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O que se espera de uma criana hoje?

Michele Kamers

O que ser que ser? O que no tem medida, nem nunca ter O que no tem remdio, nem nunca ter O que no tem receita (Chico Buarque)
Resumo
A partir da constatao da crise de autoridade nos dias atuais, este artigo busca refletir sobre as implicaes da renncia educativa dos adultos em relao a
sua posio de autoridade frente criana. Para tanto, discute a inverso da lgica relativa ao saber, antes depositada nos adultos e que atualmente suposta
na criana: uma criana sem questes, sem faltas e sem limites. Assim, a medicalizao da criana entra para regular isso que no reconhecido pelo ideal
parental e social, mas, que ao mesmo tempo, representa a realizao do desejo do adulto. Desta forma, ao desconhecer sua prpria obra, seu prprio desejo,
os pais se horrorizam com a criana fabricada, solicitando cincia um saber sobre o que fazer com a mesma.
Palavras-chave: crise da autoridade, renncia educativa, medicalizao, infncia.

Abstract
From the observation of the crisis of authority in the present day, this article seeks to reflect on the implications of education adult waiver regarding his
authority position in front of the child. For this, it discusses the inversion of logic regarding the knowledge previously trusted in adults and currently is expected
at the child: a child without questions, without faults and without limits. Thus, the childs medicalization enters to regulate what is not recognized by parental
and social ideal, but, at the same time represents the completion of the adults desires. In this way, by ignoring his own work, his own desire, the parents are
horrified with the manufactured child, asking the science knowledge about what to do with it.
Keywords: crisis of the authority, educational resignation, medicalization;,childhood.


Nos dias atuais, tornou-se banal a considerao de que a ruptura com a tradio trouxe como consequncia uma crise da autoridade. De uma maneira geral,
essa crise pode ser percebida atravs de um discurso nostlgico em relao a um tempo supostamente tido e perdido. como se nesse outro tempo, a
tradio, tendo uma forma social estvel, garantisse referncias para o sujeito ao longo de sua vida. Temos saudade de um tempo em que os lugares
supostamente estavam determinados. Nesse contexto, cotidianamente escutamos frases do tipo: No h mais homens como os de antigamente, Meu pai,
esse sim, sabia ser pai ou ainda, No se faz mais mulheres como em outros tempos ou As mulheres de antes, essas sabiam ser mes. Podemos escutar
nessas frases uma certa iluso de que nesse outro tempo perdido, os sujeitos sabiam como ser e o que fazer na/da vida. Como se esse saber estivesse
colocado como um apriori. Logo, temos saudade de um tempo em que acreditamos no ter havido sofrimento, j que nesse outro tempo os sujeitos sabiam
como fazer com a vida: como ser homem, mulher, pai e me!
Entretanto, curioso notar que quando essa mesma lgica se aplica criana, a relao se inverte: As crianas de hoje so muito mais inteligentes do que as
de ontem! ou ainda, Elas j nascem sabendo. Sabem muito mais do que ns adultos. Curiosa inverso que aponta para uma estranha constatao: as
crianas sabem, ns adultos, no sabemos! Inverso que podemos vislumbrar tanto no cotidiano quanto na clnica: Meu filho no quer tirar as fraldas!, Ele
no quer dividir os brinquedos, Ele no quer parar de mamar, ou seja, Ele no quer!!!.
Em outros tempos dizia-se: Criana no tem querer!!!, na medida em que eram os adultos que sabiam o que era melhor para os recm-chegados. Mas, o
que tem acontecido que hoje so as crianas que sabem, logo, elas que decidem?
Certa vez um amigo pediatra nos perguntou: Gostaria de saber por que meu filho morde os amigos na escola? Pergunta que nos aponta o seguinte: na medida
em que os pais no sabem o que se passa na cabea de seus filhos, no se autorizam a intervir. E j que no sabem, deve haver algum que sabe: nesse
caso o especialista, que no apenas lhes dar esse saber, como lhes dir o qu e como fazer!!!
Sabemos que a questo no so as razes pelas quais uma criana faz isso ou aquilo, mas, funo do adulto apontar e intervir dizendo o que pode ou no
pode, na medida em que a criana est impedida de saber. No sabe porque depende que o adulto lhe diga o que se passa com ela. Como acontece no
transitivismo: A criana cai, olha para o adulto, e dependente do que ela v no espelho, no adulto, reage de um modo singular. Se o adulto lhe diz: Vamos,
levanta!, ela logo levanta e volta a andar. Se o adulto se compraz com sua dor, ela comea a chorar E por a poderiam seguir mil exemplos.
O adulto intervm, pois ele quem interpreta o que se passou com a criana, o que lhe autoriza inclusive a dizer No foi nada! Vamos, levanta!!.
Mas, o que acontece quando o adulto supe que a criana quem sabe?
S resta a ele ficar paralisado frente criana, na medida em que se encontra desamparado de um saber sobre o que fazer. Logo, o desamparo do adulto
frente a frente com o desamparo da criana. Nesse contexto, ao apagar-se o adulto, estamos confrontados com duas crianas. E como elas costumam reagir
nessas situaes? Ou choram, identificadas outra criana, ou batem na outra, na tentativa de se proteger do prprio desamparo!
Segundo Lajonquire (2010), no livro Figuras do Infantil, o fantasma dA-Criana estaria no cerne do que Freud chamou de Romance Familiar do Neurtico,
romance que sustenta uma fantasia infantil acerca da parentalidade ideal. O que aparece no discurso da cincia como a tentativa de prever quais seriam as
condies que A-Famlia naturalizada e idealizada deveria apresentar para a produo de A-Criana leia-se uma criana sem questes, sem debates,
sem faltas, sem limites!
Desde a ida ao supermercado consulta ao pediatra h todo um social espreita, paralisado na posio de julgar as condutas daqueles que exercem a
parentalidade, restando aos pais a posio de estar em dvida frente A-Criana. Posio em que a medicao entra para regular aquilo que no reconhecido
como esperado no iderio social, em que o diagnstico psiquitrico responde a isso que no reconhecvel pelo ideal parental e social, visando indicar
teraputicas que sustentem a promessa de reconduzir a criana e a famlia normalidade ou que, adaptando-as, possam aliviar o mal-estar que ambas
produzem ao projeto social e assim sustent-lo (Vorcaro, 2010).
A partir de Freud (1909) sabemos que

Ao crescer, o indivduo liberta-se da autoridade dos pais, o que constitui um dos mais necessrios, ainda que maisdolorosos resultados do curso do seu
desenvolvimento. Tal liberao primordial e presume-se que todos os que atingiram a normalidade lograram-na pelo menos em parte. Na verdade, todo o
progresso da sociedade repousa sobre a oposio entre as geraes sucessivas (Freud, 1909, p.219).

Em O Mal Estar na Civilizao Freud afirma que se separar da famlia uma tarefa que todo sujeito se defronta no curso de sua vida, e a sociedade
frequentemente o auxilia na soluo disso atravs dos ritos de puberdade e de iniciao. Entretanto, Quanto mais estreitamente os membros de uma famlia
se achem mutuamente ligados, com mais frequncia tendem a se apartarem dos outros e mais difcil lhes ingressar no crculo amplo da cidade (Freud,
1930, p.108).
Sobre esta questo, ele aponta que a oposio entre as geraes consiste em um importante trabalho de luto dos pais da infncia. E para se defender dessa
condio de no ser o falo para o Outro, o sujeito fabrica uma espcie de culto ou nostalgia infantil acerca de uma condio supostamente tida e perdida: a
de no ter recebido o valor devido de seus pais, ou ter tido que dividir o amor do Outro com os irmos. Sendo este sentimento que d origem, na criana, de
fantasias infantis, como a de ser adotado.
Na verdade, todo esse esforo para substituir o pai verdadeiro por um que lhe superior nada mais do que a expresso da saudade que a criana tem dos
dias felizes do passado, quando o pai lhe parecia o mais nobre e o mais forte dos homens, e a me a mais linda e amvel das mulheres. Ela d as costas ao
pai, tal como o conhece no presente, para voltar-se para aquele pai em quem confiava nos primeiros anos de sua infncia, e sua fantasia a expresso de um
lamento pelos dias felizes que se foram (Freud, 1909, p.222).

Nesse contexto, em nome de A-Famlia que sustentamos O-Pai, A-Me e A-Criana. Entretanto, trata-se de um paradoxo: de um lado, o ideal imaginrio dA
Criana, portanto, dA Famlia, de outro, a famlia e a criana fonte de rechao social. nesta criana e famlia idealizada que queremos nos ver. Queremos
encontrar a criana que no fomos, a famlia que no tivemos, mas que supomos ter sido a esperada pelo Outro. E nos parece que no se trata de uma mera
suposio.
De fato, o imaginrio social sobre a famlia na atualidade faz com que no apenas os pais, mas tambm as crianas sintam-se injustiados em relao famlia
que deveriam ter tido e no tm. E no nos surpreende o modo como as crianas tm recebido o ideal de A-Famlia. Pois, se os pais no so como deveriam
ser e no lhes do o que deveriam dar, nos parece evidente que os pequenos reajam reivindicando algo que o imperativo social aponta como sendo de
antemo, no apenas Um Direito, mas, Um Dever!!!. Tanto que todo discurso pedaggico moderno que se preze comea com a frase: A criana DEVE TER o
direito de

A Outra Cena da Fantasia Neurtica

Se de um lado, percebemos que o sujeito moderno sofre de uma espcie de culto e nostalgia infantil em relao a uma condio imaginria supostamente tida
e perdida, tempo em que os homens trabalhavam e as mulheres ficavam em casa cuidando dos afazeres domsticos e dos filhos, tempo em que bastava
apenas um olhar do pai para que as crianas se reposicionassem no lugar de filho. Tempo em que tnhamos a impresso de que tudo tinha o seu lugar
(Kamers, 2012). De outro, o cenrio acima descrito completamente verdadeiro, mas tambm ilusrio. E no bem isso que ns clnicos escutamos das filhas
ou netas desses patriarcas.
Um pai extremamente arbitrrio, que saa do trabalho, ia para o boteco, chegava em casa bbado, batia na me e ainda abusava das filhas mais velhas. Ouvi
de no poucas pacientes: o pai chegava em casa e a mesa tinha que estar pronta, enquanto a me, acuada e silenciosa servia o pai, a filha mais velha ia ao
quarto separar roupa e toalha. Nesse momento, o pai ia at o quarto, fechava a porta, abusava sexualmente da filha, e a me, se mantinha na cozinha, como
se nada tivesse acontecido.
Houve aquelas que denunciaram dentro de casa os abusos do pai e foram surpreendidas com um Ele faz isso porque bebe pronunciado por sua me, que se
via impotente frente aos abusos desse pai-marido. Havia tambm os que no bebiam. Mas a cena no era muito diferente. Os abusos no uso da autoridade
ento no se limitavam apenas em abusar das filhas mais velhas, mas, em transar com as vizinhas, ter vrias mulheres, inclusive as cunhadas, e mais uma
vez, a cena se repetia: a mulher, submetida autoridade marital e patriarcal, silenciosa, assistia aos arbtrios e abusos do marido-pai (Kamers, 2012). No
patriarcado A vida escrava, submissa e amedrontada, era tambm endgena e incestuosa. O empobrecimento do psiquismo permanecia imantado
repetio, como a neurose no cessar de, por sua vez, demonstrar (Endo, 2011, p.68).
A partir das consideraes realizadas, podemos pensar que a religio e a tradio asseguravam, sim, o lugar do pai na famlia. Mas, a autoridade nunca foi
dele. Ao contrrio, raramente ele era um bom exemplo dentro de casa. Os casamentos no eram realizados com base no amor, mas, um negcio entre
famlias, na medida em que eram feitos para durar eternamente, independentemente da relao entre os cnjuges.
Nesse contexto, a autoridade do pai era sustentada no apenas pela me dentro de casa, mas, na esfera pblica e poltica, atravs da religio e dos costumes.
Nesse mesmo lastro residia a autoridade do professor e dos adultos em geral.
Um adulto, independentemente de quem fosse, estava autorizado a intervir sobre as crianas. Tanto que na comunidade, os vizinhos se incumbiam da tarefa
de vigiar os pequenos e bastava um simples Vou contar para teu pai para organizar o bando de crianas que brincavam na rua.
Esse cenrio comeou a mudar a partir de um longo processo de transformaes histricas e sociais que solapou a tradio e a religio enquanto
organizadores da famlia e da sociedade. De acordo com Lebrun (2010) a Modernidade destronou a autoridade que se fundava na tradio e na crena em
Deus, legitimando a cincia como autoridade desde ento; mas, adverte que, antes de pensarmos em uma crise ou declnio da autoridade, devemos pensar
em uma mutao da mesma.
De acordo com Arendt (2005), uma crise sinaliza uma insuficincia das velhas respostas para novas questes.

Uma crise nos obriga a voltar s questes mesmas e exige respostas novas ou velhas, mas de qualquer modo, julgamentos diretos. Uma crise s se torna um
desastre quando respondemos a ela com juzos pr-formados, isto , com preconceitos. Uma atitude dessas no apenas agua a crise como nos priva da
experincia da realidade e da oportunidade por ela proporcionada reflexo (Arendt, 2005, p.223)

Segundo Poli e Rickes (2011) a perda da tradio que organizava as relaes no mundo pr-moderno, no consiste necessariamente na perda do passado,
mas dos fios que nos conduziam ao mesmo. Tanto que a psicanlise como exerccio de fazer falar coisas que no se teve ainda ouvidos para ouvir surge em
um tempo de organizao social na qual a tradio no situa mais a chave de leitura do passado nem mesmo determina uma posio de enunciao no futuro
(Poli e Rickes, 2011, p.16). Logo, se a tradio no situa mais a chave de leitura do passado, a quebra com a mesma exigiu dos sujeitos um trabalho de
interpretao singular do passado para inventar para si um lugar no futuro.
Nesse sentido, podemos dizer que no sofremos de uma falta de referncias, mas, da falta de referncias hegemonicamente reconhecidas e compartilhadas.
Nos dias de hoje, frequentemente ouvimos falar de ausncia de referncias, e a pertinncia dessa afirmao sem dvida no contestvel, mas essencial
identific-la como descrio de superfcie, pois se poderia igualmente falar hoje de um excesso de referncias (Lebrun, 2010, p.12).
A valorizao da criana produzida pelo capitalismo, em que a mesma passou a sustentar a promessa de fabricao do futuro adulto, produziu no apenas a
valorizao da mulher como me, mas, instituiu uma preocupao do Estado em limitar cada vez mais os poderes do pai, visando proteger a mulher e os filhos
de sua arbitrariedade.

A mudana das formas de sociabilidade operada na modernidade estabeleceu estatuto indito criana. O grande movimento de moralizao, promovido pelos
reformadores da Igreja e do Estado, no final do sculo XVII, instituindo a educao como principal garantia de ordem pblica, promoveu a criana a objeto
privilegiado da escolarizao (Bercherie, 1988, p.226-227).

Entretanto,

tornando-se a escola gratuita e obrigatria, ela passa a ser povoada por uma massa de indivduos insubmissos ou pouco preparados para a disciplina escolar.
Suas manifestaes de indisciplina, as inaptides declaradas aquisio escolar colocam para os professores, problemas insuperveis. Quais precisariam ser
eliminados? Como reconhecer um idiota, um dbil, uma criana que nunca poder se adaptar escola ou, ao contrrio, uma outra, qual seria suficiente um
pouco de tempo e de ateno especial? (Donzelot, 1986, p.118).

Nesse contexto, a medicina social foi convocada a operar e intervir a partir das demandas realizadas pelas instituies sociais, especialmente, pela escola. A
tentativa de encontrar a etiologia da loucura do adulto na criana deu origem ao nascimento da psiquiatria infantil. O lugar da psiquiatria infantil toma forma
no vazio produzido pela procura de uma convergncia entre os apetites profilticos dos psiquiatras e as exigncias disciplinares dos aparelhos sociais
(Donzelot, 1986, p.121.). Trata-se a, de um dispositivo de pr-seleo do doente e respectivo encaminhamento para tratamento.
Entretanto, essa ttica somente foi possvel graas a uma dupla operao: a) A designao da escola como instituio padro, na qual o comportamento
escolar passa a ser a queixa comum entre todas as instncias sociais, tornando-se a escola um observatrio das tendncias anti-sociais. b) A atribuio da
origem dos distrbios famlia. Esta, () mais do que o doente, mais do que a criana-problema torna-se, portanto, o verdadeiro lugar da doena, e o
mdico psiquiatra o nico a poder discriminar, nessa patologia, o que compete disciplina ou ao tratamento orgnico (Donzelot, 1986, p.122).


O Patriarca de Outrora e a Me Incestuosa

A partir das consideraes realizadas, podemos dizer que o patriarcalismo familiar s foi destrudo em proveito de um patriarcado do Estado. Este comeou a
regular no apenas as relaes sociais, mas, a penetrar cada vez mais no seio da famlia, visando intervir e regular os excessos que ali aconteciam. Entretanto,
essa regulao somente foi possvel graas aliana entre o mdico e a famlia, atravs da me: Os papis de me e o de mdico so e devem permanecer
nitidamente distintos. Um prepara e facilita o outro, eles se completam, ou melhor, deveriam se completar no interesse do doente. O mdico prescreve, a me
executa (Donzelot, 1986, p.23).
Nesse contexto, a ligao entre o mdico e a famlia, realizada pela me, conduziu a trs mudanas na mesma: a) O fechamento da famlia contra as
influncias do antigo meio educativo, nesse caso, paterno; b) A constituio de uma aliana privilegiada com a me, em que o pai tambm se encontra
excludo; c) A utilizao da famlia, pelo mdico contra as antigas estruturas de ensino, disciplina e internato, representativas da instncia paterna. O que, de
acordo com Lebrun (2010) podemos ler como um remanejamento do lugar do pai realizado pelo discurso da cincia.
Assim, o especialista assume o lugar de agente tutelar da famlia e a criana torna-se objeto de interveno e de produo de saber por parte do discurso
especializado, situao em que Estudar-se- com refinamento o clima familiar, o contexto social que faz com que determinada criana se transforme numa
criana de risco (Donzelot, 1986, p. 92).
A mulher, que graas ao lugar dado criana passou a ser valorizada como me, tambm se libertou da autoridade do marido e do pai atravs da plula e do
trabalho assalariado. Agora ela poderia escolher quando e quantos filhos queria ter, j que as referncias paternas no determinavam mais sua posio e valor
social. Poderia escolher tambm se ficaria casada e at quando, j que no dependia mais financeiramente do marido (Kamers, 2012).
Comearam as primeiras separaes conjugais. E as netas e filhas daquelas mulheres silenciosas da gerao anterior decidiram no mais repetir a histria de
suas mes e avs. Estavam decididas a no mais obedecer ao marido. E mais, agora, queriam tomar suas prprias decises, inclusive tomaram para si a
educao dos filhos.
O filho se tornou propriedade privada da mulher-me. Ao pai, restou um colcho ao lado da cama do casal, agora ocupado pela me e seu filho. Quando ele
intervm, logo interpelado pela sua mulher com um Cala a boca, voc no sabe de nada. O homem-pai se viu reduzido a uma criana que nada sabe, nem
sobre a vida domstica, nem sobre os filhos. Ela briga com ele como briga com uma criana: No faa isso! No faa aquilo! Voc no sabe de nada!.
Diante dessa me onipotente, o homem-pai se viu reduzido a uma criana impotente. Criticado ele se cala. Interpelado silencia. Mal consegue balbuciar o que
pensa. Defende-se das crticas de sua mulher atravs de seu silncio (Kamers, 2012).
Entretanto,

Se a funo paterna determinante para a constituio do aparelho psquico, ela deve, com efeito, passar pelo exerccio real de um pai que quer precisamente
consentir em desempenhar o pai concreto e que tradicionalmente podia se apoiar na funo patriarcal para sustentar sua legitimidade. No menos verdade
que esse pai concreto no se reveste dessa importncia seno medida em que ele remete a uma terceiridade inscrita na estrutura e situada alm da
sociedade concreta na qual ele opera (Lebrun, 2010, p. 19).

Logo, se na tradio o pai da realidade, o pai concreto, por mais arbitrrio que fosse, se apoiava no que Lebrun (2010) chama de funo patriarcal para
legitimar sua autoridade, na atualidade o pai, por no ter mais uma legitimao social, por no contar mais com a funo patriarcal, no encontra mais
legitimidade para intervir junto a seu filho.
Pois bem, se na famlia patriarcal a autoridade era atribuda e no necessariamente exercida pelo pai, na famlia moderna a me passou a ocupar esse lugar. O
que ela diz lei. E do mesmo modo que o pai, ela tambm se tornou arbitrria. Coloca os filhos para dormir em sua cama. Decide por ela mesma quando vai
tirar as fraldas. Administra a casa, as finanas e os filhos, incluindo seu marido como um deles.
Os filhos, por sua vez, quando recorrem ao pai para se defenderem dos excessos dessa me, so interpelados com um Teu pai um banana! Quem manda
aqui sou eu!.
Na famlia moderna o pai se viu reduzido a um pobre coitado. Sua palavra no vale. O que inevitavelmente produziu excessos na relao da me com os filhos.
Ela, literalmente, se transformou no patriarca, outrora por ela odiado!
Entretanto, tanto o patriarca de outrora, quanto a me de agora, na medida em que intervm de modo arbitrrio, ou seja, no referidos a um terceiro social,
encarnam o pai da horda.

O pai da horda o velho orango, como o disse Lacan no era pai, de modo algum, mas me incestuosa embebida em seu prprio gozo. Na origem,
radicalmente falando, no h funo paterna. A equao tridica um efeito posterior da reao profunda privao e restrio dos filhos em relao
prpria necessidade, imposta pelo pai tirano. A reao o assassinato do pai e seu efeito a lei (Endo, 2011, p.69).

Desde Lacan (1953) devemos lembrar que a Lei primordial, aquela que ao reger as alianas, sobrepe a cultura ao campo da natureza, na medida em que,
atravs da linguagem, nomeia e delimita os lugares e as relaes de parentesco.

no nome do pai que se deve reconhecer o suporte da funo simblica que, desde o limiar dos tempos histricos, identifica sua pessoa com a imagem da lei.
Essa concepo nos permite estabelecer uma distino clara, na anlise de um caso, entre os efeitos inconscientes dessa funo e as relaes narcsicas, ou
entre eles e as relaes reais que o sujeito mantm com a imagem e a ao da pessoa que a encarna, da resultando um modo de compreenso que ir
repercutir na prpria conduo das intervenes (Lacan, 1953, p. 280).

Desta forma, ao levarmos em conta que a funo simblica consiste em lugares vazios inscritos no discurso, o pai vale como nome, na medida em que se
identifica sua imagem com a lei. Entretanto, na atualidade a situao se inverte:

Abandonado por um discurso social que lhe asseguraria sua legitimidade e ento sua autoridade, ele busca junto de seu prprio filho o apoio que lhe foi
retirado. O resultado evidentemente a consequncia: a criana se v protegida pelo pai da prova de confrontao com o limite, o que tem apenas como
efeito tornar mais difcil a inscrio deste ltimo no aparelho psquico da criana (Lebrun, 2010, p.19).

O discurso social bem sabe disso. Tanto que assistimos a uma queixa generalizada de que falta pai e de que falta limites para as crianas. O que () conduz
a uma espcie de ortopedia paterna que falha na sua funo. Falha, pois, acreditamos que se recolocam a as figuras que chamamos de pais ideais: ideais no
sentido de totais e sem falhas, porque pai ideal implica tambm filho ideal (Backes, 2011, p.37). E claro que diante dessa tentativa de substituio de uma
autoridade que supostamente teria falhado, responde-se a ela na tentativa de, imaginariamente, dar para a criana o pai que faltou.
A autoridade paterna cada vez mais substituda pelos peritos sociais, deslocando o saber parental para o social e institucional. Essa tendncia tem se
acentuado na contemporaneidade e novas figuras so incorporadas ao controle e ao resgate de uma lei que supostamente falha (Backes, 2011, p.38).
Atravs dos especialistas, o Estado passou a encarnar esse lugar terceiro, visando regular os excessos na famlia: indicou o tempo de amamentao at os dois
anos, assim como vem falando da importncia dos limites e da boa educao. Mas, do mesmo modo que o pai infantilizado, sua interveno ineficaz, na
medida em que seu discurso opera como uma extenso da me: dar criana aquilo que a ela supostamente faltou.
Segundo Donzelot (1986) o pai quando est presente,

() na quase totalidade dos casos, para se calar e deixar a palavra a sua esposa. Sente-se que se ele est presente por insistncia de sua mulher, ou por
um hbito adquirido de se submeter s convocaes, mas, certamente, no na esperana de desempenhar algum papel. Pois, para ele, papel algum possvel.
Sua funo simblica de autoridade foi usurpada pelo juiz: sua funo prtica pelo educador. Resta a me, cujo papel no anulado, mas, ao contrrio,
preservado, solicitado (Donzelot, 1986, p. 98).

Diante da ausncia de referncias, o pai, no sabendo mais seu lugar, se viu reduzido a uma condio infantil. No sabendo mais como ser pai, ora toma a
me como modelo de relao com os filhos, funcionando como uma segunda me, ora se identifica com a criana, demandando me, mais cuidados do
que deveria.
E isso que temos escutado na clnica: homens-pais impotentes frente as suas mulheres. Incapazes de dizerem algo a seus filhos. De um lado funcionam
como pequenas crianas demandando s mes que deveriam amamentar mais tempo a criana. Como me dizia uma me: Estou h meses tentando tirar o
peito de meu filho de 4 anos, mas, toda vez que tento tirar, meu marido briga comigo. De outro, temos aqueles que, desamparados de uma referncia sobre
como ser pai, se espelham na me como modelo para se posicionarem frente a seus filhos: falam como uma me, vivem com a criana no colo, dormem na
cama com os pequenos, encarnando como dissemos anteriormente, a posio de uma me toda gozante.
Como conseqncia dessa crise de referncias, temos encontrado um cenrio no pouco assustador: crianas que dormem na cama dos pais, ainda usam
fraldas apesar da idade, ficando dependentes de um funcionamento de beb. Tm dentes, mas ainda tomam mamadeira. So grandes em peso e altura, mas
vivem no colo dos pais. Crianas presas ao que Winnicott (1951) denominou iluso de onipotncia do beb: um mundo mgico em que a criana funciona a
partir de uma simbiose com o outro. Mal ela chora a mamadeira chega magicamente em sua boca. Faz coc e xixi sem se preocupar, pois logo ela ser
trocada. Diante de qualquer mal-estar os adultos a cercam com mil e um brinquedos. Crianas que no conhecem a frustrao. Privadas da interveno
educativa, pouco a pouco vo se tornando pequenos monstros assustadores e demandantes: querem tudo e ao mesmo tempo nada! Choram por qualquer
coisa. As crianas se tornaram pequenos tiranos, pequenos senhores, e os pais, escravos da tirania dos filhos.


Funo Simblica e Parentalidade

Desde a psicanlise, sabemos que no h O-Pai, A-Me ou A-Criana. Mas, lugares vazios inscritos no discurso compondo uma estrutura. Logo, a funo
simblica que, ao nomear as posies, delimita os lugares permitindo um valor e uma posio relativa de cada um na estrutura: um pai, uma me e uma
criana.
A me (no necessariamente a prpria me do beb) suficientemente boa a que faz uma adaptao ativa s necessidades do mesmo, uma adaptao
ativa que gradualmente diminui, de acordo com a crescente capacidade do beb de suportar as falhas na adaptao e de tolerar os resultados da frustrao.
Dito de outro modo, a me suficientemente boa, desde Lacan (1964) aquela que, atravessada pela castrao, parte de uma adaptao quase total s
necessidades de seu beb (alienao), mas com o tempo adapta-se cada vez menos, de acordo com a capacidade do beb em suportar a frustrao
(separao). E Winnicott (1951) acrescenta: Se tudo vai bem, o beb pode realmente ganhar algo com a experincia de frustrao, pois a adaptao
incompleta necessidade torna os objetos reais, ou seja, tanto odiados quanto amados (p.326).
Entretanto, caso a desiluso gradativa no acontea, a criana fica impedida de se relacionar com a realidade externa, o que de fato ir provocar importantes
fraturas em sua constituio psquica e seu desenvolvimento.
Desse modo, se por um lado a exigncia flica que permite ao agente da funo materna ser uma me suficientemente boa no sentido da instaurao da
criana na dialtica do princpio do prazer e princpio de realidade, ela somente o poderia ao estar atravessada pela castrao, operao que introduz essa
dvida simblica ligada exigncia flica. Mais precisamente a criana, como real, assume para a me a funo simblica de sua necessidade imaginria
os trs termos esto a (Lacan, 1956-7, p. 71).
Nesse sentido, podemos dizer que a identificao ao discurso materno faz da criana uma Outra, do mesmo modo que faz da me, na posio de testemunho,
um Outro para a criana. Segundo Bergs (2002), esse desencontro necessrio poderia ser pensado nos seguintes termos:

Quando a me faz uma hiptese para transitivar, ela faz a hiptese de um saber no filho. Assim fazendo, ela o agente desse saber; o que a coloca segundo
os conceitos de Lacan, na posio de significante mestre S1 no lugar do Outro. Quando o filho faz uma demanda a partir da hiptese de sua me, ele formula
sua demanda a partir desse saber hipottico, saber que evidentemente no-sabido por ele, que , portanto, o que se denomina, em termos lacanianos, S2,
ele tambm colocado no lugar de grande Outro (Bergs, 2002, p.35)

interessante assinalar que do mesmo modo que a me ocupa o lugar de Outro para a criana, este lugar tambm ocupado pela criana quando se
encontra como destinatria da solicitao materna. Portanto, isso que chamamos de funo simblica no se produz nem do lado da me, nem do lado da
criana, mas, no (des)encontro entre ambos.
O Outro barrado se produz justamente quando a me constata que apesar de satisfazer-se em responder s demandas da criana, sabe que no poder
satisfaz-las completamente. Deste modo, a hiptese materna ao falhar, cria as condies necessrias para que a criana se pergunte acerca do desejo de sua
me, na medida em que ela no lhe responde nem verdadeira, nem completamente, uma vez que ela um Outro barrado (Bergs, 2002).
Nesse sentido, poderamos nos perguntar se os pais, na medida em que tm operado de modo arbitrrio, ou seja, no referidos ao social, no tm se
apresentado para a criana como uma me incestuosa embebida em seu prprio gozo?

Pela primeira vez na histria, registramos uma fratura na solidariedade entre o funcionamento social e o funcionamento da famlia, sendo que esta passa para
uma posio de antagonismo ao social. A consequncia dessa fratura se evidencia no fato de que a criana, por no ser mais forada a se inscrever no social
pelos seus primeiros outros, encontra-se espontaneamente convidada a recusar o trabalho de subjetivao que a ordenava ao mesmo tempo renunciar sua
onipotncia infantil e a se separar de seus genitores (Lebrun, 2010, p.06).

E mais, ser que tambm o social, atravs dos dispositivos tutelares, justamente no operaria tambm moda Pai da Horda, logo, como me incestuosa, na
medida em que retira da famlia o poder de deciso sobre os filhos e o coloca no Estado?
Na medida em que a famlia no encontra no social nenhum acolhimento nem referncia simblica que possa balizar seu funcionamento e posio frente
criana, nos parece que a nica sada seja uma posio de antagonismo ao social. De um lado, a famlia fecha-se narcisicamente sobre si mesma, o que
podemos vislumbrar atravs da relao persecutria que os pais de hoje estabelecem com o social. Posio em que os pais se encontram extremamente
identificados aos filhos na tarefa de se proteger contra as exigncias sociais. Nesse contexto, no nos parece ao acaso que a escola, enquanto Primeiro Outro
social no familiar para a criana tenha aparecido, como podemos vislumbrar a partir do discurso do bullying como o cenrio de violncias e chacinas
realizadas pelos prprios estudantes que se sentem injustiados por ela.
Conforme Jerusalinsky (2011) Numa poca em que os castigos corporais tm sido erradicados da educao escolar e moralmente desqualificados na educao
familiar, curiosamente so as prprias crianas que tm tomado a seu cargo o exerccio da violncia contra seus pares (p. 86). O que podemos vislumbrar
atravs de um pequeno fragmento clnico: Certa vez, escutvamos um pai que dizia o seguinte: Ele estava em uma festa infantil e viu seu filho envolvido em
uma pequena confuso com outras crianas. Na ocasio, viu seu pequeno sendo empurrado por um amigo. Como a relao dos adultos de hoje com as
crianas uma relao narcsica, nesse momento o pai se viu na cena com essa outra criana. E como ele espera que seu filho faa mais ou melhor do
que ele fez, automaticamente foi at o filho e disse: Se ele te empurrar de novo, d um soco no cara dele. A pergunta que precisamos nos fazer a
seguinte: Quem falava ali? O pai, ou o menino que o pai foi? Certamente sabemos a resposta. Era o menino dentro do pai que falava mais alto, e nesse
sentido, ele s podia se posicionar como um outro menino dizendo: D um soco na cara dele!!. Nesse sentido, se o pai, o adulto, ao se posicionar como
uma outra criana, apaga a alteridade, sua diferena geracional com a criana, a possibilidade da interveno como adulto se perde, restando somente a lei
do olho por olho e dente por dente. Dessa forma, se no h mais adulto mediando o lao entre as crianas, as mesmas ficam desamparadas de uma referncia
que lhes d sentido. O que magistralmente podemos vislumbrar no filme de Polanski intitulado no original Carnage e traduzido para a lngua portuguesa
como Deus da Carnificina. Neste filme, duas famlias esto s voltas com a questo da violncia sofrida/realizada pelos seus filhos na escola. Mas, pais que
no esto dispostos a se responsabilizarem como pais, nem como adultos pelos seus filhos. Por isso, passam o filme brigando como crianas sobre quem a
vtima ou o culpado pela violncia sofrida pelo filho na escola. A ponto de uma das mes dizer literalmente: Eu estou muito feliz que o meu filho tenha
enchido o seu de porrada!! Nos parece ser essa a posio paradoxal dos pais hoje.

Configura-se, desse modo, o fantasma paranoico na qual a criana antecipa a ameaa imaginria do outro como inevitvel realizao violenta, diante do qual
somente lhe cabe responder com sua prpria agressivizao. O bullying, os escolares armados, as gangues cruis, os adolescentes franco-atiradores no so a
mera emergncia de crebros mal-regulados, nem de indivduos desajustados; so sintomas prprios do discurso paranoico atual que faz carne, como sempre
acontece, naqueles que antecipam o desenlace do fragmento da histria por este discurso determinado, aqueles que brincam de vir a ser, ou seja, a criana
(Jerusalinsky, 2011, p.87).

Desta forma, na medida em que os adultos respondem ora identificados criana, ora no reconhecendo ou desconhecendo completamente o que se passa
com elas, as deixam merc de sua prpria agressividade como sabemos, to necessria e constitutiva do eu colocando-as em uma posio de desamparo
de referncias, e a violncia constituindo-se como a busca de algum sentido. Ou seja, no bullying o que ocorre no um desafio lei ou autoridade, como
se costuma supor, mas, justamente o contrrio: trata-se de uma ao agressiva que busca estabelecer uma autoridade e uma Lei (Ribeiro, 2011). E no nos
parece casual que o TDAH (transtorno de dficit de ateno e hiperatividade), juntamente com o transtorno desafiador opositivo e o transtorno de conduta,
liderem a lista dos transtornos mais diagnosticados em crianas nos dias atuais (Graeff e Vaz, 2008).
Quando essas crianas chegam escola, claro que os excessos aparecem: no querem dividir os brinquedos, no conseguem se socializar com os amigos;
h aquelas que ainda usam fraldas, outras no querem largar o bico, e na grande maioria das vezes no conseguem se alfabetizar. E a clnica tem nos
mostrado isso: boa parte dessas crianas que no conseguem se concentrar e no aprendem, so tratadas como pequenos bebs dentro de casa. Dormem
com os pais. No conhecem os limites e vivem como se o mundo girasse em torno delas. Diante das dificuldades frente ao aprendizado, os pais convocam a
psicopedagoga. Ao se confrontarem com a desorganizao do filho, recorrem ao pediatra a fim de saber se h algum problema com o filho. Quando no
sabem mais o que fazer, recorrem ao conselho tutelar para que o Estado lhes diga o que fazer. O que nos permite dizer que a escola tem se tornado o
dispositivo regulador da incluso/excluso da criana no domnio do saber mdico psiquitrico, sendo o saber e a interveno mdica e farmacolgica
asseguradas pelos dispositivos sociais disciplinares, tais como as escolas, as unidades de sade e as clnicas privadas. Contexto em que a medicao tornou-se
a principal forma de tratamento utilizada pela medicina para responder s demandas sociais realizadas, fundamentalmente, pelas instituies de assistncia
infncia. Desta forma, os tcnicos intervm, ora identificados com a criana, dizendo aos pais que os mesmos no esto dando o suficiente para a mesma, ora
agem como o patriarca de outrora, sendo arbitrrios e destituindo a famlia. Para esses tcnicos, de antemo a famlia culpada, e a criana geralmente vista
como vtima desses pais insuficientes.

A Medicalizao como resposta a isso que no reconhecido pelo Ideal Social e Parental

Ao no reconhecer a desorganizao da criana como proveniente de sua prpria renncia educativa, os pais recorrem ao Outro-especialista, leia-se, Outro
Cincia, representado pelo mdico, psiclogo, fonoaudilogo, fisioterapeuta, psicopedagogo buscando um saber sobre o que se passa com seu filho. Ocasio
em que a criana torna-se objeto de amor eterno ou de pesquisa cientfica, objeto da pedagogia, da neurologia, da psiquiatria. Na medida em que a criana
torna-se um objeto nomeado por uma nomenclatura especializada, o cenrio familiar necessrio para uma familiarizao, para a significao do mal estar da
criana a partir do discurso familiar, substitudo por uma outra cena especializada, que acaba excluindo os no especialistas no assunto, nesse caso, os pais
(Kamers, 2005).

Nessa outra cena especializada, o filho um estrangeiro, que em vez de despertar nos pais um desejo de saber sobre sua diferena, essa mesmssima
diferena, quando encarnada no real, tomada como a impossibilidade de vir a conhec-lo. Nessa lgica, os atos da criana, em vez de serem capturados
numa rede discursiva capaz de metaforizar, produzir significaes para seus atos, transformando-os em demandas, acabam sendo tomados como atos prprios
de determinadas patologias, que a criana, sem outras possibilidades, encena de uma forma mortfera (Kamers, 2005, p.133).

A questo que se coloca para ns que, os pais, ao no reconhecerem a desorganizao ou o mal-estar da criana como pertencentes a sua prpria novela
familiar, ficam impossibilitados de vir a produzir algum tipo de saber sobre seu filho, na medida em que no conseguem ver sua prpria imagem refletida nele.
Ocasio em que o filho se apresenta para os pais, verdadeiramente, como um estranho. Entretanto, desde o clssico texto de Freud Sobre o Narcisismo:
Uma Introduo (1914) sabemos que o que os pais vem nos filhos, nada mais do que uma miragem proveniente de seu prprio narcisismo. Ao tomar sua
criana como filho, o Outro parental v sua prpria imagem refletida no espelho. Dito de outro modo, ao inventar o filho, os pais se inventam como pais desse
sujeito:

Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio
narcisismo, que de h muito abandonaram. O indicador digno de confiana constitudo pela supervalorizao, que j reconhecemos como um estigma
narcisista no caso da escolha objetal, domina, como todos ns sabemos, sua atitude emocional. Assim eles se acham sob a compulso de atribuir todas as
perfeies ao filho o que uma observao sbria no permitiria e de ocultar e esquecer todas as deficincias dele. (Incidentalmente, a negao da
sexualidade nas crianas est relacionada a isso.) Alm disso, sentem-se inclinados a suspender, em favor da criana, o funcionamento de todas as aquisies
culturais que seu prprio narcisismo foi forado a respeitar, e a renovar em nome dela as reivindicaes aos privilgios de h muito por eles prprios
abandonados. A criana ter mais divertimento que seus pais; ela no ficar sujeita s necessidades que eles reconheceram como supremas na vida. A
doena, a morte, a renncia ao prazer, restries sua vontade prpria no a atingiro; as leis da natureza e da sociedade sero ab-rogadas em seu favor; ela
ser mais uma vez realmente o centro e o mago da criao Sua Majestade o Beb, como outrora ns mesmos nos imaginamos. A criana concretizar os
sonhos dourados que os pais jamais realizaro o menino se tornar um grande homem e um heri em lugar do pai, e a menina se casar com um prncipe
como compensao para sua me. No ponto mais sensvel do sistema narcisista, a imortalidade do ego, to oprimida pela realidade, a segurana alcanada
por meio do refgio na criana. O amor dos pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual,
transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua natureza anterior (Freud, 1914, p.98).

Deste modo, a criana, ao no ser reconhecida desde o ideal parental, logo, a criana em que os pais no se reconhecem, apresenta-se como um estranho
ou como tenho comportamentos estranhos aos olhos dos pais.
Freud em seu texto O Estranho (1919) conceitua o estranho como uma categoria do assustador que remete ao que conhecido e muito familiar, nos
colocando a seguinte pergunta: como possvel, em que circunstncias, o familiar pode se tornar estranho e assustador? Sobre essa questo ele nos
responde: Naturalmente, contudo, nem tudo o que novo e no familiar assustador; a relao no pode ser invertida. S podemos dizer que aquilo que
novo pode tornar-se facilmente assustador e estranho; algumas novidades so assustadoras, mas de modo algum todas elas. Algo tem de ser acrescentado ao
que novo e no familiar, para torn-lo estranho (Freud, 1919, p.239).
Ele associa o tema do estranho ao fenmeno do duplo, que aparece em todos os sujeitos. Ocasio em que o sujeito, ora identifica-se com outra pessoa de
modo que fica em dvida sobre quem , ou substitui o seu prprio eu por um estranho. O que segundo ele consiste em uma duplicao, diviso e intercmbio
do eu. Ao falar do duplo, nos diz que a ideia do duplo est relacionada ao narcisismo do sujeito, que tem a funo de observar e criticar o eu e de exercer uma
censura dentro do psiquismo do sujeito. No , contudo, apenas esse ltimo material, ofensivo como para a crtica do ego, que pode ser incorporado ideia
de um duplo. H tambm todos os futuros, no cumpridos, mas possveis, a que gostaramos ainda de nos apegar (Freud, 1919, p.253).
Trata-se de uma nsia de defesa que leva o ego a projetar para fora aquele material, como algo estranho a si mesmo. Um estranho, que por sua condio de
familiaridade, causa estranheza. O que segundo ele o mesmo que acontece com as crianas que sonham e que desejam e o desejado se realiza. Ou ainda,
quando localizamos nossa prpria dimenso pulsional no outro. O que toca em temas como o mdico e o monstro. Ocasio em que o mdico se horroriza ao
ver seus desejos realizados pelo outro dele mesmo. Quem quer que possua algo que seja a um s tempo valioso e frgil, tem medo da inveja de outras
pessoas, na medida em que projeta nelas a inveja que teria sentido em seu lugar (Freud, 1919, p.257). Dito de outro modo, para Freud o estranho consiste
no retorno do recalcado. Segundo ele, um elemento que assusta porque retorna. Unheimlich () esse estranho no nada novo ou alheio, porm algo que
familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo de represso (Freud, 1919, p.258). Logo, o estranho algo
familiar que foi reprimido.
Nesse sentido, podemos pensar que a estranheza dos pais em (des)conhecer como familiar os atos e atitudes de seu filho tem relao com esta estranha
familiaridade de seus prprios atos? Poderamos pensar que o estranhamento em relao falta de limites das crianas tem a ver com o (des)conhecimento da
prpria falta de limites dos adultos? Quando se fala da hiperatividade das crianas, de qual hiperatividade se fala? Da criana, ou do seu duplo, nesse caso, o
adulto?
O fato que o mal-estar provocado pela criana tem ntima relao com o desejo dos adultos. Desta forma, o que est em cena a impossibilidade do adulto
em reconhecer o mal-estar da criana como seu prprio mal-estar, na medida em que esse mesmssimo mal-estar retorna para ele como espelho de si mesmo.
O jogo bastante familiar de nos mirarmos do outro lado de ns mesmos na loucura, e de nos pormos na escuta de vozes que, vindas de muito longe, nos
dizem do modo mais prximo possvel o que somos () (Foucault, 1964).
Desta forma, se outrora a desorganizao da criana era merecedora da interveno parental, atualmente, na medida em que ela tem se transformado em
patologia, sendo a ela atribuda uma causalidade cerebral, logo, alheia aos pais, estes ficam impossibilitados de intervir, j que desconhecem o que se passa
com a sua criana.
O que denuncia o lugar da criana nos dias atuais. Ela encarna o sintoma de uma neurose que responde ao que h de sintomtico no funcionamento social.
Define-se, portanto, como representante da verdade, daquilo que o social exclui e que retorna sob a forma do recalcado: Desejamos uma criana sem limites!
Mas, no suportamos quando nosso prprio desejo se realiza! Como na histria de Frankenstein, quando o cientista, o pai, confrontado com sua criatura, fica
horrorizado e foge. Foge por estar impossibilitado de reconhecer a autoria frente sua obra.
Lugar em que a distncia entre a identificao com o ideal do eu e o desejo do Outro no tem medida, deixando a criana exposta a todas as capturas
fantasmticas que a colocam em uma posio de objeto capaz de obturar a falta no Outro (Lacan, 1969).
Nesse sentido, se a autoridade no est mais sustentada numa tradio, poderiam os pais construir uma fico que possa sustent-los na posio de
alteridade/autoridade/autoria frente ao filho?
Pensamos que sim, j que se trata de uma fico construda no dia a dia com a criana. Ou seja, na medida em que eles inventam um filho, podem inventar-se
como pais desse mesmo filho. Por isso, no h bons ou maus pais que deveriam fazer isso ou aquilo, como insistem os especialistas de planto. Mas, pais e
mes que, no um a um, desde a sua condio de faltantes e a partir da relao com sua criana, inventam modos de ser pai e me, dando possibilidade para
que a criana venha a ocupar um lugar de filho e os pais reconhecerem sua posio de autoria frente a sua criana!

Sobre a autora: Michele Kamers psicanalista, professora do curso de psicologia do Ibes-Sociesc, coordenadora dos cursos de Especializao em Psicologia
Hospitalar e da Sade e Psicopatologia infncia e adolescncia do Hospital Santa Catarina, palestrante do Crculo de Pais do Projeto Unimed Vida Blumenau e
Mestre em Educao/USP.
Email: michelekamers@yahoo.com.br

Recebido: maro 2013
Aceito: abril 2013

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