados. Por la presencia de un discpulo
annimo, podemos ponernos dentro de la escena. Podemos leer el texto como discpulos
amados. Podemos contemplar Jess a travs de sus ojos. Podemos escuchar sus palabras a
travs de su amor, y as crecer en nuestra propia relacin con Jess. El Seor desea que
cada uno entre en una amistad personal con l.

Para realizarlo, no basta verlo y escucharlo exteriormente. Hay que convivir con Jess.
Tenemos que quedar con Jess por la tarde, como los primeros.

3. La tradicin sobre Juan en feso

Como hemos dicho, la tradicin nombra el apstol Juan el discpulo amado. Escribi su
evangelio en feso cerca el ao 98 d. C. Entonces es el ltimo evangelio escrito, y
probablemente baste tiempo despus de los otros. Considero los otros tres haber sido
escrito antes el ao 70. Hay da tpicamente toman el evangelio de San Marco como el
primero evangelio escrito. Despus San Mateo y San Lucas.

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Encontramos fragmentos del evangelio de San Juan en papiros datados desde del ao 125
(los papiros Bodmer). Fueron descubiertos en Egipto. Esto cuadra con la fecha que hemos
propuso por la composicin. Tenemos que anticipar que pasa algn tiempo para multiplicar
y difundir copias del evangelio.

Aqu vemos un poco del testimonio de la tradicin.

San Ireneo (130-202 d. C.), era obispo de Lyon y discpulo de San Policarpo. Dijo que San
Mateo escribi su evangelio en la lengua de los hebreos cuando San Pedro y San Pablo
evangelizaban en Roma, quiere decir en un momento de los 60's. Despus la muerte de
Pedro, San Marcos transmiti por escrito la predicacin de San Pedro. San Lucas, un
discpulo de San Pablo, escribi su evangelio a los gentiles. Por ltimo, San Ireneo dijo que
San Juan escribi su evangelio en feso, donde le permaneci hasta el tiempo de Trajano
(98-117 d.C.).

Por fin Juan, el discpulo del Seor que se haba recostado sobre su pecho (Jn
21:20; 13:23), redact el Evangelio cuando resida en Efeso. (Ireneo de Lyon,
Adversus haereses Libro III,1,1).

todos los presbteros de Asia que, viviendo en torno a Juan, de l lo escucharon,
puesto que ste vivi con ellos hasta el tiempo de Trajano. Algunos de ellos vieron
no slo a Juan, sino tambin a otros Apstoles, a quienes han escuchado decir lo
mismo. (Ireneo de Lyon, Adversus haereses Libro II, 22,5).

Finalmente la Iglesia de feso, fundada por Pablo, y en la cual Juan permaneci
hasta los tiempos de Trajano, es tambin testigo de la Tradicin apostlica
verdadera. (Ireneo de Lyon, Adversus haereses Libro III,3,4).

La permanencia de Juan el Apstol en feso es conocida igualmente por Clemente de
Alejandra (hacia el ao 200), quien refiere que Juan, despus de la muerte del tirano
(Domiciano), regres de la isla de Patmos a feso. Citado por Eusebio de Cesarea.
Historia Ecclesiae, III, 23, 6.

El escritor Orgenes (185-254), principal telogo del cristianismo hasta Agustn de Hipona,
dijo que:

Juan, el hijo de Zebedeo, dice en su Apocalipsis[...] [...]Una vez ms, en su
descripcin del Logos de Dios en el Apocalipsis, el Apstol y Evangelista (y el
Apocalipsis le da tambin el ttulo de profeta) dijo que vio la Palabra de Dios en el
cielo abierto[...] [...] Qu vamos a decir de l, que se apoy en el pecho de Jess,
a saber, Juan, que dej un Evangelio, a pesar de confesar que l podra hacer
tantos que el mundo no los contendra? Pero tambin escribi el Apocalipsis [...].
Orgenes, Comentario sobre el Evangelio de Juan

Canon de Muratori. Es un fragmento de un libro que ofrece una lista de los libros
sagrados del Nuevo Testamento. Le parece que fue producido cerca al ao 170 d. C. No
tenemos todo el libro, pero habla del evangelio de Juan as.
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El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discpulos. Cuando sus condiscpulos y
obispos le animaron, dijo Juan, Ayunad junto conmigo durante tres das a partir
de hoy, y, lo que nos fuera revelado, contmoslo el uno al otro. Esta misma noche
le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que Juan debera escribir todo en
nombre propio, y que ellos deberan revisrselo.

Vemos aqu en la tradicin lo que hemos visto en el evangelio mismo. El apstol Juan es el
testigo de los hechos narrados, pero no escribi su evangelio aisladamente. Ya, detrs de l
est la comunidad de feso. No tenemos que aceptar todo como verdad. Por ejemplo,
cuestionamos que Andrs, uno de los apstoles est en feso en este momento. Ms, es que
ver la tradicin sobre el evangelio de Juan en relacin con la comunidad de feso. Esto es
mi punto.

Durante las persecuciones de Domiciano, San Juan fue desterrado a la isla de Patmos.
Despus de la muerte de Domiciano, en el ao 96, San Juan pudo regresar a feso.
Permaneca all hasta el tiempo del Trajano (98-117). All es cuando escribi su Evangelio.
Ya, es anciano. Haba meditado mucho sobre los hechos. Tiene a mano si quiere los otros
tres evangelios. No tiene que decir lo mismo que contienen los otros, y puede
complementar los otros evangelios tanto en extensin como en profundidad. Puede narrar
hechos que no fueron incluidos en los otros.

En este momento, no exista el Templo en Jerusaln. La ciudad y su templo fueron
destruidos por los romanos. Quedaban solamente los recuerdos de los sobrevivientes de la
vida all en tiempos de Jess. Juan nos da datos importantes sobre el ministerio de Jess.
Particularmente, Juan toca el ministerio de Jess antes del martirio de Juan el bautista, y del
ministerio de Jess en Jerusaln.

Los evangelios sinpticos comienzan su narracin del ministerio de Jess despus del
martirio de Juan Bautista. Su ministerio desarrolla principalmente en Galilea. Cerca al final,
Jess sube a Jerusaln por la Pascua donde fue crucificado. Todo pudo haber sido ocurrido
en un solo ao.

Es de Juan que aprendimos que Jess suba a Jerusaln por las grandes fiestas. Juan narra
tres pascuas. Y Juan narra de la actividad de Jess en Jerusaln durante estas fiestas. Juan
narra las fiestas, y vemos en los discursos de Jess detalles sobre como celebraban las
fiestas en aquel entonces.

Seguramente la Iglesia de feso consiste en su mayora cristianos convertidos del
paganismo. La iglesia en general es algo ms de los gentiles que los judos. Como sabemos,
Pablo quedaba mucho tiempo en feso. feso se convirti en el centro de su actividad
misionera durante tres aos, 54-57 d. C. (Hch 20,31).

Pablo no menciona Juan en sus cartas. Pero, tampoco es necesario que lo mencione. La
carta que conocemos como la Carta a los Efesios, era probablemente ms una carta
encclica a la regin que una carta especficamente dirigida a los efesios. La otra opcin es
que Juan se estableci en feso despus de la tercera misin de San Pablo.
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feso era la ciudad ms importante de Asia. Era una puerta al mediterrneo. El comercio
del oriente va a pasar por sus carreteras llegando al puerto. Era el prtico de Asia. Era una
ciudad rica e importante.

Dentro del imperio Romano era una ciudad libre. Tena un gobierno independiente en
ciertos respectos. Estaba exenta de albergar guarnicin de tropas romanas. Era una ciudad
judicial. Los gobernadores romanos pasando por la zona establecieron sus tribunales all
para juzgar los casos ms importantes. En feso se celebraban los juegos atlticos ms
famosos de Asia, que atraan a personas de toda la provincia.

feso era el centro del culto de Artemisa, o Diana de los efesios. El Templo de Artemisa
era una de las siete maravillas del mundo antiguo. feso tena tambin templos famosos
dedicados a la divinidad de los emperadores romanos Claudio y Nern. La religin pagana
era muy fuerte en feso.

Ciudad mixta. Muchos habitantes de todos partes. Religiones de todos tipos. Supersticiones
de todos tipos. Filosofa y cultura griega.

Herclito era su filsofo ms famoso, presocrtico.

Pablo permaneca all ms tiempo que en cualquiera otra ciudad (54-57). De all
evangelizaba toda la zona.

4. Juan el presbtero

A veces los estudiosos mencionan otro Juan, llamado el presbtero Juan para distinguirlo
del apstol, en conexin con el evangelio. Encontramos su fundamento en los escritos de
Eusebio de Cesarea (muerto c. 338), el primer historiador de la Iglesia. Segn l, le parece
que el presbtero Juan tambin logr una fama en la Iglesia de feso y un prestigio
semejante el apstol Juan. Eusebio depende del otro autor, llamado Papas. Eusebio,
interpretando Papas, lleg a la conclusin que hubo dos Juanes en feso. Pero, no vemos
este personaje mencionado en los padres de la Iglesia, como San Ireneo u Origen, los que
hemos mencionado arriba.

Lo que dijo Eusebio sobre los libros de Papas

Libro 3
XXXIX
4.Y si alguna vez llegaba alguien que haba seguido a los ancianos, yo observaba las
palabras de los ancianos, que era lo dicho por Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o
Jacobo, o Juan, o Mateo, o por cualquiera de los otros discpulos del Seor, e incluso lo
que decan Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor, pues cre que no obtendra
el mismo provecho de lo que aprendiera de los libros como lo aprenda por medio de
una voz viva y perdurable.
5. Merece la pena indicar que menciona dos veces el nombre de Juan. El primero lo
adjunta a la lista de Pedro, de Jacobo, de Mateo y de los restantes apstoles (claramente
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refirindose al evangelista); el segundo, una vez concluido el discurso, lo pone junto
con otros, separado de los apstoles y precedido por Aristin, llamndole ms
claramente anciano.
6. De este modo queda demostrada la veracidad del relato de los que afirman que hubo
varones con este mismo nombre en Asia, y en feso dos tumbas que todava ahora
ambos dicen que son de Juan. Es preciso detenerse en esos detalles porque seguramente
el segundo, si no se quiere primero, fue quien vio la revelacin que lleva el nombre de
Juan.

Quizs Eusebio estaba interpretando mal lo que Papas haba escrito al respecto. La
existencia de dos personas distintas no est uniformemente aceptada por todos los
estudiosos. Pero, es tpica hoy verlo, por eso menciono. Menos de acuerdo va a ser sobre el
papel que la segunda Juan juega.

En cuanto el autor del evangelio, Eusebius opina que es Juan apstol. Le llama aqu en esta
cita el evangelista. Entonces, Eusebius, identifica el apstol Juan con el discpulo amado y
el evangelista o autor del evangelio que lleva su nombre.

Una vez que aceptamos la presencia de este segunda Juan, surgen preguntas sobre su
relacin con los escritos jonicos. Las cartas no se identifican como habiendo sido escritos
por el apstol.

2 Jn 1, 1: Yo, el Presbtero y no slo yo, sino tambin todos los que han conocido
la verdad saludo a la Comunidad elegida y a sus miembros, a los que amo de
verdad

3 Jn 1, 1: Yo, el Presbtero, saludo a mi querido hermano Gayo, a quien amo de
verdad.

Vamos a ver que las cartas estn realmente estrechamente relacionadas con el evangelio en
cuanto estilo y temas. Juan apstol podra referirse como Presbtero. Ya, es anciano. Quizs
no quiso imponer su autoridad como apstol, y humildemente se refiri a si mismo as.

Pero, con Eusebio vemos por lo menos cuestiones sobre la identidad del autor de las cartas.
Si aceptamos que fueron escritos, por lo menos la segunda y la tercera por Juan Presbtero,
y que estn relacionados tanto con el evangelio, entonces, tiene que preguntarse sobre el
papel que haba jugado Juan Presbtero con el evangelio, a pesar de las afirmaciones de
Eusebio al respecto.

SON TEORIAS.

Aqu es lo que Papa Benedicto haba dicho al respecto en su libro, Jess de Nazaret.

Lo que dijo el Papa Benedicto en su libro Jess de Nazaret.

A este respecto es importante un dato que aporta el historiador de la Iglesia
Eusebio de Cesarea (muerto c. 338). Eusebio nos informa sobre una obra en cinco
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volmenes del obispo Papas de Hierpolis, fallecido hacia el ao 120, en la que
habra mencionado que l no haba llegado a ver o a conocer a los santos
apstoles, pero que haba recibido la doctrina de aquellos que haban estado
prximos a ellos. Habla de otros que tambin haban sido discpulos del Seor y
cita los nombres de Aristin y un presbtero Juan. Lo que importa es que
distingue entre el apstol y evangelista Juan, por un lado, y el presbtero Juan,
por otro. Mientras que al primero no lleg a conocerlo personalmente, s tuvo
algn encuentro con el segundo (Eusebio, Historia de la Iglesia, III, 39).

Esta informacin es verdaderamente digna de atencin; de ella y de otros indicios
afines, se desprende que en feso hubo una especie deescuela jonica, que hacia
remontar su origen al discpulo predilecto de Jess, y en la cual haba, adems, un
presbtero Juan aparece en la Segunda y en la Tercera Carta de Juan (en ambas,
1, 1: 2 Jn 1, 1, 3 Jn 1, 1) como remitente y autor, y slo con el ttulo de el
presbtero (sin mencionar el nombre de Juan). Es evidente que l mismo no es el
apstol, de manera que aqu, en este paso del texto cannico, encontramos
explcitamente la enigmtica figura del presbtero. Tiene que haber estado
estrechamente relacionado con l, quiz lleg a conocer incluso a Jess. A la
muerte del apstol se le consider el depositario de su legado; y en el recuerdo,
ambas figuras se han entremezclado finalmente cada vez ms. En cualquier caso,
podemos atribuir al presbtero Juan una funcin esencial en la redaccin
definitiva del texto evanglico, durante la cual l se consider indudablemente
siempre como administrador de la tradicin recibida del hijo de Zebedeo.

En la tradicin de la Iglesia Juan apstol siempre fue considerado el autor del evangelio,
escribindolo en feso cercando el fin del primer siglo, cerca 98 d. C. Pero, leyendo el
texto mismo hay anomalas en el texto que sugiere que el proceso era ms complicado,
aunque no tenemos los elementos para reconstruir todo.

1. El prlogo. Tiene un estilo diferente. Es obvio. El evangelista (o alguien) puso como
introduccin al evangelio. Fue Juan apstol? Otro? Exista en una forma antes, que el
evangelista tom y adapt a su manera? Qu era la forma original? Importante este palabra
Logos. Pero, la palabra no aparece despus en el evangelio.

2. Los dos conclusiones al evangelio. Captulo 21 es como un apndice. Cmo se form?
Cmo fue puesto al evangelio? Por quin?

3. Las certificaciones sobre su veracidad. Atestiguan a la veracidad de los hechos.

Jn 19, 35: El que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que
dice la verdad, para que tambin ustedes crean.

La verdad sobre el hecho de la crucifixin y que salieron agua y sangre del costado de
Jess.

Jn 21, 23-25: Entonces se divulg entre los hermanos el rumor de que aquel
discpulo no morira, pero Jess no haba dicho a Pedro: El no morir, sino: Si
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yo quiero que l quede hasta mi venida, qu te importa?. Este mismo discpulo es
el que da testimonio de estas cosas y el que las ha escrito, y sabemos que su
testimonio es verdadero. Jess hizo tambin muchas otras cosas. Si se las relata
detalladamente, pienso que no bastara todo el mundo para contener los libros que
se escribiran.

Los hermanos la comunidad en feso. Pero quin est hablando?

Una certificacin de la comunidad a la veracidad del evangelio. En este momento en la
Iglesia hay la prctica de copiar los escritos de los apstoles y enviarlo a otras
comunidades. Ya, estn en circulacin las cartas de San Pablo, los evangelios sinpticos.
Podemos anticipar que la comunidad va a copiar el evangelio y enviarla a Roma, a Corinto,
a otras comunidades, etc. Entonces, viene con la certificacin.

Pero, otros partes fueron tocados por otras manos que Juan. No llegamos a certezas. Algo
complicado s, pero tampoco es necesario exagerarlo.

4. La mujer adltera (7,53-8,11). El relato no aparece en numerosos cdices. Generalmente
aceptan la opinin que no form parte del evangelio de Juan. Un texto aparte por otro autor.
No sabemos cmo lo lleg. Es de Lucas?

Hoy hablan de la escuela jonica y redactores. Es evidente que hay toques al recuerdo de
San Juan. Hemos ledo uno, que no sea de San Juan mismo.

Los redactores son como los editores que haban puesto el libro en su forma final. Pero, la
forma final es la nica forma que tenemos. No tenemos copias de textos ms primitivos. No
podemos concluir que estos no existan simplemente porque no sobrevivi ningn
ejemplar. Pero, tampoco tenemos otra prueba de su existencia, ms que algunas anomalas
en el texto actual, que la teora del redactor final puede explicar (duplicaciones,
principalmente).

Son teoras. Son teoras. Son teoras. Pueden ser muy complicados.

Un ejemplo.
Etapa 0: el apstol Juan, hijo de Zebedeo
Etapa 1: la escuela jonica: telogos y predicadores.
Etapa 2: el evangelista-escritor.
Etapa 3: el redactor-recopilador.

Aceptando San Juan como el discpulo amado, podemos preguntarnos sobre el porqu de
esta identificacin.

En el mtodo histrico-critico buscan de identificar los fuentes, y de los fuentes su forma
original. No estoy convencido que realmente ayudan. Al final tenemos que interpretar el
texto que tenemos.

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Ejemplo. El prlogo era un himno preexistente al Logos? Su forma original? Como se
adapt Juan o el evangelista.

Formas dentro. Es Juan apstol. Que dijo. Ver cada etapa y su aportacin. No veo mucho
fruto. Interesante. Pero, .

5. El porqu del evangelio?

Cerca el fin del evangelio, Juan puso sus intenciones por escribir el evangelio.

Jn 20, 30-31: Jess realiz adems muchos otros signos en presencia de sus
discpulos, que no se encuentran relatados en este Libro. Estos han sido escritos
para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan
Vida en su Nombre.

Si queremos entender el evangelio de Juan, tenemos que leerlo bajo este ptica. Pero,
tampoco puede ser una lectura especulativa. Lo que promueve Juan es la conversin. Su fin
es que logramos a ver a Jess con la visin de fe del discpulo amado. Creer que Jess es el
Mesas.

Vamos a ver los dilogos que Jess tiene con Nicodemo, con la Samaritana, tiene el fin de
llevarlos a la plenitud de la fe. La oracin, un retiro, tiene este fin tambin. Fe. Suscitar la
fe en Jess. Verlo primero como hombre. Conocemos Dios a travs de la humanidad de
Jess. Pero, no quedamos con solamente lo humano. Fe en Jess como el Verbo encarnado.
Y a travs de la fe, llegamos a la vida eterna. y creyendo, tengamos Vida en su Nombre.

El papel de Juan Bautista. Quizs, hubo algunos exagerando su importancia.

Explicar la situacin de los judos en relacin con Jess y el evangelio. Una explicacin
porque han rechazado Jess como el Mesas, y como se equivocaron en esto.

Combatir herejas sobre la divinidad de Jess. Algunos como Cerinto negaban la divinidad
de Jess. Jess era nada ms que un hombre. El Cristo descendi sobre l en el bautismo,
pero se fue antes la crucifixin. Quien muri era Jess, no Cristo. Dualismo, ver en la
materia el principio del mal. Contra ellos es la fuerza del verbo encarnado. Y el verbo se
hizo carne. Juan va enfatizar la divinidad de Jess, y que realmente sufri en la carne.


6. Un evangelio diferente

El evangelio de Juan narra sobre todo el ministerio de Jess en Jerusaln, relacionndolo
con las grandes fiestas de los judos.

Los evangelios sinpticos comienzan con el martirio de Juan Bautista. Narran el ministerio
de Jess en Galilea. Terminando all, Jess sube a Jerusaln para la crucifixin. Menciona
solamente un solo pascua.

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Juan menciona tres pascuas. Cubre claramente ms tiempo. No es un ao. Es partes de tres
aos.

Los sinpticos presentan muchos milagros. Jess ensea por medio de parbolas. Su tema
es el Reino de Dios. Ests cosas son ausentes en Juan.

Los discursos. En Juan tenemos grandes dilogos y discursos. No hay parbolas. Hay
grandes discursos, y a veces es difcil diferenciar entre que las palabras de Jess y quien
narra. Es como un solo voz. Jess habla como el evangelista y viceversa. A veces es difcil
ver cuando termina un dialogo y comienza un discurso.

Los dilogos y controversias. Los dilogos van a avanzar por malinterpretaciones, que
ofrece Jess una oportunidad de explicar el sentido profundo de sus palabras. Jess dice
algo enigmtico. La persona tpicamente va a tomar lo en sentido ms literal y material.
Mientras Jess tiene una interpretacin ms espiritual.


Nicodemo.

Jn 3, 3-4: Jess le respondi: Te aseguro que el que no renace de lo alto no puede
ver el Reino de Dios. Nicodemo le pregunt: Cmo un hombre puede nacer
cuando ya es viejo? Acaso puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y
volver a nacer?.

La Samaritana.

Jn 4, 10-11: Jess le respondi: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te
dice: Dame de beber, t misma se lo hubieras pedido, y l te habra dado agua
viva. Seor, le dijo ella, no tienes nada para sacar el agua y el pozo es profundo.
De dnde sacas esa agua viva?


El fin del dialogo es llevar la persona a la plenitud de la fe en Jess como el Mesas, el Hijo
de Dios. Y leyendo los dilogos, Juan nos lleve nosotros a la plenitud de la fe en Jess.

En las controversias, las personas mantienen su oposicin o su increencia en Jess. Ejemplo
del hombre nacido ciego en contraste con los judos. Los mismos hechos llevan algunos de
la fe en Jess, pero otros no. Obstinantes.

El griego de Juan es sencillo. Representa la koin hablada. Tiene la sencillez de un nio
hablando. Pero, a la vez es muy profundo. Es una obra madura, pensada, meditada por
mucho tiempo. Lo que est presentado est bien pensado. Pensamos en los milagros. No
son milagros. Son signos, 7 signos en total.

Es un estilo uniforme (a parte del prlogo). No hay diferentes estilos segn los personajes,
ni entre Jess y el autor. Es difcil ver cuando termina Jess hablando, y que sea la
reflexin teolgico sobre sus palabras por parte del autor.
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Palabras importantes en Juan que no aparecen tanto en los sinpticos: verdad, conocer,
vida, judos, mundo, testimonio, ser enviado, luz.

Palabras importantes en los sinpticos que no aparecen en Juan, o de segundo plano:
evangelio, reino, fuerza, llamar, purificar, proclamar, conversin, parbola.

Diferentes palabras reflejan diferentes puntos de vistas, diferentes temas de inters. Juan va
a seguir ms o menos la misma trayectoria que los otros, llegando a la crucifixin. La
pasin est en todos. La multiplicacin de los panes. No todo es diferente.

No hay curaciones de posesos en Juan. Forman un parte importante de los milagros en los
sinpticos.

El reino de Dios est cerca. Convirtete y cree en el evangelio. Este tema tan importante en
los sinpticos, no se presenta as en Juan. Juan centra todo en el misterio de Jess. Todo se
relaciona con l. Ejemplo del templo.

Los sinpticos estn compuestos en su mayor parte de pasajes sueltos o percopas. Jess
ensea con parbolas, o frases cortas fciles de memorizar. Un discurso como el Sermn
del Monte, aunque varias captulos, juntan frases y enseanzas breves. Sentencias
independientes entre s. Unidades literarias compactas. El contexto es menos importante. A
veces variaciones donde aparecen en los sinpticos.

Juan ms compacto. Pensado. Meditado. Organizado.