PROTOCOLO ACADEMICO ETNO CIENCIA Final PDF

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, HUMANAS Y EDUCATIVAS

LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN

CURSO DE ETNOCIENCIA

PRIMERA VERSIN: FRANCISCO ORTIZ GMEZ

2009

Tabla de Contenido

1. PROTOCOLO ACADMICO ..3

1.1. IDENTIFICACIN ...3
1.2. INTRODUCCIN ... 4
1.3. JUSTIFICACIN 6
1.4. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS . 6
1.5 SISTEMA DE INTERACTIVIDADES ... 7
1.6 RECURSOS TECNOLGICOS Y FUENTES DE INFORMACIN ...... 7
1.7. UNIDADES DIDCTICAS ..... 8
1.8. MAPA CONCEPTUAL ... 9
1.9. CONTEXTO TERICO . 10
1.10. METODOLOGA .. 10
1.11. SISTEMA DE EVALUACIN ..... 11
1.12. GLOSARIO DE TRMINOS ...... 14
1.13 FUENTES DOCUMENTALES ... 19

2. GUA DE ACTIVIDADES ..... 22

UNIDAD 1 CIENCIA, CULTURA, BOTANICA Y SOCIEDAD . 30

UNIDAD 2 LENGUA MATEMTICAS, COSMOLOGAS .. 88

BIBLIOGRAFIA GENERAL ... 153
1. PROTOCOLO ACADMICO

1.1. IDENTIFICACIN

Ficha Tcnica
Nombre del Curso ETNOCIENCIA
Palabras Claves interculturalidad, desarrollo comunitario, etnoeducacin,
biodiversidad, cosmovisin
Institucin Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD
Ciudad Bogot Colombia
Autor(es) del
Protocolo:
Primera versin: Francisco Ortiz
Ao: 2009
Unidad Acadmica Escuela de Ciencias de la Educacin
Campo de Formacin Disciplinar
rea de Conocimiento Ciencias Humanas o Sociales
Crditos acadmicos

Dos (2), correspondientes a 96 horas de trabajo
acadmico: 70 horas promedio de estudio
independiente y 26 horas promedio de
Acompaamiento tutorial.
Tipo de Curso Terico
Destinatarios

Estudiantes de pregrado de las licenciaturas de
Etnoeducacin y Filosofa de la Facultad de Ciencias
Sociales.
Competencia general
de aprendizaje

El estudiante desarrolla una visin critica de la historia
global y desarrolla competencias e inters en el estudio
de la historia de su propio pueblo o sector
Metodologa de oferta A distancia
Formato de
circulacin
Documento impreso en papel con apoyo en Web.
Denominacin de
las unidades

1. CIENCIA CULTURA BOTANICA y SOCIEDAD
2. LENGUA MATEMATICAS COSMOLOGIAS

1.2. INTRODUCCIN

El curso de etnociencia es un curso terico de carcter bsico, con una carga acadmica
de dos crditos. El material escrito del curso comprende un mdulo con el desarrollo de los
temas, una gua que contiene el protocolo acadmico y una gua didctica. El mdulo tiene
dos unidades correspondientes a 96 horas de trabajo acadmico que se desarrollarn con
la lectura y las actividades de la gua acadmica. De estas 96 horas, 70 corresponden al
trabajo independiente del estudiante y el resto de horas (26) corresponden al
acompaamiento y la asesora que debe llevar a cabo el tutor.

Siendo esta una licenciatura a distancia, los temas y los contenidos han sido orientados a
los contextos locales y las eventuales necesidades de los estudiantes (indgenas,
afrodescendientes y aquellos que tradicionalmente no han accedido en forma masiva a la
educacin superior). Es importante resaltar que hay un nfasis en el tema de los
conocimientos tradicionales y su relacin con el conocimiento acadmico y global.

El curso de etnociencia consta de dos unidades:
La Primera Unidad Ciencia, cultura botnica y sociedad, reflexiona sobre el papel del
conocimiento y la ciencia a lo largo de la historia en su relacin con la sociedad.
Inicialmente se describen brevemente las concepciones del saber cientfico naciente en
relacin con el poder religioso y poltico y su evolucin a travs de las grandes etapas
histricas del llamado viejo mundo: Antigedad, Edad media, Renacimiento, Ilustracin,
poca moderna. Se reflexiona sobre el nacimiento de la ciencia acadmica en Colombia y
cmo se articul en el perodo de La Ilustracin, con el conocimiento tradicional de los
pueblos indgenas y afro descendientes, sin que este conocimiento fuera reconocido como
tal. Al contrario bajo el rgimen colonial y republicano se sigui con las polticas
deculturadoras e integracionistas que invisibilizaron ese conocimiento tradicional que sin
embargo se mantuvo. Seguidamente se hace un rpido recuento de los aportes de las
culturas americanas al mundo.

Posteriormente se da cuenta a travs de algunos ejemplos del desarrollo de la botnica
acadmica, siempre apoyada en la botnica indgena. Al final de la unidad se ilustra el
sistema del conuco amaznico con el mito piapoco de kaaliawiri.
El segundo captulo finaliza con un ejemplo de apropiacin cultural por los europeos, de
una planta ceremonial americana y como al comercializarse masivamente se ha convertido
en un problema de salud pblica.

El captulo tercero inicia con un ejercicio de descripcin de la terminologa de parentesco
Cuiba siguiendo la metodologa del anlisis componencial, y cmo, adems de establecer
mediante una estructura lexical tambin define un sistema de actitudes que permite
organizar el acceso a los recursos del territorio. Se analizan en las lecciones posteriores
aspectos de la salud y su relacin con el medio ambiente.

La segunda unidad del curso enfoca las estructuras organizadores del pensamiento: la
lengua, el pensamiento formal o matemtico, y la cosmovisin. La lengua como matriz de
pensamiento, tiene una importancia fundamental en este curso. El lenguaje es una de las
formas de expresin del pensamiento y la cosmovisin de los pueblos, una manifestacin
de su identidad y un medio de interaccin social. La lengua sirve para comunicar
conocimientos y emociones, recuerdos y pensamientos acerca de los hombres y de todos
los seres del universo. Se discuten brevemente las tensiones entre la oralidad y la escritura,
y los tareas de Planificacin lingstica para implementar en escuela la lengua indgena
como lengua de pensamiento, Para ese fin se analizan los mecanismos de la lengua para
construir neologismos en las diferentes reas del conocimiento. En general se discute la
necesidad de fortalecer la escritura en lengua materna a fin de promover la
sistematizacin de conocimientos, la transcripcin de la tradicin oral, y la produccin de
textos escolares bilinges. Finalmente se presenta el nuevo marco legal que se est
promoviendo desde el Ministerio de Cultura en defensa de este valioso patrimonio.

El captulo 5 aborda el tema del Pensamiento matemtico. Con la pretensin de superar
la visin escolar de las matemticas, se muestra cmo en los procesos tcnicos, en los
tejidos, en la tradicin literaria, y en la propia lengua se dan procesos formalizados y
conceptos del campo de la matemtica. La propuesta es entonces identificar esos
conceptos y trabajarlos sistemticamente como parte del currculo etnoeducativo.

El Captulo 6 se aborda el tema de los Calendarios ecolgicos, astronmicos y culturales
que son, al lado de la tradicin oral una de las estructuras organizadoras del saber
tradicional. El relacionar los diferentes planos en los que transcurre el ciclo anual permite
tener un mapa integrador de los diversos conocimientos. Los astros, que adems son
personajes mitolgicos, marcan las pocas tanto productivas como sociales y rituales. La
dimensin ceremonial articula adems los diferentes planos de la realidad, los diferentes
niveles del cosmos, as como una visin tica que integra el concepto de Manejo del
mundo. El captulo y el mdulo terminan con la carta del jefe Seattle, que subraya el valor
eminentemente tico del pensamiento y la vida indgenas y su importancia para el futuro
del planeta.

1.3. JUSTIFICACIN

Despus de haber sido negadas, minorizadas o invisibilizadas durante siglos, las culturas
y su legado de conocimientos, siguen vivas. Sin poder evaluar todo lo que se ha perdido
en pueblos y lenguas con sus respectivas tradiciones que han desaparecido, en
conocimientos y prcticas culturales que se han transformado, se puede afirmar que ese
legado todava es enorme. A lo largo de la historia la sociedad dominante ha aprovechado
sin pudor, la fuerza de trabajo, la riqueza, los territorios, y sin reconocerlo abiertamente el
conocimiento ancestral de los pueblos. Para moverse en el territorio los conquistadores se
apoyaron en vaquianos, para comunicarse aprovecharon las lenguas o lenguaraces, para
someter a otros indgenas nombraron capataces y capitanes, y para entender el entorno
reclutaron sabios y especialistas que reconocieron apenas como informantes. Esa
mentalidad perdur y durante la Colonia y la Repblica las cosas apenas mejoraron. Solo
en las ltimas dcadas se empez a valorar el aporte intelectual y moral de las culturas
indgenas.

Con la constitucin de 1991 se empieza a estructurar un marco jurdico que prev la
participacin de los pueblos indgenas los afrodescendientes y los rom en la sociedad y
el Estado. En esa perspectiva es que el conocimiento tradicional empieza a ser reconocido
e incluido en los planes del Estado y que se hace urgente estudiarlo, revalorarlo y
promoverlo como uno de los fundamentos del desarrollo comunitario y como un valor para
la nacin.

1.4. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS

El propsito general del curso es motivar al estudiante hacia la investigacin con los
viejos y sabedores de la comunidad para generar un proceso de sistematizacin del saber
tradicional tanto en el mbito escolar como comunitario.
Uno de los objetivos consiste en mostrar el valor universal de los conocimientos
tradicionales de los pueblos tanto para ellos mismos como para la humanidad, como ha
sido histricamente: desde el legado de plantas alimenticias hasta la visin de equilibrio con
la naturaleza para garantizar la vida en el planeta.

Otro objetivo es hacer del curso una herramienta til para la prctica cotidiana del
etnoeducador y que asumir un compromiso con la defensa de la diversidad.
Entre las principales competencias que se buscan desarrollar estn la capacidad de
atencin a las enseanzas de los viejos y sabedores y el ingenio para proponer a los
nios reflexiones formativas que apoyadas en el conocimiento de su propia cultura,
fortalezcan su sentido de identidad como pueblo.

La meta del curso apunta a que, a partir de la lectura de los documentos y la bibliografa
suministrada, el estudiante asuma una posicin frente al conocimiento fundada en la
valoracin de su propia herencia cultural y enfoque su trabajo educativo como un
compromiso con un sentido de desarrollo y de autonoma de las comunidades.

1.5 SISTEMA DE INTERACTIVIDADES

La interaccin pedaggica entre los estudiantes y el tutor se llevar a cabo de la siguiente
manera:

Contacto personal, correo electrnico, telfono y chat.
Acompaamiento al estudiante por parte del tutor con el fin de resolver
Inquietudes y orientar situaciones y procesos.
Creacin de grupos de estudio y discusin entre estudiantes para intercambiar
Ideas, brindarse apoyo mutuo y realizar trabajo en conjunto.

1.6 RECURSOS TECNOLGICOS Y FUENTES DE INFORMACIN

Material disponible en la Web y material impreso.
Correo electrnico, chat y telfono.
Lecturas anexas a la gua.
Bibliografa sugerida a final del protocolo.
Otros medios propuestos por el tutor de acuerdo con las posibilidades de los
Estudiantes.

1.7. UNIDADES DIDCTICAS
UNIDAD 1 CIENCIA CULTURA BOTANICA Y SOCIEDAD
Capitulo 1 CIENCIA y CULTURA
Leccin 1 Introduccin
Leccin 2 Definiciones y enfoque
Leccin 3 Del mito a la ciencia
Leccin 4 diversidad cultural Historia y Sociedad
Leccin 5 Conocimiento y desarrollo
Captulo 2 BOTANICA
Leccin 6 Tradiciones botnicas del Viejo Mundo
Leccin 7 Agricultura y alimentacin en Amrica
Leccin 8 La Botnica y la Ciencia en Colombia
Leccin 9 Kaliawiri, el abuelo tierra. Historia del Conuco Piapoco
Leccin 10 El Tabaco, de plata sagrada a planta maldita
Captulo 3 ECOLOGIA Y SOCIEDAD
Leccin 11 Etnociencia como anlisis componencial el Parentesco.
Leccin 12 Comportamiento Social e intercambio econmico
Leccin 13 Botnica medica americana
Leccin 14 Salud y el equilibrio con la naturaleza
Leccin 15 Factores de riesgo para la salud del nio indgena.
Unidad 2 LENGUA MATEMATICAS COSMOLOGIAS
Captulo 4 LENGUA Y CONOCIMIENTO
Leccin 16 Oralidad escritura y conocimiento tradicional
Leccin 17 Planificacin Lingstica
Leccin 18 Implementacin de la escritura y diseo de Alfabetos
Leccin 19 Gneros literarios y produccin de textos en la escuela
Leccin 20 Marco legal ley lenguas
Capitulo 5 PENSAMIENTO MATEMATICO
Leccin 21 Pensamiento formalizado
Leccin 22 Sistemas de numeracin
Leccin 23 Criterios para la enseanza de las matemticas en la educacin indgena
Leccin 24 Pedagoga y nuevos campos de trabajo
Leccin 25 Investigacin cultural :Cuentos matemticos
Captulo 6 COSMOLOGIAS
Leccin 26 El calendario ecolgico
Leccin 27 El calendario Astronmico
Leccin 28 Cosmos y tradicin oral
Leccin 29 Equilibrio del Universo
Leccin 30 Cuidar nuestro Mundo

Convivencia y
Preservacin de la
vida
1.8. MAPA CONCEPTUAL

ORDEN RELACIONAL

Conocimiento integral

del lengua

ORDEN LINEAL AXIOMATICO

Conocimiento disciplinar
METODO
ETNO CIENCIA
PENSAMIENTO
Conocimiento

Tradicin
Experiencia
Proyeccin
Complejidad

Axiomtica,
Demostracin,
Deduccin,
Comprobacin,
Experimentacin
Interculturalidad
tica
Complejidad

Territorio- espiritualidad
Lengua
Tradicin oral
Calendario
Autonoma
Interdisciplinaridad

Cartografa
Estadstica
Ecologa
Interculturalidad
1.9. CONTEXTO TERICO

El curso se ubica un contexto de relaciones de Interculturalidad acogiendo conceptos del
pensamiento estructuralista, del relativismo cultural y de la defensa de la diversidad.
El enfoque de este curso quiere plantear una crtica al dogmatismo de las ciencias de
occidente que se postulan como universales y desconocen la importancia de los aportes
pasados y futuros de los pueblos del mundo. Las propias matemticas, modelo de las
ciencias y ejemplo de rigor, se relativizan con planteamientos como el de Goedel que
afirma que ningn sistema consistente puede usarse para demostrarse a s mismo.

Aunque en el curso no se desarrollan discusiones sobre la validez de los fundamentos
tericos, dentro del esfuerzo por construir una interculturalidad equilibrada, en el plano del
conocimiento se acogen ejemplos de la lingstica y la antropologa estructural y del
materialismo cultural. En lo pedaggico la orientacin general corresponde al
constructivismo.

1.10. METODOLOGA

Dos ejes guiarn la metodologa del curso. El primero hace nfasis en la evaluacin de
conocimientos previos y en la generacin de incgnitas y planteamiento de preguntas por
parte de los estudiantes respecto a la temtica tratada. La gua orientar la formulacin de
estas preguntas; las cuales se alimentarn, reformularn o cambiarn con las lecturas del
mdulo. El aprendizaje, en este sentido, no es significativo si no responde a unas preguntas
que nos queremos hacer. Para este trabajo es indispensable reconocer la experiencia
propia y los conocimientos como estudiantes. Se propiciar adems el debate y la discusin
en grupo como mtodo para profundizar las ideas, argumentar con rigor y dialogar para
construir conocimiento. Este debate colectivo se considera central, pues el aprendizaje no
se puede generar si se limita a la lectura del texto y a las reflexiones individuales, se debe
confrontar, preguntar, argumentar y dialogar.

El otro eje es la relacin entre los conceptos estudiados y la aplicacin de estos en los
contextos y las realidades de los estudiantes. La ejercitacin de esta competencia es en
ltimas lo que el estudiante necesitar al enfrentarse a la tarea de involucrar el ejercicio de
recuperacin del conocimiento tradicional en la escuela. Sin embargo, no solamente se
debe lograr entender los conceptos en las realidades del aqu y del ahora, se quiere ir un
poco ms all y comenzar el trabajo de pensar cul es el conocimiento valioso de cada
comunidad, barrio, localidad o cultura que debe ser recogido, valorado o recuperado para
incorporarlo en las escuelas.

De esta manera, la metodologa del trabajo acadmico consistir en:
A) ESTUDIO INDEPENDIENTE, fundamental para la formacin y el aprendizaje; consta de
trabajo personal que implica responsabilidades especficas respecto al estudio del
protocolo acadmico, de las unidades didcticas, de las lecturas complementarias y de las
actividades propuestas en el aula virtual. Trabajo en grupos colaborativos, tiene como
base la socializacin de los resultados del trabajo personal, desarrollo de actividades en
equipo y elaboracin de informes, ensayos, mapas conceptuales segn las actividades
programadas.
B) ACOMPAAMIENTO TUTORIAL, consiste en el apoyo que la Universidad y el programa
acadmico brinda al estudiante para potenciar su aprendizaje y formacin. Este se realiza
a travs de tutoras individuales, tutoras a los grupos colaborativos y tutora general del
curso.

1.11. SISTEMA DE EVALUACIN

Como criterios propios de evaluacin del curso se tendrn en cuenta, tanto la apropiacin y
manejo de conceptos, como la elaboracin discursiva (formulacin clara de ideas). Esto
significa que se evaluar el uso adecuado del significado de los conceptos y la capacidad
de relacionarlos adecuadamente en una argumentacin. Se evaluar la capacidad de
aplicar tales conceptos de forma creativa a las experiencias propias, las experiencias de
los otros y en las observaciones que realice en su comunidad.

La produccin de los informes, ensayos, diarios, memorias de debates y relatos personales
darn constancia de lo anterior as como su participacin en los trabajos colectivos. Se
tendr en cuenta tambin una valoracin del trabajo en trminos de constancia y esfuerzo.
Finalmente, si bien la entrega de ensayos e informes cumplen una funcin evaluativa, su
valor reside en la posibilidad de ir construyendo. No se trata de entregar para la evaluacin
sino para ir avanzando, de manera que el siguiente paso se apoye en el anterior. Es
importante consultar y contrastar los trabajos previos para elaborar uno nuevo. De esta
forma se pueden identificar nuevas preguntas, los focos de inters que se quieren
desarrollar ms o las debilidades en el aprendizaje.

PROYECTO EVALUATIVO

Para facilitar los procesos formativos es indispensable tener en cuenta las diferentes fases
de aprendizaje (reconocimiento, profundizacin y transferencia), esto permite la eficacia y
desarrollo efectivo de los procesos pedaggicos dentro del curso:

Reconocimiento: se trata de motivar al estudiante para que se involucre en los procesos
iniciales de aprendizaje y a partir de las experiencias previas active y desarrolle sus
estructuras cognitivas. En el curso la Fase de Reconocimiento se desarrollar en dos
etapas. La primera tiene que ver con el reconocimiento general del curso y se divide en dos
partes: Revisin de Presaberes y Fase de Reconocimiento del curso. La segunda
corresponde al Reconocimiento de cada una de las Unidades. El peso evaluativo de esta
fase es del 10%.

Profundizacin: Esta etapa se encamina a la apropiacin de conceptos, categoras,
modelos de pensamiento, metodologas, etc. Se trata de activar estructuras metacognitivas
que permitan el desplazamiento de esquemas cognitivos y conjugar saberes previos con los
campos del conocimiento implicados en el curso. Pero, as mismo, de generar procesos de
aprendizaje desde la comprensin y no desde la mera repeticin. En el curso la
profundizacin en cada una de las unidades se desarrolla a travs de las Lecciones
Evaluativas y de los Qizes. El peso de esta fase es del 30%.

Transferencia: Se trata de probar la utilidad social de los conocimientos y de establecer
relaciones productivas con el contexto. Se busca la activacin de competencias
transversales o paracognitivas. La transferencia se promueve a travs del trabajo
colaborativo. El peso de esta fase es del 20%.

A continuacin se presenta una distribucin de los puntajes en cada una de las actividades
teniendo en cuenta que la calificacin de las actividades de aprendizaje tiene como base
una escala de 500 puntos, que equivalen a una nota de 5.0 (cinco punto cero), tal como se
establece en el Reglamento General Estudiantil. Las actividades de aprendizaje que se
desarrollan en el curso equivalen al 60% de la nota (300 puntos), y la prueba final
corresponde al 40% de la misma (200 puntos). La sumatoria del 60% y del 40% es la nota o
calificacin definitiva del curso (500 puntos). El curso se aprueba con una nota superior o
igual a 3.0 (tres punto cero) y se reprueba con una nota inferior a la misma.

Etapa

Actividad

Forma de
Evaluacin

Recurso
Mximo
Puntaje
Reconocimiento
del curso
1: Revisin de
Presaberes
INDIVIDUAL
Automtica
Leccin
evaluativa
10
2: Reconocimiento
del
curso
INDIVIDUAL
manual
FORO-
TAREA
20

Actividades
Unidad 1
3: Reconocimiento
Unidad
1
INDIVIDUAL
Automtica
Leccin
evaluativa
10
4: Trabajo
Colaborativo
No. 1
I GRUPAL
Manual
FORO-
TAREA,
trabajo
colaborativo
Unidad
50
5: Leccin
evaluativa No. 1
NDIVIDUAL
Automtica
Leccin
evaluativa de
la Unidad
38
6: Quiz 1 INDIVIDUAL
Automtica
Quiz corto de
la unidad
37

Actividades
Unidad 2
7: Reconocimiento
Unidad
2
INDIVIDUAL
automtica
Leccin
evaluativa
10
8: Trabajo
Colaborativo
No. 2
GRUPAL Manual FORO-
TAREA,
trabajo
colaborativo
Unidad
50
9: Leccin
evaluativa No. 2
INDIVIDUAL
Automtica
Leccin
evaluativa de
la Unidad

38
10: Quiz 2 INDIVIDUAL
Automtica
Quiz corto de
la unidad
37
Prueba final 11: Cuestionario
Final
INDIVIDUAL
Automtica
Comprende
todo el curso
200
TOTAL
500

1.12. GLOSARIO DE TRMINOS

La estructura de las definiciones presentadas busca enriquecer la reflexin con ejemplos
presentados en una perspectiva de interculturalidad, es decir acogiendo, segn sea el caso,
el punto de vista tradicional o el punto de vista acadmico.

Astronoma amaznica: Un ejemplo de astronoma de un pueblo de la Amazona
colombiana es la astronoma de los Yukuna Matapi, del ri Mirit. La maloca o casa
comunitaria de los YUKUNA MATAPI, que anteriormente albergaba a toda una comunidad
(hoy da adems de la maloca que sigue siendo el espacio del capitn y de la vida
ceremonial comunitaria, se construyen casas unifamiliares), se construye sobre la
alineacin de los postes plantados en la direccin de nacimiento y postura del sol, el da del
equinoxio (da de la chicharra). As, a lo largo del ao, sobre cada uno los postes
dispuestos en circulo, caer la luz solar, marcando la fecha respectiva. A esta fecha solar
corresponde tambin una fecha ecolgica (fenologa) y una fecha astronmica marcada por
la aparicin y cada de las constelaciones en el horizonte. Las constelaciones son entre
otras las plyades, Orin, etc. que representan los personajes fundadores de la cultura, Cf.
Martn von Hildebrand, E Reichel, Clara van der Hammen.

Astronoma Quechua: La astronoma quechua se caracteriza por tener constelaciones
negras, llamadas as zonas sin estrellas, sobre la va lctea, sombras con figuras o siluetas
oscuras que se destacan sobre el resplandor de las estrellas que sirven de fondo. La
constelacin de La llama, por ejemplo es una sombra hacia el brazo oeste siendo alfa y
beta centauro dos estrellas que representan los ojos de la llama. Otras constelaciones son
cmulos o configuraciones de estrellas cercanas. Los quechua desarrollaron el concepto
astronmico de Ceque, Los ceques son lneas o direcciones que parten desde el Cuzco
hacia santuarios o lugares sagrados y constelaciones en el horizonte. Los ceques marcan
igualmente las fechas del calendario. Muchos autores se han dedicado a la astronoma
quechua, estudiando por ejemplo las alineaciones de los ceques en la arquitectura y el
urbanismo as como el estudio de las constelaciones y su relacin con las actividades
econmicas, el pastoreo, la agricultura y sobre todo la vida ceremonial altamente compleja.
Varios autores, empezando por los cronistas indgenas como Guaman Poma describen
muchos aspectos de la muy rica astronoma andina.

Biogeografa: La biogeografa es la ciencia que estudia la distribucin de los seres vivos
sobre la Tierra, as como los procesos que la han originado, que la modifican y que la
pueden hacer desaparecer. Es una ciencia interdisciplinaria, de manera que aunque
formalmente es una rama de la Biologa, y dentro de sta de la Ecologa, es a la vez parte
de la Geografa, y otras disciplinas. En las tradiciones indgenas, el conocimiento de los
distintos paisajes y el conocimiento de los cambios en cada paisaje a lo largo del ao
constituyen una base importante para el manejo territorial. Ejemplo de Clasificacin de
formaciones vegetales: Formaciones vegetales de la amazonia Terminologa Curripaco y
Nheengat

Curripaco eengatu Trmino castellano y definicin
yumnkati iwit Bosque de tierra firme. Sirve para conuco, de acuerdo con el tipo
de suelo: pedregoso (tpiro, aj, lulo, pltano), arcilloso amarillo
(yuca, caa, pltano, tpiro) o negro, batata, mapuei, aj).
jamalaperi Bosque bajo abierto, suelo arenoso. No sirve para conuco.
jamalian
tialimaita
caaxinga catinga
caranal
Lipe igap Bosque inundable, rebalse.
Varzea: Bosque de vega de ro de agua blanca. Ejemplo vegas del
Caquet, Putumayo y Amazonas.
liple ,
jalapkuli
campo sabana de hierbas y arbustos
awakadana iwitra bosque de serrana
malitsikueta campina Sabanas de pastos. Ejemplo Sabanas de San Jos del Guaviare.
itwidalima mirixixiwa Morichal
jiipai itadali iwipixuna terra preta, Suelos de origen humano, contienen carbn, y
cermica antigua. Ejemplo: Cao Mayabo. En promedio tienen unos
2.000 aos de antigedad.

Biodiversidad: Variedad de especies en una rea o ambiente. La biodiversidad, la riqueza
de especies, de paisajes o ecosistemas y tambin la variedad gentica dentro de una
especie, constituye la base de la vida sobre el planeta. Para las comunidades el valor de la
diversidad se manifiesta de muchas maneras, por ejemplo en el manejo del conuco que
intenta reproducir la variedad de especies del bosque, para mejorar la produccin y evitar
plagas, y en el manejo de la sucesin vegetal que se sigue en el conuco luego de terminar
las cosechas de yuca.
Calendario astronmico.: El calendario astronmico es una forma de determinar la fecha
a lo largo del ao de acuerdo a la sucesin de estrellas y constelaciones y su paso por el
horizonte, observadas en una misma direccin y a una hora determinada de la noche. As
como los babilnicos y los griegos disponen de un zodaco (sucesin o crculo de animales)
as en las culturas amerindias las constelaciones que representan animales, elementos de
la cultura y personajes de la mitologa estn ubicados en la franja ecuatorial del cielo.

Ceque: Segn las informaciones de Polo de Ondegardo y el padre Bernab Cobo, se
contabilizan un total de 42 ceques; en cada uno se encontraban alineadas un conjunto de
328 huacas. El sistema de ceques divida al Tawantinsuyo en 4 suyus y en 4 caminos
reales. Algunos eran rectos otros zigzagueaban por el paisaje. Pero corran paralelos. Este
sistema de organizacin asemejaba un gran quipu que con sus cuerdas y nudos cubra
toda la ciudad. El culto de cada una de las huacas se encontraba a cargo de un grupo
social, el cual deba ser practicado segn el calendario ritual. Estas lneas tambin fueron
referencias para delimitar la propiedad de las tierras de los ayllus cusqueos. Finalmente,
algunas huacas fueron observatorios astronmicos orientados en direccin de puntos
precisos del horizonte, con los cuales los incas registraban las salidas y puestas del sol y
otros astros. WIKIPEDIA

Competencia Intercultural: En relacin con un asunto especfico o en general, saber
desempearse eficientemente en los diferentes contextos culturales, tanto en los mbitos
del propio entorno, como en espacios de interaccin con otras sociedades y culturas.

Desarrollo humano: Desarrollo humano, a diferencia de las concepciones de desarrollo
basadas en parmetros econmicos, se entiende como un proceso de bienestar creciente y
de calidad de vida, derivado de la capacidad de participacin de las poblaciones. En:
Informe de la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (Comisin
Brundtland): Nuestro Futuro Comn.

Desarrollo sostenible: Desarrollo sostenible, perdurable o sustentable, trmino se aplica al
desarrollo socio-econmico definido en el Informe Brundtland (1987) y acogido en el
Principio 3. de la Declaracin de Ro (1992) como: Satisfacer las necesidades de las
generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender
sus propias necesidades. (Comisin Brundtland): Nuestro Futuro Comn.

Farmacopea, Conjunto de medicinas de un pueblo o comunidad, Se refiere tambin a los
libros donde se recopilan los conocimientos sobre esas plantas y sustancias medicinales y
la forma de aplicarlas.

Factor de riesgo. En epidemiologa un factor de riesgo es toda circunstancia o situacin
que aumenta las probabilidades de una persona de contraer una enfermedad. Los
promotores o agentes de salud indgena deben en su prctica estar atentos a la aparicin
de estas circunstancias nuevas, generadas por los cambios culturales y ecolgicos.

Fitoterapia. Uso de las plantas medicinales, para curacin y prevencin.

Neologismo. En la tarea de desarrollar los conocimientos, es la creacin de palabras para
los conocimientos nuevos, resultado del trabajo de anlisis y reflexin sobre la lengua la
cultura y las disciplinas escolares. En trminos del fortalecimiento de la lengua y el
pensamiento propio esta opcin es claramente superior a la alternativa del prstamo
lingstico. En el proceso de difundir las ciencias y los conocimientos humanos en las
diferentes lenguas, as como en las traducciones de todo tipo de documentos ante un
concepto o palabra nueva se enfrenta el dilema de adoptar el trmino tomndolo prestado,
o buscar una palabra o construccin en la propia lengua que represente esa idea nueva.
Una forma intermedia es tomar prestada la palabra conjugndola con los morfemas o
palabras gramaticales de la lengua o adaptndola a la fontica propia.

Patrimonio inmaterial: Nuevo concepto desarrollado por la UNESCO para e
implementado recientemente en varios pases para salvaguardar lenguas, tradiciones,
saberes y prcticas culturales. Colombia acoge ese concepto y lo implementa en la ley de
cultura.

Prstamo lingstico. Los idiomas se enriquecen unos a otros, El castellano ha tomado
prestadas, multitud de palabras de las lenguas amerindias, hamaca, tomate, aguacate,
etc., al igual que las lenguas indgenas han tomado prestadas palabras del castellano o el
portugus. Pero no siembre es una opcin afortunada. Por ejemplo se habla de la gente
Yeral, para nombrar de los pobladores tradicionales del ri Negro, palabra derivada del
portugus geral , en la expresin lingua geral amaznica , que designaba la lengua tupi
que hablaban los pobladores indgenas y mestizos del amazonas y que fue promovida
como lengua de evangelizacin, al igual que otras lenguas generales de Amrica. Pero los
propios hablantes acuaron otra expresin mucho mas autovalorativa: nheengat, que
significa la buena lengua, o la bella lengua.

La seguridad alimentara La FAO, Organizacin de las Naciones Unidas para la
Agricultura y la Alimentacin, durante la Cumbre Mundial de la Alimentacin (1996),
plantea que existe seguridad alimentara "Cuando todas las personas tienen en todo
momento acceso fsico, social y econmico a los alimentos suficientes, inocuos y nutritivos
que satisfagan sus necesidades energticas diarias y preferencias alimentarias para llevar
una vida sana y activa. La seguridad alimentara comprende: disponibilidad, estabilidad de
la oferta, adecuacin y consumo.

Sociedad del conocimiento En 1974, Peter Drucker escribi su libro La sociedad post-
capitalista, en el que destacaba la necesidad de generar una teora econmica que
colocara al conocimiento en el centro de la produccin de riqueza. Al mismo tiempo,
sealaba que lo ms importante no era la cantidad de conocimiento, sino su productividad.
En este sentido, reclamaba para una futura sociedad, para una sociedad de la informacin
en la que el recurso bsico sera el saber, que la voluntad de aplicar conocimiento para
generar ms conocimiento deba basarse en un elevado esfuerzo de sistematizacin y
organizacin.

Sucesin vegetal: Concepto relativo a de la dinmica de los ecosistemas. Ante una
intervencin dada o un cambio estacional nos podemos preguntar: Cmo evoluciona a
corto mediano y largo plazo un ecosistema o un paisaje? Cmo evoluciona el bosque
amaznico en el espacio de la chagra? En el mbito del conocimiento tradicional es un
saber de aplicacin cotidiana. Los agricultores amaznicos observan cmo varia la
produccin de un conuco, la aparicin de males hierbas, hasta que se hace demasiado
difcil mantener limpio el conuco y entonces se sigue utilizando como espacio de cacera y
lugar de cosecha de ciertos frutales que siguen creciendo varios aos, antes de que se
recupere totalmente el bosque. Que sucede en cambio, si un conuco se sigue trabajando
ao por ao, sin dejar descansar la tierra? El estudio de como varia el nmero de especies
en un paisaje a lo largo del tiempo, es un concepto complejo de la ecologa acadmica y
tambin del conocimiento tradicional.

Taxonoma agrupacin jerarquizada de elementos, en forma de rbol. Por ejemplo la
taxonoma de animales de los Sikuani segn su hbitat, piel y rgimen alimenticio:

1.13 FUENTES DOCUMENTALES

Arango y Snchez 1997 Indgenas de Colombia, DNP Bogot.
Dane 2005. Censo de poblacin del
Dasilva, D. Laucho M. Pradilla H. , Ortiz F. (1999) Viaje al Isana Ayar. Etnollano,
UPTC, Sada Amazonas. ms. Bogot.
El tiempo. La inversin en ciencia en el mundo. rea: Poltica cientfica Martes, 29 de
Enero de 2008.
ETNOLLANO, UPTC. (1999) Licenciatura en Educacin Bsica.
Etnollano COAMA (1993) Catilla de Matemticas Curripaco. Paniweta Karuda, libro de
trabajo y guia para el maestro.1993,
Evaristo Leonel, (2008). SISTEMA DE NUMERACIN curripaco
terrestres Matatsnpijiwi De pelo Penajuwiwi
Sin pelo Pianajibiwi
De concha Pejumabokorubenaewi

Acuticos Menepijiwi De escamas Piatsebokotowitsi
Sin escamas Piatsebokotojibiwitsi
De concha Pejumabokobiwitsi

voladores Pepunaewi Comedores de pepas Pekuaixaewi
Comedores de carne Pewixaewi
Invertebrados Piasijibiwi
Herrera, Xochitl, Miguel Lobo-Guerrero, (1994.) Factores de riesgo para la salud del nio
indgena. Una perspectiva sociocultural en la capacitacin de agentes
comunitarios. Fundacin Etnollano, Bogot.
Jimnez, Rosalba. (1992) Concepto de Salud indgena. Salud Culturas de Colombia,
Fundacin ETNOLLANO. Enero
Claudia, Leonel y Humberto Evaristo, (2007) El canto de las aves. Jajlami y Wayuri.
Ministerio de Cultura. Ms.
Landaburu, J & Pineda, R. (19). Mitologa de la Gente del Hacha. Bogot
Leonor Lozano, Silvio aristizbal, Francisco Ortiz. (2001). Prepropuesta para la evaluacin
de desempeo de maestros en comunidades indgenas. MEN
Queixals, F. (1989). Neologismos metalingsticos Sikuani, Maguar # 4 Revista de
Antropologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot
Margulis. Lynn. Una revolucin en la Evolucin.
Molano, Adriana y Enrique Snchez, (2009) Bases para una Poltica sobre el patrimonio
cultural Inmaterial en un pas diverso: el caso de Colombia.. Villa de Leyva.
Nourrisson, Didier. (2005) Le tabac, enfantant de la secduction a la repulsin. EMSP.
Histoire Sociale du Tabac.
Ortiz Gmez, Francisco (1986) Mitologa y Organizacin Social en el Oriente de Colombia.
Maguar No. 3: 9 - 20 Departamento de Antropologa. Universidad Nacional, Bogot.
_____1986- Indgenas de los Llanos Orientales. En colaboracin con Helena Pradilla, en
Introduccin a la Colombia Amerindia, Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot
_____1989 Botnica Mdica Guahibo (Sikuani y Cuiba), CALDASIA 16 - 76. Instituto de
Ciencias Naturales - Universidad Nacional.
_____1993 Criterios para el desarrollo de Materiales pedaggicos en la Educacin
Intercultural. Seminario de Produccin de Materiales de Lectura en Lenguas
Indgenas, Unuma, Sociedad Civil de Apoyo al Indgena. Mayo de 1993. Caracas.
_____1989. El Simbolismo de la Cestera Sikuani. Boletn del Museo del Oro. No. 21
Bogot.
Bogot.
_____ (2000) Relatos de Curupiras - Un gnero de ciencia ficcin intercultural. Segundo
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lenguas en la construccin de Sentidos sociales. Popayn Junio de 2000. En prensa.
_____( 2002) - Oralidad y escritura en las lenguas indgenas. Seminario-taller
Enseanza de lenguas en contextos multiculturales, Instituto Caro y Cuervo. Bogot.
_____( 2002)- Con Andrs Reynoso y Mara Eugenia Plata. Orientaciones
Curriculares, rea de Lenguaje y Comunicacin. Secretara de Educacin y Cultura
del Vichada. Fundacin Etnollano. Bogot.
______ (2002) El Rezo del Pescado Ritual de Pubertad Femenina entre los Sikuani y
Cuiba. Maguare No. 6 - 7. Departamento de Antropologa. Universidad Nacional,
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Lagoven. Editado por el Departamento de Relaciones.
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Wajajume itan. Santa teresita del Tuparro, Puerto Gaitn.
Zazlow, (1981), estilos en diseos de la cermica arqueolgica de la regin central de
Panam
i

TEXTOS EN LA WEB

Parte del informe en la NSF (pdf).

Carta del jefe Seattle

2. GUA DE ACTIVIDADES

Esta gua contiene los ejercicios individuales y los debates colectivos que deben realizar los
estudiantes como parte de su estudio independiente:
UNIDAD 1 CIENCIA CULTURA BOTANICA Y SOCIEDAD

Capitulo 1 CIENCIA y CULTURA
Leccin 1 Introduccin
Leccin 2 Definiciones y enfoque
Leccin 3 Del mito a la ciencia
Leccin 4 diversidad cultural Historia y Sociedad
Leccin 5 Conocimiento y desarrollo

Actividad 1
El desarrollo del conocimiento y la ciencia en la cultura occidental ha recorrido una serie
de etapas desde la ruptura del pensamiento religioso con el pensamiento cientfico en
tiempo de los griegos, la hegemona del pensamiento catlico durante la edad media, la
revolucin de la ciencia experimental en el renacimiento y finalmente con el positivismo y
la consolidacin del imperialismo en el mundo, el nacimiento de las ciencias humanas y
el reconocimiento de otras culturas y otros saberes , prcticamente en nuestros das.

Por otra parte desde la Conquista los pueblos indgenas han vivido un proceso de despojo
e imposicin cultural que a travs de los cambios sociales y culturales han llevado a un
reconocimiento paulatino de los territorios, las culturas, las lenguas y los saberes.
En ese contexto desarrolle con sus compaeros un foro o discusin analizando, de
acuerdo al proceso histrico vivido por los pueblos en su regin o departamento:
Qu pueblos existen y mantienen su cultura, su lengua y sus estructuras sociales
y dentro de ellas que papel juegan los especialistas religiosos, sabedores,
artesanos , mdicos tradicionales etc., poseedores de un saber tradicional?
De acuerdo a la reflexin desarrollada cul puede ser el potencial de los estudios
sobre el conocimiento ancestral y su revitalizacin en su cultura, regin o
departamento?

Actividad 2

De acuerdo a las lecturas del captulo 1 responda a las siguientes preguntas con falso o
verdadero
1. En Grecia el pensamiento racional de Platn desterr el pensamiento religioso y la
mitologa de la prctica de cientficos y filsofos.
2. Bolvar expidi un decreto para financiar la educacin de los indgenas en cuanto a
las primera letras, la aritmtica, los principios de la religin y los derechos y deberes
del hombre y del ciudadano
3. LH Morgan fundador de los estudios de parentesco es tambin el quien reconoce el
valor de las instituciones jurdicas de los Pueblos indgenas.
4. Los artistas e intelectuales latinoamericanos fueron indiferentes a las luchas
indgenas del siglo XX.
5. Los convenios de misiones de 1903 y 1928 aunque estaban dirigidos a cristianizar
a los indgenas obligaba a la iglesia a que la educacin se impartiera en lengua
materna.
6. El convenio 107 de la OIT aunque reconoce el derecho a preservar valores
culturales , instituciones y costumbres, es todava integracionista.
7. El pais acogi integralmente el convenio 169 de la OIT mediante la expedicin de la
Ley 21 de 1991.
8. A lo largo de la historia el principal motor de la ciencia ha sido la bsqueda del
bienestar de las comunidades.
9. El mayor % del PIB dedicado a Ciencia e investigacin est en relacin directa
con el desarrollo humano de las poblaciones.
10. A travs del concepto de patrimonio inmaterial promovido por la UNESCO , los
estados reconocen el valor estratgico de los conocimientos tradicionales de los
pueblos y los estn patentando.

Captulo 2 BOTANICA
Leccin 6 Tradiciones botnicas del Viejo Mundo
Leccin 7 Agricultura y alimentacin en Amrica
Leccin 8 La Botnica y la Ciencia en Colombia
Leccin 9 Kaliawiri, el abuelo tierra. Historia del Conuco Piapoco
Leccin 10 El Tabaco, de planta sagrada a planta maldita

Actividad 3
Mediante los conceptos e ideas desarrollados en este segundo captulo del curso participe
en el Chat que abordara los siguientes temas:

En qu se diferencian los conocimientos de los pueblos y el saber acadmico. Tome como
referente algn campo especfico, por ejemplo medicina, botnica, astronoma, etc.
Compare la relacin existente entre el cientfico occidental y la sociedad urbana y el
sabedor indgena y su comunidad.

Actividad 4
Mediante los conceptos e ideas desarrollados en este segundo captulo del curso escribe
un ensayo que aborde los siguientes temas:

Si se tienen en cuenta los aportes de los pueblos de Amrica a la alimentacin de la
humanidad en los ltimos siglos, que se puede predecir de la seguridad alimentaria de los
pueblos en el contexto de la crisis actual global?

Captulo 3: ECOLOGIA Y SOCIEDAD
Leccin 11 Etnociencia como anlisis componencial el Parentesco.
Leccin 12 Comportamiento Social e intercambio econmico
Leccin 13 Botnica mdica americana
Leccin 14 Salud y el equilibrio con la naturaleza
Leccin 15 Factores de riesgo para la salud del nio indgena.

Actividad 5

Con el ejemplo de la sociedad cuiba desarrolle una propuesta pedaggica para reflexionar
sobre cmo funcionan las relaciones de parentesco en su comunidad o en otros pueblos
de su departamento o regin. Cmo son las relaciones de parentesco en las
comunidades indgenas o en las familias no indgenas? y cmo desde esas diferentes
formas de organizacin se asegura la produccin y la distribucin de alimentos? Qu
formas de minga o trabajo comunitario existen en su regin o cultura?

Actividad 6

Cules son los principales problemas de salud en su comunidad o regin, con qu
recursos propios se maneja? Rene ejemplos de casos para establecer cuales problemas
son tratados por la medicina propia y cuales en cambio se manejan mejor desde la
medicina institucional.

A manera de ensayo elabore un listado de casos especficos y un comentario sobre cmo
es el manejo de ese caso por las dos medicinas . Analice cuando una medicina es ms
eficaz que la otra , en que casos se excluyen y en qu casos se complementan.

Unidad 2 LENGUA MATEMATICAS COSMOLOGIAS
Captulo 4 LENGUA Y CONOCIMIENTO
Leccin 16 Oralidad escritura y conocimiento tradicional
Leccin 17 Planificacin Lingstica
Leccin 18 Implementacin de la escritura y diseo de Alfabetos
Leccin 19 Gneros literarios y produccin de textos en la escuela
Leccin 20 Marco legal ley lenguas

Actividad 7
Elabora un proyecto pedaggico en el que tanto el profesor como los nios participen
respondiendo entre otras preguntas que defina el grupo, las siguientes preguntas:
Cules lenguas se hablan en su regin, y a qu familias pertenecen?,
Cuntos hablantes tienen?, cmo est la vitalidad de esas lenguas?
Qu alfabetos se usan?
Cmo fue el proceso de unificacin?,
Qu tanto se escribe en lengua indgena?
Qu material pedaggico bilinge existe y de qu nivel de y para qu reas?

Captulo 5: PENSAMIENTO MATEMATICO
Leccin 21 Pensamiento formalizado
Leccin 22 Sistemas de numeracin
Leccin 23 Criterios para la enseanza de las matemticas en la educacin indgena
Leccin 24 Pedagoga y nuevos campos de trabajo
Leccin 25 Investigacin cultural: Cuentos matemticos

Actividad 8:

Foro virtual de la Unidad 2: Haga una consulta sobre los sistemas de numeracin de los
pueblos presentes en su regin.
Cules son los sistemas de medidas y formas de agrupacin de productos naturales, de
acuerdo a las actividades productivas de cada cultura o pueblo, o regin.
Reflexione con los compaeros sobre la relacin entre los sistemas de medida propios de
cada cultura y el sistema mtrico decimal. Se usan ambos sistemas y como se
combinan?

Captulo 6 COSMOLOGIAS
Leccin 26 El calendario ecolgico
Leccin 27 El calendario Astronmico
Leccin 28 Cosmos y tradicin oral
Leccin 29 Equilibrio del Universo
Leccin 30 Cuidar nuestro Mundo

Actividad 9

Proyecto pedaggico: Cmo est hecho el mundo y en consecuencia, cmo debemos
vivir en el? Plantee esa pregunta en el saln de clase y busca las respuestas desde lo
que dice cada una de las culturas presentes. La bsqueda de respuestas puede tambin
partir desde el conocimiento que se tiene de las reglas. Por ejemplo si se sabe que una
regla de los cazadores es que no se deben matar ms animales que los que se van a
consumir, se pregunta el por qu? . La respuesta ser : Porque esos animales tienen un
dueo espiritual., y esos dueos espirituales viven en un mundo propio que es por ejemplo
el subsuelo, o los lugares con grandes rocas, o viven en otros cielos, etc. y as
entenderemos que para tal cultura el universo est conformado por varios cielos.

Actividad 10
Chat balance general del curso. A partir de las lecturas, discusiones y preguntas
construidas durante el curso escriba una pgina haciendo un balance general de los
principales aportes e inquietudes que ste le dej para su trabajo en etnoeducacin.

AGENDA

La duracin del semestre de estudio es de 18 semanas, por lo tanto el curso deber
desarrollarse durante este periodo. Esta es una lnea de tiempo que ayudar al estudiante
a planificar las actividades relacionadas con los contenidos de las 2 unidades pedaggicas
que hacen parte del curso de Etnociencia.

El estudiante se responsabilizar por las horas que dedique al trabajo independiente y en
pequeos grupos colaborativos dentro del desarrollo de las temticas. Los tutores
concertaran unas fechas con los estudiantes para la evaluacin y acompaamiento de los
trabajos asignados y los debates grupales.

Es necesario subrayar nuevamente que los informes o trabajos de cada unidad se
alimentan de los ensayos, informes y debates desarrollados a lo largo o del curso.

Todos los resultados de las actividades consignadas en la Agenda deben hacer parte del
Portafolio Personal de Desempeo.

SEMANA

ACTIVIDADES

UNIDAD 1: DEFINICIONES Y VISIONES

Semana 1

Lectura del protocolo del curso

CAPTULO 1: CIENCIA Y CULTURA

Trabajo independiente: Lectura y anlisis del captulo 1.

Semana 2


Actividad 1: Foro virtual: Pervivencia cultural y saberes ancestrales .

Semana 3


Actividad 2: Evaluacin del captulo (Falso verdadero)

Semana 4

CAPTULO 2: BOTNICA


Semana 5


Actividad 3: Chat del Captulo 2 conocimiento acadmico y
conocimiento tradicional.

Semana 6

Actividad 4: elaboracin del ensay o sobre seguridad alimentaria

Semana 7

CAPTULO 3: ECOLOGA Y SOCIEDAD

Trabajo independiente: Lectura y anlisis del captulo 3

Semana 8


Actividad 5: Propuesta pedaggica sobre como a travs de las
relaciones de parentesco se asegura la produccin y distribucin de
alimentos.
Semana 9 Actividad 6: ensayo Salud comunitaria y recursos propios

UNIDAD 2: LENGUA MATEMATICAS COSMOLOGIAS

Semana 10

CAPTULO 4: LENGUA Y CONOCIMIENTO


Semana11
Actividad 7: Proyecto Pedaggico; Lenguas y alfabetos

Semana 12

CAPTULO 5: PENSAMIENTO MATEMATICO


Semana 13

Actividad 8: Foro virtual de la Unidad 2: sistemas de numeracin y
sistemas de medidas.

Semana 14

CAPTULO 6: COSMOLOGIAS


Semana 15

Actividad 9: Elaboracin del proyecto pedaggico. cosmovisiones de
cada pueblo y tica

Semana 16

Actividad 9 . Aplicacin del proyecto cosmovisiones de cada pueblo y
tica

Semana 17

Actividad 10: Chat balance general del curso. A partir de las lecturas,
discusiones y preguntas construidas durante el curso escriba una pgina
haciendo un balance general de los principales aportes e inquietudes que
este le dej para su trabajo en etnoeducacin

Semana 18

Evaluacin Nacional

UNIDAD 1. CIENCIA, CULTURA, BOTNICA Y
SOCIEDAD
CAPITULO I - CIENCIA Y CULTURA
LECCION I - INTRODUCCION.

Este curso de etnociencia parte del programa de licenciatura en etnoeducacin est
dirigido principalmente a docentes en ejercicio que trabajan en contextos interculturales,
idealmente con nios de sus propias comunidades. Probablemente muchos de los
estudiantes de este curso hablan o conocen una o varias lenguas indgenas y conocen y
practican su cultura. Tambin la propuesta va dirigida a educadores no indgenas para
quienes este curso pueda ser una puerta de entrada al rico universo de las culturas
amerindias y a su enorme potencial para la educacin y el desarrollo regional y nacional.
Un tercer grupo de estudiantes tal vez lo conforman miembros de pueblos indgenas que
por circunstancias de haber vivido una interculturalidad desequilibrada han perdido su
lengua originaria o han salido de su territorio y han dejado de practicar el legado cultural
de sus ancestros. Para ese tercer grupo tambin este curso quiere ser una invitacin a
recuperar o revalorar los conocimientos y valores culturales invisibilizados.

Se parte del principio de que desde el mbito escolar se puede valorar y promover los
saberes tradicionales: es claro sin embargo, que no se trata de sustituir los procesos y
espacios de aprendizaje comunitarios. Ms bien desde el reconocimiento de esos espacios
tratar de generar condiciones para revitalizar aquellos procesos que se han interrumpido
especialmente en la relacin de los nios con las generaciones de mayores y con los
sabedores o especialistas de las comunidades.

Los ejemplos presentados en este curso pretenden mostrar como con ayuda de
herramientas metodolgicas y de sistematizacin y desde las formas de conocimiento
disciplinares se pueden abordar con nuevas perspectivas los conocimientos tradicionales.

En la primera Unidad: Ciencia Cultura Botnica y Sociedad, se ofrece un panorama de las
ciencias, de los aportes del conocimiento tradicional, y de la participacin indgena en el
desarrollo de la botnica y la ciencia en Colombia.

En el Captulo I, el punto de partida del curso de etnociencia plantea una reflexin sobre
el enfoque del tema por una parte desde el contexto acadmico y disciplinar y por otra
parte lo que significa la etnociencia como conocimiento ancestral en el contexto cultural
y social de las comunidades y pueblos de nuestro pas y de Amrica.

En un primer captulo se hace un recuento de las formas de pensamiento en los
principales perodos del desarrollo de las culturas del llamado viejo mundo y las
influencias culturales recibidas hasta conformar las disciplinas acadmicas y el
pensamiento contemporneo.

En una posterior leccin se hace un recuento del proceso de imposicin cultural vivido por
las comunidades desde la negacin de su lengua y cultura hasta su reconocimiento
progresivo como factores de desarrollo y bienestar no solo para las comunidades mismas
sino para el pas entendido hoy como multitnico y pluricultural. Se analiza como la ciencia
ha estado al servicio de la poltica, como hoy da las inversiones en ciencia y educacin se
entienden como factor de desarrollo de las naciones, as como el patrimonio cultural y la
diversidad finalmente se han reconocido legalmente factores de desarrollo y bienestar.

En un segundo captulo se hace un recuento de las tradiciones botnica del viejo mundo
especialmente de los desarrollos de la botnica mdica. Posteriormente se hace un
inventario del legado americano a la alimentacin del mundo. A partir de la referencia a
algunos autores se hace un recuento del desarrollo de la Botnica y la ciencia en
Colombia desde la ilustracin hasta nuestros das.

En seguida se presenta un ejemplo de como surgi el conuco amaznico segn la
tradicin de los Tsase o Piapoco. Finalmente se presenta la historia de la adopcin del
tabaco por la sociedad global hasta convertirse en un factor de riesgo para la salud
humana.

En el captulo III Ecologa y Sociedad se abordan temas de la organizacin social y
aprovechamiento de los recursos y la incidencia de los cambios ecolgicos en la salud.
Se presenta un ejemplo de anlisis componencial del sistema de parentesco cuiba, como
analizar una estructura lingstica y entender un sistema de redistribucin y
complementariedad ecolgica.

En la siguiente leccin se presentan algunos aportes de la botnica mdica amerindia y
su concepto de salud, y en contraste ejemplos de la precaria situacin de salud actual.
Cmo preservar salud desde las prcticas cotidianas segn la enseanza de los
consejos.
El capitulo finaliza con la presentacin de una experiencia de trabajo del equipo de
promotores del vichada quienes identifican una serie de factores de riesgo que afectan a
la poblacin infantil.

En el cuarto captulo se analiza la importancia de la lengua en todos los procesos culturales
y en la preservacin y desarrollo del conocimiento tradicional, se hace un anlisis de las
condiciones de imposicin lingstica que llevaron a la perdida de varias lenguas
amerindias. Se analiza la relacin entre oralidad escritura y la importancia de promover
estos mbitos de uso complementarios para el desarrollo de la cultura y el enriquecimiento
del conocimiento tradicional.

En la siguiente leccin se hace un recuento del proceso de escritura de las lenguas
indgenas y se presentan algunos criterios para el diseo y unificacin de alfabetos.
Seguidamente se analizan las dificultades y la importancia de la transcripcin de la tradicin
oral y en general el proceso produccin de textos, tanto para la escuela como para la
comunidad de hablantes en general.

Finalmente se presenta el nuevo marco legal que regir en cuanto al uso de las lenguas
amerindia, roman y lenguas criollas, con el resumen y motivacin de la ley de lenguas
que present el Ministerio de Cultura al Congreso de la Repblica.

En el captulo 5 sobre Pensamiento matemtico se descubre como la matemtica y el
pensamiento formalizado hacen parte de la vida cotidiana de las comunidades y como en
los relatos tradicionales se expresan razonamientos matemticos . Se presentan
procesos de agrupacin que corresponden a bases de numeracin. Se ilustra como
funcionan las agrupaciones de palmas en la maloca yukuna y algunas de las caractersticas
matemticas de esta casa colectiva como reloj y como instrumento de medicin de las
fechas solares a lo largo del ao.

Se presenta el sistema de numeracin tradicional curripaco y una propuesta de
simbolizacin o escritura de los nmeros acorde con su expresin lingstica.
Posteriormente se analizan algunos criterios pedaggicos para el trabajo en
matemticas, orientados a descubrir y valorar los procesos tcnicos propios y los
conceptos matemticos asociados. Seguidamente se presenta una propuesta de
desarrollo de la etnomatemtica con la construccin de neologismos a partir del anlisis
de los conceptos en las propias de lenguas amerindias.
Finalmente se presentan y analizan algunos cuentos matemticos y se invita a investigar en
este campo de la tradicin oral.

El Captulo VI est dedicado a las Cosmologas. Se presenta el calendario ecolgico
Sikuani en el que se correlacionan el ciclo de aguas con las actividades humanas y las
fechas de floracin o cosecha as como los momentos de reproduccin de los animales.
En relacin con el anterior calendario se presenta la sucesin de constelaciones Sikuani y
su significado.

En la siguiente leccin se presenta un resumen de los principales textos de la tradicin
oral sikuani que dan cuenta de los diferentes mundos o niveles que constituyen el
cosmos sikuani. Se presentan en seguida algunas modelos de Cosmos indgenas
destacndose las caractersticas espiritualidad y equilibrio y el sentido de
responsabilidad gaia.

Finalmente en la ltima leccin de este curso se presenta una reflexin sobre el proceso
de deforestacin y otros efectos del cambio climtico y se proponen unas tareas orientadas
a revitalizar los conocimientos tradicionales y su importancia para enfrentar la crisis
ambiental. Igualmente se destaca el sentido tico de las culturas indgenas y
sus enseanzas para una mejor vida futura.

LECCION 2 - DEFINICIONES

1- El trmino etnociencia abarca un conjunto de significados variados segn el punto de
vista que se adopte. El trmino surgi en el mbito acadmico a mediados de siglo
pasado en los Estados Unidos, para caracterizar un tipo de etnografa orientada a lograr
una descripcin ms objetiva y sistemtica de la cultura, con base en las propias
categoras de los sujetos culturales. Se habla tambin de Antropologa cognitiva, de
anlisis componencial o de nueva etnografa (desarrollada por autores como W.
Goodenough, Tyler,..). Esta metodologa se aplica a clasificaciones botnicas y zoolgicas,
al parentesco, en general a cualquier aspecto de la etnografa entendida desde la
identificacin de las categoras culturales propias.

Una taxonoma botnica por ejemplo, permite organizar en un rbol jerarquizado grupos
de plantas, familias, gneros, especies y variedades. Estructura un sistema de significados
o sistema semntico. A partir de identificar relaciones de inclusin o contraste.

2- Etnociencia tambin representa los grupos de disciplinas o campos de estudio
interdisciplinares tales como la etnobotnica, etno-zoologa, etno-astronoma, etno-
matemtica , etc, es decir un campo de la ciencia especfico, aplicada al mbito de lo
tnico y a cada una de las etnias o culturas. As la etno astronoma de los sikuani tiene
por objeto el conocimiento de los astros en la tradicin cultural de este pueblo, por lo que
podra decirse simplemente astronoma sikuani, aclarando que para los sikuani, a
diferencia de lo que sucede en el mundo acadmico occidental, la astronoma no est
separada de otros conocimientos y prcticas sino que hace parte de la cosmovisin de la
historia y de la cotidianidad del pueblo sikuani.

De estos campos de conocimiento es sin duda el de la etnobotnica el que ha tenido
mayores desarrollos a travs de la historia, desde cuando fue pensado como el estudio de
las interacciones entre las sociedades humanas y su entorno vegetal. En sus comienzos se
interes por los usos y aplicaciones de las plantas en los diferentes aspectos de la
sociedad. La etnobotnica hara parte hoy da de un enfoque ms amplio que
comprendera la etno ecologa y la etnobiologa.

3- El Conocimiento tradicional, el conocimiento propio de los Pueblos y sus sabedores y
especialistas , que por supuesto deben reconocerse como ciencias, en el sentido de ser
un conocimiento vlido, si bien los mtodos y caractersticas del conocimiento
tradicional y el de las ciencias acadmicas puedan ser muy diferentes si no en sus
resultados en cuanto a los conocimientos que alcanza , si en sus prcticas, en sus
protagonistas y en el significado para las poblaciones que las sustentan .

Hoy en da estos distintos tipos de conocimiento o ciencia tienden a enriquecerse
mutuamente, pero no siempre las relaciones entre estas formas de conocimiento han
coexistido sin conflictos. Algunos campos como el de la medicina se defendan de los
legos o mdicos tradicionales desprestigiando sus prcticas como no cientficas y an se
les acusaba de poner en peligro la vida de los pacientes. Hoy da los mdicos occidentales
han incorporado conocimientos mdicos de otras culturas yes as como se habla con
respeto de medicinas alternativas.

La ciencia o el conocimiento sistemtico no son estticos, se enriquecen da a da. La
ciencia occidental a travs de la historia se ha enriquecido a travs de un proceso de
acopiar experiencias y observaciones y de ofrecer una interpretacin de esas
experiencias a la luz de nuevas teoras, nuevos paradigmas. As cmo durante la edad
media todos los conocimientos deban enmarcarse en los dogmas de la iglesia, segn los
cuales el hombre era el centro de la creacin, fueron necesarias muchas evidencias para
cambiar el modelo del universo y admitir que la tierra es apenas un satlite que gira
alrededor del sol, y luego, con el desarrollo de los telescopios y la astrofsica, que el mismo
sol gira en uno de los brazos de La va Lctea, galaxia que a su vez se mueve veloz en
un universo en expansin.

Enfoques:
Etnociencia puede tambin significar avanzar hacia una articulacin entre ciencia
occidental y conocimiento tradicional. Es la propuesta principal de este curso. No se trata
de eliminar el antagonismo o la oposicin que pueda existir entre las diferentes formas
de pensamiento: El conocimiento tradicional es global e integrador mientras que el
pensamiento cientfico occidental es especializado y lineal (axiomtico). Esa dualidad
puede entonces llevar a delimitar los campos de una y otra forma de pensamiento y
mantener la especificidad de cada una o orientar la reflexin hacia una relacin
constructiva.

Este curso busca establecer un dilogo entre las diferentes concepciones, reconociendo
a cada una su valor y su campo propio. Propone la construccin de una nueva definicin
que valore el saber tradicional e integre los aportes y mtodos de las disciplinas
acadmicas, tanto en sus vertientes de las ciencias humanas como de las ciencias fsicas
y naturales.
El enfoque propuesto parte tambin del reconocimiento de nuevos actores como son los
lideres y profesionales indgenas, los investigadores y sabedores tradicionales
participantes en procesos organizativos, educativos y polticos. As mismo es importante
reconocer que adems de personas individuales en estos nuevos procesos los
responsables son las organizaciones y sus colectivos y equipos de trabajo.

La propuesta de este curso es avanzar en el dilogo de saberes, en promover y valorar la
oralidad y al mismo tiempo avanzar hacia la escritura como herramienta para la
sistematizacin de los saberes tradicionales.

Finalmente este curso abordar el tema fundamental del marco legal tanto a nivel
nacional como internacional que protege el conocimiento tradicional, y el llamado
patrimonio cultural inmaterial. Este nuevo concepto desarrollado desde la UNESCO ha
venido siendo adoptado por los pases y hace parte de un contexto legal mas amplio, cual
es el del reconocimiento y proteccin de la lengua y la cultura. El conocimiento tradicional
de los pueblos, y los derechos a la propiedad intelectual.
LECCION 3 - DEL MITO A LA CIENCI A

Ciencia viene del latn scire, que significa conocer; pero no todo conocimiento es ciencia.
Ciencia se refiere a un cuerpo de conocimientos relativos a un mismo tema, tiene un
orden y un conjunto de leyes y tiene tambin un mtodo, una forma sistemtica de operar.
La ciencia proviene de la ms remota antigedad. De la observacin y registro de
fenmenos sencillos y repetidos como el movimiento del sol y de las estrellas y planetas
surgi la reflexin astronmica, Ms de veinte siglos antes de la era cristiana en Babilonia
se anotaba la salida y puesta de los planetas y con base en observaciones repetidas a lo
largo de muchos aos; se pudo predecir con exactitud la ocurrencia de los eclipses. De
esa manera se fueron descubriendo o estableciendo las leyes de la naturaleza, que si bien
su orden se atribua a los dioses, los astrnomos sacerdotes las fueron acopiando y
sistematizando en un cuerpo de conocimientos propio.

De acuerdo a la tradicin griega las divinidades del Olimpo tenan a su cargo el orden del
mundo en sus diferentes dimensiones. Zeus (Jpiter, para los romanos) personificaba las
fuerzas del cielo, lanzaba los rayos y formaba y deshaca las nubes. Representa el orden
de la naturaleza y era el dios todopoderoso. Poseidn (Neptuno) era el dios del Mar
produca las tormentas. Demeter, Ceres era la diosa de la fecundidad era quien
determinaba la abundancia de las cosechas. Hefaistos (Vulcano) era quien con su ira
provocaba las erupciones volcnicas.

Hacia el siglo V antes de Cristo los pensadores griegos establecen una distincin entre las
formas de conocimiento, que perdura hasta nuestros das, separando la mitologa de la
ciencia, es decir, el pensamiento religioso del pensamiento racional.
Platn crea la significacin que tiene todava hoy el mito, como relato o ficcin, a
diferencia del logos, el pensamiento argumentativo, lo demostrable. Mito entonces va a
significar relato, que aunque imaginario y no demostrable tiene apariencia de verdadero.
Se trata de un rgimen de verdad diferente.

Mito es tambin memoria colectiva, memoria oral, y es la forma como se transmiten los
valores de la comunidad, por tanto conserva un valor y debe ser preservado. El mito es
accesible a todos, mientras que el discurso racional no se puede transmitir siempre a
cualquier pblico. El mito tiene un poder de persuasin y podr decir cosas que no puede
decir el discurso racional.
Platn se levanta contra la tradicin religiosa, acarreada por el discurso potico, pero no
dejara caer el alma griega. Utilizar el mito cada vez que la razn fuese incapaz de
demostrar. El mito aparece cuando la razn est agotada y deslumbrada por el resplandor
de las ideas dice el historiador Francois Chatelet.

Para platn la filosofa es la explicacin racional de la totalidad de lo real, la cual no es
siempre explicable, es entonces cuando el relato se hace indispensable. Los orgenes que
siempre son inaccesibles, entonces se explican por el mito. As por ejemplo el famoso mito
de la Atlntida, que todava en nuestros das se mantiene, y hay exploradores que siguen
buscando esa civilizacin sumergida, tuvo para Platn una funcin crtica, una forma de
combatir el imperialismo y la corrupcin de los gobernantes. Describe una isla con varios
monarcas poderosos que guerrean contra una Atenas ideal dedicada a la agricultura y al
ejercicio de las virtudes ciudadanas.
Desde la Antigedad clsica, para el mundo occidental, se viene manteniendo esa
distincin entre el pensamiento mtico y religioso y el pensamiento racional.

Pitgoras y sus discpulos desarrollan la primera gran sistematizacin de las
matemticas, la astronoma, la geometra y la misma msica, cuyas notas presentan
relaciones numricas constantes que determinan la armona. La construccin armoniosa
del pensamiento matemtico de los griegos, que se aplica a todo lo conocido, expresa el
concepto de cosmos, es decir, lo que tiene orden y belleza. De ah por ejemplo el sentido
de palabras como cosmetologa, representa lo relativo a la belleza.

Aristteles establece la distincin entre Filosofa terica y prctica, y la potica. Intenta
abarcar todos los conocimientos de la poca, desde la lgica hasta la biologa y la potica.
En la edad media el abad Casiodoro de Sevilla clasifica los conocimientos en el trvium
(gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y
msica). Se trata de un esfuerzo por afirmar la unidad del pensamiento humano,
diferenciando al mismo tiempo diversas formas de conocimiento, anticipando lo que en
nuestros das ser la distincin entre ciencias exactas fsicas y naturales y ciencias
humanas.

Durante la llamada Edad Media, prevalece la visin religiosa del mundo. Los
descubrimientos o avances cientficos estn sometidos a la autoridad de la iglesia. En los
monasterios los monjes se ocupan de transcribir los libros de los antiguos y conservar as
los conocimientos de los griegos y romanos y de los patriarcas de la iglesia. Al final de la
edad media cuando se multiplican los contactos e influencias ente las diferentes regiones
de la cristiandad se crean tribunales especializados para evaluar si las obras y teoras
de los filsofos contradicen a no el dogma de la iglesia, es decir la verdad revelada en la
biblia, y su interpretacin por parte de la iglesia. As, llegamos al inicio de la poca
moderna, marcada por los descubrimientos de Coprnico y Galileo que generaron toda
una revolucin en el pensamiento y a la vez una confrontacin con la iglesia.

Cuando Galileo, apunt su telescopio al planeta Saturno, observ a su alrededor cuatro
pequeas lunas que noche tras noche cambiaban de posicin. As en pocas semanas
pudo establecer sus perodos de rotacin. Estaba encontrando pues que Saturno, as
como la tierra, posea satlites y que a la vez la tierra, segn lo haba establecido
Coprnico, era un satlite del Sol. La tierra entonces no era el centro del universo, y el
hombre el rey de la creacin, como lo afirmaba la iglesia, sino apenas un satlite de otro
astro. En verdad desde la antigedad Griega Aristarco de Samos ya haba propuesto la
teora heliocntrica. Galileo tambin fue el precursor del mtodo experimental que aplic
en varias reas de la ciencia. Por ejemplo a partir de observaciones repetidas de una esfera
rodando por un plano inclinado, estableci la ley de la cada de los cuerpos.

A principios de la edad moderna Francis Bacon propuso una divisin de las ciencias de
acuerdo a las diferentes facultades humanas: la memoria, la razn y la fantasa.
Pero es sobre todo en el siglo XVIII, o la poca de la Ilustracin en la que los filsofos
fueron admitidos por las cortes y la nobleza y actuaron como consejeros de los monarcas,
cuando las ciencias tuvieron su momento de esplendor. Se habla entonces del siglo de
las luces. Los Reyes y Emperadores administran con un poder absoluto pero bajo la luz del
conocimiento de los filsofos.

En la conviccin de que el desarrollo y difusin de los logros del pensamiento humano y la
razn llevaran a la libertad y el desarrollo de la humanidad, un grupo de filsofos y
cientficos, emprendieron la obra de La Enciclopedia, un intento por compilar y sistematizar
la totalidad de los conocimientos en las distintas ramas de la ciencia, las artes y la filosofa.
Juan dAlambert y Diderot, los autores responsables de coordinar la escritura de esta
colosal obra, siguiendo a Bacon, la organizan de acuerdo a las facultades humanas:

1) La Historia sagrada, la historia civil, antigua y moderna, y la Historia Natural, que se
fundan en la Memoria.
2) La filosofa y la ciencia, fundadas en la razn.
3) las artes, la msica, el teatro la pintura, etc., fundadas en la imaginacin.
Este pensamiento liberador avanz sobre el poder de la iglesia y abri el camino a una
nueva concepcin del hombre y en un plano poltico llev a la proclamacin de los
derechos del hombre y a la Revolucin en Francia, y en Amrica, tanto del Norte como del
Sur a la independencia de las colonias. La libertad y los derechos que proclam esa
revolucin en verdad no abarcaban a toda la poblacin ya que la esclavitud de los
afroamericanos y las diferentes formas de sometimiento de la poblacin indgena
perduraron todava hasta mediados del siglo XIX.

Con el triunfo de la Revolucin Burguesa, la nueva clase social surgida del desarrollo
industrial y comercial, se afianza una corriente de pensamiento conocida como positivismo.
Auguste Compte afirma que todos los fenmenos estn sujetos a leyes naturales
invariables y que es preciso descubrir y reducir en nmero a un conjunto de leyes
bsicas. Con este mtodo Compte propone estudiar las comunidades humanas y funda
una nueva ciencia, la sociologa. Establece o propone las etapas de salvajismo, barbarie y
civilizacin tanto para la historia humana como para clasificar las sociedades de su poca,
pero tambin justificar el colonialismo vigente. Esta sucesin de etapas la retoman los
autores posteriores y el propio fundador de la Antropologa, R H Morgan.

En su propuesta Morgan establece una secuencia entre los perodos de desarrollo de la
humanidad de acuerdo a los avances tecnolgicos y las formas de produccin y los articula
con los diferentes tipos de familia y sistemas de parentesco. Su inters iba ms all de
describir las sociedades en general y las sociedades indgenas de Norteamrica, su
orientacin era demostrar que los indgenas norteamericanos tenan en las relaciones de
parentesco y su sistema de clanes un aparato jurdico organizado a travs del cual
regulaban los derechos de acceso a los territorios y sus recursos. Morgan es tambin el
fundador de los estudios sobre el parentesco y si bien acoge el esquema evolucionista,
busca demostrar cmo funcionan las instituciones de los indgenas para poder defender
sus derechos. Morgan fue llamado el que est en medio, por los indgenas iroqueses a
quienes defendi.

Es pues en el marco del pensamiento positivista donde nacen las hoy llamadas ciencias
sociales o humanas , inicialmente poco crticas de la dominacin colonial y
progresivamente a travs de los procesos de independencia y descolonizacin orientadas
a su vez hacia relativismo cultural (funcionalismo, estructuralismo), y hacia una visin crtica
de la historia con la aparicin de la historia social o historia de las mentalidades
constituyendo por fin una visin de las ciencias al servicio de las sociedades. Esa evolucin
de las ciencias humanas paralela a las luchas campesinas y conflictos sociales de
mediados del siglo pasado dio origen a la creacin de las facultades de ciencias humanas
y las carreras de sociologa, antropologa, historia.
Tambin es necesario en ese proceso, tener en cuenta la influencia de la iglesia catlica en
el sistema educativo. Por una parte para reconocer los aportes al conocimiento de las
lenguas y culturas y en general a la difusin de la educacin en el pas, pero tambin
para mantener un sistema estancado en mtodos y valores al servicio de las clases
dominantes. Citemos como ejemplos de los aportes al conocimiento de las culturas, los
estudios de los Padres Rivero y Gumilla sobre las misiones de los llanos o el estudio del
Padre Gilij sobre las lenguas del Orinoco.

Un panorama de las ciencias humanas en Colombia y en Amrica Latina tendra que tener
en cuenta por una parte la tradicin acadmica occidental de la que acabamos de hacer un
rpido recuento pero tambin los otros procesos tales como:

El desarrollo de un pensamiento latinoamericano y el desarrollo de la sociologa, la
historia y la antropologa y otras disciplinas humansticas desde nuestras
universidades.
Los movimientos sociales y las luchas por la autonoma de los pueblos indgenas,
que pasan por el proyecto de pas establecido en la constitucin de 1991.
El movimiento indigenista de principios del siglo XX, liderado por pintores como
Diego Rivera y escritores que reivindicaron el papel de las culturas indgenas en la
formacin de la cultura latinoamericana actual.

LECCION 4 - DIVERSIDAD CULTURAL HISTORIA Y SOCIEDAD

A la llegada de los europeos a Amrica, las diversas culturas y pueblos indgenas tenan
diferentes procesos de formacin y transmisin de la cultura. Algunos disponan de centros
educativos para la formacin de especialistas en arquitectura, astronoma, medicina y la
milicia. Otros pueblos desarrollaron estrategias de socializacin y de formacin de esos
jvenes en perodos especficos durante los cuales se aislaba a un grupo de aprendices
para recibir una formacin especializada en cuanto al conocimiento de las genealogas, las
tradiciones mitolgicas de cada linaje, las reglas de exogamia y de relacin con otros
grupos. Algunos pueblos indgenas formaban a sus jvenes dentro de carreras
ceremoniales especializadas para lo cual deban permanecer varios aos al lado de los
sabedores. Es el caso de la carrera de botnico entre los Uitoto. Entre los kogi de la Sierra
Nevada, el aprendz de Mamo debe aislarse desde la ms tierna edad con el Mamo que lo
va a formar, y permanecer en su compaa hasta los nueve aos, encerrado en la
Cancurua sin ver la luz del sol.

Tanto los procesos educativos formalizados como los aprendizajes de la vida cotidiana se
vieron afectados por la colonizacin y la imposicin del cristianismo y la castellanizacin. El
objetivo era despojar a los indgenas de su cultura, de su lengua y en ltimas, de su
territorio y sus riquezas. Para lograr este propsito civilizatorio los espaoles impusieron
una poltica de concentracin en poblaciones llamada repartimientos. Los indgenas se
defendieron de esta poltica de reduccin a poblados, escapando a lugares ms remotos,
como lo hicieron los afroamericanos conformando los palenques y hasta la fecha sigue
siendo una estrategia de supervivencia de algunos grupos nmadas, y grupos no
contactados. Posteriormente, los espaoles optaron por separar a los nios y jvenes de
sus familias para romper con los procesos de socializacin; as se crearon instituciones que
an perduran en la forma de internados, con lo cual lograron desintegrar muchas
comunidades indgenas y aculturar y esclavizar a sus miembros.

Durante la poca republicana se prosigui con las polticas integracionistas y se dio a las
misiones catlicas amplios poderes en cuanto a la educacin y al gobierno, siempre con la
meta de castellanizar y cristianizar.

En 1820 Bolvar expidi un Decreto que ordenaba devolver a los indgenas sus tierras de
resguardo y las tierras restantes deban ser arrendadas para pagar a los maestros de cada
pueblo de modo que pudieran ensear: las primera letras, la aritmtica, los principios de la
religin y los derechos y deberes del hombre y del ciudadano (artculo 9, Decreto del 05 de
julio de 1820). As mismo, en 1824 el Congreso de la Repblica expidi una Ley para que
se establecieran misiones con el fin de que se propague la religin de Jesucristo y los
principios de la vida civil en pases limtrofes del territorio de Colombia habitados por las
tribus conocidas con el nombre de Guajiros, Cuna, Coromies, Andaquies, Mosquitos,
Guaraunos, Maraones y otros

En 1887 Colombia y el Estado Vaticano suscribieron el Concordato que entregaba a la
iglesia la misin de evangelizar y civilizar a las llamadas tribus indgenas. En 1890 se
expidi la Ley 89 por la cual se determina la manera como deben ser gobernados los
salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada por medio de las misiones. En 1892
el Congreso autoriz a las misiones catlicas para ejercer autoridad civil, penal y judicial
sobre los indgenas hasta que salieran del estado salvaje y pudieran ser gobernados por
leyes generales.

Con base en el Concordato de 1887 y la Ley 89 de 1890 se firmaron los convenios de
misiones en 1903 y 1928, mediante los cuales el gobierno delegaba en la iglesia catlica la
organizacin de la educacin, incluyendo nombramiento de maestros, fijacin de sueldos,
creacin de establecimientos, etc., siempre en el espritu de las enseanzas de la religin
catlica. Para mantener a ese mandato el gobierno se comprometi a garantizar
condiciones de trabajo, incluyendo la entrega de tierras.

En los aos 40 y 50 se dan unos cambios de polticas desde la incorporacin a la
legislacin nacional de normas del derecho internacional, tales como: la Convencin sobre
indgenas del Instituto Indigenista Interamericano de 1944, la Carta de las Naciones Unidas
y el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia (1945). En 1957 se suscribe el Convenio
107 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) para la proteccin e integracin de
las poblaciones indgenas y tribales. Este Convenio se convirti en la Ley 31 de 1967 y
aunque es claramente integracionista, reconoce, por primera vez, la importancia de los
valores culturales, las costumbres, las instituciones y el derecho consuetudinario de las
comunidades indgenas. Reconoci la importancia de preservar la tierra y acceder a
condiciones de empleo, salud y educacin para garantizar un mejor nivel de vida a las
poblaciones. En cuanto a lo educativo este mismo Convenio declaraba que deban
facilitarse condiciones para que las poblaciones accedieran en condiciones de igualdad a
los distintos niveles de la educacin. Recomendaba, por primera vez, la enseanza de la
lecto - escritura en lengua materna, aunque como una transicin hacia el aprendizaje de la
lengua nacional.

En los aos 70 los pueblos indgenas y sus organizaciones comenzaron a expresar su
rechazo a las propuestas integracionistas de la educacin oficial y empezaron a plantear
sus propias propuestas educativas. Asociadas al movimiento campesino se crearon las
primeras organizaciones indgenas regionales como el Consejo regional Indgena del
Cauca (CRIC), el Consejo regional Indgena del Vaups (CRIVA), el Unuma en el Meta,
entre otras.

La relacin con el movimiento campesino de la Asociacin Nacional de Usuarios
Campesinos (ANUC) quienes proclamaban la tierra para el que la trabaja, perdur hasta
la creacin de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC) en 1982, que
reagrupaba a los pueblos indgenas que reclamaban el territorio como un elemento central
de su cosmovisin: la madre tierra.

En 1982, en el Primer Congreso Indgena Nacional, la comisin dedicada al anlisis de la
cuestin educativa, present el siguiente diagnstico sobre la educacin en los pueblos
indgenas:

La educacin impuesta a las comunidades por el gobierno o la iglesia no beneficia a
las comunidades porque no respeta su cultura y no parte de sus necesidades.
Todas las formas de educacin escolar que alejen al nio de su propia realidad,
como los internados, deben ser rechazadas porque destruyen culturalmente a las
comunidades.
La mayora de indgenas que ha alcanzado un alto nivel de escolaridad formal, entre
ellos los maestros, desprecian y olvidan sus propios valores, convirtindose en
multiplicadores de la ideologa dominante.
La capacitacin oficial brindada a los educadores indgenas es individualista y carece
de proyeccin a la comunidad.

Frente a ese balance los participantes en el Congreso identificaron una serie de
condiciones para poder implementar una verdadera educacin indgena: bilinge, bicultural
y bajo el control de las autoridades indgenas:

Profesores indgenas miembros de las mismas comunidades
Programas elaborados por las mismas comunidades
La Lengua materna deber ser la base de la educacin
La educacin debe partir de la cultura
Debe fortalecer la lucha de las comunidades.
(Tomado de Prepropuesta para la evaluacin de
desempeo de maestros en comunidades
indgenas. MEN 2001. Leonor Lozano, Silvio
aristizbal, Francisco Ortiz.

Las dcadas del 70 y del 80 fueron un perodo de cambios de poltica hacia las
comunidades indgenas. La sociedad en general empez a tomar conciencia de la
diversidad cultural y lingstica, desde la academia, el movimiento estudiantil se desarroll
algn apoyo al movimiento indgena; se conformaron los macro resguardos. En
Educacin se expidi la ley 88 de 1976 que establece para la educacin indgena tener
en cuenta la realidad antropolgica y la conservacin y divulgacin de sus culturas.
Finalmente el decreto 1142 de 1978 formula unas normas mas orgnicas, estableciendo
que la educacin para las comunidades indgenas debe:

estar ligada al medio ambiente, al proceso productivo y a toda la vida social y cultural
de la comunidad;
que los currculos deben partir de la cultura de cada comunidad para desarrollar las
diferentes habilidades y destrezas en los individuos y en el grupo necesarios para
desenvolverse en su medio social;
ser bilinge;
que los maestros sern seleccionados por las comunidades indgenas entre los
miembros de la misma comunidad

El convenio 169 de la OIT, ratificado como ley 21 DE 1991. establece que los pueblos
indgenas tienen derecho a decidir su propio desarrollo, de acuerdo con sus aspiraciones,
costumbres y creencias; los Estados deben garantizar a los pueblos indgenas una
educacin en todos los niveles; las acciones educativas deben adelantarse con la
cooperacin activa de las mismas poblaciones, incorporando el pleno dominio de la
tradicin, de los conocimientos y del medio donde habitan; se deben formar maestros
indgenas; la educacin debe ser bilinge al menos en las primeras letras; se debe respetar
la lengua materna y habilitar a los estudiantes para hablar la lengua nacional, y la
educacin debe brindar a los indgenas los conocimientos y aptitudes necesarios para
participar en pie de igualdad en su propia comunidad y en la comunidad nacional a que
pertenecen (arts. 26, 27, 28 y 29).
Finalmente llegamos a la promulgacin de la Constitucin de 1991, donde se reconoce el
principio de la diversidad tnica y cultural de la Nacin. Este principio ha permeado toda la
Carta Poltica, en la cual se plasmaron una serie de principios reconociendo los derechos
de los indgenas en torno a temas fundamentales como tierras, salud, educacin,
autonoma poltica, entre otros. En materia de educacin y cultura pueden sealarse los
siguientes artculos:

La obligacin del Estado y de las personas de proteger las riquezas culturales y
naturales de la Nacin (art.8);
El reconocimiento de las lenguas y dialectos de los grupos tnicos como oficiales en sus
territorios y la obligacin de la enseanza bilinge en las comunidades con tradicin
lingstica (art. 10);
La educacin como un derecho de la persona y un servicio pblico que tiene una funcin
social; la formacin de los ciudadanos por medio de la educacin en el respeto a los
derechos humanos, a la paz y a la democracia; y en la prctica del trabajo y la
recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico y tecnolgico y para la proteccin del
ambiente (art. 67);
El derecho de los integrantes de los grupos tnicos de tener una formacin que respete y
desarrolle su identidad cultural (art. 68, inciso 5);
El reconocimiento de la diversidad cultural como fundamento de la nacionalidad y la
igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el pas (art. 70, inciso 2);
La obligacin del Estado de promover la investigacin la ciencia, el desarrollo y la
difusin de los valores culturales de la Nacin (art. 70, inciso 2);
La proteccin por el Estado del patrimonio cultural de la nacin y el reconocimiento de
los derechos especiales que pudieran tener los grupos tnicos asentados en territorios
de riqueza arqueolgica (art. 72).

Desde de la constitucin del 91 y enmarcado en el principio de reconocimiento de la
diversidad, ha habido un importante desarrollo legal e institucional en materia de
educacin, cultura y lenguas:

La Ley 115 General de educacin con su decreto reglamentaria 804
Desarrollo de programas de Etnoeducacin por parte de diferentes organizaciones
indgenas
Desarrollo de programas acadmicos
La Creacin del Ministerio de Cultura y la respectivas leyes y normas que enmarcan
su ejercicio, recientemente la propuesta de ley de lenguas.
Conocimiento tradicional, lenguas, territorio, cosmovisin, tica y pensamiento
propio.

Un hecho que vale la pena destacar en este recuento histrico y legal fue la
participacin indgena en la Constituyente. Fue una decisin muy debatida pues aunque
sin duda significara un gran avance el logro de los derechos para los pueblos indgenas; el
participar en el Estado tambin conlleva riesgos y dificultades.

LECCION 5 - CONOCIMIENTO Y DESARROLLO

En un breve panorama de la ciencia, reconocemos como el conocimiento tiene una
estrecha relacin con los procesos histricos econmicos y sociales. El pensamiento, la
ideologa y el contexto poltico de cada poca se reflejan directamente en las formas de
hacer ciencia y en los temas y preguntas que intenta resolver. As en nuestra sociedad
compleja y en el mundo contemporneo donde coexisten tantos sectores y tan diversos
intereses tambin las ciencia va a reflejar esas distintas visiones. Finalmente si pensamos
en la diversidad de culturas y pueblos del mundo, entendemos que enfrentamos unas
diferencias mucho ms trascendentales y profundas, como que en principio cada pueblo
desde su lengua su cultura y su experiencia histrica ha venido construyendo una visin
propia en la que el conocimiento juega un papel sui generis.

La edad moderna, entendida como la poca de los viajes de exploracin y la
circunnavegacin del planeta, el auge de las ciencias y las artes conocido como el
renacimiento y el desarrollo industrial y la expansin comercial de los imperios ha estado
marcado por un desarrollo creciente de las ciencias al servicio de la tcnica, del comercio y
de la consolidacin militar. Ya desde los griegos los cientficos han tenido apoyo para
disear mquinas de guerra. Son famosas las catapultas de Arqumedes que proyectaban
proyectiles incandescentes o los espejos gigantes que concentraban la luz solar sobre las
naves enemigas incendindolas. En el renacimiento recordamos las mquinas de guerra
diseadas por el propio Leonardo Da Vinci, arcabuces capaces de disparar haces de
flechas, casi simultneamente, o el tanque de guerra. Y en pocas recientes Alfred Nobel
que descubre la dinamita y consiente de la aplicacin militar intenta compensar su
contribucin a la guerra instituye el premio que lleva su nombre para promover la paz,
Algo similar ocurri con el desarrollo de la Bomba atmica cuya construccin fue
propuesta al gobierno norteamericano cuando algunos sabios judos como Albert Einstein
alertaron sobre los trabajos de los nazis para desarrollar el arma nuclear. Ese fue el
origen del llamado Proyecto Manhatan que culmin con la elaboracin de la bomba y la
destruccin de Hiroshima y Nagasaki.

Hoy en da, junto con la tecnologa, la ciencia ocupa un lugar preponderante en la
sociedad, Se habla en nuestros tiempos de la sociedad del conocimiento y es as como los
Estados destinan un presupuesto, un porcentaje significativo del Producto Interno Bruto,
PIB, la ciencia y tecnologa son reconocidas como un factor de desarrollo, un motor de la
innovacin de la industria y de la produccin.
En un estudio reciente de la National Science Foundation sobre que tanto invierten los
diferentes pases en ciencia, es interesante comprobar que los pases ms desarrollados y
ofrecen mejores condiciones de vida a sus ciudadanos, son tambin aquellos que ms
invierten en ciencia y desarrollo. Si adems se descuentan los gastos en investigacin
militar entonces queda muy claro que los primeros pases en invertir en ciencia y
tecnologa son los pases nrdicos como Suecia y Finlandia que invierte de 3.5 a 4 % del
PIB (Producto interno bruto), y ofrecen a sus ciudadanos los mejores niveles y calidad de
vida.

De acuerdo a datos del Ministerio de Educacin la inversin del Gobierno Nacional en
ciencia y tecnologa est llegando al 0,8 por ciento del Producto Interno Bruto del pas, con
lo cual sobrepasa la meta del 0,6 por ciento que se haba propuesto para el cuatrienio.
Mientras los pases desarrollados invierten el 2 por ciento o ms de su PIB en investigacin
y desarrollo, Colombia haba cado a invertir el 0,2 por ciento.

La inversin en ciencia en el mundo
rea: Poltica cientfica Martes, 29 de Enero de 2008 El tiempo-

La inversin en investigacin y desarrollo en el mundo. Foto: Nature.

El ltimo anlisis, basado en datos de los ltimos aos, de un institucin norteamericana
sobre la inversin en ciencia confirma que Israel sigue lder en inversin relativa en
investigacin y desarrollo (I+D) con un 4,7% de su producto interior bruto, ms del doble
que el promedio de los pases de la OCDE. Le siguen Suecia, Finlandia, y Japn con un
3,86%, 3,51% y 3,18% respectivamente.

El primer pas en valores absolutos era en 2004 EEUU con una inversin de 340.000
millones de dlares, que supone ms que la suma del resto de los pases del G8. Aunque
esta inversin est declinando en los ltimos tiempos representa un 2,57% de su PIB, que
est por encima del promedio de la OCDE. De cerca le segua Alemania con un 2,51%,
mientras que Corea del Sur y Suiza con un 2,99% y un 2,93% ya han sobrepasado al
gigante norteamericano.
.
En el informe tambin se analiza el porcentaje de I+D dedicado al desarrollo de armamento
y que tiene menos beneficios directos sobre la sociedad (segn los redactores del informe).
Restando este porcentaje pases como Alemania sobrepasan en porcentaje de PIB a
EEUU.
Fuentes y referencias:
Parte del informe en la NSF
(pdf).

La ciencia, a travs de sus instituciones educativas y de investigacin, promueve el
desarrollo y el bienestar pero igualmente depende del mercado que a veces desva la
bsqueda de esos fines hacia intereses particulares. La ciencia, el saber tiene entonces
una connotacin poltica. Por ejemplo en nuestro pas se ha debatido si el presupuesto
de investigacin mdica se oriente hacia enfermedades que afectan las clases sociales
altas, pero descuida la investigacin hacia enfermedades como el paludismo que afecta a
las clases populares. Aqu vale la pena recordar a Chagas que estudi la enfermedad que
hoy lleva su nombre, y tuvo que luchar contra el establecimiento mdico que no vea el
inters de ocuparse de una dolencia que afectaba a campesinos pobres y en general
prevalente en las regiones rurales mas pobres de Amrica latina.

Ciencia, desarrollo tecnolgico, educacin, son sin duda factores de desarrollo y su acceso
a la poblacin es condicin del bienestar de la sociedad. Pero adems a estas formas de
conocimiento promovidas desde las instituciones del estado se suma el conocimiento
tradicional de los pueblos as como una serie de manifestaciones culturales todas las
cuales , recientemente han sido reconocidas como patrimonio, es decir como un valor que
debe ser preservado y promovido.

De acuerdo con la ley 1037 de 2003, que ratifica el convenio de Patrimonio Cultural
Inmaterial de la UNESCO, se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos,
representaciones y, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades reconocen
como su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial , que se transmite de
generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y los grupos
en funcin de su entorno , su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindole un
sentimiento de identidad y continuidad, con lo cual contribuyen a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad Humana. Adriana Molano y Enrique Snchez, Bases
para una Poltica sobre el patrimonio cultural Inmaterial en un pas diverso: el caso de
Colombia.

As la Ley de Patrimonio establece:

ARTCULO 4. INTEGRACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN. El
patrimonio cultural de la Nacin est constituido por todos los bienes materiales, las
manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de la cultura que son
expresin de la nacionalidad colombiana, tales como la lengua castellana, las lenguas y
dialectos de las comunidades indgenas, negras y creoles, la tradicin, el conocimiento
ancestral, el paisaje cultural, las costumbres y los hbitos, as como los bienes materiales
de naturaleza mueble e inmueble a los que se les atribuye, entre otros, especial inters
histrico, artstico, cientfico, esttico o simblico en mbitos como el plstico,
arquitectnico, urbano, arqueolgico, lingstico, sonoro, musical, audiovisual, flmico,
testimonial, documental, literario, bibliogrfico, museolgico o antropolgico.
Para el logro de los objetivos de que trata el inciso anterior, los planes de desarrollo de las
entidades territoriales y los planes de las comunidades, grupos sociales y poblacionales
incorporados a estos, debern estar armonizados en materia cultural con el Plan Decenal
de Cultura y con el Plan Nacional de Desarrollo y asignarn los recursos para la
salvaguardia, conservacin, recuperacin, proteccin, sostenibilidad y divulgacin del
patrimonio cultural.

Entonces al lado de los conocimientos acadmicos, generados desde las instituciones
educativas y de investigacin, los conocimientos generados desde los laboratorios de
instituciones privadas aparece un tipo de conocimiento por fin reconocido y valorado,
como es el conocimiento tradicional de los pueblos.

Reflexin final:
A lo largo de este curso se adoptarn puntos de vista basados en los diferentes enfoques
acadmicos, en lo que se afirma desde las diferentes disciplinas, o lo que se asevera
desde la visin tradicional de los pueblos, resaltando en lo que esas visiones son
complementarias o en lo que se contradicen. Se trata de intentar construir un dilogo
entre distintos tipos de saberes y quizs lograr una sntesis mas avanzada.

Se hace necesario contextualizar siempre las afirmaciones reconociendo su valor relativo.
Siempre ser mejor y ms estimulante estar frente a una duda que frente a una afirmacin
categrica o dogmtica. La duda genera bsqueda mientras que el dogma detiene el
proceso de conocimiento.
CAPITULO II - BOTANICA Y CULTURA
LECCION 6 - TRADICIONES BOTANICAS DEL VIEJO MUNDO,

La etnobotnica y en general las etnociencias relacionadas con la biologa y la ecologa
han tenido un desarrollo simultneo y relacionado de varias formas; sus campos
disciplinares han estado interrelacionados de diversas maneras y los cientficos y
acadmicos que las han desarrollado, han estado en contacto permanente con los pueblos
campesinos e indgenas que han contribuido con sus conocimientos tradicionales. De esta
manera un recuento histrico de cmo se ha desarrollado la etnobotnica y en general las
etnociencias en el campo de la biologa y la salud, necesariamente operar una seleccin
de algunos autores y tomar en cuenta algunas experiencias dejando de lado otras. Pero
en un campo tan amplio esta seleccin es una operacin necesaria.
As en esta leccin haremos un recuento de los aportes de autores que han tenido una
particular relacin con nuestro medio americano empezando por las tradiciones
botnicas y mdicas del viejo mundo, con referencia a otros autores influyentes en las
disciplinas o que guardan alguna relacin con nuestras propias tradiciones culturales.

Los registros ms antiguos sobre tradiciones mdicas se deben a los babilnicos quienes
escribieron en tabletas de arcilla en escritura cuneiforme sobre muchas plantas y
productos vegetales. Aunque es difcil demostrarlo, segn el historiador Campbell
Thompson los nombres y las tradiciones de uso de esas plantas se conservaran en Siria,
Irak e Irn. Pero sin duda esas tradiciones alimentaron los conocimientos de otros pueblos
de la antigedad como los coptos y los egipcios y de ellos pas a los rabes y europeos.

Hacia el siglo V El Gran Historiador griego Herodoto escribi sobre la muy amplia
medicina y botnica de los egipcios y registr el uso de plantas como el higo, el aloe, el
lino y los ajos, que perdura hasta nuestros das. Hipcrates en el siglo V antes de Cristo
reconocido como el padre de la medicina griega anot tratamientos, dietas, normas de
higiene y tambin, aunque no tan numerosas, varias plantas medicinales. Por su parte
Dioscrides, uno de los grandes mdicos de la antigedad compil a mediados del siglo I
un catlogo de ms de 600 plantas y cmo las usaban los griegos especialmente para fines
medicinales, libro que se ense hasta la poca moderna.
Teofrasto descubri que una misma sustancia suministrada en distintas cantidades puede
tener efectos diferentes, es decir que no solo se debe conocer la planta sino tambin la
dosis apropiada.

Durante la edad media los rabes desarrollaron todo un sistema mdico que por supuesto
inclua plantas medicinales y recoga tradiciones de griegos y romanos. Entre otros sabios
debemos recordar a Maimonides, judo sefard, y a Avicena, autor del Libro del Canon,
que se enseaba en las academias cornicas. Este conocimiento inclua dietas y
tratamientos adelgazantes, y a esa tradicin debemos el conocimiento de las plantas
aromticas, el jengibre, la albahaca, la pimienta, el clavo, el sndalo, la famosa
hierbabuena y los ptalos de rosa. Al Biruni, sabio Persa del siglo VII, Escribi sobre
varias disciplinas, entre otras sobre plantas medicinales de los rabes. El conocimiento
tradicional de los distintos pueblos del viejo mundo tanto del mediterrneo como de Europa
y Asia Menor y muchas de las plantas que hoy da son comunes en nuestra
alimentacin y en nuestra farmacopea, fueron en parte tradas a Amrica por los
europeos. Las famosas especias que fueron uno de los principales motores de las
exploraciones y conquistas y luego plantas alimenticias de gran importancia como el
arroz o los pltanos, fueron difundidas por el mundo durante los primeros siglos de
exploracin y Conquista por parte de los Europeos.

Del viejo mundo recibimos el aporte del Mango, el coco, la caa de azcar, el caf,
cebolla, pimienta, etc. Plantas de gran importancia en nuestra dieta, nuestra economa y
an en la medicina casera. Ya que se menciona el coco, como ejemplo de la infinidad de
servicios que les presta el mundo vegetal a los humanos, vale la pena recordar el uso del
agua de coco en inyectologa, en reemplazo del agua destilada.

Del mediterrneo proviene la uva para elaborar el vino, actualmente base de una
industria importante para la economa de los pases del sur. La pervivencia, en Chile, de
variedades o cepas desaparecidas en el viejo continente como la carmenere, ha
permitido romper la exclusividad que antes mantenan los europeos. Qu decir del caf
proveniente de de Arabia fundamental en la economa de pases Centroamericanos o
Colombia, o la importancia de la caa de azcar en las Antillas, etc. Igualmente muchas
especies como el mango o los pltanos son importantes en la alimentacin de de las
poblaciones campesinas y comunidades indgenas. La investigacin sobre las plantas y sus
usos y aplicaciones ha proseguido en todos los continentes y en la propia Europa donde
por ejemplo solo desde la poca moderna se empez a interesar por su flora nativa,
especialmente en la zona central. Pero indudablemente el llamado descubrimiento de
Amrica abri al conocimiento de los europeos sobre una enorme cantidad de plantas
para todos los usos superando muchas veces el conocimiento de las medicinas antiguas
que entonces cayeron en un cierto desprestigio.

Algunos sabios como el espaol Nicols de Monardes se dedicaron a compilar la
informacin que llegaba a Sevilla enriqueciendo definitivamente el pensamiento mdico
occidental. Tambin por esa poca se desarrollaba el trabajo de extraer las quintaescencias
de las plantas trabajo desarrollado por Paracelso, Estos trabajos daran origen a la
qumica farmacutica y a la propia qumica.

Debemos mencionar tambin las tradiciones mdicas orientales, que constituyen aportes
impresionantes al conocimiento humano. La conocida tcnica de la acupuntura, por
ejemplo, ilustra una concepcin del cuerpo segn la cual la energa vital circula a travs
de canales o meridianos que recorren en cuerpo a lo largo de los diferentes rganos y
extremidades. Al ejercer presin o chuzar puntos especficos de estos canales se
generan reordenamientos de energas que se traducen en la mejora de un desequilibrio o
mal funcionamiento de algn rgano. Esta tcnica milenaria, conocida como acupuntura
permite procedimientos complejos como operaciones de rganos internos con agujas
dispuestas de tal manera que anestesian completamente al paciente sin que por dems
este pierda la conciencia. Existen documentos flmicos en los que se ve al paciente en
plena ciruga, conversando tranquilamente con el equipo mdico.

El diagnstico se basa en el estudio de la complexin, el examen del iris, el pulso los
olores corporales, la textura de la lengua, etc. En la medicina china se utilizan plantas
que estn asociadas a los meridianos y que se clasifican de forma compleja de acuerdo a
las esencias o temperaturas de las enfermedades, los sabores y las direcciones. Tambin
los alimentos se clasifican de acuerdo con los mismos criterios, con lo cual se establecen
las dietas correspondientes a los diferentes tratamientos.

El ejemplo de medicina china ilustra como cada cultura tiene su propia comprensin y su
propia teora de cmo funciona el cuerpo humano y la salud. As mismo la farmacopea, o
sea el conjunto de plantas y sustancias medicinales utilizadas por cada tradicin cultural
corresponde no simplemente a un listado de sustancias y su correspondiente enfermedad
sino a una concepcin integral del cuerpo, un concepto propio de enfermedad y los
mecanismos sui generis para restablecer la salud o el equilibrio original.

Con esta visin amplia podremos abordar las concepciones mdicas de los pueblos
amerindios y en particular el chamanismo, Se trata de entender las concepciones mdicas
en su integralidad y no simplemente de aprovechar tal o cual producto para tratar
problemas definidos desde otro sistema mdico..

LECCIN 7 AGRICULTURA Y ALIMENTACIN EN AMERICA

Del inmenso legado que han dejado los pueblos indgenas de Amrica en los campos
cultural, medicinal, agrcola,, arquitectnico, vale la pena destacar lo que han aportado al
mundo en su rgimen alimentario Qu cultivaban los indgenas andinos, los incas y los
amaznicos, cules eran sus tcnicas y por qu dejaron de hacerlo?.

En relacin a la agricultura andina, el imperio incaico se extendi desde el sur de Colombia
hasta Chile central. Los incas cultivaban casi todo. Para el momento de la conquista su
agricultura era tan abundante y diversa en especies como los agricultores de toda Asia y
Europa combinadas. Lo hacan en todo un continente en el que su clima y medio ambiente
pasaba del andino al tropical y al polar. Por ello debieron construir terrazas y sistemas de
irrigacin en una inmensa extensin territorial en la que cosechaban frutas, nueces, races,
granos, legumbres y vegetales para unas quince millones de personas (casi el mismo
nmero que vive en los andes en la actualidad) y con el almacenamiento necesario para
alimentar a esta poblacin hasta por tres aos. El xito de los incas se debi a diversos
factores:

eran excelentes agricultores;
crearon una extensa infraestructura como el sistema de terrazas y obras de
irrigacin, canales y campos drenados en terrenos erosionados;
construyeron vas de comunicacin para el transporte de la cosecha;
conocan y se preparaban para los fenmenos atmosfricos que afectaban las
corrientes marinas;
organizaron un sofisticado sistema de almacenamiento (silos);
crearon formas de conservacin de alimentos (carne seca y salada, tubrculos
procesados, papas) y;
disearon un excelente sistema contable (el quipu).

Con respecto a sus tcnicas, en la cultura prehispnica Andina, el andn o terraza ha sido
uno de los logros ms importantes. Pero haba un sin nmero de tcnicas conforme las
cambiaban las condiciones del suelo y el clima.

En la cultura amaznica, el sistema agrcola de los indios itinerantes ha sido la tala y la
quema en lotes pequeos (llamados conucos) distanciados y con largos perodos de
descanso; lo que ha permitido la conservacin de esos territorios. Los suelos no se gastan
despus de dos o tres aos y se recuperan luego de diez o doce. Los conucos
abandonados se convierten en una gran atraccin para los animales de caza y su
dispersin limita la propagacin de pestes, hongos e insectos. En aquellas reas del
Amazonas donde se practica la agricultura comercial, el suelo responde negativamente a la
deforestacin y no logra recuperarse, sin contar con que atenta contra los patrones de
movilizacin de los pueblos indgenas. Los andenes, que consistan en una sedimentacin
controlada por el muro de contencin o tambin en la excavacin y amontonamiento de
tierra de otros lugares; el cultivo por inundacin y los campos elevados son una pequea
muestra de esas tcnicas. Esta ltima consiste en camellones para que el agua, en tierras
con exceso de humedad, drenara, y su importancia es vital en tierras como las extensas
sabanas inundables de Bolivia, Brasil, Ecuador, Colombia, Venezuela, Surinam y Mxico,
en las que se podra pensar que son cultivables.

Sin embargo, la fiebre por el oro y la plata de la Corona Espaola y de los colonos recin
llegados al nuevo continente, sustituyeron muchos de sus productos de alto valor nutricional
(plantas, granos) por los del Viejo Mundo, cerrando al mundo uno de los centros de
diversidad de cultivos ms importantes. A pesar de esto, ocho de los principales productos
americanos siguen estando dentro de los treinta ms producidos a nivel mundial,
destacndose, por ejemplo, el maz y la papa en un tercer y cuarto lugar respectivamente,
seguido de la batata y la yuca en un sexto y sptimo lugar; tal y como lo vemos en la
siguiente grfica:
Produccin anual en millones de toneladas mtricas

Trigo 360
Arroz 320
Maz 300
Papa 300
Cebada 170
Batata 130
Yuca 100
Uvas 60
Soya 60
Avena 50
Sorgo 50
Caa de azcar 50
Mijo 45
Cambur 35
Tomate 35
Remolacha 30
Centeno 30
Naranja 30
Coco 30
Aceite de coco 25
Manzana 20
ame 20
Man 20
Patilla 20
Repollo 15
Cebolla 15
Frjol 10
Semilla de girasol 10
50 100 150 200 250 300 350 400

Por su volumen de produccin, superior a 400 millones de toneladas anuales, el maz es el
tercer cultivo mundial, apenas por debajo del trigo y a veces igual al arroz. Pero su ritmo de
crecimiento es ms alto que el de los cereales, por lo que probablemente ser el cultivo
ms importante en este milenio, incidiendo positivamente en los problemas de hambre en
el mundo.

Para muchos Europeos es sorprendente descubrir que la papa es originaria de Amrica;
siendo los irlandeses quienes primero la adoptaron hoy da es la base de la alimentacin de
la Europa nrdica y la yuca es el alimento bsico en gran parte de frica (por ejemplo, en
Nigeria se produce ms yuca que cualquier otro producto agrcola).

El almacenamiento de estos y otros productos tambin es un legado de los pueblos
indgenas americanos, que ha permitido alimentar a la poblacin en pocas del ao en que
no se produce determinado producto. Los mtodos de preservacin estn basados en las
condiciones geogrficas y el aprovechamiento de las diversas variaciones climticas. Estos
mtodos pueden subdividirse en:

1. Deshidratacin. Puede ser por congelacin y desecacin, o salacin y desecacin;
desecacin por asoleamiento; desecacin por aireacin.
2. Coccin. Cocimiento y desecacin; cocimiento y congelacin; cocimiento,
enfriamiento y recocimiento.
3. Exprimir y rallar
4. Tostado y reducido a harina y;
5. reduccin a lquidos estables.

Qu preparaciones se obtienen con el uso de estas tcnicas de almacenamiento? Uno de
ellos es el chuo, obtenido por la deshidratacin de las papas. La carne tambin se
conservaba, secndola al sol previamente cortndola en pedazos delgados. La tecnologa
para transformar el maz en alcohol es vieja y efectiva. La chicha, una bebida alcohlica,
fermentada de maz, desempea un papel central en la vida social y ceremonial de los
pueblos andinos y de altas calidades alimenticias para ellos y para las dems poblaciones.

Cules otros productos de consumo actual a nivel mundial se han preservado con estas
tcnicas? Qu se hace con la yuca, se exprime para qu? Qu platos europeos se hacen
con productos originarios de Amrica? Quin se imagina a un italiano sin una salsa de
tomate para su pasta o pizza?; o a un plato mediterrneo sin los ajes?; o a un alemn
sin sus variados platos a base de papas?

LECCION 8 - LA BOTANICA Y LA CIENCIA EN COLOMBIA

Los comienzos de la botnica y de las ciencias en Colombia. Se deben al movimiento de la
ilustracin, ntimamente ligado con el proceso de independencia de las Colonias. El
sentimiento o los deseos de libertad para los criollos estaban ya ligados a un arraigo, a una
identificacin con la tierra y a un deseo de conocerla.

El ms reconocido fundador de la ciencia en Colombia fue sin duda Jos Celestino
Mutis,. Mdico nacido en Cdiz, Espaa. Vino al Nuevo Reino como mdico del Virrey
Messia de la Cerda, astrnomo y botnico, fue profesor en el Colegio del Rosario. Estudi
y clasific las variedades del rbol de la Quina y sus formas de preparacin y uso para
combatir las fiebres, lo que le vali un gran reconocimiento. Sin embargo, como reconoce
el autor del prlogo a su libro El Arcano de la Quina Madrid, 1828, LA QUINA fue
descubierta por los indios y experimentada por ellos mismos para curar las fiebres muchos
aos antes de la conquista de las Amricas. Mutis fue Director y promotor de la
Expedicin Botnica, proyecto de la corona espaola para conocer la flora y la Fauna del
Nuevo Reino.
Mutis representa el pensamiento cientfico de la Ilustracin, la corriente liberal de
pensamiento que propugn por el conocimiento enciclopdico en todas las reas y los
valores de la libertad de empresa y antecedi al proceso de independencia de las
colonias en Amrica.

Siendo uno de los fundador es de la Ciencia acadmica en Colombia es importante
subrayar lo mucho que aprendi de los sabedores indgenas. As mismo muchos
cientficos posteriores enriquecieron su conocimiento con aportes de la tradicin
indgena.

Inici el herbario Nacional (Hoy en da en el Instituto de Ciencias Naturales de la
Universidad Nacional,) donde todava se conservan especimenes coleccionados por l; all
registr nombres y usos indgenas afn de completar el inventario de la fauna y la flora.
Mutis mantena correspondencia con Carlos Linneo uno de los fundadores de la biologa
moderna e inventor de la taxonoma binomial a quien le remita muestras de los
especmenes coleccionados.
Si ignoras el nombre de las cosas, desaparece tambin lo que sabes de ellas. Deca
Carlos Linneo.
Claus von Alstrmer, barn que regal a Mutis un ejemplar del libro de Linneo Systema
naturae. Libros que en la poca eran de gran valor, especialmente por las lminas
iluminadas que acompaaban la descripcin de cada planta o especie animal.
En agradecimiento a Alstrmer en su honor bautiz Mutis al lirio de los incas, la hoy
conocida astromelia (Alstroemeria aurea).

Francisco Javier Matis, pintor nacido en Guaduas desde muy joven se vincul a la
Expedicin Botnica. Humboldt lo calific como el mejor pintor de flores del mundo. Con la
reconquista espaola interrumpieron los trabajos de la E.B Matis se dedic a la enseanza
de la botnica. Entre otros fue maestro de Joaqun Acosta, Jos Jernimo Triana, Manuel
Mara Cspedes.

Alexander von Humboldt sabio alemn que vino a Amrica a principios del siglo XIX.
Desarrolla el concepto de Hylea, reconoce que la selva como un todo es un organismo. A
principios del siglo XIX recorri los Andes, los Llanos y el norte de la Amazona Colombo
Venezolana, siempre acompaado por indgenas quienes adems de ayudarlo a
conformar sus colecciones botnicas y zoolgicas aportaron sus conocimientos. Es uno de
los primeros naturalistas en preocuparse por la difusin de las plantas y del origen de las
plantas cultivadas. Las plantas cultivadas, dice Humboldt desde los tiempos ms antiguos,
han acompaado al hombre de un lado al otro del globo. La vid, el trigo y el algodn han
seguido a los griegos, los romanos y los rabes respectivamente. El maz a los toltecas, las
papas y la quinua a los andinos.

El estudio del origen de las plantas cultivadas lo desarroll sitematicamente Vavilov, N.I,
un sabio ruso quien estableci varios los Centros de origen de las plantas cultivadas.

1 Centro chino

Soya, rbano, repollo cebolln.
Pepino , dioscores
2 Indio Malasio Pepino, frijol poroto, taro ame
3 Indochina malasia Banano
4 Indo afgano Arveja poroto, cebolla, mostaza,
espinaca, zanahoria
5 Cercano oriente Lenteja, lupino
6 Mediterrneo Apio, esprrago, remolacha, nabo,
repollo achicores, ruibarbo, vid
7 Mjico Centro Amrica Pimentn , aj, zapallo, batata, frijol,
maz, tomate
8 Andes centrales Aj, papa,
9 Amazonia Yuca, pia

Datos tomados BIOETICA.org

Alfred Russel Wallace, (1823- 1919) Codescubridor con Charles Darwin de la teora DE
LA SELECCIN NATURAL, y fundador de la biogeografa, En su descripcin de los
peces del ri Negro incluye nombres e informacin suministrada por los curripaco y
nheengat.

El Desarrollo de la Ciencia en la poca Republicana:

Triana, Jos Jernimo Triana, botnico y mdico bogotano (1928 - 1890), Amigo de
Francisco Javier matiz el mejor dibujante de flores del Mundo segn Humboldt, quien
colabor con Mutis en su expedicin Botnica de 1783 a 1816. Conoci como coleccionar
las plantas y formar herbarios, Participo en la expedicin corogrfica durante los anos a
mediados del siglo XIX , present en la exposicin universal de pars una muestra
arqueolgica , mineralgica y botnica sobre Colombia en 1867 en la que incluy la planta
de coca : Eritroxylon coca.

Enrique Prez Arbelez .1896 1972 Autor del libro Plantas tiles de Colombia, por
varias dcadas una de los textos ms consultados tanto por botnicos como por el publico
general. Por supuesto registra nombres y conocimientos suministrados por botnicos
indgenas. Fundador del Jardn Botnico de Bogot que hoy lleva su nombre y donde se
pueden conocer plantas colombianas provenientes de los diferentes ecosistemas.

Richard Evans Schultes. Etnobotnico, trabaj en la Amazona Colombiana, en el
Vaups, reconocido por sus estudios sobre plantas psicotrpicas usadas principalmente por
los chamanes.

Reflexin.
Hecho el recuento incompleto de algunos de los botnicos en nuestro pas sera difcil
establecer si en verdad han hecho tanto botnica pura como etnobotnica, aunque el
trmino, solo fuera creado en 1895 por J W Harshberger, para ocuparse de cmo las
tribus de Norteamrica utilizaban el mundo vegetal para alimentarse, vestirse, etc, Dentro
de sus objetivos estuvo el estudiar la distribucin de las plantas tiles en el pasado,
establecer rutas comerciales , sugerir procesos y materias primas para procesos
industriales. Desde entonces la etnobotnica se interes por el conocimiento de las
plantas por parte de los pueblos del mundo, aunque ha sido entre las poblaciones
indgenas de Amrica entre quienes se ha desarrollado un mayor nmero de estudios. Sin
embargo debe entenderse que la etnobotnica se interesa por el conocimiento y usos de
las plantas por parte de todo tipo de poblaciones tradicionales o no, incluyendo
campesinos y sociedades urbanas.

Este nuevo campo de estudio surge como resultado del desarrollo tpico de las ciencias
hacia la especializacin delimitando cada vez ms los mbitos de inters , definiendo
mtodos y objetivos especficos. Botnica econmica, botnica mdica, etnofarmacologa.
La etnobotnica es una ciencia que se ocupa de las relaciones entre las sociedades
humanas, las diferentes culturas y el mundo vegetal. Como disciplina hace parte de un
campo ms amplio que es la etnobiologa, que estudia de forma ms general como han
interactuado los hombres con su entorno natural y cmo han influido y coevolucionado.

Campos de la Etnobotnica:

Plantas alimenticias
Materiales de construccin o confeccin, artefactos,
Plantas mgicas, ceremoniales.
Perfumes y cosmticos
Venenos, psicotrpicos,
Ornamentales
Sociales (bebidas),
comerciales

LECCION 9 - KAALIAWIRI, EL ABUELO TIERRA. HISTORIA DEL CONUCO PIAPOCO

En el principio de los tiempos cuando los hombres no se diferenciaban de los animales no
conocan los verdaderos alimentos y solo coman oreja de palo podrido (hongos de los
rboles), por eso todos respiraban con este olor.
El mono nocturno kuzikuzi (Potos flavus) se perdi en el monte buscando alimento hasta
que lleg al otro lado del Orinoco en donde encontr el rbol Kaliawiri o abuelo tierra,
un rbol maravilloso de cuyas ramas igualmente brotaba la yuca y la verada, el fique y el
maraon, la pia, el chontaduro y el yaj; as como los materiales necesarios para la
elaboracin de instrumentos.
El kzikzi permaneca durante el da con su gente sin decir nada y por las noches en
secreto volva al Kalawiri.
La gente segua bostezando con olor a oreja de palo podrido, kuzikuzi que no quera
compartir su secreto finga bostezar, pero de su boca sala un agradable olor a pia.
Un da mientras dorma con la boca abierta, inspeccionaron sus dientes y encontraron unos
residuos que no eran de oreja de palo; entonces supieron que haba descubierto otra clase
de comida. Lo siguieron por tierra mientras saltaba por entre las ramas de los rboles y al
llegar al Orinoco pas de la misma manera hasta la otra orilla mientras que lapa que lo
segua pas por debajo de agua.
Revelado el secreto toda la gente se organiz con el fin de ir a tumbar el rbol, llamaron
primero a las aves de pico de piedra pero estas no lograban tumbarlo en una jornada.
La gente saba que Palemeku un personaje que viva en la boca del Orinoco, tena las
herramientas entre su estmago pero no quera entregarlas. Recogieron entonces los
pedazos de pia que caan del rbol y prepararon un guarapo fuerte que llevaron como
regalo. Ya borracho ste vomit las hachas metlicas. Una vez con las nuevas
herramientas intentaron tumbarlo pero la jornada diurna no era suficiente y por las noches
nuevamente este se repona; entonces fue necesario enviar al loro a robar el fuego a
Tapanimaru duea de la candela . Ya con el hacha y el fuego cortan el tronco pero ste
no caa y qued suspendido del cielo por el bejuco del yaj (Banisteriopsis caapi) y por el
bejuco del barbasco.
Finalmente la ardilla y el carpintero con sus hachas logran trozar los bejucos, el rbol cay
hacia el oriente sealando la direccin de las aguas de los ros. Las ramas del rbol
cayeron sealando el orden de rotacin de los cultivos. En la cada las semillas se
dispersaron y todos contribuyeron a recogerlas. Las distribuyeron equitativamente para que
cada familia las sembrara en su propia tierra, con excepcin de la danta que cogi la del
chontaduro y el morrocoy que cogi la del lulo.
El colibr disgustado se enfrent a la gigante danta y recuper la semilla del chontaduro
para repartirla a toda la gente, y dicen que desde entonces la danta qued castigada con
comer el chontaduro de rebalse. Al chontaduro de los hombres lo cubrieron de espinas para
protegerlo.
Las espacios que reciben el nombre de Kaliawiri tienen una estructura especfica que
ordena a los cultivos en forma tal que se conserve el equilibrio del ecosistema, as como se
asegure su productividad. En la chagra o conuco se replica la estructura de la selva,
plantando una gran diversidad de especies que aprovechan diferencialmente los nutrientes
provenientes de la quema del bosque. Se siembran variedades de yuca amarga y
dulce,(de la que se conocen ms de medio centenar), pias que acumulan humedad,
frutales que proveen de sombra y permanecen productivos ms all de los dos aos de
vida promedio del conuco e inician el proceso de sucesin vegetal hacia la recuperacin del
bosque. Despus de cosechada la yuca los frutales siguen produciendo unos aos mas y
tambin el conuco se sigue aprovechando como espacio de cacera ya que lo siguen
frecuentando los roedores, lapas y picures, que comen restos de tubrculos.
La siembra se realiza en forma de espiral de afuera hacia adentro, conforme se realizar
la cosecha y previendo el progresivo avance del bosque. El tamao del conuco, nunca
mayor de una hectrea, depende del tamao de la familia, para que no se desperdicie yuca.
Los tiempos de roza, tala, quema, siembra, limpieza, cosecha, resiembra, etc, estn
escrupulosamente establecidos por la tradicin cultural; Despus de socolar y tumbar, se
quema cuando caen truenos que anticipan la llegada de los primeros aguaceros. Tres das
despus, cuando sale la constelacin de las Plyades, Makabali, por el oriente, se siembra
entre los troncos todava humeantes. La cosecha de la yuca se inicia cuando cae la estrella
Vega, Balutami. Y la siembra de mitaca se realiza en tiempos de de floracin del rbol
sasafrs, Zawiriba. Se trata de un conuco pequeo de 1/2 o de hectrea.
El cuidado del conuco implica limpieza, control de plagas, resiembra, abonado con las
mismas hojas cadas de la yuca. Con la primera cosecha se prepara yalaki, una bebida
fermentada a base de yuca, a cuyo consumo se invita a toda la comunidad y que ha sido
partcipe en las tareas del conuco como la tala y la quema, en una ceremonia propiciatoria
de la abundancia de la cosecha.
Los piapoco y en general los indgenas de la amazonia conocen bien los lmites de la
productividad de la selva, y saben que esta disminuye cuando una rea del bosque ha
sido explotada durante diez , quince o veinte aos, tiempo al cabo del cual la comunidad
que generalmente ha crecido se disgrega o se traslada a nuevos lugares. Algunas culturas
amaznicas disponen de una especie de reloj generacional que marca cada siete aos
el momento de renovar la maloca, cambiar el nombre del maloquero, y cambiar el lugar de
la comunidad y de sus chagras. En la decisin de cambio de lugar de la comunidad se
evala tambin la abundancia en pesca y cacera, y otros recursos. Igualmente en esta
decisin incide el estado de las relaciones sociales de alianza o conflicto entre las
diferentes comunidades y parentelas y hoy en da, las relaciones con la poblacin de
colonos y con las instituciones del Estado, relaciones estas ltimas que sin duda le han
quitado fluidez al sistema tradicional de movilidad en el territorio.
El conuco Piapoco hace parte de una milenaria tradicin de manejo de la selva, que sus
antepasados Arawak difundieron desde la hoya del amazonas a las tierras bajas del
continente y el Caribe, y que adems de importantes cultivos para la humanidad, ha
legado preservada, la selva amaznica.

LECCION 10 - EL TABACO, DE PLANTA SAGRADA Y MEDICINAL EN EL MUNDO AMERINDI O A
PLANTA MALDITA EN LA CULTURA GLOBAL

El tabaco es una de las plantas Americanas que se propag por el mundo, se convirti en
una industria global y hoy su uso es controlado o an prohibido pues se ha convertido en
un factor de riesgo para la salud de los fumadores. Cmo es posible que una planta que
en su origen es una planta medicinal y social se haya convertido en una planta perseguida
y atacada? Cuando los europeos llegaron a Amrica el tabaco ya se haba difundido por
todo el continente. Uno de sus nombres nativos se encuentra en lugares tan distantes
como Alaska entre los esquimales y la Orinoquia y Amazona. Tsema en esquimal, y en
Sikuani, dzema en piapoco y curripaco. Sin duda era un producto de intercambio entre los
diferentes pueblos, de ah que tambin su nombre se haya generalizado.

Cristbal Coln lo encontr en las Antillas y fascinado por la forma de consumo,
quemndolo e inhalndolo, fue uno de los primeros productos que llev consigo a la
corte espaola. Como los indios no tenan alma, al verlos echar humo por narices y boca
los hizo pasar por diablos. El tabaco se llam entonces hierba del diablo. Cristbal Colon y
Bartolom de las Casas describen que los hombres andan con un tizn en la mano y
hierbas para tomar sus fumigaciones , con ella los cuerpos se adormecen y embriagan
y as no sienten fatiga. A eso llaman tabaco.

El inhalar los pone fuera de s mismos, ellos dirn que mientras fuman entran en contacto
con los dioses, adems se agregan otras sustancias alucingenas, as como hoy en da a
los cigarrillos se les adiciona nicotina, amonaco y otras sustancias adictivas no siempre
conocidas por los fumadores. Primero se conoci como un producto medicinal en la corte
de Francia. A Catalina de Mdicis le curaron una migraa persistente con tabaco ofrecido
por el Seor Jean Nicot, quien dara su nombre a la nicotina, uno de los componentes
activos del tabaco. Al hijo del Rey tambin se le administro tabaco como medicina; Planta
sospechosa por provenir de los indios, y sospechosa por parte de la iglesia. As por
ejemplo se dice que el espaol que llev el tabaco a la pennsula fue apresado por la
Inquisicin, un tribunal eclesistico instituido para prevenir las herejas y mantener los
dogmas de la fe.

El tabaco se consuma de muy diversas formas. Se fumaba quemando y aspirando sus
hojas enrolladas, o en pipa, o bien inhalando por la nariz el polvillo preparado con hojas
secas llamado rap. Tambin se consuma masticando la pasta formada con las hojas
cocinadas, preparacin conocida como ambil o chim.

Desde el siglo XVII se mascaba en la iglesia. Los aristcratas en Francia usaban el rap;
los militares usaban la pipa mientras que los marineros usaban el tabaco de mascar, ya
que era peligroso fumarlo a bordo de embarcaciones generalmente cargadas de plvora y
armamento.

A pesar de lo que pueda decir Aristteles ..el tabaco es una pasin de las gentes honestas,
pues el tabaco no solo purga los cerebros humanos sino que instruye las almas a la virtud
y aprenden con el a ser hombres honestos. El tabaco inspira sentimientos de honor y virtud
a todos los que lo toman. Cuando dos seores se encuentran, sacan su tabaquera para
intercambiarse y as saludarse. Hay que aprender a servir el tabaco en sociedad.

En 1605 en Inglaterra. si os queda un resto de pudor, abandonad esa locura, botad lejos
de vos esa planta recogida del barro, es por ignominia que la habis recibido, es por
estupidez que la habis usado. Si no sigue mis consejos atraers la venganza divina,
daaras tu salud, arruinaras tu bolsa, deshonrars la nacin a los ojos de conciudadanos
y extranjeros.

Con la Revolucin en Francia se perdi el uso del rap por parte de la aristocracia
mientras que los burgueses, para distinguirse del pueblo que fumaba pipa, adoptaron el
tabaco.

Es famosa la imagen del empresario burgus fumando un gran tabaco. Del cigarro que no
todos resisten se pasa al cigarrillo. En 1830 las campaas napolenicas traen de Espaa
la costumbre popular de fumar cigarro. El tabaco se convierte rpidamente en una gran
industria y en un monopolio de los Estados. En Colombia su cultivo tuvo un gran desarrollo
desde principios del siglo XIX y segn los Historiadores, fue para transportar el tabaco de
las plantaciones del Tolima hacia el exterior que se desarroll la navegacin por el ro
Magdalena.

En los aos 30 del siglo pasado solo fumaban los hombres en un 70 %. Desde entonces
la industria de los cigarrillos ha buscado ampliar su clientela. Se inventaron los cigarrillos
delgados y con filtro para atraer la clientela femenina, y muchsima publicidad hoy da
restringida, pero el medio mas eficaz para asegurar la dependencia de los fumadores ha
sido el adicionar sustancias qumicas adictivas. Informes de Estudios mantenidos secretos
hasta hace pocos aos indican que a los cigarros se le agregan por lo menos un centenar
de productos qumicos. Una marca como el Malboro, se le adiciona amoniaco, con lo cual
la nicotina se libera ms rpidamente y causa un efecto cerebral inmediato. As el fumador
ansioso, sin saberlo va a preferir esa marca sobre otras. Hoy da se invierten grandes
sumas de dinero en publicidad la cual va dirigida principalmente a los que todava no han
entrado en el mercado, es decir los nios.

El ejemplo de la planta de tabaco nos permite conocer las significaciones tan diferentes
que pueda tener un producto natural por parte de diferentes culturas, y cmo mas all del
valor ceremonial, cultural o social propiamente dicho entender que una planta ya
incorporada en el ciclo de los productos comerciales y de inters econmico escapa por
completo al control de la sociedad. El ejemplo del tabaco tambin nos ilustra el hecho que
no son solo las sociedades tradicionales las que a travs de sus prcticas utiliza los
vegetales con un valor cultural y simblico.

Didier Nourrisson, Profesor de Historia contempornea, Universidad de Lyon,
Le tabac, enfantant de la secduction a la repulsin. EMSP. Historie Sociale
du Tabac.

CAPITULO III ECOLOGIA Y SOCIEDAD
LECCION 11 ETNOCIENCIA COMO ANLISIS COMPONENCIAL - EL PARENTESCO.

A continuacin vamos a presentar una descripcin del sistema de parentesco Cuiba de
acuerdo al enfoque de etnociencia de la antropologa cognitiva o en el ejemplo propuesto,
un ejercicio de anlisis componencial. Se describen los trminos de parentesco y sus
componentes intrnsecos, lo que permite una organizacin jerarquizada y ordenada. Se
describe un sistema semntico y tambin se describe un sistema de accin o de reglas de
comportamiento asociadas a cada trmino.

Los Cuiba, un pueblo indgena de los llanos orientales de Colombia y Venezuela, se
conocieron en los aos 70 s por haber sido vctimas de una persecucin sistemtica por
parte de los ganaderos, quienes, como declararon los asesinos de 16 Cuibas en el hato de
la Rubiera, no saban que matar indios era malo. Para ellos expulsar a los Cuiba del
territorio o exterminarlos era una forma de asegurar las tierras para el ganado.

Los Cuiba o wajamon hacen parte de la familia lingstica Guahibo junto con los Sikuani
que ocupan los Llanos del Vichada el Meta y el Casanare, las costas del Guaviare y la
zona del Orinoco y en Venezuela La zona del Orinoco en los llamados ejes carretero Sur y
Norte, y San Juan Manapiare, los Hitnu de la selva del piedemonte de Arauca y los
Guayabero o Cunima del alto ri Guaviare. Estos cuatro grupos han ocupado las
sabanas y selvas de galera de los llanos aprovechando sus recursos de recoleccin
cacera, pesca y agricultura. Pero de acuerdo a los registros histricos los guahibo tenan
una forma de vida nmada, especializndose en el aprovechamiento de los recursos de
territorios interfluviales que intercambiaban con los pobladores sedentarios que vivan en
comunidades permanentes en las zonas ribereas y que a sus vez se especializaban en
actividades de pesca y agricultura. Estos grupos eran entre otros los Achagua, Piapoco y
los Saliva del Meta, Guaviare, el Vichada, y los Adoles de la zona de los Raudales del
Orinoco, especializados estos ltimos en la pesca.

La estrategia de complementariedad ecolgica permita a los grupos un mejor
aprovechamiento de los recursos locales asegurando su redistribucin a lo largo del ciclo
anual. Durante las pocas de verano, cuando resultaba ms fcil el desplazarse por tierra,
se congregaban en las playas del Orinoco, gentes provenientes de diferentes reas de los
llanos y de la hoya del Orinoco. En los meses de febrero y marzo, aprovechando la poca
de postura de las tortugas se encontraban grandes contingentes de poblacin e
intercambiaban sus productos y sus manufacturas. Estas relaciones comerciales
constituan un verdadero mercado regional y en l los cuiba y sikuani jugaban un papel
importante, tanto que hoy da aunque el mercado regional y los encuentros en las playas
de tortuga ya no se dan, la tradicin de intercambio se mantiene al interior de las bandas y
en cuanto al intercambio entre familias y parentelas.

El parentesco cuiba diferencia los parientes de acuerdo a la generacin, primero
reconociendo a los miembros de la propia generacin: Mis hermanos y hermanas, sean
mayores o menores, mis primos sean paralelos (hijos de hermanos de mismo sexo) los
que considero tambin como hermanos, y mis primos cruzados, es decir hijos del
hermano de mi mam, o de la hermana de mi pap a los que considero cuados, si son de
mi mismo sexo o potenciales novios si son de sexo contrario. Para comodidad de la
descripcin de los diferentes parientes puedo establecer como Generacin cero (G 0) a
este grupo de hermanos, primos, cuados y novios. En este momento no sobra agregar
para los lectores no indgenas dos nociones comunes en los sistemas de parentesco:

1) en una comunidad indgena todas las relaciones entre personas se entienden como
relaciones de parentesco. En el caso de una poblacin dispersa en un territorio una
persona puede entrar en contacto con otro compaero que aunque del mismo grupo tnico
pero con el cual no puedo establecer un parentesco. Entonces lo primero que hago es
preguntar por su clan o su lugar de origen y luego pregunto por sus abuelos, y tambin
presento mis propios abuelos. As poco a poco voy ubicando al compaero dentro de la red
de parientes hasta poder llegar a determinar el lazo particular que nos une.

2) El matrimonio entre primos cruzados es una regla muy comn en los pueblos indgenas
en el tipo de parentesco conocido como iroqus. La excepcin son los compaeros wayuu,
cuyo sistema de parentesco es tipo CROW, caracterizado por la importancia del hermano
de la mam, quien es considerado como el padre social, es mi ascendiente en mi clan.

En la generacin inmediatamente superior G+1, estn mis padre y madre, mis tos
(hermanos del pap) y tas (hermanas de la mam), que puedo entender como to
paralelos, y mis suegros (hermano de la mam y hermana del pap), a los cuales puedo
clasificar como tos cruzados. La idea de que el hermano de mi mam sea considerado
como suegro, no significa que ese to sea efectivamente mi suegro, pero s que puede
llegar a serlo, en el caso en que tenga una hija, y que llegue a entenderme con ella y si no
existiera otro compromiso , llegara a casarme con ella. Muy al contrario no podra
ennoviarme ni casarme con una prima paralela ya que esto sera considerado como un
hecho incestuoso, algo prohibido por la cultura.

En la Generacin G-1, voy a encontrar a mis sobrinos (hijos de hermanos de mismo sexo,
o sobrinos paralelos) y a mis yernos y nueras (hijos de hermanos de sexos diferentes o
sobrinos cruzados), Finalmente en la Generacin G- 2, voy a encontrar a los padres de
mis padres o abuelos propios, y a los dems miembros de esa generacin que tambin
voy a considerar como abuelos y por supuesto a tratarlos con el respeto que se merecen.
Cuando me dirijo a ellos, como se hace con toda persona mayor, lo hago llamndolos
abuelo o abuela, nunca por su nombre personal, aunque sepa que tal vez no se trata de mi
propio abuelo o abuela sino de un hermano o un primo de mi propio abuelo. El nombrar a
las personas por su parentesco es otra caracterstica esencial de los sistemas de
parentesco indgenas. Recprocamente en la Generacin G-2 estn mis nietos y a todos
ellos debo tratar con cario aunque algunos de ellos no sean propiamente los hijos de mis
hijos.

Hecha esta descripcin ya podremos presentar los diferentes trminos de parentesco cuiba
y caracterizar cada uno de ellos por una serie de rasgos:
CUADRO DE TERMINOS DE PARENTESCO CUIBA

Gener
acin
Tipo
paral/
cruzao
May/
men
Masc
/Fem.
Prox/
dist
Axa Pap 1 p m
Ena Mam 1 p F
Pejanto Hijo , -1 P M
Pejantiyo Hija -1 P F
Matapin Primo o
hermano
mayor
0 P + M P
Juyapin Primo o
hermano
menor
0 P - M P
matapiwa Prima o
hermana
mayor
0 P + F P
juyapiwa Prima o
hermana
menor
0 P - F P
ewotiyo Primo 0 P M D
Ametiyo Prima 0 P F D
Ewitso Hermano 0 P M P
Amtso Hermana 0 P F P
Pekotsiwa Novio/novia 0 C m/f
Pamoyo Cuado 0 C M
Pamowa Cuada 0 C F
Peyn Sobrino -1 P M
Peynyo Sobrina -1 P M
Axn To +1 P M
Enowa Ta +1 P F
Perobi Yerno -1 C M
Peakopeinyo Nuera -1 C F
Ajuyo Suegro +1 C M
Amiyo Suegra +1 C F
Amo Abuelo +2 P M
Akue Abuela +2 P F
Pemomo Nieto -2 P M
Pemoyo Nieta -2 P F

LECCION 12 C0MPORTAMIENTO SIOCIAL E INTERCAMBIO ECONMICO

El sistema de parentesco queda pues establecido como un conjunto de trminos
caracterizados por una serie de rasgos o componentes, de tal manera que a cada palabra
corresponde una frmula nica que refleja una organizacin o estructura coherente. Esta
estructura permite asignarle a cada persona un trmino nico y as determinar o conocer el
comportamiento debido hacia cada pariente: El comportamiento debido se refiere por una
parte a la forma respetuosa de dirigirse a cada persona, de acuerdo al parentesco, y por
otra parte a las obligaciones y reglas reciprocidad econmicas. El problema es cmo
intercambiar los diferentes recursos de recoleccin, caza y pesca para garantizar una
distribucin equilibrada especialmente porque son recursos cuya consecucin es variable.

Normalmente las diferentes parentelas se dispersan por el territorio detrs de tal o cual
recurso y aunque todos son eficientes productores, no siempre todas las familias
consiguen la cacera, la pesca deseada o la cosecha de tal fruta ya ha pasado. Entonces
se recurre al intercambio, an cuando todos hayan conseguido alimentos suficientes,
diariamente o cuando se encuentran las parentelas en un campamento se comparten los
recursos obtenidos. El punto de partida de estas reglas de intercambio lo da el simbolismo
de la alianza matrimonial. Cuando un joven se casa se entiende que recibe del suegro la
joven esposa y se considera que este es un don dulce. En reciprocidad a este regalo
dulce el yerno debe entregar al suegro alimentos amargos.

Los alimentos dulces son para los cuiba las frutas, la miel de abejas y la carne de cacera,
mientras que los alimentos amargos son los tubrculos y races de recoleccin y
sustancias como el tabaco y el yopo. Entonces la buena educacin cuiba indica que el
suegro debe entregar cacera y frutas al yerno a cambio de races y yuca cultivada. El don
de miel de abejas a cambio de tabaco y yopo es menos cotidiano ya que son productos
que se consiguen solo en tiempos de verano.

Otro comportamiento tradicional entre suegro y yerno tiene que ver con la colaboracin en
el trabajo que le debe el yerno al suegro. El recin casado debe ir a vivir a casa de los
padres de la novia durante un ao o dos, mientras le paga con su trabajo el haber recibido
una esposa. La relacin entre sobrino y to tambin regula el intercambio de alimentos, pero
en sentido contrario al intercambio entre suegro y yerno. El sobrino debe ofrecer carne de
monte pescado y frutas a su to mientras que este en retribucin deber ofrecerle al sobrino
alimentos amargos y especialmente yopo y tabaco. En verdad alrededor del sorber yopo
que es principalmente un acto social y ceremonial existe una relacin de aprendizaje: el to
es quien inicia al sobrino en sorber el yopo y en controlar las visiones.

Al interior de la familia nuclear, no existen reglas de intercambio ya que se comparten todos
los alimentos, digamos que padre, madre hijos y hermanos comen de la misma olla, as no
hay lugar a protocolos o reglas de intercambio.

En cuanto a trabajo el grupo de cooperacin es el conformado por los hermanos. Cuando
se trata de ir de cacera se suelen perseguir manadas de animales, como chigiros, para lo
cual es necesario cercar los animales, rodearlos y as poderlos capturar uno por uno.
Igualmente si se trata de construir un abrigo o una casa siempre se cuenta con el apoyo de
hermanos y primos paralelos. La conversacin entre primos es generalmente divertida, los
primos se saludan con chanzas, en general acusando al otro de de ser promiscuo y se
siempre estar deseando alguna prima prohibida.

Entre cuados, por el contrario, la conversacin siempre es seria, y es frecuente que toque
asuntos de negocios. A un cuado se le pide ropa, elementos de trabajo como machete o
cuchillo, y eventualmente una canoa que es un elemento de gran valor. Una solicitud de
un cuado no se puede negar. Sin embargo queda establecido un compromiso ms o
menos grave de acuerdo al valor de lo solicitado lo que permite al donante pedir una
retribucin equivalente o mayor ms adelante. Es importante anotar que entre cuados no
se intercambian alimentos. La conversacin entre cuados siempre tiene un tono de la
mayor seriedad, especialmente dependiendo de que tan frecuente es su encuentro y
teniendo tambin en cuenta el grado de proximidad. El cuado verdadero o efectivo, es
decir el que realmente vive con mi hermana, comparte la cotidianidad y no se le anda
molestando pidindole regalos, en cambio un cuado distante, digamos el que est casado
con una prima, y que vemos muy de tiempo en tiempo es a quien precisamente voy a
solicitar, especialmente si viene de otra zona y puede ser poseedor de productos raros
como peramn, flechas, perros de caza. Estamos hablando de encuentros que pueden
darse de ao en ao, conforme los cuiba completan un ciclo migratorio en el que recorren el
bajo to Meta, el Casanare, el Cinaruco, en el que se encuentran con parientes de las
diferentes bandas.

Finalmente una caracterstica de las relaciones econmicas es que con los cuados no
se comparte ningn trabajo. Aun en situaciones de necesidad, por ejemplo tener que
arrastrar una canoa, lo que requiere el mayor nmero de personas, nunca van colaborar
dos cuados. Si interviene un cuado, el otro se retira. As como hay relaciones y
contacto corporal entre hermanos y primos, este contacto se rehuye entre cuados. As
mismo en cuanto el comportamiento verbal, es jocoso o burlesco entre hermanos y
primos, serio entre cuados e indirecto entre yerno y suegro, ya que en general si el
suegro tiene que comunicarse con el yerno lo hace a travs de la hija. Finalmente la
comunicacin es casi nula entre yerno y suegra. Esa costumbre, que no es infrecuente, se
conoce como `evitacin de la suegra.

En resumen podemos decir que entre cuados hay relacin de intercambio de bienes no
alimenticios pero no hay cooperacin en el trabajo. Entre suegro y yerno hay intercambio
o don de alimentos a cambio de trabajo de servicio. Entre hermanos y primos hay
cooperacin en el trabajo y se comparten alimentos; Sin duda que estas relaciones de
intercambio sean fluidas es una condicin necesaria para garantizar el flujo de alimentos
y bienes para la supervivencia y ms si recordamos el contexto social de persecucin que
han padecido los cuiba hasta hace pocas dcadas.

En un contexto de obtencin de alimentos variable, sometido a los cambios estacionales y
bio-geogrficos esta gil circulacin de los recursos es de vital importancia. As como una
familia nuclear es una unidad productiva autosuficiente en un medio urbano actual, una
familia extensa lo es en una economa campesina, y en una economa basada en la caza y
la recoleccin lo es la banda, una parentela de unas 50 a 100 personas explotando una
vasta rea de selvas de galera y sabanas, en un ciclo anual estacional.

Finalmente este sofisticado sistema de parentesco, de reglas e intercambio econmico
y de movilidad territorial para acceder a la diversidad de recursos de los diferentes
paisajes del territorio se sintetiza en un valor supremo cual es el no mezquinar, el ser
generoso, el no rehusar un pedido ms si se trata de alimentos.
El teln de fondo de este sistema de intercambio en el llano con sus diferentes
ecosistemas, sabanas, selvas de galera, morichales, etc., y el detallado conocimiento
que de ese entorno natural y de sus ciclos anuales tienen los cuiba.

LECCION 13 BOTANICA MEDICA AMERICANA

La infinidad de plantas medicinales en territorios de los indgenas americanos se conjug
con el desarrollo generado por estos pueblos de una extraordinaria tcnica de empleo en
diversas enfermedades, al tiempo que se convirti en parte fundamental de su proceso
ceremonial y de su relacin con todo lo que habita en ese territorio (animales, humanos,
dioses, enfermedades). Los remedios vegetales eran los ms usados para los distintos
tipos de enfermedades, sin embargo, dos de ellos han gozado de especial fama por ser los
ms efectivos: la quina y la coca. El siguiente cuadro nos muestra el uso medicinal de
estas y otras plantas.

Cuadro de plantas y uso medicinal

Plantas
medicinales
Uso medicinal
Quina La corteza de diversas especies de Cinchona contiene una droga muy
fuerte para curar la malaria, de manera que se usa para curar las fiebres
paldicas.
Coca Se usa como calmante de diversos dolores y como estimulante para el
trabajo muscular. Se emplea para amortiguar el hambre y la sed y para
resistir durante algunos das la fatiga y el cansancio sin tomar alimento. La
mastican despus se mezclarla con las cenizas de la hoja, o con cal o con
tabaco. La coca activa la nutricin, acta como anestsico sobre la mucosa
bucal y estomacal y acelera las secreciones salival, intestinal y renal.
Copaiba Utilizada por los tup Guaranda para curar heridas y otras enfermedades,
como la blenorragia, los catarros bronco pulmonares y ciertas afecciones
cutneas.
Zarzaparrilla Tiene virtudes contra la sfilis, tambin ejerce una accin estimulante sobre
la digestin y el metabolismo, as como tambin tiene propiedades
diurticas y sudorferas.
Ipecacuana Trmino Tup. Fue utilizada contra la diarrea.

Concepto de Salud

El concepto de salud - enfermedad en las poblaciones indgenas se refiere a las
manifestaciones de infortunio que tienen lugar dentro de las distintas reas de la existencia
humana; guarda relacin con aspectos de la vida social de las personas y con fenmenos
naturales que suceden en su territorio. En el mundo indgena la enfermedad no es
simplemente un desequilibrio o un problema a nivel fisiolgico del individuo sino que es
una circunstancia que afecta, al grupo entero, y tiene que ver con el sistema de relaciones
sociales y las relaciones con los seres de la naturaleza. Las enfermedades tienen las
siguientes causas:

1. Agentes espirituales: Son las transgresiones a las normas de alimentacin, higiene o
conservacin del medio ambiente. Los fenmenos naturales pueden generar
enfermedades cuando no se respetan las reglas de la naturaleza: el comer la carne
de ciertos animales o que estn en pocas de veda; cuando no se pide permiso a la
naturaleza antes de hacer los conucos, o cuando pescamos ms de lo que
necesitamos y los dejamos morir

2. Causas sociales: Estn relacionadas con las transgresiones a las normas colectivas.
Una mala conducta personal, por ejemplo, afecta la vida social. De igual manera, las
relaciones sociales pueden dar cabida a enfermedades cuando hay guerras entre
familias o comunidades.

3. Los mdicos tradicionales o chamanes son los encargados de mantener el equilibrio
de la naturaleza, los espritus y los seres humanos. Sus prcticas curativas incluyen
diagnstico mediante ingestin de drogas psicotrpicas, ceremonias de
purificacin y extraccin de los agentes patgenos, rezos del agua y los alimentos,
sahumerios, prescripcin de dietas, uso de plantas medicinales.

4. La enfermedad no es un problema individual, en general afecta a toda la familia o a
la comunidad razn por la cual muchas veces las dietas y restricciones deben ser
cumplidas por los padres del recin nacido, o las mujeres embarazadas o
menstruantes de la familia, etc.

5. Causas ambientales: Hoy da las comunidades estn viviendo transformaciones en
su hbitat que afectan directamente la salud y no siempre las respuestas
tradicionales son las ms efectivas.
Articulacin de la medicina tradicional con la medicina institucional.

Para las comunidades indgenas la salud no es simplemente la ausencia de enfermedad.
La salud es una relacin de equilibrio con el entorno social y natural que se traduce en
vivir bien, tener buena y variada alimentacin, tener un territorio amplio y sin
contaminacin, conocer y saber manejar el ambiente, compartir los recursos con todas las
personas y no tener enemigos, saber cuidar la salud cumpliendo las normas de conducta
hacia la naturaleza , la sociedad y la espiritualidad.

Desde la conquista las poblaciones indgenas han sufrido mltiples impactos en su salud,
empezando por epidemias desconocidas contra las que las poblaciones no tenan
defensas y causaron la llamada catstrofe demogrfica. Si hablar del desplazamiento de
poblaciones, las guerras de conquista y la esclavitud. Segn clculos del Fillogo e
Historiador ngel Rosemblat un territorio como el de Colombia podra haber tenido una
poblacin nativa del mismo orden que la que tena a mediados del siglo XX, es decir unos
10.000.000 de habitantes. En esos aos la poblacin indgena de nuestro pas tal vez no
llegaba a 200000 de habitantes. Hoy da la situacin ha cambiado y desde hace varias
dcadas se registra un crecimiento sostenido de la poblacin indgena.

El Censo de 1993, da una cifra de 701.860 indgenas Arango y Snchez 1997, que
constituye un 1,7 % de la poblacin total. Segn las fuentes oficiales del Dane, en el
censo de poblacin del 2005 la poblacin indgena en Colombia, ascenda a 1'378.884,
lo cual quiere decir que los indgenas son el 3,4% de la poblacin del pas. Esto representa
un aumento significativo desde las estimaciones anteriores debidas no solamente al
aumento de la poblacin sino al autoreconocimiento como indgena.

Este crecimiento demogrfico reciente indica un acomodamiento progresivo a las nuevas
condiciones ambientales y algn acceso a los servicios de salud del estado. Sin embargo
son muchos los problemas actuales de la salud en las comunidades indgenas. Un
ejemplo dramtico lo vivieron los cuiba en su proceso de sedentarizacin durante los aos
sesentas. Un censo que realizamos en la comunidad de Mochuelo en 1971 indicaba que
no existan nios menores de 5 aos. Solo exista un nio adoptado, proveniente de otro
ri. Los nios nacidos en esos aos de primeros contactos con la poblacin llanera
signific gripas, paludismo, infecciones gastro-intestinales por el cambio en las pautas de
higiene etc, con lo cual la mortalidad infantil alcanz el 100 %. Paulatinamente las
condiciones ambientales fueron mejorando y con apoyo del Instituto de Antropologa que
instal un pequeo puesto de salud, que alivi en alguna medida la situacin, la poblacin
empez a recuperarse.

La leccin que nos ensea el ejemplo de los cuiba es muy clara en el sentido que no
siempre las poblaciones estn preparadas para enfrentar cambios ambientales y contextos
sociales nuevos. Los cuiba por ejemplo no conocan el paludismo. Su ritmo migratorio de
cambiar de sitio de campamento en promedio cada semana, a otros lugares situados a 5 o
mas kilmetros hacan imposible contraer la enfermedad, ya que el perodo de incubacin
del paludismo es de 15 a 18 das, y el radio de accin es de 1,8 kilmetros. Es decir que
antes que un zancudo infectado pudiese inocular la enfermedad la posible vctima se
encontraba fuera de su alcance.
Leccin 14 LA SALUD Y EL EQUILIBRIO CON LA NATURALEZA.

El conocimiento de la naturaleza y de las tcnicas de caza y pesca que el nio desarrolla
acompaando a sus padres en sus salidas a la selva o el ro, o la nia, ayudando las
labores productivas en el conuco o en la comunidad, va acompaado del aprendizaje e
interiorizacin de una serie de normas y valores de respeto a la naturaleza y la sociedad.
Ese aprendizaje de normas se da a travs de consejos y relatos de la tradicin oral. De esta
manera en la formacin del nio y la nia indgenas se tiene en cuenta tanto el desarrollo
de conocimientos, aprendidos en la prctica, as como la formacin de valores por medio
de ejemplos, cuentos de la tradicin y consejos que dan los padres.

El conocimiento del mundo y la naturaleza se estructura en la cosmovisin, en esquemas
de organizacin conceptual de los diferentes espacios naturales y en las concepciones de
tiempo y calendario que le permiten al indgena comprender, correlacionar y manejar los
diferentes aspectos de la realidad.

Conforme el nio crece va ampliando su espacio de relacin con el mundo. Como
sealbamos anteriormente, en su desarrollo fisiolgico el nio pasa por varias etapas,
caracterizadas por los cambios en la alimentacin y marcadas ritualmente por el rezo del
agua y de los alimentos y por perodos de ayuno que culminan en las ceremonias de
pubertad. Socialmente el nio pasa de ser un beb que inicialmente no se separa de la
madre, luego interacta con el pap y los hermanos que lo cuidan, luego con sus
compaeros de mismo sexo hasta llegar a la pubertad, despus de la cual asume una
esfera de interaccin social con toda la comunidad y la sociedad circundante.
Progresivamente, conforme el nio se hace autnomo, se va desenvolviendo en el espacio
de la comunidad, de la zona de conucos y luego los espacios de uso de la selva ms
alejados para finalmente estar en capacidad de moverse en zonas inexploradas, mas all
inclusive de su propio territorio tnico.

El concepto de salud es muy complejo. Yo no podra definir tampoco salud en con una
palabra en espaol. Nosotros los indgenas sabemos cuando alguien est enfermo porque
est decado, est triste, anda mal, inclusive las relaciones sociales dentro del grupo estn
mal. Cuando todos en la comunidad estn bien, yo estoy bien, la salud la vemos
integralmente dentro de la sociedad. De ah que cuando todos estamos bien comidos todos
estamos bien, de ah que la comida es compartida. Yo no debo comer sola porque yo se
que los dems tambin tienen hambre. As es el concepto de salud; si toda mi gente est
bien yo estoy bien. Salud no es solamente una enfermedad, que me duele esto o aquello,
es todo, son las mismas reglas sociales, es todo el comportamiento. (Rosalba Jimenez,
Salud Culturas de Colombia Enero 1992).

Los consejos tradicionales nos dicen cual es el estado de bienestar que debe alcanzar la
persona en la cultura, mediante el cumplimiento de las normas de higiene, de
autodisciplina, el tener una buena alimentacin, y desarrollar unas relaciones sociales
basadas en la reciprocidad y en el compartir. No se puede comer la pega del pescado en
la vara donde se as porque cuando se tengan hijos tendrn problemas de parto, demora
la placenta, salen gemelos o con alguna deformidad.

Los nios no deben comer huevos de guabina tts, pues les salen granos.
Los nios no pueden comer hgado de cabezn pues les salen manchas en la cara.
Desde pequeos, de unos 7 aos, se advierte a los nios que no deben comer en el
chinchorro porque cuando tengan hijos tendrn problemas al nacer.
La mujer no puede comer directamente de la olla, porque cuando tenga hijos, le pasar
como cuando levanta la olla, se le tapa la vista, es decir se desmaya. No se puede
raspar la olla.
No se puede comer acostado, pues en el monte uno se enreda con un bejuco y se cae.
y cuando huye de algn peligro.
Cuando hay un mordido de culebra no se le comenta a nadie, para que haga efecto el
rezo o la medicina. Se dice tal persona se enred con un bejuco..., no se nombra la
picadura de la serpiente.
Los piaroa les prohben a los jvenes acostarse en un chinchorro de una mujer pues
les dar pereza o enfermedad tradas por los ainawi.
Antiguamente se prohiba a los nios que comieran el animal, ave o pescado, que
cazan por primera vez en su vida, y tambin se prohiba a las mujeres en menstruacin
ya que si no cumpla la regla, su hijo se podra morir. La cacera la deban entregar al
mdico tradicional para que la rezara y as el nio sera buen cazador.
Los antepasados decan a las mujeres que no coman acostadas en la hamaca, decan
as porque cuando van a dar a luz al hijo de pronto el nio se muere dentro del vientre
de la madre. Por eso es peligroso comer acostado en la hamaca.
Los nios no pueden comer la pechuga ni la puntita del ala de la gallineta, produce
dolor de pecho y prdida de memoria.
Antiguamente no se coma ni la gallina ni los huevos. Produce vmito porque la gallina
se alimenta de desperdicios.
Anteriormente segn los viejos abuelos cuentan que la cabeza de la pava de cabeza
blanca, cerrera, los menores de edad no la pueden comer porque les puede crecer
cabello blanco, Tampoco pueden comer hgado de morroco, es prohibido para ellos
porque se les puede daar la dentadura fcilmente. Los excrementos, Si uno come,
tiene que rezarse.

LECCION 15 FACTORES DE RIESGO PARA LA SALUD DEL NIO INDGENA. CASO VICHADA

Una experiencia importante llevada a cabo por los promotores de salud indgena del
Vichada y asesores de la Fundacin Etnollano durante loa aos 90`s, muestra cmo con
los cambios sociales y culturales vividos en las ltimas dcadas han aumentados los
Factores de riesgo sobre la salud y en especial sobre la poblacin infantil. Despus de
varios aos de trabajo local y de reflexin conjunta en talleres el equipo de promotores
lleg a identificar los siguientes factores de riesgo:

1. Comida de poca calidad: Con la colonizacin los animales de caza se han ido
lejos, el pescado se utiliza para la venta para comprar elementos de origen
industrial y alimentos de prestigio como arroz y papa. Con la reduccin de los
territorios o muchas veces por perdida de conocimiento del bosque y de la
prctica de salir a recorrerlo no se aprovechan efectivamente los recursos
alimenticios. Los jvenes formados en escuelas e internados donde permanecen
confinados a lo largo del ao no han tenido ya la oportunidad de recorrer su
territorio y seguramente no lo conocen lo suficiente como para adentrarse lejos
del ri. Un problema adicional detectado en el vichada es que se estn
perdiendo las variedades de yuca especiales para preparar diversos alimentos
mientras que se ha desarrollado el cultivo de las variedades con las que se
elabora el maoco para comercializar. As, la influencia de la economa
monetaria est alterando la produccin tradicional de alimentos, en detrimento
de una alimentacin de calidad.

2. Destete temprano: Por comodidad cuando las mujeres deben caminar lejos a
sus conucos y deben dejar sus nios al cuidado de otras personas, y tambin
por el prestigio de usar elementos del blanco se ha generalizado el uso de
biberones. Como la leche en polvo es costosa se suelen preparar teteros muy
claritos o con harinas y coladas que no alimentan lo mismo que la leche materna.
Adems el bibern se cae y se ensucia contaminando el alimento del nio.

3. Contaminacin de alimentos: Los alimentos tradicionales tenan formas de
preparacin y conservacin que permitan su uso a lo largo del ao sin que
perdieran su calidad o se contaminaran. El pescado pilado, por ejemplo,
ahumado y salado se conservaba desde la poca de pesca en el verano hasta
bien entrado el invierno, precisamente cuando ese recurso es escaso. Por los
cambios en las pautas alimenticias ese tipo de alimentos tradicionales y
conservables son menos frecuentes, por lo cual se usan y almacenan alimentos
que por ser comprados no se comparten, y adems no se conservan bien.

4. Contaminacin del agua: Las comunidades no acostumbran hervir el agua.
purificar el agua es rezar el agua para librarla de la influencia de peces o
animales o agentes espirituales cuando hay algn cambio en la vida del nio o la
persona. En las comunidades a veces los caos pueden estar contaminados por
el ganado o simplemente por el aumento de la poblacin que ya no se subdivide
o se moviliza como lo haca en el pasado. Anteriormente en el Vichada la
mayora de las comunidades no pasaba de 30 a 40 personas, mientras que en
la actualidad es comn encontrar poblaciones con 200 o 300 y mas habitantes.

5. Aseo Personal: El bao diario es un aporte de las culturas indgenas al mundo.
Los europeos no se baaban y es fama que el Rey Luis XIV de Francia se ba
slo dos veces en toda su vida, y eso por prescripcin mdica. (De ah la
importancia de los perfumes). Pero el lavado de la ropa, los toldillos y las
hamacas, requieren jabn, que suele ser costoso. El uso de la ropa en la selva
implica llevar siempre encima humedad y suciedad.

6. Hacinamiento: La maloca o churuata tradicional, la gran casa comunal hoy da
ha sido reemplazada por viviendas individuales, generalmente pequeas donde
a veces se acomodan varias familias nucleares propiciando la transmisin de
ciertas enfermedades como la TBC. El uso de viviendas de materiales como el
zinc, y con mayor razn en una casa pequea genera un aumento inmediato de
la temperatura en varios grados. Ese aumento de temperatura puede determinar
fcilmente que un nio con diarrea se deshidrate velozmente y fallezca. Muy
diferente la calidad de vida al interior de una maloca tradicional donde cada
familia nuclear tena su fogn, con amplios espacios para recibir visitas y
compartir la vida cotidiana. La vivienda individual, resultado de la adquisicin de
bienes como radios, herramientas, etc...Ha llevado a un cambio en las pautas de
habitacin que inciden directamente en la calidad de vida y en la salud.

7. Animales domsticos: Hoy se convive con perros, gallinas, gatos, y ganados
que deambulan por la comunidad y que contaminan alimentos, el entorno y
transmiten enfermedades. Para proteger los sembrados del ganado estos se
realizan en lugares cada vez ms lejanos, aumentando el tiempo de las mujeres
para llegar hasta ellos.

8. Manejo de excretas: Tradicionalmente los indgenas defecan en el monte, a
cierta distancia de la comunidad. Esta sana prctica se ha venido reemplazando
por la instalacin de letrinas, donde se cran zancudos y se contamina el
ambiente prximo a la vivienda.

9. Deficiencia inmunitaria: En condiciones de alimentacin deficiente o vivienda
inadecuada y hacinamiento las comunidades y sobre todo los nios y los
mayores estn ms expuestos a contraer enfermedades desconocidas para las
cuales no hay defensas naturales. Tal es el caso de las gripas que golpean muy
fuertemente a las comunidades indgenas-
Referencia:
Factores de riesgo para la salud del nio
indgena. Una perspectiva sociocultural en la
capacitacin de agentes comunitarios. Xochitl
Herrera, Miguel Lobo-Guerrero. Fundacin
Etnollano 1994, Bogot

No cabe duda que la farmacopea amerindia, que es tambin la ms estudiada por los
etnobotnicos, es de una enorme riqueza. Pero no quiere esto decir que pueda suplir
cabalmente las necesidades medicas de las poblaciones. Se debe entender la importancia
de la medicina occidental para curar o prevenir enfermedades que con su medicina
tradicional, por los cambios culturales no tienen hoy un manejo eficiente.

UNIDAD 2. LENGUA, MATEMTICAS,
COSMOLOGA
CAPITULO IV - LENGUA Y CONOCIMIENTO
LECCION 16 - ORALIDAD, ESCRITURA Y CONOCIMIENTO TRADI CIONAL.

El lenguaje es una de las formas de expresin del pensamiento y la cosmovisin de los
pueblos, una manifestacin de su identidad y un medio de interaccin social. Si los pueblos
indgenas, a travs de su lengua conservan la memoria histrica, tambin guardan su visin
de futuro y las estrategias para alcanzarlo. La lengua sirve para comunicar conocimientos y
emociones, recuerdos y pensamientos acerca de los hombres y de todos los seres del
universo.

Si bien la escritura se ha implementado en las ltimas dcadas en casi todas las lenguas,
su funcin social es todava restringida y la oralidad sigue siendo el rasgo cultural ms
caracterstico de las comunidades indgenas. Los procesos de transmisin de los saberes y
memoria cultural e histrica, el ejercicio del liderazgo, la toma de decisiones, se dan a
travs de la interaccin directa. En esa misma medida el uso oral de la lengua cobra una
importancia crucial. De forma complementaria resulta importante el uso de la escritura,
pues permite ampliar los mbitos de uso de las lenguas tanto en la escuela como en los
espacios sociales de interaccin con la sociedad mayor.

La riqueza de la tradicin oral constituye un patrimonio irremplazable pues en ella se centra
la pedagoga tradicional. Por su naturaleza misma la tradicin oral se enriquece
permanentemente en su confrontacin cotidiana con la realidad y no se puede entender
como un corpus fijo, sino como un ser vivo que crece constantemente. Leyes de origen,
rezos, consejos, cuentos, conforman un bagaje cultural lleno de enseanzas para todos los
mbitos y momentos de la vida y su escritura y su recreacin debe ser un proceso que
acompae el desarrollo de la escuela.

Los pueblos indgenas de Colombia tienen en sus lenguas un inmenso legado que se debe
promover desde la escuela y desde los ms diversos mbitos sociales. Las lenguas
indgenas estn en proceso de llevarse al mbito de la escritura lo que implica un cambio
de gran significacin al pasar de una tradicin oral a una escrita que no niegue la oralidad.
Como resultado de las luchas indgenas se han reconocido las lenguas indgenas como
oficiales en sus territorios y para eso estn en proceso de normatizacin y planificacin
lingstica y en esa tarea se le ha asignado a la escuela una responsabilidad importante. El
castellano es tambin patrimonio de las comunidades indgenas y deber ensearse con
una metodologa especfica como segunda lengua.

Oralidad y Escritura

La descripcin lingstica de oralidad y escritura, a lo largo de la historia, dice Ana
Teberosky, ha dado lugar a una gran contradiccin, por una parte, considerar el lenguaje
hablado como natural y primigenio, la escritura como una modalidad derivada de lo oral y
la prctica de escribir como su mera transcripcin; y atribuir, por otra parte, al lenguaje
hablado las caractersticas de errneo, incompleto, no normativo. Apoyada en la
oposicin entre oral y escrito, esta descripcin implicaba la desvalorizacin de uno de los
polos.

Ahora bien, esta oposicin y las correspondientes valoraciones se acentan an ms en
el contexto de choque cultural entre las lenguas amerindias y las lenguas nacionales,
oposicin en la que lo oral caracteriza a las lenguas indgenas, mientras que lo escrito es
lo propio del castellano; es la lengua que se escribe y en la que se transmiten los
conocimientos. Se llega hasta la concepcin de que las lenguas indgenas no son aptas
para ser escritas, son aleatorias, divergen en un laberinto de dialectos, no tienen estructura
gramatical, las hablan un nmero cada vez ms reducido de personas y en ltimas no
merecen atencin.

Lenguas dominantes y lenguas minorizadas

Remontndonos a la historia del castellano y de las lenguas derivadas del latn
encontramos que la estratificacin de las lenguas surge de un hecho poltico-militar, la
conquista romana, que llev a la imposicin del latn y de la civilizacin romana sobre los
pueblos europeos. En Espaa se impuso el latn de los soldados romanos, una forma
del latn vulgar o plebeyo, diferente del latn culto que era casi que puramente escrito. Esta
polarizacin derivada de la estratificacin social de Roma y luego de la relacin de
supremaca de Roma sobre los pueblos conquistados, ha perdurado a lo largo de la historia
ya que el latn, de ser la lengua del Imperio, pas a ser la lengua de la iglesia, en la que en
su forma culta preserv los escritos de la antigedad clsica, en oposicin a las lenguas
romances que evolucionaron oralmente con los aportes de diversas lenguas nativas. La
primaca del latn perdura hasta nuestros das como lengua madre, como modelo
gramatical y como lengua cientfica.

Aunque este antecedente parece remoto, la estratificacin social sigue vigente en la
valoracin de las lenguas y se traslada a la relacin entre las lenguas nacionales
dominantes y las lenguas amerindias minorizadas.

Podemos sintetizar en un cuadro los diferentes trminos de la oposicin oralidad - escritura,
lenguas dominantes - lenguas minorizadas.

ORALIDAD:

- errneo, incompleto
- coloquial, vulgar, cotidiano
ESCRITURA

- normativo, exacto, acadmico

LENGUAS BARBARAS

Lenguas y pueblos as denominados
despectivamente por los latinos quienes
perciban sus hablas como un balbuceo bar. .
bar. .
- Lenguas romances, lengua vulgar,
(grosero - tosco)

LATN

-lengua del imperio
- lengua de la iglesia
- lengua culta
- lengua cientfica y literaria
- lengua universal
- lengua modelo, lengua madre. Hasta
los aos sesentas, se ensea en la
educacin nacional, en el entendido de
que las lenguas griega y latina, adems de
ser la raz de las lenguas romances y por
tanto una clave indispensable para su
comprensin plena, son necesarias para
la formacin del espritu lgico.

LENGUAS AMERINDIAS

Estudiadas y descritas inicialmente con base en
categoras del latn.
Se seleccionan algunas de ellas como lenguas
generales, lenguas vehiculares o lenguas
francas, y son utilizadas como lenguas de la
primera evangelizacin. Tal es el caso del
muisca, el tup, el achagua, hasta. Cuando la
Real Cdula de 1547, hasta 1770, cuando
Carlos III prohbe el uso de las lenguas para
este fin.

En general las lenguas indgenas son
subvaloradas y sometidas a procesos de
extincin.

Lenguas revaloradas por la traduccin de la

CASTELLANO y PORTUGUS

Lenguas de la conquista y, con excepcin
del perodo de 1547a 1770 para algunas
de las lenguas mayoritarias, de la
evangelizacin.

Durante el perodo republicano el
Castellano sigue siendo la lengua de la
educacin no obstante las normas
posteriores:

Reconocimiento de los derechos
lingsticos -
Ley 21 de - Decreto 1142 de 1978

Reconocimiento del carcter oficial de las
lenguas indgenas. Constitucin de 1991.
Biblia- aos 40- 50.

Sabemos cmo la imposicin de la lengua castellana sobre las lenguas indgenas se ha
apoyado en una diversidad de argumentos tendientes a desvalorizar esas lenguas.
Todava hoy en da existen establecimientos educativos donde se castiga, se prohbe o
por lo menos se desestimula el uso de la lengua materna. No falta el caso del profesor
castellanohablante que piensa que cuando dos nios estn comunicando en su lengua,
estn tramando algo indebido. No hace tanto tiempo, se cobraba multa a quien hablara
lengua, o se someta a castigos denigrantes como era el caso de los internados del
Vichada, donde al nio que hablara en lengua sikuani se le colocaba un collar con un
madero colgante, el collar del guahibo, que pasaba de cuello en cuello hasta el final de la
jornada. Entonces el portador del famoso collar deba ocuparse del lavado de las letrinas.
El simbolismo de semejantes castigos no necesita comentario. El resultado es la conviccin
en muchos adultos y padres de familia del poco valor de su lengua y la inconveniencia de
su enseanza. As lo reconocen muchos adultos y viejos que no quisieron ensear la
lengua a sus hijos para evitarles la vergenza de ser reconocidos como indgenas.

Lo mismo sucede en el plano del discurso, Las tradiciones orales de los pueblos, sus
mitos, sus historias, sus saberes, se conciben como leyendas, como folclor pintoresco,
como fantasas. Por el contrario, la historia, apoyada en documentos y textos escritos
constituye un saber cientfico y a ella sola pertenece la caracterstica de ser verdadera.
Aunque la historiografa contempornea ha rectificado esa posicin y considera a la
tradicin oral como una fuente documental fundamental la opinin ms generalizada sigue
siendo la de la Historia oficial centrada en lo hispnico y en cuyos textos, que todava no se
han acabado de reemplazar, se predicaba la inferioridad de la raza indgena, su extincin
inminente, y su diversidad cultural se reduca a caribes, chibchas y tups, remotos y
prehistricos.

Ms aguda an es la situacin en el mbito de la educacin donde la subvaloracin de la
lengua materna se ve reforzada por la idea de que la adquisicin del castellano y de los
saberes occidentales determinan para las comunidades el progreso y el acceso a la
modernidad, mientras que el desarrollo de la cultura propia significa atraso, regreso al
guayuco y a la barbarie.

LECCION 17 - PLANIFICACIN LINGUI STICA

La educacin es sin duda un escenario decisivo en la planificacin de las lenguas
indgenas y es desde donde se puede proyectar su fortalecimiento y normalizacin con
miras a una real cooficialidad. En ella confluyen maestros, nios, padres de familia,
lderes, organizaciones indgenas, personal administrativo, universidades, asesores, etc. ,
cuyas prcticas y decisiones van a determinar en buena medida el futuro de las lenguas.

Para lograr el desarrollo de las lenguas indgenas y su escritura en la escuela es
indispensable rescatar el valor de:

a) de propias lenguas
b) de la oralidad,
c) de los saberes de los pueblos.

a) - El valor de las lenguas, desde los primeros aos del contacto, lo ilustran profusamente
los estudios lingsticos que encuentran que toda lengua posee estructuras fonolgicas,
morfolgicas, sintcticas y semnticas, con la capacidad de expresar tanto el mundo
concreto circundante como lo ms abstracto y espiritual. El reconocimiento de que todas
las lenguas tienen una gramtica, es un hecho que a veces causa sorpresa a los mismos
hablantes.

La dilucidacin y formulacin de una gramtica es un proceso generalmente limitado al
lingista y sus informantes, sin embargo hay experiencias como la de Francisco Queixals
quien trabajando con el colectivo de maestros sikuani ha desarrollado una metodologa
para socializar esta construccin, identificando las regularidades con ayuda del grupo y
luego bautizando estas regularidades con trminos de la propia lengua. Se demuestra as,
tanto la existencia de una gramtica como la capacidad de la lengua para desarrollar un
metalenguaje, neologismos lingsticos, o neologismos en cualquier otro campo del
conocimiento o de las ciencias.

Otra constatacin indirecta del valor de las lenguas est en el reconocimiento de que la
traduccin, con todas las limitaciones y enriquecimientos que implica, es posible. Se han
traducido la Biblia, la constitucin, los textos de la tradicin oral, etc.

Finalmente el valor de las lenguas es asumido por los propios hablantes con la creacin de
textos literarios, poticos o tradicionales, en las respectivas lenguas. En 1998, en Puerto
Ayacucho, Venezuela, se llev a cabo el primer encuentro continental de escritores en
lenguas indgenas, con la participacin de casi un centenar de escritores indgenas y se
conform una asociacin de escritores indgenas cuya misin es propender por el
desarrollo de la escritura y la edicin de textos literarios y educativos de toda ndole.

b) En cuanto a la importancia de la oralidad hay que reconocer el papel que juega en las
diferentes culturas, demostrando su validez como memoria histrica y cultural a travs de
los siglos y constatando su importancia en aquellas sociedades que aunque conocen la
escritura no han dependido de ella para su perpetuacin. La escritura alfabtica como
proceso social no se instaur en Occidente sino hasta la invencin de la imprenta.
Durante muchos siglos la escritura se limit a llevar cuentas y a lo religioso. Con el
desarrollo de las ciudades la escritura cobr importancia en la administracin y en lo
jurdico, pero la ampliacin de sus usos a las ciencias y la literatura ha sido muy paulatina.

En muchos sectores prevaleci la oralidad y de los muchos ejemplos posibles citaremos el
caso de los romances espaoles que trajeron los conquistadores y que todava se cantan
en los campos colombianos. Del romance del Conde Olinos encontramos una versin
chocoana, y otra llanera, cantada en tono de velorio. Jorge Veloza por su parte, public
una versin carranguera del romance de Gerinaldo. Estas versiones nos asombran por su
cercana con las versiones peninsulares, separadas sin embargo por cuatro o cinco siglos
de historia.

Por su lado, los mitos indgenas, los rezos, los cantos, el conocimiento de las genealogas,
la toponimia, la conversacin cotidiana en el mambeadero o en la comida colectiva diaria,
no obstante la prdida de la dimensin ceremonial por efecto de la evangelizacin, siguen
vigentes como parte esencial de la vida de las comunidades. Los indgenas no cuestionan
el valor de la oralidad puesto que de ella est constituida su cotidianidad, aunque frente a
la escritura y en particular frente al libro impreso manifiestan una actitud de credibilidad un
tanto acrtica.

Inconformes con la visin que opone oralidad y escritura, dice Teberosky refirindose al
plano del lenguaje, los estudiosos han reaccionado intentando entender lo oral y lo escrito
no como polos enfrentados sino como variaciones de las formas en que est dividido el
mundo del discurso. Si bien en lo oral se dan interrupciones, repeticiones y ensayos a
nivel paradigmtico, (las diferentes alternativas de usar una palabra u otra) estos ensayos
tambin enriquecen la transmisin de las ideas pues reconstituyen y permiten ver el
camino por el que se lleg a ellas. Sobra agregar que el lenguaje popular, coloquial, es
una de las fuentes de enriquecimiento permanente de la lengua, y tambin de subversin
de normas para crear otras nuevas, as las academias se esfuercen en su misin de tratar
de encauzar este caudal dentro de las reglas y modelos de la tradicin escrita.

c) La revaloracin de los saberes transmitidos oralmente es tambin una tarea necesaria
en el medio educativo, ya que en general no se puede creer que sin apoyo de la escritura
se puedan acumular conocimientos y lograr profundidad en ellos. Esto se debe por una
parte a nuestra atrofia de la memoria, al desprestigio del aprendizaje memorstico del que
se ha hecho una caricatura, y tambin a nuestra falta de comprensin de las formas
culturales de registro y enseanza de los conocimientos tradicionales. Entre los uitoto, por
ejemplo el joven que va a seguir la carrera de botnico debe permanecer al lado del
maestro escuchando, sin preguntar, meses o aos, recibiendo un conocimiento terico
sobre las plantas, sus aplicaciones, sus caractersticas, los mbitos donde se encuentran.
Pasado ese perodo el joven aprendiz debe salir al monte y reconocer l mismo las plantas.

Tambin hay que recordar que la tradicin oral se apoya en referentes materiales como son
la geografa, los elementos tecnolgicos, las constelaciones del zodaco, los diseos y
smbolos en la cestera y dems artefactos, referentes que constituyen una escritura y a la
vez una confirmacin de la veracidad de los relatos orales. Los curripaco, quienes gracias
ha haber preservado su territorialidad, en sus rocas, petroglifos y rasgos geogrficos, tienen
una escritura de la tradicin que se remonta a varios miles de aos, segn se ha podido
reconstruir por medio de la arqueologa y la lingstica.

En Jipana, en el ro Ayar, lugar de origen de la humanidad se encuentran representados
los diferentes elementos de la ceremonia de yurupar, en la que un grupo de iniciados bajo
la direccin de un pay, durante un perodo de aislamiento y ayuno deben conocer las
tradiciones de su respectivo clan, los cantos y rezos, la ejecucin de las flautas, las reglas
de matrimonio y en general las normas de comportamiento como adultos. En la laja de
Jipana se encuentra un conjunto de petroglifos que representan flautas mismas, los
aprendices, los alimentos que se deben rezar, la placenta de la madre de yurupar, el ltigo
con que se azotan como ejercicio de resistencia, etc. , constituyendo una especie de
cartilla que gua el desarrollo de la ceremonia. Igual sucede en el raudal Araa en el Isana
en el lugar donde fue quemado yurupar. All estn representados los diferentes episodios
del mito, momentos que se reviven en el curso de la ceremonia de iniciacin de los jvenes.
Este caso nos confirma que la territorialidad es un valor esencial para la continuidad del
patrimonio cultural y lingstico de los grupos.

Otro ejemplo destacado de escritura en un sentido ms convencional, lo constituyen las
pictografas o ideogramas en los que los cuna representan verso por verso los cantos
chamansticos de una gran extensin. As mismo son conocidos en varias reas culturales
de Amrica importantes desarrollos de escritura relacionados con el urbanismo y la
complejizacin social. En el rea amaznica y las tierras bajas de Amrica, hasta donde
se conoce, este desarrollo fu muy limitado en formas y funciones.

LECCION 18 - IMPLEMENTACIN DE LA ESCRITURA. DISEO DE ALFABETOS

En los aos 40 y 50 con la traduccin de la Biblia por parte de misioneros de la Misin
Nuevas Tribus, y del Instituto Lingstico de Verano, (Antes, Traductores Wycliffe de la
Biblia) se inici la difusin de la escritura alfabtica en las comunidades indgenas.
Socialmente es un proceso incipiente pero talvez ha sido ms eficaz que las propuestas
que ha promovido el Estado desde la Educacin.

En los aos ochentas se cre el Comit Nacional de Lingstica Aborigen, con el fin de
propiciar el desarrollo y normalizacin de las lenguas amerindias, y el disear alfabetos
para cada una de ellas. La implementacin efectiva de estos alfabetos se ha visto en
muchos casos diferida por la discusin de cual alfabeto es ms adecuado. En general
existe resistencia por parte de las comunidades a cambios en la primera escritura,
utilizada en la Biblia y en cantos religiosos. Esta escritura tiene una gran difusin en la
comunidad y especialmente entre los mayores. Sin embargo su uso se da principalmente
en el nivel de la lectura y con apoyo de la memoria. En las escuelas dominicales se
aprenden de memoria versculos, y estos se repiten en el ajicero, la comida diaria. El
pastor reza antes de cada comida y hace alguna pregunta para comprobar la comprensin
del mensaje. Ya que los textos bblicos son frecuentemente de carcter metafrico
encuentran siempre una significacin en el contexto cotidiano y en la misma cultura.

Los alfabetos elaborados por los misioneros presentan varias inconsistencias debido a la
carencia de estudios lingsticos previos y a la tendencia a utilizar el alfabeto castellano.
La adopcin de ortografa castellana por parte de los misioneros se hizo para responder a
la poltica integracionista del Estado colombiano en los aos cincuentas y sesentas, que
vea la alfabetizacin en lengua indgena como un escaln hacia la alfabetizacin en
castellano. No obstante estas inconsistencias, con el recurso de la memoria se suplen las
carencias del alfabeto, y de una u otra manera se logran entender los textos religiosos.
Por su parte los misioneros han venido perfeccionando su escritura y mejorando las
versiones de la Biblia.

De cualquier manera es necesario reconocer que la evangelizacin y la escritura de la
Biblia en lengua indgena, si bien han determinado un proceso de deculturacin acelerado
especialmente en el plano ideolgico y ceremonial, han constituido un factor de cohesin
social y autonoma en el contexto prcticamente de esclavitud cauchera a que estaban
sometidos los indgenas de la regin del gran Vaups hasta los aos sesentas.

Diseo de alfabetos

Luego de un primera etapa de uso de la escritura para fines religiosos se ha venido
diseando propuestas alfabticas con unos criterios de fortalecimiento de la cultura,
respeto de la estructura de la lengua, fundamentacin en estudios lingsticos,
armonizacin de las propuestas a nivel regional y de familias lingsticas, armonizacin
con el castellano (como un criterio secundario), y criterios prcticos tipogrficos.

Esta segunda generacin de alfabetos se ha producido buscando el consenso de los
usuarios, con participacin de maestros indgenas, lderes, funcionarios y asesores.
Entre los sikuani se llevaron a cabo por lo menos cinco reuniones entre 1981 y 1985,
logrando, si no un consenso, por lo menos el conocimiento de las diferentes propuestas y
un reconocimiento de la unidad lingstica y poltica del grupo. Entre los Piapoco los
maestros utilizan la propuesta de los misioneros, mientras que entre los curripaco, se ha
venido arraigando la propuesta desarrollada por los maestros comunitarios la cual se ha
venido perfeccionando en sucesivas ediciones de la cartilla Waaku Idana. Est por
desarrollarse una reunin con los curripaco del Brasil cuya organizacin OIBI, est
promoviendo el uso de un alfabeto para el dialecto ojo, diferente al del curripaco de
Colombia pues este corresponde al dialecto aja, y, por otra parte difiere en algunas letras
que armonizan con el portugus.

Este proceso de diseo de alfabetos no ha tenido el apoyo sistemtico que requiere por
parte del Estado, ni en las regiones existe personal calificado para dinamizarlo. La
responsabilidad de este trabajo ha recado mas bien en las organizaciones indgenas y en
asesores externos. En algunos casos la educacin bilinge se ha manejado sin criterios
tcnicos y al vaivn de los intereses electorales y burocrticos.

Transcripcin de textos orales

La transcripcin de textos orales de la tradicin oral plantea dificultades como son: la
prdida del contexto de dilogo, la prdida de la dramatizacin, circunstancias motivantes
de la narracin, la posibilidad de recorrer las diferentes ramificaciones de un relato de
acuerdo a las preguntas del auditorio. El resultado es en general un texto que se percibe
por parte del lector nativo como algo rgido, annimo, a veces incompleto pues este conoce
generalmente otros detalles, que no encuentra en la versin que est leyendo.

La solucin a estas carencias es el agregar ndices, notas al pie de pgina, organizar los
relatos por temas, presentar diferentes versiones, etc. El texto escrito por otra parte,
permite distintas estrategias de edicin, bilinge o monolinge, presentando la traduccin
yuxtalineal o la versin libre en castellano, etc. Segn sea la funcin que se le quiera dar.
Se ha llegado inclusive a editar libros que podramos llamar bidireccionales, en un esfuerzo
por respetar el equilibro entre las dos lenguas; el libro inicia en cada lomo en una lengua.

La transcripcin de la tradicin, o mejor la edicin de la tradicin, plantea una serie de
desarrollos que tienen que ver con cambios de forma, con la organizacin secuencial de
los textos y de los episodios de los textos para tener en cuenta variaciones y versiones
diferentes.

Los cambios de forma consisten en la eliminacin de las repeticiones, en la unificacin de
los tiempos usados en la narracin, en la eliminacin del citativo que el narrador repite
para indicar que lo que est relatando no lo conoce por su propia experiencia sino porque lo
ha odo de otros, etc.

La organizacin de los textos plantea un problema ms interesante. Cuando se intent
dar un orden cronolgico a los textos siguiendo el modelo de la Biblia (proponiendo una
clasificacin de los textos en viejo testamento y nuevo testamento, como fue la propuesta
de los maestros sikuani), se observ que en episodios que corresponden al perodo de la
creacin del mundo, aparecan personajes y elementos cuya existencia presuponan esa
creacin. As mismo en episodios supuestamente recientes aparecan elementos de los
tiempos del origen del mundo.

Se encontr que los mitos estn organizados no segn un orden cronolgico, sino segn
un orden espacial. A la misma propuesta llegaron Landaburu y Pineda en su
recopilacin de la mitologa de los andoke, organizando los textos en relatos de la garza
del centro, relativos a la organizacin interna de los andoke, relatos de la garza del oriente,
relativos la aparicin de los blancos, y los relatos de la garza del este, que tienen que ver
con otras etnias.

Del intento de organizacin espacial de la mitologa sikuani result un diagrama del
cosmos, un instrumento conceptual nuevo. Este tipo de visualizacin de la tradicin oral
solo es posible con la recopilacin del corpus escrito.

LECCION 19 - GNEROS LITERARIOS Y PRODUCCIN DE TEXTOS EN LA ESCUELA

La transcripcin del corpus mitolgico es un ejercicio interminable. No se acaban de
coleccionar los relatos de un grupo por la diversidad de tradiciones regionales o de linajes,
y an por la creatividad individual de que son capaces algunos narradores para incorporar
referentes nuevos sin alterar el contenido tradicional. Algunos relatos como los de las
apariciones de los espritus de la naturaleza parecen un gnero abierto. Sobre cada uno
de los innumerables espritus de la selva, del agua o del aire, cada quien tiene su propia
versin, con base en las propias vivencias o de sus allegados. En general es difcil
encontrar a una persona a quien no se le haya aparecido un curupira, o que por lo menos
no lo haya escuchado en alguna ocasin. El concepto mismo de gnero literario surge de
la posibilidad que ofrece la escritura de confrontar una coleccin de relatos que renen una
serie de caractersticas recurrentes.

El curupira, ainawi, alapi o como se designe al espanto, siempre es un personaje
anatmicamente contrahecho; tiene los pies volteados, o un solo pie, o cuatropies
dispuestos dos hacia adelante y dos hacia atrs, o tiene un pene descomunal, etc.
Aunque rara vez se ve, siempre deja escuchar su voz caracterstica o hace ruidos
especiales que se oyen a distancia. En general plantea a su vctima algn enigma
topolgico, perdindolo del camino, alterando la percepcin o las circunstancias de espacio
y tiempo. Para escapar de l hay que rezarlo y dejar en el camino una cruz, o un tejido de
hojas o de varas conocido como llave o trampa de curupira. El curupira aparece cuando se
infringe alguna norma de respeto a la naturaleza o la sociedad as que siempre conlleva
una enseanza moral.

Con su escritura, estos relatos ofrecen una dimensin pedaggica interesante pues le
permiten al maestro enfocar una diversidad de temas, saberes y conceptos ecolgicos,
comportamientos y valores.

Otro gnero literario lo constituyen los consejos que se dan a los jvenes, especialmente
en el momento de la pubertad: Se basan en la conjuncin de dos campos diferentes:
- culinaria - anatoma: Un muchacho no debe comer de pi pues cuando mayor le crecer el
escroto
- social - animal: si uno se enamora de un pariente cercano cuando muera su alma se
convertir en caballo.
- sueo - vigilia: el hombre que suee con mujer al da siguiente no debe salir al monte
pues le puede suceder una desgracia.

La actual generacin de maestros conoci tardamente la escritura en lengua materna, y
hasta donde podemos evaluar su dominio de esta habilidad podemos afirmar que en
muchos de ellos presenta todava dificultades. Por el contrario vemos que los nios
indgenas, especialmente los que han sido alfabetizados en su lengua materna, escriben ya
con mucha fluidez. La experiencia de trabajo en el marco del Programa de Licenciatura
en Educacin Bsica desarrollada por la UPTC y ETNOLLANO, nos muestra resultados
muy halageos por parte de los nios sikuani, piapoco y curripaco.

En esta experiencia los nios han demostrado su capacidad de producir textos a nivel oral,
grfico y escrito, dando cuenta de las estructuras narrativas de tiempo, escenarios, los
personajes y sus funciones. As mismo los nios han desarrollado con xito ejercicios de
traduccin de textos castellanos a lengua materna y vice versa. Tambin han logrado
excelentes resultados en la escritura de cartas y en ejercicios de vertir al espaol relatos y
crnicas contadas por sus padres en lengua materna.

Estos logros en la produccin de textos nos indican que se esta formando una generacin
de jvenes indgenas escritores. Ms que por el desarrollo de la metodologa de trabajo
alrededor de la escritura misma (subsisten problemas de separacin de palabras,
puntuacin, uso de conectores), creemos que este resultado positivo proviene del rico
bagaje intelectual que representa la tradicin oral. En general los nios muestran una gran
aficin por los cuentos y an antes de ser capaces de escribirlos ya pueden contarlos y
representarlos grficamente, separando cada una de las escenas en un dibujo
independiente, y representando cada personaje y sus acciones.
LECCION 20 MARCO LEGAL, LEY DE LENGUAS

Desde la utilizacin de algunas lenguas indgenas como lenguas generales para la
evangelizacin y la redaccin de catecismos a partir de los primeros tiempos de la
conquista, hasta el reconocimiento del derecho a la educacin bilinge y el reconocimiento
del carcter oficial de las lenguas indgenas en la constitucin de 1991 pasaron 500 aos.
Hoy el Estado Colombiano a travs del Ministerio de Cultura se prepara para expedir una
ley de lenguas, y normatizar los distintos aspectos relativos al uso de las lenguas
amerindias, las lenguas criollas y el Roman en la Sociedad y el Estado.

A continuacin presentamos un resumen de la propuesta radicada ante el Congreso de la
Repblica por la Sra. Ministra de Cultura:

NECESIDAD Y TRASCENDENCIA DE UN ORDENAMIENTO LEGAL SOBRE LENGUAS
NATIVAS:

Histricamente, Colombia se ha distinguido como un pas de una gran variedad de culturas
e identidades tnicas que identifican a los diversos asentamientos y sectores humanos que
conforman su poblacin en cada una de las regiones del pas. Aunque tal diversidad ha
constituido siempre una realidad clara y palpable, es tambin un hecho acreditado que, en
el pasado de la institucionalidad jurdica del pas, por lo menos hasta la Constitucin
Poltica adoptada en 1991, tal diversidad nunca fue reconocida ni aceptada como factor que
pudiera proyectarse en el otorgamiento de derechos y garantas especiales a favor de las
personas o comunidades. Como un caso excepcional y casi anmalo, se otorg en el
pasado algn fuero especial a las agrupaciones indgenas, pero que, lejos de representar
un factor de estabilidad para el mantenimiento y proteccin de las culturas de estas
sociedades, representaba la ubicacin de este sector de poblacin bajo un rgimen de
incapacidad relativa para el ejercicio de derechos reconocidos a los dems habitantes y
ciudadanos del pas.

Al adoptarse la Constitucin de 1991, hoy vigente, se incorpor como una norma
fundamental, el artculo 7 que consagra el reconocimiento de la Nacin colombiana como
una sociedad tnica y culturalmente diversa, y que atribuye al Estado la obligacin de
brindarle proteccin a esta diversidad.

Entre los derechos especiales reconocidos a las agrupaciones tnicas del pas, en el
campo de su patrimonio cultural, se destaca el que hace el ordenamiento constitucional, en
su artculo 10, de las lenguas tradicionales de dichas sociedades, como idiomas oficiales
en sus territorios y como elemento fundamental en el campo de la educacin.

Contenido del Proyecto de Ley:

El Proyecto de Ley que pone a consideracin del Honorable Congreso de la Repblica,
busca fundamentalmente definir y poner en ejecucin una poltica especial de salvaguarda
de las lenguas nativas, como un componente importante del acervo cultural de las
agrupaciones tnicas del pas.

El Enunciado General:

En su enunciado general, el Proyecto se identifica como una Ley de Proteccin de la
Lenguas Nativas, por la cual se desarrollan los artculos 7, 8, 10 y 70 de la Constitucin
Poltica, y los artculos 4, 5 y 28 de la Ley 21 de 1991 (que aprueba el Convenio 169 de la
OIT sobre pueblos indgenas y tribales).

Ttulo I, de Principios y Definiciones:

En este ttulo se proveen normas que definen la naturaleza de la Ley como un
ordenamiento de inters pblico y social, y sobre el objeto en su enunciacin general,
como el reconocimiento y proteccin de los derechos individuales y colectivos de los grupos
tnicos; se define el concepto de lenguas nativas, hacindolo extensivo a las habladas por
los pueblos indgenas, las comunidades afrodescendientes y el pueblo rom o gitano; se
determina que las lenguas nativas de Colombia constituyen parte integrante del patrimonio
cultural inmaterial de los pueblos que las hablan, de la Nacin y de la Humanidad, y
expresin destacada de la diversidad cultural del pas. Se consigna en el articulado de este
ttulo, como un corolario de lo apuntado, que el Estado deber promover la preservacin, el
desarrollo y el uso de las lenguas nativas, adoptando y financiando los programas
especficos. Finalmente se determina que los distintos programas que vaya a orientar el
Estado en relacin con las lenguas indgenas, debern ser concertados con las propias
agrupaciones tnicas y sus autoridades.

Ttulo II, de los Derechos de los Hablantes de Lenguas Nativas:

Se inicia este ttulo proscribiendo en forma clara y terminante la discriminacin de los
hablantes de lenguas nativas por razn del uso, transmisin o enseanza de su lengua, y
estableciendo el derecho de dichos hablantes para hacer un uso amplio e ilimitado de sus
lenguas en todas las actividades que les conciernen en sus territorios y fuera de ellos. Se
determina con toda claridad el derecho de los hablantes de las lenguas nativas al uso de
los nombres provenientes de sus lenguas, y a mantener y hacer uso de la toponimia
tradicional de sus lenguas sobre los territorios de su entorno geogrfico. Finalmente en el
ttulo II, se hace plena claridad , sobre el derecho de los miembros de los grupos tnicos
para hacer uso de sus lenguas tradicionales en todas aquellas gestiones y diligencias que
tengan que cumplir ante los organismos de la administracin pblica, de la justicia y de los
servicios de salud, y la obligacin correlativa de las entidades del Estado o particulares de
servicio pblico de proveer los medios para orlos y entender sus planteamientos o
demandas.

Ttulo III, de la Proteccin de las Lenguas Nativas:

El ttulo se inicia determinando la responsabilidad de las distintas entidades territoriales,
para incluir en sus planes de desarrollo programas de fortalecimiento de las lenguas nativas
de sus jurisdicciones, y asignando al Ministerio de Cultura la coordinacin y seguimiento de
tales programas. Incorpora despus las lenguas nativas a la lista representativa de
manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial, de acuerdo a la Ley 1185 de 2008, con lo
cual quedan sometidas al rgimen especial de proteccin y de salvaguardia reconocido por
dicho ordenamiento a los sealados bienes. Frente a la realidad actual que confrontan
muchos grupos y comunidades tnicas, en serio peligro de ver extinguidas sus lenguas, se
acoge la iniciativa de promover, por la accin del Estado, acciones coordinadas con las
autoridades de estos grupos para procurar la revitalizacin de las mismas, lo mismo que la
de prestar colaboracin a aquellos grupos que tienen inters en la recuperacin de sus
lenguas perdidas, pero de las cuales se tenga documentacin para conseguirlo. Se abren
tambin en este ttulo opciones para la definicin de programas conjuntos, entre indgenas
colombianos y de pases vecinos en reas fronterizas, de proteccin y fortalecimiento de las
lenguas compartidas.

Trae tambin el Ttulo III la disposicin que responsabiliza al Estado para procurar, a travs
de los distintos medios de comunicacin la difusin de programas de distinta ndole que
hagan conocer y realcen los valores lingsticos de los grupos tnicos, programas que
debern contar con el apoyo del Ministerio de Comunicaciones y de las entidades
territoriales. De otra parte y tambin con el fin de fomentar el uso de las lenguas nativas a
travs de otros medios, compromete a las entidades concernidas a impulsar iniciativas y
aportar recursos para la produccin de materiales de lectura, materiales de audio,
audiovisuales y digitales. Con relacin a la conservacin y difusin de materiales sobre
lenguas nativas, atribuye a las entidades competentes la tarea de impulsar su recoleccin,
conservacin y difusin (Arts. 17,18 y 19).

En el campo de la educacin, el Ttulo consagra un amplio espectro de tareas que se
conjugan todas en el propsito de asegurar un fortalecimiento en la calidad de los
programas que se adoptaren para la formacin de la juventudes de los grupos tnicos y la
competencia de los educadores, con un alto grado de respeto y de aprovechamiento de las
lenguas nativas. En una materia estrechamente relacionada con la educacin, el Ttulo
determina en otra de sus disposiciones el compromiso del Estado para apoyar, a travs del
Sistema Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin, a las instituciones pblica y
privadas que abran espacios para realizar investigaciones sobre lenguas nativas,
programas de formacin de investigadores en esta temtica y programas de capacitacin
de traductores intrpretes que puedan cubrir las demandas de las comunidades en su
comunicacin con distintas entidades u otros sectores de poblacin. Finalmente, el Titulo III
encarga al Estado de realizar una observacin sistemtica y peridica de las prcticas
lingsticas, para establecer la situacin de uso de las lenguas nativas en el pas.

Ttulo IV, de la Gestin de la Proteccin de las Lenguas Nativas:

El Ttulo se inicia atribuyndole al Ministerio de Cultura la responsabilidad de coordinar la
accin de Estado para la aplicacin de la poltica de proteccin y fortalecimiento de las
lenguas nativas. Seala enseguida las funciones de este Ministerio para definir y poner en
marcha una poltica coherente, sostenible e integral de proteccin y fortalecimiento de las
lenguas nativas, entre las cuales se incluyen entre otras la de formular la poltica en
concertacin con los pueblos concernidos; la de preparar un plan de accin decenal de
defensa y vigorizacin de las lenguas nativas con arreglo a los lineamientos de la Ley; la de
gestionar recursos de cooperacin cientfica, tcnica y financiera; las de presentar la
poltica de proteccin de lenguas nativas en la Mesa de concertacin de Pueblos Indgenas
y en la Consultiva de Alto Nivel de las Comunidades Negras. De otra parte ste ttulo
establece tambin la creacin del llamado Consejo Nacional Asesor de Lenguas Nativas,
como un organismo tcnico encargado de asesorar al Gobierno Nacional en la definicin y
orientacin de los planes de proteccin y fortalecimiento de las lenguas nativas de los
grupos tnicos. La composicin, las funciones y el funcionamiento, en fin, de este Consejo,
segn el Titulo IV, sern reglamentadas por el Ministerio de Cultura que, adems, asignar
los recursos necesarios para su funcionamiento.

Referencias

DASILVA,D. LAUCHO M. PRADILLA H. , ORTIZ F. (1999) Viaje al Isana Ayar.
Etnollano, UPTC, Sada Amazonas. ms. Bogot.
QUEIXALS, F. (19). Neologismos metalingsticos Sikuani, Maguar # 4 Revista de
LANDABURU, J & PINEDA, R. (19). Mitologa de la Gente del Hacha. Bogot
TEBERROSKY, ANA. (1998) Introduccin Estudios Lingsticos sobre la relacin entre
oralidad y escritura. BLANCHE-BENVENISTE, Claire. Gedisa. Barcelona.
Waaku idana (pimi) Cartilla para leer y escribir en Curripaco -Aja. 1994. Bogot
ETNOLLANO, UPTC. 1999 Licenciatura en Educacin Bsica.
CAPITULO V
PENSAMIENTO MATEMATICO
LECCION 21 -MATEMATICA, EL PENSAMIENTO FORMALIZADO,

Es conocido que las matemticas comprenden la ciencia de los nmeros y las formas, las
medidas, el lgebra y otras ramas que utilizan los ingenieros y los cientficos de diferentes
especialidades. Sin embargo la matemtica es mucho ms que eso. Como lo recuerda
Steen, autor del libro la enseanza agradable de las matemticas, son muchas las
estructuras que conforman el campo de esta rama del conocimiento y que se relacionan
con diferentes aspectos de la vida. En otras palabras la matemtica no es solamente la
aritmtica y la geometra que se estudia en la escuela sino que abarca muchos procesos,
acciones, actitudes y comportamientos. (Pg.9 y 10).

- Estructuras: nmeros, operaciones, relaciones, formas, funciones, datos.
- Atributos: lineal, cclico, simetra, Continuidad, aleatorio, mximo, uniformidad,
aproximacin
- Acciones: representar, demostrar descubrir, aplicar, construir un modelo,
experimentar, clasificar visualizar, calcular
- Abstracciones: Smbolos, infinito, optimizacin, lgica, equivalencia, cambio,
semejanza, recurrencia
- Actitudes: Preguntarse Belleza, realidad.
- Comportamientos: Movimiento, caos, estabilidad, convergencia, bifurcacin,
oscilacin, Iteracin, resonancia.
- Dicotomas: discreto/continuo, finito/infinito, algortmico/existencial,
estocstico/determinista, exacto/aproximado.

Desde esa visin de la matemtica formulada para diversificar las lneas de la pedagoga
de las matemticas desde las intuiciones infantiles hasta la investigacin avanzada y la
creacin, tambin queda claro que todas las culturas y todos los pueblos tienen su propia
matemtica, como tienen su propia lengua, su propia cosmovisin sus propios conceptos
de tiempo y espacio, sus propias tecnologas. Aunque reconocemos los logros de la
llamada matemtica occidental que se ha desarrollado con una diversidad de aportes
provenientes desde la antigedad de Babilonia, Egipto, Grecia , de la India y de los rabes
y por ltimo de Europeos, igualmente debemos reconocer los aportes y la existencia de
sistemas matemticos diferentes producidos por cada uno de los pueblos del mundo, a
veces para fines religiosos, para fines tcnicos o para fines econmicos.

En Amrica se destacan los mayas con sus refinados clculos matemticos y astronmicos
quienes fueron capaces de predecir eclipses en grandes perodos de tiempo y calcular
con una aproximacin de segundos la duracin del ao terrestre y del ao venusino, por
ejemplo. Otra maravillosa construccin geomtrica y astronmica las desarrollaron los incas
con su sistema de ceques, decenas (42) de lneas o visuales que sealan direcciones
astronmicas dirigidas desde el cuzco, el ombligo del mundo a las diferentes
constelaciones, en sus puntos de paso por el horizonte, y a lugares de culto, que a la vez
servan para establecer un calendario ceremonial.

Adems de la aritmtica, la geometra o el clculo escolares son muchos los campos en
que las matemticas se utilizan en la vida cotidiana , en el lenguaje, en la produccin y la
tecnologa, y como marco general , en la conceptualizacin del tiempo y el espacio que
rigen la vida diaria muchas veces sin que se tenga conciencia de ello. Para desarrollar
esta idea vamos a leer una historia recogida por los profesores curripaco de la comunidad
de Tabaqun, ri Guaina.

As cuentan Claudia, Leonel y Humberto Evaristo, lo sucedido a un joven que incumpli la
regla de no salir a un sitio sagrado despus de haberse soado enamorando a una
muchacha.

Sucedi que un joven se fue de rebusque a un sitio sagrado. Se encaram a un
rbol de caucho para cosechar sus frutos y claro, se resbal y cay. Pero no cay
a tierra, sino que fue a parar al mundo subterrneo, al mundo de los umawalinai, el
mundo de los Gos, los espiritus del agua y la naturaleza. All se encontr con la
linda muchacha con la que se haba soado la noche anterior. Ella era nada menos
que la hija del capitn de los Umawalinai, quien le propuso al muchacho que fuera
su compaero y de una lo invit a que fueran a saludar a sus familiares. Pero antes
de emprender el camino la muchacha le advirti dos cosas. Uno la forma peculiar de
saludar, ya que los gos pasaran rozando sobre sus pies, en vez de tocar las
manos y segundo debera, saludar primero a los ms pequeos y luego a los
mayores y por ltimo a su pap el capitn de los Gos, es decir al revs de lo que
se acostumbra en el mundo de los humanos donde las reglas de cortesa indican que
primero hay que saludar a los mayores y por ltimo a los nios.
El muchacho convivi un tiempo con los gios y quiso regresar a visitar su familia.
Los Gos le dieron permiso pero le recomendaron que trajera de vuelta una
gallineta muqueda y una botella de guarapo para hacer fiesta. Una sola gallineta
para los gos daba carne suficiente para toda la comunidad y la botella de guarapo
representaba para ellos como un tambor completo. As vivieron algn tiempo pero
al fin a causa de la alimentacin diferente la muchacha muri, es decir, regres
definitivamente a su mundo subterrneo.

Esta historia expresa una propiedad de secuencia ascendente que si se invierten
conforma otra secuencia descendente. En la primera secuencia el siguiente individuo
que se escoge es el inmediatamente mayor, en la secuencia descendente el siguiente es
el inmediatamente inferior. La anterior es una propiedad de los nmeros naturales. Estos
se pueden poner en secuencia, el siguiente siempre es igual al anterior ms la unidad, en
la secuencia descendente, el siguiente es igual al anterior, menos la unidad, y as
sucesivamente.
1, 1+1= 2, 2+1= 3, n+1, (n+1)+ 1,.

La historia tambin resalta una propiedad de la cantidad o la extensin, cual es el
principio de identidad o el principio de conservacin. Una cantidad es igual a ella misma.
En nuestra historia se da una situacin paradjica, cual es que un litro en nuestro mundo,
es igual a 1 tambor, o sea 200 litros, en el mundo de los espiritus.
1 litro = 200 litros ?

Una explicacin a esta paradoja o contradiccin est en el hecho que se est en dos
sistemas de referencia diferentes, que al pasar de un mundo a otro se cambia de sistema
de medidas. La historia nos habla de dos mundos diferentes en los cuales cuando pasamos
de uno al otro, las cantidades se multiplican, y pudiramos pensar, aunque la historia no lo
menciona, si pasamos en sentido contrario las cantidades se dividen.

Una ltima observacin se refiere al saludo. En nuestro mundo saludamos con nuestras
manos, es decir con nuestras extremidades superiores, en el mundo subterrneo, se
saluda con los pies, es decir con las extremidades o miembros inferiores. La historia pone
en juego la oposicin entre arriba y abajo.
Ordeno Secuencia ascendente
Secuencia descendente
Inversin
Conservacin de la cantidad
multiplicacin
Sistemas de medidas
Sistemas de referencia
Equivalencia
Arriba /abajo

Un consejo complementario de parte de los Curripaco: Cuando en una reunin se pasa de
una persona a otra una cuya con bebida se debe devolver en el sentido contrario, de esa
manera se previene que uno se pueda extraviar en el monte, o que una carta que se enva
no llegue a su destino.
LECCION 22 - SISTEMAS DE NUMERACI N
BASES DE NUMERACIN.

Una base de numeracin se define por las reglas de agrupacin y formas de
representacin las cantidades. Generalmente las bases se conocen por el nmero de
elementos que se agrupan para expresar cantidades en rdenes sucesivos. As hablamos
del sistema decimal que agrupa de 10 en 10, o del sistema sexagesimal, que agrupa de 60
en 60 o del sistema en base 20 utilizado por los grupos amaznicos, y as sucesivamente.

Agrupacin de cantidades en la maloca:

Disponiendo de un sistema de agrupacin siguiendo una norma regular no necesitamos
saber cuantas hojas de pui se requieren para techar una maloca. De acuerdo al tipo de
maloca (de 1, 2 o 4 estantillos), y de acuerdo al tamao de la construccin, el maloquero
calcula cuantas hileras de paos, cuantos paos por hilera y cuantos bojotes de hojas va a
necesitar. No necesita saber la cantidad o nmero de unidades de hojas.

Unidades bultos paos hileras
La construccin de una maloca requiere el realizar una serie de clculos basados en la
agrupacin de cantidades de acuerdo a normas preestablecidas:
Cuantos estantillos segn la clase y tamao de la maloca?
Cuantas hojas por bojote?
Cuantas hojas por pao?
Cuantos paos por hilera?
Cuantas hileras de paos por maloca?
Cuantos bojotes por maloca?

La Maloca, sntesis de conocimientos matemticos

Sistemas numricos
Agrupacin de
cantidades
Sistema de medidas
Longitud y tiempo

Formas geomtricas

Cuantos estantillos
segn la clase de
maloca
Altura de la maloca Circulos
Cuantas hojas por bojote Altura de los estantillos
principales
Cuadrados
Cuantas hojas por pao Altura de los estantillos
secundarios
Rectngulos
Cuantos paos por
maloca
Diametro del estantillo
principal
Tringulos
Cuantos bojotes por
maloca
Dimetro de los
estantillos secundarios
Rectas
Cantidad de tablas del
cerco
Perimetro de la maloca Formas de los tejidos

Cuantas personas caben
en la maloca?
Cmo son los pasos del
maloquero?
Diseos en el cerco
Simetras
Calendario
Da de la chicharra
Cmo se construye el crculo
de la maloca?
Cmo se orienta la maloca?
Reloj Proporciones

CONSTRUCCIN DE SISTEMAS DE NUMERACIN

El inters de disponer de un sistema de numeracin reside en la posibilidad de representar
cantidades grandes con unos pocos smbolos. Si queremos representar una cantidad,
digamos un cierto nmero de personas, podemos utilizar un smbolo para cada persona,
por ejemplo un palito. Podemos imaginarnos que cinco personas conforman una familia, y
representar ese conjunto con una bolita. Y podemos seguir agrupando digamos cinco
familias por maloca, y representamos una malocada de gente por un triangulito. Y podemos
imaginarnos que cinco malocadas constituyen un pueblo, y cinco pueblos un grupo tnico
etc... En este ejemplo estamos construyendo un sistema de numeracin con base cinco, y
podramos representar personas o cualquier tipo de elementos.

Un individuo = I
Una Familia = I I I I I o tambin = O
Una malocada = I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I , o tambin = O O O O O , o mejor =

Una tribu = o mejor =
As el siguiente conjunto de smbolos:

O O O I I I
Representa:
5+5+5 + 125+125+ 25+25+25+25+ 1 +1+1 = 15+250 + 100 + 3 = 368 personas
Ahora imaginmonos que utilizando los mismos smbolos, cambiamos la agrupacin,
agrupando de 10 en 10.
I unidades
O grupos de 10 I
Grupos de 10 O
Grupos de 10
Un nmero como 4631 se representara
O O O I
30 600 1 4000
Sin importar el orden de los smbolos. Y, si agregamos la regla de ordenar las
agrupaciones empezando por la de mayor orden tendramos:

4000 + 600+30 + 1 = 4631
O O O I

Observemos que cuando escribimos nmeros como 30, estamos representando 3
decenas y cero unidades. El cero aparece para indicar que la casilla de las unidades est
vaca. En estos ejemplos podemos entender el valor del cero, y su importancia en un
sistema de numeracin posicional y en general el valor de cada smbolo segn en la casilla
en que aparezca. As vemos que un nmero como 274 tiene un valor muy diferente al
742. En el primer caso el 2 representa 2 centenas mientras que en el segundo representa
2 unidades. El cero, un nmero especial, tiene sentido en un sistema posicional, para
indicar cual casilla est vaca, y solo muy pocos pueblos en el mundo lo han descubierto.

SISTEMA DE NUMERACIN curripaco

La siguiente es una sistematizacin del sistema de numeracin de los curripaco propuesta
por el profesor Leonel Evaristo y una propuesta de simbolizacin de los nmeros que
corresponde muy de cerca a la forma tradicional como se representan y transmiten los
nmeros con las manos.
La base de numeracin curripaca es vigesimal (de 20 en 20).
Que se expresa con los dedos de las manos y dedos de los pies y se agrupa por
personas.

SISTEMA DE NUMERACIN CURRIPACO.

Representaci
n Tradicional
con los dedos
y
extremidades
Expresin en lengua
Curripaco de los nmeros
Propuesta de
simbolizacin
nmer
os
arbico
s

Pada.
Uno

1

Dzamada.
Dos

2

Madalida.
Tres

3

Likuadaka.
Sentido de completo.
-cuatro.

4

Pema pakapi.
Un-lado mano.
- Una mano

5

Pema pakapi pjewi pemanaku.
Un-lado mano un-dedo otro-del.
-Los dedos de una mano mas
un dedo del otro.

6

Pema pakapi dzajmewi
pemanaku
Un-lado mano dos-dedos otro-
del
dos dedos del otro.

7

Pema pakapi madalifi
pemanaku.
Un-lado mano tres-dedos otro-
del.
tres dedos del otro.

8

Pema pakapi likuadakafi
pemanaku.
Un-lado mano cuatro dedos
lado-otro.
cuatro dedos del otro.

9

Dzamema pakapi.
Dos-lados manos.
-Los dedos de las dos manos.

10

Dzamema pakapi pjewi
pjaipanaku.
Dos-lados manos un dedo
pie-del.
-Los dedos de las dos manos
mas un dedo de un pie.

11

Dzamema pakapi dzajmewi
pjaipanaku.
Dos-lados mano dos dedos pie
del.
mas dos dedos de un pie.

12

Dzamema pakapi madalifi
pjaipanaku.
Dos-lados mano tres dedos pie
del
mas tres dedos de un pie.

13

Dzamema pakapi likuadakafipja
pjaipanaku.
Dos-lados mano cuatro dedos-
mas pie-del.
mas cuatro dedos de un pie.

14

Dzamema pakapi, pema pjaipa,
Dos-lados mano, un-lado pie.
mas los dedos de un pie.

15

Dzamema pakapi, pema pjaipa,
pjewi pemanakujle.
Dos-lados mano, un-lado pie,
un-dedo otro-del.
- Los dedos de las dos manos,
mas los dedos de un pie, mas
un dedo del otro pie.

16

Dzamema pakapi, pema pjaipa
dzajmewi pemanakujle.
dos-dedos otro-del.
dos dedos del otro pie.

17

madalifi pemanakujle.
tres-dedos otro-del.
tres dedos del otro pie.

18

likuadakafi pemanakujle.
cuatro-dedos otro-del.
cuatro dedos del otro pie.

19

Pada Naiki.
Una persona

20

Pada naiki, pamudzua pada.
Una persona, del-mitad otro.
-Una persona, mas la mitad del
otro.

30

Dzamada naiki.
Dos personas.

40

Dzamada naiki, pamudzua
pada.
Dos personas, del-mitad otro.
-Dos personas, ms la mitad
del otro.

50

Madalida naiki.
Tres personas.

60

Madalida naiki, pamudzua pada.
Tres personas, del-mitad otro.
-Tres personas, ms la mitad
del otro.

70

Likuadaka naiki.
-Cuatro personas.

80

Likuadaka naiki, Pamudzua
pada
Cuatro personas, del-mitad

90
otro.
-Cuatro personas, ms la mitad
del otro.

Pema pakapi naiki ikua.
Un-lado mano persona
completa
-Cinco personas completas.

100

LECCION 23- CRITERIOSPARA LA ENSEANZA DE LAS MATEMTICAS EN LA EDUCACIN
INDGENA.

Desdogmatizacin
Contextualizacin histrica cultural
Desarrollos de la etnomatemtica
Sistemas de medidas
Clasificadores,
Sistemas lgicos (cartilla Kp)
Neonumeracin

1- Desdogmatizacin: Al contrario de lo que se afirma comnmente en el sentido de que
la matemtica constituye un lenguaje universal, y que sus enunciados son absolutos e
incontrovertibles, algunos matemticos como Goedel y Wilder, han demostrado la
incompletud o inconsistencia de los sistemas matemticos, cuestionando lo que pareca
esencial en la disciplina , esto es su capacidad de desarrollar mediante la aplicacin de
reglas y procedimientos preestablecidos, nuevas proposiciones y verdades a partir de
unas premisas iniciales. Si al final de una cadena de razonamientos se llega a un
resultado contradictorio esto quiere decir que las premisas sobre las que desarrollamos
nuestros argumentos no son vlidas universalmente, y entonces, debemos reconocer
que su aplicabilidad se limita a un mbito particular. Este reconocimiento es fundamental
en el contexto de interculturalidad cuya esencia es el respeto de la argumentacin y la
visin del mundo del otro.

La importancia del trabajo de matemticas en la escuela expresada reiteradamente
resulta en parte de la idea de universalidad de esta disciplina, en el triple sentido de:

ser comn a todas las culturas,
por el papel que desempea en la estructuracin del pensamiento, y
por su importancia como lenguaje y modelo de las diversas disciplinas y de las ciencias.

Reconocer que el pensamiento formalizado est presente en todas las culturas no es
admitir la universalidad del lenguaje matemtico tal como ha sido desarrollado en la
tradicin occidental. El ejercicio de contextualizacin histrica y la revisin de diversas
etnomatemticas avanzan en el sentido de demostrar la existencia de una multiplicidad y
diversidad de lenguajes y sistemas matemticos.

En cuanto a la funcin estructuradota del pensamiento de la matemtica a nivel escolar s
se cumplira en la medida en que se supere la enseanza mecnica de nmeros y
operaciones y se inscriba en el uso de la lengua materna y de la expresin y manejo de
relaciones lgicas. Los siclogos y pedagogos han demostrado claramente la multiplicidad
del pensamiento humano llegando a formular la existencia de distintas inteligencias, y,
dentro de estas, cmo aun la llamada inteligencia matemtica encierra tambin distintas
dimensiones de pensamiento ms o menos autnomas, (lo geomtrico, lo espacial, lo
numrico..) que la pedagoga debe atender en su especificidad. (Ver Por ejemplo el
llamado pensamiento visual de Arnheim: Steen p. 182) La funcin estructuradora de
pensamiento solo se puede dar en la medida en que se supere la enseanza dogmtica y
que se comparta el ejercicio de construccin, contextualizando, demostrando,
correlacionando y haciendo significativo el razonamiento alrededor de los objetos
matemticos.

En contrava con el ejercicio de bsqueda de sentido, la actitud dogmtica permite al
docente (criollo y tambin en algunos casos al indgena que no se compromete con el
proyecto poltico-curricular, y no intenta aproximarse al conocimiento de la lengua)
sostenerse como necesario, mediante el mantenimiento de una relacin asimtrica,
actitud que en ltimas revela su incompetencia en la materia.

En una experiencia de trabajo desarrollada por el Profesor Manuel lvarez de la
UPTC, en comunidades indgenas del Caquet sobre diversas bases de numeracin
diferentes a la decimal, se establecieron pruebas de divisibilidad en diferentes
bases -- enunciado una formula general que hace ms inteligible el manejo de las
bases, incluyendo la propia base 10... El resultado fu doble:
1) El definir una estructura matemtica mayor y 2) lograr una revaloracin de los
sistemas propios que aparecan como imperfectos para los uitoto, bora miraa y
andoque all presentes,..

1- Si bien es cierto que la matematizacin es esencial en las ciencias experimentales, en
los procesos de medicin y formalizacin, el uso del lenguaje matemtico y de los
nmeros, en diversos campos, especialmente en el de las ciencias humanas, no garantiza
el rigor y veracidad de los enunciados. Lo vemos todos los das en la manipulacin de las
informaciones estadsticas a las que se les puede hacer decir cualquier cosa.

En el campo de la administracin es comn la sobrevaloracin del dato numrico o
estadstico como expresin de exactitud. Por ejemplo el decir que el 45, 231 %
de los nios del saln son bilinges es una expresin sin sentido ya que las
dcimas centsimas y milsimas de nio representaran miembros o porciones
moleculares de infante. En este caso lo pertinente estara en explorar
cualitativamente los niveles de bilingismo, o los modelos para establecer estos
niveles. Sin embargo el dato numrico goza de prestigio, ilustrando nuevamente
un sesgo cultural de nuestra sociedad monetarizada que le confiere mayor estatus a
las llamadas ciencias duras, en detrimento de las ciencias humanas.

2- Contextualizacin histrica: Si miramos los desarrollos de las matemticas a lo largo
de la historia de occidente (y oriente medio) es fcil establecer una conexin entre los
desarrollos conceptuales y sus aplicaciones econmicas , sociales y polticas. Sin llegar a
afirmar una determinacin mecnica de un campo sobre otro, de lo socioeconmico sobre
las ideas matemticas, es indudable su conexin.

- La geometra de los egipcios tuvo un desarrollo condicionado por las necesidades
de medir la magnitud de los terrenos para establecer el valor de los impuestos ,
mientras que en Grecia la matemtica adquiri un sentido religioso con un estilo
caracterstico de la cultura y pensamiento de ese pueblo, en el que no obstante
prodigiosos desarrollos, tambin determin limitaciones como en el campo de los
nmeros fraccionarios

La importacin y desarrollo medieval de la numeracin posicional y la aritmtica
estn sin duda asociados al comercio, pero adems de los problemas prcticos de
contabilidad los matemticos de la poca se dedicaron a rescatar la tradicin griega
a travs de la traduccin de los textos rabes y a asimilar los mltiples desarrollos
tericos y culturales de la civilizacin rabe, mas all de su aplicacin prctica
inmediata.

En las teocracias como la de los maya, la Astronoma cobr gran importancia,
como forma de establecer los calendarios ceremoniales que regan la vida poltica y
los tiempos de trabajo de la poblacin, pero quin puede explicar la precisin de
sus medidas astronmicas?

Si consideramos las necesidades de cuantificacin en las sociedades amaznicas,
tradicionalmente estas se suplan ampliamente con unos sistemas de numeracin que
tericamente tienen una capacidad generativa ilimitada, y con formas de agrupacin que
permiten estimar, estimar, evaluar y apreciar cantidades para ciertas tareas como la
construccin, la produccin e intercambio de productos y alimentos. Incluso se lleg a
desarrollar, en la regin llanera y norte de la amazona, una moneda, la quiripa, que serva
como patrn de valor y medio de pago. Sin embargo para las circunstancias actuales las
numeraciones tradicionales basadas en dedos, manos e individuos no resultan prcticas,
por lo que algunos pueblos (Como los Shuar, del Ecuador) han adoptado sistemas de
neonumeracin en los que se aprovechan las propiedades de la numeracin decimal
posicional fundindola en la matriz de las propias lenguas.

En el marco de la revaloracin lingstica generada al rededor del la unificacin del
alfabeto sikuani, despus de estudiar el sistema de numeracin tradicional F.
Queixals propuso la creacin de un sistema de neonumeracin sikuani. Despus de
algunos talleres con los maestros de la zona de Santa Teresita del Tuparro se lleg
a un planteamiento que se ense en las escuelas durante un par de aos con
buena acogida por parte de los nios. Posteriormente cambi la administracin de la
educacin y se abandon la propuesta. Sin embargo de esta experiencia se pueden
sacar por lo menos dos conclusiones:

1- Es posible y necesario en la educacin indgena desarrollar el metalenguaje en
matemticas o en cualquier otro campo del saber.

2- Para poder avanzar en la construccin de la educacin la administracin tiene
que estar al servicio de lo acadmico-curricular.

Con el grupo curripaco, en el marco del programa de profesionalizacin de maestros,
se desarroll una propuesta de neonumeracin, enmarcada en un ejercicio amplio,
dar cuenta del pensamiento formal en la expresin de relaciones lgicas y en el uso
de clasificadores numerales, proponiendo unas bases para el enfoque del trabajo
matemtico desde la lengua y la cultura. (Ver Cartilla de Matemticas Curripaco
Paniweta Karuda, libro de trabajo y gua para el maestro.1993, Etnollano COAMA.)

Sobre este aspecto concluiramos que una visin contextualizada, permite relativizar los
logros de la matemtica occidental, erigida en ciencia absoluta y modelo de pensamiento,
y permite entender que toda matemtica es una etnomatemtica. Siguiendo al Profesor
E.E. Mosonyi, diramos que el conocimiento matemtico humano est constituido por una
suma de conocimientos etnomatemticos particulares, del cual el llamado conocimiento
matemtico occidental es apenas uno de sus flancos, flanco que a la vez incorpora aportes
egipcios, griegos, babilnicos, rabes, hindes , no siempre reconocidos ..

LECCION 24- PEDAGOGA Y NUEVOS CAMPOS DE TRABAJO.

Los desarrollos de la pedagoga de las matemticas que, sobrepasando el inters
exclusivo en la aritmtica y la operatoria , (proceso que por dems no ha acabado de llegar
a las escuelas indgenas) han abierto los campos de trabajo a la geometra, los sistemas
de medidas, los sistemas de datos, la teora de conjuntos, sistemas numricos diversos, lo
aleatorio y la combinatoria y los sistemas lgicos, entre otros, permiten superar la
enseanza mecnico - libresca y orientar el estudio a las situaciones reales y
significativas para el educando. Esta ampliacin de los campos de inters permite trabajar
los sistemas de medidas propios, las medidas agrarias en contextos campesinos, etc y dar
cuenta de muchos otros referentes culturales.

Es importante retomar el estudio de la geometra griega, haciendo explcitos los procesos
de argumentacin y demostracin y los conceptos de axioma, teorema, y analizar la
naturaleza de los resultados obtenidos por deduccin o generalizacin, y contrastar con
las formas de argumentacin y el estatus de verdad de las afirmaciones en las lenguas.
Pensemos las distinciones que se establecen entre lo que se conoce directamente, el
citativo - para expresar lo conocido por otros, o las formas de conocimiento de los
diferentes niveles de la realidad que maneja el chaman.

Secuencia pedaggica:

Actividad conceptualizacin. Codificacin desarrollo de la operatoria

Una propuesta pedaggica pertinente debe seguir una secuencia coherente con los
procesos de conocimiento del nio: inicialmente se debe partir del desarrollo de
actividades y manipulacin de objetos, que van consolidando los conceptos en la mente del
nio, (manipulando e intercambiando , estableciendo secuencias, se va conformando la
idea de orden y de tantos como, que cristalizan en el concepto de nmero) para luego
introducir el cdigo, es decir, la escritura de los nmeros y finalmente llegar a la operatoria.
As se reordena el proceso pedaggico convencional en el que los nios escriben nmeros
y realizan operaciones sin acceder al pleno sentido, tal como sucede en el proceso lecto -
escritor cuando por el afn de llegar al manejo de la escritura se ensea a los nios a
reconocer letras y palabras sueltas sin sentido, es decir a decodificar, antes que a
comprender los significados o a transmitir mensajes.
En una experiencia de trabajo con los maestros del bajo Caquet se desarrollaron varias
lneas de construccin del saber matemtico a partir de plegados con base en los cuales
se establecieron y demostraron relaciones de medida en algunas figuras geomtricas,
hasta llegar a sustentar el teorema de Pitgoras. El ejercicio estuvo atento a la definicin
de conceptos bsicos.
ii

Los desarrollos de la etnomatemtica

ha sealado una serie de nuevos campos y temas de investigacin que se deben
incorporar a las prcticas escolares: estudio de sistemas de numeracin en diferentes
bases, clasificadores nominales en las lenguas ( curripaco, Piaroa..), topologa, (cestera,
trampas de curupira), sistemas de medidas y agrupacin, procesos matemticos en
diferentes tecnologas como trampas, arquitectura
iii
, conceptos geomtricos propios,
manejo de simetras en la representacin, concepciones propias de tiempo y espacio.

Un ejemplo de sistema de numeracin tradicional esta consignado en el estudio
sobre Numeracin sikuani
iv
desarrollado por F. Queixalos.

Clasificadores Nominales Curripaco (dialecto eje)
v
. Estudiados por Omar Gonzlez, y
que se encuentran tambin en el dialecto aja
vi
, caracterizan un tipo de lenguas en
las que se definen grandes grupos o categoras de animados, inanimados,
animales, plantas,.. Entidades ms o menos universales. En el curripaco estas
categoras se usan en los demostrativos y en los numerales donde despliegan sus
posibilidades semnticas hacia el pensamiento lgico formal expresando dimensin,
extensin, forma, agrupaciones, extensin en el tiempo y frecuencia, fracciones o
partes, etc.

El estudio de los grupos de simetra en los diseos de elementos arqueolgicos se
ha utilizado para caracterizar perodos estilsticos en una tradicin cultural. Mejor
que otro tipo de anlisis estilstico el estudio de las operaciones de isometra en la
figuras (translacin. Reflexin. Rotacin, traslacin deslizante), son el resultado
natural de una sucesin lgica de cambio estructural permiten el establecimiento
de secuencias histricas. (Zazlow, 1981, citado por Albis en un estudio de los
estilos en diseos de la cermica arqueolgica de la regin central de Panam
vii

El desarrollo del metalenguaje

Es un componente esencial de la construccin de saberes en la escuela. Primero para
reconocer los conceptos preexistentes en la lengua natural (y no preconceptos como se
afirman algunos pedagogos) y luego sobre esa base proseguir con la tarea de construccin
de trminos y expresiones. Ejemplos de este proceso lo encontramos en las propuestas de
neonumeracin, en el desarrollo de metalenguaje lingstico (fonologa articulatoria
Sicuani) y en el uso de trminos para describir los objetos matemticos y sus relaciones.

A continuacin presentamos una propuesta de creacin de trminos matemticos en
lengua Nheengatu (Lingua geral amaznica), estableciendo un puente entre la lengua
cotidiana, y el lenguaje convencional de la matemtica, mediante la adopcin de
neologismos. El ejercicio desarrollado con los profesores Nheengat y Curripaco en
Tabocal dos Pereira, Abril 2008.

25 INVESTIGACIN CULTURAL: TRADICION ORAL

Es Una tarea adicional para los maestros. Hay que mencionar los cuentos matemticos
como una ilustracin de la inagotable riqueza de la tradicin indgena y sus posibilidades de
desarrollo para la educacin indgena y en general para la educacin nacional. Al lado de
Historias de curupiras que ponen en juego paradojas espacio temporales, y problematizan
la interrelacin de las diferentes dimensiones del cosmos, las historias matemticas juegan
con el sistema de magnitudes y su representacin en el espacio y el tiempo.

Conejo y Mapurite, Cuento Wayuu
viii

El conejo se encuentra sucesivas veces con el mapurite. Siendo el mismo conejo a
ojos del mapurite, que es medio ciego, cada vez parece otro. Para el mapurite
cada extremo del camino est marcado por un encuentro con dos personajes
diferentes. As como en geometra, un segmento est definido por dos puntos
diferentes sobre una recta. Aprovechando la confusin en cada encuentro el conejo
le pide un tabaco al mapurite hasta que lo deja sin nada.

Morrocoy y venado Cuento Piapoco, Sikuani.

El morrocoy le apuesta una carrera al venado y ubica a sus congneres al final de
cada tramo del camino. Al cabo de cada tramo el venado llama: - Morrocoy,
morrocoy!
Y el siguiente morrocoy contesta:- Adelante voy!
Siendo el mismo, el venado cree que es otro. Aunque corre a gran velocidad el
venado siempre est atrs del conejo, hasta que muere de fatiga.

Aquiles y la Tortuga, Tradicin griega.

Contando con su rapidez Aquiles apuesta una carrera a la tortuga y le deja una
ventaja. Cuando Aquiles llega al punto de partida de la tortuga, esta ya ha avanzado
un pequeo trecho, digamos 1/10 de lo que recorri Aquiles. Cuando Aquiles avanza
ese 1/10 , ya la tortuga ha avanzado otro tramo, digamos de 1/100, y as, cada vez
que Aquiles avanza un tramo del recorrido la tortuga ha avanzado una fraccin, que
aunque cada vez es ms pequea siempre establece una distancia con su
perseguidor. Aquiles nunca alcanza la tortuga.

1 1/10 1/100 1/1000 1/10000............
Estas tres historias, se basan en el conocimiento de la relacin espacio igual tiempo por
velocidad y las paradojas que se generan cuando en el cuento wayuu y en el cuento
sikuani se confunden los puntos de partida y llegada. En la tradicin griega se inicia la
carrera infinito nmero de veces retomando como punto de partida de un competidor el
punto de llegada del otro, y proyectando los tiempos de cada recorrido a los tiempos de la
narracin. En ese relato se comprime el transcurrir del tiempo de la carrera en la
perspectiva de un observador (narrador) exterior.

De manera semejante, el problema de la medicin del tiempo est ilustrado en las
siguientes tradiciones Curripaco y Andoque:

El curupira risueo, Tradicin Curripaco.

Una muchacha en menstruacin se va al monte a recoger bachacos. All se
encuentra con Nudeludelu quien le ofrece su ayuda para recoger bachacos. Al rato le
pregunta: Cmo dijo cuando sali de la casa? La muchacha responde que dijo ir a
encontrarse con su novio. El curupira contento con la respuesta se re. Siguen
recogiendo bachacos y de nuevo Nudeludelu le pregunta: Cmo dijo al salir de la
casa?. Ella repite que dijo ir a encontrarse con su novio. Esta vez Nudeludelu se re
ms largo. Al rato vuelve y pregunta el curupira y la muchacha contesta lo mismo. Ya
el curupira se cae al suelo de la risa y se demora ms tiempo. La muchacha mide
cuanto tiempo se re el curupira y calcula cuanto tiempo necesita para llegar a su
casa. Cuando el curupira repite la pregunta la muchacha regresa a la casa.

La muchacha aplica la frmula: distancia igual velocidad por tiempo: a ms tiempo ms
distancia recorrida:
T1
T2
T3
T4

d = v x t .

Morrocoy y el jaguar
ix
/ Andoque.

Apuestan a ver quin dura ms tiempo enterrado. Morrocoy se entierra varios soles,
(aisid, entendidos como aos) tiempo que el tigre aprovecha para viajar a otro
pas, mientras que la tortuga sobrevive alimentndose de tierra. A su turno el
jaguar se entierra y mientras transcurre un sol (que jaguar ha entendido como da),
hora por hora , que morrocoy seala en el cielo, jaguar va desfalleciendo hasta que
muere. Tu no tienes palabra, no aguantas ni un da, mucho menos un ao.

i
Una aplicacin de los grupos de Simetra a la confirmacin de perodos y subperodos estilsticos
en la cermica de la regin central de Panam. Pp704715. RACC No. 67 1990.

ii
Taller de matemticas, J.Segura, D. Ayarza y F.Ortiz. Fundacin GAIA, Cocotal, Dic.2002.
iii
Vivienda Indgena, Amazonas, Martn von Hildebrand. PROA 323, y 332
iv
Numeracin Tradicional sikuani. F Queixals, GLOTTA Vol3 No-1 p. 28-31
v
Los numerales en un dialecto Curripaco. Fundacin CENAMEC, Boletin Multidisciplinario 13. Pp91-
109. Caracas 2002
vi
Paniweta Karuda. Matematica curripaco.
vii
Una aplicacin de los grupos de Simetra a la confirmacin de perodos y subperodos estilsticos
en la cermica de la regin central de Panam. Pp704715. RACC No. 67 1990.
viii
Tomado de: Ramn Paz Ipuana: Mitos leyendas y cuentos guajiros.Ediciones EKARE, Caracas
1995.
ix
La tortue et le Jaguar. Jon Landaburu, Amerindia.

CAPITULO VI COSMOLOGIA
LECCION 26 - EL CALENDARIO ECOLGICO

La vida cotidiana en las comunidades indgenas est ntimamente ligada a los ciclos de la
naturaleza. Las actividades productivas a lo largo del ao estn determinadas por la
sucesin de las estaciones, los ritmos reproductivos de plantas y animales, los ciclos de
lluvias y sequa, los niveles de las aguas. Por esta razn el paso del tiempo est codificado
por las culturas en lo que se conoce como calendario ecolgico.

Cada momento del ao se nombra por los momentos de reproduccin de ciertas especies
como la postura de huevos de tortuga, el vuelo de bachacos y comejenes, la subienda de
los peces, la cosecha o floracin de ciertas plantas. Adems existe un calendario
astronmico que indica el momento oportuno para el desarrollo de ciertas actividades
como es la tala y quema de los conucos y el momento de la siembra. Las estrellas y
constelaciones tambin representan personajes de la Historia propia.

El calendario ecolgico y astronmico permite anticipar y correlacionar los eventos de la
naturaleza como los ciclos migratorios de las aves y programar las actividades sociales
ceremoniales y econmicas.

1- Atsapanimatakabi: Durante el verano la mayor parte del territorio est seco, en especial
las playas que las tortugas y las gaviotas aprovechan para poner sus huevos.
2- Bajupae: Con las primeras lluvias y la primera creciente por los caos suben las sardinas
a desovar.
Emarapaekopia.
3- Inojomatakabi: El agua llega a su nivel mas alto inundando las vegas y las sabanas
bajas. Los pescados se riegan, buscando lombrices en la sabana y es difcil pescar se
recogen frutos de palma.
4- Pesananaebo: A partir del veranillo de agosto las aguas empiezan a bajar. a medida que
el agua se retira de las vegas se pueden utilizar para sembrar maz y caa. En el cielo

aparece Tsamani en forma de lagartija. En los barrancos despejados por el agua pone sus
huevos la matamata, es cuando empieza el verano al comienzo del ao sikuani.

En la grfica anterior visualizamos algunas relaciones ecolgicas en cuatro pocas del ao.
Podemos entender como en el verano las especies utilizan los espacios del ro que se
secan para desovar, mientras que los peces aprovechan la creciente para poner sus
huevos tierra adentro, en los pozos de los caos. Cuando la creciente llega a su tope los
peces se riegan por las zonas de rebalse a comer lombrices y pepas, contribuyendo a la
difusin de las semillas.

Por su parte los sikuani, aprovechan los huevos de las diferentes especies, para lo cual se
desplazan a las playas de los ros mayores y pesca y cazan los animales que de acuerdo a
su ubicacin en el paisaje hacen ms fcil su captura. En las zonas inundables, los suelos
se enriquecen con los sedimentos que traen las aguas, y que en el perodo en que se retira
el agua se aprovechan para sembrar maz y caa que se cosechan antes de la siguiente
inundacin.

Cada momento del ao est seal ado por un epi sodi o en l a natural eza tal
como un cambi o en l a vegetaci n, o un momento especi al en el ci cl o
reproduct i vo de l os ani mal es. El ao si kuani empi eza con l os cambi os en l a
vegetaci n que seal an l a prxi ma l l egada del verano que se prol onga hast a
el ti empo mas seco en el que l as aguas l l egan a su ni vel ms baj o. El
i nvi erno arranca con l as pri meras l l uvi as y l a subi enda de l os peces, hasta el
momento en que l as aguas l l egan a su mxi mo ni vel . Luego empi eza el
verani l l o de agosto y empi eza el nuevo ci cl o anual .

Mes por mes, l os Ji wi establ ecen l os si gui entes perodos, das ( matakabi ) o
l unas (j uameto):

POCA DE VERANO (WAI JUAMETON)

Koni j uameto: cambi o de hoj as (agosto) .
Ti empo en que caen l as hoj as del rbol de sasafrs y se tumban
conucos pequeos en l os rastroj os ( mamal i pabi ). Es tambi n el
momento de recol ecci n de l as cosechas de maz y frutas.

Oj i j uameto / Pabi pej uetsi j uameton: Mes del mastranto y mes de
socol a de conucos (septi embre).
En esta poca fl orecen al gunos arbustos como el mastranto. Desde
septi embre hasta novi embre se zocol an l os conucos grandes en monte
al to.

Ope j uameto: mes de l a matamata (octubre) .
Las matamatas ponen sus huevos a l a ori l l a de l os ros. Comi enzan l as
acti vi dades en l as sementeras fami l i ares.

Naesanabo j uameto: Abundanci a de peces (novi embre) .
Se hal l an en abundanci a l os peces; tambi n es el mes de l a cada de
l as fl ores. Se di ce que Munuan, el ti gre del agua, barbasquea y sal en
l os peces en abundanci a. Sal en tambi n l as tortugas gal pagos a poner
sus huevos en l as sabanetas. En este perodo se recoge l a materi a
pri ma para el aborar artesanas uti l i zando pal mas como cumare y
mori che.

Mati wi j uameto: mes de l a i guana (di ci embre) .
Comi enza pl enamente el verano, aparecen l as pl ayas donde l as i guanas
y l as terecayas ponen l os huevos.

Pi tsuni j uameto: mes de l as tortugas terecay (enero) .
Es el segundo mes de verano, termi nan de aparecer todas l as pl ayas y
l as terecayas sal en a poner sus huevos hasta fi nal es de febrero. Es
tambi n el mes de reproducci n de l as aves pl ayeras y l os cai manes.
Fi nal i zan l as tumbas para hacer conucos.

Pabi an taj ui ta_uba: quema y si embra de conucos (febrero y
marzo).
En estos dos meses se queman l os conucos y se si embran di ferentes
cl ases de cul ti vos, como por ej empl o: pl tano, caa, aj . Son meses de
sequa. En febrero el verano es muy fuerte mi entras que en marzo se

comi enzan a observar l os pri meros si gnos que anunci an el i nvi erno: se
aqui eta el vi ento y se nubl a el espaci o.

EPOCA DE I NVI ERNO ( EMARAPAE JUAMETON)

Baj upae j uameto: mes de l as ri bazones (abri l ) .
Se encuentra gran canti dad de peces, por ej empl o guavi nas, moj arras,
aguadul ces y col i rroj os. Sal en a vol ar l os pri meros bachacos ( Pb
j uameto) y adems abandonan el ni do l os pi chones de l oros, peri cos y
arrendaj os. Anteri ormente a este mes se l e daba el nombre de
Pewaj etsi j uameto o mes del barbasco.

Naekuai j uameto: mes de l as cosechas (mayo) .
Dan frutos al gunas pl antas si l vestres como el pendare, el cacao y l a
mora si l vestres. Se desaparecen l as 7 cabri l l as, l as ranas ponen sus
huevos, y conti nan l as ri bazones de peces.

Pebubutsi j uametobej e: ti empo de i nundaci ones (j uni o-j ul i o).
Ocurren i nundaci ones y se puede cazar en banquetas. Tambi n se di ce
que es un ti empo de reposo (Bi tso apo nakuenebi ), pues, aunque se
trabaj a en l as casas l as personas sal en poco debi do a l as l l uvi as
frecuentes e i ntensas. Es adems ti empo de cosecha del fruto de
mori che (i noj o j uameto).

LECCION 27 EL CALENDARIO ASTRONMICO

Al l ado del cal endari o ecol gi co l os Ji wi cuentan con una ri ca t radi ci n
astronmi ca.

Para l o j i wi , l a bveda cel este es una ti erra l l ana pobl ada por l os
antepasados f undadores, qui enes di eron su actual f orma al cosmos y al
terri tori o, y establ eci eron l as f ormas de trabaj o y normas soci al es para l os
hombres.

Las constel aci ones di spuestas en l a f ranj a ecuatori al , a l o l argo de l a Va
Lctea, adems de representar a l os personaj es mi tol gi cos, conf orman un
zodaco que i ndi ca a l os j i wi l os di versos momentos del ao. La apari ci n de
l as constel aci ones sobre el hori zonte ori ental , despus del anochecer, o su
ocaso, sei s meses despus, seal a el momento de real i zar al guna f aena del
ci cl o agrcol a, l a sucesi n de l l uvi as y perodos secos, l a ocurrenci a de un
evento ecol gi co.

La Va Lctea es para l os j i wi Kuemanai n, un gi gantesco go canbal , que
el hroe Furn Mi nal i tuvo que subi r hasta el ci el o para que pudi era exi st i r l a
humani dad sobre l a ti erra. Para hacer sal i r a Kuemai n de su cueva, Furn
cre l as hormi gas cul onas y atrayndol o con ese manj ar, l ogr que todo el
cuerpo del gi o quedara al ai re l i bre. Entonces l as dos gui l as gi gantes, que
Furn haba entrenado, al zaron hasta el ci el o a Kuemai n. Su cueva tambi n
se ve en el f i rmamento. Es una nebul osa, vi si bl e haci a el hori zonte sur,
cerca de l a Va Lctea, conoci da como Nube de Magal l anes.

Un i mportante rel ato de l a tradi ci n j i wi cuenta como Tsamani y sus
hermanos, I wi nai , Kaj uyal i , y Kawai nal u, despus de muchas aventuras en l a
ti erra, deci den subi r al ci el o para rescatar a l os ni os de l a comuni dad que
han si do raptados por el rayo: Yamaj n. Pero aunque bai l an y ayunan
durante mucho t i empo no l ogran hacerse l i vi anos. Tsamani , converti do en
chupaf l or, descubre que su peso l es vi ene de que l a hermana mayor
Ibaruowa ti ene amores con el cai mn. Matan el cai mn pero, en venganza,
l a hermana hace devorar a Tsamani por un gran pez. Con l a ayuda del

gavi l n pescador rescatan a Tsamani despus de que han encerrado al pez,
construyendo unas barreras que son l os raudal es del Ori noco.

Tsamani y sus hermanos suben al ci el o por un bej uco f ormado por una
cadena de f l echas l a pri mera de l as cual es f ue di sparada por l a hermana
menor de Kawai nal u. Ya en el ci el o Tsamani se convi erte en l agart i j a y,
di si mul adamente, copi a l os si gnos escri tos en l a macana de Yamaj n, el
arma con que di spara sus rayos, y f abri ca una macana i gual , pero i nof ensi va.
As, l e ganan l a pel ea al rayo y l e mej oran un poqui to su carcter, por eso ya
no mata tanta gent e como anti guamente.

La vi ej i ta Ibaruowa se qued sol a y para l l egar al ci el o l e toc baj ar el ro en
un pedazo de canoa, hasta l l egar al l ugar donde el ci el o se j unta con el mar.
Por ah subi y ya en el ci el o se busc un l ugar apart ado. Ibaruowa es l a
estrel l a Vega, aparece en el ci el o en el ti empo de l as l l uvi as ms f uertes. Se
conoce tambi n como Santa Juana, por l o que sal e haci a el 24 de j uni o, el
da de San Juan.

I wi nai , l a constel aci n que anunci a el verano, corresponde a l as pl yades o
si ete cabri tas. Es probabl emente una de l as constel aci ones ms f amosas en
toda Amri ca. Los j i wi l as representan en todos sus tej i dos.

Tsamani se ve en el ci el o en f orma de l agart i j a. Es l a constel aci n que en l a
tradi ci n gri ega representa un del f n. Sal e desde el mes de agosto cuando
en el Ll ano comi enza el verani l l o. De acuerdo con ot ra versi n de l os j i wi ,
Tsamani sal e haci a el mes de octubre, ya prxi mo el verano baj o l a f orma de
un pequeo crcul o l umi noso, l a nebul osa de Andrmeda, M31.

Kaj uyal i , el hermano de Tsamani , es un personaj e coj o que se ve en el ci el o,
sentado sobre el l omo de una canoa a l a que l e est l abrando l a base con un
barretn que sosti ene en l a mano. Es l a constel aci n de Ori n. La canoa de
Kaj uyal i est sobre l a roca de Santa Ri ta, converti da en pi edra. Kaj uyal i es
un personaj e asoci ado a l a pesca, acti vi dad que se practi ca pri nci pal mente
durante el verano, en aguas poco prof undas.

El rost ro de Kawai nal u, l a hermana menor, est f ormado por un pequeo
crcul o l umi noso, el cmul o M44, y dos est rel l as a l ado y l ado que

representan l os zarci l l os de l a muchacha. El mi smo conj unto representa, en
l a t radi ci n popul ar europea, el pesebre. Segn otra versi n j i wi , Kawai nal u
corresponde a l a estrel l a Beta de l a constel aci n del Toro.

Tambi n en esa mi sma constel aci n, en l a parte correspondi ente a l a cabeza,
l os j i wi ven l a Mandbul a del Cai mn, Maj nej e barpa.

La cruz de l as tortugas, tambi n constel aci n de l a Cruz en l a tradi ci n
occi dental , sal e despus del anochecer en el mes de marzo. Cuando se
l evanta, qui ere deci r que l as tortugas estn sal i endo a poner. Cuando l a cruz
est al ta, si gni f i ca que l as tortugas estn en l a pl aya poni endo. Ms tarde en
l a noche cuando l a cruz se acuesta, i ndi ca que ya l as t ortugas desovaron y
regresan al agua.

Sol y Luna se nombran con un mi smo trmi no, j uameto, y representan una
parej a de canbal es que l a gente exi l en el ci el o, pues tenan l a mal a
costumbre de devorarse a l os ni os. Para di st i ngui rl os se preci sa si se t rat a
del ast ro di urno o del nocturno. Los j i wi reconocen t ambi n l os pl anet as
Venus, Mercuri o que denomi nan Pj ul i awai to, envuel to de f rutas y Juameto
pamona, mari do de l a Luna, ya que este astro se suel e acercar
peri di camente a l a Luna.

Las estrel l as f ugaces, mati wi y en parti cul ar l os cometas, j api to, son
presagi os de catstrof es y guerras.

LECCION 28 - COSMOS Y TRADI CION ORAL

Para los indgenas el territorio es un espacio codificado, pleno de significados en el que se
inscriben las relaciones sociales y espirituales del grupo y en el que est escrita su historia
y su devenir..
Los cerros, ros, lagunas, raudales, etc tienen un carcter sagrado, como sitios donde
habitan los espritus de la naturaleza o vivieron los antepasados. Es un espacio en el que
se convive con los dems seres de la naturaleza con los cuales se establecen relaciones, al
igual que con las otras personas del pasado y del presente, tambin con los animales, las
plantas, los espritus y dueos de los seres del universo

Universo sikuani en la tradicin mitolgica

La tradicin mitolgica de los sikuani nos explica cmo se conform el mundo tal como lo
conocemos hoy en da.
De acuerdo a la tradicin relatada por Guillermo Guevara, los Jiwi emergieron de la tierra
de un pozo localizado en Unianto cerca del ri Orinoco, en el Departamento del Vichada.
All nacieron los diferentes grupos Jiwi, los descendientes o nietos del carpintero, los
nietos del mono, del tigre, del caimn, y los comedores de carne, los Kawiri entre otros.
Cada uno de esos antepasados jiwi naci con su propia forma de hablar y con la pinta
del animal sobre su piel de acuerdo a la forma de hablar y de ser cada uno de los grupos
de descendencia o momowi que conforman hoy a bandas regionales y comunidades
sikuani.

Al comienzo del mundo dos nios recorren la lnea divisoria de aguas entre el ri Meta y el
Vichada, desde el ri Orinoco hasta los nacimientos en la cordillera. Es el llamado camino
de Dios que constituye el eje del territorio Sikuani a lo largo del cual se encuentra la
mayora de las comunidades.

Kaliawiri, el origen de la agricultura y la separacin del cielo y la tierra.

Los primeros habitantes de este mundo no tenan comida. Se alimentaban de pepas de
monte y de hongos que nacen en los palos podridos. Pero uno de ellos, el cuchicuchi s
coma. Haba descubierto un rbol con toda clase de alimentos al otro lado del Orinoco a
donde llegaba cruzando por un bejuco. Al fin la gente se organiza y descubre el sitio
donde creca el rbol Kaliawiri, el cerro Autana. Despus de mucho tiempo lograron trozar

el palo. Sin embargo no caa porque estaba atado al cielo por cuatro bejucos, entre otros el
capi y el barbasco. Entonces enviaron a arrendajo a que los trozara, pero cuando dio el
primer picotazo le salt savia de barbasco en el ojo y casi lo deja ciego. Entonces enviaron
a las ardillas. Subieron hasta los bejucos. Una trozaba desde arriba, la otra desde abajo, al
fin se desprendi el palo.

Se regaron las frutas por todo el territorio. A cada grupo le correspondi las plantas y el
territorio de acuerdo a su cultura. A los sikuani les correspondieron las sabanas y las
palmas, a los piaroa la selva. El palo cay hacia abajo, por eso es que el tiempo fluye
hacia el futuro. Si hubiese cado hacia arriba, el tiempo no fluira y todo sera eterno.

Bakatsolowa y el mundo de los seres del agua.

Raptada por los peces por acercarse al cao sin haber pasado la ceremonia de la pubertad
o rezo del pescado, una muchacha es llevada al fondo del agua. All viven los ainawi, los
espritus de la naturaleza. A ese mundo se llega tambin entrando por las puertas de los
ceros y lugares sagrados que comunican con el mundo subacutico, o cuando se infringe
alguna norma de respeto a la naturaleza.

La isla del Rey Zamuro.

Segn la tradicin para rescatar a su esposa raptada por rey zamuro Furnminali
suspendido por un bejuco con mucha dificultad lleg hasta la isla de Rey Zamuro. En un
duelo de rezos Furn logr vencer a Zamuro, sin embargo este alcanz a nombrar la
envidia y las enfermedades que hoy aquejan a los hombres. Furn regres a nuestro
mundo con su mujer, embarcado en una canoa.

La via Lctea y las constelaciones de los Jiwi

Originalmente en este mundo vivan solamente Furnminali y sus hermanos, Tsamani,
Iwinai, Kajuyali, Tsaparaiduwa, los dioses y hroes fundadores de la cultura Jiwi. Tambin
viva un go enorme, Tsikiriri o Kuemein y su esposa Tsikiririwa, dos seres canbales
que no dejaban que la humanidad existieras sobre la tierra. Con ayuda de dos guilas
Furnminali logra elevar hasta el cielo a Kuemain donde queda convertido en la Va

Lctea. Para librarse de la mujer Furnminali crea los peces caribes en una laguna y hace
que se la devoren.

Despus de esto esa primera humanidad de hroes poderosos decidi abandonar esta
tierra e irse a vivir al cielo. Subieron por un camino de flechas Hoy constituyen las
constelaciones que indican los tiempos de trabajo en el conuco, el tiempo de la pesca, el
tiempo de recoleccin de huevos en las playas.

Mediante la inhalacin de yopo los pays entran en contacto con los Tsamani para que
ayuden en las curaciones y en arreglar lo que est marchando mal en la comunidad.

Las antpodas, el mundo de las mujeres gavan, Irabowatowi.

Un joven cazador fue llevado por una danta, atravesando ros y lagunas, al mundo de las
mujeres gavn. All no existen hombres ya que los que llegan, las mujeres se los comen
despus de copular con ellos. Para su disfrute esas mujeres tienen un gran falo, iraboato,
con el que copulan todos los das antes de ir al trabajo. Tienen grandes conucos de yuca y
pia. El cazador logra regresar a nuestro mundo navegando en una canoa que es la vagina
de la luna.

DIAGRAMA DEL COSMOS

Estos diferentes episodios de la mitologa Sikuani tienen lugar en cielos o mundos poblados
por seres espirituales que controlan la salud, la alimentacin, la enfermedad y regulan y
marcan el calendario ecolgico y astronmico y en general la vida cotidiana de los Sikuani.

Estos relatos no estn organizados en una secuencia cronolgica sino ms bien reflejan
una organizacin espacial, organizacin que no es otra sino el mismo cosmos. A cada
espacio se accede por caminos diferentes que pueden ser cortos y fciles o al contrario
largo y difcil. Te todas maneras estn ligados a nuestro mundo en un orden preestablecido

LECCION 29 EQUILIBRIO DEL UNIVERSO

Como se ha dicho el territorio se concibe no solamente como un espacio geogrfico y un
medio de produccin sino como una proyeccin csmica donde todos sus elementos tienen
un significado social y religioso. Los cerros, ros, lagunas, raudales, etc. tienen un carcter
sagrado pues se conciben como sitios donde habitan los espritus de la naturaleza o son
antiguos asentamientos o lugares histricos donde no se pueden desarrollar actividades
econmicas y constituyen reservas de biodiversidad. Esos lugares estn demarcados por la
toponimia haciendo del territorio un espacio codificado y pleno de significados para sus
habitantes.

Los modelos del cosmos no solamente consisten en abstracciones o formalizaciones con
una funcin meramente cognitiva o especulativa. Son ante todo modelos que le dan
significado a las actividades sociales y ceremoniales y proveen una gua para el
comportamiento individual y colectivo. Son la expresin de un orden moral.

Para los indgenas el universo constituye un todo coherente, donde el cosmos, la sociedad
y la naturaleza estn ntimamente ligados. De esta visin se desprende el sentido moral del
comportamiento individual, el sentido de solidaridad y reciprocidad en las relaciones
sociales, el valor del equilibrio en las relaciones hombre naturaleza y en ltimas un
profundo sentido religioso de la vida.

Para las comunidades indgenas la arquitectura o la organizacin espacial del poblado
constituye un medio de codificar las relaciones sociales y simbolizar las relaciones del
hombre con su entorno inmediato y su ubicacin en la geografa y en el cosmos.

A veces es una representacin del cosmos mismo como lo es la kankurua de la Sierra
Nevada de Santa Marta o la maloca amaznica. En la maloca las distintas estructuras del
techo, corresponden a los diferentes niveles del universo y su proyeccin en el suelo
delimita los espacios de las ceremonias, el rea de los bailes, espacio social, y el espacio
domstico, de colgar las hamacas y cocinar. Alrededor est el patio, luego el crculo de
bosque donde se cultivan algunas plantas y por ltimo la selva virgen circundante, el
dominio de los animales y espritus de la naturaleza y los territorios de los dems grupos.
Tambin las relaciones de parentesco y las funciones sociales estn expresadas por la
ubicacin de las personas y las familias en las diferentes reas de la maloca. All donde no
hay maloca sino poblado, tambin se verifica un ordenamiento: los espacios familiares y
ceremoniales ordenan y jerarquizan los comportamientos sociales e individuales y la

ubicacin en el paisaje prefigura una forma de apropiacin y un ejercicio de la
territorialidad.

La prdida de la maloca o casa colectiva, vivida por algunos grupos en el siglo pasado
constituy una herida casi mortal para varias comunidades, pues signific la ruptura de las
relaciones sociales inter-familiares y de los espacios ceremoniales (Bar, Curripaco,..) pero
as mismo su reconstruccin despus de varias dcadas como en el caso Andoke, signific
un renacimiento de la cultura y la posibilidad de supervivencia del grupo. Los Andoke
diezmados y dispersos despus de la cauchera reconstruyeron su sociedad alrededor de la
vida de la maloca con sus relaciones sociales y ceremoniales, y entre otras la ceremonia
del Yadiko, el baile del palo multiplicador, una viga del piso de la maloca que simboliza la
continuidad biolgica del grupo.

Cosmovisin como anlisis ecolgico

De acuerdo a la interpretacin desarrollada por el Antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatof
sobre la cultura de los Tukano del Vaups y en particular sobre los Desana, el universo en
sus diferentes dimensiones, funciona como un sistema cerrado, en el que el flujo de energa
se mantiene constante y al interior del cual, para mantener la vida, el chaman debe
mantener un equilibrio entre las diferentes fuerzas que lo conforman.

Para los Desana el universo est constituido por tres niveles o pesos csmicos. Un disco
terrestre plano, la bveda celeste y una regin paradisaca en el subsuelo. El universo
fu creado por el padre sol quien pobl la tierra y creo los animales a quienes puso al
cuidado de varios seres espirituales, para defenderlos de eventuales abusos.

La creacin es para los tukano un proceso permanente que continua hoy da con la
energa solar fertilizadora Esa energa es la que permite el crecimiento de plantas y
animales as como la reproduccin humana. La escencia de esta fuerza se interpreta
como una energa masculina que fertiliza la tierra como elemento femenino.

La energa del sol circula por el universo en una cantidad limitada como energa
procreadora entre los hombres y los animales, la sociedad y la naturaleza. El ser humano
debe tomar prestada una cuota de energa, en forma de cacera, por ejemplo, pero debe
distribuirla entre todos para restaurar el equilibrio.

El consumo controlado de alimentos da como resultado salud y el bienestar constituyen
un input o de ahorro de energa. Por el contrario, cuando el individuo consume ms
alimento de lo necesario o caza en exceso ms all de sus propias necesidades puede
enfermar. Son muchas las dietas y prohibiciones que limitan el consumo de peces y
cacera. Las mujeres menstruantes o embarazadas deben evitar una serie importante de
alimentos, as mismo los hombres deben ayunar, en perodos rituales, en ceremonias del
ciclo vital, en circunstancias especiales como cuando se es padre de un recin nacido, o
cuando la mujer est embarazada. No puede comer danto, zaino, mico, etc, porque esto
afectara la salud del nio.

Los tukano controlan el crecimiento demogrfico mediante el uso de anticonceptivos y
mediante abstinencia. En la simbologa de la cultura tukano comer y copular son
acciones que se equiparan. La gula y el apetito sexual incontrolado son mal vistos por la
sociedad y se consideran como un abuso o un consumo excesivo de energa. Cuando un
hombre tiene un sueo ertico debe abstenerse de salir al monte de cacera: este tipo de
sueos se consideran como una advertencia, un mensaje de los dueos de los animales.
La energa sexual reprimida retorna al sistema como un input o economa de energa.

Las restricciones alimenticias y sexuales estn tambin estrechamente ligadas al control de
la agresividad. El mecanismo principal de este control son las reglas exogmicas que
implican alianzas que mantienen relaciones de intercambio y reciprocidad.
Este complejo de restricciones de alimentos, sexualidad y agresin se reducen a un solo
problema, cual es el de mantener el equilibrio del ecosistema.

El cumplimiento de las reglas para garantizar el equilibrio est estrechamente ligado con el
concepto de enfermedad. La enfermedad, en efecto, se interpreta como el resultado de
romper el equilibrio ecolgico en trminos de abuso de la sexualidad, abuso de la
naturaleza o falta de control de la agresividad hacia la sociedad.

HIPOTESIS GAIA

Una interesante explicacin de como se ha mantenido la vida en nuestro planeta en
condiciones lmites, es la llamada hiptesis de Gaia, desarrollada por James Lovelock.
Segn esta teora la propia vida se encarga de mantener las condiciones adecuadas para
ella misma. Se bautiz GAIA por el nombre griego de la diosa Tierra; GEA o GAIA.

La idea de que la tierra es un organismo vivo o un ser vivo ya la haban planteado algunos
filsofos de la poca romntica, los filsofos de la naturaleza. Sin embargo el sentido que
se le puede atribuir a la teora es ms bien el de que la tierra y la biosfera constituye un
sistema que se autorregula.

Lynn Margulis una de las bilogas que han participado en el desarrollo de esta teora
advierte:

Se ha llamado Gaia a la diosa de la Tierra o a la Tierra considerada como un organismo.
Estas frases pueden conducir a conclusiones equivocadas [...] Rechazamos la analoga de
que Gaia es un organismo individual, principalmente porque no hay ningn organismo que
se nutra de sus propios residuos ni que recicle por s mismo su propio alimento. Es mucho
ms apropiado decir que Gaia es un sistema interactivo cuyos componentes son seres
vivos.
Referencia:
L Margulis.
Una revolucin en la Evolucin

LECCION 30 CUIDAR NUESTRO MUNDO.

PREVENIR LA DEFORESTACION

Cada da las noticias sobre la crisis ambiental y la deforestacin de la Amazona son ms
preocupantes. Por una parte los procesos de colonizacin, la tala de bosque para cultivos
industriales, los incendios forestales y otros efectos del cambio climtico, avanzan de
forma irreversible y por la otra las mediciones desde satlites y la interpretacin de las
imgenes arrojan informaciones mas precisas.

El ultimo informe del GEO (Global Environment Outlook) dedicado al Amazonas,
efectuado por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) y la
Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA), presentado en Nairobi
(Kenya) alerta que en menos de 40 aos podr estar desconectada, es decir conformada
por manchas aisladas de selva rodeadas por carreteras, asentamientos humanos sabanas
y reas de cultivo. Un ecosistema fragmentado que significa una gran tragedia ambiental.

De los 6.250.000 kms 2 entre 2000 y 2005 se deforestaron 857.000 kms, una superficie
casi igual a la de Venezuela.

Los rboles de la amazona aportan 8 trillones de metros cbicos de agua a travs de la
evotranspiracin que producen lluvias en toda la regin. Si la deforestacin pasara del 17
% actual a un 30 % la reduccin de las lluvias sera muy marcada y aumentaran los
incendios forestales.

Segn el Fondo Mundial para la Naturaleza si las cosas siguen igual en los prximos 40
aos se habr deforestado la mitad de la amazona y al final de siglo estar convertida en
una sabana. Esta deforestacin contribuir al calentamiento global por medio de la
emisin de gases de efecto invernadero.

El aumento de la poblacin inmigrante que asciende ya a unos 33 millones viene
acelerando el proceso de deforestacin.

Finalmente el informe evala el impacto sobre la biodiversidad. En 2007 se reportaron 26
especies extintas y unas 600 especies se registran en peligro crtico.

Los productores indgenas, sean cazadores, pescadores o agricultores estn atentos
todos los das a lo que sucede con la naturaleza: desfases entre el calendario astronmico
y el calendario ecolgico y el rgimen de lluvias, escacs de pesca o de cacera, mayor
distancia de tierras cultivables. Todas estas circunstancias deben hacer parte de las
preocupaciones de la escuela. En trminos actuales diramos que una de las tareas de la
escuela indgena, es la de pensar y disear, desde los conocimientos ancestrales de cada
pueblo, indicadores de cambio climtico. Para eso hay necesidad de promover los
saberes tradicionales desde la escuela, Promover el conocimiento de los especialistas, y
en general de las generaciones mayores es una necesidad urgente frente a la actual
situacin de incomunicacin generacional producida por el sistema educativo.

Los nios y jvenes estn encerrados en internados e instituciones educativas en las
ciudades apartados de su medio natural y separados de sus padres y abuelos. As que
frente a esa problemtica la escuela debe reconstruir la llamada comunidad educativa
incorporando a los padres de familia y sabedores y promoviendo los espacios de
aprendizaje tradicionales.

Necesidad de recuperar los espacios de aprendizaje propios, Necesidad de recuperar y
reocupar los territorios Hoy da los territorios ancestrales de la mayora de comunidades se
han reducido y estn amenazados por las expectativas de explotacin econmica fuera de
los lmites de equilibrio de sus recursos del subsuelo y de su biodiversidad. Tambin estn
amenazados por la colonizacin, la prdida de conocimientos y el cambio de valores hacia
la naturaleza. La restitucin y garanta de los territorios de los pueblos indgenas es
requisito necesario para el fortalecimiento de la autonoma.

Ampliar el mbito de uso de la lengua maternal promoviendo procesos de escritura
como herramienta de memoria y sistematizacin del conocimiento tradicional.
Una ltima reflexin sobre el valor de la cultura. No se trata simplemente de un elemento de
identidad sino de un conjunto de conocimientos y valores que nos permiten vivir y enfrentar
los desafos cada vez diferentes del tiempo que vivimos.

En 1855 el Jefe Indio Seattle respondi Franklin Pierce, Presidente de Estados Unidos a
su propuesta de comprar tierras para la colonizacin con una carta de la que presentamos
algunos apartes.
El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El
Gran Jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos
esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad.
Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco
podr venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de
Washington podr confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con
que nuestros hermanos blancos podrn confiar en la vuelta de las estaciones. Mis
palabras son inmutables como las estrellas.
Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece
extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo
podrais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habis de saber que
cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente,
cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto
con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia
que circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja.

Vosotros debis ensear a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de
sus abuelos. Para que respeten la tierra, debis decir a vuestros hijos que la tierra
est plena de vida de nuestros antepasados. Debis ensear a vuestros hijos lo que
nosotros hemos enseados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo
que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el
suelo se escupen a s mismos.
Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la
tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una hebra de ella. Todo lo que
haga a la red se lo har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la
tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une a
una familia
.
An el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con l y conversa con el -de amigo a
amigo no puede estar exento del destino comn-. Quiz seamos hermanos, despus
de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da: que

nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensis quiz que sois dueo de nuestras
tierras; pero no podis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasin es igual
para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle dao significa
mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos tambin pasarn, tal vez
antes que las dems tribus. Si contaminis vuestra cama, moriris alguna noche
sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero an en vuestra hora final os
sentiris iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el
dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algn propsito especial. Tal
destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que ser cuando
los bfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido
domados, cuando los recnditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos
hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas est cerrada por un enjambre de
alambres parlantes. Dnde est el espeso bosque? Desapareci. Dnde est el
guila? Desapareci. As termina la vida y comienza la supervivencia....

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