Apostila de Apologética PDF

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APOLOGTICA CRIST
UMA ANLISE CONTEMPORNEA

... antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando
sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo
da esperana que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e
temor..." 1 Pedro 3:15-16

2011
PASTOR SAULO NOGUEIRA
CENTRO DE FORMAO TEOLGICA-CEFORTE
15/10/2011
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SUMRIO

INTRODUO_____________________________________________________ 03
DEFINIO E CONSIDERAES INICIAIS________________________________ 04

A LGICA, A VERDADE E A FILOSOFIA_________________________________05
ANLISE EPISTEMOLGICA (GNOSIOLOGIA)__________________________ 06

ASPECTOS HISTRICOS E TEOLGICOS________________________________ 10
ELEMENTOS APOLOGTICOS DA TEOLOGIA NATURAL___________________ 11
ARGUMENTOS DA EXISTNCIA DE DEUS_____________________________ 12
EXPOENTES HISTRICOS________________________________________ 15

TEODICIA_______________________________________________________ 19

EVIDNCIAS QUE EXIGEM UM VEREDICTO____________________________ 21
ELEMENTOS DE CRTICA BBLICA_________________________________ 21
TESTES DE CONFIABILIDADE HISTRICA____________________________ 23

A DIVINDADE DE JESUS CRISTO______________________________________ 28
CITAES DOS EVANGELHOS_____________________________________ 28
DISCURSOS DE JESUS CRISTO NO EVANGELHO DO JOO_________________ 32

BIBLIOGRAFIA_____________________________________________________ 36

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Introduo

O que a apologtica Crist?

A palavra "apologia" vem de uma palavra grega que significa "dar uma defesa".
Apologtica Crist, ento, a cincia de dar uma defesa da f Crist. H muitos cticos
que duvidam da existncia de Deus e/ou atacam a crena no Deus da Bblia. H muitos
crticos que atacam a inspirao e inerrncia das Escrituras. H muitos falsos
professores que promovem doutrinas falsas e negam as verdades bsicas da f Crist. A
misso da apologtica Crist combater esses movimentos e promover o Deus Cristo e
a verdade Crist.
O versculo chave para a apologtica Crist provavelmente 1 Pedro 3:15-16:
"antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados
para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, fazendo-
o, todavia, com mansido e temor..." No h nenhuma desculpa para um Cristo ser
completamente incapaz de defender sua f. Todo Cristo deve ser capaz de pelo menos
dar uma apresentao razovel de sua f em Cristo. claro, que nem todo Cristo
precisa ser um especialista em apologtica, no entanto, deve saber o que acredita, por
que acredita, como compartilhar sua f com outras pessoas, e como defend-la contra
mentiras e ataques.Um segundo aspecto de apologtica Crist que ignorado com
freqncia a primeira parte de 1 Pedro 3:16: "fazendo-o, todavia, com mansido e
temor..." Defender a f Crist com apologtica nunca deve envolver ser rude, furioso ou
desrespeitoso. Enquanto praticando apologtica Crist, devemos tentar ser fortes em
nossa defesa e ao mesmo tempo imitar a humildade de Cristo em nossa apresentao. Se
ao ganharmos um debate levamos uma pessoa ainda mais longe de Cristo pela nossa
atitude, perdemos o verdadeiro propsito da apologtica Crist.

Apologtica Crist simplesmente apresentar uma defesa bsica da f Crist e
da verdade queles que delas discordam, um aspecto necessrio da vida Crist. Somos
todos comandados a estarmos prontos e equipados a proclamar o Evangelho e defender
nossa f (Mateus 28:18-20; 1 Pedro 3:15). Essa a essncia da apologtica Crist.

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1. DEFINIO E CONSIDERAES INICIAIS

A apologtica relaciona-se defesa. A palavra vem do grego apologia, e a idia
a de defender-se mediante um ataque. Por isso, nos dias no NT, era comum ser usada no
sentido de defesa perante um tribunal. Isto est explcito em 2 Tm. 4:16. Talvez esta idia
tambm esteja presente em 1 Pe. 3:15-16:

... Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao; e estai preparados para
responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em
vs, tendo uma boa conscincia, para que, naquilo em que falam mal de vs, como de
malfeitores, fiquem confundidos os que blasfemam do vosso bom procedimento em Cristo.

A Apologtica, como cincia ou disciplina teolgica, tem uma abrangncia muito maior
do que aparenta. V-se, de antemo, que a apologtica no se relaciona organizao ou
criao de dogmas ou leis teolgicas. Pelo contrrio, procura defender o pensamento
fundamental do cristianismo frente s questes ou investidas dos que pensam de forma distinta.
Como o cristianismo tem um posicionamento muito especfico acerca de alguns temas, tais
quais: o cosmos, o homem, Deus, o pecado, Cristo, etc., cabe hoje apologtica crist dispor
de meios, argumentos, que corroborem o pensamento bblico sobre tais temas. Assim, em
ltima anlise, a apologtica seria uma defesa do pensamento teolgico bblico cristo, e que
envereda pelos diversos campos do conhecimento.
H quem afirme que a apologtica usada no evangelismo. Isto verdade a partir do
momento em que o Evangelho questionado quanto sua veracidade como f verdadeira.
Aprenderemos que, por definio fundamental, a verdade no relativa, pois se assim
fosse estaramos admitindo o pensamento de que h verdades que se sustentam, baseadas
na cosmoviso de quem as v. Fundamentalmente, a disciplina da Apologtica cuidar em
defender o cristianismo, e no exp-lo. Porm, certo que, principalmente nos dias atuais,
torna-se quase inevitvel uma defesa do cristianismo no ato de sua exposio, pois medida
em as culturas globalizam-se, um sentimento paralelo de identificao e auto-afirmao
religiosa est cada vez mais latente, principalmente em sociedades em que o Estado
confunde-se com a Religio.
Devemos ter cincia plena de que o Cristianismo lgico e verdadeiro, e que o vcuo
deixado por outras solues religiosas para o homem, completa e perfeitamente
preenchido pelo Cristianismo bblico. Da a importncia de sabermos tambm, o que pensam
os grupos religiosos, tanto sobre os conceitos fundamentais do pensamento religioso, bem
como sobre o prprio Cristianismo. A forma como expusermos o Cristianismo far muita
diferena. Cada vez mais, faz-se necessria uma defesa que englobe concepes acerca de
temas e questes para as quais, princpio, no h um aparente posicionamento bblico claro
e direto. Problemas modernos, peculiares, os quais exigem que conheamos mais acerca
do mundo que nos rodeia. Isto, apesar de amplamente aceito no meio evanglico
contemporneo, no o era h algumas dcadas atrs. Os missionrios, por exemplo, no se
contextualizavam. Os telogos, muitas vezes construram um sistema sistemtico do qual
alguma coisa, ou at muito do que fora construdo, tinha mais a ver com a sua com a sua
concepo filosfico-religiosa, que por sua vez tinha razes na realidade scio-poltico-
econmica de seus dias, do que na verdadeira teologia bblica. Apologtica Crist,
portanto, no atacar o alheio, criar teologia; fundamentalmente, responder a razo da
esperana que h em ns.
APOLOGTICA CRIST
Conceitos Fundamentais e Anlise de Questionamentos Contemporneos
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1 Pluralismo: pensamento filosfico que admite uma viso relativa da verdade.
2 GEISLER, Normam Fundamentos Inabalveis, p. 21
3 A Lei do Terceiro Excludo afirma que uma coisa no pode ser, ao mesmo tempo, A e A, ou seja, algo e o seu oposto.
2. A LGICA, A VERDADE E A FILOSOFIA

Antes de analisarmos alguns questionamentos contemporneos, ou mesmo falarmos
sobre alguns aspectos da histria da Apologtica, importantssimo que discorramos sobre
alguns conceitos fundamentais. Para tal, temos que lembrar em que tipo de sociedade
vivemos atualmente. Hoje, vivemos em um mundo cada vez mais pluralista. Este conceito
est presente, embora muitos desconheam-no objetivamente. A pluralizao, como modus
operandi em uma sociedade tem como causa uma construo de pensamento-lgica-verdade,
que advm de dcadas, ou sculos. Observando a situao sob uma perspectiva histrica,
estamos culminando, h alguns sculos, relativizao da verdade moral. Observemos que
todos as discusses sobre relativizao da verdade giram, de fato, em torno de conceitos
morais. Para entendermos isto hoje, precisamos discorrer um pouco sobre lgica e verdade.
A lgica est fundamentalmente ligada ao conceito de realidade. Negar a realidade
admitir, por exemplo, que tudo iluso (pensamento hindu). Seria anular o ser, o que por
si s uma contradio, haja vista que ser real sinnimo de existir, e vice versa. Logo,
em ltima anlise, a negao da realidade ilgica. Tem-se por definio de iluso o que
se segue: Iluso a percepo enganosa da realidade, isto , o seu oposto. Ora, se a
negao da realidade iluso absoluta, o princpio fundamental da lgica, sobre o qual se
constri o pensamento, anula-se; pois s haveria iluso com a contraposio do seu oposto,
isto , a realidade. Logo, lgico concluir que iluso crer que a realidade iluso.
Atendo-se a este conceito ns podemos construir, baseados nas leis do pensamento, um
sistema ao qual podemos chamar de verdadeiro. Mas, o que a verdade? Normam Geisler e
Peter Bocchino assim a definem: A verdade em si a expresso ou smbolo ou declarao
que corresponde ao seu objeto ou referente. Nosso sistema deve ser, portanto, REAL, isto ,
baseado na realidade, para que seja verdadeiro. E a que est a grande questo de uma
sociedade pluralista: Se a verdade relativa, qual ou quais sistemas so verdadeiros? A
resposta comum a esta pergunta seria: NENHUM, e, ao mesmo tempo, TODOS. Nenhum,
pois a verdade de tal sistema no teria aceitao universal. Todos, pois, para aqueles que o
defendem, tal sistema verdadeiro. Porm isto uma proposio que, de acordo com a
lgica, se auto anula. A lei do terceiro excludo, uma das leis fundamentais da lgica,
afirma que algo A no -A. A no pode ser igual a A e ao mesmo tempo a -A.
O filsofo e matemtico francs, Blaise Pascal, levou a razo humana ao seu limite.
Pascal afirma ser impossvel uma comprovao cientfica da existncia de Deus. Para Pascal,
tudo estava baseado na f e na experincia (do corao). Para Pascal, uma vez que
impossvel comprovar cientificamente a existncia de Deus, devamos nos sujeitar a uma
hiptese razovel, que viria a ser conhecida como a Aposta de Pascal. Pascal afirma: Ou
Deus existe, ou Ele no existe, e prope que ns apostemos. Apostar que Deus existe, seria
para o filsofo, uma modesta entrega da razo. Porm, optar que Ele no existe arriscar a
perda da vida e da felicidade eternas. Para Pascal, o valor da aposta mnimo, comparado
com o prmio a ser ganho: Se aquele que apostou na existncia de Deus, acertar ganhar
tudo. Se errar, no perder nada. Em contrapartida, se aquele que apostou na no existncia
de Deus acertar, no ganhar nada. Se errar, perder tudo.
fato, porm, que nem tudo o que real verdadeiro. Porm, tudo o que verdadeiro
real. Aqui, a ordem dos fatores altera o produto. A astrologia algo real, porm ser
verdadeiro? A questo seguir um caminho que leve realidade verdadeira. Este o
objetivo de quem se preocupa com os conceitos fundamentais do Cristianismo, e com as
questes polmicas que nos cercam hoje em dia, para as quais, infelizmente, no temos
APOLOGTICA CRIST

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resposta justamente por no sabermos o que verdadeiro quanto a tais questes. Por
exemplo: ser lcito, de acordo com os preceitos cristos, a eutansia? Por qu?
Nossa tarefa como lderes, pensadores, instrutores e evangelistas, no ficar
procurando questes para confront-las com o que cremos, mas, estarmos prontos para
analisar tais questes sob a tica do que conhecemos da teologia bblica, e das reas do
conhecimento do pensamento humano. H quem afirme que aquele que faz Teologia e
Filosofia ser melhor telogo do que aquele que s faz Teologia. Isto questionvel; porm,
uma coisa fato: quanto mais conhecemos sobre o pensamento humano, mais ferramentas
temos para construir um modelo apologtico conciso e livre de furos.

2.1 ANLISE EPISTEMOLGICA (GNOSIOLOGIA)

Epistemologia a disciplina acadmica que se preocupa em investigar e validar
como verdadeiras as muitas vises da realidade. A palavra vem do grego episteme =
conhecimento, e logia = tratado ou discurso. Efetivamente, a lgica em si mesma
pode dizer o que falso, mas no o que verdadeiro. A Epistemologia preocupa-se com a
natureza do raciocnio correto em relao verdade, e do processo de se conhecer o
verdadeiro. Trata do modo que justifica nossas convices, e testa se as mesmas traduzem-
se em conhecimento. O conhecimento da verdade, segundo alguns estudiosos da Filosofia,
advm do que chamam de princpio da unidade da verdade, que pode ser resumida por
coerncia. O estudo proposto no livro de Geisler e Bocchino, admite uma anlise baseada no
trabalho de Mortimer J. Adler (Os Grandes Livros do Mundo Ocidental), cujo enfoque
principal a premissa de que a verdade um todo harmonioso constituda de muitas partes.
Tais partes, porm, diferem quanto ao mtodo pelo qual a mesma descoberta.
O que Geisler e Bocchino sugerem que faamos uma anlise comparativa das
verdades existentes na nossa realidade. Atravs da coerncia, e de sua contraposta, a
correspondncia, tenhamos um modelo no qual tais declaraes da verdade possam ser
testadas. A tarefa monumental. Citando Geisler:

Os primeiros princpios que buscamos so os pontos de partida fundamentais, ou
verdades auto-evidentes das disciplinas acadmicas: cincia, direito, histria e tica. Se
conseguirmos que cada parte da lente intelectual represente algum atributo essencial da
natureza da realidade, ento a lente intelectual passar a ser o padro pelo qual devemos
testar todas as declaraes de verdade acerca do mundo.

Esta idia est ilustrada pela experincia do cilindro. Dependendo de nossa perspectiva
(cosmoviso) do cilindro, veremos verdades diferentes, como segue:

Fig. 1 Perspectiva lateral do cilindro Correspondncia: retngulo.

Fig. 2 Perspectiva linear do cilindro Correspondncia: crculo.

Fig. 3 Perspectiva de profundidade Correspondncia: cilindro.
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Conceitos Fundamentais: Cosmovises

9 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - Vol. I, pg. 135
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Quando afirmamos que as trs perspectivas so diferentes, e que trazem situaes
completamente diferentes, no podemos dizer que so a mesma coisa, pela lei
fundamental do terceiro excludo. O cilindro no um crculo, ou um retngulo.
Aquelas realidades (pois so produzidas pelas diferentes perspectivas) produzem falsas
verdades. A perspectiva de nmero 3 nos d uma idia melhor do que realmente a
figura. Deus, por sua vez, v o objeto por inteiro, sua perspectiva diferente da nossa:

Deus Deus

Deus Deus

As religies vem o mundo, e tm suas idias, a partir de sua cosmoviso. Como
as cosmovises tm contrapontos, ou seja, idias opostas, logo uma cosmoviso
corresponde realmente realidade. Lembre-se de que para uma cosmoviso ser
considerada verdadeira, todos os aspectos inerentes mesma tm de ser reais, e
corresponderem exatamente verdade que a realidade suscita. Um quadro com algumas
das principais correntes filosfico-teolgicas, extrado do livro de Geisler e Bocchino,
pode ser visualizado logo abaixo. Tais correntes vm com suas respectivas
correspondncias (verdades) sobre determinados assuntos, que so amplamente
debatidos nos crculos acadmicos:

Sabemos que negar a verdade negar a realidade. Ora, isto o que alguns
filsofos chamam de conceito autofrustrante. Logo, quaisquer espcies de agnosticismo
so quase que imediatamente descartados como no coerentes, pois, rejeitar o
conhecimento da realidade pode ser, em ltima anlise, rejeitar o conhecimento da
verdade. Se assim for, a pergunta A verdade pode ser isto OU aquilo? fica sem
resposta, o que uma impossibilidade filosfica.
ATESMO PANTESMO TESMO
Verdade Relativa. No h
absolutos.
Relativa a este
mundo.
A verdade absoluta
existe.
Cosmos Sempre existiu. No real, mas
iluso.
Realidade criada.
Direito Relativo.
Determinado pela
humanidade. (tica
situacional)
Relativo a este
mundo.
Absoluto, objetivo e
revelado.
Mal Ignorncia humana. No real, mas
iluso.
Corao egosta.
tica Situacional. Relativa, transcende
o bem e o mal.
Absoluta, objetiva e
prescritiva.
APOLOGTICA CRIST

9 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - Vol. I, pg. 135
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2.1.1 - A Enciclopdia Histrico Teolgica traz quatro tipos bsicos de ateus, a
saber:
(a) clssicos,
(b) dogmticos,
(c) filosficos e
(d) prticos.

Os primeiros so, por definio, os que se opem idia de um Deus de uma
nao especfica, ou de um povo. Assim, os cristos eram ateus, por no aceitarem os
deuses pagos, e conservarem a idia de um Deus especfico. Os dogmticos so os
negam absolutamente a existncia da divindade. Os naturalistas, principalmente os
franceses do sculo XVIII so ateus dogmticos clssicos. Apiam-se bastante na idia
evolucionista. Os filosficos opem-se idia de um Deus pessoal e auto consciente.
Os ltimos, chamados de prticos, no afirmam necessariamente que Deus no existe,
mas vivem como se Deus no existisse. Este o mais comum tipo de atesmo. Alguns
clebres ateus foram: Nietzsche, Freud, Karl Marx e Jean-Paul Sartre.

2.1.2 - E quanto aos pantestas?
Bem, os pantestas, basicamente, confundem Deus e sua Criao. Um
ressurgimento de tal idia est presente em praticamente todas as linhas de pensamento
new age. H diferentes sub tipos de patesmo (no Hindusmo, Zen Budismo e New Age),
porm, todos concordam com a unidade do Universo com a Divindade. Deus
completamente impessoal, e o Universo a sua manifestao. Bem e Mal so iluses, e
a tica transcende tais princpios.

2.1.3 - Os testas so os que no apenas crem em Deus, mas o vem como
Causa primeira do Cosmos. Deus pessoal, no tesmo (contrastando com o desmo,
que radicaliza a transcendncia divina, em detrimento de sua imanncia). Deus a causa
do bem, e o corao humano (realidade) a causa do mal. A tica absoluta, pois
advm de Deus, ou seja, de suas normas ou daquilo que est estabelecido por Deus
como Moral, Amoral e Imoral. Nesta concepo est inserido o Cristianismo bblico, e
sua cosmoviso parte tambm destas premissas.

2.1.4 - O problema com as cosmovises, efetivamente, recai no correto
entendimento das mesmas. No se muda um conceito apenas apresentando-se outro. O
conceito que apresentarmos tem de estar corretamente fundamentado; aquele que for
oposto ao correto, precisa ter descoberto seus conceitos, fundamentalmente errneos,
descobertos. Para isso, sob uma perspectiva filosfica, que ora o caso, faz-se mister
reconhecermos bem os princpios fundamentais do pensamento, para que no
incorramos em erros fundamentais. Muitas das questes no respondidas por cristos
genunos no esto necessariamente no desconhecimento dos preceitos da f
doutrinria ( verdade que isto acontece), mas, muitas vezes est na ignorncia dos
conceitos fundamentais do pensamento, pois, tal desconhecimento produz questes
erradas. O trecho a seguir foi extrado na ntegra do livro Geisler, e corrobora o
pensamento exposto:

Fazer perguntas certas depende de nossa capacidade de conhecer e utilizar com
propriedade os preceitos gerais (os primeiros princpios) relacionados ao problema especfico
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10 LNC: Lei da No-Contradio Princpio da Lgica sobre o qual se baseia todo o pensamento. Quando se confrontam idias
ou afirmaes, admite-se que as idias tm opostas. P. ex.: Para o Hindusmo o mal uma iluso. Para o Cristianismo o mal
real. Se uma declarao do mal est correta, a outra necessariamente deve ser falsa. uma lei auto-evidente, ou seja, no ato de
nega-la o indivduo passa a utiliz-la.
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que se est discutindo. Lembre-se de que quando as crenas tornam-se convices, o aspecto
pessoal introduz um dilogo em que as emoes podem aprofundar-se muito! (...)
Uma pergunta de princpio pode catapultar uma conversa do nvel
emocional e subjetivo para o nvel racional e objetivo. Questionar princpios em vez de
crenas pessoais a fim de comprometer as pessoas com conceitos, e no com convices, faz
diferena!(...)

Agora, voc vai encontrar um aluno chamado Tom que est irritado porque no se
conforma com a sua crena aparentemente absurda em Deus. Ele mal pode esperar a
oportunidade de constrang-lo na frente de outros alunos interessados em ouvir mais a
respeito de sua f. Um dia... Tom decide sentar sua mesa e dizer:
- Voc se importa se eu lhe fizer algumas perguntas?
Voc reage dizendo que as perguntas so bem vindas. Tom ento pergunta:
- Jesus no disse em Mateus 19:26 que para Deus todas as coisas so
possveis?
- Sim voc responde.
Tom continua:
- Voc acredita que Deus todo poderoso e pode fazer tudo?
Novamente a sua resposta positiva. (...)
- Certo. Deus pode criar uma rocha to grande que ele prprio no possa
levant-la? (...)
Vamos retornar pergunta de Tom e aplicar a ela o que aprendemos com o uso
correto da LNC. Tom quer que Deus crie uma pedra to grande que o prprio Deus no a
possa erguer. O que Tom na verdade est pedindo para Deus fazer? Para saber, precisamos
definir e esclarecer o emprego das palavras de Tom. A primeira pergunta que vem mente :
De que tamanho a pedra que Tom quer que Deus crie?. Bem, Tom quer que Deus crie
uma pedra to grande que seria impossvel ao prprio Deus mov-la. -...) Mesmo que Deus
criasse uma pedra do tamanho do universo em expanso constante, Deus ainda seria capaz de
ergu-la e control-la. (...) Mas, uma vez que Deus infinito, ele teria de criar uma rocha de
propores infinitas! Esta a chave: Tom quer que Deus crie uma pedra, e uma pedra um
objeto fsico, finito. Como pode Deus criar um objeto que finito por natureza e dar a ele um
tamanho infinito? H alguma coisa terrivelmente errada na pergunta de Tom. Ento vamos
aplicar corretamente a LNC para analis-la.
lgica e concretamente impossvel criar uma coisa finita fisicamente e fazer que ela
seja infinitamente grande! Por definio, uma coisa infinita, no criada, no tem limite, e
uma coisa finita, criada, tem. Conseqentemente, Tom acabou de perguntar se Deus pode
criar uma pedra infinitamente finita, isto , uma pedra que tem limites, e ao mesmo tempo e
no mesmo sentido, no tem limites. A pergunte dele, portanto, viola a LNC e vem a ser
absurda. Tom achava que estava fazendo uma pergunta muito importante, que poria o cristo
num grande dilema. Em vez disso, ele apenas conseguiu mostrar a prpria incapacidade de
pensar com clareza.
Agora que temos entendimento claro da pergunta de Tom, s uma questo de
formular uma pergunta de princpio a fim de que o erro dele se revele. Que tal esta: Tom,
qual o tamanho da pedra que voc quer que Deus crie? Se voc me disser o tamanho dela, eu
lhe direi se ele pode cri-la. Bem, podemos continuar perguntando at que as respostas se
aproximem do tamanho do universo e finalmente introduzam a idia da infinitude. Uma vez
que Tom chegue ao ponto em que comece a enxergar o que est realmente pedindo para
Deus fazer criar uma pedra infinita , necessrio mostrar-lhe que est pedindo que Deus
faa algo logicamente irrelevante e impossvel. Deus no pode criar uma pedra infinitamente
finita assim como no pode criar um crculo quadrado. Ambos so exemplos de
APOLOGTICA CRIST
Conceitos Fundamentais Analisados Sob Uma Perspectiva Hstrico-Teolgica

11 GEISLER, N. ; BOCCHINO, P. Fundamentos Inabalveis, pgs. 66, 67
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impossibilidades intrnsecas. Comentando sobre a impossibilidade intrnseca e um Deus todo
poderoso, C. S. Lewis disse:

impossvel [ou intrinsecamente impossvel] em todas as condies e em todos
os mundos e para todos os agentes. Todos os agentes aqui incluem o prprio Deus. Sua
onipotncia significa poder para fazer tudo o que intrinsecamente impossvel. Pode-se
atribuir milagres a ele, mas no absurdos.
Nem toda a pergunta que se faz automaticamente significativa apenas por ser
uma pergunta. A pergunta pode parecer significativa, mas devemos test-la com os primeiros
princpios para verificar a sua validade. Seja cuidadoso, portanto, no apressado demais para
responder s perguntas.

3. ASPECTOS HISTRICOS E TEOLGICOS

3.1 ELEMENTOS APOLOGTICOS NA TEOLOGIA NATURAL

Tradicionalmente, a Teologia Natural nunca foi aceita pelos protestantes, de um
modo geral, por causa de sua definio histrica. Diz-se de verdades sobre Deus que
podem ser aprendidas a partir das coisas criadas, porm, somente atravs da razo. A
Reforma e o protestantismo florescem no sculo XVI, e a f torna-se um ponto central
na Teologia. A doutrina da Justificao pela F conhecida como o pilar maior do
Luteranismo. Os telogos protestantes dividiram a Revelao de Deus em duas,
basicamente: Geral e Especial. A Revelao Geral aplica-se s coisas criadas. O texto
base Rm. 1:20-21. Os catlicos romanos, desde Toms de Aquino, tm alternado sua
ateno quanto ao uso da Teologia Natural. De fato, Toms de Aquino foi seu
idealizador (do conceito tradicional). Aliou o conhecimento teolgico com Filosofia
grega, numa tentativa de justificar o uso da razo humana na busca do conhecimento de
Deus.
Os telogos protestantes, de um modo geral e principalmente os reformados
calvinistas, tendiam a objetar completamente a Teologia Natural, por causa do conceito
de Depravao Total da raa humana. Argumenta-se que o homem originalmente
tinha a capacidade racional dada por Deus de conhec-lo, porm a mesma fora
completamente perdida na Queda. Esta concepo tem se mantido mais ou menos geral
no meio protestante, com algumas mudanas pragmticas de conceito. Porm, Calvino
argumentou sobre o senso divino que todo o homem tinha, e que no havia sido
aniquilado completamente todo o saber do homem sobre Deus. fato que o
conhecimento dos homens acerca de Deus est corrompido (degenerado), e que pela
razo somente, o homem incapaz de receber a Graa salvadora, a glorificao e muitos
outros aspectos pertinentes Revelao Especial; a f seria, desta forma, fundamental
para o alcance da salvao.
Nosso objetivo aqui transcende tal discusso teolgica, e foca-se nos aspectos
mais modernos do que podemos chamar de Teologia Natural, cujos resultados
pragmticos tm se distanciado da definio tradicional. Entendemos que tal Teologia
importante, como so importantes os famosos argumentos da existncia de Deus. fato
que a Bblia jamais se mostra como um livro que tenta provar a existncia de Deus.
Comea afirmando no seu incio: No princpio criou Deus os cus e a terra... (Gn.
1:1). Porm, na medida em que a Revelao de Deus progride, a Bblia defende o uso da
f como meio para se chegar a Deus e agrad-lo: Ora, sem f impossvel agradar a
APOLOGTICA CRIST

12 CHAMPLIN, R. N. Enc. de Bblia, Teol. e Filosofia Vol. I, pg. 265
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Deus, pois necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que
galardoador dos que o buscam (Hb. 11:6). A palavra crer (gr. Pisteo) tem dois
aspectos bsicos em sua definio, a saber:
- Crer racionalmente. Tem-se f em quem se conhece, em quem se sabe. E a f
no algo cego, mas confiana baseada em um entendimento naquilo que se cr.
- Crer em um sentido mais subjetivo. Esvaziamento daquele que tem f e a
colocao do objeto da f no corao.

Note que um no pode vir sem o outro, pois o termo definido por estas duas
variantes bsicas. Tal forma no NT est muito presente no evangelho de Joo, por
exemplo. Cremos que o senso divino, ou qualquer que nome tenha, algo real,
havendo no homem um sentimento, ainda que longnquo e terrivelmente distorcido,
acerca da existncia de Deus. Prova disto a espiritualidade inerente no ser humano,
verificvel em todas as sociedades indistintamente, que resultam em alguns em algumas
formas religiosas especficas, estudadas pela histria das religies (na Antropologia
cultural). Alguns padres de crenas e prticas religiosas apontam para um
conhecimento perdido ao longo da Histria, e que inclusive, utilizado pelos
protestantes em misses ao redor do mundo inteiro (idias quanto a um Deus Supremo,
uma Queda, uma Idade de Ouro no passado, um Dilvio, vrios temas sobre a salvao
da alma). Se aliarmos os aspectos prticos (no conceituais) da Teologia Natural,
anlise expositiva da revelao especial de Deus, podemos descobrir formas e
acrescentarmos meios interessantes ao estudo da Teologia Crist.

3.2 ARGUMENTOS DA EXISTNCIA DE DEUS

Antes de passarmos efetivamente aos argumentos, lembramos a sua limitao
quanto exposio correta da pessoa de Deus, o que somente pode ser visto, e portanto
experimentado, com a revelao das Sagradas Escrituras. Tais argumentos, porm, tm
seu valor, pois servem como prova de que, ao menos, o homem tem um senso
divino, e o est utilizando.

3.2.1 O Argumento Ontolgico foi primeiramente esboado por Agostinho,
e desenvolvido por Anselmo de Canturia (1033-1109), tido de acordo com Champlin,
como o maior filsofo do sculo XI
12
. Anselmo argumentou que Deus um ser a
respeito de quem nada de maior pode ser concebido. Deus no poderia existir apenas
no pensamento, pois, desta forma seria uma contradio. Se no, vejamos: Se Deus
existe apenas no pensamento do homem, ele verdadeiro, mas no real, pois de fato
no existe. Porm, conhecer a Deus leva-nos a pensar automaticamente na sua
existncia. A idia de Deus somente tem coeso com a sua existncia, o que est
intimamente ligado na prpria definio de Deus. Se Deus o ser de quem nada de
maior pode ser concebido, aquele que cr que Deus no existe poderia dizer: Posso
pensar num ser perfeito que no existe, em outras palavras, a pessoa estaria afirmando
poder pensar em um algo maior do que aquilo de quem no se pode conceber coisa
maior, o que , obviamente, absurdo. Alguns matemticos como Descartes, Spinoza e
Leibniz trabalharam suas idias sobre o argumento ontolgico. Porm, alguns outros o
criticaram, como Kant afirmando que a necessidade incondicional de um julgamento
no forma a necessidade absoluta da coisa. A idia simples: uma proposio pode
APOLOGTICA CRIST

13 PADOVANI, U.; CASTAGNOLA, L. Histria da Filosofia, pg. 292
12
ser lgica, sem ser necessariamente verdica. A histria do argumento ontolgico,
conforme nos diz Hoover, tem tido uma histria tempestuosa, ora sendo extremamente
elogiado por uns, ora sendo criticado por outros. Esta abordagem tambm conhecida
como a priori, pois focaliza a causa, enquanto que os outros argumentos (Cosmolgico,
Teleolgico) ressaltam o desgnio e so, portanto chamados de a posteriori.

3.2.1.1 Ren Descartes (1596-1649) foi matemtico e filsofo, e tido como o
pai do racionalismo. Seu sistema filosfico conhecido pelo Estudo do Mtodo, e
tem como ponto de partida a dvida. Da dvida, Descartes vai ao reconhecimento da
alma, e da s famosas provas da existncia de Deus. Tal pensamento est baseado no
argumento ontolgico, e pode ser exposto subdividio: a posteriori e a priori.
Descrevendo O Esprito, Deus e o Mundo, em Descartes, Padovani afirma
13
:

As provas que Descartes d existncia de Deus se podem reduzir
substancialmente a duas. Uma, chamada a posteriori, parte da idia de perfeito, qual
chegaramos, segundo Descartes, partindo da nossa imperfeio. Visto que essa idia
no pode derivar coisas, que so certamente limitadas, nem de ns, que somos
imperfeitos, tem que derivar de um ser perfeito, isto , de Deus; pois deve haver
adequao entre causa e efeito. A segunda prova a priori, e pode formular-se mais ou
menos como o velho argumento ontolgico. Pelo fato de haver na nossa mente a idia e
um ser perfeitssimo, este deve tambm existir,isto , dever ter a perfeio da existncia,
ou ento, diversamente, no seria mais perfeito. Logo Deus existe.

3.2.2 O Argumento Cosmolgico inevitavelmente (principalmente nos dias
atuais) ir relacionar-se, de uma forma ou de outra, com a cincia moderna. H alguns
anos atrs muitos, como Einstein, acreditavam que o Universo (gr. Kosmoj) era uma
entidade auto existente e eterna. Isto foi amplamente questionado aps a verificao na
dcada de 20 de que o Universo est, de fato, se expandindo, acelerando. Ora, uma
entidade auto existente , inerentemente, eterna. Pelo fato de o Universo no estar em
repouso inercial, mas em movimento acelerado, impossvel que seja auto-existente,
pois o Universo no pode ter estado eternamente se expandindo. Houve um incio. Ao
motivo deste incio d-se o nome de princpio da causalidade, ou singularidade,
no jargo acadmico cientfico. Apesar de muitos filsofos e telogos discutirem o
assunto (tendo os telogos testas, obviamente, sempre aplicado a Deus o princpio da
causalidade do Universo), de fato, no podemos discutir sobre este assunto se nos
isentarmos das mais recentes descobertas cientficas e das famosas especulaes
tericas modernas.

3.2.2.1 Hoje sabido que o Universo teve um incio, e a Fsica entende que
desconhece as leis que regiam o que havia antes da criao do Universo. Contudo,
h quem v mais longe. o caso de Stephen Hawking, que publicou suas idias mais
recentes sobre o assunto no livro O Universo numa Casca de Noz . Hawking nasceu
em Oxford, Inglaterra em 1942; matemtico, astrofsico e doutor em Cosmologia pela
Universidade de Cambridge. tido como o
mais brilhante fsico terico desde Albert Einstein. Hawking agnstico, e prefere
respostas cientficas aos problemas cientficos. Porm, sua anlise o levou a discordar
de Einstein, ao discorrer sobre o incio do espao e do tempo como os conhecemos.
Einstein acertou em quase tudo o que postulou, porm, por razes de dogma acadmico,
APOLOGTICA CRIST

14 HAWKING, Stephen O Universo Numa Casca de Ns, pgs. 24, 35
13
relutava em aceitar a hiptese de criao do Universo, e a falta de explicao sobre o
qu existira antes. Segundo as palavras de Hawking:

Penrose e eu mostramos que a relatividade geral previa que o tempo no
existiria dentro de um buraco negro, tanto para a estrela como para qualquer
astronauta que tivesse o azar de cair dentro dele. Mas tanto o incio como o fim do
tempo seriam lugares onde equaes da relatividade geral no poderiam ser definidas.
Assim, a teoria incapaz de prever o que deveria emergir do big-bang. Houve quem
visse isso como um sinal da liberdade de Deus para comear o universo como quisesse
(...) no temos ainda uma compreenso completa da origem do universo. (...)

Segundo santo Agostinho, antes de criar o Cu e a Terra, Deus no criou
absolutamente nada. Na verdade, isso se aproxima bastante das idias modernas.
14

Observador

Galxias h 5 bi.de anos

Densidade da matria
fazendo com que o cone de
luz volte-se para o centro

Singularidade (?)

Fig. 4 O cone de luz tem a forma de uma pra.. Todo o Universo est contido
em uma regio cujo limite cai para 0 no big-bang. Isso seria uma singularidade.
Aqui as leis da Relatividade deixariam de ser vlidas. Embora hoje, na astrofsica, se
postule sobre mundos paralelos, nada, nesta disciplina acadmica, conclusivo.

3.2.3 O Argumento Teleolgico afirma que a ordem, inteligncia e propsito
presentes no Universo indicam que h algum por trs de tal organizao. Voltaire
colocou que se um relgio indica a criao por parte do relojoeiro, o Universo indica a
existncia de um Criador. O debate teleolgico tem ganhado ateno especial
APOLOGTICA CRIST

10

15
ultimamente. O nome deste tipo de argumentao sugere um projeto, um pensamento
prvio, uma distino entre idealizador e idealizado. Alguns, como Kant, o consideram
superior ao argumento cosmolgico. Outros, como Hegel, o consideravam um
argumento subordinado aos anteriores.

3.2.4- A Lei Moral:Implica em um argumento que se baseia na
premissa de que toda lei tem um legislador e se de fato existe uma lei moraL,
consequentemente existe o criador dessa lei moral. O que queremos dizer quando
afirmamos que a lei moral existe que todas as pessoas foram marcadas com um senso
fundamental de certo e errado. Todo mundo sabe, por exemplo, que o amor superior
ao dio e que a coragem melhor do que a covardia. O professor Jay Budziszewski, da
Universidade do Texas, em Austin, escreve o seguinte: "Todo mundo conhece certos
princpios. No existe uma terra onde o assassnio seja uma virtude e a gratido seja um
defeito". C. S. Lewis, que escreveu com profundidade sobre esse assunto em sua obra
clssica chamada Mere Christianity, expe a questo da seguinte maneira:
Pense em um pas onde as pessoas fossem admiradas por fugirem da batalha, ou
onde um homem se sentisse orgulhoso por trair todas as pessoas que tivessem
sido bondosas para ele. Voc tambm poderia tentar imaginar um pas onde dois
mais dois fosse igual a cinco.

Em outras palavras, todo mundo sabe que existem obrigaes morais absolutas.
Uma obrigao moral absoluta alguma coisa que ordenada a todas as pessoas, em
todos os momentos, em todos os lugares. Uma lei moral absoluta implica o Criador de
uma lei moral absoluta.
Veja que isso no quer dizer que toda questo moral possua respostas rapidamente
reconhecveis ou que algumas pessoas no neguem que a moralidade absoluta exista.
Existem problemas difceis na moralidade, e as pessoas suprimem e negam a lei moral
todos os dias. Isso simplesmente significa que existem princpios bsicos de certo e
errado que todo mundo conhece, quer as pessoas admitam sua existncia quer no.
Budziszewski chama este conhecimento bsico de certo e errado de "aquilo que no
podemos no saber", no livro do mesmo nome.
No podemos no saber, por exemplo, que errado matar seres humanos
inocentes sem uma razo. Algumas pessoas podem negar isso e cometer assassnio sem
se importar, mas, l no fundo do corao, elas sabem que matar errado. Mesmo os
assassinos em srie sabem que matar errado eles podem simplesmente no sentir
remorso. Tal quais todas as leis morais absolutas, o homicdio errado para todos, em
todos os lugares: nos Estados Unidos, na ndia, no Zimbbue e em qualquer outro pas,
agora e para sempre. isso o que a lei moral diz a todo corao humano.

3.3 EXPOENTES HISTRICOS

As enciclopdias e livros sobre o assunto diferem na forma como apresentam os
personagens histricos com alguma relevncia na rea. A primeira expresso de defesa
do Cristianismo deve ser associada ao prprio NT. O evangelho de Lucas e o livro de
Atos so boas provas disto. Visto que toda a base de defesa contra as heresias, e
posteriormente contra as polmicas avessas ao Cristianismo foram as Sagradas
Escrituras, podemos alegar que as mesmas, principalmente o NT, so escritos
APOLOGTICA CRIST

11

15
apologticos tambm. O AT apregoa a idia de juzo, beno, maldio, glorificao
futura, lei, como mensagens de Deus ao povo. O AT, de certa forma, defende-se a si
mesmo. O NT defende a autoridade espiritual do AT (cf. 2 Tm. 3:15-16), e de si mesmo
(cf. 2 Pe. 3:16-17). A 2 Epstola de Pedro pode ser considerada como uma carta
apologtica. Pedro ressalta a autoridade das Sagradas Escrituras (1:19-21; 3:2),
aparentemente contra heresias que, se j no haviam surgido, pareciam iminentes.
Paulo tambm foi, de certa forma, o maior apologeta do NT, talvez apenas depois
de Lucas. Lucas escreveu seus dois volumes exclusivamente para expor de forma
detalhada os acontecimentos, como ele afirma nos prlogos de suas obras (Lc. 1:1-4; At.
1:1-3). Se o objetivo de Lucas est definido nos prlogos de seus livros, toda a obra do
escritor bblico torna-se uma evidncia do Cristianismo, portanto, uma defesa. Paulo
escreve com objetivos diferentes. Porm, sempre alerta os seus leitores sobre o perigo
de deixarem a f (gr. Pistis), como escreveu aos Glatas (cf. Gl. 3), aos
Tessalonicenses (cf. 2 Ts. 2:1-10) e 1 Timteo (cf. 1 Tm. 4:1-2). Aqui, o vocbulo f
assume a idia de cdigo de doutrina. A Bblia o nosso manual de f e prtica
(Confisso de Westminster).

3.3.1 Vrios foram os expoentes (apologetas) entre os sculos II e III, tais como:
Aristides, cerca de 147 d.C. Sua obra ataca o paganismo e suas diferentes
formas de adorao, exaltando em contrapartida, a forma e a moral crists.
Justino Mrtir, cerca de 150 d.C. Sua obra Apologia foi endereada
aos imperadores Adriano e Marco Aurlio. Afirmava que a Filosofia grega era til,
porm incompleta, sendo aperfeioada em Cristo e em sua Revelao. A Filosofia seria,
como o Judasmo, a precursora de algo superior
Aristo, metade do segundo sculo d.C. Escreveu um livro citado por
Orgenes, no qual demonstrava que as profecias judaicas cumpriam-se em Cristo Jesus.
Justino Mrtir utilizou-se dessa obra como base em sua Apologia.
Atengoras, final do segundo sculo d.C. Escreveu uma obra na qual
inclua argumentos a favor da ressurreio dos mortos. Na mesma escreve contra o
paganismo e o Estado romano. Enderea a obra a Marco Aurlio, esperando uma
melhoria no tratamento aos cristos.
Taciano demonstrou averso Filosofia grega em prol da superioridade
do Cristianismo.
Tefilo de Antioquia, seguiu o caminho de Taciano.
Mincio, incio do terceiro sculo d.C. Procurou demonstrar que os
cristos eram os melhores filsofos, em contraste com alguns dos seus predecessores.
Tertuliano, terceiro sculo d.C. Conforme Champlin, atacou a Filosofia
com argumentos filosficos. Atacou o paganismo e o gnosticismo. Colocava a
Filosofia como simples produto do pensamento pago. Porm, todo o exerccio
teolgico , em suma, um exerccio filosfico, at certo ponto. A razo no deve
separar-se da f, mas aliar-se mesma.
Irineu, segundo sculo d.C. Defendeu o Cristianismo, juntamente com
Hiplito, seu discpulo, contra as heresias gnsticas. Sua obra Contra as Heresias
tida como a primeira exposio sistemtica das doutrinas crists.
Arnbio, segundo e terceiro sculos d.C. Atacou a idia platnica da
preexistncia da alma, e defendeu o criacionismo.
Eusbio de Cesaria e Lactncio, sculos terceiro e quarto d.C.
Exaltaram o Cristianismo em detrimento do Judasmo e do paganismo. Eusbio tinha
algumas idias consideradas no ortodoxas acerca da divindade de Cristo. A principal
APOLOGTICA CRIST

16
contribuio de Eusbio sua Histria Eclesistica que narra quase quatro sculos de
tenso entre o Cristianismo e o Estado romano.

3.3.2 Agostinho de Hipona (350-430 d.C.), considerado, se no o maior, mais
um dos maiores telogos do primeiro milnio da era crist. Filho de pai pago e me
crist estudou Gramtica em Madura, e retrica em Crtago. Ensinou as mesmas
matrias na frica (373-382) e em Roma (383). Neste ano abandonou o Maniquesmo
15
,
e tornou-se ctico. Converteu-se por meio de uma exortao, ouvida em um jardim,
baseada em Rm. 13:13-14. Foi batizado por Ambrsio, em 387 d.C. Aps anos de
estudo, Agostinho foi ordenado pastor em Hipona, na frica do Norte, em 391 d.C. Ali
estabelece um mosteiro, e, em 395 ordenado bispo. Participou de algumas
controvrsias, e produziu clebres discursos, e livros. Morreu em 28 de agosto de 430
d.C.Agostinho tido como o pai da Teologia ortodoxa. Quanto pessoa de Deus,
Agostinho discursou sobre os seus conceitos acerca de Deus, que constituem a base do
pensamento dogmtico sistemtico acerca de Deus. Para o telogo Deus era auto-
existente, absolutamente imutvel, singelo (uno), porm trino. Deus tambm
onipresente, onipotente, imaterial, eterno. Deus, para Agostinho, no estava no tempo,
mas, o havia criado. Agostinho escrevia e perscrutava sobre Deus e a alma. Cria na
revelao de Deus, porm, sempre procurou base para a f, e encontrou em Plato,
contrastando com os cticos, que usavam os escritos filosficos gregos com objetivos
opostos.
Agostinho utilizou-se do argumento teleolgico sobre a existncia de Deus.
existncia das coisas, havia desgnio, ao que Agostinho atribuiu ao projeto de um
Planejador. Quanto autoridade do NT, Agostinho aceitava sem problemas. Onde no
se podia explicar ou descrever a razo, ele se contentava com a f na doutrina. Por
ocasio do saque da cidade de Roma pelos brbaros, em 410 d.C., Agostinho escreveu
sua obra mais conhecida e aclamada, Cidade de Deus. Muitos diziam que a queda de
Roma se deu pelo reconhecimento e oficializao do Cristianismo como religio do
imprio. O objetivo primeiro de Agostinho foi, portanto, apologtico. Porm, ampliou o
tema da obra, medida que escrevia, transformando-a em uma resenha da filosofia da
religio crist. Nesta obra, Agostinho concebe duas cidades: Jerusalm (a Igreja
Universal) e Babilnia (o Estado pago). Na cidade do homem, esto em conflito
constante os dois amores: o amor a Deus ou a este mundo. Por causa da natureza do
livre-arbtrio (corrompido, segundo Agostinho), a cidade dos homens estava sempre
sujeita runa. A cidade de Deus, entretanto, era superior e deveria exercer autoridade
sobre aquela. Estava lanada a base filosfica para a unio entre a Igreja e o Estado,
extremamente discutido ao longo dos sculos posteriores. O Estado moldado pela
cidade de Deus denominado Roma. Em ltima anlise, a Igreja deveria ter voz
ativa e determinante dentro da sociedade civil. Agostinho no chega a ser apresentado
como um apologeta, no sentido conceitual da palavra, porm sua obra foi de grande
valor aos pensadores da Igreja crist.

3.3.3 Escolas Apologticas - De acordo com a Enciclopdia Histrico-
Teolgica (Vol. 1, pg. 99), a Apologtica ao longo da Histria tem adotado estilos
diversos, que, divididos em classes gerais, so-nos apresentados em duas escolas
principais ao longo da Histria, descritas a seguir:

Escola Subjetiva: Inclui pensadores como Lutero, Pascal, Kierkgaard e Karl
Barth. Todos estes pensadores admitiram dvidas quanto ao fato de o descrente ser
levado ao entendimento e aceitao da existncia de Deus pelos argumentos. Todos
APOLOGTICA CRIST

16 Teodicia: Do grego Theo Deus e dike justia. Termo usado para referir-se s tentativas de se justificar os caminhos de
Deus com os homens. A Teodicia, em um determinado sistema teolgico, resolve o problema do mal, ao mesmo tempo em que
demonstra que Deus Todo-Poderoso, Todo-Amoroso e Justo.
17 Citado na revista Super Interessante, de Maio de 2004. Seo Super Novas.
17
ressaltaram a experincia singular da graa; o encontro subjetivo com Deus. Conforme
nos diz a Enciclopdia (op. cit., pg. 99): Tais pensadores raramente tm reverente
temor da sabedoria humana, mas, pelo contrrio, de modo geral rejeitam a filosofia
tradicional e a lgica clssica, e ressaltam o trans-racional e o paradoxal.(...) Segundo
a metfora de Lutero, a razo uma meretriz. Kierkgaard afirmava que a
Apologtica tem a simples inteno de tornar plausvel o Cristianismo, o que
Kierkgaard no aceitava pois, para ele, defender algo sempre traz o descrdito para
aquilo que se defende. Porm, ele mesmo usou uma apologtica baseando-a no absurdo
da afirmao crist, de que Deus apareceu na terra em forma humana, e muitos crem
em tal idia. Este fato por si s seria uma evidncia de que tal idia poderia ser verdade.
No h registros de quaisquer outros movimentos que sugiram afirmando que baseemos
a nossa felicidade em um evento histrico. Para Kierkgaard esta idia no subiu ao
corao de homem algum.

Blaise Pascal (1623-1662) considerado como um dos maiores intelectuais do
Ocidente, de todos os tempos. Paradoxalmente, Pascal em seus escritos foi mais
apologista do que um pensador sistemtico. Desconsiderava as provas metafsicas da
existncia de Deus, como as de Descartes, por ach-las insuficientes para levar o
homem a Deus. Acreditava que o corao era a chave, pois Deus poderia ser percebido
pelo corao, mas no pela razo. Contudo, apesar de crer que o corao tem razes
que a prpria razo desconhece, sustentava que as Escrituras (que se auto validavam),
as profecias, a existncia dos judeus, os milagres, todos estes fatores serviam para
autenticar a veracidade do Cristianismo. (OBS: Recomendo a releitura do ponto 2, no
qual falamos sobre a famosa aposta de Pascal). Pascal, em sua obra Penses,
publicada postumamente, recomendava a religio bblica por ter um conceito profundo
acerca do ser humano. A grandeza do homem est no fato dele ser a imagem e
semelhana de Deus, ao passo que a Queda explica todas as tendncias malignas pelas
quais o homem envereda. Um pensamento simples e correto, do ponto de vista
ortodoxo.

Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) tambm foi um proeminente pensador
desta escola. Lessing desafiou o pensamento comum quando afirmou que as
verdades acidentais da Histria nunca podero se tornar a prova de verdades
necessrias razo. Tais verdades acidentais poderiam ser falsas, o que era
incompatvel com a certeza religiosa interior, que pode ser desenvolvida pelo ser
humano. A passagem das verdades acidentais para a certeza religiosa foi chamando de o
fosso de Lessing. Contudo, Lessing argumentava que a Esttica (obras de arte) so
uma espcie de silhueta do plano divino da Criao, operando como uma espcie de
Teodicia
16
, ao juntar os eventos exibindo os fatos (na retratao de uma cena
importante relatada pela Bblia). O efeito geral de tal Esttica , segundo Lessing,
tendente ao bem. Note que o pensador no est justificando o uso de imagens ou coisas
do gnero.

Escola Objetiva: A Enciclopdia Histrica Teolgica (vol. I; pg. 100) a descreve
como a que coloca o problema da averiguao claramente no mbito dos fatos
objetivos. Enfatiza as realidades externas, existindo, porm, duas formas distintas desta
escola, descritas como segue:
APOLOGTICA CRIST
Teodicia

20

Escola da Teologia Natural No exclui a razo humana no
exerccio da defesa da f. Telogos como Toms de Aquino, Joseph Butler e William
Paley so nomes que se destacam como membros desta escola. Todos estes telogos
crem no pecado original, porm no admitiam que a razo humana estivesse deficiente
por completa. Em outras palavras, seria possvel demonstrar a existncia de Deus
atravs das Escrituras, e da razo humana. Estas abordagens simplistas para provar a
existncia de Deus, tais como a apresentao simples e direta dos milagres e profecias,
crem os adeptos desta escola, bastar para levar o descrente a crer em Deus. Alguns
matemticos e pensadores modernos seguem um caminho similar. Recentemente um
fsico ingls, Stephen Unwin
17
, no seu livro The Probality of God (A Probalidade de
Deus), sugeriu que Deus tem 67% de chance de existir, aps usar clculos
bayesianos. A idia do fsico foi equilibrar nosso lado que precisa de idias racionais,
com nossa capacidade de acreditar em algo por intuio..
Escola da Revelao Inclui alguns dos maiores telogos de todos os
tempos, como Agostinho, E. J. Carnell, Lutero e Calvino. Cr que as provas objetivas
(milagres, argumentos em prol da existncia de Deus) so importantes na tarefa
apologtica. Contudo, insistem que o homem no regenerado no pode ser convertido
apenas sendo exposto s provas, porque o pecado enfraqueceu o raciocnio humano a tal
ponto que, para que as evidncias fossem eficazes, seria necessrio um ato sobrenatural
do Esprito Santo. verdade que no se deve presumir que esta escola considere sem
valor os fatos externos. Pelo contrrio, apresentam a Bblia e o Jesus histrico como
causa necessria f, ao passo que o Esprito Santo seria a causa suficiente f.
Alguns acham que esta escola seria uma espcie de juno da escola da Teologia
Natural a escola da revelao. Assim a Enciclopdia Histrica Teolgica cita Lutero
(Vol. I; pg. 101): Antes da f e do conhecimento de Deus, a razo humana trevas,
mas nos crentes um instrumento excelente. Assim como todos os dons e os
instrumentos da natureza so maus nos mpios, assim tambm so bons nos crentes.

No decorrer da Histria, os apologistas da escola objetiva utilizam uma longa
srie de material que auxiliam os seus trabalhos, entre os quais podemos citar: a) Os
argumentos Ontolgico, Teleolgico, Cosmolgico e Moral; b) Profecias cumpridas em
Cristo; c) Milagres registrados nas Escrituras; d) A pessoa de Cristo (O Jesus
histrico); e) A Ressurreio de Cristo (considerada por alguns o principal
fundamento da Apologtica Crist); f) A Histria do Cristianismo; g) Provas
arqueolgicas (Evidncias externas que corroboram o que est dito nas Escrituras. A
Arqueologia Bblica vem ganhando notoriedade desde o fim do sculo XIX). Uma coisa
certa: todas as provas que ratificam o Cristianismo no devem jamais substituir o
aspecto subjetivo da f. A f no depende da razo, antes a transcende. Porm, s existe
f causada por algo que se conhea, por causa de sua prpria definio. Logo, tais
provas so importantes para o homem.

4. TEODICIA

O problema da relao de Deus com o pecado continua um mistrio para ns,
mistrio que no somos capazes de resolver. Pode-se dizer, porm, que o Seu decreto
para permitir o pecado, embora assegure a entrada do pecado no mundo, no significa
que Ele tem prazer nele; significa somente que ele considerou sbio, com o propsito
da sua auto-revelao, permitir o mal moral, por mais detestvel que seja sua
APOLOGTICA CRIST
Teodicia

20

natureza. (Louis Berkhof, do livro Teologia Sistemtica, pg. 109. A orientao
teolgica do autor reformada calvinista).

Considerando a largura e a profundidade do problema do mal, concordamos
com Peter Kreeft quando diz que a existncia do mal e do sofrimento mais um
mistrio do que um problema. Comparou-o ao amor e disse que, uma vez que estamos
envolvidos subjetivamente, achamos difcil compreender plenamente todas as razes
por que o mal acontece. (...) Portanto, reconhecemos nossa explicao incompleta para
justificar todos os propsitos que o mal e a dor possam ter na vida de um indivduo.
(Norman Geisler, do livro Fundamentos Inabalveis, pg. 255. A orientao teolgica
do autor arminiana).
Estas citaes, de posicionamentos teolgicos diferentes (opostos, at), foram
transcritas para expor o tamanho do problema de Deus e o mal. Entendamos,
primeiramente, que o mal, aqui, aquele que desfigura aquilo que naturalmente
inferimos como o bem. Por exemplo, naturalmente sabemos que no relatar um fato
como ele aconteceu realmente, mas, inventar ou mudar tal fato, enquanto o estamos
relatando, constitui-se uma mentira, um desvio da verdade. Algo em ns sabe que
aquilo no est correto. Da surge a idia do mal. Das mentiras aos assassinatos, das
bombas atmicas que fizemos com a tecnologia da fisso nuclear, at o trfego
clandestino de animais selvagens, algo em ns nos dirige acerca do que certo e
errado. Este o grande problema do Atesmo e do Pantesmo.
Para o Pantesmo, o mal uma iluso. O pensamento do Atesmo reduz-se a
apenas identificar o mal, porm sem o seu contra-senso, o bem. Apenas taxar o mal
como iluso, como fazem os pantestas, tratar o problema quase que ingenuamente,
pois a nossa subjetividade intelectual (emoes) so os principais agentes que nos
induzem a pensarmos que algo, naquilo que est errado, tem que ser mudado. Mas,
por que precisaria ser mudado, se tudo iluso? Bem, verdade que o Hindusmo
obrigou os seus adeptos a aceitarem a sua vida (karma), pois os males da mesma so
apenas iluso. Porm, por que os hindustas tm hospitais? Por que tm escolas? Por
que se precavem de desastres naturais? De epidemias? Por que tm programas contra a
forme a pobreza, se tudo iluso, como afirmam? Cremos que, de fato, iluso crermos
que o mundo iluso.
To insatisfatria quanto a proposta dos hindustas a pensamento atesta. Ora, o
ateu no reconhece a existncia de Deus, porm, reconhece a existncia do mal. Isto
um contra-senso, pois Deus a fonte suprema do BEM, e o bem o oposto do MAL
Logo, aceitar o mal, sem a existncia do bem, aceitar a ferrugem sem ferro, a exploso
sem oxignio para a combusto, um tiro de arma de fogo sem plvora, as aes
consideradas ms, sem um exemplo padro de bom. A idia atesta, portanto,
insustentvel, pois se auto anula. A proposta testa crist vai, portanto, explicar de
forma mais satisfatria a existncia do mal, de forma mais lgica, pois se h mal,
necessrio que haja seu contra-senso. Se h malignidade de forma imensa, h o bem de
forma imensa.
Creio que voc, caro aluno, j deve ter se apercebido a problemtica deste
assunto: como justificar um Deus Todo-Poderoso, e Todo-Amoroso juntamente com a
existncia do mal? Ao longo da Histria, vrios sistemas foram propostos para
responder esta pergunta. No sistema racionalista de Leibniz (1646-1716) o mal foi
dividido em moral, metafsico, e fsico. O mal moral advm da resistncia, natural, dos
homens em relao vontade de Deus. O mal metafsico constitui a limitao dos
seres. a ausncia do bem, daquilo que bom. Exemplo: quando h um cncer em
APOLOGTICA CRIST
Teodicia

20

algum, porque ali est faltando algo no processo biolgico normal, que impea as
clulas de se multiplicarem desordenadamente. Geisler d o exemplo da ferrugem, que
seria um exemplo de mal. A oxidao se d pela falta de alguns elementos no ferro, o
que necessariamente originaria a presena de outros, que originariam o processo de
deteriorao do ferro. Geisler ainda tenta coadunar o problema do mal metafsico com a
Segunda Lei da Termodinmica, que diz que a quantidade de energia utilizvel no
Universo est diminuindo constantemente. Como o Cosmos (Universo) um sistema
fechado, isto , no h fora fsica que o alimente, toda a energia contida nele se dissipa,
gradativamente, transformando-se em energia no utilizvel, como um carro. O carro
seria o Cosmos, e a gasolina toda a sua energia. Em um determinado momento, a
energia ir findar, pois, do percentual de energia da gasolina, aproximadamente 75% se
dissipa em calor, enquanto 25% em rendimento. Segundo esta Lei, o Universo caminha
para um estado catico.
Este sistema pode justificar a existncia do mal (no sentido metafsico), tanto
quanto a teodicia daquele que afirma, de forma distinta da posio anterior, que o
problema do mal consiste no arbtrio do homem. Deus seria culpado, portanto, se
sabia que o homem, sua criao, usaria do arbtrio para us-lo para o mal? No, se
partirmos do pressuposto que Deus criou (decretou) leis, dentre as quais estivesse
presente a conscincia da existncia do mal. Assim, em sua Criao, o mal poderia vir a
existir, como realmente veio, e seria uma lstima para o ser humano. Em alguns casos, o
mal seria usado para produzir o bem, e encontramos exemplos disto, inclusive, nas
pginas das Sagradas Escrituras. Um exemplo clssico nas Escrituras fato acontecido
em 1 Rs. 22:1-37. Aparentemente ilgico o problema, pois Deus ali se utiliza,
aparentemente, de uma mentira para punir o rei maligno Acabe. Como um ser
perfeitamente bom utilizaria um meio maligno? (a verdade sempre associada ao bem,
enquanto a mentira, ao seu contra-senso, o mal, logo Deus estaria usando um meio
maligno).
A soluo para este problema de 1 Rs. 22:1-37 estende-se resposta do problema
do mal, em todos os mbitos, de acordo com o sistema do livre arbtrio. Deus dera a
viso a Micaas, sobre o esprito de mentira, que estaria na boca dos profetas (vss. 10-9-
23). Por qu? Logicamente, porque sabia que Micaas seria chamado, e que falaria o que
realmente estava acontecendo. Logo, Acabe teria uma escolha: ou acreditaria em
Micaas, ou nos profetas de Baal. O resultado desta escolha iria produzir o bem, ou o
mal. H quem diga que o homem perdeu o seu arbtrio para a salvao, no den. E, fica
apenas com o arbtrio racional. Bem, de qualquer forma, se Deus livrar-nos do mal,
necessrio que o arbtrio inerente a ns, seres racionais, seja anulado. O mal seria,
portanto, o preo a pagarmos para vivermos em um mundo com arbtrio. Preferiramos
ns, o contrrio? Um mundo com arbtrio sugere a possibilidade do mal. Isto, em ltima
anlise no faz de Deus o autor do mal, uma vez que deva haver um mundo melhor
possvel. Ns no estamos vivendo neste mundo, o cu, contudo, o mundo atual um
meio para chegarmos quele.

5. EVIDNCIAS QUE EXIGEM UM VEREDICTO

A questo histrica vem alimentando debates acalorados sobre a veracidade das
Escrituras, desde o sculo XVIII, quando foi formulada a hiptese documentria, que
desconstrua o Pentateuco em quatro, e posteriormente, cinco fontes distintas, que
segundo os crticos, originaram o material que temos atualmente. De antemo,
APOLOGTICA CRIST
A Bblia e os Testes da Crtica Moderna

21

Crtica de Fonte
Crtica de Redao
Crtica de Forma
Crtica Histrica
Crtica
Literria
Crtica Textual
importante lembrarmos que a crtica bblica tem o seu lado positivo. Atravs de testes,
como veremos a seguir, torna-se quase impossvel duvidar-se da superioridade dos
manuscritos do Novo Testamento sobre outros escritos antigos.
A Apologtica aqui carece de uma ateno especial, pois mister que todo
apologeta ao menos se interesse em saber como a Bblia passa pelos testes histricos,
bibliogrficos, internos, etc. Vale salientar que outros ttulos histricos clssicos tm o
mesmo tratamento, contudo, quando se trata da Bblia, uma enxurrada de pressupostos,
muitos dos quais sem sentido, vm tona, e o desavisado pode enveredar-se por
informaes no muito confiveis, de algum que, por exemplo, se utiliza de
pressupostos apenas para contradizer as Sagradas Escrituras. Um conhecimento prvio
de crtica bblica fundamental para uma anlise sobre o qu afirma a prpria crtica.
Vamos ao mesmo.

5.1. ELEMENTOS DE CRTICA BBLICA
As nomenclaturas das principais crticas da Bblia surgiram principalmente no
sculo XIX, e vm sendo promovidas principalmente por estudiosos bblicos alemes.
Josh Mcdowell assim classifica a crtica bblica:

A crtica bblica pode ser dividida em baixa e alta crtica, como indicado na
tabela (aqui o autor inclui um grfico, o qual reproduzimos):

} = Alta Crtica

} = Baixa Crtica

A baixa crtica identificada com a crtica textual, j que esta fundamental para
todas as outras formas de crtica bblica. A crtica textual busca determinar as palavras
originais do texto bblico, especialmente porque no temos os documentos originais
(chamados autgrafos). Quem quer que saiba ler se envolve com a crtica textual.
Se, por exemplo, voc notar um erro tipogrfico enquanto l esta pgina, corrigir o
erro em sua mente, sabendo que no foi originalmente essa a inteno dos autores. Este
processo constitui essencialmente a crtica textual. (...)
A alta crtica pode ser dividida em duas disciplinas abrangentes: crtica histrica
e crtica literria. A crtica literria busca analisar o texto como uma pea acabada de
literatura. Ela avalia o sentido das palavras, a gramtica e o estilo do texto. Tambm
busca determinar o significado do texto e tem sido usada para especular sobre o
cenrio, a situao vivencial e as circunstncias do escritor. A crtica histrica estuda
o cenrio histrico que cerca a composio do texto. Ela busca responder a perguntas,
tais como: (1) Quando e onde foi escrito? (2) Quem escreveu? (3) Quer circunstncias
cercavam o autor ou autores? (4) A quem foi escrito?
APOLOGTICA CRIST
18 MACDOWELL, Josh Ele Andou Entre Ns: Evidncias do Jesus Histrico, pgs. 142, 143 e 144
22

A crtica de fonte propunha que pelo menos quatro fontes estivessem por trs da
formao dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento. A mesma metodologia foi,
ento, aplicada aos evangelhos durante o sculo 19 para sugerir vrias fontes (por
exemplo: Q, Marcos e Proto-Lucas) subjacentes, aos relatos dos evangelhos.
(....)
Os alemes chamaram a crtica de forma de Formgeschichte, significando
histria da forma. Seus principais proponentes foram Karl Ludwing Schmidt, Martin
Dibelius e Rudolf Bultmann. Outros crticos de forma incluem R. H. Lightfoot e D. E.
Nineham. Alguns dos crticos de forma mais moderados so Frederick Grant, B. S.
Easton e Vincent Taylor.
Os crticos de forma do Novo Testamento geralmente opinam que os evangelhos
foram compostos de pequenas unidades ou episdios independentes. Essas pequenas
unidades individuais (percopes) circularam independentemente. Os crticos ensinam
que as unidades tomaram gradualmente a forma de vrios tipos de literatura popular,
tais como lendas, contos, mitos e parbolas.
Segundo a crtica de forma, a formao e preservao das unidades foram
determinadas pelas necessidades da comunidade crist. Em outras palavras, quando a
comunidade tinha um problema, eles criavam ou preservavam uma declarao ou
episdio de Jesus para satisfazer as necessidades desse problema em particular. Assim
sendo, essas unidades no so basicamente testemunhos da vida de Jesus, mas reflexos
das crenas e prticas da igreja primitiva. (....)
A tarefa da crtica de forma , ento, descobrir as leis da tradio que
governam a coleta, desenvolvimento, e registro das unidades isoladas. A seguir, com a
remoo da suposta estrutura artificial (editorial) da cronologia ou outras adies
providas pela comunidade, os crticos de forma acreditam que podem recobrar a forma
original das unidades (percopes) e determinar qual o propsito prtico (sitz-im-leben
situao vivencial) para a qual os cristo a preservaram. Mediante este mtodo
julga-se ser possvel ir alm das fontes escritas e alcanar o perodo de transmisso
oral, chegando aos diferentes tipos de episdios que eventualmente se tornaram parte
dos evangelhos.
Onde a crtica de forma admitiu como possvel o trabalho da comunidade na
formulao das vrias percopes, a crtica de redao, originria da crtica de forma,
concentrou-se nos redatores finais (ou compiladores) dos evangelhos, como autores de
direito. Norma Perrin, um crtico de redao, define isso como ocupado em estudar a
motivao teolgica do autor como revelada na coleta, arranjo, reviso e modificao
do material tradicional; assim como na composio de material novo ou na criao de
novas formas dentro das tradies do cristianismo primitivo
18
.

5.2. TESTES DE CONFIABILIDADE HISTRICA

C. S. Sanders, em seu livro Introduo Pesquisa em Histria Literria
Inglesa, ofereceu os critrios, geralmente aceitos, para se estabelecer a confiabilidade
de obras antigas. Os critrios so os seguintes:

5.2.1 - O Teste Bibliogrfico: De acordo com a postulao da crtica bblica os
evangelhos foram escritos baseados em relatos orais. A evidncia histrica, porm,
aponta para uma concluso excepcional. Para se construir mitos e lendas, como
aconteceu com o panteo dos deuses gregos, por exemplo, so necessrios sculos. Isto
est comprovado com o estudo da literatura universal, no que conhecido como teste
bibliogrfico, proposto pelo erudito militar C. Sanders. O teste bibliogrfico examina
APOLOGTICA CRIST

18 Op. Cit. , pgs. 142, 143 e 144.
23
como os documentos (em sua maioria, cpias antigas da literatura clssica universal)
chegam at ns. O teste bibliogrfico uma ferramenta indispensvel na tentativa de
comprovao da autenticidade histrica do Novo Testamento, e especificamente, dos
evangelhos. Assim afirma Josh Mcdowell:

Podemos apreciar a tremenda riqueza de manuscritos com autoridade do Novo
Testamento, comparando-as com o material textual de outras fontes notveis e antigas.
Temos acesso histria de Tucades (460-400 a.C.) mediante apenas oito MSS datados
de cerca de 900 d.C., quase mil e trezentos anos depois de ele te-la escrito. Os MSS da
histria de Herdoto so tambm recentes e escassos; todavia, como F. F. Bruce
responde: Nenhum erudito clssico daria ateno a um argumento de que a
autenticidade de Herdoto ou Tucades posta em dvida, porque os primeiro
manuscritos de suas obras teis para ns tm mais de mil e trezentos anos a mais que
os originais..
Aristteles escreveu suas obras de fico cerca de 345 a.C., mas a cpia mais
antiga que temos datada de 1100 d.C., um intervalo de quase mil e quatrocentos anos,
e apenas cinco MSS sobreviveram.
Csar comps sua histria das Guerras Gaulesas entre 58 e 50 a.C.e a
autoridade do seu manuscrito se apia em nove ou dez cpias datadas de mil anos aps
a sua morte.
Quando se trata da autoridade do manuscrito do Novo Testamento, a abundncia
de material quase embaraosa em contraste. (....) Mais de 22 mil cpias de
manuscritos do Novo Testamento existem hoje. A Ilada tem 643 MSS e a segunda em
autoridade de manuscrito depois do Novo Testamento.
19

Como podemos observar, a confiabilidade do registro bblico do Novo
Testamento assegurada, em termos cientficos, por vrias disciplinas acadmicas,
apesar dos constantes ataques essncia da composio ortodoxa bblica por meio da
crtica, de alguns crculos eruditos. Negar a veracidade do conceito ortodoxo negar os
fatos, a abundncia de evidncias histricas tanto externas quanto internas.

5.2.2. - O Teste Interno: O que h no texto? H coerncia? Estas perguntas so
a base do chamado teste interno. Enquanto no houver certeza sobre uma contradio
aparente, o benefcio da dvida deve ser usado em favor do escritor. Esta regra
formulada por Aristteles, citado por Richard Mckeon em seu The Basic Works of
Aristotele (pg. 1485-6), e reproduzido no livro Fundamentos Inabalveis, de Geisler e
Bocchino, aponta para a singularidade da obra do Novo Testamento. No se demonstrou
nenhuma contradio real no Novo Testamento, e, quando nos referimos Bblia como
um todo, as muitas alegaes de contradies e discrepncias, foram respondidas com a
utilizao correta da Hermenutica e com as descobertas arqueolgicas dos sculos XIX
e XX. No caso deste tipo de verificao deve-se observar alguns fatores que, se no
forem bem observados e analisados, daro margens para interpretaes errneas e
absurdas.

Distncia Lingstica: Ns falamos portugus, porm a Bblia foi escrita
em grego, hebraico e algumas pores de aramaico. H algumas lacunas que devem ser
preenchidas. Um bom exemplo dado por Gleason Archer, na sua Enciclopdia de
Temas Bblicos (pg. 14), quando afirma: Pense sobre o quanto deve ficar confuso um
estrangeiro ao ler em um de nossos textos algo assim: Fulano tomou um banho,
depois tomou o seu caf, e em seguida foi tomar um nibus. Tome juzo menino;
APOLOGTICA CRIST

25
Vamos tomar nota disto. O verbo tomar tem sentido diferente em cada frase.
Presume-se que as palavras geradoras de sentidos diferentes possuem as mesmas razes
ou a mesma origem etimolgica. Entretanto, pode haver total confuso se a pessoa
entender mal o que o autor escreveu, o que quis expressar ao usar estes vocbulos. (...)
por isso que devemos aplicar-nos exegese cuidadosa a fim de descobrir o que o
autor quis dizer luz das situaes e sentidos da poca.

Distncia Cultural: Se no conhecermos os aspectos da cultura nos
tempos bblicos jamais entenderemos plenamente o que o autor bblico est querendo
dizer. Sobre a importncia de pesquisarmos tais elementos culturais para enriquecermos
nossa interpretao do texto bblico, assim nos diz Josh Mcdowell, exemplificando as
peculiaridades contidas nos Evangelhos:

O arranjo dos quatro evangelhos indiscutivelmente hebraico do sculo I.
Alguns eventos parecem estranhos para ns, mas so perfeitamente naturais na cultura
dos dias de Jesus. Por exemplo, Lucas 7:38 fala de uma mulher chorando e molhando
os ps de Jesus com as lgrimas. (...) Pranteadores profissionais eram empregados
para os funerais, e muitos judeus tinham vasos de lgrimas, onde recolhiam as
lgrimas de sua tristeza. A mulher descrita por Lucas pode ter literalmente derramado
o contedo de seu vaso de lgrimas para mostrar a Jesus sua tristeza pelo pecado. Em
nossos dias, quem visita Israel, pode observar muitos desses vasos de lgrimas antigos
nos museus dali.
Lucas 2:24 fala de uma outra das diversas prticas culturais mencionadas nas
narrativas do evangelho. Em obedincia a Levtico 12:2,6,8, Jos e Maria levaram o
sacrifcio exigido aps o nascimento de um filho. (...)
Os costumes hebraicos relativos ao casamento ajudam a explicar o que de outro
modo pareceria uma contradio em Mateus 1:18-19. No vs. 18, Maria est apenas
comprometida com Jos, enquanto no vs. 19, Jos chamado de seu marido. O
Reverendo James Freeman, que compilou uma vasta coleo de costumes bblicos
explica: Os esponsais entre os hebreus significavam algo mais do que um simples
noivado representa para ns. Eles eram considerados como o incio de um casamento,
uniam to legalmente quanto o casamento propriamente dito e no podiam ser
quebrados seno com uma carta de divrcio. Da o motivo de Jos ser chamado de
marido.
O confronto de Jesus com os saduceus em Marcos 12 est de acordo com o que
sabemos sobre a atitude dos saduceus com relao ao casamento no regime do levirato.
Em Yebbamoth 4:6b do Talmude Palestino, os saduceus usam novamente o casamento
em levirato, desta vez para zombar dos fariseus. Eeles apresentam ali o problema
hipottico de um dentre 13 irmosque obrigado a casar-se em levirato com as vivas
de seus 12 irmos falecidos.
A descrio da mulher com hemorragia se torna muito mais significativa e
realista luz das leis judias de pureza. A condio da mulher significava que ela
estivera cerimonialmente impura durante 12 anos e que, pela lei, tocar as roupas de
Jesus seria contamin-lo. Ela fica compreensivelmente amedrontada ao ver que Jesus
percebera o seu ato. Voc pode imaginar o raro senso de compaixo que ela deve ter
sentido, quando Jesus lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz.
(...) Um aspecto surpreendente das narrativas do evangelho que elas falam de
Jesus praticar seu ministrio apenas em cidades judias. Os relatos registram que Jesus
s entrou em duas cidades que no eram principalmente judias e ortodoxas: a cidade
gentia de Sidom e a cidade samaritana de Sicar. Como no ficamos sabendo de
APOLOGTICA CRIST

25
quaisquer incidentes ocorrendo em Sidom, no temos relatrios de qualquer ministrio
de Jesus em uma cidade gentia. surpreendente que os evangelhos registrem a ida de
Jesus a Betsaida, mas no a Julias, provavelmente a 91,4 metros de distncia. Ele vai
para a obscura Nazar, mas no para a grande cidade de Sforis a aproximadamente
4,8 Km. Viaja para o campo ou as regies de Decpolis, Cesaria de Fillipe e Tiro,
mas no para cidades gentias propriamente ditas. Tudo na situao geogrfica
essencialmente judeu judeu ortodoxo. (...)
Note que a refeio da Pscoa foi comida em posio reclinada. Era assim que os
ricos e livres comiam. Todos em Israel, ricos e pobres, deviam comer essa refeio
nessa posio, como lembrana de sua libertao do cativeiro no Egito. Tudo a
respeito da refeio era destinado a fazer com que os participantes se lembrassem do
anjo da morte passando por sobre as casas marcadas com sangue de cordeiro na noite
da libertao. Mas o que Jesus ordenou a seus discpulos que lembrassem? Fazei isto
em memria de mim. A partir desse ponto, a refeio em memorial tinha o prpsito de
lembrar dele. Segundo a cronologia do evangelho de Joo, Jesus estava morrendo na
cruz no dia seguinte na hora em que os cordeiros pascais estavam sendo sacrificados
no templo. O povo chamava Joo Batista de profeta. Foi ele quem disse a respeito de
Jesus cerca de trs anos antes: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo
20

Distncia Geogrfica: Os apologetas tambm destacam a importncia
em conhecermos a geografia histrica do perodo bblico. Geisler lembra o trecho do
livro de John MacArthur, How to Study the Bible (cit. em Fundamentos Inabalveis,
pg. 279), explicando a rapidez como a mensagem havia sido propagada pelas reas que
Paulo citou, a Macednia e a Acaia (atual Grcia). Paulo havia estado com eles
algumas semanas, contudo, em pouco tempo o seu testemunho se espalhara. Isto pode
ser explicado observando a geografia antiga do lugar. A rodovia Inaciana passava pela
Tessalnica, sendo, como disse MacArthur, a principal confluncia entre o leste e o
oeste, e tudo que acontecesse ali se transmitia por todo o trajeto da rodovia.
H outras evidncias desconcertantes no aspecto geogrfico. Este parmetro
importante, pois geografia de uma rea (principalmente uma rea de turbulncia
poltica, como Israel sempre foi) mutvel, da a importncia de geografia histrica.
Provas histricas corroboram suposies geogrficas. E, elementos obscuros da
geografia que no poderiam ter sido escritos por cristos distantes tanto culturalmente
quanto geograficamente, por desconhecerem tais elementos, favorecem o pensamento
de que o relato bblico remonta ao perodo em que os eventos registrados nos mesmos
ocorreram. Observemos o que diz Mcdowell:

Os escritores dos evangelhos se referem casualmente e com freqncia a
aspectos geogrficos, indicando sua familiaridade com a terra. Mais importante, Jesus
parece ter feito e dito certas coisas em relao ao ambiente que o circundava com o
propsito de deixar mensagens inesquecveis impressas vividamente na mente dos
discpulos.
Por exemplo, na base do rochedo do Monte Hermom, com 2.743,2 m de altura,
Jesus diz aPedro: Tu s Pedro (gr. Petroj, pedra) e sobre esta pedra (gr. Petra,
grande pedra, fundamento) edificarei a minha igreja, as portas do inferno (Hades) no
prevalecero contra ela (Mt. 16:18). Portas de Hades era um termo rabnico,
referindo-se s cidades gentias. Jesus estava predizendo que a misso confiada a seus
apstolos iria, no futuro, conquistar os gentios. Jesus fez tambm essa predio num
lugar apropriado, pois a base do Monte Hermom, em Cesaria de Filipe, contm
APOLOGTICA CRIST
A Divindade de Cristo: Pilar Apologtico

21 Ibid. pgs.230, 231, 232 e 233.
26
inmeras cavernas grandes, cavadas no penhasco que abrigavam esttuas de deuses do
panteo greco-romano.(...)
Havia vrias outras cidades e vilarejos pendurados no alto do montes em volta do
Mar da Galilia. Por exemplo, Gamala era a fortaleza dos zelotes ao leste. As luzes
dessas cidades muitas vezes faziam os apstolos se lembrarem do tempo em que Jesus
acenava para eles ao dizer: Vs sois s luz do mundo. No se pode esconder a cidade
edificada sobre um monte (Mt. 5:14). (...)
Ao redor do Mar da Galilia, particularmente Tiberades e Gadara, fontes de
guas famosas atraam os que precisavam de cura. As fontes termais de Gadara,
tambm conhecidas como Emmatha, eram as maiores do mundo, alm das de Veneza.
O relato de Mateus se ajusta muito bem a este ambiente: Percorria Jesus toda a
Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda a
sorte de doenas e enfermidades entre o povo. E a sua fama correu por toda a Sria;
trouxeram-lhe, ento, todos os doentes, acometidos de varas enfermidades e tormentos:
endemoninhados, lunticos e paralticos. E ele os curou. E da Galilia, Decpolis,
Jerusalm, Judia e dalm do Jordo, numerosas multides o seguiam (Mt. 4:23-25).
(...) Mesmo alguns dos milagres mais estranhos de Jesus pareciam familiares
nesse cenrio em volta do Mar da Galilia. Uma famlia de peixes que habitam nesse
mar chamada de Chichlidae, ou reprodutores pela boca. Ela s encontrada no Lago
Vitria (Uganda), ao longo do rio Nilo, e no Mar da Galilia. O cartgrafo Dr. Jim
Fleming (....) explica seu significado: A fmea conserva os ovos na boca at que
nasam os filhotes. medida que eles comeam a crescer, ela os deixa sair de tempos
em tempos para arejar, mas os recolhe depressa quando pressente perigo. A me
jejua at quase a inanio, a fim de no engolir seus filhotes. Esses instintos fortes
provocaram o nome hebreu Peixe-Me para a espcie. Depois de os filhotes estarem
aptos para sobreviver sozinhos, a me muitas vezes mantm um substituto na boca. As
fmeas so algumas vezes apanhadas hoje com seixos ou tampas de garrafa na boca! O
nome popular desses peixes peixe de So Pedro,por causa da histria no evangelho
de Mateus 17:24-27 sobre Pedro fisgar um peixe com uma moeda na boca.
(...) A pequena cidade de Betfag fica na encosta do Monte das Oliveiras do outro
lado de Jerusalm. Ela toma o seu nome de uma fruta tempor que cresce nas figueiras
da regio. A fruta chamada phage em hebraico e aparece no incio da primavera,
com as primeiras folhas. Voc j se perguntou por que Jesus estava procurando figos
na figueira quando o texto diz especificamente que porque no era tempo de figos? A
resposta que embora no fosse a estao de figos (gr. sukon, figos maduros)o
fato de a rvore ter folhas indicava que ela tambm deveria ter os figos temporos
(phage), que eram comestveis. Desde que a rvore no tinha frutos, Jesus parece t-la
usado como uma lio objetiva para advertir contra mostrar algo pela nossa
aparncia, mas no ter fruto com que apoi-lo (Mc. 11:12-14). (...)
Em Jerusalm, dos degraus do lado sul do templo onde os rabinos geralmente se
dirigiam a seus pupilos, as sepulturas caiadas de branco que cobrem o Monte das
Oliveiras so claramente visveis. Jesus provavelmente olhou nesta direo quando
disse: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque sois semelhantes aos
sepulcros caiados, que por fora se mostram belos, mas interiormente esto cheios de
ossos mortos, e de toda a imundcia. Assim tambm vs exteriormente pareceis justos
aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniqidade
21
. (Mt. 23:27-
28).

5.2.3 Quanto ao Teste Externo, profuso o material histrico, como
demonstrado no item anterior, que corrobora o texto bblico; porm escasso o material
APOLOGTICA CRIST

27
literrio. Em termos de obras proeminentes de perodos contemporneos e prximos a
Cristo, sobre a vida e ressurreio do Messias, temos os escritos de Phlegon (c. de 54 d.
C.), Thallus (c. de 140 d. C.) e Josefo (c. de 93 d. C.). H ainda muita especulao
sobre escritos que possivelmente referiam-se a Cristo, dentre os manuscritos de
Qumram, e em alguns escritos rabnicos remanescentes. Recomendamos a leitura dos
captulos 1 a 3, do livro Ele Andou Entre Ns Evidncias do Jesus Histrico, de
Josh Mcdowell e Bill Wilson.

6. A DIVINDADE DE JESUS CRISTO

6.1. CITAES DOS EVANGELHOS
Vimos anteriormente que as evidncias mostram que os manuscritos bblicos so
registros coesos, que passam no teste de confiabilidade de C. S. Sanders. A profuso de
material (mais de 22 mil cpias) do NT, o transformam no documento com maior
probabilidade de fidelidade histrica, a partir do teste bibliogrfico, que se conhece.
No se pode negar as evidncias internas e externas, simplesmente. Alm disto, j
observamos que Deus se justifica, isto , a existncia de Deus no somente possvel,
como totalmente provvel, e em termos empricos, totalmente necessria. Isto, pois a
Criao (Universo) no pode ter sido algo auto causado. Sabemos, de acordo com a
Segunda Lei da Termodinmica, que o Universo est gradativamente perdendo energia.
Ora, o sistema no pode estar perdendo energia eternamente, o que nos leva ao princpio
da causalidade.
A causa do Universo motivo de muita discusso nos crculos acadmicos,
porm, uma coisa quase unanimidade hoje em dia: a viso de um Universo finito e
causado. Sabe-se, atualmente, que antes da criao do Universo, houvesse o que
houvesse, as leis da Fsica no se aplicariam, e quela situao, os astrofsicos deram o
nome de singularidade. Ora, somente algo de fora de um sistema fechado pode
explic-lo, logo o Universo tem uma causa exterior. Atravs de argumentos tambm
expostos, imaginamos que h algo maior do que tudo isso, e nada, por definio pode
ser o maior do que o maior que tudo isso (argumento ontolgico), logo, este ser que
maior do que tudo isso fora o Criador do Universo. A Bblia, como Revelao de
Deus, afirma categoricamente que Deus Criou cus e terra, e o chama de eterno.
Deus, o no causado, eterno e infinito, o Criador do Universo fsico finito, ao mesmo
tempo em que Todo Poderoso, Todo Bondoso. Vimos tambm que Deus, Todo
Bondoso, permite a existncia do mal, uma vez que criou seres que tinham vontade,
capacidade de escolha entre bem e mal. Este o preo de uma sociedade com arbtrio
em suas decises (apesar, lembramos, que o sistema reformado de um modo geral,
prope que esta condio de escolha no engloba as decises espirituais, uma vez que o
ser humano, espiritualmente, est morto, cf. Ef. 2:1-2).
Alguns destes assuntos so pr requisitos para entendermos a proposta do captulo
que ora estamos. Se o texto to NT confivel, pelas evidncias, ento de suma
importncia observarmos com cuidado o que Jesus disse acerca de si mesmo, nos
evangelhos, e o que a Bblia, de modo geral, diz acerca de Cristo, desde as profecias, at
as pginas dos escritos dos apstolos. De todos os escritos evanglicos, porm, o que
mais centraliza-se neste assunto o evangelho de Joo. Neste evangelho, Jesus tratado
de forma distinta dos outros evangelhos (sinticos). Entender as reivindicaes de Jesus
acerca de si mesmo, tentar perscrutar a teologia do texto de Joo, na qual h os mais
belos ensinos acerca da divindade de Jesus dentre os demais, em toda a Escritura.
O propsito do evangelho de Joo est escrito no eplogo (20:30-31), quando o
escritor afirma que os relatos ali servem para que os leitores creiam que Jesus o
APOLOGTICA CRIST

28
Cristo, o Filho de Deus. H implicaes nestas afirmaes. A primeira diz respeito ao
entendimento dos significados de Cristo e Filho de Deus, tanto sob a tica judaica
(Joo era judeu), quanto a tica grega, que tipificava o pensamento do mundo antigo,
que diga-se de passagem j era maioria da Igreja nos dias finais do apstolo.

6.1.1 Cristo significa que Jesus era o Messias (hb. Mashiach), ou seja, o
Ungido. Sabe-se que havia trs tipos bsicos de ungidos na perspectiva vtero
testamentria, a saber:
O rei de Israel, a partir do perodo monrquico. Os reis deveriam ser
ungidos pelo sumo sacerdote para o ofcio. Aps Samuel ungir Saul, o sub ttulo
ungido permanece consigo. Cf. 1 Sm. 24:10; 2 Sm. 22:51
O sumo sacerdote, desde o estabelecimento do ofcio sacerdotal, nos dias
de Moiss e Aro. Cf. Lv. 8:12.
O Ungido prometido, este seria o restaurador e libertador eterno de
Israel. Traria, de acordo com a concepo judaica dos dias de Jesus, a paz e a
prosperidade para Israel, conforme os dias do rei Davi. Este Messias fora predito no AT
por textos que viriam a ser interpretados claramente como textos messinicos, como o
Salmo 22 e o captulo 61 de Isaas. Quanto a este ltimo, Jesus testifica-o acerca de si
mesmo, em Lucas captulo 4.
Mateus o escritor evanglico que mais dispensa ateno ao ttulo Messias, pois
era de seu interesse mostrar aos seus destinatrios, os judeus, que Jesus era o Cristo. O
artigo o identifica que o Ungido nos dias Jesus assumiria uma conotao proftica,
mstica, pouco compreensvel at, inclusive para os judeus. O messias seria um homem
comum? Seria um enviado, um mensageiro de Deus? Eram perguntas que permeavam a
mente dos israelitas. Em Mateus 16, observamos o interesse de Jesus em saber o que os
homens pensavam acerca dele mesmo. A resposta dos discpulos, sobre o que os
homens achavam sobre Jesus, demonstra o que eles pensavam. Esta resposta encontra-
se no versculo 14, e mostra que os homens associavam o ministrio de Jesus a um
ministrio proftico sob os moldes do ministrio proftico do AT. Contudo, a resposta
de Pedro indica que ele sabia bem quem Jesus era. A resposta de Pedro, em Mateus
16:16, constitui-se no motivo de Joo ter escrito o seu evangelho: mostrar que Jesus o
Cristo, o Filho do Deus vivo.

6.1.2 - A filiao para o judeu tinha um carter mais excepcional do que para ns,
ocidentais, hoje. A filiao significava natureza. Ser filho de algum significava, em
ltima anlise, compartilhar da natureza daquele indivduo. Ser Filho de Deus
significava compartilhar da natureza de Deus (cf. Jo. 5:18), e apenas a uma pessoa ao
longo da Histria foi dado este atributo, Ado. Uma coisa, porm, era dizer-se igual a
Ado, outra coisa era dizer-se igual a Deus. E a que h um fator desconcertante nos
ensinos de Joo: o registro das auto reivindicaes de Jesus, com a forma EU SOU. O
uso do termo Eu Sou tinha um especial interesse aos judeus e rabinos da poca, pois,
para eles, estava clara a associao com a utilizao da mesma forma por Deus, no
Velho Testamento:

Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos
olhos de Israel: EU SOU ( hyh, hayah texto hebraico; egw eimi, eg eim LXX:
tornar-se, ser, vir a ser, acontecer, existir) me enviou a vs. xodo 3:14
Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinqenta anos e viste a Abrao?
Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao existisse, EU
APOLOGTICA CRIST

22 Op. Cit, pg 308
23 YHWH: Tetragrama sagrado, que continha o nome de Deus.Seu significado foi perdido, pois os israelitas tinham medo de
ferir o quarto mandamento (x 20:7), depois do exlio, quando houve uma ateno cuidadosa prtica da Lei. As vogais de
Adonai (Senhor) eram postas embaixo do tetragrama para lembrar os leitores que YHWH no deveria ser pronunciado. Como os
cristos no sabiam de tal inferncia, liam as vogais e as consoantes, resultando a forma YeHoaWah ou JeHoVaH.
29
SOU. Ento pegaram em pedras para lhe atirarem, mas Jesus ocultou-se, e saiu do
templo passando por meio deles, e assim se retirou. Joo 8:57-59

Se vocs no crerem que EU SOU, de fato morrero em vossos pecados. Joo
8:24

Se Jesus associava-se claramente a YHWH (Iahweh), do Antigo Testamento,
quais eram as suas pretenses? Obviamente que ele queria que os judeus vissem um
paralelo entre ele e Deus no AT. Isto significa que podemos afirmar que Jesus,
explicitamente, reivindica para si a divindade. Ora, isto explicaria o seu nascimento e
ressurreio, sua infalibilidade e autoridade para perdoar pecados (Mc. 2:5). No h
como imaginarmos a Jesus dissociado de sua divindade. Pela evidncia do relato
bblico, Jesus Deus, e s pode existir, de acordo com o que nos apresentado no NT,
como Deus. Geisler cita alguns paralelos dos evangelhos com o AT
22
:

Jesus disse: Eu sou o bom pastor (Jo. 10:11); o AT declarou : Iahweh
(SENHOR) o meu pastor (Sl. 23:1).
Jesus declarou ser o juiz de todos os homens e de todas as naes (Jo.
5:27; Mt. 25;31).
Jesus disse: Eu Sou a luz do mundo (Jo. 8:12); o AT proclamou:
Iahweh luz para sempre (Is. 60:19). Iahweh minha luz (Sl. 27:1).
Jesus afirmou que podia perdoar pecados (Mc. 2:5), e os judeus
reagiram a ele dizendo: Quem pode perdoar pecados, a no ser Deus? (Mc. 2:7). Jesus
ento provou sua autoridade pela cura miraculosa (Mc. 2:10-12; contudo, Jeremias
31:34 afirma que Porque eu (Deus) lhes perdoarei.
Jesus declarou ser o doador da vida (Jo. 5:21-23). Somente Deus d a vida
(1 Sm. 2:6; Dt. 32:39).
Finalmente, Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Jo. 10:30). O termo um
refere-se essncia ou natureza do Ser divino.

6.1.3 - A tabela a seguir associa alguns ttulos usados exclusivamente por Deus
(YHWH)
23
no Antigo Testamento, e os relaciona com Jesus, em passagens do Novo
Testamento. A tabela uma reproduo do Trabalho de Josh McDowell e Bart Larson,
no livro Jesus: uma defesa bblica de sua divindade, reproduzida no livro
Fundamentos Inabalveis, de Geisler e Bocchino:

Ttulo / Atributo Usado por Iahweh Usado por Jesus
YHWH (Eu Sou) Ex. 3:14
Dt. 32:39
Is. 43:10
Jo. 8:24
Jo. 8:58
Jo. 18:15
Doador da Vida Gn. 2:7
Dt. 32:39
1 Sm. 2:6
Jo. 5:21
Jo. 10:28
Jo. 11:25
Perdoador de pecados

Perdoador de pecados
x. 34:6-7
Ne. 9:17
Dn. 9:9
Mr. 2:1-12
At. 26:18
Cl. 2:13
Onipresente Sl. 139:7-12 Mt. 18:20
APOLOGTICA CRIST

30
Pv. 15:3 Mt. 28:20
Onisciente 1 Rs. 8:39
Jr. 17:9-10,16
Mt. 11:27
Lc. 5:4-6
Jo. 2:25; 16:30; 21:27
At. 1:24
Onipotente Is. 40:10-31; 45:5-
13,18
Mt. 28:18
Mr. 1:29-34
Jo. 10:18
Preexistente Gn. 1:1 Jo. 1:15,30; 3:13,31-
32; 6:62; 16:28; 17:5
Eterno Sl. 102:26-27
Hc. 3:6
Is. 9:6
Mq. 5:2
Jo. 8:58
Imutvel Nm. 23:19 Hb. 13:8

Joo apresenta a Jesus como o Logos de Deus (Jo. 1:1; 1 Jo. 1:13; Ap. 19:13).
Este termo, da forma como foi usada por Joo, apresenta similaridades e discrepncias
quanto ao conceito, se comparado com o termo como era usado na filosofia grega. De
forma geral, para os gregos, o logos era razo, e refletia o pensamento de que Deus no
poderia entrar em contato diretamente com a matria, mas utilizava-se da razo como
um sensor divisrio entre si e o mundo. Assim o logos do pensamento grego era a razo
de Deus e da ordem do mundo sensvel, criado. Contudo, o logos de Joo relacionava-se
mais ao uso que a expresso tinha comumente, palavra. Em ltima anlise, a palavra
a expresso absoluta de um pensamento, sendo um meio pelo qual o pensamento se
revele. A associao com o pensamento grego fora inevitvel, e alguns viram isto de
forma benfica, sugerindo que a filosofia grega preparou o mundo para o recebimento
desta mensagem. Alguns gnsticos viram similaridade entre o pensamento neoplatnico
grego e o uso da expresso em Joo, sugerindo um evangelho gnstico. Porm, percebe-
se que o evangelho traz uma idia latente radicalmente diferente da usada pelos
filsofos neoplatnicos, como Filo.
A expresso tinha mais a ver, segundo alguns eruditos, com o uso de palavra no
Velho Testamento. A expresso Verbo vem do latim (Verbum = logoi, palavra). No
hebraico, dabar (palavra) usada 394 vezes, a expresso virtualmente concreta da
personalidade divina. A idia a de que Deus aquilo que ele diz. O salmo 119
mostra esta palavra como fonte de vida (vs. 25), da luz (vs. 105) e do entendimento
(vs. 169). Na LXX, logos e rhema so usadas para traduzir dabar. Contudo, logos tem
proeminncia no uso, principalmente nos livros profticos. O Verboque no princpio
esta com Deus, ao mesmo tempo Deus.
A afirmao final do versculo 1, de Joo 1, literalmente diz ...E Deus era a
Palavra. Palavra, portanto, seria o sujeito, enquanto que Deus o predicado. De
incio observamos que Joo lana os alicerces da doutrina da Trindade, pois afirma que
o Logos, ao mesmo tempo em que estava com Deus era Deus. Aqueles que dizem, como
as Testemunhas de Jeov, que necessrio o uso do artigo indefinido por ser norma no
grego no levam em conta vrias consideraes. Vejamos algumas: A) Esta regra
deveria aplicar-se, portanto, a toda vez que aparece um substantivo como predicado, o
que tornaria a traduo inteira o caos. Por exemplo: no versculo 14 do mesmo captulo,
seguindo-se esse pensamento, a traduo seria ...e o verbo se tornou uma carne. No
versculo 18 deveria estar escrito ...ningum jamais viu a um deus. O que,
APOLOGTICA CRIST

31
obviamente, seria absurdo. B) Como predicado Deus indicaria uma qualidade do
logos. Assim, o logos tambm seria Deus, como o Pai Deus. Contudo, o logos no o
Pai. A distino que Joo faz, no incio de seu evangelho, portanto, indica que ele quis
mostrar a natureza de Cristo, do Messias salvador, como sendo divina. Cristo Deus, ou
seja, existe com Deus em mesma essncia ou substncia. Se perguntssemos a um judeu
que ouvira a Palavra do Senhor (como no salmo 119): Desde quando isto (a palavra
de Deus) representa o que Deus ou sente? Desde SEMPRE, seria obviamente a
resposta, pois, como j foi exposto, a palavra de Deus expressa o que Deus ou pensa.
Como Deus (e somente ele) IMUTVEL e ETERNO, sua palavra tambm , posto
que est com Deus desde sempre, e obviamente permanece imutvel.

6.2. DISCURSOS DE JESUS CRISTO NO EVANGELHO DE JOO
Jesus Cristo fez 7 clebres discursos em Joo, nos quais figuradamente relaciona a
si mesmo com figuras conhecidas do cotidiano judaico de sua poca, e que, nas pginas
do Antigo Testamento, foram usadas com bastante significao. Vejamo-las:

6.2.1 O Po da Vida Em x. 16:15 est escrito que os israelitas, no deserto,
comiam do Man (hb. sig, o que isto?). O man precisava ser recolhido diariamente,
pois se ficasse para outro dia, amanheceria estragado. Por ser a base da nutrio israelita
naquele perodo, o Sl. 78:24-25 afirma que Deus lhes dera o trigo do cu. No versculo
41 do captulo 6 de Joo, Jesus afirma acerca de si mesmo:

Eu sou o po vivo que desceu do cu

Nos versculos 56 a 58, Jesus no somente reafirma metaforicamente que ele o
po vivo que desceu do cu, como ele orienta que as pessoas bebam de seu sangue e
comam de sua carne. Ora, o que ter quisto dizer com isto. Alm de relacionar-se f
nele, isto , em quem Jesus era, era preciso ouvir sua palavra. Comer a carne seria,
portanto, ouvir e obedecer sua palavra. Isto exatamente o que diz Pedro, quando
muitos discpulos, aps este discurso, deixam Jesus (vs. 66), no versculo 68: ... Tu tens
as palavras da vida eterna.

6.2.2 A Luz do Mundo Jesus diz de si mesmo: Eu sou a luz do mundo, em
Jo. 8:12. Como vimos, o salmista, no Salmo 119:105 diz que a Palavra do Senhor luz
para o seu caminho. Obviamente que Jesus fazia um paralelo com texto to conhecido.
O Salmo 119 era especialmente observado por ser um salmo que fala inteiramente da
Palavra de Deus. o maior salmo da Bblia, e dedicado exclusivamente a fazer
referncias sobre a Palavra de Deus. Jesus, em outras palavras, est dizendo novamente
que ele mesmo a Palavra.

6.2.3 A Porta das Ovelhas Esta terceira figura, porta das ovelhas (10:9), que
Jesus usa para falar acerca de si mesmo, funciona quando observamos o contexto, quase
como um preparativo para a prxima figura usada por ele, a do Bom Pastor (10:11).
Somente o pastor das ovelhas passaria pela porta, isto porque era costume dos pastores
israelitas ficarem de guarda nos currais das suas ovelhas. Muitos dormiam inclusive
nestes currais, e somente os que guardassem as ovelhas estariam autorizados a entrarem
pela porta. A porta tinha uma finalidade: levar aquele que adentrasse por ela a achar
pastagens (vs. 9). O que isto significa? No mesmo versculo Jesus afirma que aquele
que passar pela porta, entrar e sair..., esta uma expresso que nitidamente
relaciona-se liberdade! No captulo 8 de Joo, versculos 31 e 32, est escrito:
APOLOGTICA CRIST

32

Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes em minha
palavra, verdadeiramente sereis os meus discpulos, e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar.

A idia de liberdade est presente no evangelho de Joo, tanto no captulo 8
quanto no captulo 10. Contudo, nos dois casos, a liberdade relaciona-se com a Palavra.
Obviamente que, se ns para termos liberdade, precisamos entrar e sair pela Porta,
que conduz s pastagens, esta expresso, portanto, relaciona-se Palavra de Deus.

6.2.4 O Bom Pastor Esta expresso (10:11) continuao do discurso anterior.
Jesus mesmo A Porta das ovelhas e o Bom Pastor, que conduz as ovelhas, s
pastagens, que obviamente referem-se sua Palavra. Obviamente que h uma analogia
com o Salmo 23 O Senhor o meu Pastor, nada me faltar. Da mesma forma que
Jesus nos guia s pastagens, o Senhor guia o salmista s pastagens verdes (Sl .23:2).
Seguindo as instrues da Palavra do Senhor somos alimentados e fortalecidos.

6.2.5 Ressurreio e a Vida Este o quinto pronunciamento de Jesus, Eu
Sou.... Aqui, como em Joo 14:6, Jesus se intitula como sendo a Vida. No Salmo
119:107, o salmista pede ao Senhor que ele o vivifique segundo a sua Palavra. Quando
disse de si mesmo, que era a Porta, Jesus afirmara que viera para dar vida, e vida em
abundncia. Esta vida tem obviamente duas nuances: uma imediata (cap. 11) e uma
escatolgica (Jo. 11:24, Ap. 2, 3 e 4). O que nos garante receber tal vida abundante?
Obviamente que seguindo o que diz a Palavra de Deus. Quem a Palavra de Deus, teme
a Deus. E O temor do Senhor fonte de vida, que livra os homens dos laos da morte
Pv. 14:27.

6.2.6 O Caminho, a Verdade e a Vida - O sexto pronunciamento de Jesus,
comeando com a expresso Eu Sou est em Jo. 14:6. J falamos sobre as figuras do
Caminho e da Vida. Nos deteremos na expresso Verdade. Apologtica, como
sabemos, significa defesa. Vimos, no incio da apostila que esta idia est presente em
2 Tm. 4:16 e provavelmente em 1 Pe. 3:15-16. Nesta ltima referncia, Pedro orienta a
Igreja a responder a razo da esperana que h em ns. Isto, em ltima anlise,
consistir na Verdade absoluta. Toda argumentao deve basear-se em verdades, no
em conjecturas, pois as mesmas, perante um tribunal, no se igualam: a verdade
prevalece sobre a conjectura. Jesus afirma categoricamente, em Joo 17:17 que a
Palavra de Deus a Verdade:

Santifica-os na verdade: A tua Palavra a verdade.

Ora, se Jesus a Verdade, conforme diz de si mesmo, em Jo. 14:6; e a Verdade
a Palavra (Jo. 17:17), logo Jesus a Palavra (silogismo simples).

APOLOGTICA CRIST

34
6.2.7 Videira Verdadeira O stimo e ltimo pronunciamento Eu Sou... de
Jesus est em Joo 15:1. Extraordinariamente, mais uma vez o exemplo relaciona-se
Palavra:

Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador. Toda vara que em mim no
d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto. Vs j estais
limpos pela palavra que vos tenho falado. Jo. 15:1-3

Somos nutridos, como varas que esto enxertadas na Videira, que prprio
Senhor Jesus. Observe que, como a seiva nutre interiormente, a limpeza pela Palavra
interior.

6.2.8 O que h de desconcertante nestes discursos, apenas registrados por Joo,
e que eles trazem dois aspectos comuns, que se repetem:

1. Jesus usa a expresso EU SOU. Como sabemos, esta expresso
comumente associada ao Deus Yahweh, de xodo 3:14, aonde
encontramos a expresso EU SOU O QUE SOU. Logo, de forma ntida e
inconfundvel, Jesus associava-se Divindade. Isto est claro em Jo.
8:24,57-59.
2. Todas as expresses relacionam-se Palavra. De uma maneira ou de
outra, os exemplos que Jesus d, de si mesmo, apontam para a Palavra de
Deus. Ele (Jesus) a Verdade (Jo. 14:6). A Palavra de Deus a Verdade
(Jo. 17:17).

ntida a idia de Jesus, pelo relato dos evangelhos, cria que era Deus. Os
milagres (sinais) testificaram isto. No toa, portanto, que Joo inicia seu evangelho
afirmando que, no incio era a Palavra... e a Palavra era Deus. Por todo o seu
evangelho, Joo relaciona Jesus com a Palavra de Deus, e isto est presente nos
discursos de Cristo. H sete sinais em Joo, e ele, distintamente dos sinticos, apresenta
os sinais (milagres) no apenas como eventos escatolgicos, mas como aes
sobrenaturais de Deus para exemplificar verdades inerentes que o prprio Deus quis
transmitir. Interessante que o ltimo destes sinais relatados em Joo fora a ressurreio
de Lzaro (Jo. 11:1-46), o que apontava diretamente para o ltimo milagre relatado no
evangelho, que seria a sua prpria ressurreio (Jo. 20:1-10).

Indubitavelmente este o pensamento registrado pelos evangelistas, e que
permeia todo o Novo Testamento. Em um estudo especfico sobre a Teologia do Novo
Testamento, o fator divindade de Cristo evidencia-se, logicamente. Se o NT passa-nos
diversos tipos de testes literrios, se est apoiado pelas evidncias internas e externas, se
h coeso no relato, e comprovadamente, historicidade, no h porque duvidar da
veracidade de suas palavras. O NT algo legitimo, como toda a Bblia. Focamos mais
o estudo no NT pelas inferncias bvias de assuntos a serem abordados pela
Apologtica Crist. Porm, como afirmamos ao longo desta apostila, a Bblia no traz
contradies de espcie alguma, e seus pontos obscuros vem sido, ao longo dos sculos,
elucidados pela utilizao correta dos meios de verificao crtica, pela Arqueologia e
pela utilizao correta dos meios hermenuticos legtimos. Sendo assim, conclumos
que perfeitamente lgico crer em Deus e crer em seus atributos, em seu amor, e na
pessoa de Jesus Cristo. Precisamos deste conhecimento para bem responder, a qualquer
pessoa que nos perguntar a razo da esperana que h em ns.
APOLOGTICA CRIST

34

7. BIBLIOGRAFIA

1. Bblia de Estudo Plenitude (RCA). So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil,
2001.
2. GEISLER, Normam; BOCCHINO, Peter. Fundamentos Inabalveis. So
Paulo: Ed. Vida, 2001.
3. MCDOELL, Josh; WILSON, Bill. Ele Andou Entre Ns Evidncias do
Jesus Histrico. So Paulo: Ed. Candeia, 1995.
4. RICHARDSON, Alan. Apologtica Crist. Rio de Janeiro: Juerp, 1991.
5. PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Luis. Histria da Filosofia. So
Paulo: Melhoramentos, 1995.
6. HAWKING, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz. So Paulo: ARX,
2002.
7. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Luz Para o Caminho,
1994.
8. ELWELL, A. Walter (Ed. Org.). Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist. Volumes: I, II e III. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, 1992.
9. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Volumes:
I, II, III e VI. So Paulo: Ed. Hagnos, 2001. Ed. Candeia, 1997.
10. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por
Versculo. Volume II. So Paulo: Ed. Candeia, 1998.
11. Michaelis: Dicionrio Prtico da Lngua Portuguesa. So Paulo:
Melhoramentos, 2001.
12. Revista Superinteresssante. So Paulo: Ed. Abril, Maio de 2004

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