Y cul es, Scrates, el alimento del alma?

Sin duda dijo Scrates, el conocimiento es el alimento del alma.

Platn.
INTRODUCION.
Sin duda alguna, desde que el hombre ha tenido la nocin del lenguaje, muchas preguntas
surgieron alrededor de ella, aquellas que comienzan con las palabras: que, porque, como,
cuando y donde. Se puede analizar que el orden de ellas nos lleva a lo complejo del
conocimiento del ser humano, dependiendo del objetivo con que se hace esta reflexin,
as es como debe cumplir la misin de los saberes que los humanos debemos de tener
para lograr un dominio sobre la naturaleza, esa es sin duda, el elemento bsico de cmo
se procede para encontrar las conjeturas que el ser se hace para llegar a la explicacin y
comprensin de la naturaleza al encontrar los nexos que hay entre los fenmenos y sus
implicaciones pertinentes.
CAPITULO I. LOS GRIEGOS.
Suele decirse a menudo que la filosofa griega gira en torno al problema de lo Uno y lo
Mltiple. Inicialmente encontramos la nocin de la unidad: las cosas sufren
transformaciones en unas a otras, por consiguiente, algo en comn, ese algo que vya del
principio a lo ltimo, el que todo dependa de algo unico. Tales declara que ese principio
comn es el agua; Anaxmenes, que el aire; Herclito, que el fuego: se decide cada uno
por un principio diferente, pero los tres creen en un principio ltimo. (Copleston, 1960)
Para hablar de conocimiento es indudable que se debe comenzar con los impulsores
filosficos de oficio en occidente con sus escritores ms emblemticos como Scrates,
Platn y Aristteles. La reflexin histrica de ellos sobre el conocimiento, es motivo
principal en este apartado puesto que el conocimiento nace en la antigua Grecia, pero de
manera escrita, es decir, documentada porque antes de ellos, este era transmitido de
generacin en generacin a travs de lo que hace el ser humano diferente a los dems
seres: el lenguaje (Russel, 1912). Habr que comenzar entonces por un orden histrico de
estos grandes pensadores.
El mtodo socrtico de cmo se estableca el conocimiento era a base de preguntas que l
hacia a sus discpulos para que ellos encontraran la solucin a los problemas expuestos y
utilizar el dialogo, con los amigos y conocidos, lleno de irona y con intenciones
pedaggicas. La mayora de problemas abordados eran de carcter moral (Gutirrez Snz,
2009). Entonces si se centra en esto su idea de conocer esa verdad de lo que es la
naturaleza, en una perspectiva global, se puede decir que esa verdad es aproximada
porque puede estar condicionada por la inventiva sensorial de quien cree tener la
conjetura que est dando, lgicamente, debera de pasar alguna manera esa reflexin, por
el filtro de otras personas, para que este conocimiento sea tomado como valido, cosa que
aun se mantiene en la comunidad cientfica, que debe ser aceptada al tornar una
discusin para que esto sea vlido. El dialogo socrtico comenzaba afirmando "Slo s
que no s nada", debido a que el hombre debe deshacerse de las cadenas que amarran
plenamente los conocimientos: los prejuicios. Todo esto es parte dentro del proceso de
conocimiento y punto de llegada. Desde este punto de vista, se debe tener el valor de
sacarlos fuera de nuestro entorno, para ver la profundidad de las conjeturas y encontrar la
proximidad del mundo externo.
El lema "Concete a ti mismo", es precisamente el punto de partida en el proceso de
comprender lo externo al hombre, porque esto conlleva, junto con el despoje de los
prejuicios humanos, a la verdad momentnea de la explicacin comprensin de los
problemas filosficos, la intencin de conocer la naturaleza.
De acuerdo a Copleston (1960):
Scrates se ocup de las definiciones universales, o sea, de la posibilidad de
llegar a unos conceptos precisos, fijos. Los sofistas proponan doctrinas
relativistas, rechazando las doctrinas necesaria y universalmente vlidas. Pero
a Scrates le llam la atencin el hecho de que el concepto universal siga
siendo siempre el mismo: los ejemplos concretos pueden variar, mas la
definicin se mantiene invariable. (pg. 140)
Siendo esto as, la trama de la complejidad es aun mayor debido a que solo de este autor
se tiene referencias por Platn, Aristteles y otros, que no necesariamente escribieron
sobre l, sino hacan referencia con sus escritos. Aristteles atribuye a Scrates, el
razonamiento inductivo, partiendo de hechos particulares a hechos generales. Realmente,
al unificar estos criterios, se puede conjeturar que hasta cierto punto para l, el
conocimiento es tan abstracto como tan complejo para el ser humano porque es dinmico
en cuanto a lo que se pretende demostrar utilizando el dialogo como forma de compartir
eso mismo, sin embargo es esttico porque los conceptos no cambian ms bien pueden
haber otros que ayuden a interpretar esa realidad que conceptualmente hemos descrito o
definido en un campo problemtico, que puede ser producto del proceso dialectico.
Platn, alumno de Scrates, describe la situacin analizada del conocimiento en su teora
de las ideas. La explicacin del mito de la caverna, expuesto en el libro VII de La republica,
es como sigue:
Los prisioneros representan a la mayor parte de la humanidad; la caverna es
este mundo sensible; el exterior es el mundo intelectual de las Ideas; el fuego
representa la Idea ms perfecta, que es el Bien. En este mundo captamos,
sensiblemente, slo las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que est
en un mundo aparte, invisible a nuestras captaciones cotidianas. El prisionero
que se escapa es figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas. Pero su
enseanza entre la gente queda simbolizada con el desprecio de los dems
prisioneros ante sus narraciones acerca de un mundo superior. (Gutirrez
Snz, 2009, pg. 46)
El objetivo de la Teora de las Ideas es demostrar que la verdad existe, y que tiene
contenido objetivo, que tiene existencia real de las cosas. El tema central de la filosofa de
Platn es el de las ideas y su realidad:
Las ideas son esencias trascendentes e inmutables, esto quiere decir, que no cambian.
Las ideas son las definiciones socrticas, pero con Platn adquieren carcter ontolgico.
(Son reales, son la verdadera realidad).
Las ideas son el ser y son subsistentes, existen por s mismas, no slo en la mente
humana.
Que las ideas sean trascendentes quiere decir que son realidades separadas, que las ideas
sean inmutables quiere decir que son realidades eternas, perfectas e imperecederas. Hay
que tener en cuenta que las ideas en Platn no son entes de la razn humana, sino que
son la verdadera realidad. Mientras que el mundo sensible (el que captamos por los
sentidos, no por la razn) es slo apariencia, su nivel ontolgico (nivel de realidad) es
inferior al mundo de las ideas. Para poder conocer la existencia de las ideas, como
veremos, tenemos que recurrir al mtodo dialctico y a la anamnesis o reminiscencia. Esto
hasta cierto punto se plasma en el escrito el mito de las cavernas, puesto que se da la
interpretacin de cmo el hombre necesita conocer el mundo en donde se concibe la
realidad como algo oscuro que necesita luz (el conocimiento del mundo) para poder ver
mas all de donde nuestros sentidos pueden percibir. El problema con Platn, es que no
tiene un escrito que en realidad refleje su verdadera teora de cmo analizar el mundo, si
no, es una compilacin digmoslo, potica de verter sus ideas sobre el conocimiento del
mundo, lo cual lo vuelve muy complejo y difcil de interpretar, puesto que muchos
podramos decir cosas diferentes acerca de lo que l talvez quizo inmortalizar en su visin.
(Heidegger, 2007)
Por ello, segn esta teora, el conocimiento es racional intuitivo. Este es el mbito puro de
las ideas, porque hay superacin dialctica de los dos conocimientos anteriores (el
conocimiento sensitivo que nos da los sentidos y el conocimiento racional discursivo que
es el mundo de los objetos plasmados desde la geometra en matemtica). Es en este
estado donde el sujeto asciende al idealismo, al mundo puro de las ideas. No hay espacio
para ningn atisbo de materialidad, tampoco para nada sensible. (Morla, 2007).
Este hecho hace que este autor vea el mundo de la gente normal como aquellos que no
queremos o no nos interesa el conocer el mundo, solo quedamos en las ideas y no se va a
lo concreto, al mundo de las esencias. Esta es sin duda, la gran aportacin platnica del
conocimiento humano de lo que le rodea, el aprender a interpretar conjeturas de lo que
en realidad sucede fuera de nuestra mente y de esas percepciones que no son tomadas
como influencia en el mismo proceso que tiene el humano.
Mientras Aristteles, en la metafsica representa una ruptura con la filosofa platnica. En
muchos aspectos son diametralmente opuestas. En lugar del mtodo idealista, que vuelve
la espalda a la realidad para refugiarse en el mundo de las ideas y las formas perfectas,
Aristteles parte de los hechos concretos procedentes de la percepcin de los sentidos y a
partir de estas percepciones llega a los principios y causas finales, es una apuesta ms
sublime de lo que es la bsqueda de esa verdad llamada conocimiento. Platn parta de
las ideas e intentaba explicar la realidad a partir de ellas, mientras que Aristteles parta
de la realidad, examinaba cuidadosamente una gran cantidad de datos y fenmenos y a
partir su funcin de aportacin de ellos realizaba deducciones generales. Utilizaba el
mtodo inductivo. El inters de Aristteles en la fsica y la biologa demuestra su pasin
por la experimentacin y la observacin como fuentes principales del conocimiento. En
este sentido, se puede decir que fue pionero del mtodo cientfico moderno.
En general, se pueden hacer algunas crticas acerca de los autores analizados en que en
general llamaremos griegos. Por ejemplo Scrates, se podra decir, defini en si una idea
(teora platnica), aunque existen ciertos autores que dicen que s, pero creeramos que
sea quien sea su creador, faltaba el punto crtico para el abordaje definitivo (aunque en
realidad se ven en la actualidad corrientes del pensamiento), a Platn no tiene una
filosofa en si mas bien escritos literarios que llevan a conjeturar ciertas teoras de cmo el
conocimiento se da en la raza humana. En el contexto histrico, cada quien hablo de una
parte de conocimientos como lo es la tica para Scrates, el conocimiento en general para
Platn y Aristteles que vio mas el mundo en la materia de las que hoy se conocen como
ciencias naturales.