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Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.4, n.2, p.95-116, dez.

2007
Materializando saberes imateriais:experincias
indgenas na Amaznia Oriental
Resumo Discusso de algumas experincias de representao de
conhecimentos e prticas culturais, por comunidades indgenas do
Amap e norte do Par. Tais experimentos evidenciam transformaes
nos modos de produo e de reproduo dos saberes, assim como
atestam novos formatos nas redes de intercmbio. Em novo contexto,
a circulao de bens culturais indgenas envolve tanto generalizaes
tnicas quanto criativas inovaes autorais, com efeitos ambguos, que
este artigo pretende apontar.
Palavras-chave Conhecimento tradicional. Patrimonio imaterial. Redes
de troca. Inventrio de tradies.
1. Apresentao
A materializao de saberes imateriais refere-se, aqui,
aos esforos empreendidos por comunidades tradicionais e,
no caso em pauta, comunidades indgenas para produzir
objetos culturais destinados ou no ao mercado e atravs dos
quais elas se afrmam como sujeitos de direitos especiais. A
materializao no engajando apenas coisas, mas tambm, e
sobretudo, pessoas.
Dispomos no Brasil de uma mirade de casos muito
diversifcados, em que objetos novos so criados para a
afrmao de sujeitos tradicionais ou velhos objetos resgatados
para a afrmao de novos sujeitos. Novos ou velhos, pouco
importa. Procurarei de fato escapar dessa oposio, que teima
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em persistir na apreciao das experincias de produo
cultural indgena, embasando uma crtica bastante estril sobre
a homogeneizao ou a perda cultural resultante de processos
de globalizao. Como a antropologia vem reiterando h muito
tempo e citando Manuela Carneiro da Cunha (1998) a
cultura global no existe e o local no perde seu poder, muito
pelo contrrio.
Este o pano de fundo para tratar, neste artigo
2
, de
alguns aspectos relacionados mudana cultural. Uma temtica
aparentemente envelhecida, mas que me parece indispensvel
de ser recolocada em cena quando tratamos da produo
de objetos e de sujeitos de direito proteo cultural. O
paradigma da proteo, bem como o da valorizao cultural,
traz consigo efetivas mudanas, sociais e culturais, que me
proponho ilustrar aqui atravs de casos localizados na regio
sudeste das Guianas.
Na contramo das crticas convencionais sobre os rumos
dessas mudanas, percebidas apenas em termos de perdas ou
homogeneizao, gostaria de propor uma refexo mais positiva
a respeito das transformaes vivenciadas por comunidades
indgenas na Amaznia, quando se apropriam de instrumentos
das polticas pblicas de proteo de territrios, ou de registro
de seus patrimnios. Nesses processos, elas no s criam novos
objetos como constroem a si mesmas, enquanto sujeitos polticos
e ativos agentes da mudana. Se os objetos culturais produzidos
nesses contextos tendem a generalizar elementos culturais de
antemo valorizados no e para o dilogo com tais polticas,
dilogo estabelecido com agncias estatais ou privadas, criando
coisas de ndios, ou de coletivos genricos, os sentidos que
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lhes so atribudos continuaro necessariamente muito diversos,
construdos e interpretados localmente, para si.
O caso, a experincia que tenho em mente, ao delinear
essa problemtica, a dos ndios Wajpi do Amap, que tiveram
sua arte grfca registrada no Livro de Expresses Culturais do
IPHAN em 2001 e que submeteram, em 2002, sua candidatura
2 seleo do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade.
Seu dossi (Expresses grfcas e orais) foi registrado e, desde
ento, com apoio de diversas instituies pblicas e privadas,
prosseguem desdobramentos de um longo processo de refexo
e apropriao cultural, em que essa comunidade, os Wajpi
ressurge com novo perfl, tanto social como poltico. No terei
tempo de detalhar os antecedentes e desdobramentos desse
registro to seleto o primeiro e um dos nicos casos no
Brasil. Apenas menciono este caso como ponto de partida para
traar um panorama mais amplo relacionado s experincias
dos demais grupos indgenas que vivem naquela regio.
Como ponto de partida para a discusso, deve fcar claro
que se apenas os Wajpi se atreveram a encaminhar um dossi
Unesco e obtiveram do IPHAN um registro de sua arte grfca,
esse produto cultural registrado no lhes pertence. Em
acordo com sua prpria tradio, a maior parte das expresses
culturais e saberes praticados pelos Wajpi, como os grafsmos,
no lhes pertencem, nem so criaes deles, Wajpi. Voltarei
a esse ponto. So elementos que pertencem a outros e foram
literalmente capturados ou resultam de fuxos complexos de
intercmbio. Alis, como se ver, so saberes e prticas que no
poderiam, logicamente, ser nem deles, nem de outros grupos.
No s porque so produto das redes de troca entre humanos e
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DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
sobrenaturais, como porque so gerados e apenas expressados
no mbito desse sistema de trocas, entre pessoas, entre grupos,
entre humanos e no humanos.
nesse ambiente regional que considero fundamental
discutirmos o impacto de aes de apoio a pequenas
comunidades indgenas, como ocorreu no caso dos Wajpi.
Investimentos em servios de assessoria tcnica e cientfca,
alocao de novas tecnologias de registro, com recursos pblicos
e privados, constituem sem dvida uma dimenso econmica
a ser considerada, com impactos sociais, polticos e culturais.
So apoios que hoje se multiplicam no Brasil, viabilizando a
agregao de valor a algumas produes indgenas, em que
o bem cultural , muitas vezes, menos importante que a
produo de produtores desses bens. Mesmo se admitimos
que os resultados desses investimentos econmicos no
so to signifcativos no que diz respeito sua resultante
mercadolgica. Resultados dessa natureza sendo alis muitas
vezes irrelevantes, como ocorre na regio onde trabalho. no
campo do reconhecimento poltico, da agregao de valores
simblicos, que eles contribuem para a construo da cidadania
das populaes indgenas.
2. Materializaes do patrimnio imaterial: algumas
questes
A problemtica da materializao de saberes imateriais
pode ser abordada em duas direes, seja olhando para a
produo de bens culturais disponibilizados para o mercado,
seja atentando para os autores dessa produo cultural, ou
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melhor dizendo, os sujeitos que esses produtos evidenciam. S
mencionarei os bens disponibilizados ao mercado para mostrar
que essa vertente da produo cultural resulta, em muitos casos
e na regio em foco, em processo diametralmente contrrio ao
alcanado pela valorizao de seus detentores. Pois a valorizao
de saberes e prticas indgenas, quando consegue escapar da
lgica do mercado ou pelo menos quando no prioriza o retorno
econmico, alcana nveis de agregao de valor simblico
muito mais interessantes de serem considerados, tanto na
perspectiva desses grupos quanto das polticas pblicas.
Aqui, um breve parntesis, para distinguir entre tais
polticas, tais como desenhadas no Brasil. H de um lado
polticas mais convencionais, que visam a incluir os povos
indgenas na lgica do mercado, promovendo a venda e a
gerao de renda atravs do incentivo produo cultural (cds,
flmes, fotos, artesanato etc., alm de experincias de turismo)
e h programas mais recentes e radicalmente diferentes,
preocupados com o protagonismo indgena, que incentivam sua
participao em inventrios, registros pesquisas, etc. Entre essas
as polticas desse segundo tipo, citem-se os projetos indgenas
apoiados pelo IPHAN.
Voltando. O que interessa aqui exemplifcar como
a produo de objetos culturais indissocivel da produo
de sujeitos sociais. Temos prticas tradicionais confgurando
sujeitos novos, prticas novas fazendo re-emergir sujeitos
tradicionais, enfm, uma intrincada rede de possibilidades, que
no pode ser abordada, jamais, a partir de uma simples oposio
entre o tradicional e o novo.
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DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
Como escapar dessa simplifcao? Analisando
detalhadamente como determinadas polticas pblicas teriam
induzido, ou no, a confgurao de novos sujeitos, atravs do
incentivo produo de objetos culturais, seja sob a alegao
do resgate ou da gerao de renda. O que nos obriga a avaliar
o retorno da imagem (do ndio e de seu pblico), em processos
refexivos. Se os ndios se produzem para o mercado, para atender
a um pblico urbano interessado em reconhecer aspectos do
que identifcado no Brasil como a cultura indgena, seriam
esses grupos sujeitos de uma indianidade genrica? No to
simples. Como se sabe, os grupos indgenas no esto fadados
a passar do ndio tribal ao ndio genrico.
3. Transformaes nos regimes culturais
Regimes culturais so passveis de mudanas, geradas
por transformaes em srie e pela complexifcao das
dinmicas de transmisso cultural. So essas mudanas nas
formas de transmisso que me interessa analisar, no contexto
de experincias de patrimonializao cultural, que comeam
a se adensar na Amaznia.
As mudanas a que me refro vm sendo estudadas pela
etnologia indgena, no campo dos processos de objetivao
da cultura. Sero os projetos e aes em prol da defesa da
propriedade intelectual, da valorizao dos conhecimentos
tradicionais e as experincias de salvaguarda de patrimnios
imateriais os motores de tais mudanas, ou elas resultam das
alteraes das relaes entre grupos indgenas e sociedades
nacionais, anteriores s aes e aos programas de salvaguarda
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de patrimnios indgenas? Como so apreciadas localmente,
digeridas a partir de dinmicas prprias?
Aqui, outro parntesis, que julgo importante. Considero
indispensvel relativizar o impacto das polticas recentes
de patrimonializao da cultura, mostrando que, no Brasil, a
poltica indigenista ofcial e as prticas de assistncia associadas
constituram um campo frtil para transformaes algumas
bastante radicais dos sujeitos indgenas. A histria indgena
na regio das Guianas no deixa dvidas sobre o impacto
dessas prticas assistenciais nas redes de relaes que esses
grupos indgenas mantm historicamente entre si. A poltica
indigenista brasileira se props moldar sujeitos indgenas
sujeitos de direito, na forma de etnias reconhecidas pelo Estado.
Desse molde ressaltam novos formatos para a defnio dos
sujeitos polticos, detentores de conhecimentos considerados
especfcos, ou como se diz no Brasil, diferenciados.
Se a poltica indigenista tal como confgurada no Brasil
se deteve na proteo dos grupos e pessoas indgenas em
geral pouco ou nada preocupada com as mudanas (sociais,
ambientais, econmicas etc.) que a prtica assistencial iria
necessariamente provocar, as polticas recentes de salvaguarda,
quanto a elas, atm-se aos bens, ou melhor, s condies de
gerao desses bens. Mas, como elas chegam depois, j incidem
sobre sujeitos indgenas j profundamente marcados pela
tutela do Estado brasileiro, especialmente no que diz respeito
s condies de perpetuar capacidades especfcas de gerar e
de gerir bens culturais. Para verifcar essas transformaes,
indispensvel proceder caso a caso, j que o que interessa a
anlise das experincias concretas de gerao de bens culturais,
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ou melhor, do modo como cada grupo gera valores que podem,
ou no, ser apropriados como bens prprios, como marcadores
de diferena.
4. Relaes em rede, na Guiana indgena
Para exemplifcar, bastante ilustrativa a dinmica
complexa de transformaes tanto de sujeitos como de objetos
culturais na regio em que trabalho, no Amap e norte do
Par. A regio palco de uma longa histria de intervenes
protetoras, investidas em todo o elenco de objetos a proteger
pessoas, terras, ambientes, conhecimentos, etc. Apesar de
aparente isolamento, os grupos da regio possuem notvel
know-how em articular suas dinmicas polticas prprias ao
instrumental oferecido pelas agncias e projetos indigenistas.
Qual o impacto dessas apropriaes nos regimes culturais
prprios s sociedades daquela regio, que incluem tanto
instituies como formas de transmisso e de troca, que foram
detalhadamente descritos na literatura, como intrincadas redes
de relaes, articulando praticamente todos os grupos.
So de fato bem conhecidos os intensos circuitos de troca
e comunicao entre os grupos nas Guianas, envolvendo povos
de diversas lnguas, Caribe e tambm Tupi (como os Wajpi).
Desde o sculo XVIII a literatura descreve tais redes de
intercmbio, sobrepondo trocas matrimoniais e trocas de bens,
trocas de conhecimentos, de festas, de inimizades e agresses.
Intercmbios concretizados atravs de modalidades diversas,
entre os quais se destaca a parceria inter pessoal de troca
(pawana, panary etc.), cuja lgica compartilhada em toda
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MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
a regio. Essas parcerias no engajam grupos tnicos, muito
pelo contrrio, aproximam e distanciam grupos locais, muitas
vezes diminutos, que perpetuam ou modifcam suas redes de
aliana e parceria em vrias direes, independentemente dos
recortes tnicos, com durao das mais variveis. No limite, um
indivduo de um grupo troca com outro, engajando seu grupo
familiar, de forma independente. A intensidade e complexidade
dessas redes criaram muitas miragens, entre elas a do atomismo
e da xenofobia, ou a imagem dos processos de fsso e fuso
entre grupos, que nunca chegam a se concretizar ou consolidar,
dada a abertura do sistema.
Essa rpida meno ao sistema de relaes em rede na
regio sudeste das Guianas se justifca apenas para enfatizar
que o processo de afrmao de identidades indgenas uma
etapa do processo mais complexo de etnifcao recente
e produto direto da interveno da poltica indigenista do
governo brasileiro. No Brasil, os ndios so hoje mais de 220
grupos, com identidades reconhecidas e direito aos direitos
coletivos especiais assegurados pela Constituio brasileira,
constituindo uma categoria distinta das demais populaes
produtoras dos chamados conhecimentos tradicionais.
enquanto categorias distintas que cada grupo aprendeu
a se afrmar como ns Wayana-Aparai, ou, como ocorre
em outros contextos, como Wayana separados dos Aparai,
ou como uma comunidade Tiriy e Katxuyana, forjando
identifcadores apropriados para a relao com cada um dos
agentes ou entidades assistenciais. Na regio em questo, essa
experincia j tem mais de 40 anos. Ou seja, muito mais
antiga e certamente muito mais impactante que as experincias
recentes de resgate, salvaguarda e patrimonializao cultural.
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Quero dizer que a poltica de reconhecimento de territrios
indgenas, a instalao de escolas, as prticas de assistncia
sade, que vm h dcadas sendo operadas como poltica
pblica (primeiro pelo SPI, depois pela FUNAI e na seqncia
por ministrios preocupados em incluir os ndios), foram
pioneiros na patrimonializao de entidades coletivas, ou seja,
de sujeitos indgenas de direito.
As entidades e sujeitos indgenas moldados por essas
polticas de assistncia se vem agora, s voltas com novas
sugestes, propostas e projetos, relacionados linguagem do
patrimnio imaterial
3
. Novos incentivos que se preocupam em
garantir continuidade desses patrimnios, na forma de conjuntos
diversifcados de saberes. Mas como perpetuar objetos culturais
se os sujeitos de referncia se transformam e alteram suas
relaes de forma provavelmente muito mais radical que os
prprios objetos do conhecimento tradicional?
5. Mudanas em processo, seus aspectos concatenados
Esclarecida a anterioridade da poltica indigenista na
gestao de sujeitos indgenas no mbito da valorizao da
diversidade cultural, tendo suas terras reconhecidas e suas
culturas identifcadas volto questo das mudanas. Proponho
elencar trs difculdades bsicas, quando tentamos aproximar
as experincias indgenas da linguagem dos direitos, tais como
propostos pelas polticas de proteo cultural. So difculdades
que emergem da aproximao de diferentes regimes culturais,
mobilizados ou acessados em momentos distintos do processo
histrico de construo de objetos e sujeitos da cultura.
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MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
Cito enunciados indgenas como exemplo de aspectos muito
interessantes da dinmica das formas de transmisso e
transformao de saberes e prticas culturais na regio em
foco.
Mudanas que abrem novas possibilidades de identifcao dos
detentores do patrimnio
Ouve-se, hoje em dia, afrmaes como: Deus criou os
homens. Janejar criou os Wajpi. Depois criou os brancos.
Deus criou todo mundo. Confuso, sem dvida. No limite,
esquizofrnico.
Menciono este exemplo para lembrar que os mitos,
especialmente os relacionados criao do mundo e da
humanidade, so raramente narrados, em contexto tradicional.
O relato em si importa menos que a lgica ontolgica que ele
encerra, que as oposies que ilustra, essas sim correntemente
ativadas para explicaes no cotidiano e em momentos rituais.
Hoje, essa ontologia que se encontra tencionada pela lgica
crist, narrada em textos, em livros escolares etc.
Mesmo assim, at hoje, entre os Wajpi, a narrativa da
criao continua sendo rememorada por ocasio de rituais que
encenam elementos da epopia da especiao. No comeo dos
tempos, todos eram como gente, mas o demiurgo Janejar
separou os homens dos animais, transformando esses ltimos
em presas, comida para os humanos.
Os enunciados, antes, enfatizavam a criao de gentes,
por oposio aos no-humanos, animais. Jamais os relatos
encerravam distines tnicas, separando os Wajpi de seus
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vizinhos. Hoje, ao contrrio, esses episdios enfatizam a
origem dos Wajpi, fazendo perder aquela cosmogonia sua
caracterstica universal. Por isso, Janejar cria os Wajpi, ensina
os Wajpi, deixando-se os brancos e os outros ndios de fora. O
mundo fcou menor, a cosmologia mais restrita.
Entre os grupos vizinhos, a mitologia tambm enfoca o
surgimento dos Wayana, ou dos Aparai, ou dos Tiriy. Continua
se tratando de especiao, mas restrita origem da diversidade
entre os povos. Nos relatos modernos especialmente os
escritos para as escolas usam-se etnnimos, em detrimento
das categorias de alteridade, mais abrangentes, que distinguem
estados e qualidades distintivas, mas mantm a humanidade
como referncia.
Alis, at os anos 80, no ouvia nas aldeias wajpi
referncias a coletivos tnicos, nem ao termo Wajpi, que no
precisava ser enunciado, que no delimitava sujeitos polticos,
nem sujeitos de direitos. Dizia-se apenas, ns e cabia ao
antroplogo captar a rede local de alianas e inimizades para
situar os limites e as fronteiras desse ns, uma rede particular
distinta de outros tantos ns, no mesmo grupo, na mesma
aldeia.
A emergncia e uso abrangente de coletivos neutros,
sejam etnnimos ou nomes de regies ou aldeias, constitui uma
mudana drstica. Pois a esquizofrenia a que me referi costuma
ser rapidamente superada. Explico. Se por algum tempo se
pode verifcar o uso desses coletivos apenas em contexto de
enunciao para brancos, na medida em que este uso passa
a ser incorporado no mbito das escolas indgenas e postos de
sade locais, onde preciso que cada pessoa possua um registro
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MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
com nome, sobrenome, grupo tnico e aldeia, patente que este
tipo de identifcao tnica passe a predominar.
E o uso de coletivos de referncia tnica se complexifca
na intensifcao das relaes entre grupos de diversas origens,
encontros na cidade, nas reunies indgenas etc. Nessas
situaes, no se pronunciam classifcadores como os que
distinguem aliados e inimigos, nem os termos tradicionalmente
utilizados para identifcar a capacidade agressora de diversos
tipos de outros.
O mundo dos jovens indgenas, naquela regio, tende
a ser pautado apenas pela diversidade das etnias, Wayana,
Aparai, Tiriy, Katxuyana etc., num gradiente semelhante ao
que eles consideram ser a diferena entre paulistas, paraenses
ou amapaenses. Poucos conhecem a ontologia diversifcada
dos seres humanos ou no humanos, das substncias que
transformam seres mais ou menos agressivos. Tampouco
conhecem as experincias de troca, bem ou mal sucedidas, que
seus pais ainda consideram pertinentes para a aproximao ou o
distanciamento com grupos vizinhos. A jovem gerao no tm
mais a oportunidade de seguir viagem para trocar ces de caa,
louas chinesas, cantos de cura e tipos de tabaco, como se fazia
no passado, no mbito das relaes interpessoais panary (ou
pawana). Desde a instalao de postos, da Funai, das misses
etc., houve um efetivo isolamento entre os grupos da regio,
que deixaram esses percursos de troca para buscar mercadorias
e conhecimentos novos junto a esses agentes. Disso tudo resulta
uma efetiva perda ou pelo menos um radical encolhimento da
memria das experincias de compartilhamento de saberes entre
grupos dos mais diversos. Intercmbio de festas e cantorias,
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DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
redes de troca de espcies de batatas doces, aprendizado de
novos padres grfcos, modas de vesturio etc., eram to
intensamente compartilhadas que hoje, ao nos determos nas
imagens ou nos objetos culturais dessa regio, sem acessar
as suas histrias particulares, s fca patente a semelhana de
padres culturais.
Mas, na perspectiva dos mais jovens, tais semelhanas
no so bem vindas. Por exemplo, dizem os Tiriy que os
Wajpi pegaram deles (para no dizer roubaram, utilizam
indevidamente) tal ou tal motivo grfco. Dizem os jovens
Wajpi que a palavra iep criao deles, esquecendo que o
termo foi e ainda usado pelo conjunto dos grupos da regio,
independentemente de sua lngua, para identifcar pessoas
no aparentadas, com as quais se estabelecem trocas, sem
implicaes nas alianas matrimoniais.
notvel esse interesse da maior parte dos jovens,
especialmente de lideres, em identifcar o que de cada um,
objetos wayana, objetos tiriy, wajpi, como sries distintas.
Procuram o ponto zero da mudana, para dar a Csar o que
de Csar. Esta no a preocupao dos mais velhos que, ao
contrrio, possuem em sua memria detalhadas histrias de
encontros, mal ou bem sucedidos, de que se originaram tal
espcie de batata azulada, ou tal canto, ou tal e tal tcnica de
tranado. No caso das pessoas mais idosas, o compartilhamento,
a apropriao de elementos de outros no representa problemas,
tal a lgica do sistema tradicional de trocas na regio. Consideram
a apropriao de conhecimentos e bens como a conduta ideal
para a negociao entre parceiros. Relao que negociada a
cada transao, quando se redefne o que era meu e o que do
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MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
outro, o que passa a ser compartilhado.
Hoje, a disputa substitui a transao e, como dizem os
Wajpi, aumenta o cime. O compartilhamento de conhecimentos
e manifestaes culturais que resultava das intensas trocas do
passado colocado em cheque, aps quatro dcadas de convvio
com agentes de contato que insistem em atribuir valores tnicos
a criaes culturais. Mudana radical em relao ao regime
tradicional das redes de comunicao, que prescindem dessa
marcao e onde a troca almeja superar diferenas, empurrando
para frente smbolos que so comunicados em larga escala,
tanto geogrfca como social.
nesse contexto de profundas mudanas que nossa
linguagem da propriedade passa a ser apropriada, com imenso
interesse por parte dos jovens. Para se instalar, no entanto,
a linguagem da propriedade precisa superar outra srie de
transformaes nos regimes culturais indgenas. Vejamos.
Mudanas nas formas de controle de saberes, dando sentido
linguagem da propriedade
Posso matar tucanos, o paj liberou. Ele disse que o
dono dos tucanos vai liber-los de novo. Eis a resposta de
um Wajpi pergunta angustiada de um eclogo, vendo o
produto das caadas de tucanos que ocorrem na estao do aa
maduro.
Este um regime cultural ainda vigente, neste grupo
pelo menos. Os Wajpi ainda esto aprendendo a lidar com as
noes de conservao de recursos naturais, enfrentando
difceis questes conceituais para aceitar a idia de que tais
recursos devem ser controlados pelos humanos, por eles
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DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
Wajpi, identifcados como donos dos recursos de sua terra
demarcada.
difcil, mas a transposio da idia de controle,
relacionada de direito de uso exclusivo dos recursos naturais,
est em processo. Ainda difcil, contudo, para os Wajpi e
os outros grupos indgenas, entender por exemplo que terras
indgenas possuem funes ambientais, ou seja, que tanto a
terra demarcada como seus habitantes devem ter por vocao a
conservao ambiental.
Gradativamente, as explicaes caras aos xams como
aquela citada acima deixam de comparecer quando se trata de
discutir, em reunies e ofcinas das mais diversas, a necessidade
de adoo de novas prticas de uso de vegetais, animais etc.,
que passam a ser defnidos como recursos fnitos. Contribuiu
fortemente para a compreenso dessa nova lgica de manejo a
conscincia da impossibilidade de partir para frente, deixando
as reas esgotadas (wapisipa exterminadas, como se diz em
Wajpi) para se instalar em reas novas, onde a caa no
tem medo, onde h fartura de recursos, que sero usados at
esgotamento e novo deslocamento da roa, da aldeia. O contexto
atual de uma terra demarcada, pressionada por confrontantes
e pelos impactos da sedentarizao em torno de postos de
assistncia criaram condies de apropriao de idias novas a
respeito do esgotamento ambiental.
O que est ocorrendo um processo intelectual de
translao dos sujeitos da posse, e do controle dos recursos.
Na tradio local no a linguagem da conservao, mas da
predao que impera. Os homens no so donos dos recursos,
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MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
mas predam recursos de outros, senhores dos animais e das
plantas.
Da mesma forma, a efccia dos xams, seja na cura ou
na agresso defensiva, depende da captao de substncias
que no lhes pertencem, mas advm de sua relao particular
e constantemente negociada com algum desses donos, seja
anaconda, dono dos porcos, da sumaumeira etc. Quando fazem
mal uso dessas substncias, elas retornam aos seus verdadeiros
detentores.
Essa relao entre seres xamanizados serve de metfora,
hoje, para os Wajpi que acreditam que, como os brancos que
vivem nas margens da rodovia Perimetral Norte no sabem
usar corretamente a foresta, fazendo roa sempre no mesmo
lugar at esgotamento da terra, eles sero em breve os nicos
capazes de conservar rvores e animais. Uma combinao de
duas lgicas, interessante na medida em que impele, de certa
forma, a curiosidade dos Wajpi a se aproximar da lgica
conservacionista. Seus lideres tm produzido belos discursos
nesse sentido.
Tudo indica que os jovens, em breve, iro reiterar esses
discursos, assumindo para si ou seja, para os Wajpi a
propriedade das formas apropriadas de conservao da natureza.
Deixando de lado, por motivos diversos, a lgica da predao,
que alis no podem mais pronunciar com tanta segurana. Seja
por motivos concretos, resultantes do efetivo depauperamento
dos recursos, seja por motivos ticos. Nesse mundo novo
em que eles transitam, no ser apropriado declarar que, na
proximidade de sua aldeia, um grupo familiar exterminou o
bando de macacos guariba, ou de tucanos.
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DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
Novas linguagens para a autoria, no contexto de registro e
inventrio de tradies
Chegamos ao terceiro ponto da ilustrao que me propus
fazer (e que exigiria, para ser completa, o desenvolvimento
de muitos outros aspectos). Um dos desdobramentos mais
interessantes da apropriao da linguagem da propriedade toca
nas questes de autoria, que, como se sabe, so muito marcadas
nas formas de transmisso oral de conhecimentos, sendo um
dos tpicos mais complexos a serem analisados nos regimes
culturais indgenas.
Tome-se, por exemplo, a questo da passagem do
discurso direto ao discurso indireto. Exemplifco: nunca, um
Wajpi nem outro ndio afrmaria: Existe uma escada bem
comprida na porta do cu. Para mencionar essa conformao
do patamar celeste, seria preciso contar a experincia de um
ancestral que teria chegado ao cu e se defrontado com o
objeto. O narrador reportaria, alm disso, detalhadamente, toda
a srie de intermedirios atravs dos quais lhe foi repassada
essa experincia do ancestral que morreu, mas voltou, porque
no subiu a escada.
Esse exemplo, mesmo que bastante simplrio, mostra que,
alm de marcar sua posio em relao autoria da informao,
um relator no se engaja em atestar a verdade dos fatos. Reporta,
relata, mas no generaliza. Remete interpretao de quem
lhe reportou, numa cadeia de relatos que constituem o prprio
da tradio. Mas tradio no signifca, para os Wajpi, pelo
menos, o mesmo que a afrmao de verdades imutveis.
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MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
O que se costuma, nos textos etnogrfcos, descrever
como cosmografas indgenas, so snteses ou amalgamas de
experincias reportadas, in loco, com muito cuidado. Nestes
formatos, enrijecem e transformam radicalmente, como
sabemos, o teor de narrativas que, para os seus ouvintes
indgenas, permitem to somente acessar idias e interpretaes
sobre a conformao do mundo, ou realidades distantes, cuja
veracidade nunca afrmada.
No me deterei mais longamente nessas questes de
verdade e tradio, muito conhecidas dos estudiosos das
formas de transmisso oral. O exemplo me serve no entanto
para introduzir a experincia da primeira turma de professores
wajpi, que iniciou, em 2003, um trabalho de registro de
saberes e prticas que desejavam valorizar no mbito da
escola
4
. Empreenderam pequenas pesquisas e exerccios de
escrita, discutidos coletivamente nos cursos de formao. A
transposio para a escrita de narrativas mticas, ou seja, de
experincias de encontros entre ancestrais e seres do incio dos
tempos, criou tantas confuses, crticas e disputas de verses
que esses jovens passaram a desenvolver refexes muito
interessantes a respeito dessa difculdade de transposio e
registro escrito. Alguns deles procuravam manter em seus
registros no s as marcas autorais correntes na narrao como
discutiam cuidadosamente as variaes, percebidas como
valor, e no como problemas. Como diziam esses professores
indgenas, difcil resumir a cultura wajpi. Afrmavam
inclusive que ela no existe, mesmo se utilizam a palavra cultura
para uso poltico em palcos intertnicos. Alis, o que pensam
os mais velhos, que continuam contando como os Wajpi, em
114
DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
tempos remotos, roubaram dos animais ou dos inimigos a
maior parte dos elementos culturais de que fazem uso hoje. Da
mesma forma, como vimos, no h problema em afrmar que
tal padro grfco ou canto ou item decorativo foi apropriado
dos Wayana, ou de outro grupo. Cultura wajpi mesmo, como
dizem eles, no existe.
Toda essa discusso levou alguns jovens interessados
em comparar o que os Wajpi chamam de dois caminhos - o
dos saberes dos no-ndios e dos saberes dos antigos - a uma
re-imerso nos saberes tradicionais. So poucos indivduos
ainda, mas determinados e engajados em aprender com os
mais velhos as formas de enunciao julgadas corretas,
belas. Esse foi, certamente, o resultado mais promissor desse
trabalho inicial de discusso sobre a temtica da cultura, que
se ampliou hoje na forma de um Plano de Salvaguarda,
conduzido pelo Conselho das Aldeias Wajpi Apina e pelo
Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena Iep,
com apoio do IPHAN, da Unesco, da Petrobrs Cultural e de
outras instituies. A via da patrimonializao suscitou, assim,
um movimento de reaproximao entre as geraes, que est
se consolidando lentamente, no bojo de novas prticas de
transmisso. Se o inventrio dos saberes imateriais wajpi vai
demorar a ser concludo, ou seja, se esta experincia de um
programa de salvaguarda no resultar em produtos to acabados
como se costuma exigir nesse tipo de projetos, certo que a
refexo de jovens e velhos wajpi sobre todo esse percurso de
sua cultura ter valido a pena.
Esto re-abrindo alternativas para se situar no mundo,
que tendia a se fechar em torno de noes confusas como a
115
MATERIALIZANDO SABERES IMATERIAIS
de propriedade tnica de objetos culturais. Abrindo novamente
espao diversidade, que no nem poder ser avaliada em
termos de posse de contedos deles ou dos outros, mas na
qualidade das formas de enunciao, na beleza das formas de
cantar e de dizer, que os jovens wajpi esperam agora poder
recuperar.
Penso portanto que, ao invs de criticar apressadamente
os programas de salvaguarda do patrimnio imaterial, vale a
pena deter-se na anlise dos processos, verifcando pontos de
estrangulamento, transformaes e sobretudo analisando o
contexto mais amplo de mudanas em que pequenos grupos
indgenas esto inseridos hoje, no Brasil e em outras partes do
mundo.
Notas
1
Dominique Tilkin Gallois professora do Departamento de Antropologia da
Universidade de So Paulo e coordenadora do Ncleo de Histria Indgena e do
Indigenismo NHII/USP. Assessora do Conselho das Aldeias Wajpi / Apina e
do Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena / Iep para aes de
valorizao do patrimnio imaterial.
2
Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no Colquio Frana - Brasil:
Diversidade Cultural, uma questo econmica? organizado pela Biblioteca
Nacional de Paris, em outubro de 2005.
3
Reporto-me linguagem do patrimnio imaterial, que inclui em sua defnio
uma nfase nos processos: a proteo de patrimnios imateriais visaria,
segundo a defnio corrente, a garantir a perpetuao das condies e formas
culturalmente variveis de produzir objetos culturais, especialmente proteger os
saberes sobre esses objetos.
4
Esses 10 professores indgenas estavam na poca concluindo sua formao em
magistrio indgena e, nesse contexto, desenvolveram pesquisas sobre aspectos
de sua histria e/ou manifestaes culturais. Depois de sua contratao pela
Secretaria de Educao do Amap, esses professores deixaram de se envolver em
pesquisas, deixando essa tarefa a uma nova turma de 20 pesquisadores wajpi,
escolhidos pelas suas aldeias em 2005 e que se responsabilizam desde ento
116
DOMINIQUE TILKIN GALLOIS
pelo desenvolvimento de registros etnogrfcos, compondo um interessante
inventrio, ainda em andamento. As refexes contidas nesse artigo no dizem
respeito produo dessa turma nova de pesquisadores, mas experincia
inicial dos professores wajpi.
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