Resumen

Maine
Ideas bsicas
La familia en su forma original fue patrilineal y patriarcal.
Se centr en el estudio de las "naciones progresivas", los "pueblos arios" y su teora se restringa
a Europa e India, aunque la expuso como vlida para toda la humanidad.
Su contribucin ms importante fue su sugerencia de que el parentesco es el principio bsico de
organizacin de la sociedad primitiva.
"La unidad de una sociedad antigua es la familia; la de una sociedad moderna, el individuo."
Se pasa a una "gradual disolucin de la dependencia de la familia y un crecimiento en su lugar
de la obligacin individual".
Transiciones en forma de dicotomas:
-sociedad de organizacin familiar es una sociedad de estatus fijos vs. Sociedad individualizada
es una sociedad de contratos libres.
- sociedad de organizacin familiar posee la propiedad en comn vs. Sociedad individualizada
posee propiedad privada.
- ley se compensa por acuerdo de las familias implicadas vs. distincin entre delitos contra
individuos y crmenes contra la sociedad entera
Bachofen
Esquema evolutivo
Su esquema evolutivo es uno de los ms "descabellados".
3 etapas:
1. Hetairismo.
Promiscuidad sexual. Mujeres bajo la tirana sexual de los hombres.
2. Matriarcado o ginecocracia.
Mujeres lucharon por liberarse; el movimiento reformador siempre tiene una fuente religiosa. Gobiernan
divinidades femeninas. Las mujeres establecen la familia y obligan a los hombres a casarse.
3. poca del espritu.
Los hombres restauran el equilibrio, hay un principio religioso nuevo basado en la paternidad.
Bachofen y Morgan se influyen mutuamente.
McLennan
Esquema evolutivo
Primero fue una horda, indiferente hacia las normas matrimoniales.
Especulando sobre su origen, decidieron que todos descendan de un antepasado animal, esto fue el
origen del totemismo.
De una intensa lucha por el alimento y a la seguridad se sigue como efecto el infanticidio de las nias.
Consecuentemente, hubo escasez de mujeres, lo que fue el origen de la poliandria (varios hombres
comparten una mujer), y tambin el rapto de mujeres de otras hordas (origen de la exogamia).
No era posible determinar la paternidad, as que se escogi por necesidad la lnea femenina, aunque
posteriormente McLennan postul que la filiacin matrilineal tuvo un origen anterior: hubo "madres
primitivas" que formaron grupos endgamos, que se separaron en "bandas" y es cuando comenz el
infanticidio y el rapto de mujeres.
El rapto de mujeres propici la transicin de la poliandria a la poliginia (los hombres con xito en sus
capturas acumulaban mujeres). Esto conllev a la posibilidad de saber la paternidad, con lo que la filiacin
patrilineal reemplaz la matrilineal.
Con la mayor importancia de la propiedad privada y la consiguiente reduccin de las relaciones de
parentesco fuera de la familia nuclear, se desarroll el Estado.
McLennan y Morgan se enfrentaron duramente:
--McLennan quit importancia a los sistemas terminolgicos de parentesco (carecan de trascendencia
para la familia o filiacin, solo eran modos de dirigirse a las personas).
--Morgan critic todo su esquema y sobre todo sus suposiciones sobre la endogamia y exogamia.
Tambin su confusin entre la filiacin unilineal con el parentesco unilineal (demostr que haba cmputo
bilateral del parentesco, independientemente de la norma de filiacin).
Estas confrontaciones entre los evolucionistas favorecieron el desarrollo de la disciplina, al propiciar un
mejor enfoque en las cuestiones importantes y dejando de lado las secuencias ms absurdas.
Religin
Su tratamiento fue superficial, aunque su concepto del totemismo como esencial en la explicacin del
origen de la exogamia fue muy discutido
Morgan
Aportaciones
Determinismo racial
Era determinista racial, crea firmemente que la raza y la cultura eran interdependientes y que
haba rasgos concretos culturales (terminologas de parentesco, costumbres de vestimenta) que
"se llevan en la sangre".
Pero en sus ltimos aos afirm "la igualdad especfica del cerebro en todas las razas", pero su
versin de esta doctrina de la unidad psquica no era incompatible con el determinismo racial: era
monogenista. Al evolucionar, las razas pasan a travs de estadios bioculturales similares. Todas
las razas tienden a pasar del salvajismo a la civilizacin, pero no todas a la vez, de ah que en un
mismo momento histrico -como en su tiempo presente- hay razas en distintas fases de la
evolucin biolgica y cultural: hay razas superiores e inferiores.
Respetaba los valores de los nativos americanos, pero no los consideraba iguales a los europeos.
Si bien sinti aprecio por los indios americanos, despreciaba y condenaba a los negros.
Mtodo comparativo
En "Systems of Consanguinity and Affinity" (1870) emple cuestionarios para obtener datos sobre
las estructuras del parentesco, primero slo para los indios de EE.UU., luego para todo el mundo.
(Para lograr ms ejemplos, contact con el servicio consular norteamericano y la Smithsonian
Institution, iniciando un vasto estudio comparativo que abarc a 139 sociedades.)
Evolucionismo unilineal vs. evolucionismo multilineal
No estaba seguro del grado de uniformidad en la evolucin, aunque estaba ms interesado en las
regularidades y las semejanzas en la historia, reconoci la existencia de excepciones (aunque no
las convirti en el centro de su inters).
Invencin independiente vs. difusin
Fue difusionista: incluy explcitamente la difusin entre los mecanismos que hacan posible la
uniformidad de la evolucin. Descart, por ejemplo, que los principales tipos de parentesco
tuvieran un origen independiente y que hubieran evolucionado de una manera paralela. Afirmaba
como muy poco probable que hubiera una estricta evolucin unilineal.
Esquema evolutivo
Su esquema evolutivo es el ms elaborado y el que abarca la gama ms amplia de instituciones
en un sistema unitario.
Establece 3 periodos tnicos definidos por una secuencia tecnolgica. (Ver el cuadro resumen del
esquema.)
Dominios que trata:
--Familia:
1. Consangunea (matrimonio de hermanos y hermanas; matrimonio de grupo)
2. Punala (hermanos prohibido casarse con hermanas, matrimonio de grupo)
3. Sindismica o por parejas (transicin a monogamia)
4. Patriarcal (con o sin poliginia; varn padre de familia es la autoridad suprema)
5. Mongama (hombre y mujer iguales)
--Parentesco:
1. Malaya (corresponde con hawaiano)
2. Turania-ganowania (corresponde con iroqus)
3. Ario-semtica-uralia (corresponde con esquimal)
--Organizacin sociopoltica:
1. Horda promiscua (basada en relaciones personales)
2. Organizacin en conjunto de hermanos (basada en relaciones personales)
3. Sipe matriarcal (basada en relaciones personales)
4. Fatras (basada en relaciones personales)
5. Tribus (basada en relaciones personales)
6. Confederaciones (basada en relaciones personales)
7. Ciudad y estado (basada en la atribucin de derechos y obligaciones en trminos de relaciones
territoriales y de propiedad)
Resultado: sistema diacrnico y sincrnico de un alcance cronolgico y estructural sin
precedentes.
Deficiencias:
1. La interconexin de las secuencias no es perfecta, se producen varias transformaciones
institucionales importantes son sus correspondientes cambios en otros dominios (por ejemplo,
cambio en la familia y no en los trminos de parentesco).
2. No fue capaz de descubrir una relacin sistemtica entre los parmetros tecnoeconmicos y la
estructura social (por ejemplo, no relaciona la estructura poltica o el sistema de parentesco con la
subsistencia). Ninguna de las caractersticas de la estructura social primitiva se pone en relacin
con las innovaciones tecnoecolgicas o tecnoeconmicas.
3. Errores bsicos en su secuencia tecnolgica: por ejemplo, la pesca es un recurso local a la que
no se le puede asignar una cronologa relativa con respecto a la caza, o la introduccin del arco y
la flecha como factores clave en la eficiencia alimentaria, etc.
Pero contribuy a:
a. estimular la bsqueda de otros medios ms adecuados para identificar las innovaciones
responsables del incremento de la produccin de alimentos y densidad y tamao de la poblacin,
b. su estrategia de conceder mayor importancia a factores tecnoeconmicos como demarcadores
de las tendencias evolutivas sigue siendo vlida y fiable,
c. su secuencia en periodos se acepta con ligeros cambios: su salvajismo es ahora "sociedades
cazadoras y recolectoras", y sus sociedades tribales y preestatales son "sociedades de
horticultores".
4. Errores en su secuencia institucional: su secuencia de la familia y terminologa de parentesco
son poco satisfactorias y no se aceptan ni su periodo de promiscuidad ni preferencias de
apareamiento, as como la prioridad cronolgica del matriclan sobre el patriclan.
Contribuciones:
1. Su suposicin de que las terminologas son producto de las distintas formas de familia y de la
organizacin de grupo.
2. Su descripcin de los clanes igualitarios marca el comienzo del verdadero estudio serio sobre
los grupos de filiacin unilineal.
3. Su contribucin acerca de la emergencia de las sociedades estratificadas y de organizacin
estatal (la variable importante de las relaciones de parentesco y el papel de la propiedad y el
principio de la territorialidad).
4. Su sugerencia de que en las formaciones preestatales griega y romana haban existido grupos
de filiacin unilineal fue "saludable" para el etnocentrismo imperante, ya que empezaron a pensar
en los predecesores de griegos y romanos como gente similar a los iroqueses.
Religin
No hizo ninguna anotacin sobre la religin, ya que la consideraba demasiado irracional para que
pueda entenderse por medios cientficos.

Evolucionismo
Conceptos e ideas clave
1. Teora de la evolucin de Darwin
Dos aspectos allanaron el camino a la teora de la evolucin:
-- 1. Progreso cientfico. Los continuos avances cientficos y tecnolgicos fortalecieron una visin
laica del mundo; propici una erosin general de la autoridad teolgica.
-- 2. El enfrentamiento concreto entre teleologa y ciencia en la cuestin de la edad de la Tierra:
Siglo XVIII: James Hutton ("Theory of the Earth", 1788) [Pulsad en los nombres para saber
ms.]
Siglo XIX: 1800-1820 cronologa bblica.
A partir de 1820, los vulcanistas ganan prestigio.
1830: Charles Lyell ("Principles of geology").
Thomas Malthus ("An essay on the principle of population", 1798) introduce el concepto de la
lucha por la existencia.
Charles Darwin ("Origin of species" 1859, "Descent of man" 1871).
2. Antroplogos principales
-- Spencer ("Social statics" 1850, "A theory of population" 1852, "The ultimate law of phisiology"
1857, "Principles of biology" 1864).
-- Morgan ("Ancient society" 1877, "League of the iroquois" 1851).
-- Tylor ("Primitive culture" 1871, "Anthropology" 1878).
3. Brusco desarrollo de las teoras antropolgicas desde 1860
En realidad no fue tan repentino, hay una continuidad desde el siglo XVIII (con sus ideas de
progreso y perfectibilidad del hombre, sus estudios de la historia universal de la humanidad y sus
estadios).
Tampoco surge repentinamente a partir de la publicacin de "Origin of species" de Darwin, hay
publicaciones importantes ("Das Mutterrecht de J.J. Bachofen y "Ancient Law" de Henry
Maine son de 1861 y no hay nada que sugiera influencias de Darwin).
Una posible causa de este desarrollo es el aumento de datos cientficos desde dos campos:
-- Etnografa:
Hay una continuidad desde los etngrafos anteriores, no hay una ruptura, tal como lo demuestra
el listado (enorme) de fuentes etnogrficas de varias pocas de "Researches into the early history
of mankind", deEdward Tylor (1865), una importante monografa evolucionista de la poca.
Se produjo un constante aumento del n de sociedades diferentes conocidas, cuyos informes
podan usarse en comparaciones sistemticas. El origen de esos informes era en su mayora de
viajeros y misioneros escasamente cualificados, pero tambin haba de observadores preparados
y hbiles.
-- Arqueologa:
La arqueologa aport pruebas para las teoras evolucionistas:
..Los europeos fueron antiguamente salvajes (las excavaciones arqueolgicas de la poca en
Dinamarca, Irlanda, Suiza demuestran que no posean el conocimiento de la metalurgia).
Se encuentran pruebas para la secuencia evolutiva de las edades de Piedra -- Broce -- Hierro.
...Primero se sigui respetando la cronologa bblica y la creencia de que la existencia del hombre
no exceda de 6.000 aos. Pero Charles Lyell en "Antiquity of man" (1863) reuni evidencias que
probaban la contemporaneidad de tiles humanos con animales extintos. Estos animales
pertenecan a series evolutivas de otros animales modernos en una cronologa de decenas de
miles de aos, por lo que Lyell concluy que sa era la antigedad de los hombres que hicieran
los artefactos encontrados. Tambin deduce que su capacidad mental sera muy inferior al
hombre moderno, porque si no se hubieran encontrado restos de tecnologa avanzados.
As se prob que esos restos de hachas de mano de piedra no eran eplogos degradados de una
edad de oro de las civilizaciones de Egipto y Babilonia, sino que eran mucho ms antiguas que
esas civilizaciones.
Tambin queda constancia de la importancia de los datos arqueolgicos en el libro
de Tylor("Researches..."), al equipararlas en importancia con los datos etnogrficos.
Pero la arqueologa no puede decirnos nada acerca de las instituciones religiosas, polticas y de
parentesco de esas sociedades.
4. Mtodo comparativo
Se basa en la idea de que los distintos sistemas socioculturales del presente tienen semejanza
con las culturas desaparecidas, As, la vida de ciertas sociedades contemporneas se asemeja a
la vida del paleoltico, otras a la del neoltico, otras a las de las primeras sociedades organizadas
estatalmente.
Para su aplicacin, dispusieron las diversas instituciones contemporneas en una secuencia de
antigedad creciente, deducida lgicamente, cuyo supuesto implcito bsico es que las formas
ms simples son las ms antiguas.
Origen del mtodo y aplicabilidad cientfica
Generalmente se ha supuesto su origen en la biologa (Darwin) o en la paleontologa (Lyell). M.
Harris afirma que sus orgenes se pueden remontar al siglo XVIII y la Ilustracin, como por
ejemplo los historiadores filosficos escoceses (Adam Ferguson, 1767, Sir James Mackintosh
1789). En verdad la idea es parte integrante de la nocin de "progreso" de la Ilustracin, se
comenz a usar a los "salvajes" para ilustrar a los antiguos europeos.
Este mtodo se us en otras disciplinas en el siglo XVIII, como la lingstica (la comparacin de
lenguas contemporneas proporciona informacin sobre la naturaleza de lenguas habladas hace
mucho tiempo). Y este mtodo dio sus frutos en el siglo XIX al estudiar las lenguas indoeuropeas
y reconstruir los pasos de su evolucin en la fonologa, gramtica y semntica (Jacob Grimm en
1837 formula su hiptesis sobre la regularidad de los cambios voclicos en las lenguas
indoeuropeas). Tambin se aplic este mtodo en geologa, astronoma.
En resumen, el mtodo comparativo est estrechamente asociado al desarrollo de la teora
cientfica en muchas disciplinas.
Valor y crticas del mtodo comparativo
A. Fue muy criticado por Lowie y los boasianos, que se oponan a que la idea de que los
grupos primitivos contemporneos y el hombre primeval se asemejaban.
No todos los evolucionistas crean esto, por ejemplo, Morgan era consciente de que el estado
inferior del salvajismo era totalmente deductivo, no representado por ninguna sociedad
contempornea. Harris afirma que los grupos primitivos contemporneos s se pueden usar como
gua para entender a los grupos prehistricos, ya que exhiben formas de adaptacin
tecnoecolgicas, tecnoeconmicas, de organizacin social e ideolgicas propias de las
sociedades grafas y preestatales.
Pero no hay que abusar al aplicar mecnicamente estas similitudes.
B. Origen y fiabilidad de los datos etnogrficos.
Los datos etnogrficos de las sociedades que se van a emplear para la comparacin y poder
transportar esos datos a culturas temporalmente remotas deben ser correctos y fiables.
Adems deben compararse culturas de un mismo tipo bsico tecnoecolgico y tecnoeconmico
para poder identificar los elementos resultados del contacto de esas culturas con otras
sociedades ms complejas. Esto, por ejemplo, hace que las sociedades de cazadores y
recolectores contemporneas no puedan ser representativas de los grupos paleolticos, al ser
pueblos marginales, refugiados o confinados en ambientes desfavorables por grupos limtrofes de
sociedades ms avanzadas.
Para garantizar la fiabilidad de los datos empleados, los evolucionistas cogan una gran cantidad
de ejemplos y encuestas.
-- Tylor ("prueba de la recurrencia")
-- Morgan ("Systems of consanguinity and afinity" 1870): cuestionarios.
-- Edward Tylor ("On a method of investigating the development of institutions, applied to laws of
marriage and descent" 1889): base estadstica.
-- Spencer ("Descriptive sociology" 1871-1934): tablas y citas.
C. Abandono de criterios objetivos.
Lowie critica por ejemplo a Lubbock que al considerar datos etnogrficos, no dudara en aceptar
como ciertos algunos disparates, ya que su conviccin de que el europeo era superior le
predispona a aceptar informes que exageraban las diferencias entre estos y otros pueblos. Los
boasianos y otros afirmaban que la etnografa deba basarse en un completo relativismo moral y
tico, no deba expresarse ningn juicio de valor ni opinin sobre las costumbres de otros
pueblos, aun cuando fueran el infanticidio o el canibalismo. Slo con esa objetividad los estudios
sobre esas culturas eran vlidos. Sin embargo, esto no hizo que sus posiciones morales no
influyeran en sus investigaciones (aunque slo sea por la "eleccin" de esas investigaciones: qu
temas estudiar y qu temas no ensear o publicar).
M. Harris afirma que se puede criticar a los evolucionistas no por tener juicios de valor, sino
porque stos estaban basados en hechos y teoras falsas (superioridad racial del hombre blanco
y la interdependencia de los rasgos biolgicos y culturales).
5. Survivals (supervivencias); importancia de los estudios diacrnicos
Son fenmenos que tuvieron su origen en un conjunto de condiciones causales de una poca
anterior y se perpetan en un periodo en el que ya han dejado de darse las condiciones
originales.
El primero en emplear el trmino fue Tylor en Primitive culture, pero todos los evolucionistas
usaron este concepto llamado de uno u otro modo- en sus escritos.
Crticas:
1. Lowie los interpretaba como rasgos culturales intiles, pero esa no era la concepcin que
tenan los evolucionistas, no los suponan totalmente intiles, s que conservaban un cierto grado
de utilidad.
2. Malinowski (funcionalismo britnico siglo XX) los critic muy duramente. Los interpret como
rasgos culturales que no funcionaban, solo persistan. Pero se puede ver que los ejemplos de
survivals que Tylormenciona desempean funciones recreativas o estticas.
En realidad a los evolucionistas no les interesaba la utilidad o no de los survivals. Crean que las
instituciones del presente slo se pueden comprender reconstruyendo sus antecedentes, para lo
cual los survivals eran huellas que facilitaban su reconstruccin: su importancia como datos
diacrnicos era superior a la de su utilidad o inutilidad.
Crean que el mtodo sincrnico (como el adoptado por los funcionalistas britnicos ms
adelante) por s solo no basta para explicar las diferencias y semejanzas socioculturales.
(Para saber ms...)
6. Trabajo de campo
Los evolucionistas no iniciaron programas de trabajo de campo. Preferan recurrir al mtodo
comparativo y a los abundantes datos de informes etnogrficos que al trabajo de campo, ya que
su inters se centraba en identificar las regularidades del cambio evolutivo y definir con precisin
las transformaciones de las instituciones ms importantes.
Como reaccin, posteriormente los antroplogos se concentraron en el trabajo de campo,
abandonando todo intento diacrnico de estudio.
7. Evolucionismo unilineal vs. evolucionismo multilineal
El evolucionismo unilineal sostiene que los estadios evolutivos eran secuencias fijas y todas las
culturas han de pasar necesariamente por cada uno de estos estadios.
Se ha criticado a los evolucionistas por haber apoyado este concepto, pero en realidad no fue as.
-- Morgan: no estaba seguro del grado de uniformidad en la evolucin, aunque estaba ms
interesado en las regularidades y las semejanzas en la historia, reconoci la existencia de
excepciones (aunque no las convirti en el centro de su inters).
-- Tylor: admita que hay muchas y muy variadas excepciones en el proceso evolutivo, que era
sustancialmente uniforme.
-- Spencer: estaba convencido de que existan leyes que regan el cambio sociocultural, pero vea
la evolucin como un proceso de ramificaciones sucesivas en el que la complejidad creciente va
acompaada por una creciente heterogeneidad (la evolucin no es inevitable en cada sociedad
particular, los retrocesos fueron tan frecuentes como los progresos, el progreso social no es
lineal, sino divergente). En la prctica era multilineal.
8. Invencin independiente vs. difusin
Se critic a los evolucionistas de negar la importancia de la difusin en la evolucin.
Los difusionistas establecieron la dicotoma entre prstamo e invencin y negaron que
invenciones similares explicaran las similaridades a escala mundial.
Pero los evolucionistas no defendieron en ningn momento que las semejanzas fueran producto
ms de la invencin independiente que de la difusin. Tylor tuvo mucho inters por estudiar los
rasgos difundidos y no crea que la difusin alterara su concepcin de secuencias evolutivas.
Las invenciones independientes les interesaban a los evolucionistas por su apoyo en la
demostracin de la unidad psquica de la humanidad (aunque tambin quedaba apoyada por la
difusin).
En realidad, para probar que en la historia haba un movimiento general careca de importancia el
que la uniformidad fuera resultado de un prstamo o de una invencin independiente.
Morgan fue difusionista: incluy explcitamente la difusin entre los mecanismos que hacan
posible la uniformidad de la evolucin. Descart, por ejemplo, que los principales tipos de
parentesco tuvieran un origen independiente y que hubieran evolucionado de una manera
paralela. Afirmaba como muy poco probable que hubiera una estricta evolucin unilineal.
9. Evolucin paralela vs. evolucin divergente
La evolucin paralela mantiene que las culturas evolucionaron a partir de condiciones similares y
llegan a condiciones similares a travs de etapas similares.
La evolucin divergente mantiene que las culturas evolucionan hacia estadios similares a travs
de etapas disimilares.
Los boasianos afirmaron que la evolucin convergente era un fenmeno comn, al contrario que
la paralela, que era muy rara. E identificaron la paralela con el evolucionismo unilineal de los
evolucionistas decimonnicos.
Pero a los evolucionistas esta distincin no era esencial, solo les interesaba la uniformidad de los
procesos.
10. Resultados
1. Esquemas evolutivos
-- Morgan
-- J. J. Bachofen, El matriarcado 1861
-- Henry Maine, Ancient Law 1861
-- John McLennan, 1865
Contribuciones de estos esquemas:
Hubo confrontaciones entre los distintos autores, que favorecieron el desarrollo de la disciplina, al
propiciar un mejor enfoque en las cuestiones importantes y dejando de lado las secuencias ms
absurdas.
> Matriarcado: se consigui distinguir entre la filiacin matrilineal y la ginecocracia
(matrilinealidad no es lo mismo que matriarcado).
> Poliandria: las ideas de McLennan cayeron en el olvido y Spencer y Morgan probaron que
la poliandria era una forma infrecuente de matrimonio asociada a condiciones localizadas.
> Tab del incesto: por qu es universal la prohibicin del incesto dentro de la familia
nuclear?
-Morgan: se debe al reconocimiento de las consecuencias biolgicas del cruce de parientes
prximos. Esto propici la exogamia del clan.
-Tylor: la exogamia es la modalidad primitiva de la alianza y de la autoconservacin poltica.
Estos matrimonios aseguraban el mantenimiento de las alianzas entre tribus y la supervivencia de
los grupos ms pequeos.
-Carl N. Starcke (1889): el incesto tiene efectos desorganizadores de la familia, al poner en
peligro la autoridad del padre.
-Edward Westermarck (1891): lo enfoc desde una perspectiva psicolgica. Existe una aversin
universal al incesto basada en la repugnancia instintiva del ser humano ante las relaciones
sexuales con individuos que se han criado junto a l en contacto y vecindad inmediatos. Esta
repulsin se impuso ya que las familias en las que el incesto no estaba permitido tenan mejores
posibilidades de adaptacin.
2. Religin
Precedentes:
La Ilustracin: el progreso de los sistemas de creencias del hombre se dirige hacia formas ms
elevadas de racionalidad (agnosticismo, atesmo como estado final).
Comte continu con esta tradicin con sus 3 estadios de pensamiento: teolgico, metafsico y
cientfico.
-- Morgan: religin es demasiado irracional para estudiarse
-- Bachofen: reformas religiosas como motor de la historia
-- McLennan: totemismo, rapto de mujeres
-- Lubbock (The origin of civilization, 1870): 6 estadios religiosos, desde el atesmo
-- Tylor (Primitive culture, 1871): animismo
-- Frazer (La rama dorada, 1914): evolucin: magia - religin - ciencia
-- Andrew Lang (The making of religion, 1898): contra Tylor
-- W. Robertson Smith (Religion of semites, 1889): lo fundamental es estudiar el funcionamiento
de las instituciones religiosas y su influencia social
-- Spencer: el clericalismo defiende la continuidad social y promueve la cohesin
11. Materialismo cultural
En cuanto a la naturaleza del proceso causal de la evolucin sociocultural, dejaron aparte la
intervencin divina y sostuvieron que fue la seleccin natural y/o la fuerza de la mente humana,
pero no eran materialistas culturales en el sentido de si elaboraron una teora sistemtica que
diera cuenta de las diferencias y semejanzas culturales en trminos de las condiciones
tecnoeconmicas y tecnoecolgicas.
-- Tylor: la direccin de la historia est regida por un proceso de seleccin natural que aseguraba
la supervivencia de los hombres y las instituciones ms aptas. En la direccin del progreso, era la
mente humana la determinante.
-- Morgan: fue eclctico, fue materialista en lo referente a la cultura material (destac la
importancia de las artes de subsistencia e innovaciones tecnolgicas), pero idealista en todo lo
dems (estudia la evolucin cultural desde la perspectiva de la evolucin mental y moral de
ciertas ideas germinales fundamentales sobre la familia, lenguaje, religin, propiedad, gobierno).
-- Spencer: aunque sostiene que cada estadio evolutivo es resultado de un proceso materialista
de seleccin, los factores selectivos no actan a travs de parmetros teconoecolgicos y
tecnoeconmicos.
Conclusin: hubo una confusa oscilacin entre idealismo y materialismo. Para ellos estas
nociones no eran importantes.





Evolucionismo marxista
Definicin
La doctrina marxista aada a la dialctica hegeliana y a los elementos del evolucionismo
darwinista estimaciones econmicas.
Karl Marx consider que las culturas atravesaban las etapas de: comunismo primitivo, sociedad
esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo.
Toda la historia, segn Marx, era el resultado de la lucha entre las clases sociales por el control
de los medios de produccin.
La clase proletaria, que apareci gracias al capitalismo, estaba destinada a abolir la propiedad
privada y a provocar la etapa final de la historia: el comunismo.
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Conceptos e ideas clave
Marx
Poco considerado por la antropologa contempornea, pero hay que considerar a Marx como
historiador y socilogo, sin poltica ni filosofa. Aunque insisti en que la ciencia social y la accin
poltica eran inseparables (doctrina de la unidad de la teora y la prctica).
Su evolucionismo era utpico: habra un perfeccionamiento social ilimitado (resultado de la
revolucin proletaria).
Adverta del peligro de la no competencia (como Spencer), pero competencia desde el punto de
vista de lucha de clases entre el proletariado y la burguesa por el control de los medios de
produccin.
Su esquema evolucionista ("ideologa alemana" 1846, "Manifiesto comunista" 1848, "Crtica de la
economa poltica" 1857-58):
1. Propiedad tribal
2. Propiedad comunal y estatal
3. Feudalismo
4. Capitalismo
Rasgo distintivo: formas de propiedad asociadas a los diversos modos de produccin.
Su evolucionismo era multilineal: se evolucionaba por rutas distintas segn las condiciones
locales.
Anticipa a Maine y Morgan al destacar la importancia de las relaciones tribales y de parentesco
en la evolucin.
Se centr fundamentalmente en las sociedades post-feudales. Su estudio sobre las prefeudales
fue esquemtico y superficial, sin datos etnogrficos. Estaba convencido de que estas
sociedades carecan de inters y no aportaban nada.
Su explicacin de la evolucin cultural es el equivalente ms prximo al principio darwinista de la
evolucin natural: las relaciones de produccin que se establecen entre los hombres son las
bases de la estructura econmica, que es base de las superestructuras legal, poltica y a la que
corresponden formas definidas de conciencia social.
La base del cambio social es la economa, los medios de produccin.
El orden en la historia no es 1 las ideas y luego las instituciones, sino que 1 son las instituciones
y luego las ideas. En cuanto al origen de esas instituciones, estableci 3 segmentos
socioculturales principales.
1. Estructura econmica
2. Superestructuras legal y poltica (estructura social)
3. Conciencia social o ideologa
Es la estructura econmica la que explica las otras dos. Lo justifica porque el orden de progresin
de los medios de produccin (tecnologa) es preciso y est establecido, y no puede alterarse (los
tiles de piedra preceden a los de metal, por ejemplo). La cadena no admite ni desviaciones ni
saltos.
Problema: no se sabe si Marx o Engels concedan a los factores tecnolgicos ms peso que a las
relaciones y organizacin de la produccin. El lmite entre tecnologa y economa es difuso.
Un tema fundamental en el programa de Marx y Engels es que se debe distinguir ente lo que los
hombres dicen de s mismos y su vida social y lo que hacen en realidad, la praxis. Los
participantes en la vida social no son capaces de describir objetivamente su propia conducta.
Esto implica una actitud escptica ante los significados de sus discursos.
El funcionalismo causal diacrnico establece que cada rasgo del sistema sociocultural tiene una
efectividad funcional distinta, y diacrnicamente, los no funcionales son funcionales al ser
responsables de los cambios adaptativos.
Niega que todos los rasgos de un sistema social puedan contribuir por igual a su mantenimiento,
hay que discernir qu partes del sistema son ms o menos persistentes e influyentes,
distinguiendo grados de efectividad funcional.
Los rasgos no funcionales en un sentido sincrnico, lo son diacrnicamente al ser responsables
de la emergencia de un nuevo sistema adaptativo nacido del antiguo; se convierten as en
variables capaces de cambiar el sistema.
La evolucin es producto de la lenta acumulacin de cambios menores provocados por ajustes
poco importantes a tensiones sin trascendencia.
Marx y Engels crean en la omnipotencia de la educacin y en la importancia de la experiencia
para el cambio, pero crean que las caractersticas adquiridas se heredaban de una generacin a
otra. Crean que el cambio bioevolutivo se daba con rapidez, en 1 o 2 generaciones (Spencer lo
crea mucho ms lento).
Si bien crea que haba diferencias individuales en las aptitudes intelectuales y fsicas, las
consideraba subordinadas a las experiencias del aprendizaje individual, social y de clase.
Como resumen, podemos establecer estos puntos importantes:
1. Triseccin de los sistemas socioculturales en base tecnoeconmica, organizacin social e
ideologa.
2. Explicacin de la ideologa y de la organizacin social como respuestas adaptativas a las
condiciones tecnoeconmicas.
3. Formulacin de un modelo funcionalista capaz de recoger los efectos de la interaccin entre
todas las partes del sistema.
4. Previsin del anlisis tanto de las variables que mantienen el sistema como de las que la
destruyen.
5. Preeminencia de la cultura sobre la raza.
Estrategia de Marx para investigar la evolucin cultural:
1. La explicacin de las semejanzas y las diferencias culturales hay que buscarla en los procesos
tecnoeconmicos responsables de la produccin de los requerimientos materiales de la
supervivencia social.
2. Los parmetros tecnoeconmicos de los sistemas socioculturales ejercen una presin selectiva
en favor de ciertos tipos de estructuras organizativas y favorecen la supervivencia y difusin de
ciertos tipos de complejos ideolgicos.
3. Los principales problemas de las semejanzas y diferencias socioculturales pueden resolverse
si se llega a identificar la naturaleza exacta de esos parmetros selectivos.
Pero esta estrategia no se compromete a explicar ningn tipo sociocultural especfico: se puede
aceptar la estrategia de investigacin de Marx sin aceptar sus anlisis sobre las sociedades
feudal y capitalista.
Se les critic diciendo que los fenmenos socioculturales son demasiado complejos para ser
explicados por un solo factor, y que las explicaciones econmicas son simplistas. Pero Marx y
Engels dejaron claro que el determinismo de la base econmica sobre la superestructura social y
poltica no era una correspondencia absoluta de 1 a 1.
Influencia de Morgan ("Ancient Law")
Al leer Marx y Engels la obra de Morgan, se dieron cuenta de que necesitaban revisar su
concepcin de la evolucin prehistrica.
Marx comenz con esta tarea y Engels la termin y public "El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado" (1884).
En l modifica el esquema de Morgan y lo adapta al materialismo cultural. Fueron Marx y Engels
los que mostraron una imagen de Morgan adecuadamente materialista, aunque en realidad fue
Engels el primero en presentar una clara periodizacin de la prehistoria basada en el modo de
produccin.
Esto tiene como una consecuencia que los antroplogos relacionaron a Morgan con la doctrina
comunista y lo rechazaran.