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MARCEL MANO




OS CAMPOS DE ARARAQUARA:
Um estudo de histria indgena no interior paulista


Trabalho apresentado ao Programa de Ps Graduao
em Cincias Sociais rea de concentrao:
Antropologia, como requisito para obteno do ttulo
de doutor.

Orientador - Prof. Dr. J ohn M. Monteiro

Banca Examinadora:
Titulares:
Prof. Dr. Paulo Santilli
Prof. Dr. Pedro Paulo Funari
Profa. Dra. Renate Brigitte Viertler
Profa. Dra. Silvia Maria S. de Carvalho

Suplentes:
Profa. Dra. Ndia Farage
Profa. Dra. Maria da Glria Porto Kok


Campinas - SP
2006
2




FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA CENTRAL DA UNICAMP
Bibliotecrio: Helena J oana Flipsen CRB-8 / 5283





















Ttulo em ingls: The Araraquara fields.

Palavras-chave em ingls (Keywords): Indians of South America - Brazil.
Anthropology - Araraquara (SP), Araraquara (SP) - History.

rea de concentrao:

Titulao: Doutor em Cincias Sociais.

Banca examinadora: J ohn Manuel Monteiro, Paulo Santilli, Pedro Paulo
Funari, Renate Brigitte Viertler, Silvia Maria Schmuziger de Carvalho, Ndia
Farage, Maria da Glria Porto Kok.

Data da defesa: 20-02-2006.



Mano, Marcel.
M317c Os campos de Araraquara : um estudo de histria indgena
no interior paulista / Marcel Mano. -- Campinas, SP : [s.n.],
2006.

Orientador: J ohn Manuel Monteiro.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.


1. ndios da Amrica do Sul - Brasil. 2. Antropologia -
Araraquara (SP). 3. Araraquara (SP) - Histria. I. Monteiro,
J ohn M. (J ohn Manuel), 1956- II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
3


RESUMO


Este trabalho conjuga interesses da histria e da antropologia, partindo ao mesmo tempo de
uma certeza e uma constatao. A certeza de que as explicaes histricas sobre a formao de
uma determinada rea ou regio devem inserir em seus discursos os povos indgenas e seus
contextos; e a constatao da irrelevncia dada para a construo de uma histria sobre os
ndios nos Campos de Araraquara. Com objetivo de contribuir ao estudo do povoamento
humano proto-histrico e histrico dos denominados Campos, o trabalho estuda e analisa as
informaes histricas, bibliogrficas, arqueolgicas e ecolgicas referentes rea em estudo
e aos povos indgenas que a ocupavam. Nesse sentido, foi trabalhada uma vasta fonte de
documentos que incluem a documentao histrica deixada por agentes da administrao
colonial, cronistas, viajantes, padres e exploradores que entre os sculos XVII e XIX atuaram
na regio; bem como informaes bibliogrficas da historiografia regional e dados sobre a
arqueologia paulista em geral e dos Campos de Araraquara em particular. Essa rea,
geograficamente situada no interior do atual estado de So Paulo e delimitada pelos rios Tiet,
Mogi-Guau, Grande e Paran, aqui considerada uma unidade passvel de investigao em
virtude do seu modo de aparecimento na documentao e na cartografia paulista dos sculos
XVII ao XIX. Como rea geogrfica ou espao fsico onde ocorre a adaptao humana, essa
regio no apresenta uma homogeneidade ecolgica, mas comporta uma variabilidade de
ecossistemas interligados que vo da floresta ao cerrado. Isso permitiu avaliar e constatar que
as populaes humanas dos perodos colonial e pr-colonial desenvolveram estratgias
adaptativas voltadas para a explorao e manejo de recursos diversificados. Do ponto de vista
da antropologia, uma leitura dos documentos arqueolgicos e escritos, consubstanciados por
projees etnogrficas, permitiram retirar pistas, marcas ou sinais para entender essa rea
como de trnsito e ocupao de povos indgenas culturalmente diferentes. Desde os vestgios
lticos associados a grupos exclusivamente caadorescoletores-pescadores at os vestgios
ceramistas de grupos agricultores, os dados apontaram para a ocupao de grupos associados a
tradies centrais e meridionais. Nas fontes histricas, as menes aos povos indgenas da rea
no aparecem de forma diferente, indicando a ocupao e trnsito de diferentes etnias. Ao
discutir o contexto desses diferentes registros histricos, ecolgicos e arqueolgicos, o
trabalho mapeia e estuda essas ocupaes, reavaliando alguns enganos e distores da
historiografia regional.







4

ABSTRACT


This study incorporates interests relating to history and anthropology, having as a starting
point a certainty and a confirmation. The certainty has to do with the fact that historical
explanations about the formation of a certain area or region must incorporate in their discourse
the Indian people and their contexts; the confirmation relates to the irrelevance given to the
construction of a history of the Indians in the Campos de Araraquara (Araraquara Fields).
Aiming at contributing to the study of the proto-historical and historical human settling in the
so called Campos, this paper studies and analyses the historical, bibliographical,
archaeological and ecological information relating to the area under study and to the Indian
population which inhabited it. In this sense, a vast range of documents was analysed, including
historical documentation left by agents of the colonial administration, chroniclers, travellers,
priests and explorers, which, between the XVII and XIX centuries carried out their jobs in the
region; bibliographical information pertaining to the regional historiography and data about
paulista archaeology in general and of the Campos de Araraquara in particular, were also
analysed. This area, geographically situated in the interior of the current state of So Paulo and
bound by the rivers Tiet, Mogi-Guau, Grande and Paran, is herein considered an area
subject to investigation, due to the manner of its appearance in the documentation and So
Paulo state cartography from the XVII to the XIX centuries. As a geographical area or
physical space where human adaptation occurs, this region does not present an ecological
homogeneity, but shows a variety of interlinked ecosystems, which include forests and
cerrado (a Brazilian type of vegetation: meadows covered with bushes and small trees with
twisted branches). This led to the evaluation and verification that the human populations of the
colonial and pre-colonial periods, developed adaptive strategies linked to exploration and
management of a variety of resources. From the point of view of anthropology, a study of the
archaeological writings and documents, confirmed by ethnographical projections, allowed for
the discovery of clues, marks or signs that lead to the understanding of this area as a transit
area and area of occupation for Indian people of different cultures. From the lithic vestiges,
associated to groups that are exclusively hunters-collectors-fishermen to the ceramic vestiges
of agriculture groups, the data points to the occupation of groups associated to the central and
meridian traditions. In the historical sources, any mention of Indian peoples in the area does
not appear in a different form, indicating the occupation and transit of different ethnical
groups. While discussing the context of these different historical, ecological and
archaeological registers, the study maps out this occupation, re-evaluating mistakes and
distortions in the regional historiography.








5
SUMRIO


INTRODUO 07


PARTE I A CONSTRUO HISTRICA DE UMA REA 21

1. Continuidades e Rupturas 25

2. O Contexto da Construo 39

3. Os Processos e o Produto 49

4. A Toponmia 99


PARTE II UMA RECONSTITUIO DA HISTRIA DA REA 105

1. O Meio Ambiente dos Campos de Araraquara: modelos adaptativos 109

1.1 A adaptao humana aos cerrados 129

1.2 As Culturas de Floresta Tropical 141

1.3 reas Antrpicas nos Campos de Araraquara 158


2. Achados e Perdidos da Histria 169

2.1 Caadores Coletores - Pescadores Pr Coloniais 172

2.2 Agricultores Pr Coloniais 188


3. O Contexto Indgena em Tempos Histricos 231


EPLOGO 313


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E DOCUMENTAIS 319


APNDICE 355
6
LISTA DE MAPAS



Mapa 1 A rea em estudo 12

Mapa 2 Trecho do mapa A Capitania de So Paulo em 1800 65

Mapa 3 Trecho da Carta Corogrfica da Capitania de So Paulo em 1792/93 82

Mapa 4 Trecho do Mapa Topogrfico da Provncia de So Paulo em 1875 85

Mapa 5 Distribuio atual dos grupos Macro-J no Brasil 131

Mapa 6 Distribuio atual dos grupos Tupi no Brasil 145

Mapa 7 Distribuio das Tradies lticas mencionadas 186

Mapa 8 Distribuio das Tradies ceramistas mencionadas 224

Mapa 9 Localizao das etnias mencionadas 311




LISTA DE FIGURAS



Figura 1 Artefatos lticos das Tradies Humait e Umbu 177

Figura 2 Artefatos lticos da Tradio Itaparica 183

Figura 3 Formas cermicas da Tradio Itarar 193

Figura 4 Formas cermicas da Tradio Tupi-Guarani 200

Figura 5 Urnas Funerrias Tupi-Guarani de Pirassununga e Rinco 206

Figura 6 Machado semilunar encontrado na bacia do Mogi-Gua 209

Figura 7 Formas cermicas e artefatos da Tradio Arat-Sapucai 227
7
INTRODUO

Este trabalho parte de uma idia muito simples: a de que as explicaes histricas
sobre a formao de uma determinada rea ou regio devem inserir em seus discursos os
povos indgenas e seus contextos scio-culturais. Parte tambm de uma constatao: a
ausncia ou irrelevncia dada at agora a esse tema pelas histrias produzidas para os Campos
de Araraquara. Em face desses fatos, a inteno formular um quadro no qual se apresente a
construo do povoamento protohistrico e histrico aos Campos de Araraquara, uma macro-
regio situada entre os rios Tiet, MogiGuau, Paran e Grande no atual estado de So Paulo,
procurando assim contribuir para preencher a lacuna existente em sua historiografia. Para isso
este trabalho dialoga tanto com a Antropologia como com a Histria, cujas influncias
recprocas tm, em ambas disciplinas, redirecionando interpretaes seculares.
Ao longo das ltimas trs dcadas, um dilogo renovado e fecundo entre essas duas
disciplinas tem feito no s a histria buscar a incorporao de grupos sociais antes ignorados,
tais como os povos indgenas; como abordagens antropolgicas tm formulado interpretaes
histricas a partir das categorias nativas. Uma histria dos ou sobre os ndios s foi possvel de
acontecer quando o encontro entre essas duas reas do conhecimento remodelou tanto os
ditames da Histria como da Antropologia.
Pelo lado da Histria, o carter economicista de uma abordagem que primava pela
anlise da sociedade a partir da lgica do capital, cedeu cada vez mais espao a um resgate da
viso e ao histricas daquelas parcelas da sociedade silenciadas na histria tradicional.
Naquela antiga tradio, os povos colonizados foram estudados por uma viso globalizante e
determinista, formados e plasmados a partir da sociedade ocidental e do capitalismo
hegemnico. Como afirmou J . Monteiro (1992, p. 13) a respeito do movimento de reviso
dessas abordagens, existe uma parcela da historiografia do perodo colonial que luta para sair
da camisa-de-fora conceitual e terica orientada pelos ditames do capitalismo comercial.
assim que obras importantes de reviso histrica passaram a mostrar o papel ativo dos ndios
na histria social e econmica da colnia, e a importncia de economias no exportadoras para
a formao do Brasil (Monteiro, 1994, p. 7).
8
Pelo lado da Antropologia, o carter s vezes atemporal ou mesmo histrico sob
influncia do paradigma da aculturao, transfigurao e frico intertnica presente em
clssicos da antropologia brasileira como E. Galvo, D. Ribeiro, H. Baldus, E. Schaden e R.
Cardoso de Oliveira, no qual as sociedades indgenas eram vistas como em vias de extino
pela ao de uma lgica que lhes exterior, cedeu agora lugar a uma abordagem dos
contedos internos que, nessas sociedades, absorvem e reagem s mudanas, fazendo-as
permanecerem ndias.
Em ambos os casos, tanto na Histria como na Antropologia, as parcelas da sociedade
at ento excludas como sujeitos histricos e sociais, refns de um processo ditado pela
sociedade ocidental e capitalista, abriu caminho para uma abordagem que busca os
significados das aes conscientes dos mesmos como sujeitos histricos e sociais.
No Brasil, desde a dcada de 1980 vem sendo produzida uma srie de trabalhos
(Carneiro da Cunha, 1992; Fausto, 2001; Hill, 1988; Monteiro, 1994a; Porro, 1996)
1
, produtos
das atividades de campo e de pesquisas em arquivos histricos, que tm insistentemente
demonstrado a viso endgena dos processos de contato e mudana. Trilham assim o estudo
histrico de sociedades grafas, aplicando um mtodo que supe tanto o emprego de
metodologias tomadas de emprstimo da antropologia -a etnografia e a etnologia -, quanto da
histria -o trabalho com documentos primrios.
Quando essas pesquisas surgiram, recuperaram ento, na antropologia, a dimenso e o
lugar da histria esquecida pelas anlises funcionalistas e estruturalistas comuns at fins dos
anos de 1970 que, embora desvendando uma lgica formal, esterilizaram a compreenso das
transformaes. Sob aquela nova perspectiva, o material produzido sobre os povos das terras
baixas sulamericanas, acima mencionado, somado com o de outras reas originalmente no
ocidentais do planeta (Rosaldo,1980; Sahlins, 1990) colocaram em xeque mitos clssicos da
interpretao do universo scio-histrico e cultural indgena e abriram um amplo debate.


1
Embora orientados por diferentes bases de pesquisa, tais como mitos e tradies orais (Hill), documentos
primrios (Monteiro, Porro), ou a juno de ambos (Carneiro da Cunha), esses diferentes trabalhos trazem em
comum a perspectiva histrica a partir da percepo e reao dos povos indgenas, afirmando, como Sahlins
(1990, p. 11) que culturas diferentes, historicidades diferentes.
9
situada nesse debate geral que se encontra esta tese. A ocupao humana dos
Campos de Araraquara, no planalto ocidental paulista, o que se discute. A trajetria histrica
e cultural dessa rea aparece luz somente no sculo XVIII por meio das penetraes pelo
interior por tropas compostas de portugueses, ndios cativos e paulistas e, no XIX, pela
ocupao caipira. Contudo, evidncias arqueolgicas e documentais revelam uma
profundidade temporal bastante anterior que s agora objeto de estudos sistemticos por
parte de cincias sociais como a histria, a arqueologia e a antropologia.
Embora existam para o estado de So Paulo infindveis e clebres estudos e
documentos histricos publicados (Azevedo Marques, 1954; Debret, 1975; Florence, 1977;
Machado DOliveira, 1897; Mello Nbrega, 1948; Rodrigues, 1956; Saint-Hilaire, 1976;
Seckler, 1885; Tasques, s/d; Taunay, 1975; 1976a, 1976b), s a partir dos anos de 1980 foram
retomados os trabalhos de orientao histrica (Carvalho et alli 1984; Monteiro, 1988,
1989/90 e 1994a etc.) que tm produzido um conhecimento mais sistemtico da ocupao
humana original nessa parte do territrio brasileiro. Orientados por eles, trabalhos como os de
Prezia (1997), por exemplo, sobre a etnografia e a etnolingstica do planalto paulistano nos
sculos XVI e XVII, tm contribudo para aprimorar e prolongar, nesse trecho do estado, os
estudos pioneiros de Schaden (1954), Fernandes (1958 e 1970), Sampaio (s/d), Von Ihering
(1904) e Freitas (1910).
Do litoral e planalto paulistano, seguindo o curso do rio Tiet em direo ao interior, os
estudos sobre a ocupao humana proto-histrica tm igualmente se avolumado. Embora
sempre constantes para quase todas as regies do interior do atual estado de So Paulo, guisa
daquele fluxo geral s atualmente estudos sistemticos tm se proliferado. Mais recentemente,
por exemplo, o sucesso de tentativas interligadas tem levado a um mapeamento etnogrfico,
etnohistrico e arqueolgico da rea situada entre a margem esquerda do Tiet e o rio
Paranapanema, e da passando para o territrio paranaense rea de ocupao histrica dos
Guarani, Kaingang e Xokleng (Arajo, 1995; Faccio, 2000; Gonzlez, 2000; Mello Mota,
1994; Pallestrini, 1977 e 1978; Pinheiro, 1992; Rodrigues, 2000; Santos, 1997)-; ou mesmo
para alm do territrio paulista, a oeste do rio Paran, em terras do Mato Grosso do Sul e
Chaco, rea tradicionalmente ocupada por Terena, Ofai, Guat, Kadiwu (Guaicuru), entre
outros (Carvalho, 1992; Isaac, 2000).
10
Porm, ao contrrio do que ocorre com essas reas do atual territrio paulista e estados
limtrofes, as pesquisas sobre a ocupao indgena do territrio situado a partir da margem
direita do Tiet, aps a confluncia do rio Piracicaba, tendo a oeste o rio Paran, a leste o
Mogi-Guau e a norte o rio Grande, macro regio conhecida historicamente como Campos de
Araraquara (ver mapa 1), so ainda extremamente incipientes (Lima, 1978; Mano, 1998).
Afloram, isto sim, e por toda essa imensa rea, achados de relevncia arqueolgica e alguns
tambm paleontolgicos que tm colocado definitivamente essa regio na rota das pesquisas
sobre a pr-histria. So, dentre muitos, casos conhecidos os de Monte Alto (Alves 1999;
Alves e Calleffo, 1996; Alves e Cheuiche Machado, 1995/6; Morais, 2000; Oliveira e Viana,
2000), Rio Claro (Altenfelder Silva, 1968; Beltro, 1966 e 1982), Pirassununga (Godoy,
1974), Monte Mor (Myazaki e Aytai, 1974), Mogi-Guau (Aytai 1994, Caldarelli, 1983a),
Brotas, Pederneira (Maximino, 1985), Serra Azul, So Simo e Cravinhos (Afonso, 1989) etc.
Apesar disso, ainda no foi realizado para essa regio nenhum trabalho de abordagem
histrica que coloque a descoberto elementos intrnsecos ocupao e fixao de populaes
humanas originais e que, inclusive, possa corroborar com as informaes arqueolgicas
disponveis. Basta lembrar para isso que na rea onde se encontram atualmente as cidades de
Araraquara, So Carlos, Rio Claro, J a, Brotas, Ribeiro Preto etc., mesmo os achados lticos
e ceramistas, muitas vezes feitos ao acaso, ressentem-se de uma relao mais concreta com o
contexto de uso, manejo e adaptao dos grupos humanos aos ambientes da regio.
Assim, quando se deu incio ao trabalho de pesquisa com os documentos histricos,
descobriu-se um acervo pouco trabalhado do ponto de vista da ocupao humana proto-
histrica e histrica dessa regio (Mano, 1998). Esse acervo, constitudo de materiais
publicados e inditos, tais como ofcios, cartas, crnicas, impresses de viagem, relatos,
documentao administrativa e os mais diversos documentos oficiais de diferentes
procedncias escritos sobre os Campos de Araraquara, permitiam mapear uma srie de
informaes sobre as ocupaes humanas. O contato com esse material proporcionou, de
imediato, um duplo impacto. Primeiro porque, um pouco invertendo ontologicamente uma
frase de Gilberto Freyre, pode-se dizer que um passado que se estuda tocando em nervos
[...]; uma aventura da sensibilidade, no apenas um esforo de pesquisa pelos arquivos
(Freyre, 1984, p.LXXV).
11
Por outro lado, o contato inicial com aquele material abriu a possibilidade de trilhar um
campo acadmico pouco explorado at ento; pois levou descoberta da completa ausncia de
trabalhos academicamente comprometidos com a problemtica da ocupao humana proto
histrica aos Campos de Araraquara. Sobre os povos indgenas da regio os trabalhos
historiogrficos traziam, to somente, consideraes superficiais e esparsas sem nenhum
questionamento ou aprofundamento das fontes e das informaes. Esses trabalhos
reproduziram e continuam a reproduzir sempre os Guayan (Aguiar, 2003; Almeida, 1948;
Braga 1893/1994
2
; Castro, 1916-17; Corra 1967; Frana, 1915; Lemos, s/d; Neves, 1983)
como os primitivos habitantes da regio, tomando o etnnimo como um povo indgena
homogneo. E sem no entanto haver uma discusso sobre o significado e a veracidade das
informaes luz de um quadro etnolgico mais amplo, isso passou a ser verdade.
Esta tese procura justamente, entre outras, uma problematizao dessa interpretao.
Ela parte da idia de que os Campos de Araraquara sempre foram um corredor de influncias
culturais distintas (Mano, 1998) j em perodo pr-colonial, e esses Guayan, por isso, devem
ser entendidos tanto nesse contexto como no da ocupao no-ndia na regio. Para o primeiro
desses casos, a ocupao por grupos culturais diferentes est registrada no s nos relatos e
impresses, como tambm nos vestgios materiais deixados por aquelas populaes. Os stios
ceramistas nessa regio, por exemplo, revelam registros de diferentes tradies culturais: Tupi
Guarani (Aytai 1994; Godoy 1974); AratuSapuca (Alves 1999); Itarar (Prous, 1992, p.330).
Essa situao conduz a um intrincado cenrio e um quadro etnolgico no mnimo complexo
que merece ser estudado.
Mas o terreno em que se pisa ainda tem certezas movedias. Em quaisquer condies
os dados apenas permitem um conhecimento imperfeito do contexto pr-colonial. Reconstruir
processos e dinmicas de relaes intertribais, de estratgias de sobrevivncia e de
caractersticas scio-culturais de uma rea em seu passado trilhar por um caminho pouco
iluminado. As informaes garimpadas em documentos e registros so, nesses casos, pontas
de icebergs a esconderem submersos os processos (Bosi, 1992, p.19). Pontas, porm,
reveladoras de cenrios e fios condutores de uma leitura. Por meio delas, tem-se s mos

2
A primeira dessas datas corresponde ao ano em que a obra escrita; a segunda edio utilizada. Sempre que
esta forma de referncia aparecer ao longo deste trabalho, a este sentido que o leitor deve se reportar.
12
Mapa 1: A rea em estudo

13
pistas, marcas, vestgios que permitem uma recomposio de quadros. Us-las dessa forma
compreender que se pode passar do desconhecido ao conhecido na base de indcios
(Ginzburg, 1989, p. 179). aplicar alguns princpios bsicos do paradigma indicirio no
tratamento dos documentos histricos; entendendo ento as informaes garimpadas como
resduos e o paradigma indicirio como a proposta de um mtodo interpretativo centrado
sobre os resduos, sobre os dados marginais considerados reveladores (Ginzburg, 1989, p.
149). Talvez seja exatamente por isso, e como bem lembrou Mauss (1979, p.191), que a
incerteza histrica em casos especficos no deve porm desencorajar a pesquisa.
Traar esse caminho para os Campos de Araraquara fazer uma reconstituio
histrica que no , no entanto, a fotografia possvel de uma imagem primeva; mas fragmentos
de momentos, retratos produzidos em circunstncias e por escolhas histricas, ecolgicas e
scio-culturais precisas. As informaes garimpadas em documentos histricos dos sculos
XVII, XVIII, XIX e XX, tais como os acima mencionados, lidos luz da etnologia, da
arqueologia e da adaptao humana iluminam pegadas para a locomoo no terreno das
certezas movedias.
A busca de informaes, de pontas de icebergs para esse caminhar conduziu, ento, ao
mtodo que conjuga histria e antropologia, no qual confluem duas linhas de investigao no
excludentes entre si. A primeira primordialmente um trabalho de campo e consiste
teoricamente na valorizao das tradies orais para a historiografia das populaes grafas
(cf. Hill, 1988). Porm, neste primeiro caso, o fato emprico da extino, reduo, integrao e
emigrao das populaes autctones e pr-histricas da regio
3
, torna esse primeiro tipo de
abordagem um tanto rido.
Solo mais frtil nesse caso oferece a segunda linha de investigao caracterstica da
histria que ficou consagrada no Brasil com os estudos de Florestan Fernandes (1958 e 1970)
sobre a sociedade Tupinamb. Baseia-se na reconstituio de aspectos dessa sociedade a partir
das fontes documentais das mais diversas procedncias: crnicas da ao missionria, registros

3
Embora exista na regio central do atual estado de So Paulo, na qual est situado os Campos de Araraquara, a
reserva indgena do Ararib, com 9.186 hectares, a populao indgena que a se encontra uma delas transferida
do Mato Grosso pelo SPI na dcada de 1930, j se encontra bastante mesclada entre si (so trs etnias diferentes
que compartilham a reserva: Guarani, Terena e Kaingang), e impregnada de elementos sincrticos tanto em nvel
material quanto social e simblico.
14
de viajantes e exploradores, documentao administrativa etc. Foi especificamente esse tipo de
material, oriundo da costa brasileira, que permitiu quele autor reconstituir a sociedade
Tupinamb dos sculos XVI e XVII.
Apesar das ressalvas j feitas por diversos autores sobre o cuidado que se deve ter na
valorizao das informaes apresentadas pela documentao histrica (Meggers, 1977, p.
153; Prous, 1992, p.55), acredita-se que os dados fornecidos pelas mesmas (feita-lhes a devida
crtica interna), junto com a arqueologia e projees etnogrficas
4
, so o modo mais direto que
possumos para conhecer as sociedades indgenas e os contextos etnogrficos de regies em
seus passados, como o caso aqui para os Campos de Araraquara.
As informaes presentes nesses documentos, vistas como resduos, permitem, pois,
uma reconstituio parcial da ocupao humana original nessa regio. Porm, a ocupao
humana no existe e no se d no vazio, no abstrato. Ela sempre pressupe a natureza do
ambiente fsico no qual as populaes esto inseridas. Nesse sentido, a reconstituio do
cenrio humano no pode prescindir, ento, de uma anlise do ambiente fsico e material no
qual ela se desenvolve. J ulga-se que a natureza das relaes que so estabelecidas entre a
comunidade humana e no humana em uma regio fornecem pistas interpretativas do contedo
sciohistrico e cultural dessas populaes.
Assim sendo, as sries de informaes resultantes do tratamento dos documentos
histricos e do contato com os estudos arqueolgicos, histricos e etnogrficos disponveis
para essa rea, foram submetidos a uma leitura terica que se apropria de alguns conceitos
bsicos da antropologia econmica e ecolgica que podemos entender como ecologia humana
(Morn, 1990). O processo de ocupao e fixao de populaes humanas em ambientes
naturais, como um mecanismo global, um processo de relaes reflexivas entre comunidade
e ambiente como substrato sobre o qual se edifica o modo de subsistncia e, portanto, o modo
de produo e reproduo dos sistemas scio-culturais humanos.
A concordncia com um pressuposto biolgico e antropolgico bsico: o de que o
primeiro dado humano a prpria existncia real e perceptvel dos seres vivos como corpos

4
Existe dentro da etnologia indgena brasileira uma controversa sobre a utilidade do mtodo de projeo
etnogrfica. Alguns autores como Roosevelt (1992), por exemplo, rejeita-o firmemente; ao passo que outros,
como Fausto (1992) e Viveiros de Castro (1986) defendem o uso do conhecimento etnogrfico para o estudo da
histria, no caso deles, Tupinamb.
15
orgnicos, fisicamente constitudos, inseridos num ambiente natural com o qual se relacionam
para darem respostas necessidade intrnseca fundamental de manterem essa existncia fsica
(Marx 1987, p.27), faz com que se coloque justamente em questo o problema das relaes
homem natureza. Isso porque, e sobretudo ao se tratar de sociedades tradicionais (que vivem
da explorao direta da natureza), o quadro histrico dessas sociedades e culturas no se
resume apenas s caractersticas internas das mesmas: relaes econmicas, tcnicas
produtivas, padres de sociabilidade, esquemas de representao etc., mas incluem ainda a
natureza externa das relaes com outros povos e, de maneira bastante significativa tambm,
das relaes com a natureza e suas foras produtivas, entendendo-se por essas ltimas os
processos naturais que se desenvolvem independentemente da ao humana (Diegues, 1983,
p.93).
Ecos de uma perspectiva que colocam um olhar mais globalizante sobre a questo so
ouvidos desde a emergncia do movimento ambientalista da dcada de 1960. Desde l, as
discusses e debates tm levado, ento, a um rpido crescimento da perspectiva ecolgica
dentro das cincias humanas e biolgicas. Na antropologia, a emergncia de estudos
multidisciplinares levou a uma preocupao crescente em compreender o homem e os sistemas
scio-culturais como partes integrantes do meio ambiente, nem mais, nem menos importantes
que os outros elementos do sistema ecolgico.
Dessa antropologia, na qual confluam os interesses das cincias sociais e biolgicas
(Foley, 1993; Morn, 1990), brotou, pois, o conceito de sistema ecolgico ou ecossistema.
Transformado em ferramenta analtica de alguns antroplogos eclogos (Harris, 1966;
Rappaport, 1967 e 1990), ecossistema foi definido como as espcies (dentre as quais a humana
apenas uma) que existem no ambiente fsico abitico e as relaes funcionais e estruturais
que existem entre elas sob a forma de requerimentos trficos. Baseados nos princpios da
termodinmica sobre troca de energia (Foley, 1993, p.82), o circuito da cadeia alimentar
presente na idia de ecossistema transformaram-no no palco onde ocorre a
produo/reproduo e desenvolvimento do modo de adaptao das sociedades humanas.
Nesse sentido, o processo de construo social entendido como uma dimenso dinmica que
inclui tanto o homem como a natureza e suas relaes (Diegues, 1983; Terrail, 1974) e,
portanto, um dos caminhos para estabelecer as relaes entre economi a sociedade histria
16
(Godelier, s/d, p. 363) centrar parte da anlise na modalidade da interao entre homem e
meio, como parte de um ecossistema.
Em conseqncia, mas sem entrar propriamente na pertinncia do conceito de
adaptao (Alland J r., 1975) ainda que nevral para a anlise ecolgica, aqui basta considerar
sua acepo mais ampla possvel. De acordo com os fundamentos da ecologia humana (Foley,
1993, p.92-94), a adaptao a manifestao ecolgica da seleo natural e por isso
entendida como os complexos biolgicos e/ou scio-culturais que os organismos colocam em
ao para a manuteno da vida. Nesse campo, a adaptao humana pode ser compreendida
como os complexos bio-scio-culturais elaborados para responder, cada qual com sua eficcia
relativa, s presses que o meio ambiente exerce sobre os homens. E sob esse prisma a
adaptao humana jamais perfeita porque determinada, primeiro, pela capacidade de suporte
do territrio; isto , pelos fatores limitantes do ambiente natural. O uso e manejo desses
recursos, fundamentados em formas especficas de puno (Meillassoux, 1978) e reposio,
so elementos que definitivamente contribuem para a organizao das atividades scio-
culturais, como j pensava Steward (1955, p. 42 e ss) quando props a sua metodologia de
trabalho dentro da ecologia cultural. Seguindo essa trilha, ainda hoje antroplogos e eclogos
afirmam: o grau pelo qual a explorao dos recursos do ambiente determina formas culturais
e sociais uma questo emprica a ser considerada em qualquer investigao (Morn, 1990,
p.60).
Mas o dilogo que aqui se estabelece com uma abordagem materialista bom dizer
no implica, no entanto, na tendncia de se enfocar fatores tcnico-econmicos a priori, to
caractersticos dos reducionismos e do determinismo ecolgico, cujas influncias, por
exemplo, no desenvolvimento social indgena da Amaznia (Lathrap, 1970; Meggers, 1977;
Meggers & Evans, 1974), foram reavaliados a partir de dados provenientes da arqueologia
(Roosevelt, 1991 e 1992), da etnohistria (Porro, 1996), da ecologia (Vickers, 1984) e da
interpretao etnolgica (Descola, 1998; Viveiros de Castro 1996)
5
. Alm disso, hoje sabemos

5
Para ocaso da arqueologia, desde a dcada de 1990 Anna Rossevelt,escavando na foz do rio Tapajs,
demonstrou uma anterioridade sem precedentes (8.000 a. p.) para a cermica de tradio Tapeirinha. Na
etnohistria no s Porro, mas vrios outros (cf. Carneiro da Cunha, 1992), tm mostrado a existncia de grandes
cacicados amaznicos junto aos grandes rios, como os Omagua reconstitudos por Porro (1996). No campo da
ecologia, depois do longo debate entre Ross (1978) e Lizot (1979) sobre a importncia da caa na dieta das
populaes amaznicas, Vickers (1984) demonstrou que a questo da produtividade da caa e do solo devem ser
17
exatamente que as populaes tradicionais no assumem uma posio passiva face ao meio
ambiente (Balle, 1986; Bale e Gely, 1989) acomodando-se aos seus fatores limitantes, mas
que igualmente lidam e manejam de forma ativa como o mesmo, criando espaos antrpicos e
fazendo escolhas, estas ltimas compatveis com seus esquemas ideolgicos e culturais
(Dscola, 1986) e, portanto, variveis de povo para povo. E por isso, a adaptao humana
tambm , em certa medida, culturalmente ordenada, pois ela depende aqui dos valores
sociais, polticos e religiosos que as sociedades impem s suas relaes com o meio ambiente
e com os outros povos.
certo que em virtude da natureza do objeto e dos instrumentos disponveis nesta
pesquisa, a ausncia do trabalho de campo (dada a inexistncia de remanescentes dos povos
autctones na regio) teve de ser substituda por uma perspectiva analtica comparativa e
contextual que se serviu do modelo ecolgico acima esboado.
Assim sendo, embora os indcios colhidos nas fontes documentais s permitam
recompor retratos do cenrio pr-colonial aos Campos de Araraquara, observ-los a partir do
contexto da ecologia humana e de uma projeo etnogrfica permitem ampliar as referncias
para a composio desses quadros. Assim, a anlise das informaes fornecidas no tratamento
das fontes documentais feita por uma perspectiva que permite pr em evidncia as
caractersticas dos sistemas ecolgicos e scio-culturais dos Campos de Araraquara poca da
colonizao.

Sob esta ordem de problemas, este texto divide-se em duas partes. Na primeira se
percorrer, do ponto de vista histrico e documental, a construo da rea. Na segunda, e
agora do ponto de vista adaptativo, arqueolgico e etnogrfico, os povos pr-coloniais ou
contemporneos ao contato sero objetos de estudo. Sob perspectivas diferentes essas duas
partes tm uma mesma preocupao: entender a ocupao humana a uma determinada regio.

estudados em termos micro ecolgicos. Por fim, a interpretao etnolgica de dados referentes cosmologia das
populaes amaznicas (Descola, 1998 e Viveiros de Castro, 1996) tm colocado os limites da interpretao
estruturalista baseada na nfase unilateral na metfora e na lgica totmico-classsificatria em favor de um
perspectivismo ou ontologia naturalista, na qual a caa, diretamente relacionada com o xamanismo e com uma
tica da caa, tem revelado uma ideologia venatria de importncia simblica e no de dependncia ecolgica.
Todos esses dados, uma vez somados, superam definitivamente as primeiras interpretaes sobre os fatores
limitantes e o retardamento cultural das populaes levado a efeito pelo determinismo ecolgico
18
Na primeira delas se partir da idia que essa rea construda historicamente, pois
atravs do processo de reconhecimento na documentao histrica e na cartografia paulista do
sculo XVI em diante que se constri a rea e o topnimo Araraquara. Esse processo, com
seus respectivos sujeitos, circunstncias e produtos, fez possvel o reconhecimento histrico de
sertes situados desde a confluncia do rio Piracicaba com o Tiet e da ao norte at o rio
Grande e oeste at o rio Paran. Intitulada A Construo Histrica de uma rea, essa
primeira parte divide-se em quatro momentos. Dada a inteno de apresentar a rea como
constructo histrico ela inicia pelo construtor e o define como componente das armaes e
tropas compostas por lusos, ndios escravos e paulistas. Enquanto indivduo ou categoria esse
construtor existe num contexto (a vida colonial) que esboada no segundo momento para que
se entendam as motivaes, as vises e as aes, em diferentes momentos histricos,
engendradoras da conquista de terras e povos. Disso resulta o processo de construo e o
produto construdo, no qual a histria e o mapeamento da rea sero apresentados e discutidos.
Finalmente, no ltimo momento dessa primeira parte do trabalho uma rpida discusso sobre a
etimologia do topnimo Araraquara encerra os esforos empreendidos para reunir uma srie
de informaes at ento dispersas.
A segunda e ltima parte do trabalho se baseia numa viso antropolgica sobre os
processos dinmicos de ocupao e fixao de populaes em ambientes naturais. Essa uma
perspectiva analtica que permite contextualizar as informaes decorrentes da arqueologia e
do tratamento das fontes documentais sobre as populaes humanas proto-histricas e
histricas da regio. Objetiva-se com isso mostrar que, localizados sobre alguns princpios da
ecologia humana, artefatos no so s formas, etnnimos no so s anotaes. Ao entender
os mecanismos, formas ou estratgias scio-culturais e adaptativas das populaes, cr-se que
se lem melhores os indcios que brotam daqueles dados primrios. Intitulada Uma
Reconstituio da Histria da rea a segunda parte divide-se em trs momentos. No primeiro
se discute os ambientes da regio da perspectiva do oferecimento de oportunidades e limites
ocupao humana e infere-se, com base numa projeo etnogrfica sobre as populaes
indgenas histricas e atuais, o modelo de ocupao e manipulao dos ecossistemas
encontrados na rea em foco. No segundo, e sobre a base do momento anterior, se apresentam
as discusses arqueolgicas para a regio, desde os stios mais antigos de lascamentos
19
associados s populaes caadoras coletoras pescadoras at as ocupaes mais recentes
de populaes ceramistas e agricultoras. No terceiro, e com base nos dois momentos
anteriores, as pistas documentais so tratadas na tentativa de se conseguir um esboo do
contexto intertribal em tempos histricos propondo discutir a rea com uma regio de
transio entre ocupaes indgenas diferentes, questionando a utilizao acrtica do etnnimo
Guayan na historiografia regional.
























21
I - A CONSTRUO HISTRICA DE UMA REA

Quando os termos rea, regio ou territrio so utilizados normalmente eles vm
carregados de significados que expressam determinadas caractersticas naturais e/ou culturais
num determinado espao geogrfico. No primeiro desses casos, quando por exemplo a
geografia fsica se refere a uma rea, ela o faz de acordo com critrios paisagsticos. No
segundo caso, quando por exemplo a etnologia fala de rea, ela se refere a um territrio onde
se encontra uma contigidade espacial de caracteres culturais.
Para o caso dos Campos de Araraquara nenhuma dessas conotaes do termo rea
podem ser aceitas como vlidas. Primeiro porque ela se faz ambientalmente como um mosaico
de ecossistemas diferentes e, segundo, porque os registros arqueolgicos e documentais sobre
as populaes pr-coloniais tambm apontam para uma heterogeneidade incompatvel com o
termo rea cultural (ambos temas constaro na parte II deste trabalho). As ausncias de
elementos ou critrios geogrficos e/ou culturais definidores da rea em estudo levaram, ento,
concepo desta primeira parte do trabalho. Nela essa rea ser tratada como histrica. O
que torna por assim dizer os Campos de Araraquara uma unidade passvel de ser apreendida
em termos investigativos justamente o seu modo de aparecimento na documentao
histrica. Assim, o recorte espacial que o termo Campos de Araraquara representa no
geogrfico, no cultural, nem tampouco aleatrio, mas consiste no seu mapeamento e
reconhecimento pela documentao e cartografia paulista dos sculos XVII ao XIX.
Na inteno de entender e explicar esse recorte espacial, esta primeira parte do trabalho
tem a inteno nica e exclusiva de atravs da documentao disponvel conduzir o leitor a
visualizar a formao histrica dos Campos de Araraquara, rastreando na documentao as
informaes que permitam assim entend-la.
Dessa forma, parte-se da idia de que os Campos de Araraquara, como topnimo
designativo de um espao geogrfico especfico (no centro leste do atual estado de So Paulo)
e como propriamente uma rea, um constructo histrico. Para entend-los necessrio
ingressar na recapitulao crtica de fatos e explicaes norteadores de uma interpretao na
qual repousam mitos fundadores de uma histria considerada, at pouco tempo atrs, oficial.
22
Para a histria convencional certo que a emerso dessa regio e do seu topnimo
designativo se d com o prprio processo de esgaramento paulatino das fronteiras do
conhecido promovido pelos paulistas. Mas, em primeiro lugar, neste processo so
distinguveis momentos especficos que se sucedem, prolongam e completam ao longo da
histria colonial de So Paulo. Muitas vezes, no entanto, s uma parte deste processo
afamada pela histria: a dos primeiros movimentos de vicentinos e piratininguaras nos sculos
XVI e XVII. At agora bvia a aceitao do fato do esgaramento das fronteiras ter tido
incio nesses sculos com os famosos bandeirantes ou armadores, como os mesmos so
tratados nos documentos seiscentistas e setecentistas, embora com isso no se esteja querendo
dizer que as primeiras expedies paulistas (as de apresamento) pudessem ter algo a ver com a
expanso territorial. Como j mostrou S. B. de Holanda (1957) elas eram uma civilizao
adventcia na qual os caminhos e no a posse de terra era importante e por causa disso, ao
longo desses caminhos, antes de povoaes fixas os paulistas deixaram rastros. Assim, o termo
esgaramento da fronteira aqui usado no significa a expanso territorial, mas simplesmente
que, ao penetrarem pelo interior, essas primeiras expedies descortinaram pouco a pouco os
sertes desconhecidos para os brancos reinis e paulistas. Nesses primeiros movimentos os
paulistas foram, ento, deixando rastros ao longo dos caminhos que palmilhavam desde o
planalto at o interior em direo aos Campos de Araraquara. No interior do atual estado de
So Paulo, seguindo o curso do rio Tiet, esses rastros aparecem j em meados do XVII
(1658) quando surge a povoao de Nossa Senhora da Candendria, hoje Itu, e no final desse
mesmo sculo (1693), Araraitaguaba, hoje Porto Feliz, esta ltima usada durante todo sculo
XVIII como ponto de partida para as mones que, descendo o curso do Tiet, alcanavam
Cuiab.
Porm, a partir da, isto , do incio do sculo XVIII, quando comeam a aparecer as
primeiras menes diretas aos Campos de Araraquara (Pedroso de Barros, 1724
6
), as armaes
dos sculos XVI e XVII, mais tarde chamadas de entradas e/ou bandeiras, no existiam mais
como tais. Muitas das incurses ao interior passaram a assumir um carter de organizao
militar legalmente constituda, com Capito e Sargento mores escolhidos e nomeados pelo

6
Trata-se de um ofcio manuscrito depositado no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo no qual Lus Pedroso
de Barros d cincia ao governador Rodrigo Csar de Menezes da abertura de estrada desde as barrancas do rio
Tiet at o rio Paran, cruzando os Campos de Araraquara.
23
Governador e Capito Geral da Capitania, como est impresso no Alvar Rgio de
18/out/1709. Em funo da formao de corpos militares em So Paulo, com a criao da 1
a
.
Cia de Infantaria j em 1710 (Melo 1982), as entradas aos sertes passaram a ser tarefa de
tropas militares, algumas das quais como as Regulares-, custeadas pela fazenda real (Coelho,
1850, p. 152; Sequeira, 1850, p. 07) e configurando-se, portanto, como Exrcitos. No sculo
XVIII, so as tropas militares que assumem a funo de conquista das populaes indgenas
nas Capitanias de So Paulo, Minas Gerais e Mato Grosso. So essas organizaes militares
que, por assim dizer, desbravaram o territrio brasileiro nos sculos XVIII e XIX; no muito
embora as iniciativas particulares tenham sido incentivadas e realizadas (D.I
7
., vol. 3, p.137,8).
Ento, e no obstante as diferenas cronolgicas e de organizao, as tropas militares so as
bandeiras dos sculos XVIII e XIX. Entre elas h certas continuidades e rupturas. Igualmente
elas sero responsveis pela abertura de caminhos e destruio de povos indgenas e
quilombos e tero, ambas, a mesma composio de gentes. Mas a partir das tropas militares h
a inteno direcionada da ao administrativa de apropriao de territrios com as tentativas
de abrir povoamentos fixos, como a desastrosa praa de Nossa Senhora dos Prazeres, uma
colnia fundada pela Capitania de So Paulo no sculo XVIII s margens do rio Iguatemi,
fronteira com os espanhis (J uzarte, 1769/1976; Kk, 1998).
Portanto, a partir da e desse movimento contnuo que abrange trs sculos, do XVII
ao XIX, que os Campos de Araraquara devem ser entendidos como realidade construda. E
para assim entend-los, preciso caracterizar antes o construtor.









7
A abreviatura aqui e doravante utilizada refere-se srie de publicaes dos Documentos Interessantes para a
Histria e os Costumes de So Paulo, publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia
Cardozo Filho, 3
a
. ed., 1913.
25
1. Continuidades e Rupturas.

Desde longa data, e disso no se h dvida, clara a realidade do fato da penetrao
no ndia pelo interior de extensas reas do Brasil ter sido obra, como muitas vezes j se falou,
desse intrpido e destemido aventureiro: o bandeirante. Para cantar a glria de seus feitos,
muitos j lembraram a saga, por exemplo, de Antonio Raposo Tavares que na primeira metade
do sculo XVII abriu as fronteiras do Brasil meridional num roteiro que, de sul a norte,
percorreu cerca de 12 mil Km (Histria do Brasil, vol. 1, 1972, p. 133), ou as de Ferno Dias
Pais na segunda metade do XVII em busca das famosas esmeraldas. H, porm, nessas aluses
e caracterizaes, ao menos dois problemas. O primeiro o limite cronolgico acima
anunciado; e o outro, a imagem afamada do heri civilizador.
A fama do bandeirante desbravador no se ajusta mais, e h muito tempo, caricatura
romntica de um protagonista de epopias hericas; tais quais foram imortalizadas nas
trovas de uma historiografia tradicional. Embora presente desde os sculos XVIII e XIX, o
apelo a uma figura romntica, criada como um fantasma ideolgico, foi impulsionado
sobremodo no contexto em que So Paulo se encontrava no segundo quarto do sculo XX. O
malogro da Revoluo de 1932 e a perda de uma hegemonia poltica vivida durante toda a
Repblica Velha (1889 1930), criaram as condies para a efervescncia, entre outras, da
imagem bandeirante. A busca de So Paulo por suas origens gloriosas deveria representar e
fundar a natureza de seu povo altivo e trabalhador. Nesse contexto, o bandeirismo, fenmeno
unicamente paulista, se prestou notavelmente para a recriao de um mito.
Recriao porque, como mencionado, ele j existia nos sculos XVIII e XIX. De
acordo com Kk (1998, p. 69) na segunda metade do sculo XVIII que se elabora a
construo da memria paulista do XVII. E isto j aparece em certos documentos do perodo.
J oseph Barboza de S (1775/1904), sob o apelo da f catlica, exalta, na segunda metade do
XVIII, as faanhas paulistas como catequizadores e civilizadores.
Continuando os moradores daquela estensa capitania operrios desta Santa
Lavoura em millitares progresos a expugnasa das barbaridades que aquelles
lugares ocupava de donde colhia almas para Deos e utilidades humanas, ...,
fora se estendendo aos longes [...]. (Barboza de S, 1775/1904, p.05)

26
No sculo XIX, Couto de Magalhes em sua obra O Selvagem (1876/1913), do ponto
de vista da raa, traa para o paulista a exaltao gloriosa de um homem criado para o
trabalho. Escreve esse autor:
[...]. O ndio e o branco produziram uma raa mestia, excellente pela sua
energia, coragem, sobriedade, esprito de iniciativa, constancia e resignao
em soffrer trabalhos e privaes: o mameluco, to justamente clebre na
histria colonial de S. Vicente (Couto de Magalhes, 1913, p. 108).

Mas entre os anos de 1920 a 1940, pelas mos de dois historiadores, um dos quais, na
poca, diretor do Museu Paulista, Afonso Taunay e Alfredo Ellis J r (Bueno, 1997, p.41;
Monteiro, 2001, p. 196 e ss), que se proliferou o mito bandeirante. Os documentos histricos
que esses dois pesquisadores comearam a compilar e publicar (Ellis J r, 1936; Taunay, 1975,
1976a, 1976b), embora recheados de provas contrrias, foram usados para forjar a imagem
idealizada do desbravador e criador. Nela se apresenta o paulista no como o opressor, mas
como o necessrio civilizador e criador, em vrios trechos do Brasil, da nacionalidade, numa
narrativa constituda por aquilo que Monteiro (2001, p. 196) chamou de construo de mitos
de origem. Essa imagem perdurou por vrias dcadas e est inscrita no s nas pginas de
livros didticos e manuais de histria com os quais geraes de brasileiros foram educadas,
mas tambm em monumentos, nomes de ruas, praas etc, e na iconografia neoclssica de
artistas plsticos brasileiros
8
.
No entanto, de uns tempos pra c, a releitura dos textos e documentos histricos revela
uma outra perspectiva da realidade e propem uma reviso desses temas. A partir dos anos

8
So vrios os artistas que retratam os bandeirantes e seus feitos. No acervo do Museu Paulista h uma coleo
de retratos naturalistas, tais como os de Antonio Raposo Tavares feito por Manuel Victor Filho e o de
Domingos J orge Velho feito por Benedito Calixto. H ainda neste Museu quadros de cena como Pouso de
uma mono de Aurlio Zimmer. Entre outros artistas importantes que retrataram o tema do bandeirismo
encontra-se Rafael Falco, cujas obras esto em colees particulares, como o caso de Morte de Ferno Dias
Pais no Serto e os Pioneiros. Todas essas pinturas recheiam os livros e manuais de histria do Brasil.
Observando-as, nota-se em todas o olhar romntico do artista, a situao buclica e ao mesmo tempo a posio
alterosa, o olhar destemido, seguro e encorajador dos bandeirantes retratados; artifcios que colocam o observador
sob uma aura mstica e uma contemplao quase divina dos bandeirantes e dos seus feitos. Basta neste caso se
deter na descrio da obra Os Pioneiros. uma cena que procura retratar a chegada dos bandeirantes no
Planalto de Piratininga. Nela, beira do rio e da natureza selvagem, canoas, cavalos, carroas, parafernlias e
pessoas so retratadas. Mas dentre essas se destaca o bandeirante. Ocupando quase que o centro da cena, ele
representado em propores anatmicas maiores que as dos outros personagens, com roupas melhores e com o
brao em posio horizontal e o dedo em riste como quem a indicar o caminho a ser tomado e, portanto, numa
clara posio de comando; elementos que, somados, ajudam a criar a imagem idealizada e romntica de um heri
frente de uma misso.
27
1970/1980, uma inverso do enfoque histrico sobre questes seculares da histria e da
antropologia brasileiras, conduziu a uma viso menos romntica do bandeirismo. No veio de
um dos legados da histria social de L. Febvre e M. Bloch: o que coloca para a reflexo
histrica uma abordagem mais prxima da antropologia, consolidou-se por todo o mundo nos
anos 1960/1970 uma histria radicalmente oposta viso tradicional. No mais a histria dos
acontecimentos, mas a histria das estruturas. No mais a histria narrada a partir das
categorias dos dominantes, mas uma nova histria, vista sob a tica dos dominados, como j
pedia Brecht.
9
.
Essa histria nova, colocada mundialmente por historiadores e antroplogos (Le Goff,
Nora, 1988; Rosaldo, 1980; Sahlins, 1990), fez surgir tambm no Brasil vrios projetos e
pesquisas desenvolvidos por importantes centros acadmicos (UNESP, 1989;
USP/UNESP/UNICAMP, 1989). Em todos eles rediscutiu-se a histria a partir da viso
daquelas categorias sociais consideradas no hegemnicas
10
; como classes sociais
trabalhadoras, minorias tnicas, gnero feminino, negros etc., e no uso do mtodo que em
alguns casos isso implica: a etnohistria. Para o caso do bandeirante paulista, e agora sob a
tica dos povos indgenas, mostraram, pois, no mais a saga doce, romntica e feliz; mas uma
histria de horrores e crueldades (Monteiro, 1994a, 1994b; Ribeiro, 1995) que hoje j faz parte
do livro didtico (Cceres, 2000, p. 74; Schmidt, 1999, p. 265). A partir da o bandeirante no
mais, como na viso anterior, o demiurgo; mas o homem de guerra, criado para escravizar e
matar.
E as provas para isso so histricas. No s porque elas saltam das informaes
documentais, como se encontram j imbricadas nas suas prprias razes formativas.
Compreend-las, exige reconsiderar as estruturas scio - polticas e econmicas que se
engendraram no processo de construo e desenvolvimento do Brasil e, novamente aqui, como

9
Refiro-me a Bertolt Brecht, famoso dramaturgo antifascista, emigrado alemo j em 1933 por se opor ao teatro
do Terceiro Reich, fez parte da resistncia artstica ao nazi-fascismo na Segunda Guerra Mundial e escreveu,
entre outros, o poema Perguntas de um Operrio Diante de um Livro de Histria, na qual aparece a
perplexidade do olhar do excludo face a narrativa da histria tradicional.
10
Tal situao pode ser vista como anloga quela que nos anos 60/70 Florestan Fernandes realizava em relao
escravido negra. Se em Gilberto Freyre, autor ao qual Fernandes se ope, a escravido, vista sob a tica da
Casa Grande, tinha traos de candura, de docilidade, perpetuada na democracia racial; para Fernandes, que se
coloca ento a na perspectiva do negro, a escravido havia deixado marcas ainda vivas na sociedade
contempornea, pois ao negro era dado um duplo fardo: a pobreza e a cor. Portanto, como oposta a noo de
democracia, o negro tem de vencer na sociedade brasileira duas barreiras: a de classe e a racial.
28
no caso da imagem do bandeirante, preciso fugir das armadilhas de uma narrativa do mito da
criao.
Vrios clssicos da histria poltica e econmica brasileira, produzidos na dcada de
1930 (Furtado, 1986; Prado J r., 1987) e ainda hoje reproduzidos (Ribeiro, 1995), procuram
entender o Brasil e o povo brasileiro como o resultado esperado de um processo comandado
pela lgica do capital. Para eles, dado o fato da economia colonial ter sido monoplio da
burguesia mercantil metropolitana, ela estava a servio da acumulao primitiva nos Estados
Nacionais europeus. Isso certo para as economias mercantis exportadoras, tal com teve lugar
no nordeste aucareiro. Neste caso, ainda que as formas concretas de produo possam ter
apresentado um sistema baseado na grande propriedade rural monocultora, associado a formas
de produo arcaicas, relaes sociais de produo centradas no escravismo e foras
produtivas rudimentares, sua produo esteve, desde o incio, associada ao circuito do
capitalismo europeu.
No entanto, essa interpretao no se aplica s economias mercantis no exportadoras
do perodo colonial brasileiro que se tornaram importantes tanto para afirmao de So Paulo
como para a formao do Brasil (Monteiro, 1994a). As lacunas provenientes daquelas
interpretaes economicistas talvez sejam elas mesmas o resultado esperado da viso que
fizeram dos paulistas e de suas expedies ao serto no XVII. Para essa raa de gente, aquelas
velhas interpretaes ditadas pelo enfoque hegemnico do capitalismo comercial fizeram um
raciocnio linear. Segundo seus princpios, So Paulo dos sculos XVI e XVII, em contraste
com o Nordeste aucareiro (Furtado, 1986; Ribeiro, 1995, p. 361), no dispunha de nenhuma
riqueza comercial e, por isso, no havia por assim dizer se constitudo aos paulistas um
sistema produtivo por meio do qual eles pudessem consolidar laos mercantis e
reconhecimento social exigidos ento pela sociedade colonial. Para suprir, digamos, essa
deficincia, segundo Ribeiro (1995) os paulistas haviam herdado da via paterna a disciplina
militar e a propenso ao sacrifcio (mesmo que no o seu) para a conquista de suas ambies e
ascenso social. Permeado por esse horizonte, aquelas historiografias entenderam que o modo
mais direto escolhido por So Paulo para integrar-se colonizao foi realizar as bandeiras de
apresamento. E quando ento o domnio holands no nordeste (1630 - 1654) desorganizou o
trfico negreiro que abastecia de mo de obra escrava os engenhos de acar, as mercadorias
29
transitadas nas bandeiras paulistas (os ndios escravizados) puderam colocar definitivamente
So Paulo na rota do eixo econmico colonial. Por estas vias, as atividades paulistas se
ajustavam perfeitamente s demandas do capitalismo e era isso de tal monta que certos
historiadores estimaram em cerca de trezentos mil os ndios escravizados que os paulistas
venderam aos engenhos de acar do nordeste em todo esse perodo (Ribeiro, 1995, p. 365).
No fosse por si s o exagero das cifras, essa viso economicista da histria esconde,
por sua generalidade, as especificidades de economias no exportadoras, como as de So
Paulo no sculo XVII. Ainda de acordo com aqueles velhos modelos, os stios paulistas
coloniais viviam de atividades de subsistncia de base tribal (Ribeiro, 1995, p. 362) e indgena
e s no comrcio escravo se associavam economia mercantil exportadora colonial. No
entanto, esse modelo no s generaliza verdades como esquece que a utilizao crescente de
fora de trabalho propicia a produo de excedentes. Aplicada s agriculturas paulistas, a mo
de obra escrava indgena foi mais rentvel que o seu comrcio. Nesse sentido, ainda que o
comrcio de escravos ndios intercapitanias tenha ocorrido, esse no era o objetivo ltimo das
armaes. Segundo J . Monteiro (1994a), ao invs de estar relacionada com a insero dos
paulistas no contexto das economias mercantis exportadoras, o surto bandeirante do sculo
XVII relacionava-se muito mais com a necessidade crnica da mo-de-obra indgena para
tocar os empreendimentos agrcolas dos paulistas (Monteiro, 1994a, p.56) e, por isso, se
houve a articulao mercantil de So Paulo com o restante da colnia essa no se deu atravs
da venda de escravos para o litoral aucareiro. No foi atravs de economias que tinham o
vnculo com o capitalismo mercantil europeu que os paulistas marcaram sua posio no
cenrio colonial. Muito pelo contrrio, foi uma economia mercantil no exportadora de
excedentes agrcolas que colocou So Paulo em uma posio estratgica durante o perodo
colonial. Em Negros da Terra, J . Monteiro (1994a) ao analisar as bandeiras de apresamento do
sculo XVII mostrou que
[...] as freqentes incurses ao interior, ao invs de abastecerem um suposto
mercado de escravos ndios no litoral, alimentavam uma crescente fora de
trabalho indgena no planalto, possibilitando a produo e o transporte de
excedentes agrcolas; assim articulava-se a regio da chamada Serra Acima a
outras partes da colnia portuguesa e mesmo ao circuito mercantil do
Atlntico meridional. [...] (Monteiro, 1994a, p.8)

30
Como que em concluso, mais tarde Monteiro (2001, p. 205) fala que foi para
solucionar o problema da mestiagem dos paulistas com ndios cativos que historiadores
paulistas como Ellis J r, Taunay, Washington Lus e outros transferiram, sem escala em So
Paulo, esses cativos diretamente do imprio teocrtico jesutico para os engenhos do
nordeste que, em decorrncia das invases holandesas, careciam de escravos.
Nesse sentido, a fase do bandeirismo de apresamento no sculo XVII que trazia para
So Paulo ndios em nmero crescente e provenientes de regies cada vez mais remotas, tinha
o intuito de expandir as bases econmicas da colnia. Os ndios escravos eram usados na
agricultura paulista e, esta sim, articulava esses indgenas e os paulistas -seus donos- ao
comrcio intracolonial. Com essas condies, So Paulo no XVII foi considerado o celeiro do
Brasil (Monteiro, 1988; 1994) e embora os paulistas no tenham sido nesse perodo
efetivamente povoadores, eles foram os protagonistas da produo da terra e de gneros
agrcolas usando os ndios escravizados na produo e transporte de excedentes e como
soldados nas expedies aos sertes.
Nessa nova viso lanada sobre a histria paulista, os armadores no se articulam ao
comrcio de escravos do litoral e tambm j no so mais vistos como os povoadores ou
demiurgos criados no mito bandeirante. As expedies paulistas, ao atacarem impiedosamente
as populaes indgenas no tiveram nada a ver com a expanso territorial porque foram,
antes, despovoadoras. Mas, com elas, descortinavam-se os sertes desconhecidos, abrindo-se
caminhos para a conquista de povos. Foram eles assim os terrores das misses, dos ndios
silvcolas e dos negros quilombolas. Sobre essa nova perspectiva, uma nova viso das atitudes
dos paulistas coloniais emerge.


J no incio do sculo XVII, os paulistas se lanam ento chamada primeira fase ou
ciclo
11
das entradas e bandeiras: o sertanismo de apresamento (Monteiro, 1994b, p. 108 ss).

11
Embora seja usado o termo ciclo ou fase, clara a imperfeio do mesmo se tratado na acepo natural que ele
representa: a de momentos sucessivos e lineares. Como em qualquer outro campo da economia, a idia de ciclo
no deve representar a exclusividade, mas sim a hegemonia de um sistema num determinado momento sem que
isso implique, no entanto, na excluso dos demais. Portanto, em muitos casos h a simultaneidade de todos os
sistemas possveis, fato que ocorreu durante o bandeirismo paulista.
31
Durante esse perodo so conhecidas as atrocidades cometidas pelos bandeirantes paulistas
contra as misses jesuticas espanholas no Guair (oeste paranaense), Itatim (sul do Mato
Grosso) e Tape (Rio Grande do Sul). Essas misses representavam uma frente pioneira
hispano-jesutica, que, a partir de Assuno, buscava alcanar o Atlntico (Guair, Uruguai e
Tape) e articular-se ao Alto Peru (Itatim). Eram misses extremamente prsperas, pois
contavam com milhares de ndios guaranis sedentrios e domesticados para o trabalho
agrcola, alm de ferramentas, riquezas e gado. Mas os ataques dos sertanistas paulistas iriam
frustrar a ao do colonialismo espanhol na regio; pois aos olhos dos paulistas essas misses
se apresentavam como uma mercadoria que poderia ser facilmente aprisionada. Ao entrarem
nelas, os paulistas mataram, queimaram e saquearam seus bens: gado, adornos de igrejas e
ferramentas, e escravizaram os ndios catequizados Ainda no sculo XVII o sertanismo de
contrato nos d um outro exemplo conhecido das atrocidades bandeirantes: a campanha de
Domingos J orge Velho que aniquilou o Quilombo dos Palmares. Em contrato assinado com o
Governo de Pernambuco em 03 de maro de 1687 esse bandeirante, usado como fora da
ordem colonial, comprometia-se em extinguir os redutos de negros em Palmares. Em
campanha sangrenta os bandeirantes davam provas definitivas do cumprimento do contrato
enviando no final do sculo XVII a cabea de Zumbi ao governador (Carvalho Franco, 1989,
p.429).
Nessas campanhas do sculo XVII, o bandeirante era o chefe e o ndio cativo carij,
termo genrico no sculo XVII para os Guarani era o soldado. Na maioria dos casos, as
bandeiras se apresentavam com uma proporo de ndios e mestios bastante superior de
brancos reinis. Nos documentos histricos da poca h registros de bandeiras, como a de
Antonio Raposo Tavares em 1636, na qual havia 120 brancos e mamelucos e cerca de 1.000
ndios amigos (Bandecchi et alli, 1971, p. 252). Aliciados como mo de obra, os ndios
escravizados, alm de guerreiros, eram carregadores e supridores de alimentos s empresas das
entradas. Barboza de S (1775/1904) ao mencionar essas primeiras expedies paulistas as
descreve claramente com uma composio de luso (brancos reinis) tupi (carijs) brasileira
(paulistas).
[...] rodoando as aghoas do Tiet e Anhandohy chamado hoje rio grande
fora colhendo varias gentes th as barras dos rios Panema e rio
pardo....Versando aquelles famosos aventureiros tantos Amercicanos a quem
32
chamo Paullistas pela nominao da ptria como eropeos chamados
emboabas [...] auxiliados dos mesmos ndios que amasava com quem
faziam guerra as mais brbaras [...] (Barboza de S, 1904, p.05)

No final do sculo XVII e incio do XVIII, quando so descobertas as minas de ouro
em Minas Gerais, Mato Grosso e Gois, ainda com esta composio mista a penetrao
paulista ao serto iria mudar a sua forma de organizao e, enfim, assumir sua funo
expansionista. Com o descobrimento do ouro houve inevitavelmente a intensificao de
atividades econmicas entre as regies aurferas e os centros da organizao poltica
administrativa como So Paulo e Rio de J aneiro. Tal situao fez a Coroa portuguesa se
preocupar em abrir, manter e controlar as vias de escoamento das riquezas. Embora s no
governo de Antonio Sousa Botelho Mouro (o Morgado de Mateus -1765 1775) esta tarefa
tenha sido atribuda pelo Marques de Pombal Capitania de So Paulo, datam j do incio do
sculo XVIII as tentativas do Governo desta Capitania em abrir os caminhos por terra s
minas de Mato Grosso, Minas Gerais e Gois. no governo de Rodrigo Csar de Meneses
(1721 1727) que Luis Pedroso de Barros (1724) abre o caminho por terra de So Paulo s
barrancas do rio Paran passando pelos Campos de Araraquara. Ele abre esse caminho
seguindo paralelo margem direita do Tiet e ao caminho fluvial Tiet Paran percorrido
pelas mones, conhecido como Caminho de Cuiab (D.I., vol. 18, p. 176; vol. 20, p. 71,2,
156, 191). E ainda no governo de Rodrigo Csar de Meneses, em 1722, que se efetiva a
construo do caminho por terra de So Paulo rea de ocupao dos ndios goyazes passando
pelo atual tringulo mineiro e sul de Gois, o conhecido Caminho de Gois.
Paralelamente a essa preocupao em abrir e manter as vias de escoamento havia
tambm no sculo XVIII uma crescente militarizao de So Paulo. E no s para proteger o
trfego de riquezas nessas vias de escoamento, mas tambm porque a poltica pombalina de
demarcao e ocupao das fronteiras conduziu criao de corpos policiais para essas
funes especficas. Segundo Melo (1982), em obra que analisa a formao dos corpos
militares em geral e da capitania de So Paulo no sculo XVIII em particular, as Tropas
Militares do XVIII e incio do XIX (at 1824) se dividiam em trs: as Regulares, as Auxiliares
(chamadas milcias aps 1796) e as Ordenanas. As primeiras e as segundas, com suas
patentes de mestre de campo, coronis e tenentes coronis, eram tropas pagas que formavam,
33
pois, um exrcito profissional. E as Ordenanas por sua vez, com seus capites e sargentos
mores, organizadas em cada vila ou cidade, pressupunham a convocao universal de todos os
cidados sem receberem soldos. Nestas ltimas, abandonadas prpria sorte, muitas vezes o
difcil era controlar as muitas deseres (J uzarte, 1769/1976). Alm desses trs tipos de tropas,
havia tambm as tropas pagas (mercenrias), semelhantes ao sertanismo de contrato do sculo
XVII, s que agora com seus lderes empunhando ttulos e patentes militares. Esse conjunto de
foras policiais foi usado, ento, para vrias finalidades: guerrear nas fronteiras com os
espanhis e ndios hostis, escoltar o tesouro real, proteger o territrio de invases estrangeiras,
exterminar e escravizar as populaes indgenas, aniquilar os quilombos de negros e expandir
o domnio luso-brasileiro cada vez mais ao interior.
[...] As expedies militares percorreram o serto envolvidas na conquista de
novos territrios, na expulso dos espanhis, na guerra contra os ndios hosts
e na intrincada questo da delimitao das fronteiras meridionais. (Kk,
1998, p. 76)

Sob essas circunstncias, elas so, em parte, a prolongao das bandeiras dos sculos
XVI e XVII. Militarizados, os paulistas da segunda metade do sculo XVIII so
reaproveitados pelo interesse metropolitano em expandir seu domnio aos sertes. As
expedies paulistas continuam assim a se lanar ao interior dessa capitania e tambm das
capitanias de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois. Ao longo do sculo XVIII so vrios os
relatos que indicam a participao das tropas paulistas em atividades militares que, se em
alguns aspectos as diferenciam das armaes do XVII, em outras se assemelham prontamente.
Vamos rapidamente a exemplos das duas.
A tentativa de povoao do serto do Tibagi, nos rios Iguatemi e Paraguai, entre 1767 e
1777 por ordem dos governadores Morgado de Mateus e Luiz Antonio de Souza (D.I., vol 4, p
37 111; vol. 33, p. 53,4, Taunay, 1975, vol 3 e 1976a), uma dessas atividades que se
ajustam ao controle e demarcao das fronteiras com os espanhis, algo impensvel aos
paulistas do XVII. De 1767 em diante, o Morgado de Mateus faz marchar diversas expedies
para o Iguatemi, Iva, Tibagi, Guarapuava etc. S no ano de 1769, trs expedies saram do
porto de Araraitaguaba conduzindo povoadores de So Paulo ao Iguatemi. A segunda delas,
noticiada pelo dirio do Sgto. Mor Theotnio J os J uzarte (1976) carregava consigo mais de
34
oitocentos povoadores. Nesta viagem ia Francisco Pais, tambm paulista, que seria o
responsvel por descobrir o caminho por terra da Povoao do Guatemi at o rio Pardo, e da
atravessando a outra margem donde foi a sair por terra a Sorocaba (J uzarte, 1976, p.246).
Nas mos dos paulistas do XVIII estava, pois, e ainda de forma clara, a tarefa de abrir
os caminhos e agora, tambm, povoar os sertes. Mas no s abrir caminhos era a semelhana
entre esses dois momentos da histria colonial de So Paulo, porque tal como as expedies
do XVII, ndios e negros quilombolas tambm continuaram a ser os alvos das empresas
paulistas no XVIII e XIX. Em suas memrias cronolgicas da Capitania de Mato Grosso, o
provedor da fazenda real e intendncia do ouro, Fellipe J os Nogueira Coelho, menciona
bandeira para achar quilombo de pretos (Coelho, 1850, p 42). E sobre as bandeiras de
apresamento escreve:
[...] em maio de 1734 chegou a Cuiab o mestre de campo e general Manoel
Rodrigues Carvalho, para se dar execuo a proviso de 6 de maro de
1732, pela qual mandra Sua Magestade dar guerra ao gentio Payagu e
conferederados, que lhes queimassem e destrussem as aldas, ficando
captivos os prisioneiros, que se repartiriam pelas pessoas que entrassem na
dita guerra, pagando o quinto (Coelho, 1850, p.152).

Essa milcia, comandada por um portugus Manoel Rodrigues Carvalho -, trazia trs
regimentos comandados por paulistas: os coronis Antonio Antunes Maciel, Fellipe de
Campos Bicudo e Antonio Pires de Campos (o Pay Pir). Esse fato demonstra a importncia
dada pela Coroa aos paulistas como conhecedores e dominadores dos sertes ainda no sculo
XVIII. A eles ento sempre foi dada a tarefa de combater, aliciar, escravizar os ndios hostis e
expandir o domnio colonial. Ao longo do sculo XVIII os paulistas iriam participar de vrias
expedies de apresamento e conquista contra os ndios Payagu, Guaicuru, Cayap, Bororo,
Xavante, Pareci etc. que obstruam as vias de escoamento e os planos de colonizao das
regies de fronteira. No incio do sculo XVIII, apenas um desses paulistas acima
mencionados, Antonio Pires de Campos, fez vinte e quatro entradas no serto (Kk, 1998,
p.24).
Alguns desses novos bandeirantes com patentes militares (os paulistas que
comandavam as tropas militares do sculo XVIII), eram originrios de Itu (como o prprio
Antonio Pires de Campos), Araraitaguaba, Sorocaba, Piracicaba (Coelho, 1850, p.15),
35
povoaes que se encontravam nas franjas da regio conhecida historicamente como Campos
de Araraquara. Essas cidades so as mesmas que, no sculo XVIII, iriam fornecer pessoas para
o povoamento do Iguatemi e no XIX para fazer incurses ao rio Paran em busca dos ndios
Cayap (D.I., vol 3, p. 137,8).
Portanto, mais uma vez aqui fica reiterado. As atividades das tropas militares paulistas
dos sculos XVIII e XIX substituram as bandeiras dos sculos anteriores. E da mesma forma
que estas, tambm na sua composio tnica assistiase configurao de uma composio de
brancos reinis, ndios escravos e paulistas. As Ordenanas, por exemplo, que como acima
mencionado pressupunham a convocao universal de todos os cidados, eram companhias
formadas por brancos, pardos, bandos de aventureiros, bastardos -termo genrico no sculo
XVIII para quem tivesse descendncia indgena (Monteiro, 1989)- e carijs -termo genrico
no sculo XVIII para ndio escravo (Monteiro, 1994a, p. 16,7)-; e, a partir de 1767, o exrcito
paulista permitiu tambm a participao de negros libertos e mulatos, usados maciamente a
partir de ento e mais tarde, na segunda metade do sculo XIX, na campanha do Exrcito
brasileiro na Guerra do Paraguai (1865 1870). Conforme consta em ofcios, ordens, bandos e
cartas de oficiais de comarcas da capitania de So Paulo na segunda metade do sculo XVIII
(D.I., vol. 19, p. 87; vol. 22, p. 165; vol. 33. p. 60; Giraldin 1997, p.187; Kk, 1998, p. 73 e ss;
Souza, 1908), a partir de ento sempre se mandavam formar companhias de soldados pardos,
mulatos, bastardos, negros, aventureiros e carijs.
Quanto participao indgena nas campanhas paulistas dos XVIII e XIX, embora
alguns autores, como Kk (1998, p. 73), mencionem que a participao dos mesmos nas tropas
militares tenha sido em escala bem menor que nas bandeiras, os indcios do uso amplo da
populao indgena so claros. Quando Antonio Pires de Campos foi contratado em 1742 pelo
governador de So Paulo d. Luis de Mascarenhas (D.I., vol. 21, p. 153-4) para proteger o
caminho de Gois dos ataques Cayap, ele utilizou um exrcito de ndios Bororo (D.I., vol.
22, p. 210-211; Taunay, 1975, vol 2, p. 248) por ele deslocados de Cuiab e aldeados no
Tringulo Mineiro. De acordo com Giraldin (1997, p. 20 e ss), foram essas foras Bororos
comandadas pelo coronel Antonio Pires de Campos que mantiveram livre o trfego do
Caminho de Gois. E, ainda na segunda metade do sculo XIX (1876), Couto de Magalhes
nos informa sobre o grande nmero de indgenas no Exrcito brasileiro. Embora no cite
36
explicitamente nenhuma cifra, sua colocao clara quanto ao grande nmero de soldados
indgenas. [...]. Duque de Caxias, ento ministro da Guerra, deu ordem aos diversos corpos
do exrcito que puzessem minha disposio todas praas que fossem aborgenes, as quaes eu
ouvi durante semanas e mezes. (Couto de Magalhes, 1913, p. 272). Do mesmo modo, a
iconografia do XIX tambm mostra soldados ndios nos exrcitos da provncia de So Paulo
(Debret, 1834/1975, vol. 1, p. 53 56).
No obstante formao pluri-tnica essas tropas mantinham, ainda, uma forte
estrutura hierrquica; pois nessas companhias muitas vezes s os brancos de posse possuam
os ttulos militares, o que explica a avalanche de ttulos de coronel, major, capito, tenente etc.
entre as famlias de paulistas poderosos.
12

Como nas bandeiras, nas quais o bandeirante era o chefe e o ndio cativo era o soldado,
nas tropas militares os paulistas de famlias que se tornaram poderosas com as bandeiras -
como os Campos, os Lemes, os Pires, os Camargos, os Barros, os Borbas, os Borges, os
Bueno etc.-, eram os chefes, os comandantes, e todos os outros os soldados. Nomes de ituanos
como Antonio Pires de Campos, Pedro Vaz de Campos, Felipe de Campos, J oo Martins de
Barros, J oo Leme e Loureno Leme, alguns dos quais descobridores das minas de Cuiab
(Carvalho Franco, 1989); ou os nomes de moradores, em 1779, dos pousos que se tinham no
caminho de Gois, do serto do rio Pardo th o rio Grande tais como J oana Pires, Maria
Pires, Salvador Pedroso, Miguel e Maria Bueno; ou, ainda, os nomes dos primeiros sertanistas
a entrar nos Campos de Araraquara entre 1790 e 1820, como Antonio e Domingos Soares de
Barros, J os de Campos, J oaquim Pinto de Moraes Leme, J os Cunha Abreu, muitos dos quais
ostentando ttulos de capito, tenente, coronel, alferes, sargento mor (Secondo, livro IV, fl.
161), ilustram a origem bandeirante sob a forma militar dos sculos XVIII e XIX.
Dessa forma, os paulistas que dos sculos XVII ao XIX foram os protagonistas do
reconhecimento e conquista do interior, embora tenham se estruturado em organizaes

12
A ttica de agraciar pessoas com ttulos e patentes militares foi uma constante na histria brasileira e, em
algumas ocasies, os ttulos eram dados quaisquer indivduos que pudessem potencialmente desempenhar uma
atividade estratgica. J nos sculos XVIII e XIX quando essa ttica inventada no Brasil, foi comum lideranas
indgenas receberem esses ttulos para serem os veculos de contato (D. I. vol. 3, p. 138, 9). Na histria
republicana conhecido o ttulo de capito outorgado a Lampio para combater a Coluna Prestes, fato que nunca
se realizou. Entre as famlias paulistas, porm, os ttulos militares escondiam, embora apenas aparentemente, as
origens e as caractersticas bandeirantes.
37
militares diferentes -as bandeiras do XVI e XVII e as tropas ou exrcito paulista no XVIII e
XIX-, consolidaram uma mesma forma de ser, pensar e fazer.




























39
2. O Contexto da Contruo.

Se atravs dos movimentos de penetrao dos paulistas se estabelecia o
reconhecimento documental de uma rea e do topnimo Araraquara, essa construo no pode
se abster do contexto scio-cultural no qual os mesmos esto inseridos porque marca suas
maneiras de ver, pensar e fazer. Cientes disso, colocar o construtor em contexto a tarefa
deste captulo.
Em nome de mercadorias que lhes pudessem garantir status, glrias e prestgios -o
ndio escravizado, a captura de negros foragidos, as pedras preciosas, a posse de territrios
etc.-, os paulistas tornaram o serto o seu mundo. Como homens pobres, construram pela
ambio a sua identidade e, lanando-se aos sertes, tornaram lenda seus nomes. Nos sertes
se acharam e nos sertes se perderam. A pobreza original em que viviam e os percalos da
administrao colonial, criaram a imagem do serto como o espao por excelncia da
liberdade e das possibilidades. Mas o lanar-se ao desconhecido hostil, do qual muitos
jamais voltaram, tambm fazia do serto a imagem do tormento e da destruio. Vises
contraditrias de um espao no s geogrfico, mas de representao. Um misto imaginrio e
presencial do serto como ente presidir a vida e a morte (Alcntara Machado, 1929/1980,
p. 223). Vises que, no entanto, no afugentaram as andanas e as penetraes dos paulistas
cada vez mais para o interior na expanso do domnio luso-brasileiro sobre terras e povos.
Ao fazerem isso os paulistas desenvolveram e expandiram formas de sociabilidade,
estratgias de sobrevivncia e um modo de vida original, bastantes diferentes do modelo que
se desenvolvia durante a colnia no engenho de acar do litoral nordestino (Freyre,
1933/1984; Holanda, 1957; Prado J r.. 1987). L o negro, aqui o escravo ndio.
Sob essas circunstncias, j no sculo XVII So Paulo exercia uma hegemonia gentica
e cultural sobre reas cada vez maiores.
[...] So Paulo [...] contrastava flagrantemente com as organizaes tribais de
aldeias agrcolas indiferenciadas, com as quais interagia, sem com elas
confundir-se. Ao contrrio, lhes impunha sua dominao e as conduzia ao
extermnio fsico para fazer surgir um outro povo no territrio at ento
ocupado por elas. (Ribeiro, 1995, p. 367).

40
O paulista se construa a meio passo entre a natureza mercantil no exportadora de
excedentes agrcolas e as aldeias tribais, da qual queria se diferenciar. No era plenamente
ndio e nem era plenamente branco. Era mestio e por isso era exatamente um novo ser. Fez-se
ento como homem livre e sem dono, por suas prprias custas, aquele que no tem nada a
herdar, e marcou sua identidade justamente base dessa dupla oposio: o outro branco e o
outro ndio, o primeiro como o outro superior e o segundo como outro inferior
13
. Embora,
como bem lembrou Kk (1998, p. 93,4), o mameluco no tenha constitudo uma identidade
coletiva porque marcado por uma existncia individual em eterna luta pela sobrevivncia, ele
criou uma cultura cindida e multifacetada, transformou-se num verdadeiro intermedirio
cultural e, nas entradas aos sertes, tomou de emprstimo categorias gerais de suas duas
matrizes formativas. Sob essas categorias, nos paulistas originais que entram nos sertes, h de
um lado a disciplina militar e a ambio por glrias, prestgios e status; e de outro os ncleos
indgenas, dos quais tambm eram produtos, mas dos quais se diferenciavam e dominavam, ao
mesmo tempo em que com eles se mesclavam.
Seu modo de vida, sua lngua, suas feies, sua viso de mundo, seu ethos etc. eram a
fuso nova do encontro desses dois mundos. luz desse enfoque, e se h algo de
verdadeiramente concreto na realidade da cultura brasileira, o paulista, como todo povo do
resto do Brasil, mestio (Freyre, 1984, p. lvii; Ortiz, 1994; p.19; Ribeiro, 1995, p.19; 1996,
p.196; Veloso e Madeira, 1999, p.39). Com raras excees em meio a uma crescente massa de
brasileiros plasmados pelos paulistas, os homens que tomavam parte das entradas e bandeiras,
e depois das mones e tropas militares, eram homens mestios, rudes e pobres. At o sculo
XVIII, como mostrei anteriormente, os mestios nas campanhas de penetrao eram apenas os
mamelucos e, a partir do XVIII, a eles se juntam tambm os crioulos.
Essas povoaes em marcha vagavam, pois, pelos sertes, movidas pelo signo da
cobia e ambio do portugus e do mameluco, e pelos ps descalos do ndio e do prprio

13
Talvez a melhor maneira de ilustrar essa posio do mameluco seja usando a definio do prprio termo,
conforme dada por D. Ribeiro (1996, p.196). Segundo esse autor, a filho da ndia prenhada por um branco foi
apelidado de mameluco por Montoya, padre jesuta espanhol que atuou na regio do Guair. Para Ribeiro,
mameluco uma palavra para o menino criado na casa rabe. Tomavam meninos de dois anos de idade e os
criavam; (...) os que revelassem talento para exercer o mando alcanavam a alta condio de mameluco. Este era
devolvido a seu povo para administr-lo; tinha, ento, a cara de seu povo, mas a alma rabe. Feliz ento essa
expresso de Montoya, pois o paulista mameluco exercia o comando sobre os parentes da me.
41
mameluco. Nas mos destes, pouco ou quase nada de seu. Roupas simples ou s vezes simples
farrapos, conduzidos por armas e conhecimentos etnobotnicos e etnozoolgicos tomados de
emprstimo dos indgenas. Para estes homens os sertes eram o seu mundo e nele
perambulavam muitas vezes sem projeto maior seno a luta pela sobrevivncia. Quando por
exemplo Pedro J os Neto em 1790 atravessou o rio Piracicaba entrando na regio dos Campos
de Araraquara, ele o fazia fugindo da justia de Itu (Braga, 1893/1994, p. 11; Lemos s/d, p 80;
Secondo, Livro III fl. 21) e no com um plano de povoar e colonizar pelas mos do no
ndio a regio. Como a dele fundador da cidade de Araraquara-, as conquistas dos
bandeirantes e sertanistas foram geralmente resultado de suas aes e no de um plano pr-
estabelecido. Mesmo que durante as tropas militares tenha havido um projeto poltico-
administrativo engendrado pela Coroa e pelo governo da Capitania de So Paulo, os soldados
participantes ou eram recrutados fora ou estavam em busca de vantagens individuais.
Ento, se com seus ataques no sculo XVII s misses jesuticas espanholas eles frustraram os
planos coloniais hispnicos na regio, ou se entrando para alm de Tordesilhas eles ampliaram
o domnio portugus e esboaram o que seria o territrio brasileiro, isso no foi obra de um
projeto, de um plano intencional; mas aes de milcias e pessoas atrs de sobrevivncia e
mercadorias, fossem elas quais fossem.
Sob esta soma de caractersticas, os primeiros ncleos paulistas que desde So Vicente
e Planalto de Piratininga comearam no sculo XVII a se estender para o interior do atual
estado de So Paulo, se definiam pelas mesmas caractersticas. Eram frentes pioneiras e
rastros de uma rede de caminhos que levavam ao interior. Postos avanados de abastecimento
e pousada para as entradas, bandeiras e mones. Por volta de 1727, ao longo do caminho das
mones, quase todo o rio margiado de roas e fazendas nas quais plantava-se feijo e
milho, excelentes mandiocas, das quais se fazia farinha, batata, fumo e melancias (Taunay,
1976a, p. 68,9). Nesses ncleos conviviam mamelucos, ndios, brancos, negros escravos,
mulatos. Internamente, se definiam em sua estrutura pelo domnio da famlia poligmica e
patriarcal, com base em relaes de trabalho escravagistas, forte influncia da religio catlica
e uma economia bsica de produo agrcola para subsistncia e comrcio.
Quanto s relaes escravagistas entre ndios e paulistas, ainda no sculo XVIII o
relato da viagem de d. Antonio Rolim, o Conde de Azambuja, de So Paulo a Cuiab em
42
1751, ao descrever o caipira do interior do estado de So Paulo, anota a utilizao da mo de
obra escrava indgena e a forma de alici-la:
[...] como todas as que vi na Comarca de So Paulo, porque a maior parte de
seus moradores assistem nos seus stios, onde lhes vai o tempo a cachimbar e
embalar-se na rede, em camisas e ceroulas, seu vestido ordinrio, e
mandando os seus Carijs, adquiridos pelo serto com grande trabalho
(Rolim 1751/1976, p.182, 3).

No que possa ter de elementos caricaturais nessa descrio, a meno ao carij escravo
indica um certo tipo de estrutura que nasceu com a fundao dos ncleos paulistas e persistia
ainda no sculo XVIII. Desde seus primeiros stios, os paulistas sempre tiveram no ndio a
mo de obra escrava. At fins do sculo XVII mesmo So Vicente, a clula me dos paulistas
e do bandeirismo, utilizava trabalho indgena recrutado nas misses (Couto de Magalhes,
1913, p. 281). Eram os braos do ndio que sustentavam todo o nus da sobrevivncia dos
paulistas em seus stios e nas entradas aos sertes.
Em conseqncia, as atividades econmicas desenvolvidas nesses ncleos se
caracterizaram durante sculos exclusivamente como atividades de produo de excedentes
agrcolas para um mercado interno. Nas entradas aos sertes, porm, era a adaptao indgena
que lhes provia totalmente o sustento. Como j bem mostrou Srgio Buarque de Holanda
(1957, p. 67 e ss), existe uma copiosa documentao mononeira e sertanista, de diferentes
pocas, a mencionar prticas venatrias nos caminhos dos bandeirantes (J uzarte 1769/1976;
Taunay, 1975, vol 3; Rolim, 1751/1976). Prticas como a pesca de dourados, jas, pintados; a
caa de capivaras, antas, pacas, veados, porcos do mato, cobras; a coleta de laranjas silvestres,
palmitos, castanhas, e uma variedade de outras frutas so constantes nos relatos. Bastante
comum nas entradas era tambm a prtica de fazerem horticulturas de cultgenos de
crescimento rpido como milho e mandioca para se proverem de alimento quando o mesmo
estava rareando e na ausncia de aldeias para saquear. Constitua-se assim o bandeirismo num
modo de vida guerreiro e nmade sustentado pelos saberes e fazeres indgenas.
[...]. Alm da caa e pesca, que mantinha a bandeira alimentada, as provises
de boca eram, em regra, farinha de mandioca, paoca, aguardente, canjica,
erva congonha, limes. Quando os vveres comeavam a escassear,
plantavam-se milho ou ento assaltavam-se as aldeias indgenas que tivessem
cheios os seus jiraus. Ainda assim, no raro tinham de comer carnes de
cobras, sapos, lagartos [...] (Bandecchi et alii, 1971, p. 251)
43

Por meio do bandeirante se afirmava, pois, em So Paulo colonial, um ser novo num
modo de vida novo e num modelo igualmente novo de sociedade. Vivendo numa economia
agrcola e base de um renovado escravismo, o paulista construa seu mundo. Como quase
tudo sua volta, as categorias lingsticas atravs das quais ele representava esse mundo e
projetava a sua ao nele tambm eram novas. No era o tupi antigo. Tampouco o portugus.
Seja no ncleo de povoamento ou nas entradas, os paulistas se comunicavam entre si, com os
outros -ndios, brancos, mestios, negros- e com os grupos contatados, pela lngua geral
braslica ou nheengat, fala habitual no Brasil at meados do sculo XVIII quando houve a
proibio do uso das lnguas indgenas pela administrao pombalina. Lngua extinta por
decreto, mas que deixou marcas e caractersticas importantes no portugus falado no Brasil.
Sobre essa lngua geral, h uma longa tradio de estudos que a consideram uma lngua
do tronco Tupi. Couto de Magalhes (1913, p. 81 e ss) quem parece ter popularizado essa
viso. Esse autor divide as lnguas sul-americanas em dois grandes grupos: as lnguas
aryanas, na qual ele classifica o quchua, e as lnguas gerais no aryanas, em cuja tipologia
ele classifica o tupi e o guarani. Para o tupi ele adotou o termo nhehengat como traduo de
lngua boa, isto , que todos os falantes de lnguas tupis entendem. Para o guarani ele adotou a
forma ava nhehen como traduo de lngua de gente. Assim, ava nhehen seria a fala geral
guarani e nheengat a fala geral tupi. E era esta ltima forma que os paulistas (Ribeiro, 1995,
p.362; 1996, p. 197), com suas expedies, espalharam para o interior do Brasil.
Nesse sentido, embora tambm modernamente classificada como uma lngua da
famlia tupiguarani do tronco ProtoTupi (Teixeira, 1995, p.300), a lngua geral nheengat
no existia antes da colonizao. Ela se formou e se desenvolveu no Brasil justamente durante
o perodo colonial. De acordo com Rodrigues (1994), do tupi antigo se desenvolveram dois
dialetos muito parecidos: a lngua geral amaznica e a lngua geral paulista. A primeira, falada
em toda Amaznia e floresta tropical brasileira at a fronteira com o Peru, Colmbia e
Venezuela, foi espalhada pelas campanhas missionrias dos padres jesutas. A segunda, fala
comum de So Paulo colonial, foi espalhada, como mencionado, pelas bandeiras paulistas.
Sob as condies que os estudos lingsticos a colocam, a lngua geral nheengat pertence ao
tronco tupi, mas produto do contato.
44
Est claro ento. A formao dessa lngua associada aos processos de contato,
confronto e imbricao entre lgicas culturais distintas. Para ser mais preciso, o nheengat o
resultado semntico desse encontro. Entend-lo como construo significa admitir que os
processos de origem e desenvolvimento de uma lngua esto associados aos usos e funes
que a mesma exerce num contexto scio-cultural; e exatamente em virtude disso as lnguas so
elementos vivos e histricos, portanto mutveis. E isso que acontece para o caso dessa lngua
geral braslica. As provas para demonstrar esse argumento so buscadas nas condies mais
elementares de uma viso antropolgica do contato.
lio aprendida que em quaisquer condies dadas, sempre a chegada do estrangeiro
no desconhecido, como se deu com o europeu nas Amricas, acompanhada pela construo
de uma imagem do novo a partir de seus prprios critrios (etnocentrismo); como ilustram as
alegorias iconogrficas da experincia martima europia, mostradas por Sevcenko (1996)
para o caso da Amrica, e Said (2001) para o caso do Oriente. A posio eurocntrica na
construo do novo mundo possui o seu correlato lingstico naquela atitude que Todorov
(1988) chamou de admica. Diz ela respeito ao processo de identificar-se com o desconhecido,
torn-lo familiar e dele tomar posse por meio da atitude simblica de nomear e significar
lugares e povos com categorias da sua cultura. Da o hbito comum dos conquistadores em
batizar. Monte Pascoal, Vera Cruz, Terra de Santa Cruz, Porto Seguro, So Vicente etc. so
nomes de batismo portugus a lugares da costa atlntica brasileira. Nesse sentido, a atitude
admica verdadeira tambm para o modelo portugus. No entanto, tal como esse modelo
colonizador foi implantado no Brasil, ele implicou no contato ntimo e familiar entre uns e
outros (brancos e ndios). Assim, se houve inicialmente uma ressemantizao dos lugares a
partir das categorias exclusivamente portuguesas, num segundo momento, e a partir da prpria
confluncia gentica e cultural entre brancos, ndios e depois mestios, a necessidade de uma
comunicao eficaz tornou-se imperativa e dela emergiram os esforos portugueses de
entender e formar um vocabulrio da lngua falada pelos indgenas. Equivale a dizer que as
circunstncias concretas do contato engendraram a necessidade e as condies para a
apreenso portuguesa da lngua nativa.
Porm, tanto os gramticos jesutas como os primeiros brancos leigos no Brasil ouviam
das bocas dos ndios tupis do litoral, sons que no tinham, em sua lngua, representante grfico
45
ou fontico. Outras vezes, sobravam representantes grficos do alfabeto portugus, pois a eles
no correspondiam representantes fonticos tupis. Alm disso, as lnguas ouvidas eram de
aglutinao, isto , lnguas que, primeiro, geralmente substituem os verbos por prefixos
pronominais nas palavras e, segundo, aglutinam palavras para formar outras; e os jesutas e
leigos portugueses, falantes de uma lngua de flexo, desconheciam at ento esse tipo de fala.
Diante de tal situao, foi comum a prtica de substituio de signos lingsticos por outros
semelhantes ao do cdigo grfico e fontico conhecido. No h como negar o fato de que tal
atitude, embora mantendo a raiz da palavra ouvida, modifica-a tambm. Vista ao fato de
sempre nos situarmos num crculo limitado de representaes grficas e fonticas imposto por
nosso alfabeto, a lngua ouvida pelos jesutas e leigos , por assim dizer, aportuguesada. O
nheengat exatamente isso: uma mistura de tupi e portugus, uma lngua nova como tudo
que se constitua em So Paulo a partir do sculo XVI.
A proliferao dessa lngua no tempo e no espao tornou-a conhecida j no sculo XVI
como a lngua geral. Isto , a lngua que todos entendem e por meio da qual todos se
comunicam. Se lembrarmos as definies de nheengat e avanhehen como lngua boa e fala de
gente respectivamente, isso traz implicaes srias (no contexto da mencionada viso
antropolgica do contato) para o encontro de ndios tupis, brancos reinis e paulistas com
outros povos do interior do Brasil falantes de lnguas no tupiguarani. Pois as designaes de
lngua boa e fala de gente implica em aceitar a existncia de lnguas ruins e que no so de
gente. Tais lnguas no tupiguaranis seriam as lnguas conhecidas no Brasil colnia como
travadas, a fala dos Tapuias
14
. Quando em 1769 J uzarte navega pelo rio Iguatemi prximo do
Paraguai, ele escreve sobre os ndios Cavaleiros (Guaycuru): sua lngua embaraada
(J uzarte, 1769/1976, p. 264), informao que ele completa ao longo da descrio com os
adjetivos de brbaros, miserveis, muito traidores e desconfiados. Os ndios de lngua
travada, os no tupis, no participam dos critrios usados para definir os ndios mansos, os
paullistas e os prprios brancos reinis. E tal atitude corresponde criao do etnocentrismo e
de uma viso determinada do processo de contato.
[...]. A humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, s
vezes mesmo da aldeia; a tal ponto, que um grande nmero de populaes

14
A discusso Tupi Tapuia ser colocada mais adiante nesta tese.
46
ditas primitivas se autodesignam com um nome que significa os homens
(ou s vezes digamo-lo com mais discrio? os bons, os excelentes, os
completos), implicando assim que as outras tribos, grupos ou aldeias no
participam das virtudes ou mesmo da natureza humana, mas so, quando
muito, compostos de maus, de malvados, de macacos da terra ou de
ovos de piolho. Chega-se freqentemente a privar o estrangeiro deste grau
ltimo de realidade, fazendo dele um fantasma ou uma apario (Lvi-
Strauss, 1989b, p. 334).

Verdade universal acerca do encontro entre povos, o etnocentrismo e a construo da
identidade pela diferena lingstica, fisionmica, cultural etc., tem seu corolrio
preconceituoso na construo do outro e do processo histrico a partir de oposies de carter
classificatrio e hierarquizante. No caso do mameluco paulista que invade o interior do Brasil,
essas oposies gravitam, entre outras, nas noes de lngua geral e lngua travada; boa e
ruim; de gente e no gente; homem livre e escravo; civilizado e selvagem; rico e pobre; cristo
e pago; feroz e manso. Todas as expedies ao serto durante a colnia se serviram dessa
alegoria da colonizao, sobretudo no sculo XVIII quando as tropas paulistas que se
lanavam contra os ndios hostis eram exclusivamente para o extermnio e escravizao
(D.I., vol 22, p. 168). Aquela representao, lanada sobre os ndios hostis (Cayap, Payagu,
Guaycur, Kaingang etc), representou-os como ferozes, brbaros, selvagens e de lngua
travada, elementos que justificavam, inclusive, as aes de conquista e extermnio.
Quando ento, a partir do sculo XVII, o bandeirante comea a descortinar o interior
do atual estado de So Paulo, ele leva consigo esse modo de vida e essa viso de mundo.
Nesse sentido, sob a tica desse ser que se tem notcia documental dos Campos de
Araraquara. do paulista e do ndio cativo que se constri a imagem dessa regio, de seu
topnimo e dos povos que a se encontravam e/ou perambulavam.
O reconhecimento dessa rea est, pois, e isso no novidade, associada ao processo
de penetrao das bandeiras e das tropas militares pelo interior do atual estado de So Paulo.
Mas por essas bandeiras e tropas acima descritas. E como sempre o mundo criado de acordo
com os moldes da prpria feitura humana; isto , o mundo que percebemos governado por
nossas prprias experincias (Leakey, 1995, p.138), a construo dos Campos de Araraquara
pelo olhar e pelas mos do paulista deve por isso mesmo ser entendido como uma construo.
47
bvio que como se trata de um determinado homem situado em um determinado ponto,
tambm determinada a construo histrica que ele faz.

Chegado a este ponto, e conduzido pela prpria urdidura deste texto, na qual foram
dadas as caractersticas do construtor, passo agora ao processo de construo e ao produto
construdo.
























49
3. Os Processos e o Produto.

No h exagero nenhum em novamente lembrar que esta parte do trabalho consiste em
percorrer na documentao histrica disponvel o trajeto de delimitao de um territrio
conhecido nas fontes como Campos de Araraquara. Como unidade analtica ele s existe no
reconhecimento que esta documentao faz dele. uma rea por assim dizer criada atravs do
sucessivo mapeamento que os paulistas fizeram em suas diferentes penetraes ao interior.
Mostrar histrica e temporalmente como pouco-a-pouco foi-se criando documentalmente essa
rea o objetivo deste captulo.

A origem mais remota dessa saga se situa no litoral de So Vicente na primeira metade
do sculo XVI. A partir da, usando as veredas indgenas (Holanda, 1957, p. 23, Taunay, 1975,
vol. 2, p. 307) e os cursos dos rios em todas as direes, os paulistas rapidamente se
espalharam atingindo os denominados Campos de Araraquara j nos sculos XVII e XVIII. A
apario dessa regio e desse topnimo, como venho insistindo, resultado da saga dessa nova
linhagem de gente. E se toda linhagem tem seu heri fundador (mtico ou no), a linhagem
paulista tambm tem o seu.
Quando em 1532 Martim Afonso de Sousa chega para tomar posse da Capitania de So
Vicente e fundar a cidade homnima, ele encontra aqui com os ndios um tal J oo Ramalho,
portugus de origem e apresentado em algumas historiografias como sendo casado com
Bartira filha de Tibiri (chefe Guayan famoso na fundao de So Paulo). Na verdade, so
poucas as descries de J oo Ramalho, mas muitos indcios apontam para uma outra viso
desse personagem, muito longe da monogamia e fidelidade desejadas. E isso importante
salientar, porque a se encontram novamente as condicionantes de uma determinada histria. E
outra vez, a reconstruo dos fatos aponta, orienta e explica o modo de ser paulista acima
descrito. Sobre J oo Ramalho, Couto de Magalhes (1913, p. 281), apoiado no Frei Gaspar
Madre de Deus, diz que Santo Andr, fundada em 1550, era a aldeia no campo onde vivia
J oo Ramalho. Ficava a aldeia ao p de S. Bernardo de hoje, junto ao rio J erivatyba
(Pinheiros). Ribeiro (1996, p.196) por sua vez, embora no citando explicitamente a fonte das
informaes, escreve: Santo Andr era um covil de criminosos, uma coisa terrvel. Os
50
jesutas descrevem isso: cada qual com muitas mulheres e muitos filhos, todos reproduziam
em todas.... E Kk (1998, p. 31) afirma que j em 1508 J oo Ramalho capturava ndios no
serto para vend-los como escravos aos espanhis e portugueses.
Sobre esses alicerces se funda a paulistanidade. Um evento grvido de conseqncias
porque nos primeiros ncleos paulistas, como vimos, aninhavam-se os ovos da serpente. A
partir deles estabelece-se paulatinamente o domnio luso brasileiro em todas as direes.
Nesse processo, So Vicente (1532) a clula mater. A partir dela, em direo ao sul pelo
litoral, surge Itanham (1533), e Iguape e Canania, povoados de origem castelhana e mestia,
so tomados. Para oeste, subindo a serra do mar, fundam, em 1550, a Vila de Santo Andr da
Borda do Campo, o primeiro povoado no Planalto de Piratininga. E em 1554 aparece o mais
importante ncleo paulista, no qual os clrigos fundam colgio: So Paulo de Piratininga.
Em meados do sculo XVI, So Paulo era o ponto mais avanado de penetrao luso-
brasileira no interior. Desde esse posto acima da serra do mar, nova e rapidamente
ramificaram-se as clulas de penetrao. Em sentido nordeste, acompanhando o rio Parnaba,
fundam Mogi das Cruzes (1560) e Taubat (1640), ponto de ocupao do Vale do Paraba e
Mantigueira, caminho que iria dar acesso aos rios das Velhas, Paraobepa e So Francisco. Em
sentido oeste, a 96 Km de So Paulo, aparece Sorocaba, regio explorada desde 1661 e ponto
a partir do qual, no sculo XVII, se vasculhou um largo permetro do interior de So Paulo.
Pelo caminho do rio Tiet, surge Santana do Parnaba (1580), o terceiro povoado no Planalto
de Piratininga, ainda hoje considerada o bero do bandeirismo. De Santana de Parnaba, e cem
anos depois dela, acompanhando o curso do rio Tiet surge Itu (1658), e mais tarde
Araraitaguaba (1693), hoje Porto Felix. De Itu desmembra-se um sculo e meio mais tarde
Piracicaba (1767) e, desta ltima, emancipa-se Araraquara (1817).
A partir do sculo XVII, o fluxo do rio Tiet no sentido planalto - interior havia, ento,
levado os paulistas a rastrearem todo o seu curso at a foz do Piracicaba. Como na ocupao
de vrias outras regies do interior do Brasil, aqui tambm os rios foram os primeiros
demarcadores dos caminhos e dos espaos geogrficos. Os cursos dgua sempre foram os
limites naturais de demarcao, mapeamento e presena de uma regio na conscincia
histrica, e isso estava acontecendo nos sculos XVII e XVIII para a regio aqui em estudo.
Eram os rios os demarcadores do limite entre o conhecido e o desconhecido. Somente a partir
51
dos postos avanados prximos s calhas fluviais que o interior da regio comeou a ser
palmilhado pela abertura de caminhos por terra. A partir desse fluxo, novos lugares e novos
povos so conhecidos e nomeados pelos paulistas.
A designao genrica Campos de Araraquara comea a aparecer com mais freqncia
no sculo XVIII quando os caminhos que passavam por Araraitaguaba (Porto Feliz), Itu e
Piracicaba comeam a ser usados com mais freqncia. Paulatinamente, desde So Vicente e
So Paulo, foram-se aprofundando as fronteiras do conhecido. Nos sculos XVII e XVIII
elas terminavam em Araraitaguaba, Itu e Piracicaba. A partir da e das referncias aos grandes
cursos dgua, marcavam-se, nesses sculos, os limites de uma rea. Pois tudo mais que havia
a partir da margem direita do rio Piracicaba, tendo ao sul a sua confluncia com o Tiet, e da
para norte margeando o rio Mogi-Gua at sua foz no Rio Pardo e deste no rio Grande, e a
oeste at o rio Paran, era para a conscincia ocidental um desconhecido serto tratado pelo
termo genrico de Campos de Araraquara (Almeida, 1948; Corra 1967; D.I., vol. 44; J uzarte,
1769/1976; Lacerda e Almeida, 1788/1841; Lemos, s/d; Pedroso de Barros 1724).
A localizao geogrfica desses denominados Campos desde cedo o colocou como
obstculo a ser transposto por aqueles que, desde So Paulo, queriam atingir a regio centro
oeste do Brasil; local onde no sculo XVIII iriam ser descobertas as minas de Gois e Cuiab,
fato que incrementaria o trfego e a ocupao histrica da regio em estudo. Mas apesar desse
limite temporal, est certo que mesmo antes da descoberta de ouro o uso do Tiet pelas
diligncias paulistas exps, j no incio mesmo do sculo XVII, as franjas ou limites
meridionais dos Campos de Araraquara ao trfego constante das populaes que
historicamente se construram nas primeiras dcadas do perodo colonial brasileiro. No incio
do sculo XVII, quando os paulistas se voltaram contra as misses jesuticas do Guair, um
dos caminhos percorridos nessa travessia era seguindo o curso do Tiet at sua foz no Paran e
da para o sul percorrendo a bacia Paran - Paraguai.
A primeira notcia de uma expedio a seguir esse percurso de 1602. Nesse ano, por
ordem de d. Francisco de Sousa, o paulista Nicolau Barreto foi incumbido de descer o Tiet a
procura de metais preciosos. Para isso, organizou uma bandeira composta de cerca de
trezentos brancos e mamelucos, alm de um corpo indgena (Carvalho Franco, 1989, p. 58) e,
ao no encontrar os famosos metais, atacou e apresou ndios na regio do Guair, voltando a
52
So Paulo em 1604. Ao longo do sculo XVII, esse trajeto foi notadamente utilizado pelos
paulistas. Numerosas expedies se sucederam de Nicolau Barreto, muitas delas chefiados
por cones bandeirantes da histria tradicional: Antonio Raposo Tavares, Pedro Brs de
Barros, Brs Leme, Borba Gato, Manuel Preto, entre outros, responsveis por trazer um
grande nmero de ndios escravos daquela regio. Tal era a utilizao freqente desse percurso
ao Guara que os prprios espanhis, na segunda metade do XVII, tinham o conhecimento
preciso dos roteiros seguidos pelos paulistas.
Em 1676, certo documento do Arquivo de Assuno, ..., j fixava os
caminhos para o Guair, a partir de So Paulo: o primeiro pelas cabeceiras do
Paranapanema, pelo Iva e Piquiri, atravessando los Pirianes y tierra de los
infieles Guayans; o outro pelo Anhembi e Paran, e de certo ponto em
diante por terra; o terceiro, inteiramente por via fluvial, Tiet e Paran
abaixo, at o Salto, e da continuando por terra. (Melo Nbrega, 1948, p. 71)

Se lembrarmos que Anhembi o nome primitivo do Tiet, nota-se que dos trs
caminhos citados, dois passavam pelo Tiet Paran, limites hidrogrficos respectivamente
do sul e oeste dos Campos de Araraquara. Assim, o caminho para o Guair fixado no governo
de d. Francisco de Sousa, colocava desde cedo as franjas meridionais dos referidos campos em
contato com brancos reinis, paulistas e ndios cativos que participavam dessas penetraes. O
trfego das bandeiras no trecho do Tiet, totalmente fluvial, no permitiu, porm, que as
mesmas se aventurassem para alm das margens, e por causa disso no chegaram a produzir
um conhecimento da regio, muito embora, a partir dos rios, tenha servido para demarcar o
permetro que separava no XVII o conhecido do desconhecido.
Simultaneamente a essas direes para a regio do Guara, a penetrao paulista
traada por d. Francisco de Sousa tomou tambm a rota das Minas, no atual estado de Minas
Gerais. Ainda que o caminho preferido para esse ltimo alvo tenha sido o de Mogi das Cruzes,
e da pelo vale do Paraba e serra da Mantiqueira, boa parte do territrio paulista estava sendo
vasculhado na demanda de metais preciosos e de caminhos de acesso regio mineira. Para
levar adiante esses projetos, j em 1598 d. Francisco de Sousa envia Diogo Gonalves Lao
como administrador das minas e capito da Vila de So Paulo. A partir de 1601, quando
recebeu um regimento para servio das minas, ele visitou J aragu, So Roque e as minas de
ferro de Araoiaba de onde partiu uma bandeira para Itapuc na serra da Mantiqueira
53
(Carvalho Franco, 1899, p.203 e 205). Nessas diligncias pelos sertes de So Paulo, h
indcios opacos de que bandeiras fizeram incurses regio de Araraquara no intento de
encontrar por terra um caminho para as Minas dos Cataguases. Dois autores modernos (Leite,
1941 e Lemos s/d), acreditam que a gente de Diogo Gonalves Lao, em 1602, derivando de
So Paulo pelo Tiet abaixo, saltaram a margem direita e, aps visitar os campos de
Araraquara, subira o rio Moji Guau at o sop da futura Ouro Fino em Minas (Lemos, s/d, p.
14). Ainda que seja tentadora a idia de poder aprofundar temporalmente o conhecimento
histrico dessa regio, no h, no entanto, sustentao documental suficiente para isso. Uma
via de acesso regio mineira atravs do Tiet, campos de Araraquara e vale do Mogi-Guau,
era oficialmente desconhecida at o final do sculo XVIII e incio do XIX. A primeira notcia
documentada da tentativa de abrir estrada pelos campos de Araraquara em direo foz do
Mogi-Guau do governo de Antonio Manoel de Melo entre 1797 e 1802 (D.I., vol 44, p. 119
e 125), porm uma tentativa logo abandonada. Em instruo do desembargador e ouvidor
geral da comarca de Itu, Miguel Antonio de Azevedo Veiga, datada de 8 de junho de 1816 (D.
I., vol. 44, p.118), ele informa que, depois dessa tentativa, s em 1813 foram retomados pelo
governo da Provncia de So Paulo projetos para fazer a explorao para seguir pelo rio
Mogygass abaixo. vista disso, at ento era oficialmente desconhecido esse trajeto como
caminho das minas.
No sculo XVII havia sim um roteiro que ligava So Paulo s regies centrais do
Brasil, mas ele no cruzava os Campos de Araraquara. Taunay (1975, vol. 2, p. 306), apoiado
em Capistrano de Abreu, escreve que viajando em rumo de J undia a Moji deixavam as
bandeiras a esquerda o salto do Urubupung chegando a Gois pelo Paranaba, rio que limita
pelo lado norte o tringulo mineiro, formando, na juno com o rio Grande, o rio Paran e o
ngulo agudo desse tringulo. Abandonado no sculo XVIII por caminho que iria passar mais
ao oriente deste, no XVII esse trajeto no se servia do Tiet e passava a montante do rio
Piracicaba, deixando, portanto, os campos de Araraquara a oeste e sul de seu trajeto. Se
lembrarmos que o salto de Urubupung fica no rio Paran, pouco acima da foz do Tiet, eles o
deixavam a esquerda quando passavam do rio Grande para o Paranaba. Nesse sentido, esse
trajeto servia-se da linha de direo do Mogi e do rio Grande e assim marcava, ao norte e leste
54
(tal como acontecia ao sul e oeste com o Tiet e Paran) os limites dos desconhecidos sertes
situados no quadriltero formado por esses rios.
Assim sendo, mesmo que no XVII possam ter ocorrido incurses a esses sertes como
pensam Leite (1941) e Lemos (s/d), elas deviam ser espordicas e produzidas, sobretudo, por
iniciativas particulares no documentadas; haja vista os roteiros mencionados pelos cronistas,
os dados oficiais e o fato de no ter vindo luz at agora documentao na qual aparea o
topnimo Araraquara no sculo XVII. Isso produziu entre os historiadores regionais (Aguiar,
2003; Almeida, 1948; Corra, 1937; Corra, 1967; Frana, 1915, Secondo, s/d) o consenso de
que nos seiscentos as terras araraquarenses eram um denso e incgnito serto, sem nome
algum ou de nome desconhecido para a conscincia ocidental. E h, ainda, outras provas disso.
De acordo com Neme (1974, p. 33), historiador que se baseou em farta documentao para
escrever a histria de Piracicaba, mesmo o serto deste nome, geograficamente anterior aos
campos de Araraquara, s conhecido em 1693. Finalmente, outro indicativo para o
desconhecimento do topnimo Araraquara no XVII o mapa de d. Luiz de Cspedes Xria
(Taunay, 1922 e 1975 vol. 3, p.104 - 107), governador geral do Paraguai que, em 1628, desceu
o Tiet e Paran at a cidade real do Guair (Assuno), produzindo o primeiro documento
cartogrfico do Tiet. Pelo roteiro deixado, eram conhecidas as navegaes do Tiet, Sorocaba
e Paran (Rebelo, 1727/1976, p. 101 e ss; Taunay, 1975, vol. 2, p. 176 e vol. 3, p. 101), mas a
regio de Araraquara, a margem direita do Tiet, aparece em branco, sem meno ao
topnimo Araraquara ou Mogi-Guau. O nico topnimo usado para rios da regio que aprece
nessa cartografia yacarepepi (sic) como afluente da margem direita do Tiet, rio este que
pode ser, pela nomenclatura j que o mapa no tem escala, o atual J acarPepira que corre no
sentido sueste - noroeste entre os atuais municpios de J aboticabal, Araraquara, Brotas e J a.
No mais, h uma lacuna documental ainda muito grande no XVII com relao ao
conhecimento dessa regio.
O certo at agora de que nesse perodo apenas se mapeavam os contornos da rea em
estudo medida que surgiam os trajetos que acompanhavam os rios e a instalao de
povoamentos mais prximos dos limites entre o conhecido e o desconhecido. Os paulistas que
tomaram parte das primeiras entradas no Guair e na regio mineira foram, assim, pouco a
pouco ocupando e povoando os sertes paulistas. Pelo caminho do Tiet eles penetraram, j no
55
incio do XVII, nos campos de Pirapitingui, regio onde iriam aparecer Itu e Araraitaguaba
(Azevedo Marques, 1954, p. 358), pontos a partir dos quais, no sculo XVIII, se efetivariam as
entradas na regio de Araraquara. Itu, por exemplo, tem sua origem em meados do XVII pelas
mos de paulistas que escravizaram os ndios do Guair.
Nos campos de Pirapitingui [...] Domingos Fernandes funda capela em
louvor a Nossa Senhora da Candelria onde aldeia a grande bugrada que
trouxera do serto, bugrada essa que ele conquistara na entrada que, em 1602,
fizera em companhia do capito Nicolau Barreto (Bandecchi et alli, 1971, p.
252).

Paulistas e ndios fundavam o povoamento histrico da rea marginal sul dos Campos
de Araraquara. E como em todas as reas constitudas pelos paulistas, essa estrutura de
povoamento se manteria e prolongaria espacial e temporalmente. No sculo XVIII, na mesma
Itu, o coronel Antonio Pires de Campos, por exemplo, possua a fazenda Itaici, onde chegou a
ter centenas de ndios aldeados (Taunay, 1975, vol 2, p. 245). Em Potunduva, no mdio Tiet
(hoje distrito de J a), e em Mogi-Mirim, no caminho de Gois, Rolim (1751/1976, p. 182,3 e
187) anota entre os moradores, carijs ndios escravos-. Entre tantos outros exemplos
vlidos, na essncia redescobrimos aqui aquela estrutura inicial de povoamento apresentada no
capitulo 2 desta parte do trabalho.
Nesse novo contexto, os povoamentos marginais aos campos de Araraquara que
surgiram no sculo XVII, como os exemplos de Itu e Araraitaguaba acima tomados, eram
ncleos mistos e ponto de partida e passagem das bandeiras. A partir do primeiro quarto do
sculo XVIII, quando ituanos participam da descoberta de ouro em Cuiab, desde esses postos
avanados da civilizao e de paulistas e ndios escravizados, passa a aparecer o uso freqente
do topnimo Araraquara. Portanto, como acima anotado, os primeiros conhecimentos dessa
rea surgem associados ao movimento de tropas paulistas em direo aos sertes e
descoberta das minas de ouro em Cuiab (1719).
A descoberta dessas minas, como as de Gois (1725), levou o governo da Capitania de
So Paulo s tentativas de disciplinar as remessas de quintos, conduzindo a uma preocupao
constante com os registros e fiscalizao dos caminhos. Nesse intento, todas as possveis vias
de acesso s minas foram vasculhadas e protegidas. Por isso mesmo, no sculo XVIII os
governadores de So Paulo preocuparam-se sobremodo com duas tarefas estratgicas: a
56
abertura, fiscalizao e defesa dos caminhos s minas, e a criao de colnias militares e
regimentos para ocupao das fronteiras e controle de pessoas e bens que afluam para e das
regies aurferas.
O uso comercial e militar do percurso fluvial Tiet Paran, seguido para atingir ao sul
o Guair e a regio de Iguatemi e ao noroeste Cuiab, continuou a ser extremamente utilizado
ao longo do sculo XVIII. Mas se at 1720 esse era o nico acesso de So Paulo regio
aurfera de Cuiab, a partir dessa data comeam a surgir tambm tentativas oficiais e
documentadas de abertura de caminho por terra a essas minas e as de Gois. Inicialmente, os
fluxos dos rios serviram como verdadeiras estradas abertas no meio das florestas e ajudaram a
mapear as rotas e os limites entre o conhecido e o desconhecido. medida que os
povoamentos se colocavam como postos avanados de penetrao se estabeleceram as
aberturas de estradas terrestres. Nesses caminhos que comeam a ser trilhados no sculo
XVIII, o que levava a Cuiab iria cortar os desconhecidos sertes existentes a partir da
margem direita do rio Piracicaba, e o caminho de Gois (ou Guayazes) iria passar pelo vale do
baixo Mogi-Gua e Pardo e seguir sempre a leste desses rios.
De acordo com Taunay (1975, vol 2, p. 31) o conde de Assumar (antecessor de
Rodrigo Csar de Menezes no governo de So Paulo) quem, em 1720, ajusta por cinco anos a
construo de estrada de Sorocaba a Cuiab com Gabriel Antunes Maciel. Esse sorocabano
recebera em 14 de abril de 1721 a licena para abrir um caminho de Sorocaba a Cuiab,
evitando os perigos do rio Tiet, indo pelos campos de Ibiticatu at o rio Paran (Carvalho
Franco, 1989, p. 234). So esses campos de Ibiticatu (Hybyticatu) termo da vila da Sorocaba
(Lemos, s/d, p. 17), e cruz-los para chegar s barrancas do Paran significa traar um projeto
de abertura de caminho guiando-se pela margem esquerda e no direita do Tiet, no
cruzando, pois, os campos de Araraquara. Mas, no entanto, no foi esse primeiro projeto
concretizado. A lacuna deixada por Gabriel Antunes Maciel ocupada por Bartolomeu Pais de
Abreu que, em 1721, sai de So Paulo e abre uma estrada atravs das selvas, de Sorocaba
barranca do Paran (Carvalho Franco, 1989, p. 12; Taunay, 1975, vol. 2, p. 31). Porm,
quando Rodrigo Csar de Meneses toma posse do governo da Capitania de So Paulo em
setembro de 1721, ele no apia e sim contraria as pretenses de Bartolomeu Pais de Abreu
(Taunay, 1975, vol. 2, p. 31 e 180). Na demanda de construir essa estrada, Rodrigo Csar de
57
Meneses expede um bando em 27.11.1721, convocando todas as pessoas com prstimo e
inteligncia para abrir o caminho pelo serto at as minas de Cuiab (D.I., vol. 12, p. 14). Em
janeiro de 1722, o paulista Manuel Godinho de Lara se habilita a abrir caminho da Vila de
Piratininga s minas de Cuiab (D.I., vol. 12, p. 27), mas, mais uma vez, esses planos no
chegam a se concretizar, pois devido a diversos infortnios ele tambm abandona a construo
dessa estrada (D.I., vol. 20, p. 69; vol. 23, p. 15).
Nos documentos que retratam essas tentativas, fracassos e xitos na abertura do
caminho por terra a Cuiab entre 1720 e 1723, no h meno ao topnimo Araraquara. s
em 1724, ainda na tentativa de abrir esse caminho a Cuiab, que aparece a primeira meno a
esse topnimo. A primeira penetrao documentada aos Campos de Araraquara encontrada at
agora do sargento mor Lus Pedroso de Barros em 1724. Ante o fracasso de Manuel Godinho
de Lara, esse paulista, tambm conhecido como Luis Pedroso Castanho, oferece-se para
realizar tal tarefa. Em carta de 29.06.1723 (D. I., vol. 20, p. 71,2) Rodrigo Csar de Menezes
concede permisso para essa nova empreitada.
Entre agosto de 1723 e maio de1724 Lus Pedroso de Barros abre uma picada de Itu s
barrancas do rio Paran pelos campos de Araraquara. A 2.08.1723 com uma pequena tropa de
soldados ele sai da Vila de Itu seguindo o caminho do rio Capivari e deste ao rio Piracicaba,
ento os limites do conhecido. Cruzou esse ltimo rio ath o morro de Araquara donde
principiam os ditos campos de Araquara. Passou pelas cabeceiras do rio J acar-Pepira e da
rompeu as matas, campos e cerrados at o rio Grande (Paran), dando conhecimento de seu
sucesso ao governador da capitania em ofcio de 02.05.1724.
A naturalidade e a recorrncia com a qual mencionado o topnimo Araraquara nesse
documento tornam plenamente admissvel o fato desse termo ser usado correntemente em
perodo anterior a essa documentao escrita. Fazia ele referncia, primeiro, ao morro que se
avistava das alturas do Tiet prximo foz do Piracicaba e, em seqncia, ao desconhecido
que se escondia por detrs desses morros ou serras como aparecero em outras fontes. A partir
das margens do mundo conhecido se nomeava por Araraquara todo um extenso serto, e por
isso aceitvel que esse termo nominativo j fosse empregado desde o sculo XVII quando os
limites do conhecido esbarravam na margem esquerda do rio Piracicaba. Os Campos de
Araraquara [...] delimitada ela da que se separa pela serra de Araraquara, ia atingir as
58
longnquas paragens das Capitanias de Guayazes e Cuyab (Almeida, 1948, p. 17). Mas
naquele ofcio de Pedroso de Barros a Rodrigo Csar de Meneses, de 1724, que ele pela
primeira vez grafado para a posteridade.
Ainda sobre a picada aberta por Luis Pedroso de Barros, Taunay (1975, vol. 2, p.32)
diz que esse sertanista se oferecera a realizar tal obra. Estivera nove meses no serto e voltara
mal satisfeito com os resultados. O grau mal satisfeito atribudo por esse historiador esconde,
porm, o sucesso daquela empreitada. H uma srie de indcios que apontam para a
concretizao no s da picada, mas de uma estrada regular para Cuiab pelos campos de
Araraquara. H na srie de publicaes dos Documentos Interessantes para a Histria e
Costumes de So Paulo, cpia de carta rgia confirmando a concesso da comenda de Christo
feita a Luis Pedroso de Barros pela abertura de caminho de So Paulo s barrancas do Paran
(D. I., vol. 18, p. 176-7). Por outro lado, Carvalho Franco (1989, p.65) e Lemos (s/d, p.19)
acertadamente afirmam que em 1726 o mestre de campo Manuel Dias da Silva, sobrinho de
Luis Pedroso de Barros, trazia de Mato Grosso por esse caminho o primeiro comboio de gado
vacum e cavalar (D.I., vol. 32, p. 158). Alm disso, em documento annimo que o prprio
Taunay (1975, vol. 2, p. 21) acredita ser anterior a 1727, Demonstrao dos diversos
caminhos que os moradores de S. Paulo se servem para os rios Cuiab e Provncia de
Coxipon (Taunay, 1975, vol 2, p. 21-22 e 1976b, p. 201-209) mencionado um caminho
totalmente terrestre que coincide perfeitamente com o traado de Pedroso de Barros.
[...] direi o cainho, que alguns dizem-se poder fazer por terra de S. Paulo para
o Cuiab, do que se representa mais fcil e de Itu caminhar para o rio
Pirachicaba aberto caminho pelo mato de outra parte.
Em quatro dias se pode chegar ao Campo de Araquara, da ao Nordeste
levando a mo esquerda do Rio Tiet, chegasse ao Rio Grande, julgam
alguns ser caminho de um ms; mas outros julgam que feito o caminho e
abatido os pastos, que so altos com o fogo, em menos dias se far essa
viagem. (Taunay, 1976b, 204).

Em vista disso, patente o conhecimento dessa via terrestre. Os documentos da dcada
de 1720 so claros quanto existncia e uso desse caminho. No entanto, logo aps a sua
construo, o mesmo trancado por proibio legal em 1730. Ante o medo das fugas do fisco
por uma estrada no patrulhada, Rodrigo Csar de Meneses escrevia a Sebastio Fernandes do
Rego, seu intendente em Cuiab, pedindo que os mineiros no seguissem o caminho de Luiz
59
Pedroso de Barros, ou vereda alguma, por onde se possa descaminhar o ouro que devem
apresentar (D.I., vol. 20, p. 191). De acordo com Taunay (1975, vol. 2, p. 92) isso produziu,
na segunda metade da dcada 1730 um documento a colocar em foco a no utilizao desse ou
de qualquer outro trajeto terrestre para Cuiab. Escreve esse autor que A 14 de julho de 1736
representava a Cmara de So Paulo a D. J oo V, com extraordinria veemncia sobre a
inadivel necessidade de abertura de uma via terrestre para o Cuiab. Essa situao desenha
uma condio histrica na qual o caminho para Cuiab, pelos campos de Araraquara, usado
oficialmente numa dcada e abandonado, tambm oficialmente, na dcada seguinte. E
possvel provar o abandono oficial desse caminho associando-o no apenas quela proibio
legal.
Quando em 1724 Luis Pedroso de Barros escreve o ofcio acima mencionado, ele
concluiu que para efetiva construo da estrada era imprescindvel o povoamento da regio.
Ora, nesse momento e nas dcadas subseqentes as diretrizes de povoamento se colocavam
nas reas de fronteira e de minerao. Todas as migraes eram orientadas oficial e
pessoalmente para essas reas. Oficialmente trancado como acesso s minas de Cuiab, o
caminho j estava aberto e, embora seja bastante provvel que os primeiros povoadores
tenham entrado por ele nos Campos de Araraquara atrs de lavras e do estabelecimento de
minas, como inclusive indicam a toponmia de lugares como rio do ouro e impresses oficiais
do final do sculo XVIII (Lacerda e Almeida, 1788/1841, p. 58) e mesmo cem anos depois, no
final do sculo XIX, a colocar os montes de Araraquara como aurferos (Andrada e Silva,
1885, p. 358); o povoamento no ndio da regio s se estabelece definitivamente em funo
de outras atividades e no final do XVIII e incio do XIX. A inexistncia de qualquer achado
aurfero relevante na regio hoje ou em qualquer um desses sculos fez com que tais
mineradores no chegassem a estabelecer povoamento. Isso colocou, no segundo quarto do
sculo XVIII, a rea fora dos planos de povoamento oficiais. Por isso, ao no serem criadas as
condies estruturais de povoamento para manuteno da estrada aberta e usada na dcada de
1720, tal como pedia Luis Pedroso de Barros, e ao ser proibido seu uso como caminho para
minas, a mesma foi abandonada na dcada subseqente, precisando por isso ser retomada a
sua construo, o que parece ser o pedido daquela representao da Cmara de So Paulo em
1736. Soma-se a isso ainda o fato do documento annimo publicado por Taunay (1975, vol. 2
60
e 1976b) e acima longamente citado, mencionar que se far em menos tempo a viagem se
feito o caminho e abatido os pastos que so altos, criando uma clara imagem de abandono
da estrada aberta.
Nesse sentido, a via fluvial Tiet Paran continuou a ser o caminho mais usado para
Cuiab ao longo do sculo XVIII. E a partir desse percurso que mais freqentemente aparece
o topnimo Araraquara nesse sculo. Esse caminho ser trilhado mais adiante neste texto.
Antes, necessrio proceder a um movimento de rotao do olhar e foc-lo no limite leste da
rea em estudo. Porque, no primeiro quarto do XVIII, enquanto eram trafegados os caminhos
fluviais e abertas as vias terrestres para Cuiab pelo eixo da margem direita do rio Tiet at a
foz no Paran; ao mesmo tempo uma outra via terrestre, a leste do rio Mogi-Guau e Pardo era
construda para alcanar Gois.

Com instrues dadas por d. Rodrigo Csar de Meneses datadas de 30 de junho de
1722, Bartolomeu Bueno da Silva, filho do lendrio Anhanguera e alcunhado de Anhanguera
II, e J oo Leite da Silva Ortiz, conduzem com uma tropa de cento e cinqenta e duas armas
composta de paulistas, reinis e ndios (Carvalho Franco, 1989, p. 374), a abertura da estrada
entre 1722 e 1725 (Barboza e Bernardes, 1911, p. 7 e ss; Taunay, 1975, vol. 2, p. 182). Sada
de So Paulo, o seu eixo passava pelo vale dos rios Mogi-Guau e Pardo, atravessava o rio
Grande e o tringulo mineiro cruzando o rio das Velhas e o Paranaba para depois alcanar
Gois. Seu trajeto passava, no atual territrio paulista, pelo alto curso dos rios Atibaia, J aguari,
Mogi, Pardo, Sapucaia at chegar ao Grande (D.I., vol. 22, p. 213). Com esse percurso, a nova
estrada para Gois seguia a leste do roteiro conhecido no sculo XVII para chegar quele
mesmo destino, como acima mencionado. A partir desse ltimo roteiro traado pela tropa de
1722, jamais se modificaram os rumos da nova estrada dos Guaiases (Taunay, 1975, vol 2,
p. 306). Neste, a rea conhecida como Campos de Araraquara ficou margem oeste e no
figura no roteiro como passagem necessria. Embora, como afirma Taunay (1975, vol. 2, p.
189) baseado nas Notcias do alferes J oo Peixoto da Silva Braga -integrante da tropa que
abriu esse caminho-, em territrio paulista as indicaes toponmicas so as mais deficientes,
apenas menciona a mata de J undia e o Mogi Guau, o seu roteiro nunca passou margem
direita dos rios Mogi e Pardo que delimitam, a leste, aqueles campos.
61
Com essa delimitao tambm das vias terrestres, a rea que aparece a oeste do
caminho de Gois e a nordeste do caminho de Cuiab ficou ilhada para as entradas oficiais e,
por isso, esse imenso serto foi designado at a segunda metade do XVIII pelo topnimo
genrico de Araraquara. No obstante a isso, a extenso de sua aplicao nominal
reconhecida tambm fora dos limites at agora colocados. Mesmo no caminho de Gois
aparecem, posteriormente sua abertura, vrias menes a esse topnimo.
O caminho terrestre de Gois, ao contrrio do caminho terrestre de Cuiab, exerceu
uma importncia estratgica comercial e militar que o fez prontamente povoado. Os soldados,
cabos, alferes e tenentes que participaram da primeira entrada por esse caminho, bem como
seus herdeiros, solicitaram sesmarias por todo seu eixo (D.I., vol 12). De acordo com Carvalho
Franco (1989, p. 374), j em 1728 havia trinta pousos pelo caminho. Entre 1726 e 1736 foram
sessenta e sete pedidos de sesmarias (Lages, 2004, cap.1), algumas das quais dando origem a
cidades atuais como MogiMirim, Cassa Branca, Batatais e Franca. Associado a esse processo
que surge nessa regio, na primeira metade do sculo XVIII, o topnimo Araraquara.
Sua primeira apario no roteiro do caminho de Gois est inscrita no registro de
sesmaria datado de 31.07.1728 em favor de Urbano do Couto e Meneses, integrante da
expedio do Anhanguera II que abriu aquela estrada: um dos primeiros descobridores das
Minas dos Guaizes [...] ele tinha povoado e feito suas plantas no primeiro ribeiro depois de
passar o Cubato onde faz ponta o Araquara, para continuar neles e ter suas criaes
(Carvalho Franco, 1989, p. 254 grifo meu)
Designativo que aparece para denominar um afluente oriental do baixo rio Pardo, o
topnimo Araraquara iria balizar, a partir da, os marcos de uma rea que estava sendo
ocupada. A partir da sesmaria de Urbano Couto e Meneses, outros paulistas iriam solicitar
lguas de terra em quadra no caminho do serto das minas dos Goiases vizinho ao ribeiro
Araraquara ou na paragem chamada Araraquara entre o rio Pardo e o Sapuca (Lemos, s/d, p.
30,1). Nesta localidade e no mesmo perodo, o topnimo aparece ainda como nominao de
um povoado (fazenda) criado pelo paulista Francisco Pedroso de Almeida. Citando Pedro
Tasques de Almeida Paes Leme, Lemos (s/d, p. 22) escreve.
Foi Francisco Pedroso de Almeida o fundador da fazenda chamada
Araraquara, do serto e estrada de Goiases, onde se estabeleceu com
grossas culturas, de cujos frutos pelas sementeiras de milho e feijo, e criao
62
abundante de porcos, se aproveitam os viandantes daquela comprida estrada.
(grifo meu)

Esta fazenda tem documentalmente uma vida longa. Fundada no incio do sculo
XVIII, ela aparece em 1779, sob propriedade de Salvador Pedroso, como um dos dezesseis
pousos a figurar no serto do rio Pardo at o rio Grande. O mapa da Capitania de So Paulo
em 1800 (ver mapa 2- fonte - MHPVP
15
caixa 2) apresenta no caminho de Gois sobre a
grafia Araquara um pouso pouco ao sul de Batatais. Em 1811 o stio de Araraquara, de
propriedade de Francisco Xavier de Azevedo e J os Pedroso de Almeida, era inscrito na
freguesia de Franca, termo da Vila de Moji Mirim (Lemos, s/d, p.31). Entre 1816 e 1822
Saint-Hilaire (1976), em sua Viagem Provncia de So Paulo, diz que a trs lguas de
Batatais deteve-se para pernoitar na pequena fazenda de Araraquara. Segundo Carvalho
Franco (1989, p. 25) o arraial de Araraquara, fundado por Francisco Pedroso de Almeida,
tornou-se depois cidade, mas no com essa nomenclatura. Esta fazenda, hoje inexistente,
certamente se encontrava no atual municpio de Cajuru, prximo a Batatais.
Os dados aqui colocados servem como subsdios para fazer duas colocaes. A
primeira a extensa utilizao do topnimo Araraquara. Ele se apresenta como uma difuso
nominal ampla que abrangia, nos sculos XVII, XVIII, terras, rios, serras e outros acidentes
geogrficos, bem como construes humanas como povoados que se encontravam no s entre
os rios Mogi-Guau, Grande, Paran e Tiet, mas tambm a leste dessa rea at as fronteiras
de Minas Gerais. Tal fato reafirma a idia desse topnimo ser correntemente utilizado antes da
sua primeira anotao escrita em 1724, tal a avalanche de contextos diferentes em que o
mesmo aparece.
Em segundo lugar, a durao histrica da fazenda Araraquara como um dos pousos no
caminho de Gois, revela a citada importncia comercial e militar desse roteiro. Nesse
contexto, foi sempre notria a preocupao do governo da capitania em manter livre de
assaltos esse caminho. Para torn-lo seguro houve, durante o sculo XVIII, uma
movimentao constante de tropas. A partir de 1741 o governador d. Luis de Mascarenhas
expediu uma srie de bandos e regimentos para tentar manter livre dos ataques Cayap a

15
A abreviatura aqui e doravante utilizada refere-se ao Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios da Ptria, da
cidade de Araraquara.
63
estrada de Gois (D.I., vol 22, p. 165 213), mandando alistar bastardos e carijs nessas
campanhas. Mas com um contrato assinado em 1742 com o coronel Antonio Pires de
Campos (D. I., vol. 21, p. 153,4) que mais veementemente o governo luta contra os Cayap
nessa regio. Aliciando e arregimentando ndios Bororo do Mato Grosso, Antonio Pires de
Campos (o Pay Pira), formou um exrcito de 500 ndios. Estabelecidos no tringulo mineiro
por regimento de 15 de julho de 1748 (D. I., vol 22, p. 210) a partir deles e das atrocidades
cometidas manteve-se livre o acesso terrestre a Gois. Para se ter uma idia do que
representaram essas tropas na conquista dos povos indgenas em geral e dos Cayap em
particular, um regimento de 6 de janeiro de 1742 assinado por d. Luis de Mascarenhas anuncia
a consagrao da barbrie:
[...] mas no se rendendo os ditos Gentios, e sendo tomado as mos na
pelleja os passaro a espada sem distino ou differena de sexo, s
no executaro a d. pena de morte nos meninos e meninas de des
annos p. baixo, porque estes os conduziro a esta V. para delles se
tirar o quinto de S. Mag. e os mais se repartirem por quem tocar
(D.I., vol. 22, 168 grifo do editor)

At o final do sculo XVIII, os Cayap foram alvos no caminho de Gois e, na
segunda metade desse sculo, na rota desse caminho no atual estado de So Paulo. No governo
de Morgado de Mateus (1765 1775), durante o qual ficaram consolidadas as ocupaes dos
pontos estratgicos e reafirmados os traados de estradas que uniam as nascentes dos rios
paulistas e os caminhos da minerao (D.I., vol. 7, p. 142 e ss), o caminho de Gois foi,
novamente, centro de ateno especial. Entre 1767 e 1772 h diversas ordens e bandos
expedidos por Morgado de Mateus ao capito J os Gomes de Gouva para formar um corpo
de homens nos distritos de J undia, Mogi-Mirim e Mogi-Guau (D.I., vol 7, p. 134 136; vol.
65, p. 129 -130) para combater os Cayap nesse caminho. As conseqncias foram no s o
extermnio, a escravizao, a expulso e a pacificao dos Cayap na regio, como tambm a
uma movimentao populacional que, por um lado, enraizou o povoamento histrico e, por
outro, manteve os Bororo no tringulo mineiro at a primeira metade do sculo XIX (Barboza
e Bernardes, 1911, p. 9), dando um novo carter ao contexto intertribal, tema que ser assunto
de captulo particular (Parte II cap. 3).

64
Agora, procedendo a um novo movimento de rotao do olhar, preciso foc-lo a
sudoeste do caminho de Gois e reencontrar o caminho para Cuiab abandonado nas pginas
anteriores. Tal como o caminho terrestre para Gois desempenhou no XVIII uma importncia
estratgica comercial e militarmente, o caminho fluvial Tiet - Paran que levava a Cuiab
tambm foi sempre importante. E a partir dele que com maior freqncia no XVIII aparecem
menes ao topnimo Araraquara, margem direita do Tiet e Piracicaba.
Por volta de 1720 comeam a partir de diferentes povoados uma enormidade de gente
para as conquistas em Cuiab. Divididas em diversos comboios de canoas, elas embarcavam
em Araraitaguaba e desciam os rios Tiet e Paran. A era das mones regulares comea com
a elevao de Araraitaguaba a freguesia em 1728, mas antes j era notria a preocupao do
governo da capitania de So Paulo em proteger esse caminho. J em 1722 Rodrigo Csar de
Meneses criou um regimento margem do rio Paran para registrar os passageiros das
mones; numa cabal demonstrao de que, mesmo existindo caminhos por terra, o fluvial
deveria ser mantido e vigiado. Assim, muito rapidamente, ao lado das mones bandeirantes
que percorriam os rios, havia as oficiais a servio da capitania. Nessas condies, ao longo de
todo o sculo XVIII, mesmo com a extino da capitania de So Paulo entre 1748 e 1765, o
uso mltiplo da via Tiet Paran empurrou as fronteiras do conhecido. As mones tornaram
conhecidos os terrenos ribeirinhos do Tiet e, a partir deles, apontaram o conhecimento da
toponmia e a ocupao histrica do lugar chamado Araraquara.
Essas mones, como as bandeiras terrestres, enfrentavam sempre dificuldades de toda
natureza. No caminho das mones paulistas os constantes ataques indgenas e a vizinhana
com os espanhis eram os obstculos que, somados preocupao em fiscalizar o trfego
pelos caminhos fluviais, colocaram em movimento as mones e tropas oficiais.
Os ataques indgenas s essas mones so cedo documentados. Em 1725 os Payagus
j so mencionados como os inimigos desse caminho, a eles vindo se aderir ao longo do
sculo os Guaicuru e Cayap (Barboza de S, 1904, p. 15 e 54; Camello, 1727/1976, p. 117 e
ss.; Loureno de Arajo, 1730/1976, p. 134; Valmaseda, 1730/1976, p. 138). Em vista disso,
as tropas que protegiam o caminho de Cuiab tiveram logo a funo de guerrear, exterminar e
escravizar esses ndios.
65
Em maio de 1734 chegou a Cuiab o tenente de mestre de campo general
Manoel Rodrigues Carvalho, para se dar execuo a proviso de 6 de maro
de 1732, pela qual mandra Sua Magestade dar guerra ao gentio Payagu e
confederados, que lhes queimassem e destrussem as aldes, ficando captivos
os prisioneiros, que se repartiriam pelas pessas que entrassem na dita guerra
pagando o quinto. (Coelho, 1850, p. 152).

























Mapa 2 : Trecho do mapa a Capitania de So Paulo em 1800.
Fonte: M.H.P.V.P. - Caixa 2
66
Essa prtica continuaria comum durante todo o sculo XVIII e entraria ainda pelo XIX.
Em 1772, por exemplo, h ordens expressas de Morgado de Mateus para dezinfestar do
Gentio Cayap a navegao do Cuyab (D.I., vol. 7, p. 136).
Se por esses meios estavam controlados os ataques indgenas, por outro lado o
problema das fronteiras meridionais com os espanhis precisava ainda ser solucionado. Nesse
intento, em 1767 Morgado de Mateus resolve construir a Fortaleza de Iguatemy, situada nas
margens do rio homnimo em territrio fronteirio ao Paraguai, no atual estado de Mato
Grosso do Sul. No obstante a Colnia de Iguatemy haver sido tomada e arrasada pelos
paraguaios em 1777, sua durao serviu para aprofundar as fronteiras e manter constante o
trfego de tropas militares no caminho mononeiro. nesse movimento que aparecem, ao
longo do XVIII, povoados que se aproximam cada vez mais dos Campos de Araraquara, como
Piracicaba.
A primeira notcia de ocupao do rio Piracicaba data de 1723 quando o ituano Felipe
Cardoso, por ter aberto um picado de Itu ao Salto do rio Piracicaba, obteve uma sesmaria
de terras que circundavam o porto do rio situado nas proximidades do salto, cerca de um
quilmetro da atual Piracicaba rumo rio abaixo (Neme, 1974, p. 25). Da em diante
comearam a se congregar em torno do salto de Piracicaba alguns sertanejos, posseiros e
portadores de cartas de sesmaria. Mas at a metade da dcada de 1760 no havia se constitudo
ainda o povoamento oficial. No incio do sculo XVIII, a regio do salto de Piracicaba,
distante 90 km da foz deste rio no Tiet era a parte mais interiorana do conhecido. Quando
comeou a se efetivar sua ocupao em 1723 sua posio atraiu aventureiros, degradados,
bastardos forros que, por razes diversas, fugiam dos percalos da administrao colonial.
Prova disso o fato de que enquanto o salto do Piracicaba era ocupado, as margens do prprio
Tiet no trecho entre a foz do Piracicaba e do Sorocaba, mantinham-se desertas. O capito
J oo Antonio Cabral Camello, em notcia da viagem que fez s minas de Cuiab em 1727
(Camello, 1976), quando viaja da barra do rio Sorocaba do Piracicaba diz que as margens
estavam ento absolutamente desertas, no havendo vestgio algum de morador ribeirinho
(Taunay, 1976a, p.44). Nas imediaes da foz do rio Piracicaba, Camello tambm no
menciona nenhuma ocupao e somente dia e meio de viagem pelo Tiet abaixo esto dois
moradores com suas roas, em que colhem milho e feijo, e tm criao de porcos e galinhas
67
que vendem aos cuiabanos (Camello, 1727/1976, p. 115). Esse ltimo povoado mencionado
por Camello , com certeza, Potunduva, registrado por Gervsio de Leite Rebello (Rebelo,
1727/1976, p. 103) um ano antes (1726), quando Rodrigo Csar de Meneses fez o roteiro de
Araraitaguaba a Cuiab, assunto ao qual se voltar logo a seguir.
Quanto a Piracicaba, sua efetiva instalao como ponto avanado no serto s se
consolida mesmo em 1767 por ordem de Morgado de Mateus. Sua instalao est associada a
um plano estratgico que visava atender as necessidades militares e comerciais do trajeto
fluvial a Cuiab e ao Iguatemy. Em 1766 d. Luis Antonio de Souza Botelho Mouro, o
Morgado de Mateus, encarrega Antonio Corra Barbosa de fundar uma povoao na foz do rio
Piracicaba a fim de facilitar o transporte de vveres e munies para as tropas da vila militar de
Iguatemy (D.I., vol. 23, p. 40). Ao invs, porm, da povoao ser fundada junto foz como
pedia aquele governador, ela se formou nas imediaes do salto do rio Piracicaba, onde j
havia aquelas ocupaes (Neme, 1974, p. 24; 56). Os novos povoadores de Piracicaba, como
em todas povoaes que se consolidavam em So Paulo setecentista, eram ndios, mulatos e
bastardos administrados por um capito diretor. Fundou-se a povoao de Piracicaba em o 1
o
dia do ms de agosto de 1767, com ndios vadios, dispersos e vagabundos, que mandou
congregar o Exmo. Snr. D. Luiz, e pelo mesmo foi nomeado diretor e primeiro povoador
Antonio Corra Barbosa (Neme, 1974, p. 97). A partir de Piracicaba novamente so
retomadas as entradas oficiais aos Campos de Araraquara.
Assim sendo, o uso do caminho fluvial ao longo do XVIII, embora possa ter deixado
inicialmente de lado as tentativas oficiais dos caminhos por terra a Cuiab que atravessavam
os Campos de Araraquara, serviu, porm, para o alargamento dos limites do conhecido e a
instalao definitiva dos mencionados campos na documentao histrica. Como a inteno
nesse momento percorrer na documentao disponvel a trajetria histrica de delimitao de
um territrio conhecido como Campos de Araraquara, a documentao do XVIII se presta
notavelmente a esse papel.

A primeira expedio militar oficial do sculo XVIII pelo caminho das mones a de
Rodrigo Csar de Meneses entre 1726 1727. Com 380 canoas e mais de 3 mil pessoas, essa
expedio foi relatada por Gervsio Leite Rebelo (Rebelo, 1727/1976). No seu relato no h
68
meno ao topnimo Araraquara, mas a ocupao paulista desse espao j indicada e, at
agora, esta a primeira informao de povoamento histrico dos Campos de Araraquara.
No incio do sculo XVIII, o porto de partida das mones, Araraitaguaba, era o ponto
mais avanado de ocupao no exclusivamente ndia na calha do Tiet. A montante desse
povoado as margens desse rio tinham alguns pontos incrustados de ocupao. A jusante,
porm, at o rio Paran, o Tiet era plenamente desocupado de paulistas. At antes daquela
primeira expedio oficial, este era o quadro de conhecimento dessa rea. Mas a mono
chefiada por Rodrigo Csar de Meneses, sada de Araraitaguaba em julho de 1726, encontra
prximo ao rio J a, afluente da margem direita do Tiet entre as fozes dos rios Piracicaba e
J acar-Pepira, um povoado onde viviam dois brancos com alguns carijs. Deu a ele o nome de
Pitanduva (Potanduva). No relato de Rebelo (1727/1976, p. 103) escrito: por ser este um
serto muito afastado de povoado e com nica roa que se fez a pouco tempo em Pitanduva
(sic).
Nesta pequena passagem ficam explicitadas duas sugestes. Primeira: Potanduva era
um ponto de ocupao recente e, segunda, era em meados da dcada de 1720 o ponto mais
avanado de ocupao. Como disse Taunay (1976a, p. 69) o ltimo ponto de civilizados no
Tiet era Potanduva. Em 1751 a mono chefiada por d. Antonio de Rolim Moura, o Conde
de Azambuja, presencia a mesma cena: Pitanduva vive dois moradores com alguns carijs
(Rolim, 1751/1976, p. 187). A Carta Corografia da Capitania de So Paulo de 1793 (Taunay,
1922) situa Potanduba (sic) nas margens do mdio Tiet entre os rios Piracicaba e J acar-
Pepira nos Campos de Araraquara, tambm identificado nessa cata (vide mapa 3). Nesta, ela
tambm o ltimo ponto de ocupao do Tiet. Nota-se, ento, que ao longo de todo o sculo
XVIII, a colnia de Potanduva aparece como ponto de referncia. Atualmente considerado
distrito de J a e situada a 20 km dessa cidade s margens do mdio Tiet, sua localizao, em
todos essas fontes, o inscreve dentro dos limites ainda hoje conhecidos como campos de
Araraquara (Perides, 1980, p. 18; Teixeira, 1900, p. 2). Essa situao se mantm at o final do
sculo XVIII quando esse ponto avanado serviu para abastecimento das mones que
desciam e subiam o Tiet indo e vindo de Cuiab e da colnia de Iguatemy. Contudo, no incio
do XIX o arrefecimento do trfego mononeiro fez esse antigo povoado ser abandonado. H
documentos do incio do sculo XIX (Claro, 1998; D.I., vol. 3; Perides 1980; Teixeira 1900),
69
que informam o abandono dessa colnia e indicam a mudana dos povoadores para Porto
Feliz. O primeiro desses documentos data de 25 de maro de 1816 e foi escrito em Porto Feliz
pelo Pe. J oo Ferreira de Oliveira Leite. Neste, o referido padre narra sua viagem pelo Tiet e
escreve: o lugar denominado Potunduva, e que j foi povoado (Perides, 1980, p. 19 - 20;
Teixeira, 1900, p. 3 4), o que claramente indica seu abandono recente. O segundo
documento um ofcio datado de 22 de maio de 1820, redigido pelo capito mor de Porto
Feliz Antonio da Silva Leite, no qual o mesmo dava informao sobre o pedido de Francisco
Peixoto de Souza Machado, para fundar uma colnia no certo de Potanduva (D.I., vol. 3, p.
155). Neste ofcio se l:
A cauza da imigrao dos antigos abitantes de potanduva para essa Villa
talvez no tivesse por cauza a falta de Sacerdote; antes me parece, Secando
as expedicens que hio e vinham de yguaitemim, secou por conseqncia
avenda e exportao dos gneros coloniais de potunduva, e porisso
dezampararam os colonos aquela paragem frtil, porem enfestada de
selvagens, e pouco vizitada ento pelas munens de povoado ... (D.I., vol. 3,
p. 154).

Entre os ltimos anos do setecentos e o incio do oitocentos, esse primeiro povoado nos
Campos de Araraquara caiu ento no ostracismo. Mas ao contrrio do que pensa Perides
(1980, p. 20), para quem a Colnia de Potanduva teve curta durao e representou um
acontecimento temporrio, os dados aqui colocados mostram que ela teve a durao de um
sculo e exerceu, no mdio Tiet, em pleno serto de Araraquara, o papel de ponto estratgico
e posto avanado de ocupao ao longo do XVIII. E mesmo aps seu abandono, j em 1820,
havia pessoas interessadas em l se estabelecerem legalmente, conforme fica claro pela
natureza do documento aqui citado. Ento, e novamente ao contrrio do que pensa aquele
mesmo autor, a fundao de J ahu e de outras cidades do mdio Tiet vizinhas a Potanduva,
como Bariri, Brotas e Dois Crregos, no esto dissociadas daquela colnia, mas lhe so
concomitante no sculo XIX. At meados do sculo XIX os sertes do J ahu, vertente do rio
Tiet apresentava uma matta absolutamente virgem (Secondo, caixa II Livro IV, fl. 117)
que, a partir de 1830, serviu como frente de expanso da fronteira demogrfica do Brasil,
agora de carter permanente e relacionada a novas condies histricas como adiante se
mostrar-, que fez pouco a pouco ser ocupada a rea onde hoje se encontram aqueles
70
municpios. Em 1900 Teixeira (1900, p. 2) diz que Potanduva local onde o tenente Antonio
Manoel de Moraes Navarro tem um estabelecimento agrcola.

No XVIII e incio do XIX existe ento um processo de povoamento espordico e mais
tarde permanente dos Campos de Araraquara, tornando-o nesses sculos um marco geogrfico
importante e cabalmente conhecido, ponto de referncia a partir do qual, no final do XVIII,
comeam a ser solicitadas sesmarias. Mas enquanto no incio dos setecentos a calha do Tiet,
limite sul da rea em foco, documentalmente ocupada, o serto continua preso sua
condio de desconhecido, embora haja tentativas oficiais de abertura de estradas, conforme
acima discutido. Pelas informaes at agora aferidas da documentao, desde a carta rgia de
10.01.1730 que proibia haver mais de um caminho para Gois e Cuiab (D.I., vol. 20, p. 191;
Leite, 1944, p. 40), associada pobreza aurfera da regio e as dificuldades de ligao com a
rea de minerao, os sertes de Araraquara, como antes acontecia com Piracicaba, era
povoado no oficialmente por pessoas que, fugidas dos percalos da administrao colonial e
ante o avano das fronteiras do conhecido, refugiavam-se para o interior desconhecido.
Refora essa idia da rea estar sendo usada como refgio alguns indcios que apontam para a
existncia de quilombos de negros na regio durante o sculo XVIII. O astrnomo portugus
Francisco J os de Lacerda e Almeida, em 1788 passa pelos campos de Araraquara e informa
que nestes campos h negros fugidos (Lacerda e Almeida, 1788/1841, p. 58). Informao j
citada por historiadores regionais (Braga, 1893/1994; Lemos, s/d, p.55), ela corroborada com
outro documento, de 1804, atravs do qual o governador Franca e Horta encarregava o
Sargento mor e capito das Ordenanas de Piracicaba, Carlos Bartolomeu de Arruda Botelho,
de atacar quilombos de negros foragidos na regio (D.I., vol. 55, p. 287). Tais informaes
documentais se coadunam, ainda, com descries da toponmia local. Em 1812 o vigrio da
capela de Piracicaba, Manoel J oaquim do Amaral Gurgel, tem concedido a seu favor uma
sesmaria chamada Quilombos, situada onde hoje se encontra o bairro da Babilnia em So
Carlos (Braga 1994, p. 12), local por onde passa, ainda, um Ribeiro chamado dos Negros.
(Assim) Livre dos cuidados das autoridades, a regio passou a atrair queles
que por elas se sentiam perseguidos. A funo de refgio passou a ser o
principal atrativo. Deduzimos isso pelos constantes pedidos de proteo
policial feitos pelos primeiros moradores. Tambm alguns topnimos podem
71
sugerir essa funo, como Fugidos, Quilombo e Fortaleza. (Corra, 1967, p.
25).

Desde Piracicaba, Araraitaguaba e Itu os caminhos no oficiais levavam ao norte,
passando pelos Campos de Araraquara. lgico supor, pelo exposto at aqui, que mamelucos
(bastardos), negros foragidos e outras categorias sociais pudessem estar usando a regio como
um corredor de ocupao e refgio. E embora tal condio no possa ser consubstanciada com
informaes diretas, o reconhecimento no oficial desse espao e desse topnimo sugerido
por uma srie de indcios que brotam dos documentos e das crnicas. Documentalmente
possvel verificar que, a partir da segunda metade do XVIII, os viajantes das mones tinham
um conhecimento minucioso dos lugares e acidentes geogrficos margem direita do Tiet
aps a confluncia do Piracicaba, que levavam o nome Araraquara; conhecimento este que se
refinaria durante o sculo XIX. Por essa razo, nesse perodo acontecia de forma literal a
apropriao de um conhecimento informal.
Em 1769 o Sgt. Mor Teotnio J os J uzarte, em comboio que levava povoadores ao
Iguatemi deixa um dirio de viagem no qual relata esse conhecimento. Seu dirio de
navegao principia em 14 de abril de 1769 e somente quatro dias depois do incio de seu
dirio ele anota:
Amanhecendo esse dia me embarquei em uma Canoinha com sete homens
com suas armas, e sa Rio abaixo ... navegando duas voltas grandes do Rio
achei da parte esquerda um ribeiro e entrando por ele acima em bastante
distncia achamos um grande Campo; em o qual fica o morro de
Araraquara-mirim, ... fica o dito morro ao rumo do noroeste ...; e dali
correndo a procurar o rumo de Les-Nordeste em distncia de quatro lguas
pouco mais ou menos da parte esquerda do Tiet, se acha o famoso morro
de Araraquara-Guau que dizem ter muitos haveres...Deste lugar se
descobre muita Campanha... (J uzarte, 1769/1976, p. 228; 1975, p. 244,5
grifos meu).

No dia seguinte, 19 de abril de 1769, retomando a viagem e passando a descer o Tiet
escreve:
[...] vindo em distncia de duas lguas abaixo da Barra do Piracicaba se
avista pelos cortais todo o morro de Araraquara, cujos pontais em
distncia grande vm afastar no Tiet pelas quais se passa e tudo se
avista em distncia. (idem grifos meu).

72
A mincia de seu relato permite fazer uma srie de inferncias. Em primeiro lugar ele
anota no um, mas dois morros de Araraquara. Isso indica a aplicabilidade genrica desse
termo que, como j indicado, aparece inclusive fora dessa rea, no caminho de Gois, e como
designativo dos campos que junto a esses morros se iniciam.
Disso decorre a segunda colocao. J uzarte escreve que o primeiro morro se situa num
grande campo e que desde o morro de Araraquara-guau se descobre muita campanha.
Ainda que no apresente nesse documento o nome desses campos e campanhas, fcil supor
que eles sejam os campos de mesmo nome dos morros, isto : Araraquara, como aparece j em
1724 com Luis Pedroso de Barros. Alm disso, a meno a campos pode ajudar nas
inferncias sobre as condies ecolgicas que possibilitaram e/ou limitaram a adaptao proto-
histrica, tema que ser tratado em captulo particular (Parte II cap. 1), e a ocupao
histrica como mais adiante neste captulo aparecer.
Terceiro, a meno ao fato das pessoas crerem que, no morro Araraquara-gua, h
muitos haveres merece tambm certas consideraes. Se lembrarmos que nesse sculo, como
nos anteriores, a ambio do ouro era movedora de aes, os muitos haveres so sem dvida
as esperanas de existncia de minas aurferas, crena que aparece em outros relatos do final
do XVIII (Lacerda e Almeida, 1788/1841, p. 58) e se manteve at final do sculo XIX mesmo
para os dados oficiais (Andrada e Silva, 1885, p. 358). Isso refora a tese de que os Campos de
Araraquara desde cedo serviram de palco para as intruses no documentadas. Tal como
J uzarte coloca em sua narrativa, a impresso dos muitos haveres pertencia a um imaginrio
social, porque ele escreve: que dizem ter muitos haveres; frase repetida por Lacerda e
Almeida dezenove anos depois: tradio que nestes montes h muito ouro (Lacerda e
Almeida, idem). Certamente, o sujeito plural indeterminado usado por ambos ajuda a entender
que eles recolheram essas impresses de pelo menos algumas pessoas com as quais entraram
em contato; provavelmente canoeiros e habitantes das margens do Tiet. Neste caso, seus
interlocutores so porta-vozes de uma coletividade. Assim entendido, e aceito o fato que as
aes humanas so valorativas; ou melhor, que nossas aes so permeadas por uma relao
de dialeticidade com os valores simblicos (Sahlins, 1978 e 1990); a representao social de
no morro de Araraquara ter muitos haveres sem dvida ajudou a direcionar a ao de
73
aventureiros, bastardos etc para penetrarem, longe dos olhos das autoridades, nos Campos de
Araraquara busca das sonhadas lavras.
Quarto, quando a mono retoma a navegao do Tiet abaixo, J uzarte reconhece, a
duas lguas abaixo da Barra do Piracicaba, o morro de Araraquara, do qual se avista por
longa distncia enquanto se afasta dele pelo Tiet. Essa situao coloca esses morros como
um marco geogrfico importante na navegao desse rio. dado irrefutvel que na construo
e uso dos caminhos os marcos naturais e humanos so centelhas que auxiliam os viajantes e
aventureiros a se conduzirem. E isso vlido para todas as sociedades humanas situadas e
separadas no tempo e no espao. Um morro que se avista do Tiet e por longa distncia no
poderia, assim, passar desapercebido pelas pessoas que neste rio trafegavam desde pelo menos
o incio do XVII. E uma vez avistado e reconhecido justo que ele servisse como uma
daquelas centelhas que brilham pelos caminhos. Fortalece essa hiptese mais uma colocao
que se afere, ainda, daquela citao de J uzarte. Ele escreve explicitamente: o famoso morro
de Araraquara-gua, frase que indica pelo menos duas condies: o seu uso como marco
geogrfico, e o conhecimento antigo da existncia desse espao e desse topnimo. Isso vem,
pois, no s ao encontro da idia dele ser um marco natural reconhecvel; mas, inclusive, ao
encontro tambm da condio de que o uso freqente desse topnimo anterior sua anotao
documental. Por isso o seu uso informal era bastante comum, embora seja pouca a sua
anotao na documentao dos sculos XVII e XVIII, fato, alis, j indicado com relao ao
documento de 1724 que , portanto, anterior a esse. Ainda com relao ao fato do morro de
Araraquara ser um marco para os navegadores do Tiet, as crnicas posteriores de J uzarte,
escritas por viajantes e cientistas que no se aventuraram para alm das margens do Tiet entre
os rios e Piracicaba e J acar-Pepira, citam longa e minuciosamente os morros de Araraquara
(Lacerda e Almeida, 1788/1941), revelando-o indubitavelmente como marco de navegao e
de reconhecimento de uma regio.
Finalmente, a citao de J uzarte, por revelar uma descrio minuciosa e um
reconhecimento popular da rea e do topnimo induz a pensar, a partir da, numa restrio do
alcance dessa toponmia. Diferentemente da maioria dos documentos at agora citados e nos
quais aparece o termo Araraquara, aps a descrio minuciosa de J uzarte anotada nos dias 18 e
19 de seu dirio, e que se vem discutindo, no h mais anotao alguma ao longo da viagem
74
pelo Tiet a esse topnimo. Todos os outros documentos se referiam genericamente aos
campos homnimos imputando-lhe uma aplicao genrica a uma extensa rea; pois no
mencionam mais nenhum topnimo para o que se encontrava alm da calha do Tiet. Ao
contrrio daqueles, o dirio de J uzarte menciona os morros de Piracicaba e o morro de
Botucatu, respectivamente ao leste e ao sul do morro de Araraquara (J uzarte1769/1976, p.
228). A localizao precisa feita pela expedio comandada por aquele Sargento Mor, e a
meno a outros nomes de lugares e acidentes geogrficos na rea onde aparecem os campos e
morros de Araraquara, indicam que esse ltimo termo aparece, a partir da, restrito a uma
regio especfica entre os rios Piracicaba e J acar-Pepira, fato consumado nos mapas e
crnicas do final do XVIII e XIX. Com esta ltima colocao importante retomar alguns
dados para depois lanar outros, pois aqui reside um fato crucial, qual seja, mais um elemento
das condies histricas de construo atravs da documentao de uma rea e de um
topnimo pela e na conscincia ocidental.

No sculo XVII e primeira metade do XVIII, a rea situada entre os limites das calhas
dos rios Tiet, Grande, Paran, Piracicaba e Mogi-Guau era um desconhecido serto. Todos
os caminhos laterais estavam sendo percorridos e, por eles, sobretudo pelo fluxo do rio Tiet,
paulatinamente era ocupada a regio fronteira delimitao geogrfica do chamado Campos
de Araraquara. Apesar disso, os sertes que se anunciavam a partir desses postos avanados e
dos caminhos eram ainda desconhecidos. A inexistncia do contato direto e prolongado dos
reinis, paulistas e ndios cativos com o interior da rea, e tambm a ausncia de informaes
dos sertes mais distantes da calha do rio Tiet e dos limites do povoado; isto , a inexistncia
tambm do contato indireto com a rea atravs de pessoas ou grupos que pudessem conhec-
la, deixo-a incgnita. Essa situao conduziu a ausncia na documentao de uma toponmia
especfica para cada trecho desse extenso serto do Tiet ao Grande e Paran.
Sob essas condies, o problema do reconhecimento nominal e utilitrio de uma
realidade est colocado e ele desenha, para o caso aqui em discusso, duas possibilidades: a
persistncia da no nominao ou o emprstimo de um nome, usando as referncias da
contigidade ou semelhana com outros elementos anlogos. No primeiro desses casos, a
ausncia do (re)conhecimento in loco ou indireto de uma realidade poderia ter mantido essa
75
rea inominvel, e isso se apia no fato de que a toponmia produto de ocupao e utilizao
de um espao. Como lembrou Fausto (2001, p. 105, 106), a toponmia
resultado de um longo processo de sedimentao de experincias coletivas.
No algo abstrato, mas conhecida na atividade cotidiana e reconhecida pela
inscrio desses atos, atravs do tempo, no espao fsico e na memria
coletiva. Dar nome [...] resultado de um longo processo de ocupao.

Nesse sentido, a ausncia da ocupao histrica e o desconhecimento daqueles
viajantes de informaes sobre a ocupao protohistrica, poderia ter deixado essa rea sem
nome. Mas no foi isso o que aconteceu, pois aqui foi aplicado o segundo daqueles casos no
qual o pensamento humano conhece e nomeia: o emprstimo de um nome com referncia s
condies de semelhana e/ou contigidade entre elementos anlogos. Afirmar isso entrar na
discusso sobre a atitude unicamente humana de simbolizar, sobre a qual tanto j se discutiu
nas diferentes cincias humanas e, sobretudo, na antropologia. Sem pretender entrar na
pertinncia dessa questo, me til apenas lembrar, como aparecem nos trabalhos de Lvi
Strauss (1964; 1968; 1985; 1989 etc.) que a simbolizao se efetiva pelos mecanismos do
pensamento (portanto para ele tambm lingsticos) metafrico (semelhana) e metonmico
(contigidade). Como se avistavam muitos campos a partir do morro de Araraquara, a se
perder de vista, as referncias de contigidade e semelhana do pensamento humano estendeu
por conseqncia esse apelativo (j conhecido informalmente desde pelo menos o incio do
XVIII) a toda uma extenso geogrfica desconhecida que, a primeira vista, possua as mesmas
caractersticas e lhe eram igualmente contguas. O desconhecimento com relao ao tamanho
da rea e seus gradientes ambientais, tornou justa essa atitude inicial de nominao.
Assim, ao longo do sculo XVII at o terceiro quarto do XVIII, na condio histrica
de serto desconhecido, os cronistas e documentos que fizeram referncia a essa rea e que
anotaram o termo Araraquara impuseram a ele, por contigidade e semelhana quelas serras e
campos, uma conotao ampla. Dessa forma, nesse perodo, os Campos de Araraquara [...]
delimitada ela da que se separa pela serra de Araraquara, ia atingir as longnquas paragens das
Capitanias de Guayazes e Cuyab (Almeida 1948, p. 17), com o ficou acima anotado.
medida, porm, que no ltimo quarto do sculo XVIII e XIX se estende o
conhecimento desse espao, os Campos de Araraquara e essa toponmia, antes usada para
76
referir-se a uma grande extenso territorial, passam a ser conotao restrita queles morros e
campos adjacentes, estendendo-se rea que est entre o rio Piracicaba e as nascentes do rio
J acarPepira; muito embora continue ele a ser uma referncia nominal ampla aplicada a
nomes de rios, serras, campos e ocupaes humanas. Desta localizao e em direo ao
interior, historicamente outros topnimos locais passaram a substituir o termo genrico
Araraquara, como o de Botucatu que J uzarte j anotava em 1769.

De tudo isso se deduz ainda que, a partir do ltimo quarto do sculo XVIII, o
reconhecimento, o uso regular e o povoamento no exclusivamente ndio da regio margem
direita do Piracicaba e Tiet, esquerda do J acar-Pepira e Mogi-Guau, chamada de Campos
de Araraquara, era irreversvel. Em 1658 j existia a futura Itu. Em 1693 a regio de
Araraitaguaba comea ser povoada. O rio Piracicaba j era ocupado no mnimo desde 1720
quando aparecem as primeiras informaes documentais, e oficialmente o povoado passa a
existir em 1767. Entre o Piracicaba e o J acar-Pepira j havia o povoado de Potanduva na
dcada de 1720. Entre 1724 e 1730 trafegada e depois disso abandonada a estrada de Itu ao
rio Grande que cruzava os Campos de Araraquara. Em 1725 a estrada de Gois j roteiro
conhecido. Em 1728 comeam as mones regulares e, por isso, entre 1728 e o final do sculo
XVIII o trfego pelo Tiet-Paran era constante. Em 1767 o ituano J oo Martins de Barros
parte para fundar a Colnia de Iguatemi. Em 1769 produzida a primeira descrio minuciosa
dos morros e Campos de Araraquara. Por todos esses episdios narrados, as fronteiras do
conhecido avanavam pelo sul e leste em direo aos campos de Araraquara.

A preocupao com o povoamento da rea pode ser registrada nas ordens expressas
daquele que foi considerado o estrategista da ocupao paulista no XVIII: o Morgado de
Mateus. Durante dez anos, entre 1765 e 1775, ele se dedicou a estender cada vez mais longe os
tentculos da dominao paulista. Atividades estratgicas para controle das fronteiras e
atitudes para reafirmar as estradas que uniam So Paulo s regies aurferas j foram aqui
apresentadas. Em virtude de seus esforos para atingir tais objetivos, suas aes se direcionam
para os campos de Araraquara e no s com a criao oficial de Piracicaba.
77
Em 1772 ele expede ordens para os capites e sargentos mores das vilas de J undia, Itu,
Sorocaba para fazer abrir e manter caminho de acesso dessas vilas a Araraitaguaba e
Piracicaba (D.I., vol. 7, p. 142), numa clara demonstrao que Piracicaba, povoamento mais
interiorano nessa regio, no deveria ser abandonado. Isso contribui para que, a partir da,
retomasse-se oficialmente as entradas na rea aqui em estudo. Aps a fundao oficial de
Piracicaba em 1767, Morgado de Mateus nomeia Antonio Correa Barbosa como capito
diretor do povoado e o credencia a orientar e comandar o povoamento de todo o territrio que
se estende pelos dois lados do Tiet abaixo. Nessas diligncias ele percorre o serto, desce o
rio e abre estradas (Neme, 1974, p. 23). Entre muitas de suas tarefas encontrava-se, na poca,
a incumbncia de abrir a estrada de Piracicaba at a colnia militar de Iguatemi (D.I., vol. 9, p.
82). A posio escolhida para o traado dessa estrada cortaria os Campos de Araraquara na
mesma direo da picada aberta em 1724 por Luis Pedroso de Barros. Sobre isso se expressa o
prprio Morgado de Mateus: tendo resolvido mandar fazer a dita picada pela povoao de
Piracicaba, por onde entraram antigamente os descobridores, pela dita paragem em direitura ao
rio Grande (D.I., vol. 6, p. 98). Em outro documento, o mesmo governador da capitania de
So Paulo escrevia ao provedor da Fazenda Real:
Porquanto tenho encarregado a Antnio Corra Barbosa (povoador de
Piracicaba) a abertura do caminho para a nova praa de Iguatemi, e tem
mostrado nesta diligncia tanto adiantamento que se acha na direitura da
Cachoeira de Avanhandava, de onde facilmente, por ser campo, se poder
passar ao Rio Grande [...] (D.I., vol 6, p. 139).

De acordo com esses documentos, essa estrada para Iguatemi seguia o antigo roteiro de
Luiz Pedroso de Barros, pois a estrada aberta entre 1767 e 1770, segundo Neme (1974, p.
201), encontrou o trajeto da antiga estrada. Nessa ltima afirmao, o uso no oficial desse
caminho volta a baila. Quase cinqenta anos depois, s o uso poderia permitir a sobrevivncia
de uma picada aberta na mata. Ao encontro dessa tese colabora outra informao. Taunay, em
sua Histria das Bandeiras Paulistas, menciona um mapa annimo de 1764 (1975, vol. 2, p.
175) intitulado Mapa do Continente das Capitanias de Mato Grosso e So Paulo, com a
configurao mais exata, at agora, de todas as terras, rios e serras, principalmente dos dois
caminhos; um pelos rios, outro por terra, de So Paulo para o Cuiab (grifo meu). Embora
no tenha consultado o original mencionado, a parte final do ttulo do mapa, aqui grifada, d
78
clara noo do conhecimento de caminho por terra a Cuiab. Como na documentao
pesquisada s mencionada nesse roteiro a estrada aberta por Luis Pedroso de Barros que
cortava os Campos de Araraquara, est claro que se trata exatamente da mesma estrada. Assim
sendo, uma estrada aberta em 1724, oficialmente abandonada, mas utilizada, reaparece na
documentao na segunda metade do sculo XVIII, reafirmando os caminhos e incrementando
o povoamento histrico da rea em estudo.
Assim, durante o ltimo quarto do sculo XVIII e o primeiro do XIX, Piracicaba foi o
ponto a partir do qual se consolidou o roteamento dos Campos de Araraquara. Quando entre
1784 e 1786 os piracicabanos representavam ao governo da Provncia de So Paulo petio
para mudar Piracicaba da margem direita para a margem esquerda do rio homnimo, ela era
apontada como o nico ponto aberto para a vasta campanha de Araraquara. Na representao
assinada pelo capito mor de Itu, Vicente da Costa Taques Ges Aranha, datada de 05.05.1786
e reproduzida por Neme (1974, p. 101), se l sobre Piracicaba: e pode ser que tendo
aumentado essa povoao, se possa descobrir o ouro que consta nas tradies antigas, alm
das fazendas que se podem fundar nos campos de Araraquara.
Mais tarde, em 1816, em representao dos moradores para elevar Piracicaba de
Freguesia a Vila, o papel estratgico desta para o povoamento dos Campos de Araraquara
novamente lembrado.
A creao desta vila ter tambm influncia nos interesses gerais desta
capitania, de Goiaz e Cuiab porque facilitando o roteamento do serto
desconhecido entre as trs capitanias, far um dia, e no muito tarde, mais
curtas as suas comunicaes para o que j se tem avanado muito no
roteamento nos campos de Araraquara.. (apud Neme, 1974, p. 147).

No atestado que acompanhou aquela representao, assinado pelo vigrio de Piracicaba
Manuel J oaquim de Amaral Gurgel e pelo Sargento mor Domingos Soares de Barros, tambm
citado por Neme (1974, p. 150), encontram-se as seguintes observaes quando os mesmos se
referem aos limites geogrficos de Piracicaba:
[...]. Ao norte tem moradores at sete dias de viagem e segue adiante o serto
desconhecido que confina com Goiaz e Cuiab. [...].
Ao norte tem os campos de Araraquara, de que ainda no se conhece a
extenso muito prprios para a criao de gados.

79
Observa-se pelas descries que parte dos Campos de Araraquara j plenamente
conhecida e habitada, mas continua, porm, incgnito os sertes que vo alm, provavelmente,
das cabeceiras do rio J acar-Pepira. E os moradores de Piracicaba e Itu, entre o final do XVIII
e incio do XIX, em suas peties de sesmarias tinham o serto, ou fundo das mesmas, para a
parte da serra de Araraquara (R.S.
16
., vol. 4). Todos os capites e sargentos mores de Itu e
Piracicaba passaram a ter cartas de sesmarias na regio, como capito povoador de Piracicaba
Antonio Corra Barbosa que, em 1782, era proprietrio de sesmaria prximo a um rinco que
acompanha o rio J acar-Pepira e a serra de Araraquara (Lemos, s/d, p. 45; Secondo, livro 6, fl.
149); o sargento mor Domingos Soares de Barros (R.S., vol. 4, p268); o padre Manuel
J oaquim do Amaral Gurgel (Braga, 1893/1994, p.11) s para mencionar os nomes acima
citados. Nesse sentido, pouco a pouco pelos caminhos por terra e pelas doaes de sesmarias
aos patenteados, abriam-se as veredas para o povoamento histrico dos campos de Araraquara.

Enquanto isso, pelo caminho das mones, as expedies cientficas pelo Tiet
produziam o conhecimento de toda a extenso desse rio. Em 1774 1775 o engenheiro militar
e brigadeiro J os Custdio de S e Faria em viagem da cidade de So Paulo praa Nossa
Senhora dos Prazeres no rio Iguatemi, faz o primeiro mapeamento do rio Tiet com carter
cientfico. No mapa que se fez imprimir (RIHG, vol. 39, p. 217) os morros e campos de
Araraquara figuram como pontos geogrficos conhecidos. Aps ele, entre 1780 e 1790, o
astrnomo portugus Francisco J os de Lacerda e Almeida, por ordem do governo da
Metrpole, chefiou vrias expedies cientficas atravs dos sertes do Brasil e, em 1788, em
viagem de Cuiab a So Paulo, subindo o rio Tiet ele tambm anota os morros de Araraquara.
No dia 24 de outubro de 1788, em seu dirio de viagem se l a seguinte notcia:
Com 3 h. de navegao passei a cachoeirinha do Banharon e pouco acima um
poo de mesmo nome. Um quarto de lgua acima desse poo, e da parte
cncava da enseada se avista distancia de 3 lgoas para N.E. uns montes
que lhes chamo Araraquara, que pela tarde quando lhes bate o sol
representa uma grande cidade ... tradio que nestes montes h muito
ouro. Varias pessoas tem tentado chegar a elles, e no o tem conseguido...
(Lacerda e Almeida, 1788/1841, p. 58 grifo meu).

16
A abreviatura aqui e doravante utilizada refere-se publicao do Repertrio das Sesmarias Concedidas pelos
Capites de So Paulo (1721 1821), publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia
Globo, 1944.
80

Esta citao bastante importante por duas razes principais. Primeira por ser nela que
se baseia a maioria dos autores para discutir dois pontos importantes para a histria regional.
Por um lado, foi esta anotao considerada por muito tempo a mais importante na qual aparece
a grafia Araraquara (Almeida, 1948; Braga, 1893/1994, p. 10; Corra, 1937; Frana, 1915).
Essa informao est definitivamente atrasada e no preciso continuar sendo reproduzida.
At onde possvel aprofundar documentalmente agora, o conhecimento da regio e o
aparecimento documental do topnimo recuou para o primeiro quarto do sculo XVIII. Por
outro lado, foi nessa documentao que os mesmos autores se basearam para discutir a
etimologia do topnimo Araraquara (Corra, 1937), tema que encerrar esta primeira parte do
trabaho.
A segunda razo da importncia daquela observao feita por Lacerda e Almeida a
confirmao de uma srie de argumentos at aqui defendidos. Novamente aparecem sinais
explcitos por meio dos quais desenha-se uma realidade; tais como o conhecimento informal
da rea; o imaginrio social sobre existncia de ouro; as penetraes no oficiais em busca das
sonhadas lavras; e a confirmao de que as mesmas nunca foram achadas.
Dessa forma, no final do sculo XVIII a regio j est conhecida e palmilhada.
Paulatinamente a era das mones acabava, mas havia deixado como produto o conhecimento
e a ocupao sistemtica dos Campos de Araraquara. Desde o final do sculo XVIII, as
mones pelo Tiet-Paran comearam a arrefecer. O prprio Sgt. Mor Teotnio J os J uzarte,
quando usava essa via para levar moradores ao Iguatemi em 1769 assinalava sobre
Araraitaguaba: muito pobre por no ter comrcio algum salvo algumas canoas que
fabricam para as expedies de Cuiab, e a Mato Grosso cuja navegao j est hoje extinta
por seguirem estes comerciantes por terra pela Capitania de Guaiazes (J uzarte, 1976, p 218).
E em meados do XIX essa via fluvial j estava completamente abandonada. Castelnau, ao
fazer referncia ao comrcio entre Cuiab e o Rio de J aneiro, escreve em 1845: Antigamente
era pelos rios que se fazia quase todo o comrcio [...] Esta rota, que era conhecida das canoas,
hoje est completamente abandonada (Castelnau, 1949, p. 167,8).
81
Muito embora haja o arrefecimento e o abandono da via fluvial que tangia pelo sul os
Campos de Araraquara, o perodo entre o final do sculo XVIII e primeira metade do XIX
marca tambm, e definitivamente, o conhecimento e a ocupao da regio.
Do ponto de vista do conhecimento, os vrios mapas produzidos no perodo e as
impresses de viajantes no deixam dvidas. Em 1792/93 a Carta Corogrfica da Capitania
de So Paulo de J oo da Costa Ferreira (ver mapa 3) traz explcita entre os rios Piracicaba,
Tiet, Mogi-Guau e J acar-Pepira a serra e os Campos de Araraquara. Neste mesmo mapa h
meno ainda colnia de Potanduva e rio J acar-Guau (todos conservando at hoje a grafia
apresentada) nos Campos de Araraquara. A partir da, a leste e a norte, rareiam-se as
informaes toponmicas nessa carta, e mesmo a rea esquerda do Tiet entre o Paran e o
Paranapanema aparece como serto desconhecido. Isso justifica o conhecimento
pormenorizado que no final do XVIII j se tinha da rea chamada Campos de Araraquara, em
detrimento a outras partes do atual interior paulista.
Tal situao confirmada por outro documento cartogrfico produzido pouco depois.
Trata-se do mapa da Capitania de So Paulo em 1800 (ver mapa 2). Neste, a rea a leste do
Mogi-Guau est repleta de topnimos, dentre os quais, no caminho de Gois, o pouso
Araquara (sic) como antes mencionado. E entre a rea a oeste do Mogi-Guau e direita do
Tiet e Piracicaba aparece a Serra de Araquarae o Serto do Botucatu (sic). Em 1837, o Mapa
Chorogrphico da Provncia de So Paulo desenhado por Daniel Pedro Muller (Taunay 1922)
menciona dois morros de Araraquara entre o Tiet e o Mogi-Guau, um margeando o primeiro
desses rios desde o rio J aguari at o Piracicaba, e o outro margeando o Mogi at a altura da
cidade de Limeira. Entre os morros consta j a cidade homnima (tornada freguesia em 1817).
Enquanto esse mapa reconhece a rea em estudo, a regio entre o rio Tiet e Paranapanema
continua sendo grafada como serto desconhecido.
Essas descries cartogrficas, produzidas no final do XVIII e ao longo da primeira
metade do sculo XIX, so confirmadas pelo reconhecimento cientfico e histrico que
continua a se produzir na segunda metade do XIX. Nestes, entre os rios Piracicaba e J acar-
Pepira sempre aparecem a serra de Araguara e os extensos campos de mesmo nome (sic)
(Zaluar, 1860-1/1954, p. 120). No final do sculo XIX o conhecimento era extremamente
preciso. Com dados de 1876 escreve Azevedo Marques (1954, p. 260):
82













































Mapa 3 : Trecho da Carta Corogrfica da Capitania de So Paulo em 1792/93
de Joo da Costa Leite.
Fonte: Taunay, 1922
83
Serra de Araraquara situada entre os paralelos meridionais 22
o
e 23
o
e entre
4
o
e 6
o
ao ocidente do meridiano do Rio de J aneiro. Sua direo mais geral
sueste para noroeste. Abrange permetro de 800 lguas quadradas. Em seus
contornos compreende os municpios de Constituio
17
.Limeira, Rio Claro,
Brotas e Araraquara. (nota minha)

Nesse mesmo perodo, em 1875, Godoy tambm faz a precisa localizao cardinal dos
morros de Araraquara de Azevedo Marques, fornecendo inclusive o Mappa Topogrphico da
Provncia de So Paulo (Godoy, 1875/1978, ver mapa 4) no qual aparece essa localizao. E
em sua descrio ele completa Azevedo Marques:
A cadeia principal desta serrania desenvolve-se approximando-se ao lado
direito do rio Tiet para onde fornece ramificaes; a outra poro
denominada morros de Araraquara desenvolve-se pela margem esquerda do
Mogy-gass.
A noroeste da serra de Araraquara esto ... serra do J aboticabal ... ao norte
serra das Pederneiras... Na parte mais septentrional do municpio do Rio
Claro est a Serra de Morro Grande [...] (Goody, 1875/1978, p. 5)

Por tudo isso, patente o contnuo conhecimento que se processa dessa rea desde o
final do XVIII e ao longo do XIX. Se antes um extenso serto desconhecido recebia a
denominao genrica de Araraquara, a partir do momento em que ele comea a ser
palmilhado e conhecido, uma das decorrncias a restrio da aplicao do topnimo a uma
delimitao mais precisa geograficamente. Desde a segunda metade do sculo XVIII, as tropas
e ordenanas que se formavam nas freguesias de Araraitaguaba, Itu e Piracicaba para seguirem
a Cuiab e Iguatemi (D.I., vols. 3 e 4) haviam tambm definitivamente aberto as
possibilidades de ocupao dos Campos de Araraquara. Ao alargarem as fronteiras; ao
retomarem as estradas que passavam pela margem direita do Piracicaba indo direita do Tiet
at Avanhandava; ao promoverem perseguies, fugas e deseres; ao criarem patentes
militares para moradores ilustres dessas cidades etc., estavam selando tambm o destino do
conhecimento e da ocupao no ndia da regio em foco. Conforme as informaes at agora
garimpadas, so as fugas da justia (Braga, 1893/1994, p 11, Lemos, s/d, p 80; Secondo, Livro
3 fl. 21), a posse ilegal da terra (Corra, 1967, p. 28), as intruses para reconhecimento da
rea na demanda de ouro (Lacerda e Almeida, 1788/1841, p. 58) e a doao de sesmarias a

17
Trata-se do nome da cidade de Piracicaba entre 1821 e 1877.
84
coronis, tenentes e capites das vilas de Itu, Porto Feliz (nome de Araraitaguaba a partir de
1797) e Freguesia de Piracicaba (R.S.,vol 4) que se processa a ocupao histrica dessa rea.
Assim sendo, tambm nesse sentido que os espaos geogrficos so aqui entendidos
como construdos historicamente pela ao humana. Pois o conhecimento, a delimitao
geogrfica e a restrio do topnimo Campos de Araraquara coincide com o processo oficial
de ocupao histrica dessa regio. Embora haja indcios contundentes para se crer na
ocupao no oficial dessa rea desde pelo menos o incio do XVIII, at onde foi possvel
investigar as primeiras informaes documentais para a existncia de moradores nos Campos
de Araraquara do final do setecentos. Desde as duas ltimas dcadas desse sculo, os morros
e campos do mesmo nome se tornaram referncias geogrficas a partir das quais os paulistas
comearam a fincar as estacas de suas posses e sesmarias.
Tal como comum aos processos de ocupao de terra tanto hoje como no passado, e
ilustrado aqui para pontos do interior de So Paulo como Piracicaba, na rea em estudo a
posse legal e a posse de fato nem sempre caminharam juntas. Posseiros e sesmeiros foram
concorrentes nos processos de ocupao das terras e, entre eles, mais tarde eclodiram
conflitos. Um processo de 1819, movido pelo tenente J os Ribeiro de Arajo, proprietrio da
sesmaria Fortaleza, contra Francisco Martins Bonilha (Corra, 1967, p. 31; Gois de Aranha,
1819), exemplo ntido desse conflito de terra na regio. De acordo com esse processo,
Francisco Martins Bonilha viera de J undia para os Campos de Araraquara em 1816 e se
estabelecera com sua famlia em terras despovoadas. Porm, tais terras eram de propriedade
do tenente J os Ribeiro de Arajo conforme carta de sesmaria de 15 de fevereiro de 1813
(R.S., vol 6 apud Secondo, livro 10, fl.149). Em vista disso, o referido tenente acusou o
posseiro de apropriao indevida de terra e gado que culminou com a priso do acusado e seus
filhos (Gis de Aranha, 1819).
Esse caso ilustrativo por conter uma srie de indcios reveladores da situao na qual
se processou a ocupao histrica da regio. Por isso, a ele se voltar constantemente nas
prximas pginas para reconstruir o processo de povoamento no ndio dos Campos de
Araraquara.
Em primeiro lugar, a posse legal da terra, j confirmada desde 1781 (R.S., vol 4), no
gerou em alguns casos a ocupao de fato da terra po r seus beneficirios. Ao contrrio disso,
85





























Mapa 4 : Trecho do mapa topogrfico da Provncia de So Paulo em 1875
Fonte: Godoy, 1875/1978
86
episdios freqentes revelam uma espcie de especulao financeira, pois muitos dos
primeiros donatrios acabaram vendendo pouco mais tarde suas posses a terceiros e alguns
desses tambm no assumiram de imediato a posse de fato das mesmas. A obrigao que se
impunha aos sesmeiros de lavrar com Arado h pedao de terreno de seis braas de frente e
seis de fundo para cada lgua quadrada (Braga, 1983/1997, p. 13 sic.) s criada com o
Alvar Rgio de 18.05.1801 e, antes disso, e mesmo algum tempo depois, a concesso legal
no era entendida como sinnimo de povoamento e produo. E isso estava acontecendo no
final do XVIII para a regio em estudo. As primeiras sesmarias concedidas na regio datam de
1781, mas a ocupao efetiva por parte de seus beneficirios s se processa mesmo no incio
do XIX. A partir do rumo do Piracicaba e do morro de Araraquara, em 1781 ao menos trs
sesmarias foram concedidas na regio. A primeira para o Tenente Domingos Fernandes Lima,
com carta datada de 18.05.1781 na qual lhe era concedido lgua e meia por lgua e meia
entre os matos do rio Piracicaba e os morros de Araraquara (R.S., vol. 4, p. 124). Somente
um dia depois (19.05.1781), outra carta era expedida em favor de Manoel Antonio de Arajo
que conseguia terras entre os matos que acompanham o rio Piracicaba e o morro de
Araraquara (R.S., vol. 4, p. 360). E, finalmente, com carta datada 6 de julho de 1781 o
cirurgio mor do Regimento de Voluntrios Reais de So Paulo, Manuel Martins do Santos,
tornava-se proprietrio de trs lguas de terras nos sertes de Araraquara (Braga, 1893/1994,
p. 8). A partir dos anos 1781 e 1782 os rios Piracicaba, J acar-Pepira e o Pinhal (local onde se
situa a atual cidade de So Carlos) eram os pontos de referncia para as peties de sesmarias
(R.S., vol. 4, p. 132, 401, 449). Mas, como indicado, as mesmas no chegaram a ser povoadas
e a maioria s foi tomada posse de fato no incio do XIX. o caso da sesmaria do cirurgio
mor do Regimento de Voluntrios Reais de So Paulo, uma das trs primeiras concedidas na
rea. Segundo Braga (1893/1997, p. 9), essa sesmaria foi mais tarde vendida ao capito
Carlos Bartholomeu de Arruda, da villa de Yt, por ecriptura de 30 de maro de 1786 (sic).
Essa sesmaria, chamada do Pinhal pelos muitos pinheiros ali encontrados, s seria ocupada, no
entanto, no comeo do sculo XIX dando origem a cidade de So Carlos do Pinhal
(desmembrada de Araraquara em 1865). Refora a tese do abandono das terras por parte dos
proprietrios legais pelo menos durante o final do XVIII e incio do XIX, a demora em ser
solicitada a demarcao das terras. S em 1812 aparece na regio, vindo de Porto Feliz, o
87
primeiro juiz a fazer medies na rea, o Sargento mor J os J oaquim Corra Barbosa, que deu
incio ento diviso das terras ocupadas por Pedro J os Neto (Frana, 1915, p. 68), sobre o
qual adiante se voltar. Quanto demarcao da sesmaria do Pinhal, Braga (1893/1997, p. 15)
escreve:
Em 1831, vieram da ento villa da Constituio o juiz Francisco J os
Machado e escrivo Pedro Liberato de Macedo para proceder-se
demarcao da sesmaria do Pinhal, a requerimento de Carlos J os Botelho,
que a herdou do capito Carlos Bartholomeu de Arruda.

Muito embora a demarcao do Pinhal possa ser entendida como produto das
condies dos direitos de herana em que a mesma se encontrava em 1831, e no ao processo
efetivo de ocupao, esse fato ilustra a pouca preocupao anterior com a sua demarcao, o
que pode ter influenciado as ocupaes de posseiros em terras despovoadas, mas com direitos
legais de posse reservados a outros, como acontece com o processo de 1819 acima exposto e
no qual venho procurando pistas. Somadas, essas informaes so contundentes para
considerar o exposto, qual seja, que a posse legal nem sempre foi acompanhada da posse de
fato por parte dos sesmeiros.
Tal situao, como evidente, favoreceu aquela outra face da condio de povoamento
ilustrada no processo de 1819. Pela situao descrita, a propriedade legal e a ocupao ilegal,
firmada por categorias sociais diferentes, ocorreram simultaneamente. Enquanto tenentes,
coronis e capites tornavam-se legalmente proprietrios dessas terras, homens livres e pobres,
aventureiros e perseguidos pela justia ocupavam essas mesmas reas. Os primeiros
moradores de que se tem registro nos Campos de Araraquara no eram, quando entraram na
regio, portadores de cartas de sesmarias. Em 1809 apareciam sob os fogos 156 e 157 do
Bairro de So Bento de Araraquara, Freguesia de Piracicaba, Gabriel de Morais Dultra e Pedro
J os Neto (Corra, 1937, p. 28; Lemos, s/d, p. 97, Secondo, livro 10 fl. 148), considerados
ento, documentalmente, os primeiros moradores dos Campos de Araraquara. De acordo com
Corra (1967, p. 28), o primeiro desses moradores aparece na documentao subseqente at
1812, ano no qual se inicia a medio legal das sesmarias na regio, como acima mencionado.
E isso bastante indicativo, pois o sbito desaparecimento documental indica a atitude de
ocupao ilegal da terra e a falta de condies para os posseiros legalizarem suas posses, dado
88
confirmado ainda pelo fato de no haver, entre os vrios portadores de sesmarias da regio
(R.S., vol. 4; Braga, 1893/1994, p. 7 e ss; Corra, 1967, p. 28 e ss; Lemos, s/d, p. 41 e ss;
Secondo, livro 10, fls., 148, 149) nenhum de sobrenome Dultra ou Dutra entre final do sculo
XVIII e 1822 quando o governo suspende a concesso de cartas de sesmarias. O segundo
morador indicado no censo de 1809, Pedro J os Neto, aceito como o fundador da cidade de
Araraquara. Mas, como o primeiro, este tambm no tinha posse legal da terra embora,
diferentemente daquele, o tenha conseguido no ano de 1811 (R.S., vol. 4, p.449; MHPVP,
caixa 2).
consenso na histria regional que Pedro J os Neto, natural de Barbacena, participou
da conjurao mineira e, aps a derrota desse movimento, refugiou-se na Vila de Itu.
Envolvendo-se a tambm em complicaes polticas e policiais foi obrigado a abandonar essa
vila e refugiou-se no serto (Almeida, 1948; Braga, 1994, p. 11; Corra, 1967, p. 28; Frana,
1915; Lemos, s/d, p. 88; Secondo, livro 4, fl. 117; livro 19, fl. 30). A partir de 1790 ele inicia
sua perambulao pelos campos de Araraquara explorando uma extensa rea que atinge os
atuais municpios de So Carlos, Araraquara, Boa Esperana, Nova Europa, Nova Paulicia,
Gavio Peixoto e J aboticabal.
Foi por 1790 que de Yt escapou ao da justia o criminoso Pedro J ose
Netto; e nas mattas onde est agora S. Carlos do Pinhal veio procurar couto e
homisio.
Percorreu-as em diversas direes, e sempre fugitivo justia ytuana,
procurando paragens remotas, descobriu todo o vasto territrio que deste
municpio vae alm de J aboticabal. (Braga, 1893/1994, p.11 - sic)

Dessa forma, sempre fugindo da justia e no intento de fazer fortuna que lhe pudesse
facilitar o perdo pelos crimes cometidos, Pedro J os Neto estabeleceu diversas posses na
regio, denominado-as Cruzes, Almas, Lageado, Rancho Queimado, Cambu, Ouro, Bonfim,
Brejo Grande e Monte Alegre (Almeida, 1948; Braga, 1994, p. 11; Corra, 1967, p. 28;
Frana, 1915; Lemos, s/d, p 88; Secondo, livro 4, fl. 117; livro 19, fl. 30). Dado o nmero de
posses que ele abriu em quinze anos, de 1790 a 1805 (ano em que ele vai a Campinas para
constituir procurador que por ele solicitasse do Governo a legalizao de suas posses), bem
possvel que ele tenha tido a ajuda de outros moradores que, pelos mesmos motivos que os
seus, tenham chegado regio, ou de ndios que ele tenha conquistado. No entanto, no h
89
prova documental at agora que permita concluir por essa tese, embora, de outra maneira, isto
, com a ajuda apenas de sua famlia, seria praticamente impossvel ele ter explorado uma
regio to grande. Alm disso, ainda que no haja prova documental, segundo escreve
Secondo (livro 19, fl. 30) sobre Pedro J os Neto, tradio que era brando de tracto, e muito
sabido em cauzos de medicina, pelo que logo conseguiu grangear a estima e a confiana do
gentio, em cujo auxlio explorou a extensa zona (sic). Contudo, a falta de comprovao
documental far essa questo permanecer em aberto.
Muito embora Pedro J os Neto tenha aberto vrias posses, quando, porm, foi pedir a
legalizao das mesmas, ele s solicitou a do Brejo Grande. Em carta de sesmaria datada de
07.06.1811 (R.S., vol. 4, p. 449; MHPVP caixa 2) foi concedida a ele e a seus dois filhos,
J os da Silva e J oaquim Ferreira Neto, trs legoas de terra de testada e huma de serto nos
Campos de Araraquara termo da Villa de Itu, principiando a testada no Morro do Espigo que
verte para o crrego do Brejo Grande. No intuito de conseguir o perdo pelos seus crimes e a
legalizao de sua posse, ele cedeu todas as outras em benefcio de seus protetores. Ao major
J oaquim Duarte do Rego vendeu Monte Alegre (R.S., vol. 4, p. 263) e ao mesmo fez doao
das posses do Ouro, Cruzes e Rancho Queimado. A J oo Manoel do Amaral doou Bonfim
(R.S., vol. 4, 241), ao capito Domingos Soares de Barros doou a do Lageado (R.S., vol. 4,
p.268, MHPVP, caixa 2) e ao coronel J oaquim J os Pinto de Morais Leme, a do Cambu (R.S.,
vol. 4, p. 266). Com essa sua atitude, Pedro J os Neto conseguiu no apenas o perdo pelos
seus crimes como tambm serviu de amortecedor dos possveis conflitos entre posseiros e
sesmeiros.
Na sesmaria do Brejo Grande, ento com a posse legalizada, Pedro J os Neto abriu a
fazenda Araraquara levantando a capelinha em louvor a So Bento em 1814. A partir de ento,
o povoado de So Bento de Araraquara, bairro da freguesia de Piracicaba, era cabalmente
conhecido como ponto avanado no interior. Quando por exemplo o Pe. Manuel Ferraz de
Sampaio Botelho, vigrio de Porto Feliz, parte para a catequese dos ndios do Tiet e Paran
(D.I., vol. 3, p.105 - 157, vol. 4, p. 128 159) entre 1810 e 1815 ele recomenda aos habitantes
da margem esquerda do Paran e s autoridades da povoao de Araraquara, que os
admitissem suas prticas (D.I., idem; Lemos, s/d, p. 118; Secondo, livro 1, p. 186; Vidal,
1937, p. 31), asssunto que ser tratado em captulo particular (Parte II cap. 3). Em 1810, para
90
realizar essa tarefa esse reverendo no s solicita do governador Franca e Horta auxlio de
uma tropa de soldados que poderiam ser tirados das tropas auxiliares e ordenanas da vila de
Porto Feliz e outras circunvizinhanas, em que h muitos ociosos (D.I., vol. 3, p. 110), como
tambm prope a fundao de uma aldeia na foz do rio Piracicaba (D.I., vol. 3, p 142). E
embora esse plano no tenha sido financiado pelo governo da Capitania, em um parecer
assinado pelo ouvidor Miguel Antonio de Azevedo Veiga, endereado ao governador Franca e
Horta, esse se coloca favorvel representao e plano do referido reverendo e assinala ao
governador da capitania que podem ser escolhidos os Povoadores nos Districtos, das Villas
de Sorocaba, Porto Feliz, Itu, e toda Freguezia de Piracycaba (D.I., vol. 3, p. 116). Essa
situao revela ao menos dois fatos. Um, a regio de Araraquara j povoada e disso se tinha
amplo conhecimento e, dois, era o ponto mais avanado a oeste do Mogi-guau e norte do
Tiet.

Outro sinal indicativo naquele processo de 1819 da realidade concreta na qual se
processa a ocupao histrica dos campos de Araraquara a importncia dos ttulos militares e
da posse da terra na ordenao da vida social e cultural da regio, fato ilustrado tambm na
atitude de Pedro J os Neto. Conforme aquele processo de 1819, mesmo com o pedido de
clemncia do capito da Vila de Itu Vicente da Costa Taques Gis de Aranha ao presidente da
Provncia (Gois de Aranha, 1819), a acusao do tenente J os Ribeiro de Arajo levou
priso o posseiro Francisco Martins Bonilha e seus filhos. Esse caso marca uma das
caractersticas mais comuns do sculo XIX e incio do XX na regio, o poder legal associado
s patentes militares e posse de terra. Sempre foram os coronis ao mesmo tempo a lei e a
injustia que persegue e protege. No final do sculo XIX, j durante a Repblica Velha (1889
1930), esse fato ilustrado pelo incidente entre a famlia Brito e o coronel Antonio J oaquim
de Carvalho, brilhantemente analisado por Rodolpho Telarolli em O poder local na Repblica
Velha (1977). Os desentendimentos entre esse coronel e Rosendo de Brito levou a
manipulao de um linchamento em praa pblica na cidade de Araraquara em 1898 que, na
verdade, foi um assassinato arquitetado e executado pelos jagunos desse coronel com a
conivncia do poder pblico (Telarolli, 1977).

91
Finalmente, do ponto de vista da ocupao econmica da terra, o processo de 1819
indica o real motivo da ocupao histrica dos Campos de Araraquara: a criao de gado e a
atividade agrcola. Desde os documentos de Piracicaba do final do XVIII e incio do XIX
acima comentados, a regio de nome Araraquara aparece como promessa para a abertura de
fazendas de criar. Desde as primeiras peties de sesmarias, como a do tenente Manuel
Antonio de Arajo, concedida em 19.05.1781, h menes a campos devolutos, suficientes
para neles criar gado vacum (RS, vol. 4, 360). Em 1788, Lacerda e Almeida (1841, p. 58), em
suas impresses sobre os campos de Araraquara escreve: nestes campos que j se vo
povoando com fazendas de gado. Quando em 14.07.1814 Nicolau Pereira dos Campos
Vergueiro comprava do sargento mor Felipe de Campos Bicudo e do tenente J os Campos
Paes a sesmaria do Monjolinho, hoje parte da cidade de So Carlos, nos conhecidos Campos
de Araraquara, era para ali fazer uma fazenda de criao (Neme 1974, p. 136). Os censos
econmicos do povoado de Araraquara, em 1816 e 1817, assinalam a venda de queijo e bois
(Corra, 1967, p. 32). Assim, inicialmente a criao de gado para venda fora da regio foi um
dos marcos do processo histrico de ocupao da terra nessa rea. A ausncia emprica de
minas aurferas conduziu a um novo processo de ocupao no atual estado de So Paulo a
partir de fins do sculo XVIII, e que caracterizaria a conquista do oeste paulista nos sculos
XIX e XX: a explorao do solo para fins agrcola-pastoris.
Desde o incio da ocupao histrica da rea em estudo, ao lado da atividade pecuria
para fins de exportao, existiu tambm uma economia agrcola de subsistncia.
Invariavelmente as peties de sesmaria solicitavam lguas de campos e matos. Os primeiros
povoadores tambm ergueram suas posses entre os campos e os matos, nos quais, nos
primeiros, costumava-se fazer a criao de gado e, os matos, eram devastados e queimados
para o cultivo e plantio de espcies, tais como feijo, milho e arroz, que serviam unicamente
ao consumo do posseiro e de sua famlia; e citados por Corra (1967, p.33) como planta para
o gasto.
Nesse novo modelo de ocupao da terra repousa ento outro elemento da construo
histrica de uma rea. Ao longo dos sculos XVI, XVII e os trs primeiros quartos do XVIII,
as vilas e povoaes em So Paulo colonial havia todas, direta ou indiretamente, surgido em
funo das bandeiras (como aconteceu com os pousos do caminho de Gois j aqui
92
analisados); ou foram fundaes planejadas pelo governo da capitania (como Piracicaba e a
colnia militar do Iguatemi). Atravs desse longo processo, historicamente se construiu ao
longo da documentao um extenso serto que se interpunha entre o Tiet e as minas de
Cuiab, chamado de Campos de Araraquara. Porm, a fundao de ncleos de povoamento
mais para o interior dessa regio, distantes da calha do Tiet e do Piracicaba, no est
associada aos processos do ouro, embora a esses processos estejam relacionados o
conhecimento e reconhecimento da regio. Os povoamentos que se vo construindo nos
Campos de Araraquara, a exceo de Potanduva, no se prendem ao movimento das bandeiras,
mas a uma nova frente de fronteira. No final do sculo XVIII e incio do XIX, o ouro havia
escasseado, e se antes essa riqueza mvel no havia permitido a permanncia de
estabelecimentos naqueles sertes, sua escassez motivou uma nova frente de expanso
demogrfica do Brasil, agora de carter permanente e associado s condies histricas que
permitiram a explorao econmica do solo. No final do sculo XVIII, a feio militarista da
capitania coincide, ento, com a fase de transio em So Paulo da era das bandeiras (ouro e
ndios) para a era da explorao agrcola como nova fonte de riqueza. Nesse processo, os
Campos de Araraquara so construdos e depois ocupados.
Tal como vem se desenhando, numa economia rstica de criao de animais para
venda e numa economia agrcola para o gasto, a ocupao histrica dos campos de
Araraquara pode parecer a primeira vista dispensar o brao escravo do ndio e do negro. No
entanto, a permanncia de paulistas e carijs nas novas povoaes que se vo formando, ainda
que menor em proporo quando comparadas a outras povoaes importantes como Itu, acima
comentada, ilustra o mesmo modelo scio-cultural que caracterizou So Paulo e os paulistas
no seu modo de ser, pensar e fazer. De acordo com os censos demogrficos levantados por
Corra (1967, p. 33 e 35) e confirmados tambm por Lemos (s/d, p. 101 e ss), em 1811, a
populao do bairro de So Bento de Araraquara, freguesia de Piracicaba, era de 82
moradores, dos quais 12 eram escravos e 17 agregados. Seis anos depois, em 1817, havia 303
moradores, dos quais 54 eram escravos e 100 eram agregados. Sob o termo de agregado talvez
estivesse escondida uma enorme soma de pessoas, parentes dos moradores, ou famlias inteiras
que se colocavam sob a proteo de um patro. Embora no ilustre trabalho escravo, a
93
existncia de agregados novamente reflete o poder dos coronis e de donos de terra na
ordenao da vida econmica, poltica e social.
Nesse sentido, embora possa ser diminuta a proporo de escravos pelas prprias
caractersticas dessa economia nascente, o mesmo continuou a existir, inclusive nos planos de
colonizao da regio como se verifica em documento de 1820 assinado pelo capito mor de
Porto Feliz Antonio da Silva Leite. Ao se expressar sobre a fundao de uma colnia de
agricultores nas margens do Tiet, no local chamado Potanduva, ele escreve.
A povoaam daquelle lugar intereante por sua poziam fizica, e poltica
seria augmentada por mais de quatro mil selvagens amigos dos Portuguezes,
cujos braos, attendida a fecundidade do lugar, tornariam embreve aqulla
Colnia considervel, e florente [...] (D.I., vol. 3, p. 155 sic)

Por este relato observa-se ainda no sculo XIX a insistncia dos paulistas na utilizao
da mo de obra escrava indgena. Uma vez congregada nessas novas povoaes agrcola-
pastoris que iam se firmando nos Campos de Araraquara, coronis (proprietrios da terra)
colonos e agregados (posseiros ou trabalhadores em terra alheia) e escravos, consolidavam
uma mesma estrutura social que se desenvolvia em So Paulo desde os primrdios do perodo
colonial. Aos poucos, claro, elas foram cedendo lugar a novas relaes sociais de produo
baseadas no trabalho assalariado; mas esse j , no entanto, outro captulo dessa histria.

No decorrer do sculo XIX outro movimento populacional que iria caracterizar as
povoaes nos Campos de Araraquara foi a de mineiros entrantes. Num fluxo populacional
diferente dos sculos anteriores, pois agora orientado no sentido norte-sul, famlias inteiras de
mineiros iriam procurar terras devolutas ou trabalho nas terras j cercadas, incrementando
aquela tipo de economia de criao para a venda. Referindo-se ao perodo posterior dcada
de 1830, quando j estavam demarcadas de forma oficial todas as terras dos Campos de
Araraquara, Braga (1893/1994, p. 16) escreve:
De ento em diante comeou de Minas (especialmente da comarca de
Alfenas) alguma immigrao para este territrio, a qual situou-se dos lados
do actual municpio de Belm: - toda a famlia Mendes, o fallecido J os
Rodrigues dos Reis (o Rodriguinho), J oo dos Reis, J oo Alves de Oliveira, e
outros so dessa origem. (sic).

94
Em perodo posterior a esse, na segunda metade do XIX, Leverger (1864) no apenas
confirma a entrada de mineiros, como tambm menciona a passagem de cuiabanos para a
regio que historicamente ficou conhecido como Campos de Araraquara. Assim ele escreve:
[...]a explorao daquellas paragens, at ento desertas, e que comearam a
povoar-se de alguns emigrantes vindos de Minas, deu lugar a intentar-se a
abertura de um caminho terrestre, que, vindo em direitura de Cuyab, fosse
atravessar o Paran e entrar na Provncia de So Paulo pelo espigo, entre os
rios Tiet e Mogiguass. A picada foi aberta em 1835. a este caminho que
de chama estrada do Pequeri. (Leverger, 1864, p. 146).

Alm de colocar em foco a constante migrao de mineiros e cuiabanos para a regio,
essa citao tambm retoma a questo da abertura de estradas pelos Campos de Araraquara,
tema premente desde o incio do XVIII. Como anotei, j no final do XVIII se tinha
conhecimento preciso e ocupao histrica da regio entre os rios Piracicaba, Tiet, Mogi-
Guau at as cabeceiras do J acar-Pepira. A partir dos anos 1810 a fazenda Araraquara, de
propriedade de Pedro J os Neto, j cabalmente conhecida e, a partir dela, se prope, na
primeira metade do XIX, a abertura de caminhos que a ligassem ao sul e ao norte da Provncia
(D.I., vol. 44, p. 119 e ss; Neme, 1974, p.161 e 165).
Entre 1810 e 1815 a regio em estudo ainda no havia sado absolutamente da sua
condio de serto. Com uma economia pobre e dependente da compra e venda de produtos,
os caminhos mais do que nunca eram necessrios. Alm disso, como posto avanado houve o
interesse do poder legal em retomar, a partir desse ponto, as tentativas de abrir caminho por
terra Cuiab e Minas Gerais. Depois das tentativas dos governadores Rodrigo Csar de
Meneses, cumprida por Luiz Pedroso de Barros, e Morgado de Mateus, cumprida por Antonio
Corra Barbosa, ambas direcionadas ao rio Paran; entre 1779 e 1802 o governador Antonio
Manoel de Mello e Castro projetou e deu incio explorao de uma estrada pelos campos de
Araraquara, em direitura foz do Mogi-guau, em direo ao rio Grande, mas logo abandonou
o projeto (D.I., vol. 44, p.119). Em 1813 o Marques de Alegrete retoma esse projeto e designa
o sargento-mor engenheiro Frederico Luiz Guilherme Varnhagem para seguir pelo rio
Mogyguass abaixo, tomar a latitude de sua foz [...] seguir ento rio Grande abaixo e vir subir
pelo rio Tiet (D.I., idem). Nesse plano, havia tambm a inteno de abrir-se
huma estrada pelos Campos de Araraquara, em direo quela foz do rio
Mogyguass, onde se devia formar huma povoao que facilitasse a viagem
95
por terra para as duas Capitanias e a comunicao dos Campos Geraes, da
margem direita do rio Grande, com os de Araraquara. (idem).

Mas ambos os projetos no parecem ter sido levados a efeito. Pois em 1816, o
desembargador e ouvidor geral da comarca de Itu, Miguel Antonio de Azevedo Veiga,
escrevia ao Conde de Palma sobre os planos e os mtodos para a execuo da estrada que
pudesse ligar as capitanias de So Paulo, Mato Grosso e Gois (D.I., vol. 44, p. 120 - 126).
Nesse ltimo plano havia a descrio de se formar uma povoao no salto do Urubupung no
rio Grande para a qual se devia abrir uma estrada pelos campos de Araraquara que siga pelo
espigo ou primeiras vertentes dos ribeires que desguam no Tiet (D.I., vol. 44, p. 120).
Este roteiro que devia seguir rumo ao rio Grande no coincide com o traado da estrada de
1724. Esta seguia pela margem direita do Tiet e este plano, pelas coordenadas geogrficas,
deveria seguir pelo alto curso dos rios que desguam direita do Tiet. Mais adiante, em seu
plano, escreve Azevedo Veiga (D.I., vol. 44, p. 120-121):
Eis aqui lanados os primeiros traos da estrada pelos Campos de
Araraquara, porque descoberta a facilidade daquelle ponto em deante fica
muito fcil tomar do mesmo ponto o rumo do leste, a procurar os ditos
campos, porque o ultimo estabelecimento ou fazenda de Pedro Jos Netto,
nas cabeceiras do J acar, no pode ficar dali a grande distncia. (grifo meu).

Como anotado em vrias outras ocasies aqui discutidas, na dcada de 1810 a fazenda
Araraquara colocada luz como posto avanado no interior, ponto de referncia para as
novas entradas oficiais em direo ao serto. Tal situao se prolonga ao longo do sculo XIX
e h vrias tentativas de se firmar os caminhos por terra. Em 1823, expedido ofcio ao
capito comandante de Araraquara, J oo Pinto Ferreira, para que o mesmo providenciasse a
construo da estrada daquela freguesia vila de Piracicaba (Neme, 1974, p. 165). De acordo
com Secondo (MHPVP caixa 2) em 1825 o alferes Manuel J oaquim Pinto de Arruda e o
capito mor de Piracicaba Domingos Soares de Barros contrataram com o governo da
Provncia de So Paulo a abertura de uma estrada da Vila de Piracicaba a freguesia de So
Bento de Araraquara e da prosseguiram at o rio Grande. esta a estrada do Pequeri
mencionada por Leverger (1864, p. 146). Em 1856, porta da morada de um agregado de
Carlos J . Botelho, proprietrio da sesmaria do Pinhal (futura So Carlos), diz Braga
(1893/1994, p. 18) passava a estrada que, de Rio Claro e Piracicaba, ia ter a Araraquara, e
96
depois, serto a fora, at SantAnna do Parnahyba e Cuiab. E em nota em p de pgina esse
autor completa.
Em 1874 temos lembrana de ter visto ainda passar pela villa uma comitiva
conduzindo um juiz de direito nomeado para Matto-Grosso. Ao tempo da
guerra contra o Paraguay foi muito utilisada essa vida de communicao. Nos
campos do Monjollinho, um campeiro da Fazenda Velha encontrou os restos
de uma besta, cargueiras de balas e outras munies blicas, naturalmente
desgarrada e perdida da caravana em viagem para os campos de batalha.
(Braga, 1893/1994 nota 16, p.18).

Pelo exposto, ao longo do XIX os caminhos por terra pelos campos de Araraquara
tornaram essa passagem de importncia estratgica militar e econmica, situao que se
consolidaria, no final do XIX e incio do XX, com os traados das estradas de ferro
construdas para ligar So Paulo a Mato Grosso e Minas Gerais, e prontas para escoar o caf, a
nova riqueza agrcola do centro e oeste paulista. A estrada de ferro de Araraquara, inaugurada
em 1898, ligando essa cidade a Taquaritinga em trecho de 75 km, expandir-se-ia at atingir
So J os do Rio Preto em 1902 e da continuaria at atingir o porto do Toboado, na juno do
rio Grande e Paranaba acima do Salto do Urubupunga. A outra linha frrea sada de
Araraquara iria acompanhar o eixo oeste dos rios Mogi-Guau e Pardo, passando pelas cidades
de J aboticabal, Bebedouro e Barretos at o rio Grande. Coincidentemente ou no, os trajetos
das linhas frreas que saem de Araraquara superpe-se, mais ou menos, ao rumo das estradas
que no sculo XIX se abriam pelos campos de Araraquara; tal como Taunay (1975, vol. 2, p.
306) e Holanda (1957, p. 23) se expressaram sobre o caminho por terra a Gois cujo traado
seguiu a Estrada de Ferro Mojiana, de Campinas a J aragu sobre o rio Grande.

Do ponto de vista poltico administrativo, Araraquara comea a sua trajetria de
emancipao em 1816. Neste ano, a populao de Araraquara era de 190 habitantes e, em
nome dos mesmos, o Dr. Nicolau Pereira de Campos Vergueiro, proprietrio da sesmaria do
Monjolinho, envia requerimento ao Pe. Manuel J oaquim do Amaral Gurgel, datado de
9.10.1816, que o repassa ao bispo de So Paulo e este a D. J oo VI, solicitando que a
Araraquara fosse elevada categoria de freguesia, desmembrando-se de Piracicaba. elevada
a essa categoria por Alvar Rgio de 22.08.1817 e em despacho real de 22.04.1818 nomeado
o Pe. Francisco Manuel Malachias, vigrio da Freguesia de Araraquara (MHPVP caixa 2;
97
Secondo, livro 1, fls. 22 e 23). Assim sendo, Araraquara constituda ento, como todas
freguesias no perodo colonial e imperial, atravs do seu patrimnio religioso.
Nos documentos de 1821 que elevam Franca e Piracicaba categoria de vilas se l: se
espessam ordens para erigir em vilas as freguesias de Franca com a dos Batatais que se
denominar Vila Franca dEl Rei e a de Piracicaba com Araraquara, que se chamar Vila
Nova da Constituio (D.I., vol. 2, p. 79). Araraquara, porm, definitivamente
desmembrada de Piracicaba por decreto de 10.07.1832, constituindo-se em municpio que
abrangeria toda a regio onde se encontram hoje as cidades de So Carlos, Brotas, J a,
J aboticabal etc. nos ainda hoje conhecidos Campos de Araraquara. Em ata de instalao da
Vila de So Bento de Araraquara de 24.08.1833 (Arquivo Pblico de Araraquara, cdigo 490)
colocada a serra de Araraquara como limite entre este novo municpio e Piracicaba. Da em
diante, a abertura de fazendas de caf e, a partir de 1870, a imigrao italiana, dariam um novo
rumo para essa regio; mas esse j tema que no cabe nos limites deste trabalho, pois se
configura como outro captulo dessa histria.
















99
4. A Toponmia

O esforo em reunir essa srie de informaes dispersas que possibilitaram refazer nas
pginas anteriores a construo histrica dos Campos de Araraquara no estar terminado se
no se discutir a etimologia desse topnimo. Porm, antes de passar aos possveis significados
atribudos ao mesmo necessrio fazer algumas referncias ao ato humano de nomear; mesmo
porque em certa passagem acima se esbarrou tangencialmente nessa discusso. O momento
agora permite aprofund-la.
A toponmia a atribuio de nomes a determinados acidentes ou elementos
geogrficos com os quais os homens entram em contato prolongado. Como parte do
repositrio de palavras que compe uma cultura, a toponmia parte essencial do repertrio
cultural de uma determinada sociedade e, atravs dela, os homens reconhecem a natureza e se
posicionam frente a ela situando-a, como a si mesmos, no tempo e no espao. Assim, certo de
que a toponmia, como toda linguagem, se refere capacidade unicamente humana de atribuir
valores e qualidades, ela denota o uso ou o sentido dos elementos representados na e para a
vida concreta dos povos.
Produto do pensamento abstrato, a linguagem um sistema simblico que estabelece
relaes entre o mundo objetivo e a conscincia subjetiva dos homens. Em outras palavras,
mas que dizem o mesmo, o smbolo lingstico uma ponte construda entre um significante
(o suporte material) e um significado (a atribuio do sentido). Ainda que o sistema simblico,
a construo de signos lingsticos, seja arbitrrio e convencional; ele obedece aos
mecanismos atravs dos quais se processa o pensamento humano. Nos diferentes trabalhos
sobre mitologia e totemismo, Lvi-Strauss (1964; 1975)
18
tentou mostrar a qualidade do
pensamento classificatrio humano. Seguindo suas pistas possvel afirmar duas
possibilidades da utilizao lingstica e do pensamento classificatrio, tema que na verdade
ele toma de emprstimo da lingstica estrutural (Saussure e J akobson). Nesse sentido, se a

18
Embora reconhea os limites da interpretao estruturalista quando colocada luz dos dados etnogrficos sobre
a cosmologia das populaes amerndias (Dscola, 1998; Viveiros de Castro, 1996), o que interessa aqui
entender a nominao de lugares, e no a construo de um esquema simblico de representao das relaes
entre entidades humanas, naturais e sobrenaturais. Nesse sentido, no de escolha e utilizao de topnimos, as
dedues levistraussianas podem auxiliar.
100
relao entre os elementos do sistema de semelhana o signo lingstico ou cone se
estabelece como metfora. Se, pelo contrrio, a relao se assenta no reconhecimento da
contigidade, ou seja, no reconhecimento do todo por uma das partes, o smbolo lingstico se
estabelece como relao metonmica. Embora os estruturalistas possam crer que a significao
e o sentido das palavras estejam no sistema, h que se levar em conta outra afirmao de Lvi-
Strauss: a de que o pensamento indgena, por ele denominado de pensamento em estado
selvagem, uma cincia do concreto. Os elementos com os quais ele trabalha repousam na
prpria natureza real e tangvel da vida e da natureza. Da o fato dos topnimos fazerem
referncia sempre a aspectos da realidade concreta. No so puras abstraes, mas denotam
elementos da realidade que se conjugam num cdigo. Palavras que denominam, por exemplo,
povoaes como Araraitaguaba (onde as araras comem pedra), Mogi (rio das cobras) e
Piracicaba (lugar onde chegam os peixes) entre outras tm essa conotao. So os usos de
metforas e metonmias aplicadas em referncia a elementos concretos e percebidos pelos
sentidos humanos.
Por este esquema, que de desesperar o especialista, creio ser suficiente para dizer que
as lnguas no so um decalque ou uma rotulao da realidade; elas expressam, antes, aspectos
de uma experincia observada, vivida e pensada pelos homens. Por isso, nenhuma palavra,
gesto ou nome pode ser desprovido do contexto social e cultural em que foi criado. a ele que
se deve fazer referncia para entender que a toponmia resultado do uso e da ocupao de um
espao. A persistncia de nomes indgenas na toponmia local, em nomes de rios, acidentes
geogrficos, povoaes etc. devem ser assim entendidos. E se a eles, ao longo da histria,
foram incorporados nomes portugueses como santos (So Carlos, So Bento etc.) ou
sobrenomes de famlias, isso se deve a uma nova forma de penetrao, ocupao e
significao dos espaos naturais.

A discusso da etimologia do topnimo Araraquara se coloca, pois, nesse patamar de
referncias. Tocar nesse tema para alguns exumar um cadver que parecia h muito
enterrado. Desde a sentena de morte promulgada por Pio Loureno Corra, sob o pseudnimo
de Mota Coqueiro (Corra, 1937), havia se eternizado na conscincia e na histria regional o
101
apelativo Araraquara como morada do sol. Depois da veemncia das suas concluses, os
autores regionais reproduziram essa concluso sem nenhum questionamento.
Acontece, porm, que hoje vindo luz novos dados e documentos, novas
interpretaes ressurgem. Em primeiro lugar esse autor est baseado em uma nota de p de
pgina de um documento datado de 1788: o dirio de viagem do astrnomo portugus
Francisco J os de Lacerda e Almeida (1841). p. 58 desse dirio, quando anotado o termo
Araraquara, ele remete o leitor a uma nota na qual se l a notcia que lhe deu uma velha de
bom juzo em Araraitaguaba, de que na mocidade dela se dizia Araquara. Isso foi suficiente
para Corra (1937) deduzir que Ara significa dia ou claridade e quara morada. Baseado em
Montoya, Von Martius, Teodoro Sampaio e Batista Caetano, Corra (1937, p. 103) afirma que
Ar com acento agudo no ltimo a significa Arara e que ra, com acento agudo no primeiro
a significa luz. Sem mais nenhum fundamento, nem mesmo na anotao de Lacerda e
Almeida, na qual no aparece nenhum acento ortogrfico, ele conclui pelo segundo ra e
define Araquara ou Araraquara como morada do sol. Por convenincia, estupidez ou
comodidade, sua concluso foi aceita at agora como correta.
No entanto, o dirio de Lacerda e Almeida no o primeiro documento no qual
aparece a grafia Araraquara ou Araquara. Como anotei, desde 1724 esse topnimo aparece na
documentao e sempre sem o acento forado por Corra. Soma-se a isso ainda a extenso do
apelativo Araraquara por um longo trecho do interior do atual estado de So Paulo. Ele
aparece em 1728 no caminho de Gois e em diferentes mapas constando como nomes de rios,
serras, cidades etc. Azevedo Marques (1954, p. 89 e ss) menciona dois rios com o nome
Araraquara, o primeiro como afluente do rio Pardo e o segundo -denominado de Araraquara-
mirim- como um ribeiro afluente do rio J a que corre entre os municpios de J a e
Piracicaba. Alm desses, ele anota um rio de nome Araquan (Araqua), afluente da margem
esquerda do Tiet entre os rios Lenis e Capivara. Esse mesmo autor (Azevedo Marques,
idem) ainda menciona Araraquara como nome dos dois morros ou serras e da cidade
homnima. Outros dados geogrficos tambm confirmam a extenso do apelativo Arara por
essa regio, tais como as cidades de Araras e Araraitaguaba. Por outro lado, entre as cidades
de Araraquara e So Carlos, o ribeiro Araras o limite da divisa desses municpios, local onde
se encontra o morro das Araras, entre o rio Chibarro e o rio das Cabaceiras (Comisso
102
Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo, 1926). Entre as cachoeiras que estavam no
caminho dos mononeiros do rio Tiet, h pelo menos duas que trazem o prefixo Arara.
J uzarte (1769/1976, p. 145) no vigsimo stimo dia de viagem pelo Tiet abaixo desde
Araraitaguaba, menciona as cachoeiras de Araracanguava e Araracangu-mirim.
Nos mapas histricos consultados s um, elaborado em 1800, aparece o nome da serra
de Araquara, mas contgua aos campos de Araraquara (ver mapa 2). Nos outros mapas a grafia
sempre Araraquara, como, alis, aparece tambm na documentao histrica com mais
freqncia a grafia Araraquara. Alm disso, junto a este mapa de 1800, se encontra uma carta
assinada por Afonso Taunay e endereada a J os Ferrari Secondo, datada de 8.11.1940, na
qual se l:
[...] serra de Araquara contgua aos campos de Araraquara [...]; vi sempre
numerosos mappas de antigos paulistas Araraquara; s neste que encontro
Araquara; em diversos h serra de Araraquara e campos de Araraquara,
sempre Araraquara. (MHPVP caixa 2).

Seria ento ignorar os fatos aceitar como certa a grafia ARA em detrimento a de
ARARA se esta com mais recorrncia que aparece na documentao desde o incio do
XVIII. A extenso dessa toponmia, no s pela regio, mas por longos trechos do interior do
atual estado de So Paulo induzem a pensar na aplicao do uso desse termo com referncia a
toponmia e a observao dos fatos. Quanto a estes, Corra (1937, p. 8), no af de sustentar
sua tese, chega mesmo a afastar da regio a presena das araras, indo contra a prpria natureza
das informaes. Tal como os mononeiros cansaram de ver, as araras se aninhavam nos
paredes do rio Tiet e dele retiravam o barro salitroso que, conservado em suas moelas, serve
para ajudar na triturao dos alimentos. Isso levou ao nome de Araraitaguaba quele porto,
local situado a frente dos morros e Campos de Araraquara para onde, em grandes revoadas e
alvoroo, as Araras deviam seguir. E ainda antes da anlise de Pio Loureno Corra, no incio
do sculo XX, testemunhas oculares reafirmavam a imensa quantidade dessas aves nos
arredores das matas virgens ainda existentes nos Campos de Araraquara.
Quem conheceu esta regio, h trinta annos, lembra-se da abundncia das
araras, papagaios e periquitos que cortavam os ares em bandos ruidosos.
Nos mezes de J unho a Agosto, em que o caf amadurece, viam-se cafeeiros
litteralmente cobertos daquellas aves.
103
Pois bem, h poucos dias, neste anno da graa de 1914, presencimos egual
espetculo nas grandes extenses da mattas virgens, que orlam as margens do
Rio Feio, cortadas pela Estrada de Ferro Noroeste. (Frana, 1915, p. VI-
VII sic).

Alm desses fatos histricos, Corra (1937), como vrios outros autores (Almeida,
1948; Frana, 1915), acredita ser o termo Araraquara utilizado pelos ndios ribeirinhos do
Tiet: os nomes foram ouvidos e conservados pelos colonos que, nos pontos extremos at
ento por eles habitados, entraram em relaes com os ndios a estabelecidos, nas vizinhanas
e nas margens do Tiet (Corra, 1937, p. 20 e 96). Disso ele concluiu que esse termo tupi.
No entanto, para a maioria das lnguas tupis, o nome da ave da famlia dos psitacdeos
Canind (Bueno, 1987, p. 87) e ARA possui, no mnimo, quatorze definies diferentes, que
vo desde verbos como nascer, acontecer, colher; como substantivos como dia, tempo, estao
do ano, espiga de milho (Bordoni, s/d, p. 89; Bueno, 1987, p.41); e atos como o de arar a terra
(Assis, 2000). Portanto, na escolha de um desses significados, Corra buscou aquele que mais
agradava a si e aos araraquarenses.
Isso levanta srios problemas na definio etimolgica da palavra Araraquara; pois,
alm disso, h de se lembrar que a lngua falada entre os sertanistas e as tropas militares at
meados do sculo XVIII, atravs da qual eles se comunicavam entre si e com os outros, e por
meio da qual produzida historicamente a grafia aqui em questo, era o nhengaat. Por isso,
mesmo que tivessem ouvido Araraquara dos ndios ribeirinhos do Tiet h mais dois
problemas: ndios do Tiet no seu mdio curso eram tupis? Como os ndios cativos e
mamelucos (intrpretes do contato), iriam passar isso para a lngua que os escribas pudessem
compreender e transcrever? Essas so questes que nunca foram abordadas pelas poucas
discusses que se fizeram at aqui sobre o topnimo Araraquara.
Sobre a filiao cultural dos ndios do mdio Tiet haver um captulo particular em
que o assunto ser tratado Quanto ao termo arara, tudo indica ser uma onomatopia, fato muito
prprio do pensamento concreto em que se situam esses povos. Seria ento agora de ignorar a
perspiccia da observao indgena, com a qual mamelucos e ndios cativos estavam
acostumados, responder que Araraquara morada do sol. Nos vrios dicionrios atuais sobre a
lngua Tupi-Guarani, da qual o nheengat um dialeto, mesmo a palavra Ara aparece como
104
definio de Periquito qual os lingistas completam: os ndios como aumentativo, usavam
repetir a ltima slaba e s vezes a palavra. Arara, pois vem a ser o aumentativo de ara a
maior do gnero (Bordono, s/d, p. 89; Houassis, 2001, p. 269). E outras palavras que trazem
o prefixo ARA so tambm traduzidas como aves; tais como Aragu que significa baixada dos
papagaios (Bordono, s/d, p; 91) e Araquara como o paradeiro, o esconderijo ou o habitat dos
papagaios (Bueno, 1987, p. 53). Por sua vez, as palavras com o prefixo ARARA no deixam
dvida alguma com relao sua referncia, tais como Araracanga (cabea de Arara) ou
Ararangu (o barulho das araras). Por tudo isso, Bueno (1987, p. 54) concluiu como definio
da palavra Araraquara: O refgio ou o paradeiro das araras, o habitat das araras. O bairrismo
dos araraquarenses inventou que a palavra significa morada do sol, mas sem nenhum
fundamento.
No h, pois, nenhum fundamento lingstico, documental, cartogrfico ou de
percepo dos povos tradicionais para crer na definio proposta por Pio Loureno Corra. Por
experincia da observao e por uso do jogo algbrico das regras do pensamento metafrico e
metonmico, Araraquara , com segurana, a morada ou o refgio das Araras.















105
II - UMA RECONSTITUIO DA HISTRIA DA REA

Ao iniciar esta parte do trabalho algumas diretrizes norteadoras do mesmo devem ser
recolocadas para que novamente o leitor possa entender seu percurso. Como j mencionado, a
motivao inicial para o desenvolvimento da pesquisa foi a constatao da ausncia ou
irrelevncia dada at agora a uma histria sobre os ndios nos Campos de Araraquara. No
entanto, antes de passar a mesma fazia-se urgente entender, histrica e concretamente, o que
exatamente essa rea e esse apelativo. Toda a primeira parte deste trabalho foi ento dedicada
discusso desses temas. No geral, foi de interesse demonstrar que a rea conhecida como
Campos de Araraquara s pode ser apreendida como unidade passvel de investigao se
tratada como espao paulatinamente reconhecido na documentao e na cartografia paulistas
dos sculos XVII a XIX. Por isso tratou-se a rea como construo histrica.
A partir de informaes garimpadas durante a consulta de uma vasta documentao,
certos indcios e sinais permitiram at aqui apontar para algumas interpretaes que
sucintamente importante retomar. Dentre elas a de que o construtor tambm um ser
histrico. Nesse sentido ele mesmo construdo, no s como ser bitico, mas como ser que
produz e se conforma a uma determinada estrutura scio, poltica, econmica e cultural que
comporta a relao entre brancos reinis, paulistas e ndios cativos. Visto atravs do tempo,
entre os sculos XVII e XIX, h uma relao de continuidade, ruptura e transio entre o
fenmeno bandeirante do XVII - XVIII e os patenteados militares do final do XVIII e XIX. Os
primeiros bandeirantes- em suas andanas na preao de ndios e busca de lavras ajudaram a
mapear os contornos da rea e os limites entre o conhecido e o desconhecido; e os segundos,
compostos nas tropas militares, no s continuaram esses processos como j rastrearam e
desbravaram o interior da rea. Assim, quando os Campos de Araraquara passam a ser
ocupados para povoamento no exclusivamente ndio no final do XVIII, o papel da Capitania
militarizada de So Paulo correspondia ento a uma transio entre o modo de vida
bandeirante errante e do agricultor criador sedentrio.
E isso, como tambm ficou apontado, tem repercusses para o processo de construo
dos Campos de Araraquara. Primeiro porque seu reconhecimento na documentao est
associado ao processo de movimentao das frentes de expanso paulistas durante os
106
sculos XVII a XIX. Segundo porque ao longo desse perodo, e como resultante dessa
movimentao, a toponmia Araraquara passou por um processo de extenso e restrio de sua
aplicao a uma realidade fsica. E, por fim, mostrou-se tambm que esse apelativo
construdo no processo de observao e conhecimento emprico dessa realidade.
Por uma srie de instantneos fotogrficos foi possvel inferir algumas passagens e
cenrios do movimento histrico de construo de uma rea. Agora, de uma vez por todas
entendido ao que se refere o apelativo Campos de Araraquara, esta segunda parte do trabalho
vem completar o quadro de referncias sobre o processo de ocupaes humanas nesse
territrio. Se enquanto na parte I a discusso fazia-se com referncia aos processos histricos
de reconhecimento e ocupao no ndia, nesta segunda parte a discusso se baseia em
pressupostos arqueolgicos, etnogrficos e adaptativos que procuraro resgatar retratos de
uma histria sobre os ndios na regio. Sob este prisma, o elemento articulador entre essas
duas partes a rea e a ocupao humana da mesma. Assim sendo, esta parte do trabalho que
agora se inicia s se faz possvel porque j se encontra delimitado o espao territorial de
referncias. Daqui a diante, com base naquela mesma documentao produzida no processo de
penetrao paulista ao interior; bem como nos vestgios arqueolgicos e no uso de um quadro
comparativo, tem-se a inteno de retratar a ocupao indgena nos Campos de Araraquara.
Nesse sentido, as informaes presentes naqueles mesmos documentos, vistas
novamente como sinais e resduos, permitem, pois, uma reconstituio parcial da ocupao
humana original nessa regio. Mas as particularidades das informaes acolhidas no
tratamento das fontes documentais so fragmentos de momentos, pontas de iceberg a esconder
submerso os processos. Em vista disso, essas informaes sero corroboradas com dados
arqueolgicos, etnolgicos e de adaptao humana que possam permitir a inferncia de dados
mais gerais. O arqueolgico permitir aprofundar temporalmente o processo de ocupao e
inferir certas caractersticas da ocupao e povoamento humano proto-histrico. O etnolgico
possibilitar a comparao dos dados arqueolgicos e documentais com populaes humanas
histricas e atuais. E a adaptao humana, por fim, no existe e no se d no vazio, no
abstrato. Ela sempre pressupe a natureza do ambiente fsico no qual as populaes esto
inseridas. Assim sendo, a reconstituio do cenrio humano no pode prescindir, ento, de
uma anlise do ambiente fsico e material no qual ela se desenvolve. certo que a natureza
107
das relaes que so estabelecidas entre a comunidade humana e no humana em uma regio
podem fornecer pistas interpretativas do contedo sciohistrico e cultural dessas
populaes.
Alm disso, a adaptao implica no s numa relao mutuamente reflexiva entre
comunidade e ambiente, mas tambm numa adaptao ao contexto humano e contato com
outros povos. Por isso o cenrio de movimentao de grupos e etnias numa rea tambm
importante para entender o produto das ocupaes humanas. Com isso em mente, as sries de
informaes resultantes da consulta de vasta documentao histrica e do contato com os
estudos arqueolgicos, histricos e etnogrficos disponveis, permitiram a elaborao desta
parte do trabalho. Tal como concebido, ele apresenta trs momentos que se completam na
tentativa de reconstituio da ocupao indgena aos Campos de Araraquara. O primeiro tem
como base o meio ambiente e, a partir de inferncias por um quadro comparativo, pretende
interpretar o modo de adaptao das populaes proto-histricas. O segundo busca
informaes arqueolgicas que possam corroborar, primeiro, com as projees adaptativas, e
depois com as informaes documentais e bibliogrficas sobre as etnias a apresentadas; tema
este que ser tratado no terceiro e ltimo momento. Nesse, interessa recompor o cenrio
intertribal dos Campos de Araraquara e contribuir para um melhor entendimento sobre a
histria dos ndios na regio.












109
1 O Meio Ambiente dos Campos de Araraquara: modelos adaptativos.

Este captulo se traduz como um elemento de transio entre as duas partes do
trabalho. Enquanto na primeira rastreou-se na documentao histrica disponvel a formao
dos Campos de Araraquara e na segunda pretende-se discutir as ocupaes indgenas na
regio, as discusses sobre o meio ambiente permitiro no s rechear a rea com seus estratos
e gradientes naturais como oferecero elementos s anlises dos modelos adaptativos
humanos. preciso salientar que desde o incio entende-se que a ocupao ou adaptao no
se d no vazio. Ela requer a construo de relaes dos homens e suas culturas com os
elementos biticos e abiticos do espao nos quais esto inseridos.
Cientes disso, com base em informaes das mais diversas procedncias: descries
documentais, estudos geolgicos, pedolgicos, botnicos, faunsticos etc., tem-se a inteno,
primeiro, de apresentar descritivamente os ecossistemas presentes na rea em foco. Aps isso,
e ainda neste captulo, base de um quadro comparativo com a etnografia e a adaptao
humana de populaes histricas e atuais pretende-se inferir os amplos modelos adaptativos
para os povos indgenas dos Campos de Araraquara. Assim, este captulo servir de pano de
fundo para as discusses posteriores dos vestgios arqueolgicos (Parte II -Cap. 2) e
documentais (Parte II - Cap. 3).

Desde as primeiras menes ao topnimo Araraquara, do incio do sculo XVIII,
quando a rea situada a partir da margem direita do Tiet, aps o Piracicaba, passa a ser
paulatinamente explorada pelas tropas paulistas, a paisagem que descrita nos documentos
corresponde genericamente de campos e cerrados, designativos que, desde ento, iriam
acompanhar o apelativo Araraquara em suas vrias verses: os campos de Araquara (Pedroso
de Barros, 1724), os morros e campos de Araraquara (J uzarte, 1769/1976), as planuras de
Araraquara (Lemos, s/d) etc.
Quando em 1724 se tem a primeira informao documental para a rea, a paisagem
vegetal dominante (e no exclusiva) descrita como cerrado. O sargento mor Lus Pedroso de
Barros, em ofcio a d. Rodrigo Csar de Menezes, de volta de sua viagem na qual consolidara
a abertura de caminho por terra desde Itu at o rio Paran, atravessando a regio de
110
Araraquara, justificou a demora pela falta de campos que pudessem facilitar sua tarefa
(Pedroso de Barros, 1724). Em seu roteiro ele atravessa por campos at as cabeceiras do rio
J acar-Pepira e, a partir da, por cerrados, estes ltimos entremeados em vrios trechos por
manchas de campos e pontas de matas.
[...] seguindo o curso do rio Capivari e dali ao rio Piracicaba e da at o
morro de Araquara, donde principiam os campos do dito Araquara [...]
Atravessei os dito campos at as cabeceiras do rio J acar-Pepira que sero
dez dias. Desta paragem continuei a marcha na demanda e diligncia de ver
se podia descobrir mais campos; e ai caminhei sempre por serrados, cortando
algumas pontas de mata virgem, porm tudo mais catanduvas, a que chamam
serrados at dentro do rio Grande Paran.(Pedroso de Barros, 1724).

Disso fcil concluir que a vasta regio historicamente conhecida como Campos de
Araraquara oferecia como cenrio natural um mosaico de ambientes inter-relacionados. As
descries que se fez no s nessa, mas em vrias crnicas desde o incio da penetrao
paulista, coincide, em parte, com o que atualmente os bilogos entendem mais extensamente
por cerrado lato sensu. Como categoria ambiental o cerrado um bioma de grandes
ecossistemas (Coutinho, 1990, p.25). Por isso, de acordo com sua formao vegetal o cerrado
subdividido, pela cincia e pelo saber popular, em cinco ecossistemas. O campo limpo, de
formao campestre com apenas um estrato herbceo e despojado de rvores e arbustos. O
campo sujo, o campo cerrado e o cerrado stricto sensu (genericamente apresentados como
formaes savnicas), so formaes gradientes nas quais o estado arbustivo e lenhoso vai
adquirindo importncia progressiva, com rvores atingindo a altura de at 8m na ltima
categoria. E, finalmente, o cerrado, de formao florestal, com rvores de at 12m e com as
copas se tocando, no qual a formao herbcea pobre e rarefeita (Coutinho, idem).
Se compararmos essa classificao atual do cerrado com a descrio de Luis Pedroso
de Barros em 1724 do ambiente por ele encontrado ao atravessar os Campos de Araraquara,
temos, em parte, a mesma constatao. De um extremo a outro de ambas descries temos os
campos e as florestas e, entre um e outro, um gradiente de formaes de cerrados. Luis
Pedroso de Barros certamente no encontrou, pois, campos limpos que pudessem facilitar a
abertura de estradas, mas campos cerrados e cerrades, catanduvas na lngua geral.
No entanto, h mais um elemento na descrio de Luiz Pedroso de Barros (e na
realidade dos fatos) que no se encaixa na definio de cerrado lato sensu. A meno as
111
pontas de mata virgem, ou matas boas, matas virgens, matas espessas como aparecero em
outras anotaes histricas, indica formaes vegetais que se diferenciam na paisagem baixa e
de mdio porte do cerrado. Alm disso, a confeco das canoas para as mones, esculpidas
num nico tronco de madeira, exigia a existncia de formaes vegetais maiores e mais
grossas do que as que se apresentam no cerrado. Mesmo hoje, quase 300 anos daquela
primeira descrio, o viajante observador ainda se depara na regio com florestas densas e
cerrados remanescentes.
As diferentes associaes vegetais do cerrado lato sensu encontradas em tempos
histricos na regio de Araraquara no representam, ento, as nicas formas vegetais da
regio. A elas se associam, ainda, as reas de floresta latifoliada tropical semidecdua (Vrios
Autores, 2001a, p. 20). Como o prprio nome indica, essa floresta compe-se de rvores altas,
de folhas largas e que trocam de folhagem em determinadas pocas do ano. Essas florestas se
diferenciam do cerrado, tambm de aspecto florestal, pelo tipo de vegetao e solo
correspondente. No cerrado a formao florestal composta de rvores de pequeno dimetro
e altura de uns 6 a 10 m, porm numa populao densa, cheia de cips e palmeiras esguias
mais altas (Setzer, 1966, p. 47). Por outro lado, as florestas tropicais apresentam rvores
imensas, tal como o jequitib rosa ainda existente na Reserva Florestal de Vassununga em
Pirassununga, vale do Mogi-Guau, que mede 38 m de altura e a 1,0 m acima do nvel do
solo tem 8,4 m de circunferncia e 2,67m de dimetro (Godoy, 1974, p. 16,7; 2002, p. 9).
Enquanto essas florestas se ergueram nos locais onde a condio do solo permitiu seu
enraizamento, isto , solos vermelhos, profundos, argilosos e humosos; o cerrado lato sensu se
ergueu nos solos menos frteis.
Somadas essas condies, o ambiente original da regio de Araraquara, desde o mdio
Tiet e Piracicaba e da ao norte at o rio Grande e a oeste at o rio Paran, apresenta
diferentes formaes. Seguindo os espiges de terreno suavemente ondulado e as encostas
viceja a floreta semidecdua. Nas faixas aos longos dos rios a floresta pluvial tropical (matas
ciliares) e em reas de topografia quase plana, sob rocha arentico estril, as diferentes
formaes de cerrado (campos, savanas e cerrades). Por estas condies, observa-se que os
Campos de Araraquara no podem ser classificados como uma regio geogrfica, e isso
112
fortalece a idia esculpida na primeira parte deste trabalho que os Campos de Araraquara
uma regio histrica.
Pelas descries documentais, tanto quanto pelos estudos geolgicos, pedolgicos e
botnicos, esses vrios ambientes no se distribuem de acordo com uma norma ou
regularidade. Na realidade eles se entremeiam e formam um verdadeiro mosaico. Por sua vez,
essa distribuio em mosaico dos vrios ecossistemas s pode ser entendida em virtude de
uma srie de outras condies, tais como formao, qualidade e distribuio dos solos, ao de
queimadas e outras formas de ao antrpica. Para melhor entend-las, e dela inferir as
condies para a ocupao e manejo humanos, necessrio, ao menos superficialmente,
estabelecer relaes de natureza ambiental.

De acordo com as informaes documentais disponveis, esses cerrados, campos e
florestas iniciam-se ao p da serra Araraquara e da estendem-se at o rio Grande e Paran.
Portanto, essa serra o marco inicial da formao ambiental da rea histrica Araraquara. De
Piracicaba e Araritaguaba, pelo curso do Tiet entre os rios Piracicaba e o J acar-Pepira em
seus trechos altos, avistavam-se ao longe os cumes dessa serra. Ela se ergue a
aproximadamente 44 km da foz do Piracicaba, estendendo-se no sentido dos rios Mogi-Guau,
Piracicaba e J acar-Pepira (Azevedo Marques, 1954, p. 260; Godoy, 1875/1978, p. 5; Zaluar,
1954, p. 120). Desde cedo essa serra foi um marco natural que os viajantes e moradores das
adjacncias aprenderam a chamar de serra ou morro de Araraquara.
Esse marco natural no , porm, propriamente uma serra como aparecem nos relatos.
Geograficamente so escarpas de planalto chamadas cuestas. De definio relativamente
recente, a cuesta um desnvel compensado por outro declive abrupto (AbSaber, 1956, p.
18). Como cadeia geolgica se compe do derrame de rochas baslticas e morfologicamente
marca um limite de transio geolgica no estado de So Paulo (IPT, 1981, vol 1, no. 5 p. 63 e
ss). A rea de Depresso Perifrica do mdio Tiet, seguindo o divisor de gua desta bacia
com o rio Mogi-Guau, encontra-se a com um relevo escarpado a escarpa da cuesta. Em
direo a oeste at o rio Paran- essas escarpas so seguidas de uma sucesso de grandes
plataformas estruturais de relevo suavizado -o reverso da cuesta. A cuesta, com sua escarpa e
seu reverso, correspondem ao Planalto Ocidental Paulista. Na regio de Araraquara, a escarpa
113
da cuesta que com o tempo recebeu a designao regional de serras, como as de Brotas, So
Pedro, Cuscuzeiro, J aboticabal, atingem uma altitude mdia de 600 a 700 m., sendo o seu
cume mximo de 900 m. em So Pedro. Pelo outro lado, o reverso da cuesta nessa regio
compe-se paisagisticamente como um conjunto dessimtrico com desnveis de 300 a 500
metros, numa inclinao suave de 500 km de extenso.
O que se convencionou ento chamar historicamente de Campos de Araraquara so,
portanto, reas do planalto ocidental paulista e o reverso das cuestas. Como rea de limite
geolgico, essa regio apresenta uma srie de formaes sedimentares diferentes que se
influenciam reciprocamente e justificam a constituio botnica e fauna encontrada desde os
primeiros relatos. A uma mescla de ambientes naturais, como cerrados, campos, matas e
florestas, associa-se uma mescla de formaes sedimentares, pois solos derivados de processos
geolgicos diferentes combinam nutrientes de forma diferentes. Por conseqncia, suas formas
botnicas e faunas so igualmente diferentes. Essa cadeia de relaes influencia em cada um
dos ecossistemas a concentrao de biomassa animal, vegetal e fluvial disponvel para a
sobrevivncia humana.A cada provncia geomorfolgica corresponde um quadro de
fragilidades e riscos ocupao humana, intrnseca s suas caractersticas associadas aos tipos
de rocha, solo e relevo. (Vrios Autores, 2001a, p. 20).
Essa srie de encadeamentos naturais envolve, pois, o homem e, assim, este s pode ser
entendido como uma espcie dentro do ecossistema. Deste ponto de vista, a primeira realidade
humana a insero do homem no mundo e na vida prtica. E seu primeiro ato histrico a
elaborao de respostas tcnicas, sociais e simblicas s condies oferecidas pela rede
funcional e estrutural de relaes trficas num ambiente. Como escreveu o prprio Marx
(1987, p. 27),
O primeiro pressuposto de toda a histria humana naturalmente a existncia
de indivduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a
organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada
com o resto da natureza [...]. Toda historiografia deve partir destes
fundamentos naturais e de sua modificao no curso da histria pela ao dos
homens.

Sob essa perspectiva, a adaptao de uma sociedade ao meio ambiente comea a ser
definida de maneira direta e objetiva pelas peculiaridades de cada um dos habitats ocupados.
114
Ainda que os contedos de ordem subjetiva, como os valores e aportes simblicos, sejam
ferramentas importantes na edificao das relaes que cada povo ou cultura mantm com o
meio ambiente circundante; a compreenso inicial dos limites e oportunidades que cada
ambiente proporciona s relaes materiais objetivas dos homens , por assim dizer,
fundamental para o estudo tanto das possveis formas produtivas desenvolvidas por uma
sociedade, como da elaborao de seus esquemas scio-culturais como veculos que
respondem ao processo de produo e reproduo de seu modo de subsistncia.
Na inteno de reconstruir esses processos para a rea em estudo, ser aqui novamente
refeito o caminho que desde So Paulo de Piratininga os paulistas trilhavam ao interior, mas s
que agora no de ponto de vista histrico, mas geolgico e natural.


Ao sair do Planalto Atlntico paulista, com seu relevo de elevaes cristalinas e
acidentadas, em direo regio do mdio Tiet e Mogi-Guau, abre-se ao viajante um
corredor de topografia colinosa que se encontra mais frente com a escarpa da cuesta. Entre o
Planalto Atlntico e a formao das cuestas est a Depresso Perifrica que, na regio em
estudo, avana ao mdio Tiet, Piracicaba e Mogi-Guau. A Depresso Perifrica
corresponde a uma rea rebaixada e deprimida com colinas [...] embutida entre as regies
serranas elevadas e acidentadas do Planalto Atlntico e as escarpas das altas cuestas arentico
baslticas (Vrios Autores, 2001a, p. 20). Nesta regio, predomina a formao geolgica
Pirambia que avana sobre a calha do mdio Tiet e de todo o Piracicaba, em ambos lados de
seus cursos, passando formao Botucatu em seu topo (IPT, 1981, no. 6, p. 62,3). Dirigindo-
se do rio Piracicaba para o norte e oeste, at a escarpa das cuestas, a formao Botucatu
apresenta-se como uma faixa contnua entre as serras baslticas e suas escarpas, cobrindo
extensa rea entre os rios Piracicaba e Mogi-Guau.
As formaes Pirambia e Botucatu so genericamente apresentadas como rochas
resistentes, formadas de arenitos com baixa porcentagem de materiais solubilizveis (IBGE,
1977). Por isso, os solos que dela provm se apresentam de certa forma como "estreis". Esse
solo arenoso, indo do amarelo ao amarelo avermelhado, sustenta faixas grandes de campos
cerrados, sobretudo na rea de Depresso Perifrica paulista. De acordo com AbSaber (1956,
115
p 23), as manchas de solos ricos nessa rea geogrfica so apenas pequenas ilhas situadas na
parte central e uma grande mancha na borda centro ocidental que coincide com parte da regio
do baixo Piracicaba e mdio Tiet. Nesses locais, densas matas ciliares e florestas tropicais
surgem, montando ilhas e faixas entre os cerrados. Porm, ao sair da regio do mdio Tiet e
baixo Piracicaba rumo ao norte, ao encontro das superfcies planas de colinas do Mogi-Guau,
ocorrem solos profundos com baixa fertilidade, derivados de arenito e argilitos isentos de
cimento calcrio (Setzer, 1966, p. 45; Vrios Autores, 2001a, p.20).
Na regio da Depresso Perifrica existem, ainda, os depsitos aluviais de vrzeas e
terraos que tm uma expresso notvel, sobretudo nas reas da margem direita do Tiet onde
se iniciam os Campos de Araraquara. Prximos a Piracicaba, so comuns os baixos terraos
com cascalhos conhecidos na lngua geral por itaipavas. Margeando, pois, os campos de
Araraquara desde o Piracicaba, mdio Tiet e Mogi-Guau, at a escarpa da cuesta, em plena
Depresso Perifrica paulista, desde cedo surge uma enorme variedade de ecossistemas inter-
relacionados: florestas, campos cerrados e vrzeas.
Esse argumento corroborado com diferentes informaes documentais nas quais se
apresenta uma variedade de descries do meio ambiente. Em 1727 Camello escreve sobre o
rio Piracicaba: este rio tem algumas itaipavas mas todo ele cercado de matos capazes de
todas as rossas (Camello, 1727/1976 p. 31). O astrnomo portugus Francisco J os de
Lacerda e Almeida quando se refere em 1788 aos montes que lhes chamam Araraquara
escreve que vrias pessoas tem tentado chegar a elles, e no o tem conseguido pelos muitos
pantanaes e obstculos que se encontram (Lacerda e Almeida, 1788/1841, p. 58). Seguindo
pelo caminho das mones do Tiet Paran, em 1751 Antonio Rolim de Moura escreve a D.
J oo V: quanta terra e quanta gua tenho passado! Rios caudalosos, matas to espessas e
campos to distantes que fazem admirao (Rolim, 1751/1976, p. 45). No final do sculo
XVIII, em 1784, o Dr. Diogo de Toledo Lara e Ordonhes, em passagem pelo Tiet, escreve:
o rio Tiet at mais da metade tem suas bordas montuosas: o resto so rasas, mas tudo muito
frondoso e de mato muito elevado, e madeira muito grossa, e por isso no se v, at o fim,
abertura ou campo (Ordonhes, 1784/1976, p. 208). No incio do sculo XIX continuam a ser
produzidas descries idnticas para a calha do Tiet no seu mdio curso. Em 1817, Aires de
Casal menciona a vastssima mata de corpulentas rvores ribeirinhas do Tiet (Taunay,
116
1976, p. 59). E, em 1820, o capito mor de Itu Antonio da Silva Leite escreve sobre a rea do
mdio Tiet onde se fundou o primeiro ncleo de povoamento nos Campos de Araraquara
Potunduva.
O terreno situado a margem do tiet, no lugar denominado potanduva
offerece aos veajores hum golpe de vista pitoresco, e agradvel; o solo
frtil, o contorno abundante de caa, e coberto de um dilatado bosque
dalvoredo magestoso; o ar he saudvel, o Rio navegvel, e assaz piscozo.
(D.I., vol. 3, p. 153 sic.)

Se, porm, ao longo da calha dos rios encontram-se florestas, medida que se avana
para o interior da regio, surgem campos e cerrados. Em 8.04.1769 quando Teothnio J os
J uzarte sobe um ribeiro onde encontra, em bastante distncia, um grande campo em o qual
fica o morro de Araraquara-mirim, ele menciona grandes extenses de cerrados. Escreve esse
Sargento mor: e deste ponto fixo sobre a coroa do dito morro se acha em distncia de dez
lguas do Rumo de Leste os morros de Piracicaba, ou quase tudo Campanha, porm agreste e
com pouco prstimo (J uzarte, 1769/1976, p. 228).
Essas descries confirmam a variedade de ecossistemas na Depresso Perifrica na
regio entre o rio Piracicaba, mdio Tiet e a escarpa da cuesta, chamada a de morro de
Araraquara. Enquanto se tem como referncia a calha dos principais rios da regio comum a
meno a florestas, certamente associadas aos bolses de terra boa na faixa centro ocidental
(AbSaber, 1956, p. 23), e pntanos e vrzeas. Porm, medida que se afasta dessas calhas,
campos cerrados de pouca utilidade aparecem associados aos solos mais pobres da formao
Botucatu.
Apesar desta apresentao linear, a distribuio de campos, cerrados e florestas na
regio como mencionado- no uniforme e no apresenta nenhuma regularidade. Tanto nos
relatos quanto nas descries biolgicas, elas formam um verdadeiro mosaico de ambientes,
nas quais a formao geolgica, a qualidade do solo e a cobertura vegetal se influenciam
mutuamente na composio das paisagens naturais. Essa distribuio em mosaico das
condies tambm se confirma no reverso da cuesta.

Aproximando-se da zona de transio do mdio Tiet com as cuestas, as rochas de
formao Botucatu se encontram com lavas baslticas. Os derrames dessas rochas eruptivas
117
recobriram a os depsitos da formao Pirambia e Botucatu. Conhecidas como as eruptivas
da Formao Serra Geral, compreendem um conjunto de derrames de basaltos entre os quais
se intercalam arenitos da formao Botucatu. Sobre a Serra Geral, pesquisas tecnolgicas
afirmam que afloram os derrames em So Paulo, na parte superior das cuestas baslticas e de
morros testemunhos deles isolados pela eroso (IPT, 1981, vol. 1, no. 6, p. 64). Nessa mesma
regio, mas em manchas mais irregulares ao longo do reverso da cuesta, ocorrem tambm
depsitos da Formao Itaqueri, constitudo por membros alternados de arenitos com cimento
argiloso, tornando o solo mais profundo e frtil. As cuestas, serras ou morros testemunhos da
regio de Araraquara so, pois, formadas por erupo da Serra Geral e da Itaqueri, tais como
as serras de Rio Claro, So Carlos e Cuscuzeiro (IPT, 1981, vol. 1, no. 6, p. 70). Nesses locais,
e de acordo com as mais diferentes descries, a cobertura das cuestas e os morros
testemunhos estavam originalmente cobertos por matas e apresentavam cerrados na base
(Afonso, 1989, p. 86; Secondo, - livro 1, fl. 78).
Ao descer pelo reverso das cuestas, nas reas recobertas por essas pedras baslticas
desenvolvem-se solos conhecidos como terra roxa ou grs de Bauru, solo avermelhado,
argiloso e humoso, excelente para o aproveitamento agrcola devido qualidade de seus
nutrientes. Tal como ocorre na Depresso Perifrica, o reverso da cuesta com seus chapades
arenticos, apresenta ao mesmo tempo solos profundos associados alterao de arenitos e
basaltos e solos mais rasos e pouco desenvolvidos. A interface dessas diferentes formaes
geolgicas e pedolgicas na rea em estudo to contundente que um nico rio, o Rio J acar
Guau corre sobre sedimentos de formao Pirambia e Botucatu, depois de deixar suas
cabeceiras instaladas sobre rochas da Formao Serra Geral e do Grupo Bauru (IPT, 1981,
vol. 1, no. 5, p.65). Essas diferentes condies fazem surgir, nas reas de relevo de cuestas,
vegetaes de cerrados, campos e matas ciliares (Vrios Autores, 2001a, p. 20).
Ao entrar pelo Planalto Ocidental paulista, as Formaes Serra Geral e Itaqueri cedem
lugar Formao Adamantina do Grupo Bauru. Esta formao ocorre por vasta extenso do
oeste paulista, constituindo os terrenos da maior parte do Planalto Ocidental, avanando sobre
o Tringulo Mineiro, leste de Mato Grosso e norte do Paran. Quando derivados de arenitos
com porcentual de no mnimo 10% de argila encontrados, sobretudo nos locais onde a
topografia mais acidentada, desaparece prontamente o cerrado (SETZER, 1966, p 44 e ss) e
118
nelas surgem as matas de aspecto florestal. Porm, quando a Formao Adamantina deriva de
arenito isento de cimento calcrio, ocorre na regio a permanncia de uma rocha pobre,
bastante permevel que, por no reter a gua na superfcie, torna o solo quase que estril,
dando espao para as formaes vegetais do cerrado. Desde a Depresso Perifrica, em
direo ao interior, quer na direo Norte ou Noroeste, como na direo dos chapades
ocidentais do Estado [...] as faixas de basaltos e diabsicos se agigantam em alguns pontos, na
forma de grandes manchas circundadas por reas de arenitos extremamente pobres
(AbSaber, 1956, p. 23).
Enquanto isso, ao longo dos rios desenvolvem-se igualmente condies diferenciadas.
Plancies aluvionares bem desenvolvidas, principalmente ao longo dos rios J acar-Guau e
J acar-Pepira (IPT, 1981, vol. 1.no. 6, p. 95), tornam os solos frteis e ricos, ao passo que ao
longo das calhas terraceadas dos rios que vo ter ao Paran, os solos so pobres e desprezados
(AbSaber, 1956, p. 25).
Nesse sentido, tanto quanto na Depresso Perifrica, no reverso das cuestas e no
Planalto Ocidental paulista no existe nenhuma regularidade para a distribuio dos solos e
vegetao associadas.
O que interessa destacar, sob o ponto de vista geogrfico, a grande
irregularidade de distribuio espacial apresentada pelas reas de solos ricos
em face das reas de solos pobres, no interior de So Paulo. Espanta o
observador encontrar um mosaico irregular de terras-roxas dispersas no meio
de solos extremamente pobres, constitudos por arenitos s vezes
praticamente estreis do ponto de vista agrcola... (AbSaber, 1956, p. 24,5).

Essas informaes geogrficas so, novamente, corroboradas como as descries de
viajantes. Quando entre 1833 e 1835 Peter Wilhlem Lund, o mesmo que descobriu o homem
das cavernas de Lagoa Santa (MG), empreende uma viagem a Araraquara ele escreve:
Toda extenso de campos, de So J oo at a Villa de Araraquara era de
origem Catanduva, com uma e outras manchas de matta boa. Ao redor da
villa encontra-se catanduvas, cerrados e matta boa; estas nos altos dos morros
(apud Secondo, livro 1, fl. 78).

Na segunda metade da dcada de 1960, o pedlogo J os Setzer, em viagem
exploratria pela regio, tambm descreve essa passagem gradativa para tipos fitogeogrficos
diferentes. Escreve esse autor:
119
Por vezes, como no alto do interflvio entre os rios J acar-Giau e J acar-
Pepira, o cerrado acaba ao nos aproximarmos do Tiet (na altura da foz do rio
Itaquer no rio J acar-Guau) e ao mesmo comea topografia mais
acidentada e com crregos fortemente encaixados, pois o arenito Bauru
adquire camadas com cimento calcrio, mais resistente a modelagem do
terreno pelo clima mido.
Existe, alis, na formao Bauru, regra geral, praticamente sem exceo:
quanto mais acidentada a topografia, tanto mais rico o solo. E com a
ocidentalidade do terreno [...], o cerrado desaparece prontamente. (Setzer,
1966, p. 46).

Essa inter-relao entre ambientes diferentes no aprece apenas na vista macro
estrutural da regio de Araraquara, mas se revela, tambm, numa viso micro. Em 1812, ano
que comeam a surgir os autos de medio e demarcao das sesmarias nos campos de
Araraquara, as chamadas fazendas de criar compunham-se de diferentes ecossistemas. O caso
da demarcao da sesmaria de Santo Antonio do Lageado, de propriedade do capito
Domingos Soares de Barros, datada de 04.01.1812, ilustrativa para a composio de um
quadro geral, pois o seu modelo acompanha quase sem alterao todas as outras demarcaes.
Nesse auto constam como rea da sesmaria 1640 braas de Campo, 300 braas de Mata
Virgem, 700 de Mata Virgem com Brejos, 40 braas de Cerrado de Camboiuva e 240
braas de Campo Cerrado (MHPVP caixa 2). Campo limpo ou sujo, floresta tropical, mata
ciliar, cerrado stricto sensu e campo-cerrado so as reas nominalmente citadas na composio
paisagstica dessa sesmaria. E, extraindo os dados estatsticos, na composio geral 56,16%
das terras eram de campo (limpo ou sujo); 34,24% eram matas (ciliares e florestas), e 9, 57%
eram de cerrado e campo cerrado. Passados mais de cento e cinqenta anos da data em que
esse auto de demarcao foi assinado, em 1975 a Prefeitura de Araraquara, em documento da
Assessoria de Planejamento, escreve que a vegetao original era de floresta tropical e
cerrados devastados para o aproveitamento agrcola (Prefeitura Municipal de Araraquara,
1975, p. 05).
Assim sendo, observa-se que a composio em mosaico de vrios ecossistemas uma
caracterstica marcante do ambiente na regio. E essa constatao brota ainda de outro dado
importante: a nomenclatura popular de lugares. Por relao de comparao com a vegetao,
muitos locais na rea definida como Campos de Araraquara, tiveram (e alguns ainda tm)
nomes como Campo Alegre, Campo Belo, Campanha, Catanduva indicando as formaes
120
tpicas de cerrado, e nomes como Mato, Mato Alto, indicando as formaes florestais. H
nomes ainda indicativos de espcies vegetais particulares como Macaba, Buriti, Taquaral,
J aboticabal todas de cerrados. E nomes associados larga presena de gua como Bebedouro,
Brotas, Brejo Grande. H, tambm, nomes associados aos diferentes horizontes pedolgicos
como Ibitinga, Botucatu, Bauru. Fortalecendo ento aqueles dados geolgicos, pedolgicos e
botnicos, este rpido retrato da toponmia regional, ajuda elaborar a construo de um
desenho em mosaico dos diferentes ambientes nos Campos de Araraquara.

Pelo exposto at aqui est evidente que as reas que compem os denominados
"Campos de Araraquara" esto incrustadas, em sua maior parte, sobre terrenos de formao
arenito basltico e sustentam, do ponto de vista pedolgico, desde os solos mais pobres e
menos frteis distrficos ou oligotrficos- at os mais ricos solos derivados de basaltos e
diabsicos latossolos-, estes ltimos usados nos sculos XIX e XX como corredor pelo qual
entrou o caf na conquista do oeste paulista. Ao procurar recompor as oportunidades e limites
da adaptao humana proto-histrica na regio importante agora aprofundar essa
apresentao geral, esboada em seus quadros essenciais, com o desenho de cada uma dessas
regies.
As regies de solos oligotrficos, associados s reas de ocorrncia de rochas pobres e
resistentes, normalmente de topografias planas, apresentam uma textura areno-argilosa
derivada do alto percentual de areia encontrado em sua composio. Por isso, so solos que
revelam razoveis graus de permeabilidade, porosidade e arejamento (Coutinho, 1990, p. 25).
Do ponto de vista qumico, so solos cidos com ph mdio de 4,0 a 5,0 (Setzer, 1966), pobres
em hmus, vulnervel lixiviao, com pouca carga de fsforo e clcio, baixa soma de bases
e alta saturao de alumnio (idem), e por isso rido; o que o torna restrito ao aproveitamento
agrcola. A drenagem proporcionada por sua composio arenosa no permite, por
conseqncia, o desenvolvimento de uma vegetao arbrea de grande porte. Por isso esse
solo, de tom em geral esbranquiado, indo at o amarelo avermelhado, coberto por uma
vegetao baixa tpica do cerrado lato sensu.
Nos campos limpos, ocorrem meramente uma cobertura graminide e herbcea com a
ausncia de rvores, escolhidos pelos povoadores como campos para criar gado. Nas
121
formaes savnicas de cerrado, existem pequenas rvores e arbustos de portes geralmente
atrofiados e esparsos, disseminados num substrato graminide no qual ocorre com freqncia
um capim xeromrfico no comestvel conhecido como barba de bode. Nos cerrades,
florestas de tipo estacional (Coutinho, 1990, p. 30), embora as rvores possam atingir alturas
maiores, elas se apresentam com troncos e galhos retorcidos, casca espessa e fendilhada,
esgalhamento baixo e copas assimtricas. Essas caractersticas gerais da flora do cerrado esto
intrinsecamente relacionadas com as condies com que as mesmas tm de se adaptar. Alm
da qualidade do solo, o clima mido e estacional, representado por uma estao chuvosa de
novembro a maro procedida de uma estao de estiagem que se estende de maio a setembro,
deixa as plantas acima do solo com um aspecto verde e vioso durante boa parte do ano e
cinza e seco no perodo final da estiagem, poca que normalmente coincide com o fogo,
causado por ao natural e antrpica -ao qual se voltar mais adiante. Abaixo do solo, e dada a
grande permeabilidade e profundidade do mesmo, as rvores do cerrado desenvolvem razes
profundas de at 25 m (Godoy, 1974, p. 23) para atingir o lenol fretico, representado na
regio pelo aqfero Guarani a maior reserva subterrnea de gua mineral do planeta.
Essa descrio textual do cerrado, fria como a maioria das descries textuais, pode
camuflar uma verdade importante. Pois, atrs de uma aparente homogeneidade da vegetao, o
cerrado esconde, de acordo com estimativas (Coutinho, 1990, Vrios Autores, 2001a), a
segunda maior diversidade de flora do Brasil. Isso quer dizer que, em nmero de espcies, a
vegetao do cerrado s perde para as florestas tropicais midas.
Dentre as plantas arbreas e arbustivas, a botnica conhece no cerrado perto
de 800 espcies distintas. Entre as herbceas, estima-se que exista um
nmero de espcies muito maior, talvez o dobro. Embora falte um
levantamento rigoroso, pode-se dizer que nos cerrados esto presentes ao
todo 2 500 espcies de vegetais superiores. (Coutinho, 1990, p. 24).

Por isso, a monotonia da vegetao do cerrado contrasta com a rica e diversificada
biomassa vegetal que possui. Assim posto, essas condies certamente oportunizam para as
populaes humanas e animais uma ampla rede de possibilidades alimentares e utilitrias das
plantas naturais do cerrado. Dentre elas, muitas so conhecidas como de importncia
econmica em madeiras de construo como o angico e o faveiro; alimentar como o caju do
campo, o araticum, o pequi, a pitanga, a mangaba, o ara, a gabiroba entre outras; e
122
medicinal, como a espilina, o cip prata, a erva cidreira etc., mencionados por especialistas e
pelas fontes documentais (Godoy, 1974, p. 20; Taunay, 1976, p. 65 e ss), e usados ainda hoje
por setores da populao regional como reminiscncias dos conhecimentos tradicionais.
Apesar do j amplo conhecimento que se tem desse ecossistema, as expectativas mais
otimistas acreditam que alm das inmeras plantas do cerrado j identificadas pela cincia,
ali podem estar presentes espcies de excelente valor alimentar para o homem e outras cujo
estudo fitoqumico permitiria a pesquisa de medicamentos contra o cncer, a AIDS e tantas
outras doenas. (Coutinho, 1990, p. 25).
Essa ampla diversidade de espcies ofuscou os dois limites para a adaptao de
animais herbvoros aos cerrados: as plantas no comestveis e venenosas, e a estiagem
prolongada, quando as rvores do cerrado perdem quase que totalmente suas folhas. No
primeiro caso, a vegetao xeromrfica a presente, em seu processo de adaptao aos solos
pobres, desenvolveu a produo de matria txica com o objetivo de reduzir a predao por
parte dos herbvoros. Conforme estudos confiveis, as plantas desse ecossistema produzem
componentes secundrios que so txicos ou impalatveis aos herbvoros (Morn, 1990, p.
167). Em conseqncia, isso produz uma baixa concentrao e maior disperso da biomassa
animal, tornando, para as populaes humanas, a caa mais dispendiosa do que na floresta
tropical. As oportunidades para a adaptao de herbvoros so grandes j que a diversidade de
plantas no cerrado, como acima aludido, enorme. Porm sua concentrao baixa e isso
acarreta a disperso dos herbvoros. Os atrativos vegetais e o fato da evoluo ter provido as
espcies animais de senso e discernimento para escolher as plantas alimentcias e evitar as
venenosas, comportamento copiado mais tarde pelas populaes humanas, ajudou na
existncia de uma ampla, mas dispersa biomassa animal.
No segundo caso mencionado, a oscilao entre um perodo de alta quantidade de
biomassa vegetal disponvel e um perodo de estiagem, implicou alm da disperso, na
utilizao de diferentes ambientes pelas espcies. Os animais adaptados ao bitipo do cerrado
geralmente so encontrados em rea de transio entre diferentes ecossistemas. Entre os
cerrados e as reas fluviais so comuns a paca, a cotia e a capivara. Entre o cerrado e a floresta
o veado, o lobo guar e a maioria dos roedores. Nos cerrados propriamente ditos o tamandu,
o tatu, o gamb, serpentes como coral, cascavel e urutu, lagartos, aranhas, abelhas, as vrias
123
espcies de savas -algumas ainda hoje apreciadas como aperitivos por setores da populao
regional- etc.
Assim caracterizado de forma genrica, esse o cerrado lato sensu, formao tpica de
ampla regio do planalto ocidental paulista delimitada como campos de Araraquara.
Mas no obstante a essa aparente generalidade, o cerrado da regio de Araraquara
apresenta uma passagem gradativa para tipos fitogeogrficos de solos menos pobres, capoeiras
ou terras de cultura, que so as que geralmente apresentam vestgios de ocupao humana.
Embora ento existam os solos arenosos, h reas de terra roxa, argilosa, sobretudo nos
espiges aplainados correspondentes s maiores altitudes, e tambm terras slico-argilosas que
se prestam notavelmente agricultura (Prefeitura do Municpio de Araraquara, s/d, fl.01). De
acordo com Corra (1967, p. 16) a maior parte do solo no constituda pela terra roxa
legtima, mas contm em sua composio formaes arenticas fazendo aparecer variaes
como terra roxa misturada, terra roxa de campo etc.
Esses solos frteis so mais argilosos, humosos e de maior profundidade quando
comparados aos solos dos cerrados e, por isso, sobre sua colorao vermelha exibem uma
formao botnica diferente daquela caracterizada para o cerrado. So estes os capes de
mato, ilhas de mata exuberante, caracterstica da floresta tropical onde crescem rvores de
porte alto e largo, como o jacarand, a peroba, o jequitib, a maaranduba. De acordo com
Godoy (1974, p 18) algumas rvores da floresta eram usadas pelos primeiros povoadores
como indicadoras de solos bons para a agricultura, tais como o pau dalho, a figueira
branca, a lixeira etc. Assim, como se vem insistindo, qualidade do solo e formaes
florestais so correlatas.
Para que as plantas construam toneladas de folhas, troncos e razes por
hectare, edificando a grande biomassa que caracteriza uma floresta tropical,
necessrio que dezenas de quilos de nitrognio, fsforo, clcio, potssio,
magnsio e outros elementos estejam disponveis, naquele mesmo hectare.
(Coutinho, 1990, p.26)

Esses solos frteis, os latossolos, ao contrrio dos solos oligotrficos, so capazes de
suportar um grupo razovel de cultgenos tropicais, tais como o milho, o algodo, o feijo e o
arroz de espigo (AbSaber, 1956, p. 23). Tradicionalmente derrubadas para a abertura de
pequenas roas de subsistncia, tanto pelos primeiros povoadores como pelos indgenas, as
124
florestas sobre solos frteis nessa regio passaram por um desmatamento incontrolvel aps o
caf tomar essa rota de expanso. Como j se expressaram alguns historiadores, o caf teve
fome de terra e gente. O problema da mo de obra solucionado no final do XIX com a
imigrao que remodelou a fisionomia tnica e cultural da regio no XX. E o problema da
terra solucionado com a invaso e desmatamento das reas de solos frteis do centro e oeste
paulistas.
Estas florestas, quando comparadas aos cerrados, oferecem mais oportunidades que
limitaes. A alta concentrao de biomassa vegetal conduz a uma maior concentrao de
herbvoros. Assim, completando o quadro de distribuio das espcies animais, entre a floresta
e o cerrado vivem o veado, o lobo guar e a maioria dos roedores. Entre a floresta fluvial e a
floresta tropical a anta, a lontra, a ariranha, o jacar, os insetos hematfagos, as serpentes de
gua como a sucuri e a jibia, os anfbios, cgados e tartarugas etc. Na floresta o cachorro e o
porco do mato (catitu), a ona, a jaguatirica, vrias espcies de saquis, aranhas, insetos,
lagartas etc.
Ao retomar ento a rede de relaes naturais que ligam todos os seres, a diversidade de
sedimentos geolgicos na rea dos Campos de Araraquara gerou a diversidade de condies
pedolgicas responsveis pela srie de ambientes e flora vicejantes na regio. Em
conseqncia, a fauna tambm bastante diversificada. So encontrados com freqncia tipos
de fauna adaptveis ao ambiente ribeirinho, tais como a lontra, o jacar, a anta e a capivara, os
dois ltimos considerados os maiores mamferos autctones do Brasil; espcimes
caractersticos de campo como o veado, o tatu e o tamandu; animais de reas florestais como
o macaco, o queixada, a ona entre outros, alm de uma rica diversidade de avifauna (Assis
Cintra, 1928, p. 2,3). De acordo com os estudos de Godoy (1974) realizados no vale do rio
Mogi-Guau, foram catalogadas 45 espcies de aves aquticas e 159 de aves dos cerrados e
florestas (Godoy, 1974, p. 33 46).
Essa rica diversidade de espcies animais, adaptadas a ambientes diferentes,
confirmada tanto pelas crnicas documentais, como pela resistncia de nomes na toponmia
regional. Rio Capivari (y =rio, rio da Capivara), rio J aguari (rio do J aguar ona pintada) rio
Mogi-guau (rio da cobra grande provvel sucuri, a maior cobra do Brasil), rios J acar-
Pepira e J acar-Guau (rio do J acar de pernas curtas e do J acar grande), Motuca (inseto e
125
localidade que distrito da cidade de Araraquara), ou mesmo o nome primitivo do Tiet
(Anhembi das aves Anhumas) so toponmias que indicam a associao com a presena de
animas perigosos e/ou alimentares. Do ponto de vista documental, as crnicas tambm falam
de diferentes animais e fontes de subsistncia. Em 1628 d. Cspedes Xeria em viagem pelo rio
Tiet fala sobre la abundancia de pescado, y la grandssima suma de caza de tigres, leones
(sic), y muchissimas antas (Taunay, 1975, vol. 2, p. 108). Em 1751 o conde de Azambuja
relata no rio Tiet muita caa, onde abundam as pacas, as capivaras, os porcos montezes e os
veados (Rolim, 1976). Theotnio J os J uzarte menciona no caminho das mones
gigantescos tatus canastras, abudantssimos smios, queixadas e catetus, enquanto nas guas
dos rios menciona ariranhas, antas e capivaras (J uzarte, 1976). Esse mesmo cronista observa,
nas matas prximos ao Rio Piracicaba, um grande nmero de porcos do mato perseguidos por
uma ona de extraordinria grandeza (J uzarte, 1976, p. 228). Ordonhes (1784/1976) fala de
antas, porcos, onas, lobos, tamandus e uma imensido de aves como patos, perdizes,
anhumas, araruanas e araras. E todos mencionam as variedades de serpentes e o hbito dos
sertanejos (mamelucos e ndios) das mones de com-las (Taunay, 1976, p 76). Tais
descries, como mencionei, so um retrato das diferentes espcies adaptadas aos
ecossistemas de cerrado, floresta e ambiente fluvial presentes nos Campos de Araraquara.
Finalmente, para completar esse quadro importante ainda discutir, mesmo que rpida
e superficialmente, os ecossistemas fluviais que se formam na regio. Como acontece com a
concentrao e distribuio da biomassa vegetal e animal, a composio do solo e dos
sedimentos sobre os quais correm os rios, determinam os nutrientes presentes em cada aluvio
e a concentrao de biomassa fluvial. Nesse sentido, a variedade de composio dos solos nos
Campos de Araraquara, permitiu que surgissem vrios tipos de rios ou que um mesmo rio
adquirisse em seu percurso aspectos diferentes.
Quando os rios atravessam as formaes assentadas sobre as rochas pobres e solos
oligotrficos, do ponto de vista hidromrfico h pouca dissoluo de materiais e sedimentos
inorgnicos. Isso certamente contribui para a ausncia de vegetaes flutuantes que, por serem
uma rica fonte de alimentao para os peixes, influi na baixa biomassa dos mesmos e na
ausncia de peixes de grande porte (Morn, 1990, p. 179). comum nesses rios se encontrar
uma variedade de espcies midas, tal como o lambari, abundante em muitos rios da regio. A
126
colorao clara desses rios e o seu fundo rochoso deu nomes a vrios locais, como gua Azul,
gua Branca, Lajeado (regato cujo leito rocha), Lajeadinho etc.
Quando, porm, esses rios atravessam as reas sobre latossolo eles acumulam uma
grande carga de minerais altamente solveis e partculas de solo extradas do alargamento de
seus leitos. Sua colorao se torna assim mais escura, s vezes barrenta, e esta condio est
tambm associada a nomes como Rio Preto, Rio Turvo, Rio Pardo etc. Suas guas,
ligeiramente alcalinas,
so ricas em ctions como clcio, potsio, sdio, magnsio e outros, o que
permite grande produo primria, isto , sntese de matria orgnica a partir
de gs carbnico, sais minerais e energia solar, e, portanto, a presena de
macrfitas flutuante e fitoplncton (Wlker, 1990, p. 46)

A existncia dessa vegetao flutuante e o fitoplncton a ela associado permitem, por
sua vez, a sobrevivncia de uma fauna aqutica densa e diversificada que , sem dvida uma
rica fonte de protena para as populaes animais e humanas. A piscosidade da regio est,
como todos os outros caracteres naturais mencionados at agora, associados toponmia local
como J a, Dourados, Piracicaba; bem como com as anotaes documentais. No sculo XVII
Cspedes Xeria (1628/1976) fala de muitas espcies de peixes no Tiet; no XVIII Rolim
(1751/1976) menciona abundncia de pescado, sobretudo em Itapura e Avanhandava e todos
falam da abundncia de dourados, jas e pintados. Diversos documentos do XVIII mencionam
no trajeto mononeiro a pesca e a caa ao longo dos rios (Holanda, 1957, p. 67 e ss; Taunay,
1976a, p. 73-76). No sculo XIX o rio Mogi-Guau relatado como muitssimo piscoso;
porm no mais que o Paran, e o Tiet abundante em peixe abaixo da barra do Piracicaba;
dahi para cima relativamente pobre e no comparvel com o Mogy-guassu (D.I., vol 44,
p. 126).
Por essas descries, tem-se claro que a rea historicamente conhecida como Campos
de Araraquara, apesar das diferenas qumicas que existam entre os rios ou ao longo de um
mesmo rio, possui uma afamada reputao de produtividade pesqueira e fauna ribeirinha.
Conforme os documentos citados o trecho piscoso do Tiet aps a barra do Piracicaba,
marca histrica e natural do limite meridional da rea em estudo, o Paran o limite oeste e o
Mogy-Guau o marco do limite leste.
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Para esse ltimo rio, e de acordo com estudos realizados entre 1954 e 1971, Godoy
(2002, p. 18-22) catalogou mais de 177 espcies de peixes, muitos dos quais de hbitos
migratrios, como Curimbat, Dourado, Pacu, Mandi, Cascudo, Piapara, Pintado etc. Com
seus estudos Godoy verificou que os hbitos alimentares e reprodutivos de certas espcies
extrapolavam os limites de um nico leito de rio. Ao longo de suas diversas fases esses peixes
migratrios transformavam a rede fluvial de diferentes rios que se comunicam entre si como
um nico ecossistema explorado. Para aqueles peixes do Mogy-Guau Godoy (2002)
demonstrou que os mesmos podem ser encontrados ao longo de todo Mogy-Guau, baixo e
mdio rio Pardo e mdio rio Grande e, em virtude disso ele identificou duas rotas principais de
migrao. Uma desde o baixo Mogy-Guau rio acima at o Grande no lar de alimentao,
chamada de migrao trfica, e uma rota de volta ao lar de reproduo, chamada de
migrao reprodutiva. Embora esse estudo tenha sido realizado em uma bacia hidrogrfica
especfica, as mesmas concluses podem ser extradas para as vrias redes hidrogrficas de
rios onde peixes migratrios como esses so encontrados. Assim, peixes mencionados com
facilidade no Tiet, Piracicaba e Paran, como o Dourado, o J a e o Pintado, so tambm
encontrados em muitos de seus afluentes principais. Ainda hoje, muitos pesqueiros naturais
beira de certos trechos de rios como o Mogy-Guau, Tiet, J acar-Guau e outros, continuam
a motivar pescadores para a captura de bons exemplares dessas espcies.

Essa descrio da fartura, porm, no nos deve enganar. Do serto que se abria nos
sculos XVIII e XIX, no s se produziu a viso de um paraso natural. Em diferentes crnicas
e relatos, as ocorrncias de insalubridade, morte e pestes tambm so constantes. As guas
escuras e vermelhas do Paran sempre foram consideradas barrentas e pestilentas, e mais de
uma vez se advertiu para que os mononeiros no bebessem suas guas (Rolim, 1976, p. 50;
Taunay, 1976a, p. 65). As presenas de detritos orgnicas que tornavam essas guas piscosas,
ao mesmo tempo a deixavam no potvel e por isso no eram recomendadas. As guas do
Tiet sempre foram tambm de fraca reputao (Taunay, 1976a, p. 50) e eram igualmente
evitadas. Durante todo o sculo XVIII, as mones relataram como, na poca das cheias, o
estiro entre o Tiet e o Pardo tornava-se cheio de pestes. No final do sculo XVIII, a Colnia
do Iguatemi, embora distante da regio em estudo, atacada por ratos, pulgas, baratas e
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gafanhotos (J uzarte, 1976, p. 260,1). E ainda no final do sculo XIX a febre amarela grassa
sobre as cidades da regio de Araraquara, propagada pela presena de um mosquito
hematfago.
As condies ento sobre as quais se dava a adaptao humana original tem que ser
entendida base desses fundamentos naturais. Oportunidades e limites se colocam na trama
das relaes trficas formando ecossistemas nos quais as populaes humanas so apenas mais
uma das espcies. Sobe este ponto procurou-se at aqui mostrar que os Campos de Araraquara,
aplainado pelo trabalho de vrias bacias hidrogrficas, apresenta ao invs de uma
uniformidade pedolgica, botnica e de fauna (terrestre, ribeirinha e fluvial), uma grande
variabilidade de ecossistemas que influenciam de maneira diferenciada e integrada a
adaptao dos grupos humanos. Como se mostrou, esta regio apresenta, ao invs de uma
paisagem homognea, um mosaico de ambientes naturais que se sobrepem e se completam
em ecossistemas variados. Prximos calha aluvial dos principais rios que cortam o planalto
ocidental paulista surge a floresta pluvial tropical (matas ciliares) e no perodo de outubro a
maro, quando a regio se encontra no perodo das chuvas, ocasionalmente ocorrem extensas
reas de inundao, de charcos, criadas pela dinmica de cheias e vazantes associada a pouca
declividade do terreno que fazem surgir, ainda, pntanos, lagos e lagoas temporrias que se
transformam em fontes importantes de acesso das populaes humanas biomassa fluvial e
adaptada s condies do ambiente alagadio. medida que se avana dos rios rumo aos
interflvios sucedem-se reas de matas naturais tpicas da floresta tropical, associada aos solos
quimicamente mais ricos, s quais se interpe a paisagem baixa e por vezes rida dos campos
cerrados e cerrades.
Isso inquestionavelmente coloca disposio dos grupos humanos (sobretudo em
perodo prcolonial) uma enorme variedade de recursos alimentares que, conjugadamente,
deveriam compor as formas de produo das populaes humanas originais.
Por sua vez, quanto ao desenvolvimento de estratgias, formas ou mecanismos scio-
culturais e adaptativos dessas populaes aos Campos de Araraquara so necessrias ainda
outras colocaes, agora de cunho projetivo e etnogrfico. Com esse intuito, para melhor
exposio dos dados ser aqui utilizada a diviso cerrado floresta, mesmo ciente tanto dos
gradientes naturais de ambos macro-ambientes, como do fato de que do ponto de vista da
129
adaptao esses diferentes ambientes se completam e so simultaneamente usados pelas
populaes humanas. Essa diviso corresponde, em si, a um contraste bitico que possibilita,
primeiro, caracterizar de um extremo a outro os diferentes ecossistemas encontrados na rea
em estudo e, segundo, propor modelos adaptativos para as populaes humanas nos Campos
de Araraquara.


1.1 - A adaptao humana aos cerrados.

De fato nunca existiu a ocupao exclusiva deste ou daquele ecossistema por uma dada
populao. Na verdade o uso e manejo simultneos e interligados de diferentes ambientes so
os elementos que conformam a adaptao humana. Grupos que se encontram em reas de
cerrado invariavelmente usam os recursos dos rios e das florestas e vice-versa. Independente
do ambiente preferencialmente usado as diferentes culturas e sociedades indgenas sempre
elaboraram estratgias combinadas de adaptao para explorar os diversos recursos
disponveis. Estratgias que incluem, entre outras, a diviso de territrios de explorao, a
diviso sexual e/ou social das atividades, o uso sazonal dos diferentes recursos, o manejo e
criao de ambientes naturais etc. sempre permitiram a essas sociedades transitarem por vrios
ecossistemas simultaneamente. Deste ponto de vista a complexidade adaptativa dessas
populaes no reduzvel a modelos. Os padres gerais que podem ser observados e que so
descritos pela etnografia s tm validade se no forem entendidos como exclusividades
adaptativas, mas como quadros ilustrativos que indicam uma tendncia de respostas scio-
culturais que as populaes pem em ao no processo de ocupao, uso e manejo dos macro-
ambientes. Diante disso, compor modelos significa entender que o que de fato existe em
termos de adaptao no uma ocupao ou adaptao exclusiva, mas preferencial de
determinados ambientes em funo de questes geopolticas, vises de mundo, disposies
existenciais etc. Assim, o modelo cerrado floresta mesmo com suas limitaes aqui usado,
pois sugere certos padres preferenciais de ocupao humana. Como qualquer modelo ele s
vai indicar os quadros gerais de adaptao proto-histrica aos ambientes dos Campos de
Araraquara que sero definitivamente consubstanciados nos captulos finais deste trabalho.
130
Cientes disso, passemos adaptao humana ao cerrado.

Tradicionalmente os povos indgenas adaptados aos cerrados se filiam ao grupo J .
Eduardo Galvo, em conhecido estudo sobre as reas culturais do Brasil (1979), localiza a
regio predominantemente campestre da rea Tocantins Xingu como territrio onde se
encontra a maior concentrao de povos indgenas pertencentes ao tronco lingstico Macro
J (Galvo, 1979, p. 217,8). Embora se reconhea a ocupao dessa mesma rea por povos
Tupi: Parakan, Assurini, Arawet etc., as savanas e florestas do Brasil central seriam o locus
de uma ocupao sistemtica e especializada dos povos J , porque s ocasionalmente eles se
estendem para alm dessa rea e mesmo assim de forma bastante esparsa, como os Timbira
(Krikat, Gavio e Canela) ao sul do estado do Maranho e os Kaingang e Xokleng bem mais
ao sul do pas (RS, SC, PR e SP). Ao contrrio, nas regies de campo do Brasil central, no
interflvio Tocantins Xingu, grupos como os Apinay, Krah, Timbira, Bororo, Xavante,
Suya, Xerente e a designao genrica Cayap (Xikrin, Gorotir, Panar, Mekranoti,
Mentuktire etc) entre outros, formariam o maior contnuo de ocupao J (ver mapa 5). Os
estudos lingsticos falam exatamente que as lnguas Macro-J no seu conjunto formam um
anel em torno do Brasil centro-oriental (Urban, 1992, p. 91). Esse padro de ocupao levou
Schwerin, em um trabalho sobre a adaptao cultural s terras baixas sul-americanas,
seguinte afirmao:
[...] a extenso de representantes do tronco J (stricto sensu) coincide quase
perfeitamente com o campo savana do Brasil central. Onde existem J existe
campo. Onde no ha campo no existem J . (Schwerin, 1985, p.21)

Evidncias etnogrficas e histricas sobre os diferentes povos J confirmam a
preferncia dos mesmos pelas reas abertas de campo e cerrado. Maybury Lewis (1985, p.
09 - 10) ao relatar suas experincias com os Xavante e Xerente diz que eles expressavam uma
forte preferncia pelo cerrado e regies abertas em oposio a florestas. Afirma ele que na
verdade o termo que usam para regio fechada poderia ser traduzido como regio ruim (Ro
wast-di, de Ro =coisa em geral natureza +wat =horrvel). Mais frente desse texto
escreve ainda esse autor.
131
Os habitantes de um certo povoado Xernte que estudei em 1955 e ao qual
voltei em 1963, estavam ocupando terras bem arborizadas, altamente
favorveis ao cultivo pela tcnica de coivara, todavia eles escusavam-se
repetidamente por viverem em floresta como macacos e no construrem
seus povoados em campo aberto como verdadeiros Xernte deveriam fazer.
[...] acredito que tenha sido em parte devido a sua antipatia pela floresta que
muitos abandonaram aquele anntigo povoado, pois apenas encontrei um
punhado de habitantes quando voltei oito a nos mais tarde. (Maybury
Lewis, 1985, p. 12).


































Entre os J meridionais (Kaingang) a histria se repete. Embora no por causa de um
motivo adaptativo, mas sim devido s prprias condies concretas em que se deu o contato,
os Kaingng (a seu contra-gosto) so obrigados a ocupar reas de florestas. Quando na
segunda metade do XIX e primeiras dcadas do XX o caf e a Estrada de Ferro Noroeste do
Mapa 5 : Distribuio atual dos grupos Macro-J em territrio brasileiro.
Fonte: Mensageiro, 1988
132
Brasil avanam sobre seus territrios no oeste do atual estado de So Paulo h fortes e cruis
conflitos entre os Kaingang e as frentes de expanso cafeeira (Pinheiro, 1992). O empecilho
representado por esses ndios legitimou a viso do brbaro e uma poltica sistemtica de
extermnio. Ante esses acontecimentos os Kaingang passam a se refugiar na floresta, no por
opo, mas por presso.
Os conflitos com os povos brancos fizeram os Kaingang ocuparem as
florestas para viverem, em vez de campos, que eram os seus espaos
favoritos, pois durante os perodos de guerra as florestas serviam como
habitat e esconderijo e com isso procuravam preservar suas vidas [...].
(Carvalho, 1994, 14).

Seriam ento os J os povos secularmente adaptados ao bioma do cerrado. A
distribuio contnua no espao e a preferncia por reas abertas revelam que essas culturas
no representam sobrevivncias marginais, isto , povos empurrados para o interior pelo
avano dos Tupi no litoral e que tiveram que se adaptar a ecossistemas mais frgeis. Esse
continuum e os registros histricos e etnogrficos revelam, antes, uma longa adequao
cultural a zona ecolgica do cerrado, fato constatado ainda em pelo menos mais dois aspectos
das culturas J . Primeiro, a ausncia de canoas. Embora eles possam utilizar a jangada para
atravessar alguns rios, a ausncia da canoa indica a adaptao a ambientes onde os cursos
dgua no so caudalosos. Via de regra, rios de floresta tropical apresentam-se mais largos,
profundos e extensos que rios de cerrados e, por isso, povos adaptados floresta tropical tm a
canoa (Steward, 1948) como elemento importante
19
. Por conseqncia, a ausncia de canoas
entre os J indica no uma adaptao floresta, mas aos campos e cerrados.
E o segundo aspecto a indicar a adaptao antiga dos J aos cerrados a construo de
uma representao simblica desse ambiente como ecossistema integrado de entidades
naturais, humanas e sobrenaturais. A percepo das relaes concretas, a construo de
representaes simblicas e a fixao das mesmas na memria coletiva s so possveis por
meio de uma longa histria adaptativa. assim que para os Xavante, por exemplo, o cerrado
o R, palavra que denota toda a rede de relaes trficas que ligam o homem ao ambiente do
cerrado onde habitam homens, animais, rios, plantas, espritos, inimigos ...

19
Este um dos itens que definem a chamada Cultura de Floresta Tropical, como se ver mais adiante neste
trabalho.
133
O Xavante depende do cerrado e o cerrado depende do Xavante. Os animais
dependem do cerrado e o cerrado depende dos animais. Os animais
dependem do Xavante e o Xavante depende dos animais. Isso o R. R
significa tudo para os caadores Xavante: o cerrado, os animais, os frutos, as
flores, as ervas, o rio e tudo mais [...]. Antigamente o R era assim: havia a
aldeia, envolta a roa, envolta as frutas, envolta a caa junto com os espritos,
envolta mais caa e mais caa sempre junto com os espritos. (TopTir e
Tseretsu, 2000).

Embora possam ser reconhecidas variantes significativas entre os diferentes grupos J ,
alguns elementos em comum permitem a associao a um certo padro. Em vista de pelo
menos essas caractersticas iniciais desses povos, a saber: ocupao contnua no espao de
campos cerrados no Brasil central, preferncia por habitar reas abertas, ausncia de canoa e
representao do cerrado como ecossistema, fcil constatar uma ampla profundidade
temporal do complexo adaptativo J aos cerrados. E dessa ocupao especializada decorre um
importante elemento para o estudo dos Campos de Araraquara.
Ao levar em considerao o contnuo geogrfico que liga os campos e savanas do
Brasil central com os cerrados do tringulo mineiro e planalto ocidental paulista, fcil propor
essa rea como uma rota de ocupao e perambulao de grupos J . A dinmica de
movimentao espacial de grupos J por reas de cerrado j foi revelada por dados
arqueolgicos, lingsticos, etnogrficos e etnohistricos (Giraldin, 1997; Schwerin, 1985;
Urban, 1992). Esses estudos apontam uma mobilidade desses grupos por corredores de
cerrados, tanto no sentido norte sul, norte - leste como nos sentidos inversos. Giraldin
(1997), por exemplo, baseado em farta informao documental props que os Panar
histricos, descendentes dos Cayap, empreenderam uma rota migratria desde a regio do
alto Araguaia, atravs do vale do rio Teles Pires onde os solos se caracterizam por serem de
pouca fertilidade (Giraldin 1997, p. 135), para atingir a regio do rio Peixoto de Azevedo ao
norte de Mato Grosso divisa com o Par, rea tradicional dos Panar. Urban (1992, p. 91), ao
mencionar a separao lingstica e espacial dos J meridionais em relao ao Macro-J , fala
que no sul eles se dirigiram a uma regio de planalto semelhante ao seu hbitat original.
Schwerin (1985), baseado em dados arqueolgicos, lingsticos e etnogrficos,
aprofunda temporalmente essa mobilidade dos povos J . Ele prope a seco NO dos campos
do Brasil central, adjacente floresta tropical, como o centro de disperso das tribos J .
134
Segundo seus argumentos neste ponto os Proto-J adquiriram das tribos da floresta tropical,
provavelmente dos Aruak, as tcnicas e produtos da agricultura, tais como o milho, o algodo
e o tabaco, que so produtos melhor adaptveis floresta e no ao cerrado e fazem parte, junto
com a canoa, do complexo da Cultura de Floresta Tropical, ao qual voltar-se- mais adiante.
Munidos desses produtos e dessas tcnicas, a aproximadamente 1000 anos antes da era crist
os J comearam a sua expanso pela regio de cerrado ao sul da floresta tropical da
Amaznia.
Os J foram incapazes de penetrar na prpria floresta tropical porque esta
regio j estava ocupada por horticultores bem estabelecidos.
Conseqentemente a nica via de expanso aberta era o caminho para leste e
sul. Os povos J , portanto, se deslocaram para preencher este vacuum at que
ocuparam a totalidade do campo. Ao mesmo tempo sua cultura evoluiu e se
adaptou s exigncias do ambiente (Schwerin, 1985, p. 23,4).

Parte da afirmao desse autor pode ser enganosa, sobretudo medida que induz a
pensar nos J como povos empurrados para o cerrado por serem incapazes de penetrar na
floresta tropical. Na verdade, como j ficou acima aludido, a escolha do cerrado uma
preferncia, uma escolha scio-cultural e no uma imposio externa aos povos J como se
pensava h tempos atrs quando os modelos de ocupao os interpretavam como povos
marginais. O tom taxativo em que aquele autor escreve contm de certo alguns enganos, mas
revela, no entanto, uma verdade: a de que etnogrfica e historicamente os J se expandiram
pelas reas do Brasil central ocupando-a em toda sua extenso. Assim sendo, se h uma rota
original de disperso e expanso dos povos J desde a borda da floresta tropical em direo ao
sul pelos cerrados, lcito considerar que os J meridionais que ocupam os campos do sul do
pas so originalmente descendentes da expanso desses povos no sentido norte-sul e se
encaixam na descrio das populaes que se expandiam desde o Brasil central disseminando
um complexo adaptativo eficaz aos cerrados.
Essa suposio se coaduna com uma srie de informaes oriundas de diferentes
campos de estudo. Do ponto de vista lingstico j foi proposto que os J meridionais teriam
se deslocado para as suas reas atuais vindos do norte, numa separao que ocorreu
aproximadamente h 3.000 a. p. (Urban, 1992, p. 90-91). Embora atravs apenas dos dados
lingsticos no se possa estabelecer o motivo ou a rota e durao da migrao, os
135
especialistas esto certos de que os J meridionais foram a primeira separao ocorrida no
Macro-J , tendo eles se expandido ao sul onde o estudo do relevo geogrfico, como
mencionado, mostra que se dirigiam a uma regio de planalto semelhante ao seu hbitat
original (Urban, ibid). Os indcios arqueolgicos tambm apontam para essa possibilidade.
Entre eles h machadinhos semilunares encontrados em stios em territrios gacho e
catarinense que os arquelogos interpretam como tendo sido obtidos por troca com os J do
Brasil central (Prous, 1992, p. 325). E, finalmente, os dados histricos tambm sugerem essa
mesma possibilidade, pois, segundo a reconstituio documental, h um continuum Cayap
desde Mato Grosso e Gois que se estende at as franjas meridionais do Tiet nos Campos de
Araraquara, e da em diante um continuum Kaingang em direo sudoeste pelo Paran e
Paranapanema que atinge os estados do sul do pas. Esses dois ltimos temas (arqueolgico e
histrico) sero discutidos com maior profundidade respectivamente nos cap. 2 e 3 desta parte
do trabalho.
Voltando ento aos J meridionais, desde os primeiros contatos como ainda hoje os
Kaingang e Xokleng espalhados por So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul
so os grupos J mais ao sul do pas. Se for aceita ento a hiptese de relao dos J
meridionais com os J centrais, h que se considerar que os Campos de Araraquara no s se
interpem geograficamente a essa expanso e a esse contato como possuem ecossistemas que
se assemelham aos cerrados do Brasil central. Por isso os cerrados da regio podem ser
entendidos como locais de ocupao proto-histrica de grupos J . E como se ver nos dois
ltimos captulos deste trabalho como acima j se fez aluso- tanto os vestgios materiais
como documentais permitem essa concluso, pois em ambas as fontes de dados a presena de
povos J uma constante.
Nos cerrados esses povos tiveram que se adaptar a condies especficas. Como
mencionado esse meio ambiente, comparado ao da floresta, biologicamente mais frgil. A
acidez do solo e muitas vezes a oligotrofia leva ao crescimento de uma vegetao xeromrfica
no muito apetitosa aos herbvoros que, em conseqncia das relaes trficas, torna a caa
muito dispendiosa, levando os J que atualmente habitam o Brasil central prtica de longas
expedies de caa.
136
Os limites e os problemas da captura de protena animal atravs da caa fez com que
muitas populaes adaptadas a esses ambientes diversificassem as suas estratgias produtivas
buscando outras fontes para completar o seu requerimento protico e calrico. Entre as
atividades que completam o requerimento de protena animal numa dada populao esto a
pesca e a coleta de insetos. Esta ltima categoria, a entomofagia, uma tcnica
etnograficamente observada em inmeras populaes tradicionais. Em alguns dados
levantados entre os povos situados nas regies de solo pobre da floresta amaznica, no alto rio
Negro, h indicaes de que esta atividade chega a contribuir entre 12 a 26% de toda protena
animal consumida numa temporada (Dufor, 1987). Embora sejam poucos os dados conhecidos
sobre o exato papel dos insetos na dieta das populaes amerndias (Posey, 1986a), em geral,
formigas, lagartas, cupins, moluscos terrestre e fluviais etc. so alimentos ricos em calorias e
no so desprezados por nenhuma populao tradicional. Via de regra a captura de insetos e
sua ingesto no requerem a utilizao de objetos e tcnicas instrumentais. Por isso, ao
contrrio da atividade de caa, para a coleta de insetos no se despende nenhum esforo
tcnico ou social. Para essa atividade o conhecimento indgena das espcies exploradas e no
mais do que galhos ou pedaos de pau so foras produtivas suficientes, tal como acontece
tambm na captura do mel
20
, para o qual a habilidade de acompanhar a abelha em seu vo o
mais importante instrumento. Por essas suas caractersticas a entomofagia um hbito
alimentar que acompanha a humanidade durante todo o seu percurso evolutivo, como o
comprovam o fato dele ser praticado por todos os primatas superiores no humanos e por
inmeras populaes tradicionais. Quando Nimuendaju descreve a forma simples de coleta de
insetos entre indgenas da Amaznia, impossvel no se lembrar dos chimpanzs de Gombe
frica- estudados durante dcadas por J ane Goodall, e que mostraram a ela a capacidade dos
primatas no humanos utilizarem instrumentos: introduzem um objeto delgado no
formigueiro para que os insetos se agarrem neles e assim so transportados para a boca
(Nimuendaju, 1948, p. 247). Apesar dessa prtica comum e milenar, a coleta de insetos na
forma de larva ou madura s pode ser mesmo considerada como uma atividade que representa

20
De acordo dom Ribeiro (1995a, p. 211) os Kayap conhecem e classificam em sua lngua 54 espcies de
abelhas sem ferro e duas espcies de abelhas com ferro.
137
um fator complementar no requerimento de protena animal de uma dada populao, e no
como substitutivo da caa ou da pesca.
Quanto a essa ltima atividade -a pesca-, os dados etnogrficos sobre populaes
adaptadas a ambientes oligotrficos (Chernela, 1986; Moran, 1990) apontam para algumas
caractersticas que so importantes destacar. Como mencionado, os ecossistemas fluviais que
cortam reas oligotrficas apresentam uma baixa biomassa fluvial e por isso o sucesso na
pesca depende muitas vezes da localizao das populaes. Com freqncia, e em virtude da
distribuio dos peixes e de seu comportamento na desova, os grupos humanos situados no
baixo curso dos rios, abaixo das cachoeiras, desfrutam de um nicho onde a produtividade
pesqueira maior e mais promissora que rio acima. Disso resulta o fato de que nessas
condies os povoados situados rio abaixo serem geralmente maiores que os situados rio
acima, como mostrou Chernela (1986) para os Tucano. Sob essas condies, o acesso
biomassa fluvial implica numa disputa ou numa norma social hierrquica para a localizao
dos grupos ao longo dos rios e utilizao dos recursos fluviais. Na regio historicamente
conhecida como Araraquara, e no obstante a piscosidade amplamente citada pelas fontes e
pelos estudos ecolgicos, a distribuio e concentrao diferenciada da biomassa fluvial
tambm ocorrem. De acordo com os relatos mononeiros, eram prximos s quedas dgua
como Avanhandava no rio Tiet, Salto no rio Piracicaba, cachoeira das Emas no Mogy-
Guau, salto do Urubupung no Paran que se encontrava a maior concentrao de peixes.
Contextualizados, esses elementos permitem inferir a utilizao de uma ampla rede de
recursos, mesmo para as populaes adaptadas ao cerrado e aos solos frgeis. A infinidade de
rvores e plantas comestveis e medicinais que so listadas e exploradas; a existncia e captura
da biomassa animal atravs das atividades de pesca e caa; o consumo e a coleta de mel e
insetos so at aqui os elementos arrolados. A esses, soma-se tradicionalmente a agricultura.
Neste ponto, mais uma vez os limites impostos pela presena no cerrado de um solo
cido e pobre em nutrientes, afetam tambm as suas condies de aproveitamento agrcola. A
quase ausncia de matria orgnica, a permeabilidade e s vezes a alta saturao de alumnio
no tornam rentveis o cultivo de espcies como o feijo e o milho pelas suas altas exigncias
de nutrientes e susceptibilidade seca. A nica espcie de cultgeno que mostra perfeita
adaptabilidade s condies de solos cidos, arenosos e pobres em nutrientes a mandioca.
138
Pela capacidade de produzir boas safras em ambientes oligotrficos, a mandioca se torna em
muitos casos a principal fonte de caloria para determinadas populaes amerndias. Mas como
acima mencionado os J adaptados aos cerrados so povos que cultivam espcies da floresta
tropical e, por isso, suas roas tm que ser feitas em solos ricos. De acordo com Galvo (1979,
p. 232), entre as plantas alimentcias cultivadas pelos povos indgenas do Brasil central est a
batata-doce, cuja importncia notadamente observada entre os Timbira e Cayap, embora os
mesmo cultivem em larga escala a mandioca e a macaxeira, segundo ele por resultado de
emprstimos historicamente recentes (Galvo, ibid).
Sob essas condies, em virtude dos vrios limites e das vrias oportunidades do
ambiente ocupado, os grupos J procuram, na medida do possvel, aproveitar as mais
diferentes condies naturais que vicejam no territrio. A preferncia pelo cerrado no
esconde (como j est alertado desde o incio deste captulo) a ocupao, explorao e manejo
de outras reas. Os territrios de explorao abrangem igualmente reas de cerrado, de campo
e de floresta. Entre os J do Brasil central a diviso de zonas de explorao entre as metades e
a partilha comunal dos diferentes produtos encontrados nas diversas reas exploradas revela
uma adaptao bastante complexa que busca aproveitar as mais diferentes condies naturais.
Os Cayap-Xikrin, por exemplo, sempre ocuparam zonas ecolgicas de transio campo,
floresta e cerrado- de forma a terem o fcil acesso a uma grande variedade de espcies animais
e vegetais, exploradas de maneira planejada (Giannini, 1995, p. 207). Em geral, as estratgias
ou formas produtivas levam esses grupos a uma perambulao durante as estaes do ano
entre os vrios ambientes. Uma descrio dos Xavante no incio do sculo XX, em 1901,
quando estes ainda tinham pouco contato com as frentes de expanso luso-brasileira, d uma
idia da sazonalidade e complementaridade das estratgias de adaptao:
Os ndios Chavantes tm dois tipos de habitao. Durante a estao seca,
vivem sobre a barranca do rio ou perto da gua. As plancies so evitadas
porque h nelas muitos mosquitos e carrapatos. a estao da pesca... Nesta
estao os ndios ficam em grandes casas permanentes [...]. Ao redor das
aldeias h pequenas plantaes de mandioca.
Durante a estao das chuvas, ao contrrio, toda populao vai caar os
animais selvagens que, fugindo dos mosquitos, embrenham-se nos campos.
Os ndios erram, ento, sem habitao permanente. (Loukotka, 1991, p. 47).

139
natural, ainda, que essas populaes construam suas aldeias entre a mata e o campo,
o primeiro utilizado para a prtica da horticultura de cultgenos da floresta tropical, o segundo
como campo de caa. Desde os primeiros contatos, as tribos J estavam todas engajadas em
agricultura extensiva. Habitando os campos e savanas eles conseguiam (e os remanescentes
ainda conseguem) manter uma horticultura de floresta tropical, uma vez que eles
invariavelmente voltam s faixas de floresta galeria que ocorrem ao longo dos trechos de
savana e campo para cultivo de plantas alimentcias e de utilidade domstica, tais como a
mandioca, milho, batata-doce, algodo, tabaco etc, que compem, junto com os produtos da
caa, pesca e coleta, a dieta e o modo de subsistncia dessas populaes. Os remanescentes J
que ocupam o Brasil central habitam geralmente em aldeias circulares dispostas a um meio
termo entre a mata e o campo e, rumo aos pontos cardeais, partem da aldeia estradas pelo
campo afora conforme descreveu Nimuendaju (1976, p. 46) as habitaes Timbira. De
acordo com Viertler, (1999, p. 119), as aldeias Bororo so formadas por casas de palha
tradicionalmente dispostas em um crculo subdividido em duas metades por um eixo leste
oeste sobre a qual se acha erguida a casa central
21
.

21
O formato circular da aldeia e as linhas norte sul e leste oeste que cortam o plano circular das aldeias J em
eixos diametrais tm relaes com o universo social e simblico dessas populaes. Tal como se fez emergir na
etnografia praticada ente os povos J do Brasil central nos anos 60 e 70, essas organizaes sociais, chamadas de
dualistas, colocavam a clssica formulao dialtica de pares de opostos (Maybury Lewis, 1979), to cara a uma
certa leitura estruturalista. Metades que se julgam e se representam diferentes, mas que trocam mulheres, servios
produtivos, servios rituais etc fazendo circular entre elas e no circuito fechado da aldeia bens, pessoas, servios e
smbolos foram vistas imagem de pares carregados de antagonismos complementares. Essa antinomia na
organizao social se associa a uma antinomia na imagem de mundo (Zerries, 1976, p. 117). Constatao
etnogrfica clssica e em vrias partes do planeta (Durkheim e Mauss, 1978; Lvi-Strauss, 1975, Radcliffe-
Brown, 1978) nas organizaes dualistas as espcies naturais associadas como totens s metades sempre se
apresentam sob a forma de pares portadores de caractersticas antitticas. Entre os J a parelha mais comum de
opostos a de gmeos mticos fundadores das metades, s vezes acompanhada de uma associao parelha sol
lua s quais se associam uma srie de outras oposies que, no extremo, dividem e classificam o mundo natural,
social e sobrenatural de acordo com uma lgica da associao. Entre os Xerente a oposio sol - lua se associa
dia noite, sul e norte; entre os Apinay a oposio sol lua se seguem s vermelho e preto, sul e norte, em cima
e em baixo e ao dualismo vegetal sapucaia e castanha. Os Canela associam a dualismo animais como gavio e
pato, ona e cotia. Os Bororo a norte e sul, moo e velho, rio acima e rio abaixo. Os Cayap e Xavante a leste e
oeste etc. Mesmo povos no J das terras baixas sul americanas que apresentam o sistema social de metades
exogmicas representadas totemicamente, como os Tupi Kagwahiw (Tenharim e Parintintin) as metades
Mutum e Kwand-Tarav se associam s divises baixo e alto, horticultura e caa, novo e antigo (Menndez,
1989). Por essas caractersticas e pelas vias abertas por uma leitura estruturalista, os povos J foram quase sempre
pensados na espacialidade em detrimento temporalidade. O espao circunscrito pelo espao da aldeia foi
entendido (Carneiro da Cunha, 1978) como um lugar imutvel onde o tempo parecia no atuar. No campo da
sociabilidade interna, entre os J , ao contrrio dos Tupi, os nomes e as posies cerimoniais se transmitem ao
longo das geraes, as metades se posicionam e se relacionam ontem como hoje. Na sociabilidade externa,
140
Na regio de Araraquara, em vista do mosaico de ambientes naturais e da
disponibilidade de uma rede integrada de recursos; a saber, a fauna associada s matas galerias
(plancies de inundao) e aos cerrados das baixas vertentes, a flora do cerrado com sua
infinidade de plantas alimentcias e medicinais, a biomassa fluvial e os solos ricos das reas de
floresta, encorajaram um modelo de ocupao humana aos quais os J esto secularmente
adaptados. O que se quer afirmar que pelas condies ambientais e adaptativas os Campos
de Araraquara comportam caractersticas que satisfazem elaborao do complexo cultural J ,
e os dados que sero apresentados nos dois prximos captulos deste trabalho tornaro
definitivamente vlida essa concluso.

No entanto, antes de passar aos mesmos, outras importantes consideraes sobre o
processo de uso e manejo dos ecossistemas da regio precisam ser apresentadas. At agora
ficou ilustrada a ocupao humana ao bioma do cerrado. Como, porm, esse no o nico
nicho ecolgico que existe na regio, as condies para a adaptao aos ambientes da floresta
tropical devem completar essa descrio e a tentativa de indicar os quadros gerais da
adaptao proto-histrica aos Campos de Araraquara.








relaes com amigos e inimigos so pensadas como trocas iniciadas e terminadas no momento; so transaes
dadas no espao sem nenhuma referncia ao tempo. A guerra J por exemplo, foi interpretada no sob a tica da
vingana como entre os Tupinamb (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro, 1985) porque a vingana tem
associao com o passado e com o futuro; mas como troca (Lvi-Strauss, 1976), terminada no encerramento da
batalha e na apropriao de cantos, nomes e rituais dos inimigos. Portanto uma guerra dada no presente, iniciada
e terminada no espao. Por isso, para uma certa antropologia, o crculo da aldeia e o campo da sociabilidade
interna e externa, parecem querer encerrar o mundo em si e no agora. Para esses, os J procedem por assim dizer
a uma miniaturizao do mundo, pois a aldeia e suas relaes so vistas como um espao no qual encontra-se
introjetada a totalidade do mundo, uma cpsula resistente ao tempo. Sociedades que por isso foram chamadas de
centrpetas, substanciadas no espao e no materializadas no tempo (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro,
1985, p. 203).
141
1.2 - As Culturas de Floresta Tropical.

Em observaes etnogrficas e arqueolgicas nas terras baixas sul americanas,
sobretudo na Amaznia (a maior floresta tropical do mundo), h muito se definiu um
complexo adaptativo a esse ambiente conhecido como Cultura de Floresta Tropical (Lathrap,
1970 e 1975; Meggers e Evans, 1974; Schwerin, 1985; Steward, 1948). Economicamente
definido pela horticultura do milho e da mandioca e no aproveitamento mximo dos recursos
alimentares dos rios, margens e lagos, e na utilizao da canoa com meio de transporte, a
Cultura de Floresta Tropical foi entendida como um modelo adaptativo que se expandiu das
vrzeas para as terras firmes.
De acordo com essas interpretaes a adaptao original floresta tropical consistiu na
ocupao sistemtica das vrzeas. O antroplogo Robert Carneiro (1970), por exemplo,
respaldando essa hiptese, acredita que a emergncia de culturas complexas na Amaznia
ocorreu apenas quando a intensificao do crescimento populacional ao longo das vrzeas dos
rios provocou uma disputa pelas ricas reas agriculturveis e de pesca, tese posteriormente
enriquecida com dados provenientes da arqueologia (Roosevelt, 1991 e 1992) e da etnohistria
(Porro, 1996). No modelo de ocupao humana da floresta tropical o eficiente aproveitamento
dos recursos do ambiente, no caso as extensas vrzeas fluviais do Amazonas e seus tributrios,
teria provocado um contnuo crescimento das populaes e o deslocamento de posteriores
vagas migratrias que resultaram num processo de expulso de algumas sociedades que
acabaram sendo empurradas para os altos cursos dos afluentes do Amazonas e para as regies
interfluviais dos mesmos. Essa dinmica de ocupao teria provocado num ajuste dessas
sociedades s regies de terra alta e firme que, embora distantes das vrzeas do Amazonas,
puderam manter um substrato econmico baseado na caa, na pesca, na coleta e na agricultura
itinerante de floresta; e na utilizao da canoa como meio de transporte, por isso definidas
ento como Cultura de Floresta Tropical.
preciso salientar, no entanto, que esse conceito, de uso consagrado, tem pelo menos
dois problemas aparentes. O primeiro porque dele decorreu uma nfase na questo dos
fatores limitantes da adaptao humana floresta tropical. Pelo esquema apresentado, a
orientao da ocupao humana das vrzeas para a terra firme teria provocado, segundo essa
142
interpretao, uma simplificao dessas sociedades que, quando foradas a se transferirem
para essas reas de recursos reduzidos, se viram obrigadas a se adaptarem a uma produtividade
mais baixa de subsistncia. Lathrap (1970, p. 34), por exemplo, afirma que as sociedades de
terra firme podem ser interpretadas como nufragas de sociedades agrcolas avanadas que
se viram obrigadas a viver num ambiente desfavorvel ao padro econmico bsico. Longe
dos recursos ribeirinhos, mas utilizando um mesmo substrato econmico, essas sociedades
passaram a uma decadncia na produtividade agrcola, um maior nomadismo e uma grande
dependncia da caa em detrimento da pesca para obteno de protena. Em conseqncia
disso, as categorias cosmolgicas relacionadas caa, como os tabus, foram vistas como
fatores reguladores da necessidade de armazenar certas espcies de fauna (Ross, 1978, p. 02).
Esse reducionismo e determinismo ecolgicos com suas concluses generalizantes sobre a
baixa biomassa animal na floresta tropical com fator limitante, inibidor do desenvolvimento
cultural dos povos a alocados (como as concluses de Meggers 1977-, que substituiu a baixa
disponibilidade de protena na floresta pela baixa produtividade agrcola), j foram revistos
pelos estudos sobre a ecologia alimentar dos povos da floresta (Dufor, 1983; Moran, 1990;
Vickers, 1984), pela arqueologia (Roosevelt, 1991, 1992), pela etnohistria (Porro, 1996) e
pela interpretao da caa e do simbolismo a ele relacionado como ontologia natural e no
como dependncia ecolgica (Dscola, 1998; Viveiros de Castro, 1996). Alm disso, ao
enfocar os fatores limitantes esse modelo excluiu como estratgia adaptativa das populaes
humanas tcnicas de manejo da fauna e flora, como a semi-dometicao de espcies da fauna
aqutica como a tartaruga, criada em currais (cercos de estacas feitos margem dos rios e
lagos) e alimentada com mandioca e outros tubrculos, amplamente citadas nas crnicas
amaznicas dos sculos XVI e XVII (Acua, 1639/1941; Betendorf, 1669/1910; Carvajal,
1542/1941); como tambm a construo de ambientes por ao humana, ao qual se voltar
mais adiante.
O segundo problema aparente no uso do conceito de Cultura Floresta Tropical repousa
no fato de na verdade ele ser muito amplo, pois engloba diferentes grupos com igual substrato
econmico, mas que se diferenciaram tanto na ocupao de ambientes diferentes (vrzeas,
terras firmes e campos) como por terem seguido caminhos culturais distintos -Tupi, Aruak,
Karib e Pano- (Menndez, 1989, p. 13).
143
Alm disso, ao apropriar-se do mesmo para entender a ocupao humana proto-
histrica nos Campos de Araraquara, importante salientar, como j frisaram E. Galvo
(1979, p.231 e ss) e B. Ribeiro (1995a, p. 199 e ss), a importncia diferencial que cada uma
das plantas cultivadas, sobretudo o milho e a mandioca, tm para as populaes humanas pr-
coloniais. Enquanto a batata doce predomina entre os povos do Brasil central, como acima
mencionado, a mandioca tem como rea central a regio entre o norte do rio Amazonas e o
Orenoco, com infiltrao para o sul e para leste a partir do rio Madeira. De acordo com Galvo
(1979, p.231,2), nessa rea parecem estar reunidos todos os elementos bsicos do chamado
complexo da mandioca, raladores, peneiras, tipitis e fornos de barro. Mais ao sul, na bacia
Paran-Paraguai, rea de importante concentrao de grupos Guarani, instrumentos como o
tipiti e o forno, associados ao complexo da mandioca, so menos importantes e o milho, ao
invs da mandioca e da batata doce, o cultgeno que assume importncia estratgica.
Apesar desses limites, o uso do conceito de cultura de floresta tropical dever indicar
inicialmente a especializao adaptativa a esse nicho ecolgico, em contraposio ao cerrado.
Embora os grupos J adaptados aos cerrados mantenham o mesmo substrato econmico
descrito para a floresta tropical, mas com nfase na horticultura da batata doce, a utilizao da
canoa como meio de transporte um elemento importante na diferenciao de ambos modelos
adaptativos. Projetando essas consideraes para os Campos de Araraquara, no s se
encontram a as condies para o florescimento de um processo adaptativo J , como tambm
para o desenvolvimento de culturas de floresta tropical. Para o ltimo desses casos, dois fatos
importantes podem servir de ilustrao. Primeiro, a ampla variedade de espcies de milho que
eram cultivadas pelos Guarani de Cachoeira das Emas no rio Mogi Gua (Godoy, 1974) e,
segundo, a escavao de uma canoa de 6m de comprimento que possui entre 250 a 300 anos
(Notcias IPEF ESALQ/USP Piracicaba, 1999 apud Catharino, 2001, p. 2). O
desenvolvimento de uma economia baseada na horticultura do milho e a utilizao da canoa
como meio de transporte so pistas iniciais que permitem inferir sobre o desenvolvimento de
um complexo adaptativo aqui chamado de Cultura de Floresta Tropical.
Na regio historicamente conhecida como Campos de Araraquara o desenvolvimento
desse complexo est inequivocamente associado aos povos Tupi-Guarani. Essa deduo se
baseia em alguns dados importantes, no s arqueolgicos e documentais que sero tratados
144
nos captulos subseqentes, mas na constatao etnogrfica de distribuio das populaes
Aruak, Karib, Pano e Tupi pelo territrio brasileiro. As regies sudeste e sul do pas no
apresentam nenhum representante daqueles trs primeiros troncos lingsticos; a exceo dos
Terena (povo Aruak) da reserva do Ararib em Ava no interior de So Paulo. Mas a
localizao a dos Terena deve ser entendida como um movimento ocasionado pela presso da
sociedade nacional, pois esses ndios, originrios do Mato Grosso do Sul, foram transferidos
para o Ararib pelo extinto Servio de Proteo aos ndios na dcada de 1930 (Diniz, 1978, p.
15). Ao contrrio dos Aruak, Karib e Pano, povos remanescentes de tradio cultural Tupi, e
com j disse tambm- J , sempre habitaram a regio.
Do ponto de vista de suas localizaes em ambientes naturais no sul e sudeste do pas,
possvel verificar desde os primeiros tempos histricos que os Guarani (tupi) ocupam as
florestas do planalto e do litoral, e as margens dos rios da bacia Paran Paraguai; enquanto
os Kaingang e Xokleng (js) tm o domnio dos campos do planalto e dos bosques de
pinheiros (Monteiro, 1992, p. 476,7; Santos, 1997, p. 15). Sob essa perspectiva, para os
Campos de Araraquara a antinomia cerrado floresta leva a pensar uma antinomia clssica da
etnografia das terras baixas sul-americanas: os J e os Tupi. Assim, enquanto so as culturas
J moldadas e moldadoras do cerrado, as culturas Tupi so o produto e produzem o verdadeiro
Kaa et, povo da floresta.

Em comparao aos J , ao olhar o mapa etnogrfico do Brasil o observador
imediatamente nota duas particularidades dos Tupi: a sua enorme distribuio espacial e o
grande nmero de povos falantes de lnguas pertencentes a esse tronco lingstico (ver mapa
6). Diferentemente dos J que ocupam preferencialmente o campo cerrado do Brasil central,
os Tupi tm uma distribuio geogrfica dispersa ocupando praticamente todo o territrio
brasileiro, mas de preferncia reas de floresta. Atualmente so cerca de vinte e uma lnguas
distribudas em torno de trinta e trs tribos (Laraia, 1986, p. 45) s no Brasil, sendo a Guarani
Kaiw a de maior nmero de falantes. Sobre a ocupao territorial dos Guarani, por exemplo,
Schaden (1974, p. 25) afirma:
[...] portadores de cultura caracterstica da regio floresta, em que as
atividades de subsistncia incluem as lides da caa em combinao com o
amanho da terra, os guarani se estabelecem, sempre que possvel, no seio da
145
mata, evitando a paisagem aberta dos campos. As suas aldeias [...] consistem
em casas isoladas, mais ou menos distantes umas das outras, espalhadas por
reas abertas na floresta.




















O grande nmero de remanescentes e a vasta documentao histrica e etnogrfica
produzida sobre os Tupi tornaram-nos com uma espcie de modelo de ndio original presente
no imaginrio sobre os povos das terras baixas sul-americanas. A importncia desses povos na
formao do povo, topnimos, imaginrio, lngua, costumes etc. desta terra j foi densamente
estudada (Holanda, 1957). Celebrizados tanto nas crnicas seiscentistas e setecentistas sobre
os Tupinamb do litoral atlntico quanto nos feitos jesuticos das misses espanholas entre os
Guarani do sul do pas e reas circunvizinhas, os Tupi tornaram-se a marca do ponto zero da
nossa histria, que mais tarde Florestan Fernandes (Fernandes, 1958 e 1970) tentaria
reconstituir a partir dos dados Tupinamb. Desde ento, foram inmeros os estudos (Baldus,
1970; Fausto, 1992 e 2001; Laraia, 1986, Mtraux, 1927 e 1979; Viveiros de Castro, 1986)
que procuraram encontrar um substrato cultural Tupi. Entre esses estudos, emergiram a
Mapa 6: Distribuio atual dos grupos Tupi em territrio brasileiro.
Fonte: Mensageiro, 1988
146
antropofagia, o messianismo
22
, a adaptao floresta, o uso da canoa e a horticultura do milho
e da mandioca como marcas culturais Tupi.

22
A antropofagia Tupinamb e o messianismo em busca da terra sem males dos Guarani so retomados hoje pela
etnologia Tupi (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro, 1985; Fausto, 2001; Mlia, 2000; Viveiros de Castro,
1986), sob a perspectiva de novas interpretaes. O tema da terra sem males e o messianismo guarani, tal como
estudado por P. Clastres nos anos 1970 (Clastres, 1986) evocou uma imagem do profetismo como esfera que se
opes chefia. Para esse autor, a causa implcita busca da terra sem males a recusa do Estado. Se, como no
modelo apresentado, a exploso demogrfica poderia conduzir a formas de Estado autoritrio, os Tupi preferiam
migrar. Ora, a aceitao desse pressuposto implica na aceitao da existncia de uma homogeneidade social entre
os Tupi cuja potncia interna pronta a explodir a de uma chefia centralizada, de um Estado autoritrio. Os dados
etnogrficos disponveis mostram, ao contrrio, uma diversidade da formas sociais Tupi incompatvel com essa
generalizao. Diferentemente dos J , as aldeias e a morfologia social Tupi no apresentam nenhuma
homogeneidade. As aldeias parecem a primeira vista no obedecer a padro algum; so antes desordenadas se
comparadas a circularidade e simetria das aldeias js. A estrutura social Tupi tambm se mostra bastante
diferente de povo para povo e, s vezes, dentro de um mesmo grupo, como mostrou Fausto (2001) para os
Parakan. H povos Tupi caadores coletores que se compem em grupos de treeking compostos por germanos,
vivendo momentos de disperso e contrao (Guaj, Sirion, Parakan oriental etc). Entre os horticultores de
floresta h os que se estruturam em cls (Suru, Waipi, Maw etc), em metades (Munduruk, Tapirap,
Kagwahiw, Parakan ocidental etc), com famlias extensas co-habitando (Munduruk, Zo etc) ou famlias
nucleares (Kagwahiw-Parintintin, Maw etc) entre outras possveis combinaes. Em vista disso, Mlia (2000)
faz uma leitura do messianismo diferente da de Clastres. Ao invs de uma leitura poltica da metafsica ele fala de
messianismo em termos de uma economia e de uma memria do futuro. Mlia argumenta em prol de uma
economia da reciprocidade ampla entre homens, entre homens e animais, entre esses e os espritos. A
reciprocidade o fulcro sobre o qual se assenta a vida e a viso de mundo dos guaranis. Para eles, as relaes de
homogeneidade e equilbrio s podem ser mantidas por meio da reciprocidade, o maior grau de perfeio de ser e
estar no mundo, um verdadeiro dom jopi -em guarani-, palavra que Mlia traduz como mo aberta
reciprocamente (P =mo, i =sufixo que indica abertura, j =recproca). Assim, o messianismo interpretado
como a viso proftica da sociedade da excedncia e da reciprocidade que garantem o J opi. Para no destruiur
essa relao com a saturao do ambiente ou com o aparecimento de conflitos internos, os guarni migram.
Por sua vez, a guerra e a antropofagia Tupi tiveram a sua primeira leitura sria com a obra de F. Fernandes (1970)
sobre a funo social da guerra na sociedade tupinamb. Neste livro ele nos oferece uma anlise da guerra e do
sacrifcio com um sistema. A partir da noo de funo como relao ele passa a uma descrio de dentro para
fora. Elegendo a guerra como foco institucional segue mostrando as relaes funcionais dela com outrs esferas da
sociedade tupinamb. Ao final, conclui que a guerra um instrumento da religio, relacionada, em especial, com
o culto aos ancestrais, item cultural que as fontes documentais disponveis no parecem, no entanto, sustentar, e
que Metraux (1979) j havia antes contestado. Guerra e vingana so, nessa anlise, mecanismos reestruturadores
da integridade do grupo, posta em risco pela perda de um de seus membros. Nesse sentido, e no contexto do
recorte terico utilizado, a guerra foi analisada no seu carter contextual, espacial e funcional. Para Fernandes,
dede os motivos para a guerra (a vingana) at a consumao do sacrifcio, as relaes com o mundo exterior o
inimigo- moviam o funcionamento no s da mquina de guerra (entendida ento como fato social total) como de
toda a sociedade tupinamb. Ao contrrio dessa leitura, espacialmente determinada, Carneiro da Cunha e
Viveiros de Castro (1985) ao analisarem os mesmos fatos tupinambs foram os primeiros a chamarem a ateno
para a infinitude da vingana e seu carter projetivo (futuro). Para esses autores, ao contrrio ento dos J , o fato
de no ter havido entre os Tupinamb instncia alguma que ligasse passado e presente, pois os nomes no se
transmitem, nem tampouco as posies cerimoniais ou o status, a guerra de vingana desempenharia o papel que
em outras sociedades ocupado pela filiao e estrutura social. Os atributos e o status de prestgio tupinamb
eram conquistados na guerra e no canibalismo;na apropriao da memria do inimigo. Guerra se pe pois a
servio da pessoa ao longo do tempo e sempre no futuro. Embora a antropofagia no seja praticada pelos povos
Tupi remanescentes do contexto colonial, Viveiros de Castro (1986) observou entre os Arawet uma forma
cosmolgica de antropofagia: deuses canibais que devoram as almas dos mortos (matadores em vida)_ tornando-
os igualmente imortais no futuro e no alm. Mais recentemente, Fausto (2001) entre os Parakan notou o hbito
147
Com relao floresta e a horticultura, ao menos em tempos histricos possvel
associ-los inequivocamente aos Tupi. Todos os cronistas so enfticos em destacar o cultivo
da terra entre os povos dessa tradio cultural. Tal situao, associada s observaes
etnogrficas levou afirmao de que
A agricultura consiste na principal atividade econmica dos Tupi
representando um a grande floresta um fator importante do xito da
adaptao cultural destes ndios. Significa tambm o resultado de uma soma
de conhecimentos fundamentais, que se tornaram parte de seu acervo
cultural. (Laraia, 1986, p. 176).

Nota-se, ento, que dos cinco itens mencionados como marca dos Tupi (antropofagia,
messianismo, adaptao floresta, utilizao da canoa e horticultura do milho e da mandioca),
os trs ltimos coincidem, pois, exatamente com o modelo adaptativo conhecido como Cultura
de Floresta Tropical. Nos campos de Araraquara, a existncia de uma rede hidrogrfica
composta de rios importantes como o Tiet, o Piracicaba, o Mogi-Guau, o J acar-Guau entre
outros, tornavam oportuno a qualquer populao humana o domnio do transporte fluvial o
que parecia ser o caso, como acima mencionado. Atravs dele, no s se percorria uma grande
extenso territorial como se tinha facilitado o acesso biomassa das florestas pluviais. Alm
da rede hidrogrfica e do uso da canoa, a existncia nos Campos de Araraquara de florestas
sobre solos frteis que suportam o cultivo de espcies como o milho (exigente no seu
requerimento de nutrientes), torna possvel o desenvolvimento do complexo adaptativo
floresta tropical.
Do ponto de vista da ocupao de um determinado tipo de ambiente natural, a
expanso do complexo adaptativo Tupi por quase todo o territrio brasileiro exemplar, de tal
modo que se pode afirmar que, diferentemente dos Aruak, Karib e Pano (tambm pertencentes
chamada Cultura de Floresta Tropical), nas diversas reas de floresta tropical e subtropical
espalhadas pelo Brasil se associam quase sempre ocupaes de povos Tupi. Suas migraes

de flecharem em suas expedies de guerra cadveres e concluiu que essa atitude no era apenas uma
socializao do homicdio, mas uma oportunidade de se obter ganhos sociais em cima de um nico inimigo. S o
matador flechador pode participar do ritual opytemo no qual ele receber novos nomes e status sociais. Por isso,
salienta-se na guerra e na vingana o seu carter temporal. E aqui no a guerra como troca (Lvi-Strauss, 1976)
ou como instrumento da religio (Fernandes, 1970), mas como predao familiarizante e predao produtiva,
produo ontolgica, porque atravs dela se apropriam nomes, cantos e rituais dos inimigos. Nesta viso, em
contraste aos J , para os quais a memria reiterao, reproduo do passado, para os Tupi a produo do
futuro (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro, 1985, p. 201,2).
148
sempre foram, pois, orientadas para a ocupao dessas reas e pelo deslocamento ao longo dos
rios.
Pelo menos em tempos histricos a maioria das migraes Tupi foi fomentada pela
busca da terra sem males, o paraso terrestre, no qual se dariam os elementos para a economia
de reciprocidade da qual fala Mlia (2000) -anotada na nota de p pgina no. 22 deste
trabalho. A busca da terra de anderuvuu (Mtraux, 1979, p.177) teria sido o elemento que
levou, por meio das vises profticas dos xams, a uma migrao contnua dos Tupi. De
acordo com Schwerin (1985, p. 24, 25) o centro mais lgico para a disperso inicial desse
tronco lingstico a rea centro-sul do Amazonas entre os rios Madeira e Xingu, rea
limitada lingisticamente pelos Aruak a oeste e pelos J a leste. De um modo geral, os estudos
da cultura material, em especial da expanso geogrfica das cermicas policrmicas
(Brochado, 1989), tm sugerido essa regio como uma eminente rea cultural de domesticao
de cultgenos e inveno cermica, cuja propagao estaria relacionada com a prpria
expanso Tupi a partir de um ponto qualquer da rea centro sul da Amaznia.
As vrias crticas que se podem fazer a esse modelo, j sintetizadas por Prouss (1992,
p. 410), no conseguiram, ainda, refutar completamente essa teoria. Enquanto as dataes
arqueolgicas para a cermica policrmica nas vrias regies do Brasil fizeram reavaliar certas
tentativas de se reconstruir um quadro evolutivo da cultura tupi guarani (Brochado, 1981 e
1989), a disperso a partir da Amaznia continua, em parte, aceita. Por ela, inicialmente as
migraes proto-histrica dos Tupi se direcionaram Costa Atlntica, rio Paran e afluentes
(Schwerin, 1985, p.29). Em tempos histricos, movimentos anlogos continuaram a existir
pelo menos at o incio do sculo XX e entre povos tupis distantes geograficamente entre si,
como os Guarani e Chiriguano do Paraguai e Mato Grosso, os Temb do baixo Amazonas, os
Tupinamb do litoral atlntico, os Arapao no alto rio Negro e Uaups, entre outros tantos
exemplos (Mtraux, 1927 e 1979, Susnik, 1975).
Esse estado de coisas leva a crer na ancestralidade e na disperso continuada, no
espao e no tempo, de grupos e traos culturais tupis. Em tempos histricos, desde os sculos
XVI - XVII so registrados movimentos messinicos entre esses grupos que levaram a
intruses pelo interior do atual estado de So Paulo.
149
Uma rpida sntese permitir entender. Se Schwerin (1985) e Brochado (1989)
estiverem corretos as rotas migratrias Proto-Tupi levaram disperso ao menos do ramo
Guarani desde seu lar ancestral na Amaznia centro sul (Schwerin, 1985, p. 25) at a ocupao
da bacia Paran-Paraguai. A partir da, pelo menos desde o sculo XVI quando so registrados
movimentos messinicos na rea paraguaia e sul mato-grossense (Mtraux, 1979, p. 179), as
migraes se orientaram para vrios sentidos. Embora Schwerin (1985, p.24) acredite ser
bastante recente a ocupao guarani no baixo rio Paran, no superior a dois sculos, Mtraux
(1927, p.18) menciona um movimento dos chiriguanos no sculo XVI do Paran para o
Paraguai e para a Bolvia oriental. Esse movimento de povos guarani desde a bacia do rio
Paran para oeste foi acompanhado de movimentos anlogos que se expandiram tambm
leste do Paran penetrando no interior do atual estado de So Paulo. Exemplo claro dessa rota
o encontro de Nimuendaj em 1912, no litoral de So Paulo, com um grupo de guaranis
remanescentes de um movimento migratrio iniciado em 1810 entre os apapocuvas,
tanhinguas e oguauvas (Mtraux, 1979, p. 176). Originrios do sul do Mato Grosso do Sul,
em regio prxima fronteira paraguaia, esses ndios, para estarem no litoral de So Paulo em
1912, cortaram e usaram durante um sculo a regio do interior paulista, local para onde
voltaram definitivamente quando seus ltimos remanescentes foram aldeados na dcada de
1940 na reserva do Ararib, no municpio de Ava (Diniz, 1978).
Movimentos anlogos e movimentos decorrentes estavam ocorrendo em vrias
direes e empurrando a penetrao de levas migratrias para diferentes reas. Um caso
apenas permitir ilustrar mais uma vez esse quadro. Quando ao tempo da chegada dos
portugueses os Tupinamb e os Tupiniquim ainda se encontravam na disputa pelas reas
litorneas e na expulso dos antigos habitantes da costa, genericamente referidos nas crnicas
como tapuias (Mtraux, 1927, p.2-6). Isso implica na migrao forada, decorrente, de
povos expulsos do litoral para o interior, e na guerra como o modo de migrao. No quero
com isso afirmar, baseado nas crnicas, que a causa da migrao o desejo de guerras e
aventuras (Mtraux, 1979, p. 184); mas sim que a hostilidade, como resultado da incurso em
territrio estrangeiro, encorajou a belicosidade entre os povos Tupi que encontraram na guerra
a marca caracterstica da produo da pessoa como anotado na nota de p de pgina no. 22
deste trabalho.
150
Envolvidos nessas sucessivas migraes e nos contnuos processos de disperso, os
povos indgenas sempre encenaram com um alto grau de dinamismo a histria humana nas
terras baixas sul-americanas. Os ambientes geogrficos foram continuamente palcos onde se
alojaram, realojaram e desalojaram os grupos humanos e esses movimentos, sem dvida, se
intensificaram com a conquista. nesse quadro de referncias que se situa a ocupao humana
aos Campos de Araraquara. Entende-se a mesma no como exclusividade de uma ou outra
etnia, mas na interface de ocupaes de representantes dos J aos cerrados e dos Tupi
floresta o que dever ficar definitivamente posto nos captulos subseqentes. Inicialmente,
em virtude do exposto, ao menos genericamente e para os tempos histricos possvel
concluir essa questo. Atravs da reconstituio histrica do Brasil meridional nos sculos
XVI e XVII (Monteiro, 1992) possvel registrar que pelos corredores das redes hidrogrficas
que ligam a bacia Paran-Paraguai ao litoral atlntico, e pelas florestas tropicais e subtropicais,
os Guarani ocupavam quase que continuamente toda a regio sul e sudeste do Brasil,
dividindo o espao com os J , ocupantes dos campos.
Do Chaco at o Atlntico, das capitanias do sul at o rio da Prata, a presena
guarani abrangia, no sculo XVI, uma imensa rea que hoje inclui os estados
brasileiros de Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e Mato
Grosso do Sul, alm de parte de pases vizinhos. Contudo, [....] no
ocupavam esta vasta regio de modo homogneo ou exclusivo. A maior parte
dos grupos locais encontrava-se nas florestas tropicais e subtropicais, ao
longo do litoral e entre os principais rios do sistema Paran-Paraguai. Os
extensos campos abertos e as florestas de araucria [...] eram ocupadas por
grupos prioritariamente caadores e coletores, ancestrais dos Kaingang e
Xoklng [...]. (Monteiro, 1992, p. 476,7).

Isso posto hora de retornar ao desenvolvimento do modelo adaptativo dos Tupi
floresta tropical. Se, como mostrado para o caso Xavante, os J desenvolveram uma percepo
e uma representao do cerrado que denota uma ampla profundidade temporal desse complexo
adaptativo; os Tupi igualmente desenvolveram o mesmo para floresta. A percepo decorrente
da adaptao milenar dos Waipi, por exemplo, faz com que eles reconheam pelo menos oito
tipos de formaes vegetais dentro do territrio ocupado, cada uma das quais explorada de
maneira diferenciada em virtude da alternncia sazonal dos produtos vegetais e faunsticos
(Gallois, 1989, p. 12). Por isso, eles reconhecem de forma pragmtica no apenas a
diversidade biolgica (espcies) como ecolgica (ecossistemas) da floresta. Do ponto de vista
151
da relao simblica e cultural, os povos da floresta desenvolveram uma percepo da
natureza que so manifestaes do modo pela qual uma dada sociedade concebe o universo e
nele se situa (Giannini, 1995, 207) e que traz subjacente, como Carvalho (1985, p. 177)
definiu, uma problemtica que diz respeito justamente s condies de reproduo do sistema
de adaptao dos seres humanos.
assim que, ao tomar novamente os mesmos dados Waipi, Gallois (1989) fala dos
mitos que estabeleceram como se repartiu a ocupao e o domnio dos espaos entre as
espcies humanas e animais, entre natureza e cultura:
Ao contrrio dos animais, os homens no encontram seu domnio pronto, mas
tm que forj-lo, alterando a superfcie terrestre em sua distribuio de
rvores e guas para criar suas aldeias e roas. Para isso, eles precisam do
auxlio de outras espcies, e especialmente dos animais, que de acordo com
as tradies- lhes ensinaram a se adaptar e a se desenvolver na terra. A
civilizao dos homens resultou, assim, numa radical mudana de posio
dos animais: eles se tornaram presas, comida para os homens. Porm, para
captur-los, necessrio respeitar, sem abusos, o equilbrio das relaes entre
cada espcie e seus donos, entidades sobrenaturais que se encarregam da
sobrevivncia e da reproduo de tudo que existe no universo. (Gallois, 1989,
p. 8).

Tal como o cerrado para os J , a floresta para os Tupi , pois, habitada por espcies
humanas, animais e sobrenaturais em relaes recprocas entre si, cujo equilbrio deve ser
perpetuado. Essa noo de totalidade com as prticas sociais a ela associadas, bem como o
conhecimento, a mobilidade e uso sazonal dos diferentes espaos da floresta so os elementos
que garantem aos povos adaptados a esse nicho ecolgico a reproduo de seu sistema de
adaptao. Por isso, as caractersticas de seus sistemas produtivos obedecem, em parte, as
oportunidades e os limites dos ecossistemas da floresta tropical.
Via de regra, essas sociedades possuem um sistema produtivo que as definem como
sociedades horticultoras de floresta tropical. Tambm conhecido como horticultura de coivara,
esse um sistema agrcola que consiste na abertura de pequenas roas por meio da tcnica de
derrubada, corte e queima de reas de floresta virgem. No ciclo de trabalho que caracteriza
essa atividade, descrito por diversos autores em diferentes sociedades da floresta tropical
(Carneiro, 1985; Frikel, 1959; Leacock, 1964; Menndez, 1989), primeiramente se corta o
mato mido que descansa por um certo perodo at secar. Seco, comea-se derrubada das
152
rvores que se processa em uma espcie de domin. Aps a mata ter descansado por um bom
perodo so feitas as queimadas, aps a qual se processa a coivara que consiste no ajuntamento
e pilhagem de ramagens e pedaos de troncos que ainda no foram inteiramente queimados,
em cima de troncos mais grossos ainda fumegantes, ateando-se fogo novamente. O sistema de
derrubada, corte e queima de pequenas reas da floresta tem vantagens adaptativas
importantes. Primeiro porque uma queima efetiva do terreno elimina as pragas e sementes de
plantas invasoras que concorrem com as plantas cultivadas, propiciando um espao livre maior
para o crescimento destas ltimas. Segundo porque a coivara realiza pelas cinzas uma
fertilizao do solo (Morn, 1990, p. 209) contribuindo para o seu melhor aproveitamento
agrcola. Os produtos plantados nessas pequenas reas abertas na floresta correspondem, em
alguns casos, a 50% dos alimentos consumidos pelo grupo, como no caso dos Waipi (Gallois,
1989, p. 18), e em outros a 70% do consumo total de energia, como entre os Tucano (Dufor,
1983). Os alimentos tradicionalmente responsveis por isso so a mandioca e o milho, o
primeiro um cultgeno bsico do qual feita a maioria dos elementos presentes nas refeies
cotidianas, como a farinha, o beiju, a tapioca, o tucupi; e o segundo, de importncia estratgica
sobretudo para os povos ocupantes da rea sul e sudeste do pas, largamente consumido em
forma de fub, canjica, mingaus. Nessas populaes do sul e sudeste, o nmero de variedades
e as tcnicas de preservao do milho, como entre os Guarani, so sintomas da longa
habituao ao seu cultivo. Com uma nfase menor, mas igualmente importantes na
horticultura de floresta, esto espcies como o feijo rico em ferro-, o car rico em
carboidratos- e a batata-doce rica em calorias e sais minerais-. Alm desses produtos,
comum encontrar nessas roas rvores futferas e uma ou outra erva medicinal (Nimuendaju,
1948, p. 246).
A essas caractersticas do sistema de horticultura de coivara praticado pelas sociedades
de Cultura de Floresta Tropical, associa-se a prtica do cinegismo. Consiste no abandono do
terreno aps dois ou trs anos de uso consecutivo e a abertura de uma nova roa em lugar
prximo. Imprescindvel para a recuperao dos solos, esse escalonamento das reas
cultivadas impe aos grupos uma certa mobilidade que se passa dentro de um mesmo
territrio. Entre os Munduruk, Frikel (1959, p. 29) anota de maneira ilustrativa esse processo
comum a todas sociedades horticultoras de floresta tropical: De fato existe uma certa
153
migrao dos grupos, resultante das condies agrrias [...]. Se passa dentro de uma rea bem
definida que justamente o habitat da tribo. A vista disso, nessas sociedades a importncia da
roa aparece no apenas no seu papel econmico estratgico e nos esforos sociais que ela
requer, mas tambm cumpre uma importncia geogrfica. O cinegismo faz mudar
periodicamente a localizao das roas. O roteiro desse movimento condiciona a localizao
das habitaes permanentes e o ritmo, a freqncia e a extenso dos deslocamentos sazonais.
Entre alguns povos horticultores de floresta, como os Maw (Leacock, 1964); Parakan
(Fausto, 2001); Tenharim (Menndez, 1989); Waipi (Gallois, 1989), Kuikuro (Carneiro,
1985), Munduruku (Frikel, 1959), Guarani-Kaiw (Galvo, 1979) e quase todos os outros
(Ribeiro, 1995a, p. 212, 13), as roas so parcialmente plantadas at uma terceira vez e, via de
regra, so abandonadas antes mesmo de todos os tubrculos terem sido colhidos. A observao
etnogrfica mostrou que essas antigas roas, capoeiras, no so roas abandonadas, mas sim
roas residuais que continuam a armazenar tubrculos e a prover outras espcies teis
anteriormente plantadas. E, importante, essas capoeiras oferecem tambm inmeros brotos e
folhagens para alimento da fauna terrestre e arbrea e, por isso, so tambm importantes
campos de caa onde espcies frutferas so plantadas exclusivamente com o objetivo de
atrair os animais. Essa estratgia foi considerada, em alguns casos, o substituto da
domesticao de animais na Amrica Tropical (Morn, 1990, p. 200). Conforme se expressou
Berta Ribeiro (1995a, p. 201) as capoeiras so por isso: bancos de germoplasma, pomares,
fazendas de caa. Em essncia, os estgios progridem de: roa de mandioca, de outros
tubrculos e de frutas, para roa residual (capoeira) e pomar e, finalmente, para floresta alta.
Nesse sentido, a prtica de horticultura itinerante de floresta possibilita aos povos
adaptados a esse nicho ecolgico oportunizar a combinao de estratgias alimentares com
aes que conduzem a uma renovao natural dos solos utilizados. Padro bsico observado
em toda floresta tropical sul-americana, essas tcnicas so milenares e continuam ainda hoje
sendo reproduzidas pelos povos remanescentes entre os quais, em muitos casos, a horticultura
a forma produtiva dominante dada a sua colaborao efetiva no consumo de protenas de
algumas populaes. Alm de constituir padro bsico na adaptao floresta, bom ainda
lembrar que no observado na literatura, documentos ou observaes etnogrficas sobre a
adaptao humana floresta, sistema de cultivo que no obedea ao regime da horticultura de
154
coivara itinerante
23
. Por estas amplas vias projetivas, a adaptao de povos indgenas s
florestas do interior paulista seguia esses mesmos princpios. Nas florestas sobre terra roxa do
estado de So Paulo sempre se observou a densa ocupao de povos indgenas, muitos dos
quais tornados entraves para a expanso do caf na primeira metade do sculo XX.
As regies occupadas por aborgenes no Estado de S. Paulo, ainda so mui
considerveis, e entre ellas esto esplendidas florestas em terra roxa, prprias
para as culturas de caf e formando um triangulo colossal, quase to grande e
mais rico, do que a Itlia europa; ao Norte, Nordeste e Oeste pelo rio
Grande ou Paran [...].(Couto de Magalhes, 1913, p. 278 -sic).

Uma vez a localizados esses povos certamente desenvolviam a horticultura de floresta.
Todas as crnicas so unnimes em apontar a agricultura entre os ndios situados nos
caminhos fluviais e terrestres (Taunay, 1975, 1976a e 1976b), embora no descrevam suas
tcnicas e, por isso, novamente so vlidas aquelas projees.
Ao lado da horticultura de coivara, e como acontece igualmente com os J no cerrado,
os povos da floresta completam sua dieta alimentar com a caa, a pesca, a coleta de frutas, de
insetos e mel. A primeira dessas atividades, a caa, uma forma produtiva cuja importncia
varia muito entre as populaes de floresta tropical e, em especial, entre os Tupi. Entre os
Sirion ela prefervel agricultura (Laraia, 1986, p. 176), entre os Tapirap, Aweti e
Kamayura a pesca, ao invs da caa constitui, na atividade econmica mais importante aps a
agricultura (Baldus, 1970, p. 178; Laraia, 1986, p. 181). Entre os Surui h grandes expedies
de caa (Morn, 1990, p. 211), entre os Maw uma atividade individual (Nunes Pereira,
1954, p. 43) etc. Embora haja essas oscilaes, a caa de grande importncia entre os Tupi
(Laraia, 1986, p. 183) e, em todos os casos observados etnograficamente, ela uma atividade
cercada de preceitos mgico-religiosos que no interessam discutir neste trabalho.

23
Exceo feita adaptao humana s vrzeas, na qual se plantavam os cultgenos nas reas alagadias. Sobre
essa prtica, escreve um cronista do sculo XVII. Fazem as lavouras pella margens do rio quando est baixo, e
em quatro ou seis mezes cresce tanta mandioca como em outras partes de anno e meio. Em crescendo o rio,
arrancam todas as roas e as enterro debaixo da terra donde se consevam todo o anno, e da vo tirando e
comendo, ath que passo as crescentes, para tornarem a plantar (Heriarte, 1662/1975, p. 183).Porm, os
sistemas sociais responsveis por essa adaptao, como os Tapaj, Omagua, Iruri, foi completamente alterado
e/ou destrudo no sculo e meio que se seguiu conquista (Beckerman, 1991, p.153; Meggers, 1977, p. 153).
Embora possam existir ainda povos remanescentes desse complexo adaptativo, como os Maw (Mano, 1996) e os
ndios contemporneos do Xingu e Uaups (Beckerman, 1991, p. 153), suas adaptaes alta floresta tornaram-
nos h sculos horticultores de floresta.
155
Tratada genericamente, essa atividade produtiva foi durante muito tempo debatida sob
o prisma de ser ela um fator limitante para a ocupao humana nessas regies (Lathrap1970;
Carneiro, 1970; Ross, 1978). Segundo os argumento utilizados, para manter um insumo
mnimo de protena animal as populaes de floresta tropical mantiveram-se em nveis
demogrficos baixos e se concentraram muito mais na captura de presas pequenas que, pelo
comportamento e taxas reprodutivas altas, so mais comuns entre a biomassa animal. As
crticas sistemticas que se fizeram a esses trabalhos (Vickers, 1984) passaram a mostrar, ao
contrrio, que os caadores de floresta tropical no sofrem e no esto sujeitos s deficincias
proticas e que precisam exatamente de animais terrestres de grande porte, como anta e o
porco do mato, para manterem o insumo de protena animal. Em termos absolutos, e dadas as
condies de concentrao de biomassa vegetal, a fauna terrestre na floresta, ao contrrio do
cerrado, relativamente abundante, porm em alguns trechos dispersa; o que torna a caa uma
atividade na qual prevalece a pacincia e a perseverana do caador e seu conhecimento dos
hbitos dos animais. A existncia de espcies que andam em bandos enquanto outras tm
hbitos solitrios; algumas com hbitos noturnos; outras arbreas; outras terrestres; algumas
com hbitos ribeirinhos etc so condies que os caadores procuram conhecer para obter
sucesso na caa. Esses fatos parecem hoje contribuir para uma definio dessa atividade no
como fator limitante, porque realmente caa no falta, mas de uma atividade dispendiosa para
os povos da floresta tropical. E mais; na maioria dos casos descritos para os Tupi, a caa a
segunda atividade produtiva na colaborao do requerimento total de protena consumido por
essas populaes.
Finalmente, completando as formas de produo desenvolvidas pelos povos adaptados
aos ecossistemas da floresta, a pesca e a coleta so largamente desenvolvidas e seu sucesso
depende, entre outros, da produtividade ambiental e do manejo que as populaes humanas
fazem dos ecossistemas. Sabe-se, e j foi mencionado, que rios de composio qumica
diferenciada tm concentraes diferentes de biomassa fluvial. Em condies hidromrficas
de baixa produtividade, como entre as populaes Aruak do rio Negro, as presses limitantes
do meio ambiente ribeirinho parecem ter contribudo para a distribuio da populao ao
longo dos rios, mas com uma organizao hierarquia de cls. Grupos com alto prestgio social
tm acesso facilitado aos melhores locais de pesca, enquanto grupos menos importantes
156
socialmente se restringem a locais de menor produtividade, como acontece entre os Tucano
(Chernela, 1986). Essa elaborao social constitui uma resposta para as condies trficas nas
quais a pesca, ao contrrio da caa, apresenta um maior sucesso na captura de protena. Para
os povos Tupi, no entanto, a pesca no engendrou nenhum arranjo social elaborado; isso
porque, exceo dos Tapirap (Baldus, 1970, p. 178), a pesca para os Tupi constitui uma
atividade econmica secundria quando comparada caa. Entre os Guarani, Laraia (1986, p.
181) afirma que existem poucas pescarias em contraste com o nmero de caadas. E esse
mesmo autor escreve: durante a nossa permanncia entre os Suru, no temos registro de
pescarias (Laraia, 1986, p. 182).
A coleta, por sua vez, implica primeiramente na observao minuciosa da floresta e no
reconhecimento dos diversos caminhos que percorrem o territrio ocupado. Via de regra, os
produtos coletados pelos povos indgenas so extremamente diversificados. Vo desde frutas e
outros produtos silvestres como mel, ovos, moluscos, insetos e larvas; at produtos no
silvestres, cultivados, plantados pelas sociedades tradicionais. Esta ltima colocao leva a
aceitar o fato de que tanto quanto a observao e o conhecimento da floresta, o manejo
consciente de ecossistemas fator decisivo nas estratgias produtivas das populaes.
Aceitar esse pressuposto considerar o fato das populaes humanas no se limitarem
a adaptar-se passivamente ao meio ambiente, acomodando-se aos seus fatores limitantes.
Durante muito tempo, como acima mencionado, os estudos sobre as Culturas de Floresta
Tropical das terras baixas sul-americanas enfatizaram esses fatores como elementos que
explicariam o grau de desenvolvimento scio-cultural das populaes indgenas nessa regio.
Hoje, se reconhece a importncia do meio ambiente como entidade com a qual as populaes
humanas se relacionam de forma interdependente, e enfocam a no s os limites e
oportunidades, mas tambm o manejo e o uso ativo e consciente da natureza. Por duas razes,
primeiro porque as populaes humanas fazem sua escolhas -estas compatveis com seus
esquemas ideolgicos e de representao, portanto variveis de povo para povo-, mas tambm
porque as populaes criam, ao longo de suas histrias sociais, nichos ecolgicos favorveis
explorao econmica com o plantio de rvores frutferas, o que se denomina pois de
arboricultura. H algumas dcadas atrs se imaginava que a arboricultura de certas espcies
teis fosse uma forma produtiva prpria de apenas alguns povos indgenas da floresta, entre os
157
quais se destacariam os Waik, grupo Aruak do rio Negro que plantam pupunheiras; os Mak
que cultivam o aa, os Munduruk que plantam mucujs e os Maw com o clebre guaran
(Frikel, 1978). Estudos posteriores (Bale e Gely, 1989; Morn, 1990) estimaram, de acordo
com os estudos ecolgicos, que cerca de 10% da floresta tropical amaznica de origem
humana, criada especificamente com o intuito de facilitar a subsistncia das populaes. Alm
disso, tal atividade de manejo do ambiente no se encontra s entre as populaes da floresta,
mas tambm entre as populaes do cerrado, como entre os Cayap (Posey, 1986b, p. 181;
Ribeiro, 1995a, p.198). Sobre esse manejo cayap do cerrado escreve Ribeiro (ibid):
os Kayap procuram pequenas depresses do terreno que retm gua da
chuva; preenche-nas com palha misturada com terra de cupinzeiro e pedaos
esmagados de formigueiros. Formigas e cupins vivos so tambm a
depositados: lutam entre si e deixam os brotos em paz; decompem-se e
agregam nutrientes ao solo assim formado. Esses montculos de terra medem
um a dois metros de dimetro por 50 a 60 cm de profundidade e so
plantados com espcies teis. Com o tempo crescem, transformando-se em
ilhas de floresta em pleno cerrado.

Com essa ao consciente sobre o meio ambiente, as populaes humanas tradicionais
modificam o solo e a paisagem botnica dos territrios ocupados. Tal fenmeno, como indica
a observao recente, no est restrito floresta tropical, mas caracteriza, em diversas regies,
o manejo consciente do meio ambiente pelas populaes humanas; e h indcios para se crer
nisso tomando o caso da ocupao proto-histrica dos Campos de Araraquara. De um ponto de
vista geral reas antropognicas, formadas pela ao humana (solos, vegetao), indicam que
elas so produtos histricos associados a processos de mudanas scio-culturais. A interao
entre meio ambiente, sua transformao pelo homem, e a reproduo das sociedades humanas,
tambm, do ponto de vista aqui adotado, a reproduo do meio ambiente, da natureza. reas
antropognicas devem ser entendidas como processos histricos que retratam essas relaes,
pois so o manejo e a transformao do ambiente em benefcio da reproduo das espcies
exploradas e, em conseqncia, dos sistemas adaptativos humanos.




158
1.3 reas antrpicas nos Campos de Araraquara.

Em vrias ocasies os documentos produzidos ao longo dos trajetos mononeiro e
sertanista fazem referncia existncia de reas onde se concentram certas espcies de rvores
frutferas importantes, inclusive, no abastecimento das tropas. Theotonio J os J uzarte, frente
do comboio que levava povoadores ao Iguatemy menciona matos densos e cerrados de
laranjeiras e limoeiros (J uzarte 1976, p. 255). Em 1751 o conde de Azambuja (Rolim 1976, p.
187), descendo o Tiet, um pouco antes do salto de Avanhandava passa por um laranjal que
est dentro do mato sem cultura alguma, e contudo as laranjas so maravilhosas. Em outros
textos so mencionados largos palmitais e castanhais. (Taunay, 1976a, p. 69).
Recorrente nas observaes documentais, a concentrao densa de espcies frutferas
em meio mata no uma caracterstica natural das mesmas. Via de regra, as espcies
botnicas do cerrado e da floresta so representadas por um grande nmero de espcies, mas
com uma concentrao esparsa dos seus indivduos. Tal como os textos documentais so
produzidos os encontros com esses pomares so ocasionais e, antes desses encontros, nenhuma
das observaes botnica indicava a presena das espcies frutferas que seriam encontradas.
Se fossem de origem natural, a disperso de indivduos de uma mesma espcie vegetal teria se
alastrado de forma contnua ou dispersa por toda rea na qual fossem encontradas as mesmas
condies pedolgicas e climticas. Ao contrrio ento do que pensa o conde de Azambuja -
para o qual os laranjais estavam no meio do mato sem cultura alguma"- (Rolim, ibid), a
concentrao densa de rvores frutferas formando verdadeiros pomares indicativa da
caracterstica humana de sua origem.
Nos textos histricos e nos documentos regionais (Braga, 1994, p 3, 4; Ferraz, 1955;
Lemos, s/d, p. 118 e ss) h, tambm, informaes que indicam o fato de algumas reas com o
plantio de pinheiros -araucrias- e outras espcies frutferas existentes na regio serem de
origem humana. Ao comentar alguns achados arqueolgicos ceramistas encontrados no final
do sculo XIX prximo estao Conde do Pinhal da via frrea Rio Claro So Carlos, Braga
(idem) escreve que de feito, naquelle logar foram encontradas muitas laranjeiras que alli (os
ndios) haviam plantado, e com cujos fructos fabricavam beberragens fermentadas e
refrigerantes (sic). Em nota de p de pgina esse autor, no entanto, aventa a hiptese das
159
laranjeiras ali plantadas terem sido adquiridas por contato direto ou indireto com os
portugueses, dado o fato de uma das espcies de laranjeira por ele mencionada (a citrus
aurantium) ter sua origem na China. Porm, essa sua hiptese, primeiro, no invalida a prtica
indgena de plantio de rvores frutfera e, segundo, deveras generalizante. A citrus auratium
mencionada como espcie de laranjeira no a nica trazida pelos portugueses da China,
como tambm no a nica encontrada no Brasil. Se aceitasse a hiptese de Braga, devia
igualmente considerar os matos de limoeiro mencionados nos documentos como tendo a sua
origem no contato direto ou indireto que as populaes proto-histricas do interior do atual
estado de So Paulo tiveram com os portugueses; pois tal como a citrus auratinum a espcie
citrus limom foi introduzida a partir da sia ndia. No entanto, essas no so as nicas
classificaes botnicas para laranjeiras e limoeiros. H espcies desse primeiro gnero de
plantas como a citrus sinensis que tambm tem sua origem na China, mas outras como a
cordia ecalycuta e a guatteria citriodora, cujos frutos so conhecidos popularmente como
laranja-do-mato, laranja-do-cerrado, laranjinha etc., so nativas do Brasil. Do mesmo modo,
limes, como os da espcie siparuna brasiliensis so tambm nativos do Brasil (Houaiss,
2001, p. 1724, 1759). Esses fatos permitem continuar a aceitar a origem humana de pomares
nos quais ocorrem as concentraes de certas espcies de rvores frutferas e aprofund-lo
temporalmente como uma prtica bastante anterior ao contato colonial.
Com relao aos pinheiros araucria-, h indcios de que eles eram bastante
abundantes na regio. Quando em 1800 Carlos Bartholomeu de Arruda sai de Piracicaba para
comprar a sesmaria que iria dar origem a atual cidade de So Carlos, ele encontra no local
extensa plantao de pinheiros que o levam a registrar suas posses como sesmaria do Pinhal,
nome mantido na origem da cidade conhecida por So Carlos do Pinhal, e nome emprestado
pelo seu primeiro grande chefe poltico -o Conde do Pinhal. o mesmo Cincinato Braga
(1893/1994, p. 4), reproduzido por diversos historiadores regionais (Almeida, 1948; Camargo.
1916; Castro, 1916/1917; Lemos, s/d, p. 118 e ss; Neves, 1983; Secondo, livro 1, fls. 241-242;
livro 3, fl. 97 etc.), quem sugere o cultivo de pinhes como prtica daquela populao pr-
histrica que teria deixado os objetos cermicos encontrados em 1883 quando da construo
do trecho da estrada ferro que liga Rio Claro a So Carlos.
160
Do cultivo dos pinhes tambm a tribu expatriada no se abstinha: - seguindo
desta cidade a do Rio-Claro, pela via-frrea, o observador curiosos e attento
ver, direita, 3 ou 4 minutos depois da estao da Colnia, um pinheiral
vetusto, plantado logo alm de um cafezal, por entre o arvoredo da matta.
(Braga, ibid - sic).

Atualmente ainda h uma discusso cientfica no meio de botnicos e fitogegrafos
para saber se as araucrias existentes no interior do atual estado de So Paulo seriam de
ocorrncia natural ou plantadas pelos homens (Catharino, 2001). Para resolver esse problema
com relao s araucrias dos Campos de Araraquara algumas consideraes de natureza
botnica e geogrfica devem ainda ser feitas.
A araucria angustiflia no uma espcie endmica dos campos cerrados, nem
mesmo de floretas tropicais sob clima quente. Sua ocorrncia est relacionada, antes, com os
latossolos das florestas midas de clima mais ameno que ocorrem em altas altitudes (Vrios
Autores, 2001a, p.25). Por isso, as florestas de araucria se prolongam, sobretudo, no sul do
pas onde formam verdadeiras florestas em meio aos campos abertos ocupados no passado por
grupos caadores e coletores ancestrais dos atuais Kaingng e Xoklng (Monteiro, 1992, p.
477; Oliveira, 2000). Ainda hoje, os Xoklng so nmades que coletam os pinhes da
araucria, dos quais conhecem inmeras formas de consumo e conservao, e caam a fauna
associada aos bosques de pinheiros (Santos, 1997, p. 15). E tambm, ainda hoje, os Kaingang
realizam uma de suas principais festas, Kiki reza para os mortos- em sua relao com as
araucrias. Essa festa Kaingang leva o nome da bebida distribuda na ocasio kiki- e, para
prepar-la, os ndios cavam a parte interna de um tronco de pinheiro araucria- que servir de
recipiente para a bebida fermentar. Alm disso, a poca da festa, realizada uma vez por ano,
coincide com o amadurecimento dos pinhes que sero consumidos em grandes quantidades
na festa e aps a mesma (Mensageiro, 1998, p. 26).
De acordo com as caractersticas e distribuio espacial das araucrias, bem como das
relaes que as populaes do sul do pas mantm com elas, est claro que as floresta de
araucrias so um tipo de vegetao originalmente exclusivo do Planalto Meridional
Brasileiro, embora ocorra de forma tambm natural em reas isoladas e nas partes mais
elevadas da Serra do Mar e Mantiqueira. O chamado Planalto das araucrias, onde de forma
contnua se acham distribudas as florestas dessa confera, inicia-se a partir da regio central
161
do Rio Grande do Sul e distribu-se at prximo o paralelo 24 onde ocorrem altitudes
superiores a 1000 metros (Vrios Autores, 2001b, p. 2).
Ao considerar essa distribuio natural das araucrias em territrio brasileiro h que se
mencionar duas caractersticas cujas implicaes permitem entrever, em parte, a origem
humana das mesmas nos Campos de Araraquara. Conforme as condies mencionadas a
ocorrncia do Planalto das araucrias cessa prximo ao paralelo 24. As convenes
cartogrficas mostram que essa linha imaginria que esquadrinha o globo terrestre passa no
Brasil ao sul do rio Tiet, na altura da cidade de So Vicente, abaixo do Trpico de
Capricrnio. Por essa situao, os Campos de Araraquara estariam fora do Planalto das
araucrias porque ele se inicia ao norte do Tiet muito acima do paralelo 24. Alm disso, a
altitude mdia das cuestas baslticas, pontos mais altos dos Campos de Araraquara, de 600
metros, e a ocorrncia natural dessas rvores est relacionada a altitudes superiores a 1000
metros. Nos Campos de Araraquara, a ocorrncia de araucrias est geralmente associada a
altitudes no muito altas. O local que Cincinato Braga (1994) indica, na linha frrea Rio Claro
- So Carlo, um trecho que consiste numa topografia plana com altitude no superior a 800
m e entremeado atualmente por uma vegetao baixa de cerrado. Em outros locais em que as
encontramos com freqncia e de forma relativamente abundante, embora s vezes esparsa,
como em Dois Crregos, Itirapina, e boa parte do trecho da Rodovia Washington Luiz entre as
cidades de Rio Claro e So Carlos, as mesmas condies so observadas.
Por estas razes, ainda que as araucrias possam ser naturais na regio o seu manejo
humano no pode ser descartado. Colabora, inclusive, com essa tese, a pesquisa realizada por
Eduardo Catharino (2001) na Reserva Florestal de Morro Grande no municpio de Cotia SP.
Reserva cuja rea coberta por vegetao de Mata Atlntica (Vrios Autores, 2001a, p. 54),
nela ocorre de forma endmica as araucrias. No entanto, mesmo a, e voltando discusso se
essas rvores so naturais do atual estado de So Paulo ou plantadas pelas populaes
humanas, Catharino (2001, p. 1) conclui que existem ambas espcies de araucrias nessa
regio.
[...]. Estudos que estamos realizando na regio do Morro Grande, tm
demonstrado que a espcie, alm de plantada, ocorre naturalmente na regio,
com populaes de pinhes menores e mais espessos. As plantadas
162
normalmente so oriundas do sul (PR, SC ou RS), e tm pinhes mais longos
e mais finos, muito provavelmente j cruzados com os naturais.

A introduo de rvores plantadas, mesmo nos locais onde as araucrias ocorrem de
forma endmica, pe em evidncia alguns pontos. No caso mencionado aparecem ao menos
trs. Um: a antiguidade das plantas introduzidas pelos homens dado o fato de j haver,
provavelmente como disse o pesquisador, cruzamento entre rvores endmicas e rvores
plantadas. Dois: a existncia antiga de conhecimentos e tcnicas de manejo, transporte,
escolha do solo e plantio de brotos e sementes que levam a migrao das espcies botnicas. E
trs: o contato e/ou migrao das populaes humanas entre o sul e o sudeste do Brasil, em
vista da origem das espcies plantadas.
O exposto at aqui fortalece a tese de que, tal como em outras reas onde h
concentrao de rvores frutferas, as araucrias existentes nos Campos de Araraquara so, ao
menos em parte, antropognicas. Todas as condies at aqui arroladas levam a acreditar
nisso. Ao mesmo tempo, a idia do manejo humano das araucrias tambm fortalece e
fortalecida por outra questo mencionada pginas atrs. Antes, h de se lembrar que a
concentrao de araucrias ocorre no sul do pas (RS, SC, PR) de onde vieram as espcies
plantadas em Morro Grande (Catharino, 2001), e que as populaes humanas tradicionais do
sul do pas se beneficiam extensamente das araucrias, sobretudo os Kaingang e Xokleng,
povos J . A vista disso est aberta ento a associao das araucrias com a questo
mencionada pginas atrs: a de que os cerrados dos Campos de Araraquara pudessem ser
utilizados como corredor por diferentes grupos J em trnsito desde o Brasil central at a
regio sul do Brasil, passando por esses denominados campos e plantando a seus pinheiros.
Essa associao mais um elemento que ajuda enfim a compreender a ocupao J nessa
regio, tema que como tambm j mencionado- ser definitivamente comprovado nos
captulos subseqentes.
Quanto arboricultura, tal como possvel entender, em quaisquer condies as reas
de florestas antropognicas eram manejadas conscientemente pelas populaes humanas com
o intuito de criar stios, campos de explorao econmica com dupla finalidade: a coleta de
frutos propriamente dita, e a caa, j que algumas das espcies plantadas servem de atrativo
alimentar para alguns animais terrestres como a paca, a cutia, entre outras e para uma enorme
163
avifauna, sendo a gralha azul conhecida como dispersora das sementes da araucria. A
arboricultura consiste, ento, no cultivo racional de certas espcies de rvores por grupos que
delas se beneficiam economicamente. Segundo Frikel (1978, p. 45), sua prtica na floresta
tropical precederia, em alguns casos, o advento da agricultura. As evidncias apontadas pelos
estudos sobre o manejo de recursos naturais pelas populaes indgenas das terras baixas sul-
americanas (Posey, 1986b; Morn, 1990) mostram que, ao lado do sistema de roa e de
plantio, esses povos tambm praticam desde tempos imemoriais o transplante de mudas e
brotos de espcies teis da floresta para reas de fcil acesso. Assim, criam por esse processo
no roas, mas, antes, reas florestais com concentrao de rvores frutferas e espcies teis
em geral. Conforme informaes arqueolgicas e etnogrficas disponveis (Neves, 1995) a
experimentao e aperfeioamento das espcies transplantadas deram possibilidades ao
desenvolvimento de outras formas de cultivo, como as roas, nas quais o plantio mais
importante que o transplante de mudas e brotos. Em quaisquer casos, o processo de
desenvolvimento de tcnicas de domesticao e beneficiamento de plantas decorre da
observao das mesmas e do acmulo de conhecimentos etnobotnicos. Por meio deles plantas
transplantadas da floresta para locais prximos s residncias ou aos caminhos percorridos
formam verdadeiros quintais (home gardens).

Alm da arboricultura h indcios de que tambm o solo da regio dos Campos de
Araraquara estava sendo modificado por ocupaes humanas prolongadas. Quando no incio
da dcada de 70 se encontram vestgios de aldeia pr-histrica nas proximidades da cidade de
Rinco, na nica documentao produzida na poca e disponvel at o momento sobre o
assunto (Folha, 06.04.72), os pesquisadores do Museu Paulista, responsveis pelo salvamento,
detectaram no stio trs grandes manchas escuras. Recorrente no s nessa localidade, mas
em todas as reas da regio onde h evidncias de ocupao humana pr-colonial, como
Monte Alto (Alves e Calleffo, 1996, p 123, Alves e Cheuiche Machado, 1995, p. 300) e
Pirassununga (Godoy, 1974, p 154), essas manchas escuras esto associadas s chamadas
terras pretas. Ainda que no se tenha procedido em nenhum desses casos a uma anlise
laboratorial dessas terras, de acordo com os estudos ecolgicos em outras regies onde
ocorrem esses solos, essas manchas escuras so notveis pela sua fertilidade. Anlises
164
laboratoriais deste solo efetuadas por Bale (1989) em amostras colhidas nos territrios dos
ndios Assurini e Arawet do baixo Xingu apontaram alta concentrao de clcio e fsforo e
baixa concentrao de alumnio em comparao s reas adjacentes, o que confirma as timas
qualidades desse solo para o cultivo de plantas como o milho (Morn, 1990, p.202).
A formao das terras pretas hoje j est bem esclarecida como processo associado a
um horizonte antropognico. A presena de material arqueolgico: fragmentos de cermica,
restos de carvo, material ltico (den et alli, 1984) e materiais orgnicos (Carvalho, 1986,
p.08) encontrados nesses solos vm corroborar com a hiptese de associao dos mesmos com
ocupaes humanas densas e prolongadas no tempo. De acordo com Kern (1988), a
acumulao de nutrientes na terra preta depende precisamente da contribuio desses dois
fatores: o tempo de ocupao e a densidade demogrfica. Portanto, a partir desses dados pode-
se inferir com um certo grau de segurana que nas reas onde ocorrem solos de terra preta, a
mesma pode ser associada com a ocupao humana e uso prolongado por populaes pr-
coloniais que durante geraes modoficaram, sem querer, o ambiente, alterando a
composio do solo com restos de comida, ossos, conchas, espinhas de peixe, sementes e com
os prprios mortos a enterrados. Nessa terra adubada muitas plantas se reproduziram
otimamente (Carvalho, 1986, p. 08). Isso permite afirmar que a ocorrncia dessas manchas
pretas nos Campos de Araraquara produto antrpico de longa profundidade temporal.

Finalmente, outro indcio da ao antrpica na mudana e manejo do ambiente nos
Campos de Araraquara ilustrado pela expanso do campo cerrado por meio do fogo. A
prtica de queima de uma determinada rea de campo foi seguida, e no iniciada, pelos
primeiros povoadores criadores de gado. Atitude observada em vrias reas de cerrado,
mesmo fora do estado de So Paulo, como no Tringulo Mineiro onde tambm se instalaram
as fazendas de criar, o cerrado dessas reas sempre foi queimado para favorecer o
crescimento do capim com a destruio de rvores e arbustos, e para garantir alimento para o
gado em plena estiagem (Setzer, 1966, p. 46). As rvores dos cerrados, embora sejam
pirofticas, isto , adaptadas a uma condio ambiental que inclui a presena de fogo, quando
submetidas a queimadas freqentes acabam por se abrir e transforma em campo limpo ou sujo
(Coutinho, 1990, p. 28).
165
Assim, atravs do fogo expandem-se reas de campos sobre as reas dos cerrados. E h
indcios ambientais e humanos para se crer numa ampla profundidade temporal desse
processo. Do ponto de vista ecolgico diz-se que o cerrado um ecossistema do fogo. As
caractersticas de parte significativa de sua biomassa vegetal, composta de rvores que
apresentam uma tortuosidade acentuada nos troncos e galhos, cobertos por uma camada
espessa de cortia -como o pequizeiro- e razes profundas, so entendidas como mecanismos
que essas espcies desenvolveram ao longo de seu processo evolutivo para serem mais
resistentes s queimadas. Ao contrrio da floresta tropical, nos cerrados o fogo selecionou as
espcies pirofticas que no s resistem at certo ponto ao fogo, como necessitam dele.
Devido a aridez do meio os incndios so comuns e exercem um papel significativo na
manuteno das comunidades vegetais (Foley, 1993, p. 246). De acordo com estudos sobre a
importncia ecolgica do fogo para o ecossistema do cerrado, a prtica da queima, quando
controlada, permite aos componentes orgnicos do ambiente se reciclar na cadeia de relaes
trficas que mantm o ecossistema. Invariavelmente os solos sobre os quais se erguem os
cerrados so pobres em nutrientes como potssio, magnsio, clcio entre outros. Sobre esse
primeiro estrato as queimadas propiciam a transferncia de nutrientes atravs das cinzas que
promovem uma fertilizao do solo. Com o fogo, a palha seca que recobria o solo eliminada
possibilitando absoro das guas da chuva e das sementes lanadas ao vento. Alm disso, a
queima induz ao rebrotamento da flora de cujos brotos se beneficiam muitos animais
herbvoros do cerrado, como a veado-campeiro e, por isso, as reas queimadas apresentam
uma certa concentrao de herbvoros na estao seca. O rebrotamento e a resposta floral das
plantas s queimadas do aos insetos uma grande disponibilidade de plen e nctar. Etc. Por
esses exemplos, a importncia do fogo para os ecossistemas do cerrado o de propiciar a
reciclagem da prpria vida. Estudos tm demonstrado (Branco, 2000; Coutinho, 1990) que as
queimas controladas em reas de cerrado permitem a reciclagem de nutriente, o complemento
dos ciclos biolgicos das diferentes espcies, o aumento da produtividade dos ecossistemas,
alm de suprir os animais com alimentos durante a seca.
Por estas vias o cerrado um ecossistema que evoluiu com o fogo. E h ainda
indicativos arqueolgicos para se crer nessa questo. Pesquisas realizadas numa reserva de
166
cerrado em Pirassununga bacia do Mogi-Guau- indicaram a presena do fogo nessa rea em
8.600 anos a. p.
Escavando uma trincheira nos cerrados de Pirassununga, encontrei
acidentalmente fragmentos de carvo vegetal a cerca de dois metros de
profundidade. Pelo mtodo do carbono 14, a idade dos fragmentos foi
determinada como de 8600 anos, o que prova que, naquela poca, o fogo j
estava presente. (Coutinho, 1990, p. 26).

A presena e importncia secular do fogo em reas de cerrado no se apresentam
somente em seu carter ecolgico, mas tambm humano. As populaes histricas e pr-
coloniais que ocuparam reas de cerrado no interior do Brasil sempre usaram o fogo como
estratgia de manejo de pastos, caa e roas. A observao etnogrfica tem mostrado como,
ainda hoje, essa prtica comum entre populaes indgenas do Brasil central, e como prtica
das frentes de expanso pastoris.
Um dos efeitos biticos mais significativos da ao das queimadas nessas reas, a
mudana fisionmica da paisagem (que de cerrado vai se abrindo para campo), j havia sido
mencionada por diversos viajantes. Em um dos manuscritos de Secondo (livro 1, fl. 78) h
uma indicao, confirmada em Coutinho (1990, p. 28), que foi Peter W. Lund na primeira
metade do sculo XIX a afirmar que foram as queimadas que transformaram as catanduvas
(termo tupi para cerrades) em cerrados e campos limpos, e que essas queimas j eram
praticadas pelas populaes pr-coloniais. Baseado nessas asseres e em estudos realizados,
Setzer (1966, p. 47) diz que o campo cerrado formao fitogeogrfica resultante do fogo. E
em vista dos campos cerrados j estarem presentes nas descries dos primeiros viajantes ele
conclui que foram os ndios que muito antes do descobrimento da Amrica criaram pelo fogo
os primeiros campos cerrados do Brasil Central e persistindo nas queimadas alargaram os
campos cerrados at lig-los aos campos limpos do Sul do Brasil.
Nessa rota, a expanso dos campos cerrados pelo fogo atinge os Campos de
Araraquara. Nessa rea histrica a existncia de capoeiras, antigas reas queimadas e
abandonadas onde cresce uma vegetao secundria (Vrios Autores, 2001a, p.20),
encontram-se regularmente os vestgios de ocupao humana.

167
Pelas condies ambientais e adaptativas arroladas ao longo deste captulo, os Campos
de Araraquara apresentam reas naturais de floresta pluvial (mata ciliar), de floresta tropical,
de cerrados, campos e cerrades, e reas geogrficas transformadas pela ao humana que,
juntas, compem a variedade de ecossistemas interligados que caracteriza essa regio. Por
essas condies, e em vista dos sistemas adaptativos discutidos at aqui, essa regio histrica
comporta caractersticas que satisfazem elaborao de complexos culturais adaptados aos
cerrados e s florestas tropicais, cujas ocupaes arqueolgicas e histricas sero
reconstitudas nos dois captulos seguintes. A partir daqui, a inteno mostrar que, tal como
os ambientes se apresentam em mosaico, a regio pode ser apresentada como rea de transio
etnogrfica.




















169
2. Achados e Perdidos da Histria.

A rea historicamente conhecida como Campos de Araraquara foi rastreada
documentalmente na primeira parte deste trabalho. Tendo-a como unidade de anlise a
segunda parte quer discutir a ocupao humana proto-histrica na regio. Como, porm, a
ocupao no se d no vazio, o captulo 1 desta segunda parte objetivou, primeiro, descrever
os ecossistemas, seus limites e oportunidades adaptao humana. Verificou-se, ento, um
mosaico de ambientes inter-relacionados genericamente apresentados como cerrado e floresta.
A partir da procurou-se discutir os amplos modelos adaptativos das populaes histricas e
atuais a esses macro-ambientes, mesmo ciente da explorao simultnea dos mesmos. De
acordo com as condies colocadas foi proposto que os Campos de Araraquara possui os
elementos necessrios para a adaptao de povos e culturas associadas aos cerrados e s
florestas tropical e subtropical.
Na tentativa de consubstanciar essa proposta com dados particulares, este captulo tem
a inteno de apresentar e analisar os vestgios arqueolgicos das ocupaes humanas
originais aos Campos de Araraquara. Com base naqueles modelos discutidos acima ser de
interesse aqui demonstrar que, desde os stios mais antigos contendo indstria de lascas at os
mais recentes assentamentos agricultores e ceramistas, h na regio a coexistncia de
elementos culturais diferentes.

Com base nos registros consultados pode-se inicialmente considerar que a srie de
ambientes inter-relacionados que faz dos Campos de Araraquara uma zona de interseco
ambiental onde grosso modo- a floresta estacional semidecidual respingada por manchas de
cerrado foi uma rea onde em perodo pr-colonial se alojaram, desalojaram e realojaram
vrios grupos humanos. Ao longo do tempo, eles encenaram com um alto grau de dinamismo
a histria deste trecho do planalto meridional brasileiro, na regio a leste do curso do rio
Paran. E isso o comprovam no s a modificao provocada pela ao humana no ambiente
botnico e pedolgico, como tambm vestgios materiais encontrados em vrias localidades.
Esses vestgios materiais de populaes humanas pr-coloniais nos Campos de
Araraquara no foram, no entanto (e salvo poucas excees), objeto de estudos sistemticos ao
170
longo do tempo. Normalmente trata-se de achados ocasionais procedidos de rpidos projetos
de salvamento que no resultaram em estudos e anlises posteriores. Assim, ao contrrio do
que ocorre com algumas outras regies de So Paulo e estado vizinhos onde o sucesso de
tentativas interligadas tem levado a um mapeamento etnogrfico, etnohistrico e arqueolgico,
a regio direita da calha do Tiet, historicamente conhecida como Campos de Araraquara, s
parcialmente conhecida. Enquanto, por exemplo, pesquisas so exaustivamente realizadas
em reas situadas ao sul do estado, no rio Paranapanema, e da passando para o territrio
paranaense rea de ocupao histrica dos Guarani, Kaingang e Xokleng (Arajo, 1995;
Faccio, 2000; Gonzalz, 2000; Mello Mota, 1994; Pallestrini, 1977 e 1978; Pinheiro, 1992;
Rodrigues, 2000; Santos, 1997)-; ou mesmo para alm do territrio paulista, a oeste do rio
Paran, em terras do Mato Grosso do Sul e Chaco, rea historicamente ocupada por Terena,
Ofai, Guat, Kadiwu (Guaicuru), entre outros (Carvalho, 1992; Isaac, 2000), a rea em foco
carece ainda de estudos mais sistemticos.
Esse estado de coisas fez com que se reproduzisse para os Campos de Araraquara a
idia de que, tal como todo o territrio paulista, essa regio arqueologicamente meridional.
Assim, as tradies lticas Umbu e Humait e as tradies ceramistas Tupiguarani e Itarar
(essas ltimas etnologicamente associadas aos Guarani e J meridionais respectivamente)
serviram de modelo para explicar a ocupao humana nessa rea. Ainda que haja fortes
relaes da arqueologia paulista com as tradies ceramistas e pr-ceramistas do Brasil
meridional (Morais, 1999/2000, p. 201), indcios tambm apontam intruses de elementos dos
J centrais ao norte do territrio paulista e ao longo do rio Grande, representado, entre outras,
pela tradio ceramista Aratu ou Sapuca que chegou a se estabelecer na Serra de J aboticabal
(Alves e Cheuiche Machado, 1995; Alves e Calleffo, 1996). Conhecidos pelas grandes aldeias
agrcolas e o sepultamento secundrio em urnas, os Aratu Sapuca estavam firmemente
instalados na regio e parecem ter contido a expanso dos Tupiguarani ao norte pelo curso do
rio Grande. Alm disso, as interpretaes apontam para o fato desses povoamentos Aratu
Sapuca a localizados manterem contato com os J meridionais. Em stios arqueolgicos de
tradio Itarar escavados no sul do pas (SC e RS) foram encontrados dois machados
semilunares que os arquelogos interpretaram como tendo sido obtidos por troca com os js
do Brasil central e fabricado pelos grupos da tradio Aratu (Prous, 1992, p. 325).
171
Nesse contexto, e em conformidade com o exposto no captulo anterior, os Campos de
Araraquara se colocam arqueologicamente como uma rea dinmica onde a existncia de
elementos meridionais, como os Guaranis pr-coloniais e histricos, e elementos centrais,
como os Aratu-Sapucai, se colocam em interface. Sob essas condies, bom desde j
salientar duas coisas. Primeiro, que sob o enfoque do povoamento pr-colonial evidencia-se,
ento, a fragilidade do contorno regional do espao geogrfico e histrico at agora
delimitado. E, segundo, que o uso de termos classificatrios dos vestgios materiais de
populaes humanas pr-coloniais (tais como os usados no pargrafo anterior) conhecidos
como tradio e fases, se faz a partir de determinados traos diagnsticos e, por isso,
apresentam uma generalidade incompatvel com o que a etnografia e etnologia entendem por
cultura. Nesse sentido, qualquer aproximao entre dados arqueolgicos e realidades
etnogrficas deve ser cautelosa.
Apesar disso, essas unidades arqueolgicas artificiais (as tradies) permitem, porm,
apresentar um quadro geral do sistema de povoamento ou de ocupao de um territrio e por
isso sero aqui utilizadas mesmo cientes de suas limitaes. Assim sendo, as descries e os
estudos ocasionais e sistemticos dos achados arqueolgicos nos Campos de Araraquara
permitem, mesmo assim, a inferncia de uma srie de questes que sero objeto de estudo
neste captulo.
A julgar pelas caractersticas e dataes desses vestgios materiais, a regio apresenta
cronologicamente dois momentos distintos de ocupao humana. O primeiro deles
representado por um amplo horizonte de stios lticos mais antigos associados a grupos
caadores coletores - pescadores; e o segundo a um horizonte de stios ltico-ceramistas mais
recentes associados a grupos agricultores de floresta. Essa classificao cronolgica no deve,
no entanto, esconder a diversidade interna entre os grupos caadores coletores - pescadores,
bem como a diversidade existente entre os agricultores. Nos Campos de Araraquara, cada uma
dessas etapas de povoamento est representada, pelos vestgios materiais encontrados, por
diferentes tradies. Expostos a seguir de acordo com essa seqncia cronolgica, os dados
discutidos permitiro comprovar a presena, desde tempos pr-coloniais, de ocupaes
humanas diferenciadas nessa regio.

172
2.1 Caadores Coletores - Pescadores Pr-Coloniais.

Recentemente um projeto de resgate de patrimnio pr-colonial no municpio de
Araraquara reacendeu entre alguns setores a discusso sobre o processo de povoamento
humano protohistrico na regio. Em 2003, uma rea que seria impactada pela construo do
gasoduto Brasil-Bolvia (gs brasiliano) recebeu um tratamento arqueolgico prvio que
cobriu 20 Km de extenso entre as cidades de Boa Esperana do Sul e Araraquara. Dois stios
lticos a cu aberto foram identificados contendo indstria de lascas e, embora os resultados
no tenham ainda sido publicados, em comunicaes cientficas os responsveis pelo
salvamento (Oliveira, 2003; Rodrigues, 2003) afirmaram tratar-se de acampamentos
temporrios associados a grupos caadores - coletores cuja idade no confirmada por tcnica
radiocarbnica foi estimada entre 1.000 e 3.000 anos a. p.
Os stios, localizados em elevaes de plancies nas proximidades do rio J acar-Pepira,
contm artefatos de indstria de lasca compostos em sua maioria por raspadores, lminas e
lascas com e sem retoque, sendo uma caracterstica marcante dos artefatos a ausncia de
pontas de flechas e lanas. Por isso, em vista da tipologia dos artefatos, esses stios podem ser
caracterizados como contendo indstria ltica de lascas sem ponta de projtil. Essa
classificao tipolgica os aproxima de outros stios lticos escavados nas proximidades da
cidade de Rio Claro (Beltro, 1966 e 1982) -conhecida como fase Monjolo Velho (Prous,
1992, p. 165)- e no vale do mdio rio Pardo (Afonso, 1989), ambos nos Campos de
Araraquara; e tambm em stios escavados em outras reas do atual estado de So Paulo, como
no sistema mdio-superior do rio Paranapanema (Pallestrini, 1977) onde igualmente aparecem
indstrias de lascas sem ponta de projtil.
Em contraste com esses stios, no vale do mdio Tiet, a 70 Km da cidade de Boa
Esperana do Sul sentido J a, so comumente encontrados por populares nas barrancas do
Tiet e de seus afluentes artefatos produzidos por uma indstria de lasca com pontas de
projtil. A ocorrncia comum desses artefatos na regio confirmada pelos estudos de
Caldarelli (1983b) sobre os stios com pontas de flecha no vale mdio do Tiet, onde ela
encontrou uma ocupao densa em abrigos e vrias em stios a cu aberto datada entre 5540 e
120 anos a. p. (Prous, 1992, 154). A existncia de stios contendo artefatos de lascas com
173
pontas de projtil so comuns no s nas franjas meridionais dos Campos de Araraquara, mas
tambm no interior dessa rea histrica. O stio Alice Bor, por exemplo, escavado por Maria
Beltro em Rio Claro, apresenta uma das mais antigas dataes para as pontas de flechas da
indstria ltica em territrio brasileiro, estimadas em mais de 6000 anos a. p. Essa indstria
ltica, em contraste com as mencionadas no pargrafo anterior, se caracterizam pela presena
de pontas de flechas serrilhadas e com pednculo que esto associadas s tcnicas da caa e
pesca.
Embora alguns arquelogos coloquem restries na utilizao da tipologia dos
artefatos para a elaborao de modelos explicativos (Morais, 1999/2000, p.204), a tipologia j
suscitou uma ampla discusso que coloca em relevo o horizonte de povoamento proto-
histrico do interior paulista e dos Campos de Araraquara, e por isso merecem ser destacados.
A presena de stios com e sem pontas de projtil serviu para dividir e classificar no apenas
as culturas lticas meridionais (Umbu e Humait) como para relacion-las s indstrias lticas
centrais (Itaparica). Essa classificao tipolgica, ao mesmo tempo em que serviu para a
elaborao de modelos explicativos sobre o povoamento proto-histrico de grupos caadores
coletores pr-ceramistas no interior paulista, levantou tambm uma controvrsia que ainda no
est plenamente resolvida.
De acordo Prous (1992, p.165), as indstrias de lascas sem ponta de projtil que
ocorrem no interior de So Paulo tm relaes com as regies do Brasil central. Quando se
refere a essas indstrias de lascas sem ponta de projtil, em Rio Claro, Ribeiro Preto e Piraju,
escreve esse autor (idem) que um grande nmero de stios, particularmente nos estados de
So Paulo e Paran, entra nesta categoria, talvez filiando-se grande famlia das culturas de
lascas do centro brasileiro. (grifo meu).
Em contraposio a essa afirmao Morais (1999/2000, p. 203) argumenta em favor de
uma ocupao do interior paulista no sentido sul norte, o que, portanto, colocaria as
indstrias lticas do territrio paulista em relao com as indstrias lticas meridionais.
Segundo esse autor, as indstrias lticas da regio sul teriam se expandido por So Paulo de
6000 a.C. a 450 d.C. Assim, em oposio ao argumento de Prous, Morais (idem) conclui que:
Caracterizar os caadores coletores do sudeste em territrio paulista
significa discutir suas tradies consolidadas na regio sul, cujo
correspondente povoamento talvez tenha avanado para o norte at as
174
vertentes do rio Grande um dos formadores do Paran. Falo dos umbus e
humaits [...]. (grifo meu).

At agora o estado atual dos conhecimentos no permite ainda uma aceitao unilateral
que leve a privilegiar uma proposta em detrimento da outra. Qualquer afirmao categrica
sobre essa questo seria a de reduzir a complexidade do tema; haja vista, inclusive, o fato de
que mesmo os autores aqui colocados em relevo anotarem claramente as suas idias como
hipteses, pois ambos usam cautelosamente a palavra talvez. Diferentemente dos complexos
ceramistas que sero apresentados mais adiante neste captulo, nos quais a classificao de
sistemas regionais de acordo com as tcnicas de fabrico, formato, desenho e pintura das
cermicas permite a elaborao de classificaes e rotas migratrias mais seguras; os artefatos
lticos, pelo exposto, ainda no nos podem oferecer os mesmos critrios de segurana. Nesse
sentido, para discutir a ocupao de caadores - coletores pescadores nos Campos de
Araraquara prefervel abrir todas as vias possveis e procurar sondar as vrias possibilidades
que se colocam. E isso implica entender essa ocupao tanto base das classificaes
taxonmicas como, tambm, base da ocupao do meio ambiente. Pelo exposto no captulo
anterior a ecologia humana permite mostrar a interface entre as populaes humanas e seces
da fauna e flora da comunidade bitica com a qual interagem e, desta perspectiva, os vestgios
materiais, a localizao e o contedo dos stios arqueolgicos pr-coloniais podem ser
contextualizados.

A profundidade temporal do processo adaptativo de populaes humanas ao mosaico
de ambientes que compe a paisagem natural da regio de Araraquara j mereceu destaque na
arqueologia brasileira. O stio Alice Bor, localizado do lado direito do rio Passa Cinco a doze
quilmetros da cidade de Rio Claro, escavado por Maria Beltro em 1964, levantou uma
controvrsia que ainda no terminou. Durante muito tempo esse stio forneceu, de acordo com
Beltro (1966; 1974), a mais antiga datao radiocarbnica do Brasil: 14.200 anos a. p.
associada a um raspador unifacial; embora ela mesma tenha considerado mais tarde (Beltro,
1982) que o stio conteria industria ltica de 20 a 40 mil anos. Porm, em se tratando de um
stio localizado em terrao fluvial, parcialmente erodido e remexido pelas savas (Prous, 1992,
p.134), no foi encontrada nenhuma estrutura arqueolgica preservada, o que fez muitos
175
autores no aceitar sua datao e outros, ainda, duvidarem da origem antrpica das peas dos
nveis inferiores que forneceram aquelas dataes (Guidon, 1992, p.39).
A despeito dessa controvrsia, os resultados publicados por Beltro (1966, 1974, 1982)
permitem, pela longa estratigrafia exposta, estabelecer uma seqncia regional de ocupao
proto-histrica. Numa profundidade mxima de escavao de quatro metros, seis camadas
foram classificadas em Alice Bor. Dentre elas, a camada III, com um metro de espessura, o
nvel onde foi encontrado o maior e mais diversificado nmero de artefatos lticos. De acordo
com a tipologia desses artefatos, a proporo dos achados e as dataes conseguidas por
termoluninescncia e radiocarbono, essa camada apresenta nveis plesitocnicos e holocnicos
que permitem aferir aquela seqncia regional. Com base nessas dataes e na proporo e
tipologia dos artefatos, a camada III desse stio foi dividida em dois nveis (IIIA superior- e
IIIB inferior) datados em 2190 a. p. para os nveis mais recentes e 14200 a. p. para os nveis
mais antigos.
A partir dos nveis superiores da camada III, no mesmo sentido da escavao,
aparecem nos primeiros estratos do nvel IIIA os instrumentos que a arqueologia considerada
como caracterstico do holoceno: machados lascados e polidos (2190 a. p.) e numerosas pontas
de projtil. At o estrato datado em 6.085 anos a. p. se encontram lesmas e pontas de projtil, e
embora estas rareiem a medida que se alcana os estratos mais antigos, neste nvel elas
forneceram at agora a datao mais antiga para as pontas de flecha em territrio brasileiro
(6000 a. p.). Ao se penetrar nos nveis mais baixos da camada IIIA e por toda camada IIIB, a
ausncia das lesmas e das pontas e o predomnio de objetos macios plano-convexos,
raspadores unifaciais e cncavos (nos nveis mais inferiores datados em 14.200 a. p.) indicam
a indstria pleistocnica.
Esse estado de coisas levou elaborao de uma seqncia regional de ocupao na
qual se reconhecem ao menos trs fases expostas na estratigrafia da camada III de Alice Bor.
De acordo com os dados apresentados e seguindo agora o sentido temporal das ocupaes, os
nveis do arcaico antigo apresentam raras pontas penduculadas com aletas, e objetos plano-
convexos. Posteriormente aparecem lminas de machado e se diversificam as pontas de
projtil (rabo de peixe). A fase seguinte caracterizada pela multiplicao das pontas de
projtil e o aparecimento, junto aos machados lascados, dos machados polidos. Essa
176
seqncia, porm, no permite responder se os diferentes nveis correspondem a diferentes
tipos de tradies. Nessa seqncia regional, responder pergunta se os nveis mais antigos
representam tradies pr ou sem ponta de projtil, nem mesmos os arquelogos experientes e
profissionais arriscam dizer. Ao menos para a camada mais inferior de Allice Bor, a camada
V, assentada diretamente sob embasamento rochoso na qual foram coletados raspadores
espessos e lascas no laminares (estimadas entre 20 e 30 mil a. p.), houve tentativas para se
afirmar que os artefatos de Rio Claro pertencem a duas tradies lticas (Beltro, 1982). Mas
muito embora no tenham sido publicados os critrios intrnsecos usados para separar
culturalmente os objetos entre si, unnime a aceitao do fato que ao menos os objetos da
Camada IIIA de Alice Bor pertencem tradio Umbu (Prous, 1992, p.153) e compem uma
variao regional da mesma.
Indstria ltica consolidada no Rio Grande do Sul, a tradio Umbu se caracteriza
justamente pela presena das pontas de projtil (ver figura 1) e de uma indstria com lascas
retocadas, sendo raros ou ausentes os objetos pesados (Guidon, 1992, p. 50,51; Morais,
1999/2000, p.204; Prous, 1992, p. 148 e ss). Em virtude de algumas diferenas regionais e
cronolgicas consideradas difceis de descrever com exatido, os arquelogos reconhecem na
tradio Umbu ao menos duas fcies geogrficas: meridional (Rio Grande do Sul) e
setentrional (a partir do Paran). As diferenas entre elas se assentam na proporo de
instrumentos retocados (maior na face meridional) e na proporo maior ou menor de
raspadores, lesmas e plainas quando comparadas s pontas de flecha (proporo maior na
setentrional). Assim sendo, no s pela localizao geogrfica, os objetos da camada III do
stio Alice Bor em Rio Claro onde se desenvolveu uma tcnica de lascamento preciso para o
retoque do corpo das pontas e na qual se associam nveis com maior proporo de
instrumentos planoconvexos (lesmas) e raspadores cncavos, pertenceriam fcies Umbu
setentrional.
As presenas do retoque e das pontas de projtil so comumente aceitas como
caractersticas particulares da tradio Umbu. S que em Rio Claro, como no alto Paran; h
nveis onde elas rareiam. E para explicar a proporo maior de instrumentos pesados na fcies
setentrional quando comparada fcies meridional, os arquelogos argumentam que a fcies
setentrional teria uma porcentagem maior de instrumentos plano-convexos (plainas e lesma) e
177
de raspadores cncavos, que denotam, talvez, uma certa influncia da tradio Humait
(Prous, 1992, p. 153).
Embora em algumas reas as tradies Umbu e Humait possam ter dividido o
territrio (Guidon, 1992, p. 50) se alternando nos mesmos locais (Morais, 1999/2000, p. 206),
o que ajuda explicar a influncia supra mencionada e a existncia de stios
multicomponensiais no vale mdio superior do Paranapanema, essas indstrias lticas possuem
artefatos com caractersticas tipolgicas bastante diferentes (ver figura 1). Na tradio




















Humait, ao contrrio da tradio Umbu, predominam os instrumentos morfologicamente
macios sobre a massa central e desprovida de pontas de projtil (Guidon, 1992, p. 50,51;
Morais, 1999/2000, p.204; Prous, 1992, p. 148 e ss). Em territrio paulista entra nessa
Figura 1 : Artefatos caractersticos das indstrias lticas Humait (superior)
e Umbu (inferior).
Fonte: Guidon, 1992
Superior
Inferior
178
classificao a maioria dos stios pr-ceramistas do Paranapanema (Guidon, 1992, p. 50). Em
stios localizados na bacia deste rio, como o Camargo no municpio de Piraju escavado por
uma equipe liderada por Luciana Pallestrini em 1976 (Pallestrini, 1977), a tipologia dos
artefatos permitiu verificar um processo de ocupao inverso ao de Alice Bor. Em Camargo,
o ataque vertical da escavao colocou em evidncia, de baixo para cima, um desaparecimento
da tcnica de lascamento. As peas mais bem trabalhadas e que apresentavam pontas de
projtil estavam no nvel mais baixo (IV - 185 cm), enquanto nos outros dois nveis lticos (II
60 cm e III 120 cm) no apareceram as pontas de flecha. J o nvel I (0 a 30 cm)
caracterizou-se pela presena de artefatos lticos e ceramistas (Pallestrini, 1977, p 90).
Segundo essas condies de composio foi possvel propor um sistema regional de
ocupao para o curso mdio superior do Paranapanema que Morais (1999/2000 p. 206),
seguindo um recorte desde as ocupaes mais recentes at as mais antigas, assim apresenta:
[...] os estratos I (aldeia do ano 1450 d.C.) e II (acampamento do ano 920
d.C.) do stio Camargo integram-se no Sistema Regional Guarani. O estrato
III (acampamento do ano 110 a.C.) integra-se no Sistema Regional Humait.
O estrato IV (acampamento do ano 2700 a.C.) integra-se no Sistema
Regional Umbu. [...].

Assim sendo, novamente a tipologia dos artefatos determina a classificao das
ocupaes. Excetuando o nvel mais recente do stio Camargo associado ao complexo
agricultor e ceramista Guarani, nos nveis puramente lticos desse stio (bem como em outros)
a ausncia ou presena das pontas de projtil o trao diagnstico na separao e classificao
das tradies caadoras-coletoraspescadoras no sul e parte do territrio paulista. Os stios nos
quais se encontram as denominadas pontas so Umbu, e os stios nos quais elas so ausentes
so Humait. Na rea mais ao sul do estado de So Paulo vemos como os nveis mais recentes
de ocupao esto associados aos humaits e, inversamente a essa constatao, medida que
se avana no sentido sul norte para o interior de So Paulo so os nveis mais recentes de
ocupao que apresentam as pontas de projtil. Nos anos 80, Caldarelli (1983) estudou vrios
stios a cu aberto e um em abrigo (Sarandi) no mdio Tiet. E tal como na Camada IIIA de
Alice Bor e o nvel IV de Camargo as pontas de projtil foram o elemento diagnstico para a
classificao dos stios do mdio Tiet. Concluiremos sobre os stios do rio Tiet, dizendo
179
que podem ser inseridos na tradio Umbu por possurem pontas de flechas (Prous, 1992, p.
154).
Essas condies foram a admitir que a arqueologia do interior paulista e dos Campos
de Araraquara meridional. Simplesmente induzem a aceitar a noo de trao diagnstico
como um elemento guia do registro fssil na regio sul e sudeste. No entanto, essa
classificao (ponta =Umbu, sem ponta =Humait) explica em parte a ocupao de caadores
coletores pescadores nos Campos de Araraquara. Para entender os limites desse quadro
explicativo de ocupaes proto-histricas necessrio considerar algumas questes relativas
ocupao ecolgica das tradies lticas pr-ceramistas e suas respectivas distribuies
espaciais. Neste aspecto, humaits e umbus, tal como na tipologia dos artefatos se diferenciam
nitidamente entre si.
Nas vrias pesquisas arqueolgicas realizadas no Rio Grande do Sul, Paran, Santa
Catarina e parte de So Paulo foi possvel aos arquelogos constatarem certos padres de
ocupao que serviram para entender e classificar essas duas tradies. Com isso em mos
possvel traar uma comparao que servir como ponto de fundo para entender o limite da
ocupao e distribuio espacial das culturas lticas pr-ceramistas meridionais pelo interior
do atual estado de So Paulo.

Os vestgios de ocupao dos portadores da indstria ltica Humait formam stios
localizados geralmente a cu aberto, nas barrancas de grandes rios e seus tributrios. Poucos
so os vestgios encontrados em abrigos e, em raras excees, como na fase Amanda e
Caagua em Santa Catarina, h a ocupao de morros altos, nestes casos associados a
acampamentos provisrios de caa. Em geral, a localizao dos stios a cu aberto da tradio
Humait apresenta uma certa preferncia ambiental que os ligam quase que invariavelmente s
matas de galeria e vales de altitudes baixas. Os stios nos quais se encontram registros de
ocupaes mais demoradas esto localizados justamente na parte superior plana de barrancos
dos rios principais, nas imediaes da confluncia de um curso de gua menor; e suas dataes
aproximadas esto entre 7020 e 1920 anos a. p. (Guidon, 1992, p. 50; Prous, 1992, p. 156).
Quando esses stios se encontram junto a corredeiras, cachoeiras ou saltos, eles se associam
apanha de peixes migratrios. Por essas condies as populaes Humait so caadoras
180
coletores pescadoras de florestas tropicais midas e, talvez por isso, que no se encontram
vestgios de suas ocupaes nas regies mais altas de campo e matas de araucria que ocorrem
no sul do pas.
Enquanto, porm, os humaits possuem um padro de ocupao especializada s matas
ciliares ou de galeria, os umbus parecem ter ocupado reas menos arborizadas e realizado
raras incurses nas encostas do planalto. Seus vestgios de ocupao a cu aberto apontam
para uma preferncia dos campos localizados nas bordas do planalto e elevaes artificiais
construdas nas plancies. Tambm so igualmente comuns os stios em abrigo sob rocha,
alguns destes ocupados por sculos (Prous, 1992, p. 149) e outros utilizados tambm para
sepultar mortos (Miller, 1964). So em vrios desses abrigos e nos terraos do planalto
meridional que se encontram os vestgios de stios de habitao dos umbus. No abrigo Cerrito
Dalpiaz no Rio Grande do Sul escavado por Miller (1964) as presenas de sepulturas e
vestgios de fogueiras no apenas indicam a funo morar como tambm, pelo fato das
fogueiras apresentarem restos das ossadas da fauna, permitem ainda inferir alguns dados
paleoetnogrficos referentes sua dieta. Por esses achados, entre 5950 e 290 anos a. p. os
portadores da indstria ltica Umbu concentram-se na caa de pequenos e mdios animais,
coleta de frutas, moluscos e tartarugas (Guidon, 1992, p. 51).
Em face dessas consideraes no s a presena ou ausncia das pontas de projtil,
mas tambm os parmetros localizacionais ajudam a diferenciar as tradies lticas pr-
ceramistas Umbu e Humait. Ainda que ambas as tradies possam ser identificadas como
contendo um mesmo substrato econmico, a preferncia (e no exclusividade) por ocupao
de campos ou florestas pode ter acarretado num peso diferencial de cada uma de suas formas
produtivas para o conjunto da dieta dessas populaes, tema arriscado de desenvolver a base
apenas dos vestgios materiais encontrados. De certo so ambas tradies caadoras
coletoras pescadoras e, segundo as dataes absolutas disponveis, os integrantes desses dois
sistemas regionais de povoamento estiveram em territrio paulista entre 6.000 a C. e 450 d. C..
De acordo com o perfil cronolgico da bacia do Paranapanema e do mdio Tiet, a partir de
ncleos centrais situados na regio sul, primeiro a tradio Umbu, e depois a tradio
Humait, penetraram em territrio paulista. As evidncias encontradas no vale do
Paranapanema, segundo as quais a seqncia de ocupao primitivamente Umbu e
181
posteriormente Humait; bem como a s evidncias de ocupao Umbu em Rio Claro e no
mdio Tiet, corroboram com esse argumento.
No entanto, deve-se ter para com o mesmo um certo cuidado. Como acima
mencionado, por este prisma toda a rea interior de So Paulo, do rio Paranapanema ao Tiet e
deste ao rio Grande poderia ser identificada como contendo relaes com as tradies lticas
consolidadas no sul e, por isso, o territrio paulista poderia ser definido como
arqueologicamente meridional. Mas como tambm ficou mencionado, essa bipolaridade Umbu
e Humait explica apenas em parte a existncia de stios com pontas e sem pontas de projtil
na regio sudeste. E os limites dessa classificao se explicam pela territorialidade das
ocupaes dos sistemas regionais de povoamento Umbu e Humait no interior do atual estado
de So Paulo. Segundo os mesmos argumentos discutidos no pargrafo anterior, a tradio
Umbu teria se expandido no sentido sul-norte at prximo ao rio Grande e talvez tenham
refreado sua expanso devido aos pequenos ciclos de clima quentes e localmente mais secos,
ocorrentes entre 3050 e 2050 a. C. (Morais, 199/2000, p. 206). Os humaits teriam seguido
posteriormente o mesmo curso de expanso, mas no chegaram a ir alm da bacia do
Paranapanema.
Seguindo as mais diferentes e variadas pesquisas arqueolgicas nas regies sul e
sudeste, Morais (1999/2000, p. 206) discutindo ento a ocupao de caadores coletores
pescadores em territrio paulista a partir de reas nucleares situadas na regio sul escreve:
[...]. Ao que parece, a expanso do sistema regional Umbu teria alcanado
antes o Paranapanema, ultrapassando-o at as vertentes setentrionais da bacia
do Tiet. O sistema regional Humait teria vindo logo depois, no
ultrapassando as vertentes setentrionais do Paranapanema. [...].

Essa concluso responde algumas das questes que aparecem nos vestgios materiais
encontrados na arqueologia paulista. Em primeiro lugar explica porque no mdio Tiet, ao
contrrio do Paranapanema, as pontas de projtil so mais recentes. A expanso dos umbus ao
norte, at as vertentes do rio Grande, anterior expanso dos humaits at o Paranapanema
e, por isso, enquanto no arcaico recente os humaits ocupavam o sul do atual estado de So
Paulo, os umbus ocupavam a regio mais central. Explica tambm a existncia dos stios com
ponta de projtil na rea entre o Tiet e o Grande, pois teria sido a introduzido com a
182
expanso dos umbus ao norte. Porm, essa concluso no explica, e mesmo deixa em aberto,
uma questo crucial: a presena dos stios sem ponta de projtil alm das vertentes do Tiet,
penetrando na regio historicamente conhecida como Campos de Araraquara. Pelas
consideraes aqui comentadas o sistema regional de povoamento Humait, sem ponta de
projtil, no ultrapassou as vertentes setentrionais do Paranapanema e por isso no pode ser a
ele associado os stios sem ponta de projtil na regio entre os rios Tiet e Grande.
Nesse sentido, enquanto o trao diagnstico da ponta de projtil um registro fssil
utilizado para classificar como Umbu stios lticos pr-ceramistas nos Campos de Araraquara,
como a camada IIIA de Alice Bor (Beltro, 1966, 1974, 1982), os stios e o abrigo Sarandi no
mdio Tiet (Caldarelli, 1983b), os stios e os abrigos em Serra Azul, So Simo e Cravinhos
no mdio Pardo (Afonso, 1989); a ausncia das pontas de projtil no suficiente para
classificar stios lticos nos Campos de Araraquara como Humait. A fase Monjolo Velho em
Rio Claro, as fases Santa Rosa e Serro d gua prximas a Ribeiro Preto (Prous, 1992) e os
stios entre Boa Esperana do Sul e Araraquara (Oliveira, 2003; Rodrigues, 2003) que no
apresentam as denominadas pontas no se encaixam, pois, naquela classificao bipolarizada.
Seguindo ento as pistas indicadas por Prous (1992, p. 165) as indstrias de lascas sem
ponta de projtil em territrio paulista, incluindo a os stios encontrados nos Campos de
Araraquara, teriam relaes com as grandes indstrias de lascas do centro brasileiro. E se estas
condies forem aceitas, mesmo para as ocupaes humanas do arcaico antigo essa rea se
apresenta como regio de transio entre tradies culturais diferentes; uma rea na qual se
encontram intruses de elementos meridionais e centrais. Se considerarmos ainda que dentre
os ecossistemas descritos para os Campos de Araraquara no captulo anterior encontram-se
florestas, campos, cerrados e cerrades, podemos tambm concluir que, pelo sistema de
ocupao das culturas lticas pr-ceramistas meridionais, os cerrados no so um nicho
ecolgico preferencial dos Umbus e Humaits. Mesmo os Umbus que atravessaram no sentido
sul-norte o territrio paulista alm da calha do Tiet cessaram sua expanso ante os climas
mais quentes e secos (Morais, 1999/2000, p. 206) prprios dos cerrados em certas pocas do
ano. Por essas vias se refora a possibilidade dos Campos de Araraquara terem sido ocupados
por tradies lticas no meridionais, genericamente chamadas ento de centrais.

183
Ao contrrio do que ocorre com as indstrias lticas meridionais ainda h um parco
conhecimento das industrias lticas pr-ceramistas centrais. Os poucos stios escavados
concentram-se no centro mineiro (Lagoa Santa, Serra do Cip), noroeste mineiro (J anuria,
Una) e sul de Gois (Formosa). Nesses diferentes locais de escavao a ausncia das pontas
de flecha um elemento de informao concordante na indstria ltica central. De acordo com
Prouss (1992, p. 170 e ss), entre milhares de peas coletadas em pelo menos trs stios no
centro mineiro um s exemplar de ponta foi encontrado, e entre os stios do noroeste mineiro e
sul de Gois, numa seqncia regional de ocupao datada de 11.000 a 4.000 a. p. no
aparecem nem machados nem pontas de flecha lascada (ver figura 2). Da raridade ou completa
ausncia desses artefatos nas indstrias lticas centrais se conclui que nenhuma dessas culturas
tenha utilizado as pontas de projtil. Os chamados fsseis - guia na arqueologia do Brasil
central so os instrumentos plano-convexos (lesmas) e, por isso, segundo Oliveira e Viana
(1999/2000, p. 158,9), a caracterizao dessa indstria ltica enfatizada pela pouca
quantidade de pontas lticas.
















Figura 2 : Longos raspadores tpicos da tradio Itaparica
Fonte: Guidon, 1992
184
Essa constatao, associada da ocupao ambiental das culturas pr-ceramistas
centrais, se colocam a favor da relao entre essas indstrias lticas e os stios sem ponta de
projtil nos Campos de Araraquara. Ao lado do trao diagnstico um dado importante de
natureza ambiental permite, pois, sustentar tal hiptese. Como mencionado as culturas lticas
meridionais pareciam ser substancialmente adaptadas ao clima mido das florestas e campos
do sul, fugindo dos climas secos e sazonais do cerrado que vicejam tambm na regio centro -
leste do atual estado de So Paulo. Ao contrrio dos portadores das indstrias lticas
meridionais muitos stios da indstria ltica central se encontram em abrigos localizados
justamente em zona de caatinga e cerrado, tais como no noroeste de Minas Gerais e sul de
Gois. Embora no possa ser considerado como um dado absoluto, a maioria dos stios de
caadores-coletorespescadores pr-coloniais escavados no centro-oeste brasileiro indicam
exatamente um tipo de localizao em regies de planalto onde ocorrem as vegetaes abertas.
E mesmo que a ecologia humana nos ensine que as populaes histricas no se restringem
explorao de um nico estrato vegetacional, modelo que pode ser transportado para as formas
produtivas das populaes pr-coloniais por meio de uma anlise do forrageio; a localizao
preferencial e os dados paleoetnogrficos referentes dieta dessas populaes indicam uma
adaptao e um uso especializado (e no exclusivo) dos recursos do cerrado.
[...] dados paleoambientais sugerem uma preferncia por vegetaes abertas,
entre as quais inclui-se o complexo sistema de reas de cerrado, fundamental
no sistema de abastecimento dos grupos (Oliveira e Viana, 1999/2000, p.
148, 9).

Esses dados uma vez somados permitiram Schmitz (apud Almeida e Viana, 1999/2000,
p. 149; Guidon, 1992, p. 409; Prous, 1992, p. 168) definir na regio centro brasileira uma
genrica tradio Itaparica na qual as pontas de projtil so rarssimas e os raspadores longos
so caractersticos das populaes que ocupavam reas de cerrado. Por vezes questionada
devido a sua abrangncia, incluindo stios que se estendem da regio nordeste ao sudoeste de
Mato Grosso, essa tradio foi caracterizada por uma economia caadora coletora
generalizada que explorava nichos variados. Em um extremo est o cerrado, a caatinga ou a
savana; no outro est a floresta. Tipos de vegetao intermedirias e transicionais incluem o
semi deserto (agreste) e o cerrado denso (Guidon, 1992, p. 49).
185
A despeito dessa generalidade, nos stios do centro e noroeste mineiro e sul de Gois,
vestgios de alimentao encontrados nas fogueiras sob abrigo sugerem que a tradio
Itaparica a reconhecida tinha uma alimentao baseada na utilizao dos recursos do cerrado
e cerrado e, secundariamente, da gua. De acordo com as informaes disponveis essas
populaes concentravam-se na caa de pequenos animais, sendo completamente ausente da
dieta os animais de grande porte como a anta e o porco do mato. Para os stios do noroeste
mineiro e sul de Gois, os vestgios da fauna e flora indicam que a maior parte dos restos de
alimentao so ossos de vertebrados de pequeno porte [...] tratava-se de caadores-coletores
generalizados; peixes e veados esto quase ausentes da lista e os vestgios de coleta so
parcos (Prous, 1992, p. 179). E sobre os vestgios alimentares encontrados em abrigos do
centro mineiro, o mesmo Prous (1992, p. 174) comenta:
Nas fogueiras maiores em camadas de ocupao intensiva a caa tem um
papel muito mais relevante: animais pequenos, inclusive rpteis, pequenos e
mdios roedores, pssaros e tambm tatus e cervdeos [...]. Um fato
inexplicado a ausncia total de ossos de anta, porco do mato e emas [...].

Esse estado de coisas permite aferir caractersticas adaptativas que devem ser levadas
em considerao. Em primeiro lugar, a ausncia de animais de grande porte na dieta permite
sondar duas questes: a relativa escassez de protena animal e a adaptao caa nos cerrados,
dado o fato dos animais de grande porte, como o porco do mato e anta, serem mais comuns em
reas florestais ou de inundao e nunca em cerrados. Em segundo lugar, de acordo ainda com
os mesmos dados paleoetnogrficos referentes dieta dessas populaes, so os caramujos
terrestres e no os bivalves das lagoas que se encontram entre as presas coletadas. Esses
dados, uma vez reunidos, permitem afirmar que a tradio Itaparica no centro brasileiro estava
firmemente adaptada ao cerrado e s secundariamente retirava sua dieta das condies
ribeirinhas. E embora no se tenha ainda conseguido estudar a extenso da territorialidade e
expanso dessa tradio em territrio paulista, a srie de informaes at aqui arroladas
justificam entender que elas possam ter avanado ao norte do atual estado de So Paulo sendo
responsveis pelos stios de lascas sem ponta de projtil que a ocorrem, fazendo fronteira e
confluncia com a tradio meridional Umbu (ver mapa 7). Essa tese, de carter provisrio, s
poder ser inteiramente afirmada ou refutada quando os estudos arqueolgicos na regio
186
historicamente conhecida como Campos de Araraquara se avolumarem para colocar em
evidncia um sistema regional de ocupaes pr-coloniais. Em carter temporrio e ilustrativo,
e dadas as informaes at agora disponveis, salutar para os amplos quadros explicativos
aceitar previamente essas condies, cujas concluses mais sistemticas fica em aberto para os
arquelogos profissionais e experientes colocarem prova dos fatos.

















Sob certas condies os stios lticos pr-ceramistas reconhecidos nos Campos de
Araraquara permitem sustentar inicialmente essa colocao. De forma resumida necessrio
primeiro lembrar a existncia nos Campos de Araraquara de stios com ponta de projtil
associado aos Umbu, e stios sem ponta de projtil que no podem ser associados aos
Humait, mas muito mais provavelmente ento aos Itaparica. E, em seguida, necessrio reler
algumas informaes adaptativas a luz da localizao de alguns stios.
Via de regra os stios contendo indstria de lascas nos Campos de Araraquara so
localizados a cu aberto, embora haja tambm stios em abrigo sob rocha que combinam a
P
a
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a

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Mapa 7 : Distribuio das Tradies lticas mencionadas.
Legenda:
1 - Itaparica
2 - Humait
3 - Umbu
1
3
2
187
existncia de materiais lticos e petrglifos, como o stio Sarandi no mdio Tiet (Caldarelli,
1983b) e o abrigo de Furnas no mdio Pardo (Afonso, 1989). Entre os que esto em cu aberto
h duas localizaes privilegiadas por esses antigos povoamentos humanos, cada uma das
quais tendo implicaes diferentes para o modo de adaptao. Quando os stios esto
localizados em compartimentos geomorfolgicos mais elevados, fora das reas de inundao,
eles se associam existncia de matria prima para a confeco dos artefatos lticos, pois se
assentam sobre afloramentos de arenito silicificado, quer na forma de diques clsticos ou de
cascalheiras. Em alguns casos, como o stio de J ata em Serra Azul escavado por Nide
Guidon em 1964, a existncia apenas de lascas e ncleos, muitos dos quais fixos, os tornam
stios onde apenas acontece a debitagem de pedra. Mas, em outros casos, os stios sobre esses
compartimentos geomorfolgicos mais elevados tambm apresentam grandes extenses, alta
densidade de vestgios lticos e existncia de artefatos desgastados pelo uso que revelam, ao
contrrio daqueles, uma permanncia cronolgica prolongada e a hiptese deles serem stios
de habitao. Afonso (1989, p. 85), ao estudar stios que apresentam as caractersticas acima
descritas no vale do mdio rio Pardo, conclui que eles so stios com oficina de lascamento,
mas onde se desenvolviam outras atividades domsticas alm da debitagem de pedra para
confeco de artefatos. Esses stios de habitao em compartimentos mais elevados,
geralmente morros testemunhos, eram situados entre a floresta e o cerrado. Dados
paleoambientais mostram que originalmente esses morros testemunhos existentes no reverso
das cuestas baslticas nos Campos de Araraquara eram cobertos de mata com cerrados na base
(Afonso, 1989). Embora dados mais efetivos sobre a dieta dessas populaes no foram
realizados em virtude da ausncia de material orgnico preservado nas diferentes escavaes,
os indicativos de localizao denotam o uso de matas e cerrados. E isso o comprova ainda
outro dado sobre a localizao de stios lticos pr-ceramistas na rea em estudo.
Alm dos stios em cu aberto situados sobre afloramento de arenito silicificado, so
comumente encontrados stios nos compartimentos mais rebaixados em plancies de inundao
de rios. Como so reas sujeitas inundao, esses so stios de ocupao temporria e esto
associados ao aproveitamento sazonal dos recursos, indicando as famosas tcnicas de
forrageamento, muito comuns entre a maioria das populaes caadoras coletoras
pescadoras observadas etnograficamente.
188
Nesse sentido, stios em plancies de inundao (mdio Pardo, mdio Tiet), em terrao
fluvial (Alice Bor, mdio Pardo), em abrigo sob rocha em arenito da formao botucatu
(Sarandi e Furnas) e stios localizados entre cerrados e matas de galeria (Boa Esperana do
Sul, mdio Pardo) denotam a ampla rede de recursos usada pelas populaes caadoras
coletoras pescadoras pr-coloniais nos Campos de Araraquara. Na maioria desses stios a
atividade principal estava associada caa e ao aproveitamento da fauna adaptada s matas de
galeria das plancies de inundao e aos cerrados das baixas vertentes. Em comum, so todos
stios encontrados em solos pobres, em contraste com os aldeamentos ceramistas posteriores
instalados nas matas de solo rico.
De acordo com as dataes absolutas extradas da estratigrafia dos stios na bacia do
Paranapanema e de stios ao norte do atual estado de So Paulo (na bacia do rio Turvo), por
volta do ano 450 d. C. um novo modelo adaptativo imposto pelos Guarani ao sul e Aratu ao
norte. Nesta nova ordem, ao invs de grupos exclusivamente caadores coletores
pescadores instalam-se no interior paulista culturas adaptadas agricultura de coivara e s
grandes aldeias. O horizonte ceramista e os machados de pedra polida, este ltimo um novo
material ltico associado ao desfloramento para a agricultura de coivara, indicam essa nova
ordem adaptativa que se firma e que iria persistir at o sculo XVI XVII com o incio da
expanso paulista. Nesse novo perodo de ocupao regional, do sculo V ao XVII, assim
como para os perodos de ocupao anterior (puramente lticos), os vestgios materiais
apontam para a intruso de elementos culturais meridionais e centrais nos Campos de
Araraquara.



2.2 - Agricultores Pr-Coloniais

Uma das questes mais controvertidas do registro fssil saber se existe uma
continuidade e/ou ruptura entre as tradies pr-ceramistas e ceramistas em uma determinada
regio. Ao contrrio da relao que ocorre entre os grupos ceramistas pr-coloniais e os
grupos histricos e etnograficamente documentados na qual a linha da continuidade pode ser
189
descrita com maior segurana, as relaes entre pr-ceramistas e ceramistas so mais
arriscadas de se descrever em vista apenas das estratigrafias e dos vestgios materiais
disponveis. Talvez isso explique os poucos estudos que trilhem essa linha de investigao.
Em geral, as discusses arqueolgicas se abstm dessa discusso em favor de uma anlise
descritiva e funcional dos objetos encontrados. Mas apesar dessas dificuldades pelo menos
para algumas reas etnogrficas brasileiras, como a rea de ocupao histrica Bororo no rio
Vermelho em Mato Grosso e a regio do alto Araguaia em Gois, estudos arqueolgicos
(Moreira, 1981-84; Oliveira e Viana, 1999/2000; Wst, 1990) apontam para a linha da
continuidade. Atravs de sucesses estratigrficas esses estudos consideram a possibilidade de
grupos caadores coletores mais recentes (tardios) do centro oeste brasileiro terem
participado de um processo de transio no qual, primeiramente, haviam adotado a prtica de
cultivo (agricultura incipiente) e, posteriormente, a produo da cermica da tradio Una.
Certos elementos desses stios, tais como a implantao dos mesmos em reas de mata/cerrado
com solos melhores (mais propcios ao cultivo e com acesso a recursos mais diversificados); o
declnio nos nveis superiores dos produtos alimentares de origem animal; os indcios de
prtica agrcola em contexto acermico; a espordica ocorrncia de lticos polidos e artefatos
cermicos em suas superfcies; e o aumento no tamanho dos assentamentos so caractersticas
representativas da transio de grupos caadores coletores para agricultores. Os argumentos
apontam ento para o fato dos grupos da tradio Una representarem uma evoluo desde
grupos caadores - coletores pr-ceramistas para agricultores ceramistas. A linha da
continuidade a constatada , no entanto, difcil de se traar com exatido em outras regies.
Em toda arqueologia meridional, por exemplo, ainda pairam certas dvidas difceis de
responder; pois a hiptese da continuidade a colocada elegeu apenas semelhanas na indstria
ltica de povos pr-ceramistas e ceramistas como critrio de inferncias. Esse critrio, porm,
no ofereceu, neste caso, uma segurana absoluta e gerou contradies. nesse sentido que,
para alguns, os Humait teriam se desenvolvido no sentido da tradio ceramista Itarar
(Prous, 1992, p. 328,9) e, para outros, os Humait e Guarani, pela semelhana na indstria
ltica, faz vez por outra eles serem confundidos (Morais, 1999/2000, p. 206).
Ante esses problemas e alguns fatos de ordem arqueolgica que esto disponveis no
contexto paulista, o mais sensato para a rea aqui em estudo optar no pela linha da
190
continuidade, mas a da ruptura. Uma srie de indcios aponta a favor da idia de grupos
agricultores ceramistas em territrio paulista serem de intruso recente. Em primeiro lugar,
cabe lembrar que dentre as dataes absolutas para stios cermicos no Brasil, enquanto a
Amaznia oferece at agora o mais antigo horizonte de povoamento agricultor e ceramista
8.000 anos a. p. associada fase Tapeirinha na foz do Tapajs- (Roosevelt, 1991, p. 113;
1992, p. 63)
24
, no interior paulista as dataes de stios ltico ceramistas recuam, no mximo, a
1.500 anos a. p. A introduo tardia da agricultura e da cermica pode ser atestada tanto no
norte do estado como no sul, onde stios ceramistas de diferentes tradies culturais
apresentam at agora as mesmas datas, estimadas entre o sculo V e XVI d. C. Ao norte, como
na regio de Monte Alto, os stios Aratu-Sapuca apresentaram apenas um nico nvel ltico
cermico (Alves, 1999; Alves e Cheuiche Machado, 1995, p. 298) e ao sul, como na regio do
Paranapanema, o povoamento de ceramistas, assentado sobre nveis inferiores puramente
lticos, so intruses modernas associadas expanso Guarani (Pallestrini, 1977).
No ltimo desses casos as vias sugeridas para a expanso Guarani os correlacionam
aos Proto-Tupi da Amaznia central e desde a avanando ao sul at a bacia Paran
Paraguaia, ocupada no incio da era crist (Brochado, 1989, Schwerin, 1985). Nesse sentido,
os povoamentos guaranis assentados na bacia do Paranapanema sobre os nveis pr-cermicos
so interpretados como avano dos mesmos sobre reas ocupadas por outros povos
(Pallestrini, 1977 e 1978) que teriam sido empurrados para outras reas ou guaranizados
(Susnik, 1975, p. 58). De acordo com as estratigrafias extradas desses stios e a ausncia de
elementos de transio entre os diferentes nveis inferiores (pr-ceramistas) e superior
(ceramista), se conclui que as grandes aldeias guaranis pr-histricas se impuseram na regio e
por volta de 700/800 d. C. haviam feito a conquista completa dos humaits (Morais,
1999/2000, p. 207). Aceita-se assim na arqueologia meridional como um todo a recente
intruso Guarani na regio, com seus stios mais antigos em So Paulo datando do sculo V d.
C. (Gonzlez, 2000, p. 21). E conforme se avana o olhar desde o sul para o norte do estado,
as ocupaes guaranis tornam-se ainda muito mais recentes, como os stios de cachoeira de

24
Fora da Amaznia o Nordeste que oferece a mais antiga datao para artefatos cermicos no Brasil. Na rea
arquelgica de So Raimundo Nonato, no interior do Piau, uma datao de 3320 anos a p. est associada a uma
cermica de tcnica aprimorada (Guidon, 1992, p. 52).
191
Emas no rio Mogi-Guau que tm uma data estimada entre 1625 a 1880 d. C. (Godoy, 1974, p.
149).
Por estas vias iniciais os agricultores ceramistas pr-coloniais em territrio paulista no
devem representar uma continuidade dos grupos caadores coletores pescadores pr-
ceramistas, mas sim uma ruptura. Em termos gerais, uma nova modalidade adaptativa baseada
nas grandes aldeias agrcolas sedentrias e no uso de uma tralha cermica associada ao
cozimento e ao funeral imposta a partir da intruso de novos elementos culturais no interior
do atual estado de So Paulo. Retomar esses diferentes elementos -quando possvel- em suas
sucesses cronolgicas, estilos cermicos, sistemas de distribuio, ocupao e caractersticas
adaptativas buscar recompor o processo de ocupao humana de grupos agricultores
sedentrios e entender definitivamente, pelos vestgios materiais, como a regio do interior
paulista e os Campos de Araraquara em particular podem ser retratadas a partir da intruso de
elementos culturais diferentes.

Tal como para o contexto prcermico durante muito tempo persistiu na arqueologia
paulista um modelo segundo o qual as ocupaes de grupos ceramistas estariam, tambm,
associadas arqueologia meridional. Essa assuno se deve, sobretudo, aos resultados obtidos
nas escavaes na bacia do rio Paranapanema que colocaram em relevo, nessa regio, assentos
de duas tradies: Tupiguarani (associados aos Guarani histricos) e Itarar (associados ao
grupo lingstico J os J meridionais, Kaingang e Xoklng). Em termos de distribuio
regional os guaranis so povos da bacia platina (Morais, 1999/2000, p, 207) e os Itarar teriam
na regio de Lages e norte gacho o seu centro de disperso (Prous, 1992, p. 328,9). A partir
do sculo V d. C. tupiguaranis, itarars e humaits estariam em contato na rea do
Paranapanema e, a partir da, ao norte, vestgios arqueolgicos apontam intruses guaranis
sistemticas alm do Tiet e Mogi-Guau, nos Campos de Araraquara, ao passo que os
Itarars, com assentos restritos e dispersos mesmo na regio do Paranapanema (Gonzlez,
2000, p. 14), so poucos estudados no contexto arqueolgico do interior paulista. Salvo as
referncias histricas a grupos J meridionais no Tiet, a ocupao Itarar pr-colonial no
interior paulista ainda pouco conhecida.
192
Os Itarar so apontados na arqueologia meridional como os responsveis pelos stios
ltico ceramistas mais antigos, localizados no Rio Grande do Sul e datados entre os sculos I
e VI d. C. (Guidon, 1992, p. 52). Por semelhana na indstria ltica, os Itarar foram por vezes
considerados como mantenedores de certos padres lticos da tradio pr-ceramista Humait,
como os objetos conseguidos a partir de blocos macios (Prous, 1992, p. 325). Estejam ou no
correlacionados o certo que a definio de uma indstria ceramista no passa apenas pela
classificao de seus objetos lticos. Tomados isoladamente eles so elementos insuficientes
para isso. O que confere por assim dizer uma determinada identidade ou trao diagnstico nas
sociedades agricultoras pr coloniais que justifica embora com restries- o emprego do
termo tradio, podem ser, entre outras, a cermica, a predileo por um determinado tipo de
ambiente e conseqente explorao e manejo dos recursos, as formas de habitao etc.. Assim
sendo, correlacionados ou no aos humaits, a tradio ceramista Itarar (como as outras) deve
ser descrita em funo desses elementos no meramente lticos.
Deste ponto de vista, os vrios stios Itarar escavados nos sul apresentam traos em
comum que apontam para a identificao de um certo padro. Sua cermica, reunida em maior
coleo pelo Pe. Rohr, ao contrrio da Tupiguarani por exemplo, se caracteriza por possuir
formas simples, por vezes mais altas que largas e com raras decoraes, nunca atingindo 10%
dos cacos (ver figura 3). Quando existentes, as pinturas se restringem parte superior de vasos
particularmente pequenos (Prous, 1992, p. 322). Desses dados, outros se deduzem. Os
formatos altos e no rasos de seus objetos cermicos os associam funo culinria de ferver e
no de assar ou torrar. Para essas duas ltimas funes o mais comum a existncia de objetos
com formas abertas muito comuns onde se encontra o complexo da mandioca (Galvo, 1979).
A presena de utenslios para ferver em detrimento de objetos usados para assar ou torrar
revela a preocupao em processar alimentos como o milho, favas como o feijo e no
tubrculos como a mandioca. Por isso os agricultores Itarar deviam ter roas onde
predominavam esses produtos, tal como descrito histrica e etnograficamente sobre os J
meridionais, com suas plantaes de milho, abbora, feijo e algodo (Gonzalez, 2000, p. 23;
Pinheiro, 1992). Alm disso, as formas de sua cermica excluem as urnas funerrias, que sero
bastante particulares no contexto arqueolgico tupiguarani. Entre os Itarar a cermica no
aparece associada morturia e aos rituais funerrios, pois cermicas nunca foram
193
encontradas nos cemitrios atribudos aos Itarar. Ao invs do sepultamento direto ou indireto
em urna ou vaso cermico, h indcios no RS e em SC da existncia de abrigos sob rocha
usados exclusivamente para o enterro de mortos. O sepultamento em abrigos substituiu entre
os povos Itarar a urna funerria. Nesses abrigos cemitrios ou cmaras morturia o
amontoado de ossos e certos padres rituais dos sepulcros fortalecem a idia de uso para fins
funerrios.
[...]. Os esqueletos, acompanhados por pequenas fogueiras de pinho,
tranados e conchas, receberam tambm oferendas alimentares vegetais:
milho e sementes de porongo. E, acima dos corpos depositados no solo,
estava levantado um aterro baixo de 1,80 X 0,70 m de dimetro feito com
terra, xaxim, folhas de taquara e capim, conservado devido ao ambiente seco.
[...]. (Prous, 1992, p. 321).



























Figura 3 : Formas cermicas da tradio Itarar
Fonte: Prous, 1992
194
Esse padro ritual, alm de descartar o uso da cermica nos rituais funerrios, levanta
outros elementos que podem ser caracterizadores da chamada tradio Itarar. Observe que
entre as oferendas esto o milho e sementes de porongo (tambm conhecida como cabaa),
confirmadores do domnio do milho na agricultura desses povos; conchas que denotam um
certo uso dos recursos faunsticos, e as fogueiras de pinho, importante porque nos falam do
ambiente usado e de um recurso alimentar importante ainda hoje. A partir deles e de outros
vestgios que brotam dos stios escavados possvel continuar ento a estabelecer certos
padres.
Via de regra o habitat favorito dos povos da tradio Itarar (e novamente bem ao
contrrio da tupiguarani) a regio alta e fria de altitudes mdias entre 600 e 1100 metros que
se distribuem do RS ao PR (Morais, 1999/2000). Esse territrio marcado por uma paisagem
acidentada onde os campos alternam-se com as matas de pinheiro araucrias (Vrios Autores,
2001b). Nele, os Itarar habitaram tanto em abrigos como em stios a cu aberto, mas uma das
caractersticas mais marcantes de suas habitaes talvez seja as casas subterrneas encontradas
nos bosques de pinheiros (Guidon, 1992, p.52; Morais, 1999/2000, p 209). Essas inusitadas
habitaes eram particularmente usadas durante o inverno quando a maturao do pinho
devia corresponder dieta bsica da populao. Inicialmente ao menos dois fatos ajudam a
sustentar essa hiptese. Em primeiro lugar, muitas dessas casas subterrneas apresentam
fogueiras de ns de pinheiro na sua parte central (Prous, 1992, p.321) o que contribui para
afirmar o papel social e econmico que o pinho devia representar pelo menos em
determinada poca do ano. E, segundo fato, as nicas informaes auferidas dos poucos
estudos sobre os esqueletos dos cemitrios sob abrigo Itarar apontaram para uma alimentao
predominantemente vegetal (Rohr, 1971).
Na ausncia de dados antropomtricos mais precisos a predominncia de uma dieta
vegetal confirmada, ainda, pela localizao de seus stios de habitao que restringem ou
dificultam o acesso parte da protena animal: a biomassa fluvial. Freqentemente
encontrados nas encostas abruptas prximas a rios pequenos no navegveis (Guidon, 1992;
Morais, 1999/2000; Prous, 1992) e raramente prximos a rios principais; ao invs de
ocuparem as reas ribeirinhas e as matas ciliares eles parecem ter optado pela habitao junto
s cabeceiras de rios secundrios onde menor a concentrao de biomassa fluvial.
195
Normalmente os rios so mais piscosos cachoeira abaixo e, nas condies de habitantes de
cabeceiras, a pesca ou coleta da biomassa fluvial pelos Itarar no devia por isso representar
papel significativo na dieta dessas populaes. O insumo de protena animal deveria ser
provido menos pela pesca e mais pela caa associada s matas de pinheiro e campos. Sobre
essa base de inferncias, a coleta e o manejo do pinho, a agricultura baseada no milho e a
caa associada s matas de pinheiros e campos formavam a base do modo de produo Itarar.
De acordo com as dataes absolutas, a partir do incio da era crist, desde a regio de
Lages no Rio Grande do Sul os Itarar se expandiram ao norte. Embora seja aceito que, em
virtude da ausncia de abrigos cemitrios a regio do atual estado do Paran foi ocupada
tardiamente (Prous, 1992, p.321), as ocupaes Itarar devem ter chegado a constituir um
continuum at o sudeste de So Paulo, nas encostas da serra do mar. Stios como Itapeva, no
vale do Ribeira Iguape (Aytai, 1970) apresentam casas subterrneas, abrigos cemitrios e
cermica pouco ou nada decorada que so justamente traos Itarar.
Na sua rea nuclear, por volta do ano 1000 d. C. os Itarar viram seu territrio ser
varrido por densos grupos que seguiam trilhando o curso de seus rios principais. Contatos e
trocas devem ter se seguido, como o comprovam cacos de cermica Itarar freqentemente
encontrados em stios Tupiguarani no Paran (Prous, 1992, p.332). E muito embora os
habitantes das casas subterrneas ocupassem reas de cabeceiras onde canoeiros no
pretendiam se estabelecer, eles no deixaram tambm de sofrer agresses. Esses grupos
intrusos, canoeiros, belicosos, propensos migrao e providos de uma conscincia de
superioridade cultural e combativa (Susnik, 1975, p. 57), na forma de expedies devem ter
investido contra aquelas populaes movidos no pela conquista de territrios, pois estes
ecologicamente no lhes interessavam, mas de propsitos para pr em prova a valentia dos
jovens e de guerreiros, pedra angular no modo de ser Tupiguarani.
ento justamente nesse perodo que a arqueologia meridional reconhece o
deslocamento dos grupos Itarar no sentido planalto - litoral (Gonzalez, 2000, p. 24) e na
ocupao do Paranapanema. No ltimo desses casos, se expandido no sentido sul norte, por
volta do sculo IX d. C. os Itarar teriam iniciado a ocupao do vale desse rio e, durante o
perodo pr-colonial, teriam compartilhado e competido com os Tupiguarani na ocupao da
regio ao sul do atual estado de So Paulo. Do que se tem de notcia os guaranis j estavam a
196
instalados desde o sculo V d. C. (Pallestrini, 1977) e por isso, ao menos at o sculo XVII, os
Itarar tiveram a uma ocupao restrita e dispersa quando comparada dos Tupiguarani. So
apenas nove stios em toda essa rea, em contraste com os mais de cem creditados aos
Tupiguarani (Gonzalez, 2000, p. 15). A partir da bem provvel que os Itarar tenham
continuado a sua expanso ao norte. Pelos vestgios fsseis, eles estavam ocupando o sul e
sudeste paulista, das proximidades da confluncia dos rios Paranapanema, Peixes e Aguapei a
oeste at a serra do mar, no vale Ribeira Iguape a leste. E embora os estudos arqueolgicos
da tradio Itarar rareiem medida que se avana para o centro e norte do atual territrio
paulista, ao menos dois dados: um arqueolgico e outro documental, comprovam o
reconhecimento e trnsito dos Itarar pelos Campos de Araraquara. As fontes documentais que
sero tratadas no prximo captulo desta tese citam ocupaes Kaingang no mdio Tiet, povo
que pelas caractersticas das casas poo, cermica pouco trabalhada, a continuidade temporal
de ocupao num mesmo espao antes Itarar, e a predileo pelo hbitat de campos e matas
de araucrias, filiam-nos tradio Itarar (Morais, 1999/2000, p. 209)
25
..
As fontes arqueolgicas, por sua vez, revelam contatos entre as populaes J
meridionais (Itarar) e os grupos dos J s centrais (Aratu). Em dois stios Itarar localizados no
RS e em SC, as escavaes revelaram os achados inusitados de machados semilunares. Na
arqueologia meridional essas peas so mencionadas apenas nesses dois stios ltico-
ceramistas e a raridade dos mesmos aponta para a no endemia desses objetos na rea, mas
para a hiptese de uma intruso. Em outros termos, dada a raridade dos machados semilunares
no contexto arqueolgico meridional esses achados so assim interpretados como tendo sido
obtidos por troca com grupos no meridionais. De acordo com as revises mais gerais
(Guidon, 1992; Prous, 1992) os machado semilunares so muito comuns na arqueologia
central. Stios no sul de Gois, sudoeste mineiro e Mato Grosso associados tradio Aratu
exibem um bom nmero de exemplares dessas peas. Esses Aratu, dos quais mais frente se

25
Apesar de reconhecer que os traos diagnsticos de uma tradio so incompatveis com o que a etnologia e a
etnografia entendem por cultura a aproximao cautelosa entre dados arqueolgicos e realidades etnogrficas
pode ser tentada. em vista disso e dos elementos comparativos arrolados que a tradio Itarar pode ser
entendida como um sistema de ocupao regional Kaingng. desta forma tambm que mais adiante neste
trabalho a tradio tupiguarani ser associada etnograficamente com os grupos Tupi-Guaranis, e a tradiao
Aratu com os J centrais. Isso s se faz possvel mediante a comparao cautelosa de caractersticas na indstria
cermica, na localizao e ocupao preferencial de hbitats, na dieta bsica, nas modalidades de habitao etc.
197
falar pois chegaram a ocupar os Campos de Araraquara, podem ser associados
etnograficamente s populaes histricas Cayap e Xavante, portanto queles grupos que se
convencionou chamar de J s centrais.
Por estas vias iniciais os raros achados de machados semilunares na arqueologia
meridional e a evidncia de seu centro de disperso ter sido reas do Brasil central colocam
em contato essas diferentes reas e povos. Baseado nesses princpios o balano de Prous
(1992, p. 325) concluiu sobre a presena dos machados semilunares em stios Itarar que a
ocorrncia dos mesmos sugere que estas lindas peas, consideradas cerimoniais, eram obtidas
por troca com os J s do Brasil central e fabricado pelos grupos da traio Aratu. Para que
esse comrcio de fato se efetivasse h de se considerar que entre as regies meridional e
central do Brasil interpe-se todo o interior de So Paulo. Os Itarar, por volta do sculo IX d.
C. j haviam alcanado a bacia do Paranapanema e avanavam ao norte at o mdio Tiet. Da
para alcanar o rio Grande, tringulo mineiro e sul de Gois, estavam os Campos de
Araraquara como passagem necessria dessa rota ou via de escoamento de objetos e povos que
os transportavam. Os indcios da existncia de uma rota de troca entre os J meridionais e os
J centrais, fortalecem a idia dos cerrados e cerrades dos Campos de Araraquara terem
atrado os povos J em suas perambulaes. Embora os estudos sobre stios Itarar em So
Paulo sejam poucos, as informaes documentais sobre ocupaes histricas Kaingng e as
relaes entre o consumo - manejo do pinho pelos Itarar e a existncia de reas antrpicas
de pinheiros araucrias- nos Campos de Araraquara (conforme captulo anterior) reforam
ainda mais a idia dessa regio ser um corredor de influncias culturais entre as populaes J
meridionais e J centrais. A estes ltimos voltar-se- mais adiante.
Por ora, e para reforar os contornos desse esboo sobre as ocupaes ceramistas pr-
coloniais na regio aqui em estudo, continuemos ainda nas tradies meridionais. Como acima
mencionado, h muito existe um modelo na arqueologia paulista segundo o qual as populaes
agricultoras ceramistas pr histrica e histricas em So Paulo so classificadas como sendo
ou Itarar (Kaingang) ou Tupiguarani (Guarani), estes ltimos tambm considerados no
quadro de ocupao regional como tradio meridional.


198
Originalmente os tupiguaranis so portadores de cultura amaznica e podem ser
associados ao chamado complexo da Cultura de Floresta Tropical descrito no captulo
anterior. Embora Susnik (1975, p. 67) considere que os tupi-guarani no possuem todos os
elementos culturais que se consideram formativos do complexo amaznico tropical, vrios
elementos se coadunam para permitir aquela associao. Entre esses elementos figuram
aspectos adaptativos definidores daquele complexo, tais como a ocupao preferencial de
florestas tropicais e subtropicais, uso e deslocamentos ao longo de rios principais, utilizao
da canoa e nfase na horticultura e pesca (Steward, 1948). Alm destes elementos, as rotas
sugeridas para as migraes Tupiguarani, estabelecidas em vista das dataes de stios em
diferentes regies do Brasil, apontam a Amaznia como o provvel centro de disperso dos
proto tupi.
Uma srie de estudiosos da floresta tropical, com base em informaes de cunho
arqueolgico e lingstico, indica o territrio ao sul do rio Amazonas entre o Madeira a oeste e
o Tocantins a leste como a regio onde teria ocorrido a produo e difuso do Tronco Tupi
(Lathrap, 1975; Meggers e Evans, 1974; Mtraux, 1928). Desde esse ponto que corresponde
atualmente ao estado de Rondnia teria havido a partir de 2.500 anos a. p.uma disperso
geogrfica dos Proto Tupi. Dataes semelhantes so aceitas tambm por Rodrigues (1964,
p. 103-104) para o surgimento do Tronco Lingstico Tupi (5.000 anos a. p.) e da famlia
lingstica Tupi Guarani (2.500 anos a. p.).
H cerca de alguns anos, Brochado, com base na caracterizao e difuso da cermica
Tupi tambm apontou para os mesmos resultados. Uma anlise comparativa entre o material
cermico Tupi de diferentes regies apontou para uma diferenciao dos tupis em duas
subtradies: a meridional (Guarani) e a leste - nordeste (Tupinamb) que so contemporneas
e correspondem, segundo esse autor (Brochado, 1981), a uma diviso regional. Na tentativa de
traar as diferenas entre as duas subtradies Guarani e Tupinamb ele sugere (Brochado,
1989) que essa diferenciao ocorreu a partir de movimentos populacionais oriundos do baixo
e mdio curso do rio Amazonas. A separao entre prototupis e protoguaranis teria ocorrido,
tambm conforme esse autor, ao sul da calha do rio Amazonas, entre a foz do rio Madeira e a
ilha de Maraj por volta do ano 500 a. C. (ou 2.500 anos a. p.). A partir da o ramo Guarani
teria se expandido em direo ao sul e o ramo Tupi para leste. Apartados, esses ramos
199
desenvolveram caractersticas cermicas diferenciadas que permitem, no registro fssil, a
identificao dessas duas subtradies e a sua diferenciao no s esttica como adaptativa.
No ramo leste nordeste (Tupinamb) se desenvolveu uma cermica de tradio policrmica
e vasos utenslios de formas abertas que indicam procedimentos para processar a mandioca
brava. No ramo meridional (Guarani) prevaleceu a tradio corrugada, em poucos stios
igualada pela policrmica, e utenslios de formas globulares prprios para ferver o milho (ver
figura 4).
Desde 2.500 anos a. p. as duas subtradies Tupi se dispersaram a partir da Amaznia
central, provavelmente devido a presses populacionais num trecho de alta concentrao de
grupos. O ramo tupi que seguiu o rumo leste nordeste atingiu o litoral e l estava instalado nos
sculos XVI e XVII quando so conhecidos como os Tupi histricos. O ramo Guarani que
teria se locomovido em direo ao sul deslocando-se pelo Madeira e Guapor alcanou a bacia
dos rios Paran e Uruguai pouco antes da era crist e a estavam densamente instalados nos
sculos XVI e XVII quando so aliciados pelas misses jesuticas espanholas e atacados pelas
bandeiras paulistas.
A subtradio meridional do Tronco Tupi: a cultura ou tradio Tupiguarani, o ramo
que mais contundentemente penetra pelo interior do atual territrio paulista. Exmios
navegadores, belicosos e em grupos extremamente numerosos eles dominaram e proliferaram
por toda a bacia do Paran. As florestas de galerias dos baixos vales do sul do Brasil e
Paraguai formaram por assim dizer um reservatrio de populaes guaranis que j em perodo
pr-colonial se expandem em direo ao leste. Dataes comparadas da cermica tupiguarani
da bacia do Paran e do litoral meridional, sugerem, entre o sculo XI e XIII d. C., um sistema
migratrio desde a rede fluvial do rio Paran em direo ao litoral e finalmente subindo a costa
atlntica (Guidon, 1992, p. 52, Susnik, 1975, p. 94). Alm disso, se as dataes mais antigas
para os tupiguarani esto no sul (Prous, 1992, p. 410) foi fcil aceitar que a ocupao do
interior de So Paulo por grupos filiados a essa tradio se originou a partir de movimentos
migratrios iniciados na bacia do Paran. Por volta do sculo V d. C. os Guarani se instalaram
de forma intensiva ao sul do atual estado de So Paulo, tendo povoado todo o curso do rio
Paranapanema desde a foz no Paran a oeste serra do mar a leste, em stios com dataes
aproximadas entre 410 d. C. e 1480 d. C. (Gonzalez, 2000, p. 16). nesse processo de
200
movimentao, continuado no perodo histrico e movido tanto por fatores de ordem interna (a
terra sem males) como externa (as condies histricas do contato), que os Campos de
Araraquara so ocupados por populaes tupiguarani. Essas ocupaes, ento, em termos pr-
coloniais so recentes.


























Figura 4 : Formas Cermicas Tupi-Guarani
Fonte: Prous, 1992
201
No obstante a isso, as mesmas se encontravam espalhadas por todo mdio Tiet, rio
Piracicaba, J acar-Guau; mdio Mogy Guau, baixo Pardo (Afonso, 1989; Aytai, 1994;
Caldarelli, 1983a; Godoy, 1974, Myazaki e Aytai, 1974) e ainda pelo interior da rea que
delimitada por esses rios, como atestam achados nas proximidades das cidades de Rinco
(Folha, 1972), Rio Claro (Godoy, 1974) e Brotas. Sua expanso os levou, talvez pelo sistema
fluvial do Paran, at o tringulo mineiro onde foram encontradas aldeias guaranis pr-
coloniais na margem esquerda do rio Paranaba (Morais, 1999/2000) e no rio Grande (Prous,
1992). Alguns desses stios tupiguaranis nos Campos de Araraquara ou em seus limites foram
estudados com maior sistematicidade, mas, na maioria dos casos, como ocorre tambm com os
j mencionados stios pr-ceramistas, tratam-se mais de projetos de salvamento que trabalhos
continuados de escavaes e investigaes. Devido boa qualidade do solo sobre os quais
esto assentados esses stios, somados a uma boa dose de superstio
26
, os proprietrios das
terras onde eles se encontram preferem o plantio ou arrendamento das mesmas para as usinas
de lcool a perd-las para a morosidade que o trabalho arqueolgico srio requisita. Mesmo
assim so vrios os indcios a apontar para o perodo pr-colonial recente e incio do perodo
histrico uma ampla ocupao de grupos tupi ou guarani, sobretudo ao longo do curso de rios
principais e seus afluentes. Com base em alguns vestgios possvel perceber que diferentes
grupos espalhados pelo interior paulista deviam compor em perodo pr-colonial um
continuum demogrfico desde o planalto paulistano pelo Tiet at o mdio curso deste rio, nos
Campos de Araraquara.
Do ponto de vista da documentao histrica (que ser tratada em captulo particular)
os indcios j levaram, entre outros, Schaden (1954) e Von Ihering (1907), e mais
recentemente Prezia (1997), a considerar fortes laos entre os tupis do planalto e os do mdio
Tiet. De acordo com o primeiro desses autores o rio Piracicaba seria o limite norte dessa
ocupao tupi (Schaden, 1954, p. 397), e para o ltimo deles ela avanaria at o rio J a
(Prezia, 1997, p. 169). Os estudos sobre vestgios fsseis de que dispomos permitem no
apenas a comprovao desses acertos como tambm aprofundar regionalmente essa ocupao.
Desde o mdio Tiet, no trecho entre os rios Piracicaba e J a, essa ocupao se estendeu ao

26
Relacionada, sobretudo, ao contexto das urnas funerrias.
202
norte-nordeste cortando os Campos de Araraquara at atingir o rio Mogi-Guau, e a oeste
esticou-se at o J acar-pepira.
Sucessivos achados arqueolgicos permitem pincelar esse continuum de ocupaes
tupi ao longo do caminho do Tiet desde o planalto at os Campos de Araraquara. Ao sair do
planalto pelo curso desse rio, logo aps as cidades de Itu e Porto Feliz (antiga Araraitaguaba -
ponto das mones no sculo XVIII) est a foz do rio Capivari. A montante desse rio, na
cidade homnima e em Monte - Mor -j no seu alto curso-, alguns achados apontam para
ocupaes tupiguarani. As igaabas urnas funerrias- encontradas em 1982 prximas a
cidade de Capivari (Pazinato, 1983; Pereira et alii, 1982) e o stio de Monte Mor (Myazaki e
Aytai, 1974) apontam nessa direo. Um dos elementos que em particular permite essa
associao a decorao cermica e seu uso morturio. Via de regra os enterramentos em
urnas no so uma exclusividade dos Tupi e Guarani. Mas este item, associado a outros
fatores, como o enterramento primrio e no apenas secundrio em urnas e prprio fato das
mesmas aparecerem nesses contextos sempre decoradas (corrugada ou pintada) tornou as
urnas um de seus elementos diagnsticos (Morais, 1999/2000; Pallestrini, 1977). Reforam
essa tese inclusive as descries histricas sobre o uso das igaabas entre os Tupinambs
litorneos e os Guaranis da regio Paran Paraguaia (Carvalho, 1999). Com base nisso, as
reas onde ocorrem as urnas morturias decoradas so assim substancialmente definidas como
reas de ocupao Tupi e Guarani, tal como ocorre na regio de Capivari e Monte-Mr.
Na primeira dessas regies onde s as urnas foram encontradas, uma primeira em
janeiro de 1982 e uma segunda oito meses depois, elas trazem as mesmas descries
(Pazinato, 1983; Pereira et alii, 1982). So igaabas de base convexa com tampa invertida
contendo ossada humana. Ambas urnas so pintadas e as tampas no apresentam decorao.
Quando so descritos os motivos decorativos das urnas, os autores mencionam as mesmas
caractersticas. A pintua da primeira urna assim descrita: [...] Os desenhos de cor marrom
escuro so pintados em engobo branco, enquanto as duas linhas que separam as trs faixas do
ombro escalonado so vermelhas. Parte dos desenhos geomtricos foi obliterada [...] (Pereira
et alii, 1982, p. 6-7). E a pintura da segunda, identificada como similar primeira
(Pazinatto, 1983, p. 1) tambm descrita da mesma forma: Apesar de bastante apagada, a
pintura da urna que foi feita em engobo branco, revelou a existncia de desenhos
203
geomtricos/gregas/marrons. As linhas que separam as trs faixas do ombro escalonado e a
borda so vermelhas [..] (Pazinato, 1983, p. 4). Mais do que similares, as igaabas de
Capivari so idnticas e foram produzidas por parmetros definidores da cermica tupiguarani,
entre os quais se incluem a presena de uma decorao policrmica (vermelho, branco e preto)
com traos lineares sobre fundo engobado.
Do mesmo modo, para a cermica pintada de Monte Mor tambm certa essa mesma
associao. Entre os cacos cermicos a escavados o vermelho, ao invs do branco, aparece
como a cor preferida do engobo. No nvel inferior do stio de Monte Mor a decorao com
engobo vermelho exclusiva, e no mdio inferior ela a dominante (Miyzaki e Aytai, 1974).
De acordo com Prous (1992, p. 412), essa particularidade do engobo vermelho encontrada
nos stios Tupiguarani instalados na margem do rio Uruguai. Naquela regio, est sendo
discutida inclusive a criao de uma subdiviso regional apoiada na exclusividade do engobo
vermelho entre os stios tupiguaranis situados s margens do Uruguai. Ainda que no interesse
a esse estudo a validade ou no dessa subdiviso, o certo que, arqueologicamente, a
dominncia decorativa do banho ou engobo vermelho na cermica de Monte Mor correlaciona
a populao a alocada com os tupiguaranis da regio sul. Quanto s urnas de Monte Mor, ao
contrrio das urnas de Capivari, so as tampas ricamente decoradas. As urnas a apresentam a
decorao corrugada e as tampas alguidares- que apresentam a decorao policmica com
motivos geomtricos, do mesmo modo que aparece na regio do rio Mogi-Guau como
adiantei aparecer.
Ao rumar do rio Capivari para noroeste o viajante encontra o rio Piracicaba, ponto a
partir do qual inicia-se a rea historicamente conhecida como Campos de Araraquara. Nos
afluentes da margem direita desse rio fronteira tambm aparecem vrios vestgios de
ocupao tupiguarani. Numa rea que corresponde s bacias dos rios Passa Cinco, Rio Claro e
Corumbata que aflui ao sul para desaguar no mdio Piracicaba, se encontra hoje a cidade de
Rio Claro, famosa pelos stios pr-ceramistas estudados por Beltro (1966, 1974, 1982).
Menos conhecida na literatura , no entanto, a coleo arqueolgica do Cel. Gulter Martins.
Durante a primeira metade do sculo XX ele chegou a colecionar de forma amadora mais de
2.300 peas arqueolgicas entre materiais lticos e cermicas, depois adquiridas pelo Museu
Nacional (Godoy, 1974, p. 152). De acordo com descries (Godoy, ibid) o material cermico
204
da regio de Rio Claro constitudo de diferentes recipientes e inclui urnas funerrias com
decoraes policrmica e corrugada. Em geral, os cacos cermicos policrmicos a
encontrados so ornados com faixas largas em vermelho e desenhos geomtricos e simtricos,
muitas vezes em preto e vermelho e, ocasionalmente, combinados com ornamentao pontular
arredondada e virgular, da mesma maneira que ir aparecer mais para o interior dos Campos
de Araraquara e que se inclui, de norte a sul, como uma marca da cermica tupiguarani.
Da regio de Rio Claro rumo a leste encontra-se o curso baixo do rio Mogi-Guau
onde, prximos cidade homnima, tambm j foram encontrados cacos cermicos e urnas
funerrias tupiguaranis (Aytai, 1994; Pallestrini, 1981/1982). Voltando a Rio Claro e seguindo
a oeste, esto as cabeceiras dos rios J acar-Pepira e J acar-Guau que desguam na margem
direita do mdio Tiet. Nesse rumo oeste os vestgios materiais de ocupaes pr-coloniais
igualmente apontam intruses tupiguarani. Entre 1994 e 1995 numa lavoura de cana de acar
em Brotas, na regio do baixo J acar-Pepira, foi achada de forma ocasional uma igaaba
completa, com tampa, de tipo corrugado, na qual o esqueleto se encontrava inteiro. De acordo
com diferentes depoimentos populares essa igaaba foi, por superstio, destruda pelos seus
descobridores. Esse achado levou a uma investigao preliminar por arquelogos da USP, mas
o proprietrio das terras onde foi realizado o achado preferiu o arrendamento da mesma para a
lavoura. Colhem-se muitos cacos cermicos flor da terra, removidos e remexidos pelas
mquinas agrcolas. Em mos de populares da cidade de Brotas pode-se observar vrios desses
cacos. Na sua maioria pequena, os poucos cacos que permitiam uma identificao apresentam
uma decorao corrugada. No foi encontrada documentao impressa sobre o assunto, mas
certas referncias presentes nos diferentes relatos e a impresso de alguns cacos permitem
certas inferncias. As urnas morturias corrugadas indicando enterramento primrio e os cacos
tambm corrugados so, de certo, marca dos tupiguarani. Por esses indcios colhidos
informalmente a regio de Brotas, no baixo J acar-Pepira, e da em linha reta a leste at os
afluentes da margem direita do Piracicaba, na regio de Rio Claro, e ainda mais a leste, at o
baixo Mogi-Guau, de ocupao tupiguarani.
E mais, pois desde essa faixa que liga Mogi-Guau no leste at Rio Claro no centro e
Brotas a oeste, pode-se esticar ainda ao norte os provveis limites de uma ocupao
tupiguarani. A parir dos afluentes da margem direita do Piracicaba e das cabeceiras do J acar-
205
Pepira em direo ao norte, passando por uma regio onde se encontram as cidades de So
Carlos, Araraquara, Pirassununga e Porto Ferreira, esse territrio de ocupao pr-colonial
guarani alcanava o vale do rio Mogi-Guau, j quase no seu mdio curso. Conforme os dados
disponveis,o trecho baixo e mdio desse rio, em ambos os lados de seu leito, bem como
alguns de seus afluentes, apresentam stios com vestgios cermicos de ocupao tupiguarani.
Por mais de meio sculo Manuel Pereira de Godoy escavou, colecionou e estudou uma
srie de artefatos, peas e urnas funerrias na regio de Cachoeira de Emas no baixo Mogi-
Guau pertencentes a essa tradio. Desses seus achados resultou um museu particular,
montado em sua prpria residncia. Formado em Histria Natural e, portanto, arquelogo e
etnlogo amador, em seus escritos (Godoy, 1946, 1974) ele utiliza o etnnimo Paingu para se
referir ao povo que habitou a regio, o que por vezes provocou a lembrana dos Payagu -uma
horda dos Guaycuru que aparecem nos documentos mononeiros no baixo Tiet-. Mas apesar
disso, nem o autor, nem as caractersticas cermicas, nem o modelo de ocupao deixam
dvidas sobre a origem tupiguarani dos mesmos. Por isso, ao invs de Paingu mais
provvel que ele esteja se referindo aos Guarani-Kaiow como so conhecidos historicamente
alguns grupos tupiguarani.
Os achados arqueolgicos nessa rea trazem, eles mesmos, indicaes desse seu
contexto. Machados polidos para o desfloramento, piles para triturar gros, pontas de lana e
flecha para a caa e pesca so comuns entre os povos agricultores; mas as cermicas pintadas
com os mesmos motivos geomtricos descritos acima para a regio de Rio Claro e Monte Mor,
e igaabas com decorao corrugada que o autor define como escultura em relevo em forma
de escama de peixe, cobertas com tampas ornamentadas com motivos geomtricos
intricados (Godoy, 1974, p. 171 e 193), so caractersticas nicas dos tupiguaranis (ver figura
5). Nas urnas do Mogi-Guau os indcios apontam para a prtica do enterro secundrio, pois
em algumas dessas igaabas haviam determinados ossos humanos em quantidade triplicada,
caso de 3 meros encontrados em uma urna de Cachoeira de Emas, ou quadruplicados, caso de
4 fmures encontrados em urna escavada na mesma localidade (Godoy, 1974, p. 193). Embora
testemunhas oculares tenham presenciado o enterro direto em urnas entre os Tupinambs da
costa brasileira nos sculos XVI e XVII (Carvalho, 1999, p. 8) e em algumas escavaes de
206
stios tupiguaranis elas terem aparecido, muito comum tambm presena de enterro
secundrio nos diferentes stios dessa tradio.




























Figura 5: Urnas funerrias Tupi-Guarani da regio de Pirassununga (superior) e
da regio de Rinco (inferior).
Fontes: Godoy, 1974 e M.H.P.V.P. - Araraquara
207
Alm disso, os cachimbos encontrados em cachoeira de Emas e no antigo porto de
balsas do Mogi-Guau, prximo a Pirassununga (Godoy, 1974, p.169), os aproximam tambm
dessa tradio ceramista. Os cachimbos em argila a encontrados apresentam sinais de uso
(queima interna) e uma ornamentao externa em baixo relevo, em forma de crculo e de linha
quebrada regular, respectivamente no bordo do fornilho e da porta boquilha, tal como
aparece entre os cachimbos encontrados em stios tupiguaranis do Rio Grande do Sul (Prous,
1992, p. 398). Quando assim comparados, os cachimbos do Mogi-Guau apresentam
semelhanas tpicas com a indstria dos tupiguarani meridionais. Pela via das decoraes
cermicas, urnas funerrias e cachimbos, est claro que esse trecho do vale do Mogi-Guau
era de ocupao Tupiguarani em certo grau de relacionamento com os povos meridionais
filiados a essa mesma tradio.
Outra questo que pode ser aferida dos achados morturios do Mogi-Guau o contato
direto ou indireto que esses grupos mantiveram com os luso-brasileiros, devendo assim a
ocupao tupiguarani corresponder temporalmente a um processo que, iniciado em perodo
pr-colonial na regio, adentrou o perodo histrico. Em 1940, na fazenda Cachoeira s
margens do rio Mogi-Guau, um velho e gasto machado de ferro foi encontrado dentro de uma
urna junto com restos de ossos humanos (Godoy, 1974, p.203). De acordo com vestgios de
uma arqueologia histrica (as espingardas de pederneiras do sculo XVIII) os paulistas j se
encontravam no Mogi pelo menos na segunda metade do setecentos. bem provvel ento
que da at o XIX esses paulistas tenham entrado em contato com os Guaranis a instalados,
fato que explicaria o achado supra mencionado. Ainda segundo a informao de Godoy (1974,
p. 157,8), at 1966 viveu em Cachoeira das Emas um tal Raimundo Rosa que se lembrava da
figura de ndio do pai, com arco e flecha na mo. Segundo o depoimento colhido por aquele
autor Raimundo nascera em Rio Claro e, ainda menino, mudara-se para o Mogi-Guau. Isso
refora no s a tese dos grupos tupiguaranis pr-coloniais nessa rea terem em parte
permanecido a durante o perodo histrico, entrando em contato com os paulistas; como
colocam em relao os assentamentos Guaranis instalados entre os afluentes da margem
direita do Piracicaba (regio de Rio Claro) com os assentamentos Guaranis mais ao norte, na
rea do Mogi Guau.
208
H ainda entre o material encontrado no vale do baixo curso desse rio dois intrigantes
machados semilunares (ver figura 6), designados pelo autor como machados-ncora (Godoy,
1974, p. 200). Como acima mencionado para a tradio ceramista meridional Itarar, esses
instrumentos no so meridionais e se associam, isto sim, aos J centrais. Tal como ento para
os Itarar, os Tupiguaranis no so os produtores desses machados e sua ocorrncia bastante
limitada nesses stios. O prprio Godoy (1974, p. 200, 1), baseado em Spix e Martius, faz essa
inferncia ao mencionar que entre as tribos J do nordeste do Brasil um pequeno machado-
ncora era trazido pelos chefes de guerra, como um smbolo de mando. Estejam ou no esses
machados relacionados a concepes mgicas ou a smbolos de dignidade de chefia, o certo
que tal como ocorre com os dois desses achados em stios Itarar em SC e no RS, esses
machados devem ter sido obtido por troca dos Tupiguarani do Mogi com os grupos J
27
. Se
isso for correto, esse achado vem corroborar com a idia de que a rea norte e noroeste do
atual estado de So Paulo deviam ser uma regio de fronteira e trnsito entre grupos centrais e
meridionais, e isso dever ficar mais claro quando chegar ao fim deste captulo.
Por ora, voltemos s ocupaes Tupiguarani pr-coloniais nos Campos de Araraquara
para finalizar os argumentos expostos at agora para os vestgios fsseis no Mogi-Guau. Do
ponto de vista da concentrao e ocupao desses grupos, Godoy acredita que alm de vrios
acampamentos temporrios, marcados pela presena apenas de material ltico lascado e polido;
a concentrao dos cacos cermicos e a distribuio das urnas funerrias, indicam pelo menos
cinco stios de habitao principais, dois na margem esquerda do Mogi-Guau, dois na direita
e um na foz do rio J aguari-Mirim. Mas pelos diferentes achados mencionados na regio
(Aytai, 1994; Caldarelli, 1983a), certo afirmar que o
[...] vale do Mogi-Guassu, ento, toda a regio compreendida entre
Piracicaba, Rio Claro, Porto Ferreira, Pirassununga e at Mogy-Mirim e
Mogi-Guassu foi ocupada por volta de 1625, como grande territrio de caa,
de pesca, de obteno de recursos naturais para o citado grupo Tupi-Guarani,
pois, todos os materiais lticos (machados, martelos, raspadores, piles,
pontas de lana e de flechas, etc.), a cermica, os desenhos e os rituais
funerrios so semelhantes entre si em toda a mencionada regio [...}
(Godoy, 1874, p. 150,151).


27
Tal como ocorre tambm em alguns stios tupiguarani de Santa Catarina, o achado de machados semilunaes
interpretado como tendo sido certamente obtido por troca com grupos J (Prous, 1992, p. 402).
209














Ao que tudo indica, essa rea de ocupao tupiguarani devia ainda se estender oeste
do curso mdio do Mogi-Guau. A partir das cidades de Pirassununga e Porto Ferreira,
rumando cada vez mais para o interior dos Campos de Araraquara, desde pelo menos o incio
da dcada de 1970 se reconhecem os vestgios fsseis de ocupao tupiguarani. Em maro de
1972 o Museu Paulista da USP escavou trs urnas morturias em uma fazenda situada quase
no pice de uma colina com rio em sua base nas proximidades da cidade de Rinco,
aproximadamente 30 km da cidade de Araraquara. Uma dessas urnas, desde ento em
exposio no Museu de Araraquara, apresenta ainda em seu interior vrios fragmentos sseos,
no possui tampa, tem base cnica, permetro circular, seu estilo pintado com engobo creme
(branco) e linhas vermelhas na borda, e sua forma se compara de outras urnas escavadas em
territrio paulista (Myiazaki e Aytai, 1974; Pazinato, 1983; Pereira et alii, 1982; Pallestrini,
1977; Prous, 1992).
Segundo o nico documento produzido sobre essa escavao (Folha, 06.04.72), o local
de onde foram retiradas as urnas apresentava indcios de aldeia pr-histrica com preservao,
na poca, inclusive de algumas estruturas arqueolgicas com vestgios e restos de choupanas
e abundncia de material ltico e fragmentos de cermica lisa, corrugada, pintada e ungulada.
Figura 6 : Machado Semi-lunar encontrado no rio Mogi-Guau prximo a Pirassununga
Fonte: Godoy, 1974
210
Segundo esse mesmo documento, algumas caractersticas desse stio, quando comparadas s
dos stios tupiguarani em Itapeva, Angatuba e Piraj na bacia do Paranapanema, permitiram a
associao do mesmo a grupos Tupiguarani. Dentre essas caractersticas, alm das urnas
igaabas, as grandes manchas de solo escuro (antropognico) e os enterramentos em urnas no
exterior dessas manchas, so tambm caracterizadores desse horizonte (Morais, 1999/2000;
Pallestrini, 1977). Os enterramentos primrios e secundrios em urnas foram aspectos at
agora relevantes que, junto aos padres decorativos das cermicas, permitiram identificar as
ocupaes pr-coloniais tupiguaranis nos Campos de Araraquara, e agora as manchas pretas
de solo podem conter implicaes importantes para descrever o modo de adaptao desses
povos.
As grandes manhas de solo antropognico que acontecem em stios dessa tradio
ceramista correspondem, de acordo com os arquelogos (Gonzlez, 2000, p. 15; Morais,
1999/2000, p. 207; Pallestrini, 1977), aos remanescentes de cada solo de habitao e
respectivo entorno. Na regio de ocupao tupiguarani esses ncleos de solo antropognico se
espalham por grandes extenses de terreno. Como estes, as ocorrncias de ncleos cermicos
no Mogi-Guau tambm se espalham por grandes extenses e, embora no mencionadas por
Godoy (1974), as manchas pretas devem lhes ser concomitantes. Do ponto de vista
arqueolgico formam um stio tupiguarani o conjunto de ncleos de solo antropognico, ento
entendidos como remanescentes de uma aldeia. Assim, e respaldado por projees
etnogrficas (Schaden, 1974), cada stio constitui uma aldeia com diferentes nmeros de
unidades residenciais, correspondente ao nmero de manchas de terra preta encontrado nos
stios. Os stios tupiguarani mais estudados em territrio paulista, os da bacia do
Paranapanema, falam em mais de cem stios identificados (Gonzlez, 2000, p. 15). Nos
Campos de Araraquara, em vista dos poucos estudos e da natureza dos mesmos, o nmero de
stios conhecidos bastante limitado, mas uma srie de inferncias a partir de combinaes
comparativas, tanto entre a regio do Paranapanema como as reconstituies feitas na bacia do
Mogi-Guau (Godoy, 1974), como entre essas e o stio de Rinco etc., possvel acertar
alguns componentes referentes ocupao tupiguarani.
Assim sendo, em cada stio pr-colonial ceramista tupiguarani possvel identificar
ncleos de solo antropognico, resduos de antigas habitaes das famlias extensas,
211
reconhecendo-se etnograficamente cada stio como uma aldeia. Tanto do ponto de vista
arqueolgico, como etnogrfico, cada um desses stios-aldeia ocupou no passado uma grande
clareira na floresta e se distribuam por um longo trecho de terreno com vrias aldeias que se
interligavam por redes de trilhas vicinais e fluviais. Indica isso a distribuio dos stios do
Paranapanema e, nos Campos de Araraquara, os da bacia do Mogi-Guau.
Devido talvez a duas das caractersticas formativas do complexo tupiguarani: canoeiros
e agricultores, os stios pr-coloniais, como as primeiras aldeias histricas, invariavelmente se
encontram a uma curta distncia de rios navegveis em zonas de mata. Segundo estimativas
96% de seus stios esto em matas pluviais (Prous, 1992, p. 373) e essa localizao estratgica
pode, entre outras verses, ser vista como adaptativa. Os stios situados dentro ou nas
imediaes da floresta procuravam ocupar os melhores pontos para a agricultura de coivara.
Como o alimento bsico da agricultura guarani o milho, muito exigente em seu requerimento
de nutrientes, s a ocupao de terras boas, latossolos ou terras roxas, originalmente
associadas s florestas e no ao cerrado, interessava aos tupiguarani.
Por sua vez, a proximidade dos rios maiores facilita a locomoo e coloca a pesca
como importante recurso alimentar. Alm dos rios serem verdadeiras estradas abertas no meio
das florestas, eles so importantes fontes de recursos alimentares para as populaes e, em
alguns casos claros, os tupiguaranis ocupavam pontos importantes para a pesca, como
cachoeiras para a apanha de peixes migratrios, inclusive nos Campos de Araraquara, como a
Cachoeira de Emas no Mogi-Guau. Dessa atitude provm a toponmia de alguns lugares
como Pirassununga (onde o peixe faz barulho referncia ao ronco dos curimbats na
piracema) e Piracicaba (onde o peixe pra referncia Cachoeira do Salto). Esses dados
permitem inferir, ao menos para o perodo pr-colonial, numa importncia maior que hoje da
pesca no montante de protena animal consumida por essas populaes. E tal situao est nos
registros fsseis. Em stios tupiguarani mais recentes, que correspondem j ao perodo
histrico, os vestgios de fauna terrestre so muitos maiores quando comparados aos fluviais
que a se encontram rarefeitos, sendo inversa a relao para os stios mais antigos (Prous,
1992, p. 407). Se isto for correto, historicamente se processa uma passagem de nfase na
busca de protena animal. Tanto arqueolgica como etnograficamente os stios e aldeias
tupiguaranis recentes so encontrados em cabeceira de rios onde a produtividade pesqueira
212
menor. Essa situao de recuo, desde a proximidade com as calhas principais para as
cabeceiras de afluentes, deve obviamente ser entendida como resultado do processo de fuga ao
contato. Nessas novas condies, com a captura de biomassa fluvial diminuda, a caa de anta,
tatu, veado, aves etc. passou a exercer uma importncia maior que outrora na captura de
protena animal, no querendo dizer com isso que houve uma simplificao dessas sociedades,
como postulou o determinismo ecolgico j discutido no captulo anterior.

Finalmente, a ltima caracterstica dos tupi e guarani que necessria discutir porque
aparece como um de seus traos diagnsticos a existncia de uma cermica elaborada
(policrmica e/ou corrugada) associada a rituais morturios, com urnas funerrias igaabas-
indicando enterro primrio e secundrio.
O sepultamento secundrio de adultos em urnas, ao contrrio do primrio, no aparece
apenas no contexto tupiguarani, estando tambm presente em algumas tradies ceramistas
centrais como adiante se apontar. No entanto, nos contextos no Tupis em que as mesmas
aparecem suas formas so simples e com ausncia geral de decorao, tornando-se este um
elemento diferenciador importante. Nos stios tupiguaranis, o enterro secundrio aparece nas
reas de ocupao do delta e alto Paran e, como acima indicado, em stios de ocupao no
interior paulista e nos Campos de Araraquara. Na regio do Paran, algumas urnas
encontradas s continham o crnio e ossos dos sepultados (Carvalho, 1983) e nos Campos de
Araraquara uma mesma urna continha ossos de diferentes indivduos (Godoy, 1974).
Apesar de bastante comum nesses stios no so os enterros secundrios, mas os
sepultamentos primrios em urnas o elemento sui generis dos ritos funerrios tupi. Nos relatos
histricos vrios cronistas do sculo XVI descrevem sobejamente o enterro direto de adultos
em urnas entre os Tupinambs do litoral atlntico (Cardim, 1583-90/1980, p. 94; Souza,
1587/1964, p. 582). E na rea de ocupao Guarani so encontrados enterros primrios em
urnas na regio Paran Paraguaia e no chaco. Nordenskild, citado por Carvalho (1999, p.
9), no incio do sculo XX desenterrou uma urna na regio do chaco boliviano contendo um
ndio chiriguano acocorado e reproduziu mais dois vasos com a indicao sepulture des
Chiriguanos de Caipipendi, um dos quais pintado (Carvalho, ibid). Se lembrarmos que de
acordo com Susnik (1975, p. 58) os Chiriguano so povos guaranis emigrados do Paraguai no
213
sculo XVI, a presena dos enterros primrios em urnas na regio do chaco , obviamente,
atribuda aos tupiguaranis. Os tais enterros primrios acontecem no delta e no alto Paran
(Carvalho, 1992, p. 458), passando rea oeste, onde encontrado entre os Chan -Aruak
guaranizados- e Chiriguanos Tupiguaranis- (Carvalho, 1992; 1999; Susnik, 1975).
Fora da rea de ocupao Tupinamb e Guarani, so bastantes raras as menes ao
sepultamento primrio em urna. Entre os documentos histricos Debret (1975, p.30-32), em
1834, que se refere a um desses achados. Sob a indicao Mmia de um Chefe Coroado ele
reproduz uma urna de base plana, com alas e sem decorao contendo o corpo intacto de um
indivduo acocorado. No h meno ao local de onde foi extrada essa urna e muito menos
das circunstncias de sua escavao, e os indcios apontam tanto para a regio de Campos no
Rio de J aneiro, pois ele diz que ali, prximos s margens do rio Paraba existia uma aldeia de
ndios Coroados; como para o sul do pas, pois ele tambm escreve que os mais civilizados
esto na extremidade meridional da Provncia de So Paulo. Seja como for, o importante aqui
a sua informao de que esses Coroados so os antigos Goitacazes e um dos fragmentos da
grande raa dos Tapuias (Debret, 1975, p. 31). Historicamente, com veremos no prximo
captulo, Tapuia um termo construdo para se opor ao Tupi. Se for correta ento essa
afirmao de Debret, a urna apresentando o morto intacto que ele desenha indicaria que o
costume era de aquisio recente dos Coroados, justamente por emprstimo dos tupiguaranis,
como antes j afirmou Carvalho (1992, p. 473). Se for lcita essa concluso, os Coroados,
como os Chans da regio chaquenha (Susnik, 1975) ou os Tupinambaranas da rea Madeira
Tapajs (Mano, 1996; Menndez, 1981/82), podem ser grupos no tupi ou guarani em
processo de tupinizao ou guaranizao.
Nesse sentido, a existncia de sepultamentos primrios em urnas entre povos no Tupi
no invalida a proposio desse rito funerrio ser referncia de um culto Proto Tupi. Pois, ao
contrrio das raras menes a sepultamentos direto em vasos de barro entre no Tupis o que
refora a idia de intruso-, h uma certa avalanche de informaes arqueolgicas e
documentais sobre os mesmos em reas ocupadas por povos Tupi. Os indcios mostram
exatamente que tanto na regio de ocupao histrica dos Tupinambs como na regio de
ocupao histrica Guarani, as urnas com enterramentos primrios so marcantes. Com base
nesses dados, observa-se que o ramo leste nordeste e o ramo meridional dos Tupi
214
(Tupinamb e Guarani) compartilhavam um mesmo tipo de sepultamento, o que deve ter
implicaes lgicas para uma determinada viso de mundo em comum. Pelas vias iniciais da
interpretao histrica isso leva a crer na origem amaznica do hbito, no s porque ali ele
aparece em vrios contextos arqueolgicos, como porque deve ser anterior subdiviso inicial
do Proto - Tupi naqueles dois ramos, a partir de um ponto qualquer da Amaznia central
(Brochado, 1989; Lathrap, 1975; Meggers e Evans, 1974; Mtraux, 1928; Rodrigues, 1964;
Schwerin, 1985).
Nos vestgios arqueolgicos do contexto tupiguarani, essas urnas aparecem associadas
a enterramentos feitos fora das reas de terra preta, portanto exteriores ao crculo de
habitaes que compunham uma aldeia pr-histrica. As urnas funerrias assim dispostas -
sempre fora dos ncleos de solo antropognico- deviam representar enterramentos no meio da
floresta (Morais, 1999/2000, p. 208), tal como o comprovam tambm alguns relatos histricos
sobre os Tupinamb (Souza, 1587/1964, p. 581,2). Do mesmo modo, tanto quanto no registro
arqueolgico, nos relatos dos cronistas os enterramentos primrios em urnas so mais raros
que os secundrios. Cronistas importantes como J ean de Lery, Nbrega e outros (Carvalho,
1999) no chegam a menciona-los. E os que os mencionam, como Souza (1587/1964) e
Cardim (1583-90/1980), e mesmo Debret (1834/1975), afirmam que apenas os chefes e seus
filhos so assim inumados. Isso leva a crer no carter espordico desse tipo de sepultamento, o
que pode ser interpretado por duas leituras no excludentes. Primeira, a confeco demorada,
custosa e, portanto, rara de urnas capazes de receber um corpo humano masculino adulto e,
segunda, as implicaes rituais que devem ter relaes lgicas com o universo mgico
religioso guerreiro dos Tupi - Guarani.
Na maioria dos relatos histricos, tanto na rea Tupinamb como Guarani, os termos
usados para as urnas so cuias, vasos, panelas ou potes. Gabriel Soares de Souza (1964, p.
582). escreve: [...] mettem-no em ccoras, atados os joelhos com a barriga, em um pote em
que elle caiba [...]. Ferno Cardim (1980, p. 94) diz que [...] assentado o metem em um pote
[...]. Entre os Chiriguanos, Nordenskild (apud Carvalho,1999, p. 9) fala sobre [...] o
costume de a viva partir uma yambui (vaso para chicha) ao meio a fim de enterrar o
marido[...]. Mtraux (1979, p. 107), reproduzindo Thevet, afirma que "[...] metem-no em um
grande vaso de barro, cobrindo-o com a gamela onde o defunto costumava lavar-se [...]. Do
215
mesmo modo, ao comentar os vestgios arqueolgicos das urnas de MogiGuau, Godoy
(1974, p.193) comenta que [...] os colocavam numa igaaba (que acabava servindo como
urna funerria) [...]. A observao minuciosa de alguns dos fragmentos de urnas comprovam
esses registros bibliogrficos e histricos. Entre eles, as urnas tupiguaranis escavadas em
Capivari, acima mencionadas, apresentam de forma marcante a ao do fogo em seu exterior,
o que fez os arquelogos afirmarem que a tampa da Urna II um bom exemplo de cermica
utilitria (Pazinato, 1983, p. 6). Por esses rpidos registros, percebe-se, assim, que os vasos e
as tampas no eram fabricados exclusivamente para o uso funerrio. Eles eram recipientes
com finalidades prticas e culinrias, tais como potes para a gua e coco de alimentos.
Assim, as tampas no decoradas e mesmo os alguidares ricamente pintados que serviam de
tampa s urnas eram, antes, potes de uso domstico. Sua borda, bem mais larga que o fundo,
possui um formato prprio, por exemplo, para o preparo da farinha de mandioca e recipiente
de alimentos slidos e/ou lquidos, como o cauim. Da mesma forma que as tampas, as
igaabas que se tornavam urnas funerrias, como aparece claro nas anotaes entre os
chiriguanos acima transcrita, eram recipientes antes usados para a chicha ou cauim, bebida
fermentada de milho que aparece associada a cerimnias coletivas.
Ao levar-se em considerao o tamanho que uma igaaba deveria ter para receber em
seu interior o corpo intacto de um adulto, h que se considerar o quanto demorado e custoso
seria sua confeco. Para se ter uma idia do quanto era oneroso esse trabalho, apenas uma
comparao ilustrativa. Testes tecnolgicos feitos entre fragmentos de cermica dos
tupiguaranis do Mogi-Guau revelaram que enquanto um vaso cermico de pequenas
dimenses deveria ser submetido a uma queima que atingisse em torno de 550
o
C, as urnas
funerrias precisavam de quase o dobro disso: 1.000
o
C. (Godoy, 1974, p. 171). H ainda
outro importante dado. De acordo com as diferentes informaes etnogrficas e histricas para
os tupiguaranis e para os agricultores em geral, cada famlia tem sua prpria roa e, deste
ponto de vista, o preparo da comida familiar e o uso ordinrio obviamente no exige uma
tralha cermica de grandes propores. Assim sendo, e seguindo o caminho aberto por
Carvalho (1983, 1992, 1999), os vasos de grandes propores s eram fabricados quando o
exigiam as cerimnias coletivas de cauinagem.
216
Entre os Tupinambs litorneos os relatos histricos nos do conta de que a mais
importante cerimnia coletiva era a antropofagia ritual, para a qual chamavam parentes e
amigos de diferentes aldeias. Uma festa to grande e grandiosa exigia uma quantidade
significativa de cauim. Mtraux, em sua sntese das referncias histricas sobre a religio dos
tupinambs, a respeito do perodo que antecede o sacrifcio do prisioneiro nos d uma idia
disso:
As mulheres encarregavam-se da fabricao de numerosos vasos de formas e
dimenses diversas, que decoravam com cuidado todo especial.
Determinados potes serviam para guardar as bebidas fermentadas; outros a
tinta com a qual o prisioneiro devia ser pintado. Certas moas estavam
encarregadas de preparar o cauim. (Mtraux, 1979, p. 124).

O preparo de igaabas para receber grandes quantidades de cauim destinado
cerimnia da antropofagia ritual se aplica no s rea de ocupao histrica Tupinamb.
Apesar de afirmaes contrrias h indcios na documentao do sculo XVI que os Guarani
da bacia Paran Paraguaia, ento territrio castelhano, tambm a praticavam. Na primeira
metade do XVI, Pedro de Mendonza fez uma viagem ao rio da Prata e um de seus
acompanhantes, Antonio Rodrigues, em carta datada de 1553 escreve: Chegamos terra dos
Carijs, que so gentios muito poderosos e grandes lavradores, e naquele tempo em extremo
cruis, que comiam carne humana (apud Carvalho, 1999, p.9). Confirmam-no Metraux
(1979, p. 138) citando Montoya e Cabeza de Vaca.
[...] Os costumes e ritos guaranis, nesse sentido, so muito parecido com os
dos tupinambs. Era o prisioneiro bem tratado, alimentado e amimado;
davam-lhe esposa; e, no dia fixado para a sua execuo, os habitantes das
aldeias prximas, convidados, acorriam numerosos. [...]. Comeava, ento, a
bebedeira, que se prolongava at o dia seguinte, data do sacrifcio [...]
(Mtraux, 1979, p. 139).

Embora ento as melhores descries do ritual antropofgico sejam referentes aos
Tupinamb, ele era normal e comum tambm entre diferentes povos Tupiguarani, como os
guaranis antigos e chiriguanos. Portanto, pelas diferentes descries, a confeco de grandes
vasos cermicos no pode ser vista apenas em seu carter utilitrio, mas tambm simblico
porque associado, primeiro, cerimnia mais importante do universo religioso Tupinamb e
Tupiguarani e, depois, aos ritos funerrios de chefes guerreiros.
217
Esse estado de coisas levou Carvalho (1983, 1992, 1999) a formular a tese de que a
sepultura do cadver diretamente numa urna deve corresponder ao simbolismo antropofgico
guerreiro descrito tanto para tupinambs como guaranis histricos. Ao chefe ou guerreiro que
no terminasse seus dias sacrificado pelos inimigos reservava-se uma inumao num grande
vaso de cauim ou chicha para ele mesmo ser devorado pelos deuses canibais (Viveiros de
Castro, 1986).
Para chegar, porm, com a reflexo at a, faz-se necessrio retroceder um pouco a
seqncia do raciocnio. Para os diferentes grupos Tupi situados tanto na Amaznia como fora
dela a guerra e a morte ritual do inimigo, seja na forma da antropofagia ou das cabeas
trofu, significa, para o matador e seu grupo, a chance de conquistar status e posies
cerimoniais, como atualmente vislumbrou Fausto (2001) para os Parakan, entre os quais s o
matador flechador autorizado a participar do ritual de nominao. Diferentemente dos J ,
entre os Tupi as posies cerimoniais e os nomes no se transmitem. Os atributos, os ttulos e
os status de prestgio so, por assim dizer, conquistados na guerra e no canibalismo (Carneiro
da Cunha e Viveiros de Castro, 1985). Por esta lgica, a economia poltica tupi no a
produo de bens, mas de pessoas, pois, no contexto antropofgico, inimigo cativado no
escravizado, mas consumido (Fausto, 2001, p. 506) e a ele, como bem notou Mtraux (1979,
p. 117 e ss), era dado um tratamento muito especial que o tornava, desde ento, assimilado
pelo grupo. Nessas condies, o consumo do inimigo uma produo produtiva,
familiarizante (Fausto, 2001), porque atravs dela se produzem pessoas e se apropriam nomes,
cantos e rituais dos inimigos. Para o matador e seu grupo a morte ritual do inimigo significava
a renomeao, a marca corporal e a apropriao da memria do inimigo.
O modo de ser Tupi fazia o homem se constituir enquanto matador e vingador. At o
seu fim: como vtima da vingana do inimigo ou inumado numa igaaba. Para a vtima que se
portava a altura valente at o ltimo momento- a morte gloriosa (cuja forma particular era o
esfacelamento do crnio) conduzia sua alma para o caminho rpido e seguro da terra sem
males, o paraso dos matadores e vingadores e no dos perdoadores (Carneiro da Cunha e
Viveiros de Castro, 1985, p.199). Ao chefe - guerreiro que em vida no lhe foi dada a honra
ento de cair em combate ou devorado pelos inimigos, se lhe reservava a inumao e a
devorao no pos mortem. A julgar pelas concepes que Viveiros de Castro (1986, p.516-
218
520) vislumbrou entre os Arawet ndios Tupi da Amaznia- existe no xamanismo uma
forma cosmolgica de antropofagia: deuses canibais que devoram as almas dos mortos
(matadores em vida) tornando-os igualmente imortais.
Por estas vias, o enterro direto em urnas deve ter algumas ligaes lgicas com a
concepo de deuses canibais. Certos padres rituais presentes na inumao do cadver
tornam possveis associaes simblicas sugestivas dessa passagem. Cardim (1980, p. 94)
menciona que os Tupinambs lavam o defunto, e pinto muito galante, como pinto os
contrrios, sugerindo a pintura que feita no inimigo que ser devorado nos rituais
antropofgicos; e Souza (1964, p. 582) fala que os mesmos Tupinamb untam com mel o
corpo do defunto antes de coloc-lo na urna. Alm disso, os registros arqueolgicos que
indicam o sepultamento no meio da floresta (Morais, 1999/2000, p. 208) podem indicar a volta
para a natureza, tornando-o no mais humano, mas fera que precisar ser domesticada atravs
da predao familiarizante. A inumao numa urna vaso usada para coco de alimentos,
tambm sugere, simbolicamente, o cozimento do morto. H, ento, neste caso, uma srie de
transformaes que se operam entre natural transformado; natureza cultura; perene
permanente tornando as urnas funerrias e o enterramento primrio tema do xamanismo. Essas
sries de associaes tornam possveis pensar que o homem no pos mortem assado e servido
como inimigo - fera ao banquete dos deuses e, como mencionado, as concepes que Viveiros
de Castro (1986, p. 516-520) registrou entre os Arawet parecem confirmar essas suposies:
os deuses (Ma) matam as almas que chegam sua aldeia e as devoram, tornando-as
igualmente deuses e imortais.

Por estes princpios, se nos stios tupiguarani registrados nos Campos de Araraquara
so encontrados em sua maioria os sepultamentos secundrios em urna, talvez isso possa ser
explicado pelo fato dos mesmos serem stios de ocupao recente, nos quais a diminuio da
guerra e o fim da antropofagia ritual, normalmente atestada nos diferentes grupos Tupi ao
longo do perodo histrico, tornam justificvel os registros de sepultamento secundrio em
urnas em detrimento ao primrio. A despeito disso est claro pelos registros fsseis que os tupi
e guaranis dominaram grandes reas de ocupao desde o mdio Tiet, no trecho entre os rios
219
Piracicaba e J a, estendendo-se ao norte-nordeste cortando os Campos de Araraquara at
atingir o rio Mogi-Guau, e a oeste at o J acar-Pepira.
Porm, segundo ainda os vestgios arqueolgicos, os Tupiguaranis no ocuparam essa
rea de forma exclusiva, tendo-a compartilhado com outros grupos no tupis. Na micro-regio
de Araraquara, as evidncias fsseis dessa ocupao so mencionadas desde o sculo XIX,
embora tenham passado despercebidas (Braga, 1893/1994).

Quando na segunda metade do oitocentos Cincinato Braga escreve sobre a histria de
So Carlos ele indica com preciso a existncia de stio contendo cemitrio de indgenas e
objetos de uso na localidade da antiga estao ferroviria da Colnia, ento denominada
Conde do Pinhal.
Tinham hbitos sedentrios e proviam aos mortos com que si fossem para
uma segunda vida. confirmao desses assertos o facto de ter uma tribu
habitado, ao que parece por muito tempo, as adjacncias da actual estao da
Colnia, da via-ferrea Rio-Claro. Os primeiros visitadores ou povoadores
civilisados desta regio alli encontraram ainda cemitrio delles e objectos de
seu uso.
[...]. Nos campos, margem direita do riacho que deslisa prximo daquella
estao, muitos vasos de barro foram achados, bem acabadas urnas funerrias
(sabaqus), dentro das quaes s havia [...] os dentes dos sepultados. (Braga,
1893/1994, p. 3, 4)

A secura de suas informaes e a falta de ilustraes, esboos ou desenhos referentes a
esses achados no permitem afirmar categoricamente qual tradio modelou as urnas e os
objetos a encontrados. No h evidncias de quais sejam e como sejam os chamados objetos
de uso, nem ao menos o estilo e a decorao cermica. Ademais, nos museus da regio no h
nada sobre essa nota, o que sugere o fato de talvez ela ter sido colhida verbalmente por Braga
e reproduzida por geraes de historiadores so carlenses (Camargo, 1916; Castro, 1916-1917;
Neves, 1983). H na descrio evidncias apenas do sepultamento secundrio em urnas, mas
este no privilgio Tupi. Na ausncia de informaes substantivas outras pistas oriundas
dessa nota devem ser seguidas. Primeiro, esse provvel stio aparece em contexto de bosques
de pinheiro. Encontraram-no alli os primeiros conhecedores do terreno. Delle vem a
designao Pinhal dada sesmaria (Braga, 1893/1994, p. 4). Segundo, o etnnimo usado por
Braga para fazer referncia populao original de So Carlos guayanazes. Ora, os guaranis
220
no final do sculo XIX quando escreve Braga j eram bastantes conhecidos e os guayanazes,
embora desde cedo presentes nos registros histricos, parecem ser um termo, tal como Tapuia,
que se ope ao Tupi, como aparecer no prximo captulo. E, terceiro, em reproduo recente
dessas informaes Neves (1983, p. 2), embora com as mesmas lacunas apresentadas por
Braga cem anos antes, informa que pesquisa arqueolgica mais recente identificou outra
aldeia desses silvcolas nas nascentes do Monjolinho.
Pelo exposto at aqui, bosques de pinheiros, nascentes de rios e guayanazes (como
ainda aparecer) no se identificam, em nada, com os tupiguaranis pr-coloniais. Parecem,
muito mais, ser referncias a J meridionais, alguns dos quais conhecidos tambm
historicamente como guayanazes (Debret, 1975). Mas para afirmar isso h um elemento
complicador: na tradio Itarar, que caracteriza os J meridionais pr-coloniais, as urnas
funerrias no so elementos diagnsticos, e h informaes sobre esses mesmos guayanazes
afirmando que eles enterravam seus mortos diretamente em covas (Carvalho, 1992, p. 458).
Esse estado de coisas poderia inicialmente descartar a associao entre esses vestgios nos
Campos de Araraquara e os J meridionais, no fossem outros indcios. Apesar das urnas no
serem um dos elementos diagnstico dos J meridionais, no sculo XIX, sob o etnnimo ora
de guayanases e ora de coroados, Debret (1975, p. 46) fala dos povos, que no sculo XIX,
habitavam as florestas de pinheiro do planalto meridional e colocavam seus mortos em
vasilhames de barros chamados camucis. Sobre os Guayanazes que ocupavam as florestas
de pinheiro do Brasil meridional, ele escreve: [...] conservam ainda o costume de guardar os
despojos mortais de seus chefes dentro de grandes vasilhames de barros, chamados camucis
(ibid, p. 46). E sobre os Coroados, dos quais, segundo suas prprias palavras, os mais
civilizados se encontravam na extremidade meridional da provncia de So Paulo diz que
[...] tinham, antigamente, o costume de enterrar seus chefes de um modo peculiar: os
despojos mortais do cacique venerado eram enfeixados dentro de um grande vassilhame de
barro, chamado camuci (ibid, p. 32).
A localizao meridional, a ocupao de bosques de pinheiros, o uso do mesmo termo -
camuci- para urna e a mesma referncia a inumao de chefes fazem crer que estas descries
tratam de uma mesma etnia. A relao Guayan Coroado a invocada sustenta, antes de
qualquer coisa, a ineficcia das designaes usadas por aquele cronista que, por serem feitas
221
por um olhar estrangeiro, no podem ser entendidas como etnnimos, mas como construes -
tema que se abordar no ltimo captulo. Em conseqncia, o uso genrico e indiscriminado
desses dois termos, bem como o contexto ecolgico em que os mesmos so mencionados,
levam idia de que eles no se referem aos tupiguaranis, mas a grupos J . O prprio Debret
(1834/1975, p. 31), como acima mencionado, afirma que os Coroados so fragmentos da
grande nao dos Tapuias, isto : no tupis. Colabora ainda com isso o fato de Nimuendaju
(1912/1982, p. 44) j ter demonstrado que os Coroados da regio sul se autodesignavam
Kaidngygn, e tambm por j ter sido sustentada por diversos autores, entre os quais Monteiro
(1984) e Carvalho (1992), a relao dos Guayn do sul com os mesmos Kaingng tema que
tambm aparecer no prximo captulo. Assim, se entre os J meridionais aceita a inumao
de chefes em igaabas, como j mencionado isso entendido por uma intruso recente adotada
por emprstimo dos tupiguaranis (Carvaho, 1992, p. 473). Certas semelhanas fonticas entre
o termo camuci anotado por Debret entre os Guayan Coroado e o termo yambui dado
pelos chiriguanos ao vaso de chicha depois usado como sarcfago (Carvalho, 1999, p. 9)
podem ajudar nessa associao -tema que fica em aberto para ser investigado pelo olhar mais
competente dos lingistas.
Alm disso, no sculo XIX os tupiguaranis j eram bastantes conhecidos para no
serem identificados, seja por Debret (1834/1975) ou por Braga (1893/1994). Por isso, tanto na
rea meridional do Brasil como na micro-regio de Araraquara os vestgios fsseis associados
aos bosques de pinheiros e ao termo Guayan devem ser interpretados como no tupis. E se na
regio sul a presena de igaabas nesses contextos no invalida essa constatao, o mesmo
vale para os vestgios mencionados nas proximidades da atual cidade de So Carlos. Nesse
sentido, os vestgios arqueolgicos at agora disponveis mostram que as ocupaes
tupiguaranis pr-coloniais nos Campos de Araraquara no ocupavam esse territrio de forma
contnua ou exclusiva, mas o repartiam com grupos no tupis.
Dados irrefutveis sobre a ocupao pr-colonial de populaes ceramistas no Tupi
nos Campos de Araraquara foram, por sua vez, encontrados definitivamente nos anos de 1990.
Ao longo de todo esse decnio arquelogos da USP, liderados pela Profa. Mrcia Angelina
Alves, desenvolveram um programa sistemtico de escavaes no municpio de Monte Alto,
cerca de 100 Km ao norte da cidade de Araraquara pela rodovia Washington Luiz. Por meio
222
do Projeto Turvo eles identificaram e estudaram trs stios (gua Limpa, Anhumas I e II) na
serra de J aboticabal dentro do vale do rio Turvo, afluente meridional do Grande. Os trs stios
a cu aberto foram identificados como do tipo litico-cermico-colinar de assentamento
horticultor ceramista (Alves e Calleffo, 1996, p. 123), com um nico estrato ltico cermico
(Alves e Cheuiche Machado, 1995, p. 298).
Nas sucessivas escavaes realizadas em um desses stios gua Limpa- foram
encontrados vestgios habitacionais, rea de sepultamento primrio e secundrio, restos de
combusto, restos alimentares e mais de 10.000 peas entre cermicas (lisa e pintada), lticos
(lascados e polidos) e artefatos confeccionados a partir de ossos e chifres de animais. J untos,
eles permitem compor um quadro da ocupao humana naquela localidade entre
aproximadamente o sculo IV e XVI d. C. (Alves, 1999), perodo estimado de acordo com a
datao por termoluminescncia aferida de amostra de cermica coletada em rea de evidncia
de fogueira, que apontou para 1554 anos a. p. (Alves e Calleffo, 1996, p. 127; Alves e
Cheuiche Machado, 1995, p. 298; Alves, 1999). Essa datao confirma, como j assinalado
para os tupiguaranis, a ocupao recente do atual interior paulista por grupos ceramistas
agricultores.
Os vestgios de ocupao pr-colonial encontrados ao norte dos Campos de
Araraquara, semelhana das ocupaes tupiguaranis, se caracteriza por ser do incio da era
crist e comportar grandes aldeias agrcolas sedentrias. No entanto, as semelhanas cessam
a, porque mesmo essas grandes aldeias apresentam, ao contrrio do modelo tupiguarani, um
padro regular de composio das unidades habitacionais. No stio gua Limpa cuja rea
estudada de 5.865,60 m2- nove manchas escuras ovaladas foram identificadas, oito
perfiladas no sentido leste oeste e uma, ao norte das mesmas, medindo 10,0 metros de
extenso, 1,50 de largura e 2,0 de profundidade (Alves e Cheuiche Machado, 1995, p. 298).
Dado o fato dessas manchas representarem reas habitacionais, a composio dessa aldeia pr-
colonial entendida como casas comunais de formato oval compondo um eixo linear de frente
a uma construo ou praa central. Nos vestgios arqueolgicos, a tradio de grandes aldeias
lineares (como a revelada pelo stio gua Limpa), identificada, tais como as de formato
circular, oval ou em ferradura, com os povos da tradio Arat-Sapuca que correspondem aos
agricultores ceramistas pr-coloniais do Brasil central (Morais, 1999/2000, p. 209; Oliveira e
223
Viana, 1999/2000, p. 163; Prous, 1992, p. 351). Inclusive a forma espacial de aldeias
circulares se associa etnologicamente s aldeias dos J centrais, como Bororo, Xavante e
Cayap. No que exista uma relao imediata entre as populaes que deixaram os vestgios
de ocupao pr-colonial e os grupos historicamente conhecidos, mas que certos padres de
similaridades podem ser encontrados. As grandes casas ovaladas dispostas em relao a uma
praa central apresentam um paralelo morfolgico importante entre esses vestgios e os
conjuntos habitacionais dos J centrais.
Alm disso, tais como os J centrais a tradio Aratu-Sapuca ocupou no passado as
matas e cerrados do Brasil central (Guidn, 1992, p. 56), tendo se expandido em direo ao sul
e ao litoral onde devem ter se chocado, no atual estado de So Paulo, como os Tupiguaranis
que se expandiam em sentido contrrio, rumando de sul ao norte e ao litoral. Segundo as
snteses gerais do sistema de povoamento Arat-Sapuca ele considerado como uma das
tradies do Brasil central, com ingerncias significativas pelo territrio sudeste (Morais,
1999/2000, p. 209) e cuja distribuio no centro leste do pas devia corresponder, no passado,
a uma linha contnua que vai desde Minas Gerais, na altura de Belo Horizonte, at o Mato
Grosso, passando pelo norte de So Paulo (Prous, 1992, p. 350). Na ltima dessas reas, qual
correspondem os stios pr-coloniais de Monte Alto, os tupiguaranis ento nunca conseguiram
se firmar, tendo que frear sua expanso ao norte. Mesmo correspondendo a reas
ecologicamente atraentes aos tupiguaranis, como o vale do rio Grande, eles a cessaram seu
avano em virtude justamente da presso de grupos numerosos, compostos de grandes aldeias
agrcolas que se filiam tradio central Aratu-Sapucai (ver mapa 8). Ao fazer referncia aos
stios tupiguaranis em Minas Gerais, Prous (1992, p. 412) comenta essa situao:
[...] no estado de Minas Gerais, os stios Belverde, no vale do rio Grande,
apresentam sobretudo cacos vermelhos; mas a fase considerada recente e o
desenvolvimento do engobo vermelho pode resultar de uma influncia dos
stios Sapuca vizinhos, que dominam esta rea, onde os Tupiguaranis nunca
chegaram a se implantar firmemente.

Nesse sentido, os stios do vale do rio Turvo, ao norte dos Campos de Araraquara no
atual estado de So Paulo, representam as ocupaes mais meridionais da tradio ceramista
Aratu-Sapuca. E outros indcios dos stios do municpio de Monte Alto conduzem a essa
concluso.
224

















Tal como exposto para as outras tradies ceramistas agrcolas pr-coloniais at aqui
discutidas, os elementos que podem conferir embora com restries- uma certa identidade ao
que se convencionou chamar de tradio podem ser, entre outras, seu padro cermico, a
predileo por um determinado tipo de ambiente e as formas de habitao. Para o ltimo
desses itens ficou acima exposto como o formato e a disposio das unidades habitacionais do
stio gua Limpa em Monte Alto (que reconstrua uma aldeia de casas ovaladas dispostas de
forma linear em relao a uma construo central), aceito como caracterstico da tradio
Aratu-Sapucai. Assim como esse elemento, a cermica e seu emprego morturio, e a
adaptao a um determinado ambiente tambm levam a concluir por essa relao.
Nas escavaes procedidas nos solos de manchas pretas e nos catorze vestgios de
fogueiras circulares internas e externas s reas habitacionais encontrados em gua Limpa
(Alves e Calleffo, 1996, p. 300) foi achada uma farta coleo de cacos cermicos que
permitiram a reconstituio de alguns objetos de uso ordinrio. De acordo com a bibliografia
P
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Grande
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Mapa 8 : Distribuio das Tradies ceramistas mencionadas.
1
2
3
225
esses cacos apresentavam invariavelmente a forma lisa, raramente pintada (Alves e Cheuiche
Machado, 1995, p. 299). Parte do material cermico desse stio, exposto no Museu Municipal
de Arqueologia de Monte Alto, mostra exatamente isso: uma srie de utenslios em forma de
vasos cnicos e cuias ou tigelas de base plana, feitos com material cermico no decorado, de
aspecto liso e tonalidade negra. Esse padro cermico, na forma e no tratamento, se assemelha
ao modelo que descrito para as populaes ceramistas pr-coloniais do Brasil central. Stios
do sudoeste de Minas Gerais, divisa com So Paulo, prximo Represa de Furnas no rio
Grande, revelam uma cermica igualmente negra e de decorao inexistente (Prous, 1992,
p.338), embora em alguns casos com tratamentos de superfcie, como o engobo vermelho, que
os arquelogos (Prous, 1992; Guidn, 1992) dizem ser produzidas pelos ancestrais dos Puri-
Coroados (J s), ora identificados como tradio Una (quando aparecem as formas e os vasos
de dimenses pequenas) ou Aratu-Sapuca (quando aparecem os grandes vasos que
comportam dezenas e at centenas de litros). Em comum, ambas as tradies identificadas
como centrais pelos arquelogos, e tal como nos vestgios cermicos de Monte Alto, no
apresentam a ocorrncia comum de grandes pratos ou assadores, o que deve ter implicaes
lgicas com a ausncia da mandioca brava como um dos produtos bsicos da agricultura dos
grupos ceramistas centrais.
As evidncias do uso morturio dessa cermica em Monte Alto aparecem tanto nos
sepultamentos secundrios em urnas como tambm nos primrios fora de urnas. Nas primeiras
campanhas de escavao, do incio dos anos 1990, foi identificada no espao do stio aldeia
gua Limpa, mas fora dos ncleos de mancha preta (reas habitacionais), rea de
sepultamento primrio fora de urnas de onde foram exumados dez esqueletos humanos adultos
de ambos os sexos (Alves e Cheuiche Machado, 1995). Dos nove sepultamentos analisados
28

quatro apresentavam acompanhamentos funerrios associados, entre outros, a cermica que
recobria certas regies anatmicas. Destes quatro, dois sepultamentos femininos apresentavam
uma pequena tigela de cermica lisa e negra repousada sobre a parte inferior do corpo (fmur e
ps); e dois sepultamentos masculinos continham fragmentos de cermica lisa e negra
recobrindo o crnio dos sepultados (Alves e Cheuiche Machado, 1995, p. 305). Essas

28
O sepultamento nmero 10, o corpo feminino inteiro datado de 1044 anos a. p., foi preservado para exposio
no Museu Municipal de Arqueologia de Monte Alto, no tendo sido analisado.
226
diferenas no tratamento morturio dos sexos, segundo as autoras, podem estar relacionadas a
certos padres sociais difceis de traar em vista apenas dos vestgios fsseis. Em carter de
hiptese, Alves e Cheuiche Machado (idem, p. 306) concluem:
Em sntese, as diferentes caractersticas simbolizadas nos ritos funerrios da
populao do stio de gua Limpa estariam relacionadas organizao da
prpria sociedade horticultora pr-histrica, no hierarquizada, considerando-
se aspectos ideolgicos, diviso de trabalho e status (valor pessoal)
conquistado pelo indivduo em atividades especficas na comunidade.

A presena de cermica negra, sem decorao, associada aos ritos morturios no est
apenas nos sepultamentos primrios diretamente no solo, mas aparecem tambm nos
sepultamentos secundrios em urnas. Durante as escavaes do stio de gua Limpa a equipe
encontrou fora das manchas pretas e da rea de sepultamento primrio duas urnas globulares
de cermica sem decorao contendo vestgios de ossos humanos. Uma delas com tampa
continha ossos de adulto e outra sem tampa continha restos esqueletais de uma criana e, em
ambos os casos, as evidncias sugerem tratar-se de enterramentos secundrios (Alves e
Cheuiche Machado, 1995, p. 304). Como se vem insistindo, os sepultamentos secundrios em
urnas aparecem igualmente em contexto arqueolgico dos tupiguaranis, s que nestes casos as
urnas ou as tampas aparecem com decoraes corrugada e/ou policrmica. Em Monte Alto, a
ausncia da decorao nas urnas e na tampa, associada aos cacos de cor escura, ao formato
globular e no piriforme das urnas e as grandes dimenses das mesmas, ao lado das quais
aparecem recipientes pequenos tambm sem decorao e cor escura, tal como expostos no
Museu de Monte Alto, sugerem sua associao no com as culturas ceramistas meridionais,
mas centrais, tal como encontrado na cermica Aratu-Sapucai em Minas Gerais e no Mato
Grosso (ver figura 7) que apresentam as mesmas caractersticas diagnosticadas no stio gua
Limpa (Morais, 1999/2000, p. 209; Oliveira e Viana, 1999/2000, p. 162 e ss; Prous, 1992, p.
350 e ss).
Nesse sentido, a cermica do vale do rio Turvo, tal como as formas e a disposio das
reas habitacionais j tambm discutidas, conferem legitimidade suposio de relao desses
assentamentos com os Proto J s do Brasil central. E, finalmente, o ltimo elemento
escolhido para associar os stios do norte do atual estado de So Paulo, nos Campos de
227
Araraquara, s tradies ceramistas centrais Aratu Sapuca, qual seja, a predileo por um
determinado tipo de ambiente e o manejo dos ecossistemas, tambm indica a mesma direo.




























Figura 7: Formas cermicas e lticos tpicos da tradio Aratu-Sapuca
Fonte: Prous, 1992
228
Geralmente as tradies centrais, tanto do ponto de vista arqueolgico como
etnogrfico, so interpretadas como adaptadas s condies ecolgicas do cerrado. H, no
entanto, como discutido no captulo 1 desta parte do trabalho, um grande gradiente no que se
entende por cerrado, cujos vrios ecossistemas so conscientemente usados ainda hoje pelas
populaes humanas. Alm disso, h que se considerar ainda um outro fato: o de tanto os
grupos ceramistas pr-coloniais Aratu-Sapuca, como os grupos J centrais historicamente
conhecidos, estarem desde cedo engajados na agricultura. Isso supe que, embora utilizando
os ambientes de cerrado, as florestas eram ocupadas para a agricultura de coivara e isso
comprova a localizao dessas aldeias e stios. Como j apontado em outro trecho deste
trabalho, do ponto de vista da etnografia os remanescentes J que ocupam o Brasil central
habitam geralmente em aldeias circulares dispostas a um meio termo entre a mata e o campo.
Como estes, a localizao dos stios ceramistas pr-coloniais da tradio Arat-Sapucai no
norte do atual estado de So Paulo e Minas Gerais tambm se encontram quase que
invariavelmente em regies colinares perto de rios ocupando grandes superfcies de at 500
metros (Prous, 1992, p. 350) numa regio definida como o universo regional das chapadas,
domnio de matas e cerrados (Morais, 1999/2000, p. 209); ou ainda, ambientes abertos, de
relevo ondulado suave a forte, geralmente em ambiente de mata e raramente nos cerrados
(Oliveira e Viana, 1999/2000, p. 162). Na regio de Monte Alto os vestgios apontam, tal qual
essa tendncia geral, para a explorao de diferentes ecossistemas, com o manejo tanto de
ambientes tipicamente de florestas, como cerrado ou reas no florestadas (Alves e
Calleffo, 1996, p. 136), e isso se encaixa perfeitamente nas descries dos ambientes dos
Campos de Araraquara onde o cerrado aparece entremeado a florestas e matas subtropicais
como ficou exposto no captulo anterior.
Ante o fato dos grupos Aratu-Sapucai serem agricultores especializados em produtos
como o milho, feijo e tubrculos, embora com a ausncia de mandioca amarga (Oliveira e
Viana, 1999/2000, p. 163) o que explica a quase inexistncia em sua tralha cermica dos
grandes pratos ou assadores-, os stios de Monte Alto ocupavam reas sobre latossolo
vermelho (terra roxa). Quando Alves e Cheuiche Machado (1995, p. 303) escreveram artigo
sobre os padres de sepultamento do stio gua Limpa elas relataram que se teve problemas
especficos durante a escavao e a anlise devido s caractersticas do solo argiloso e mido.
229
Esse solo mido, argiloso, de tonalidade escura o chamado latossolo vermelho- considerado
o solo mais frtil do interior do atual estado de So Paulo e foi usado durante os diferentes
momentos de ocupao humana na regio como solo para plantio. No obstante a isso, a
anlise de restos alimentares colhidos no stio gua Limpa (Alves e Calleffo, 1996) apontam
para uma subsistncia baseada no manejo de diferentes reas. Alm de ocuparem lugar
propcio para a agricultura, atividade que segundo alguns arquelogos (Oliveira e Viana,
1999/2000, p. 163) era a responsvel pela principal parte do sustento dos grupos da tradio
Aratu-Sapucai, os vestgios faunsticos (fragmentos sseos encontrados junto s fogueiras e s
cermicas) apontam para uma dieta variada que inclua moluscos, crustceos, mamferos,
rpteis, aves e, em menor quantidade, peixe (Alves e Calleffo, 1996, p. 130). A anlise dos
restos alimentares permitiu identificar a coleta de moluscos (caramujos) de gua doce de rios e
lagos e de lesmas terrestres; a caa de rpteis, como lagartos, serpentes, crocodilos e
tartarugas; a caa de mamferos como a anta, o porco do mato, roedores, primatas, veado
campeiro; e a caa de marsupiais, como as principais atividades produtivas da populao pr-
colonial de Monte Alto. Isso levou, dentre outras, a duas constataes.
Primeira, que os animais caados representam adaptaes a ecossistemas diferentes,
tais como o fluvial, o ribeirinho, a floresta e reas de campo, denotando, com afirmado, o
manejo de diferentes ambientes. Sobre este aspecto, os estudos no stio de gua Limpa
concluram efetivamente que alguns dos animais encontrados nesse stio so tipicamente de
ambientes de floresta, enquanto outros so tpicos de reas de cerrado ou no florestadas
(Alves e Calleffo, 1996, p. 136). E, segunda constatao, que os assentamentos Aratu-Sapucai
em Monte Alto, diferentemente dos assentamentos tupiguaranis nos quais a pesca aparece
como elemento importante da dieta, a caa exerce um papel mais significativo na captura de
protena animal. Quando esses mesmos trabalhos sobre o stio gua Limpa foram publicados
os dados sobre os restos alimentares de peixe indicavam apenas a existncia de uma nica
vrtebra encontrada (Alves e Callefo, 1996, p. 134). Uma vez colocados em relevo, esses
dados levaram afirmao da importncia da caa nos seguintes termos:
[...] Alguns ossos apresentavam vestgios de queima e muitas vezes estavam
associados a carvo de fogueiras e vassilhames cermicos fragmentados, o
que indica que esses animais forma consumidos e que a dieta desse grupo foi
230
baseada quase que exclusivamente na caa, onde os valores da carne podem
ser determinados de alto valor. (idem, p. 132)

Os resultados da anlise desse material est permitindo ento os pesquisadores
conclurem que a populao que deixou esses vestgios materiais de ocupao tinham hbitos
sedentrios, pois se localizavam em regio favorvel caa e plantio de subsistncia, tendo
habitado a regio por mais de 1000 anos, entre o sculo IV d. C. at aproximadamente 1550
(Alves, 1999). Eram agricultores ceramistas que conservavam como prtica social a caa,
coleta e, em menor escala, pesca e, de acordo com as caractersticas do material escavado e
das discusses acima propostas, pertenciam tradio Aratu-Sapuca, concluso que aparece,
tambm, nos comentrios da arqueloga responsvel pela equipe de escavao em Monte Alto
(Alves, 1999).

Por tudo que ficou arrolado at aqui a regio direita do mdio Tiet, nos Campos de
Araraquara, entre o Mogi-Guau a leste, o grande ao norte e o Paran a oeste, serviu de palco
movimentao e fixao de diferentes grupos ceramistas agricultores pr-coloniais, com
evidncias claras da ingerncia de grupos meridionais e centrais, tal como foi constatado
tambm para as ocupaes de grupos pr-ceramistas (ver mapa 8). Para o caso dos grupos
ceramistas a rea entre o mdio Tiet, aps a confluncia do Piracicaba, com o mdio Mogi-
Guau a norte-nordeste e o rio J acar-Guau a oeste, foi uma rea onde a ocupao contnua
de povos tupiguarani repartia o territrio, da para norte e noroeste, com povos no tupis, tais
como os da tradio central Aratu-Sapuca. Os tupiguaranis ocuparam preferencialmente reas
florestais e margens de rios piscosos e os Aratu-Sapuca reas de florestas e cerrados.
Tal como se vem insistindo, os vestgios fsseis de ocupao humana pr-colonial nos
Campos de Araraquara indicam, pois, a ingerncia de elementos centrais e meridionais em sua
configurao. Com isso em mente, a partir de agora buscar-se- confirmar para o perodo
colonial ou histrico esse quadro de ocupao, usando como base de pesquisa os vestgios ou
indcios que brotam da documentao histrica e da bibliografia disponveis.



231
3. O Contexto Indgena em Tempos Histricos

Ao chegar a este ponto do trabalho algumas concluses j so evidentes. Aps ter na
Parte I reconstrudo o processo de reconhecimento na documentao e na cartografia paulista
de uma rea definida historicamente como Campos de Araraquara; na Parte II, que termina
com este captulo, intenciona-se inserir a dinmica das populaes indgenas no contexto das
abordagens sobre a histria dessa regio. Para isso procurou-se at aqui no se limitar a
reproduzir as esparsas notcias da historiografia regional sobre essas sociedades, mas, antes,
construir um quadro geral comparativo em bases adaptativas, etnolgicas e arqueolgicas para
a partir delas discutir as fontes documentais.
Grosso modo, essa rea foi definida como histrica na Parte I deste trabalho e isso
que d a ela uma unidade constitutiva passvel de ser apreendida em termos investigativos.
No h por assim dizer outros elementos atravs do quais se possa reconhecer uma
homogeneidade para essa regio. Assim sendo, tal como aparece na Parte II, essa rea no
pode, primeiro, ser definida como rea geogrfica, pois seu meio ambiente apresenta a
interseco de diferentes ecossistemas. Por conseqncia, ela no se limita a apresentar fatores
para uma nica possibilidade de estratgia adaptativa das populaes humanas, mas d
condies para o desenvolvimento de atividades voltadas para explorao e manejo de
ambientes to diferentes como o cerrado e a floresta, ou a combinao de ambos. Segundo, os
Campos de Araraquara tampouco se configuram como rea etnogrfica, pois ao contrrio de
uma pretensa homogeneidade de traos e/ou elementos culturais desde cedo essa regio serviu
de palco a movimentos e assentamentos de grupos distintos culturalmente. Nesse sentido, o
que se vem insistindo desde o captulo 1 desta segunda parte do trabalho que esta rea pode
ser mais bem entendida se situada num contexto de diferentes ingerncias culturais, com
intruses de elementos meridionais e centrais em sua formao. Sobre este ltimo ponto, os
dados apresentados no captulo anterior permitiram concluir, para as duas etapas do
povoamento humano ali discutidas (os stios lticos de grupos caadorescoletorespecadores
e os stios ltico-ceramistas de grupos agricultores), pela intruso e ingerncia de elementos
centrais e meridionais. Ainda que a linha da continuidade entre grupos pr-ceramistas e
ceramistas pr-coloniais no possa ser estabelecida, h certos padres de semelhana entre a
232
ocupao da regio norte do atual estado de So Paulo em ambas as fases, que as diferenciam
da ocupao das regies central e sul. Enquanto ao norte dos Campos de Araraquara se
apresentam elementos centrais representados em ordem cronolgica pela Tradio pr-
ceramista Itaparica e pela Tradio ceramista Aratu-Sapuca; no sul e centro do atual estado de
So Paulo os elementos meridionais esto representados em ambas as fases de povoamento
pelas Tradies pr-ceramistas Umbu e Humait e as Tradies ceramistas Itarar e
Tupiguarani. De um modo amplo isso indica que as tradies centrais em processo de
expanso no sentido norte-sul teriam se chocado ao norte e centro do atual estado de So
Paulo, nos Campos de Araraquara, com as tradies meridionais que se expandiam em sentido
contrrio.
Dessa forma, aps ter apresentado no captulo anterior os povos ceramistas e pr-
ceramistas nos Campos de Araraquara como filiados s tradies centrais e meridionais, com
ingerncias significativas no perodo cermico de tupiguaranis e no tupis (Proto-J s -
centrais), este captulo pretende usar as pistas documentais para ampliar temporal e
discursivamente as questes referentes ao contexto de ocupao de povos indgenas na regio.
E tal como foi possvel aferir dos modelos adaptativos e dos registros arqueolgicos, os
documentos e a bibliografia utilizados para elaborar a Parte I deste trabalho tambm
apresentam indcios para compor um cenrio de ingerncias culturais distintas em tempos
histricos, indicando tanto ocupaes tupis e guaranis como no tupis.
No entanto, ao propor discutir agora quais povos indgenas aparecem na
documentao, certas questes podem fazer crer que se pisa em terreno pantanoso. Problemas
relativos a uma suposta lacuna documental sobre a presena indgena na regio tm, at hoje,
no s obstrudo os caminhos da pesquisa como feito proliferar enganos e dogmas.
Parte da crena na dificuldade em se traar uma histria sobre os ndios nos Campos de
Araraquara sustentada por razes de ordem histrica que no se pode negligenciar.
Documentos importantes como o ofcio de Lus Pedroso de Barros de 1724 no qual aparece a
primeira meno direta ao topnimo Araraquara, ou relatos mononeiros sobre o trecho do
mdio Tiet (Ordonhes, 1784/1976, p. 208), nada informam a respeito de ndios. Alm disso,
devido ao fato da regio no ter despertado o interesse do poder pblico dos sculos XVII e
XVIII (como ficou anotado na Parte I deste trabalho) ela caiu no esquecimento das autoridades
233
legais, o que fez os contatos iniciais serem quase sempre movidos por iniciativas isoladas e
particulares que no foram documentadas (Corra, 1967, p. 26).
Caso ilustrativo o de Pedro J os Neto, fundador da cidade de Araraquara. Fugido da
J ustia de Itu ele perambulou pela regio de 1790 a 1805 e estabeleceu diversas posses numa
regio que se estende por no mnimo 100 Km de extenso em linha reta, entre os atuais
municpios de So Carlos, Araraquara, Boa Esperana, Gavio Peixoto e J aboticabal. Porm,
no h de seu prprio punho nenhum documento at agora encontrado sobre os episdios que
se sucederam nos quinze anos que ficou internado nos Campos de Araraquara. Alis, no h
de seu prprio punho nenhum documento, o que sugere o fato dele ter sido talvez analfabeto.
Seu nome aparece associado aos Campos de Araraquara em documentos cartoriais (R.S. vol 4,
p. 241, 263, 266, 449), ofcios (D.I., vol. 44, p. 120-121) e na bibliografia sobre a regio
(Aguiar, 2003; Almeida, 1948; Braga, 1994, p. 11; Corra, 1967, p. 28; Frana, 1915; Lemos,
s/d, p. 88; Secondo, livro 4, fl. 117; livro 19, fl. 30).
Apesar dessa aparente lacuna h fortes indcios para se crer no contato que ele deve ter
estabelecido com povos indgenas nos Campos de Araraquara. Conforme se tem presente nos
documentos, ele e seus dois filhos pediram a posse de uma sesmaria nas cabeceiras do rio
J acar (R.S., vol. 4, p. 449) e doaram ou venderam no mnimo mais oito posses s autoridades
de Itu e Piracicaba (R.S., vol. 4, p.241, 263, 266). Ao todo, ele e sua famlia teriam aberto num
prazo de quinze anos cerca de nove posses num trecho de serto de mais de 100 Km. Em face
do curto espao de tempo e dos poucos braos disponveis para a empreitada, outros autores j
levantaram a hiptese dele o haver conseguido com a ajuda de ndios. Lemos (s/d, p. 120) e
Secondo (livro 4, fl. 147; livro 19, fl. 30) referem-se tradio dele ter conseguido atrair a
simpatia do gentio que o ajudou a explorar essa extensa regio. No h ainda provas
documentais desses fatos, mas se for levado em considerao algumas questes de ordem
prtica claro que apenas um homem e dois filhos no poderiam ter percorrido essa grande
extenso territorial e aberto tantas posses.
certo que desde pelo menos o segundo quarto do XVIII quando Lus Pedroso de
Barros abre caminho do Tiet ao Paran, os caminhos que passam pelos Campos de
Araraquara so batidos. Porm, o sentido de ocupao das posses de Pedro J os Neto no se
direciona no sentido do Tiet por onde seguiu aquele caminho, mas no das cabeceiras dos
234
afluentes de sua margem direita, e da em direo nordeste ao Mogi-Guau. Esta regio ainda
era no final do XVIII um incgnito serto, cujos obstculos naturais foram tantas vezes
mencionados por viajantes como Lacerda e Almeida (1788/1841, p. 58), que ao encontrar uns
montes que lhes chamo de Araraquara diz: [...] tradio que nestes montes h muito
ouro. Varias pessoas tem tentado chegar a elles, e o no tem conseguido pelos muitos
pantanaes e obstculos que se encontram [...]. O desconhecimento e as dificuldades do
terreno, o carter solitrio-familiar (casal e dois filhos) dessa empreitada, as questes prticas
de sobrevivncia (alimentao, abrigo e defesa), os desafios constantes para superar
obstculos naturais e os limites do corpo durante 15 anos no serto, e ainda assim a disposio
para correr caminhos, abrir florestas e campos, marcar e tomar posse parece faanha demais
para a epopia de um heri solitrio. Deste ponto de vista e dos vestgios arqueolgicos j
discutidos, a presena indgena desde cedo presente nos tempos histricos, mas permanece
invisvel.
Em face dessas orientaes as primeiras lacunas documentais sobre a presena
indgena na regio devem ser sanadas, pois, com um quadro comparativo e um recorte espacial
abrangente que so os prprios tecidos desta tese. No primeiro desses casos, toda parte II deste
trabalho vem compondo modelos adaptativos e arqueolgicos de ocupaes humanas que
culminam com a constituio deste ltimo captulo. E sobre o recorte espacial entende-se,
inclusive, que parte da crena naquela suposta lacuna se explica, tambm, pelo fato da maioria
da bibliografia sobre a rea ter se baseado num recorte espacial geogrfico restrito s bacias do
alto e mdio J acar-Guau e J acar-Pepira. Ao contrrio disso, o fato de tratar aqui o
topnimo Araraquara como um designativo bastante abrangente permite olhar tanto para o
interior dessa rea quanto para as bacias do Paran, do Grande, do Tiet e do Mogi-Guau. E
esse olhar abrangente tem suas razes no apenas no fato de como se entende neste trabalho o
topnimo Araraquara, mas tambm de j ser evidente que, do ponto de vista da ocupao
humana, os contornos do espao geogrfico e histrico so frgeis. Nesse sentido, olhar para o
que ocorre na bacia do rio Grande no seu lado mineiro, ou para a regio entre a bacia do Tiet
e Paranapanema ao sul, ou para a regio mato-grossense do rio Paran no desviar o olhar
dos Campos de Araraquara, mas sim ilumin-lo a partir de referncias a movimentao de
povos e grupos que tiveram ingerncia sobre a regio. Assim entendida, as condies para
235
uma histria sobre os ndios com base nos documentos aumentam significativamente, pois ao
longo dos sculos XVII, XVIII e XIX foram produzidas informaes suficientes nessa vasta
rea para resgatar momentos ou retratos etnogrficos.
Talvez assim desobstrudos os caminhos da pesquisa se possa dialogar com os enganos
e dogmas reproduzidos acriticamente que se proliferaram ante a suposta lacuna documental
sobre a presena indgena na regio.
Entre os enganos est recentemente a de um historiador jauense que escreveu sobre a
colnia de Potunduva no XIX como um alvo fcil dos ataques dos ndios Kaingangs, do
grupo Tupi, sempre a repelir a presena agressiva dos brancos no seu dialeto mandeva (Claro,
1998, p.6). Apesar do esforo em reunir informaes documentais o desconhecimento da
etnologia leva esse autor a um enorme engano ao tratar Tupis (Guarani - nhandeva) e J s
(Kaingng) como um nico e mesmo grupo. Este fato mostra como ainda hoje se cometem
erros graves com referncia a uma histria sobre os ndios na regio. Por sua vez, entre os
dogmas est a aceitao acrtica do etnnimo Guayan para fazer referncia a um suposto
povo indgena homogneo nos Campos de Araraquara, tema reproduzido a exausto e ainda
hoje por diferentes autores (Aguiar, 2003; Almeida, 1948; Braga, 1994; Castro, 1916-1917;
Corra, 1967; Frana, 1915, Neves, 1983).
Ao tocar nesses velhos e novos problemas, e ao fechar a tese com este captulo,
pretende-se mostrar que aquela suposta invisibilidade da presena indgena na regio, s vezes
geradora desses enganos e dogmas, esconde uma realidade na qual se apresenta os Campos de
Araraquara como um corredor de influncias culturais distintas, tema que se vem tecendo
desde o captulo 1 da Parte II deste trabalho.
A movimentao desses diferentes grupos por essa rea, como j o comprovam os
vestgios arqueolgicos, bastante anterior s primeiras entradas oficiais no sculo XVIII. A
partir do incio desse sculo, quando as expedies oriundas de So Paulo cruzaram os
caminhos em direo ao serto de Goyazes ou a Cuiab, elas o fizeram rumando no sentido da
rea historicamente delimitada como Campos de Araraquara (ver Parte I). Se levar em
considerao a assertiva de S. Buarque de Holanda (1957) de que as entradas se fizeram por
caminhos j existentes, o que comprova a rapidez com que esses traados so feitos, ela indica
que os caminhos que passavam pelos denominados Campos de certo tinham uma existncia
236
anterior aos tempos histricos. E assim de fato devia ser, pois somente a existncia de vias
pr-coloniais pelas quais se comunicavam os ndios de diferentes tribos e grupos da mesma
tribo (Holanda, 1957, p. 23) consegue, por exemplo, explicar os achados ocasionais de
elementos arqueolgicos centrais (como os machados semilunares) em stios meridionais
Itarar e Tupiguarani do sul do pas e interior do atual estado de So Paulo.

Como na arqueologia, os amplos quadros explicativos que procuram dar conta da
presena humana original nos campos e florestas do planalto meridional brasileiro revelavam
tambm essa heterogeneidade, mencionando a ocupao do planalto ocidental paulista, do
qual faz parte os Campos de Araraquara, por populaes de filiao cultural Tupi e J . Von
Ihering (1904 e 1907), baseado em Hans Staden e Martius, afirma serem os Tupiniquim
(ndios Tupi que hoje vivem no litoral do atual estado de Esprito Santo) os habitantes
originais da regio, informao compartilhada por Capistrano de Abreu (Abreu, 1930) que vai
ainda mais longe, afirmando que tanto o litoral como o serto do estado de So Paulo era
habitado pelos Tupiniquim. J Angyone Costa (1959) menciona como habitantes primitivos da
regio os Bororo e Cayap (ambas populaes J que atualmente ocupam os campos do Brasil
Central). Por sua vez, Egon Schaden (Schaden, 1954) se refere a uma ocupao dos extintos
Guayana, provveis ancestrais dos Kaingang (J meridionais), e tambm a Tupi que repartiam
um territrio contguo, da para o Norte, com os Cayap meridionais um grupo filiado aos J s
centrais.
Nas fontes histricas disponveis at o momento sobre essa rea a situao tambm no
aparece de forma diferente. Antes, porm, de arrol-las, bom dizer que o tratamento dos
termos constantes nas fontes merece certas ressalvas. Primeiro porque eles so construdos ao
longo do contato entre as tropas paulistas e os povos do serto, e por isso muitos desses termos
ou etnnimos apresentam um carter genrico que no coincide com uma etnotaxonomia
social (Erickson, 1992, p. 242). Isso porque geralmente os termos so construdos a partir de
um determinado modelo de representao que classificou os grupos indgenas em mansos e
hostis, lngua geral e lngua travada e, em conseqncia, os mesmos termos podem ser
entendidos como reagrupamentos efetuados por um olhar estrangeiro, como acontece com o
etnnimo Guayan que adiante se tratar. Nesse sentido so problemticas nas fontes no s as
237
referncias taxonmicas que diferenciam os grupos entre si, como so tambm as referncia a
supostos elementos aglutinadores e identitrios que justificaram nomenclaturas como povos
Tupi, Guarani, J , Aruak etc. Muitas vezes o carter ideolgico, desigual e exterior das fontes
quis emprestar a esses termos uma unidade cultural e lingstica que s vezes incompatvel
com a realidade etnogrfica. Como bem lembrou J . Monteiro (1992, p. 477) sobre as tentativas
de buscar nas fontes seiscentistas condies para a elaborao de uma demografia histrica
Guarani:
[...]. No muito distante do modelo Tupi, o constante abandono e
regenerao de aldeias, o quadro mutvel de alianas e hostilidades e as
migraes de longa distncia mobilizadas por carismticos profetas so
fatores que se contrapem a qualquer viso monoltica de uma nao
Guarani. [...].

Finalmente, outra ressalva ao tratamento dos termos constantes na documentao a
de que se deve entender os movimentos populacionais indgenas no interior de So Paulo em
tempos histricos como sendo, em grande parte, ocasionado pela transferncia cada vez maior
de ndios escravos de diferentes regies para os stios paulistas desde o sculo XVII, como o
caso dos Bororo assentados no sculo XVIII em Itu e no tringulo mineiro por Antonio Pires
de Campos (D.I., vol. 22, p. 210-211; Taunay, 1975, vol. 2, p. 245, 248), ou o enorme nmero
de ndios Guarani do Guair que, tornados escravos em So Paulo no XVII, tomavam parte
das expedies aos sertes, ou ainda, no sculo XX, a transferncia de ndios Terena para a
reserva do Ararib (Diniz, 1978). Sob estas circunstncias, os retratos que a partir sobretudo
do sculo XVIII comeam a ser esboados dos Campos de Araraquara podem inicialmente ser
entendidos como resultado de uma srie de movimentos populacionais que, assim como
comprovadamente anterior presena do no ndio na regio, tambm marcado pelos
acontecimentos que se seguiram aos sculos XVII e XVIII.


As primeiras notcias histricas de ocupao indgena no interior do atual estado de
So Paulo, em direo ao mdio Tiet, so da segunda metade do sculo XVI e se referem a
ndios Tupis que, possivelmente, mantinham contato com o planalto de Piratininga. De acordo
com informaes consultadas, entre 1553 e 1554 o padre Anchieta descera o rio Tiet para
238
fazer contato com ndios Tupi. Ele diz que a 300 milhas portuguesas viva um principal Tupi,
que fora procurar os padres para ser doutrinado e receber o batismo (apud Prezia, 1997, p.
167,8). H indcios no s dessa viagem ter de fato ocorrido, como h tambm provas de que a
viagem de Anchieta ao mdio Tiet para catequizar ndios Tupi no o nico relato
documental da presena desses grupos na regio no sculo XVI. Nas cartas jesuticas
publicadas por Serafim Leite (1954) se fez reproduzir uma correspondncia atribuda ao padre
Pero Correia, datada de 1551, na qual est relatada que esse referido padre fez um percurso de
nove dias pelo Tiet para buscar um portugus que vivia hecho ndio num grupo Tupi
(Leite, 1954, vol. 1, p. 220; 230). E de acordo com Prezia (1997, p. 168) h tambm escritos
do padre Manoel da Nbrega que relatam a inteno do mesmo em descer o Tiet para ir cem
lgoas [...] fazer uma casa, e nela recolher os filhos dos gentios.
Nesses diferentes relatos no h referncias diretas ao local preciso em que vivam
esses grupos Tupi, mas certos indcios indicam para a regio do mdio Tiet. Segundo relatos
indiretos, durante a viagem do Pe. Anchieta acontece um acidente numa das cachoeiras
perigosas do caminho em decorrncia do qual ele teria ficado por algum tempo submerso
(Tauny, 1976a). Este incidente faz situar a queda do rio Sorocaba, pois conforme tradio
relatada por documentos setecentistas a cachoeira a situada era ainda conhecida por
Abaremenduaba ou Avaremenduava, cujas diferentes tradues dadas se aproximam de uma
representao daquele acidente, tais como o lugar onde o padre mergulhou ou o lugar onde
foi a pique um jesuta (Barros, 1730/1976, p. 142; Camello, 1727/1976, p. 117; J uzarte,
1769/1976, p. 241). Isso sugere, primeiro, que a viagem de Anchieta de fato ocorreu e,
segundo, que nessa viagem ele passou pelo rio Sorocaba em direo ao mdio curso do rio
Tiet a buscar contato com grupos Tupi. O rio Sorocaba de certo fazia parte do trajeto nessa
descida, mas no era este o ponto final da incurso.
Essa ltima colocao se baseia nas diferentes indicaes de distncias que aparecem
nos relatos. Anchieta fala de 300 milhas portuguesas; Nbrega fala de cem lguas e Pero
Correia fala de uma viagem de nove dias pelo Tiet. Se considerarmos que a milha nutica
equivale a 1.852 mts (Houaiss, 2001, p. 1921), as 300 milhas de Anchieta corresponderiam a
aproximadamente 555 Km. Se fizermos o mesmo clculo para as lguas, teremos
aproximadamente a mesma distncia: uma lgua portuguesa equivale a 5.572 mts (Houaiss,
239
2011, p. 1737), portanto 100 lguas so 557 Km. Se os clculos fossem feitos em medidas do
Brasil
29
essa distncia aumentaria em cerca de 100 Km, atingindo o equivalente a 660 km
Tiet abaixo. Num caso como no outro, essas distncias teriam avanado para muito alm do
rio Sorocaba. De acordo com instrues nuticas o rio Tiet, em todo seu curso, desde a
nascente na Serra do Mar at sua foz em Itapura no rio Paran, percorre uma extenso de
aproximadamente 1.150 Km. Nesse sentido, 555 ou 660 Km se localizariam no mdio curso
do rio Tiet, nas proximidades das embocaduras dos rios J a, J acar-Pepira e J acar-Guau
que cortam os Campos de Araraquara.
Em auxlio a esta concluso h ainda a indicao dos nove dias de viagem pelo Tiet
abaixo feita pelo padre Pero Correia para buscar um portugus que vivia feito ndio num grupo
Tupi (Leite, 1954, vol. 1, p. 220). Embora no haja indicaes toponmicas na carta desse
jesuta certas projees permitem calcular a provvel distncia percorrida. Em 1730, Manoel
Barros (1976) d notcia do roteiro de viagem de So Paulo a Cuiab, indicando em dias de
viagem a localizao das cachoeiras. Diz ele que a dez dias de viagem pelo Tiet encontraram
a cachoeira de nome Pederneiras (Barros, 1730/1976, p. 143) que fica exatamente nas
proximidades da confluncia do rio J a. Por tudo isso aceitvel a idia de que os documentos
quinhentistas estivessem justamente se referindo a ndios Tupis no mdio Tiet, em plenos
Campos de Araraquara.
Para fortalecer esse argumento h ainda a seu favor duas outras menes nos
documentos quinhentistas sobre a presena de Tupi no Tiet. Taunay (1976a, p.18), ao citar
um documento espanhol do Guair, e Prezia (1997, p. 166), ao mencionar um texto de
Nbrega, revelam que em 1558 se passou ao Tiet o combate entre guaranis aliados de
espanhis contra os Tupi da costa do Brasil. Em carta de 1559, reproduzida por Prezia (idem),
Nbrega escreve:
O anno passado me escreveram que vieram os Castelhanos a vingar a morte
de alguns Christo e ndios Carijs, que os tupis de S. Vicente haviam morto
[...] pelo qual vieram Castelhanos e Carijs a vingar a isto, e foi a
mortandande tanta que fizeram nos Tupis, que despovoaram o rio Grande
[Tiet] e vinham fugindo para o mar de S. Vicente [...]


29
A lgua no Brasil equivale a 6.600 mts e a milha a 2.200 mts. (Houaiss, ibid). Sejam 100 lguas ou 300 milhas
os clculos coincidem em exatos 660 Km.
240
Esse estado de coisas no s comprova a ocupao dos Tupi ao longo do Tiet como
levanta uma srie de outras questes. Em primeiro lugar, o uso do caminho fluvial notrio,
pois est claro nos relatos que esses diferentes grupos espalhados pelo Tiet estabeleceram
uma rota de comunicao entre o litoral, o planalto e o interior atravs deste rio. No s
Nbrega menciona as correrias de Tupis e Guaranis pelo Tiet como Anchieta, ao escrever
que um principal Tupi veio procurar o batismo, indica (apesar do carter ideolgico
subjacente) que esse ndio Tupi que vivia 300 milhas Tiet abaixo desde o planalto usava o rio
como estrada e como rede de comunicao. Neste caso, o uso da canoa como meio de
transporte e a adaptao e locomoo pelos grandes cursos dgua so elementos tpicos tanto
dos Tupis como Guaranis que se ajustam perfeitamente ao complexo das sociedades de
Cultura Floresta Tropical -discutido em captulo anterior.
Em segundo lugar, as informaes que saltam desses primeiros documentos
corroboram tambm com os dados arqueolgicos medida que falam ento de um continuum
Tupi desde o planalto de Piratininga at o mdio Tiet.
Se forem corretas essas consideraes h que se pensar ainda em outro elemento de
implicaes importantes para se entender os retratos histricos da ocupao indgena nos
Campos de Araraquara. De acordo com o relato de Nbrega acima transcrito, e que Taunay
(1976a) confirma com uma outra fonte quinhentista, os Tupi do mdio Tiet estavam em
conflito com os Guarani da regio Paran-Paraguaia. Conforme o relato, nesse episodio os
Guaranis revidavam uma agresso cometida pelos Tupi na regio do Paraguai, tendo passado a
luta entre uns e outros para a bacia do Tiet. Esses indcios, uma vez reconstitudos, indicam
que atravs do Tiet os Tupi procuravam criar desde o litoral e planalto uma via de acesso
regio Paran-Paraguaia, e que os Guarani, levando a batalha at o rio Tiet, reagiram a essa
expanso. Segundo dados documentais e arqueolgicos a rea Paran-Paraguaia era um
reservatrio de populaes guaranis numerosas e sedentrias que se encontravam em processo
de expanso pela calha sul do atual estado de So Paulo (Gonzlez, 2000; Morais, 1999/2000;
Rodrigues, 2000; Susnik, 1975). Os Tupi que de acordo com os documentos citados se
locomoviam em sentido leste oeste seguindo o curso do Tiet devem ter encontrado nessas
populaes Guarani uma forte resistncia. Esses elementos fizeram propor que a regio do
Paranapanema era no primeiro sculo do perodo colonial uma rea de disputa entre os grupos
241
Guarani e Tupi (Gonzlez, 2000; Prezia, 1997, p.170). Apesar dos conflitos que existiram, tal
como no perodo pr-colonial, na era histrica essa calha sul tornou-se rea de ocupao
Guarani (Monteiro, 1994a, p. 61) que, a partir da, passou a um processo de expanso no
sentido sul norte para ocupar os Campos de Araraquara, onde certas indicaes de cunho
arqueolgico como j indicado- apontam para uma ocupao recente.
Conforme os documentos a partir dos sculos XVI e XVII que grupos Guarani
provenientes da regio Paran-Paraguaia se estendem at o rio Tiet. Nos primeiros relatos
jesuticos sobre este ltimo rio, exceo do texto de Nbrega que se vem discutindo, no h
meno a Guarani ou Carij. Isso leva a crer que s aps os conflitos do sculo XVI que
grupos Guarani ocupantes da calha sul do atual estado de So Paulo passaram a ocupar a bacia
do rio Tiet. Em uma das crticas que Monteiro (1992) faz demografia histrica dos guarani
elaborada por J . Hemming, ele tambm indica precisamente nessa mesma direo.
[...] nada na documentao autoriza sua referncia (de Hemming) a 25 mil
Carij no Anhembi (rio Tiet), embora existam indcios de migraes de
pequenos grupos Guarani, provavelmente oriundos do Guair, para esta
regio durante os sculos XVI e XVII (Monteiro, 1992, p. 478).

Essas evidncias desenham um cenrio cujos traos essenciais levam a algumas
consideraes. Antes de tudo, esse cenrio leva a confirmar a hiptese de que os grupos
guaranis historicamente mencionados no mdio Tiet e Campos de Araraquara so oriundos
de levas migratrias provenientes do sul, mais propriamente das calhas dos rios Paran
Paranapanema e Paraguai. Nesta ltima regio, os Guarani a relatados em diferentes
momentos, desde o sculo XVI at hoje, so a continuidade dos tupiguaranis ceramistas pr-
coloniais (Caldas, 1887; Nimuendaju, 1910/1982). Como j tratado em captulo anterior,
durante o perodo pr-colonial Guarani e Itarar teriam competido entre si pela ocupao da
calha sul do atual estado de So Paulo. Posteriormente, no pr-colonial recente e no incio do
perodo histrico, os Guarani j se encontravam firmemente estabelecidos na regio de forma
a refrear uma provvel expanso dos Tupi e continuar eles mesmos o seu avano em direo
ao norte. Finalmente, e sob as condies em que esses primeiros registros so produzidos,
diferentes autores (Prezia, 1997; Schaden, 1954) j indicaram que no incio da era colonial a
fronteira meridional entre as ocupaes Tupi e Guarani se localizava na posio geogrfica em
242
que se encontra o atual estado de So Paulo. No litoral, desde a altura de So Vicente e da em
direo ao sul, e no interior desde os limites entre as bacias do Tiet e Paranapanema e da em
sentido oeste e sul, os Guarani ocupavam uma vasta extenso territorial. Quando os primeiros
registros sobre os Guarani so produzidos possvel afirmar que embora no de forma
homognea ou exclusiva eles ocupavam as vsperas da conquista um amplo territrio que de
leste a oeste ia do Atlntico ao Chaco e de norte a sul abrangia o que so hoje os estados de
So Paulo, Mato Grosso do Sul, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e parte de pases
vizinhos.

A partir do sculo XVII esse numeroso contingente populacional Guarani experenciou
uma nova ordem de contato que acelerou os processos de movimentaes de seus grupos.
Conforme as variadas informaes arqueolgicas j discutidas e os registros documentais e
etnogrficos, os Guarani estavam secularmente adaptados s condies de rivalidades,
alianas, trocas etc. com outros grupos indgenas; mas a presena de espanhis pelo lado oeste
na regio Paran-Paraguaia e portugueses na costa Atlntica iria inserir mais um elemento s
suas migraes. Ao longo do seiscentos, junto s causas internas de migraes voluntrias dos
Guarani (a busca da terra sem males) as transferncias foradas promovidas por portugueses
e paulistas iria conduzir levas cada vez maiores desses ndios para diferentes regies do
planalto e interior do atual estado de So Paulo.
Como j mostrou J . Monteiro (1992, 1994a) tanto os jesutas espanhis no Paraguai
como os jesutas portugueses na costa Atlntica que atuaram entre os Guarani tinham como
intuito o provisionamento de mo de obra para a empresa colonial (Monteiro, 1992, p. 487).
Do lado leste, a partir de So Vicente pelo litoral Atlntico, desde o incio do XVII os
portugueses se dirigiam ao sul, regio da atual Laguna em Santa Catarina que esse mesmo
autor diz ser o local predileto dos portugueses para fazer o resgate com o Carij termo
genrico no XVII para o Guarani.
[...] o principal alvo dos missionrios era a regio denominada dos Patos,
atual litoral de Santa Catarina, onde buscavam persuadir os Guarani a se
deslocarem para os aldeamentos das capitanias do sul. Sem dvida a
alcanaram algum xito, pois o aldeamento de Barueri, fundado na primeira
dcada do sculo XVII nas imediaes da vila de So Paulo, teve como base
os Carij conduzidos pelo jesuta J oo de Almeida (Monteiro, 1992, p. 487).
243

Do lado oeste, na regio da bacia Paran-Paraguaia, os jesutas espanhis ganharam
estmulo com a criao da Provncia do Paraguai (1607) e, a partir da, passaram a
arregimentar um nmero cada vez maior de guaranis para serem catequizados. As misses
jesuticas espanholas nos territrios do atual Paraguai e estados de MS, PR e RS, apesar de
terem desenvolvido uma certa autonomia poltica e econmica ao longo do tempo (que certa
historiografia interpretou como um modelo de imprio teocrtico jesutico), elas
permaneceram, na verdade, ainda fortemente vinculadas aos planos coloniais hispnicos. A
utopia de um Estado jesutico se revela inconsistente medida que uma srie de estudos
recentes, baseados nos documentos do XVII e XVIII (apud Monteiro, 1992), revela que as
redues jesuticas se inseriam na sociedade e economia coloniais atravs do pagamento de
tributos, prestao de servios militares principalmente para a defesa das fronteiras, e
subordinao s autoridades civis e eclesisticas externas. Prsperas, essas misses se
tornaram no segundo quarto do sculo XVII o alvo das armaes paulistas.
Entre 1628-41 o surto sertanista oriundo de So Paulo iria se voltar justamente para os
Guarani das misses espanholas no Guair, Itatim e Tape. Tornados escravos, esses guaranis
foram transferidos para as diferentes regies do planalto e interior de So Paulo, pois como j
ficou salientado em outra parte deste trabalho as bandeiras de apresamento no tiveram nada a
ver com o roteiro das economias mercantis exportadoras do nordeste. Ao invs de transferi-los
das misses jesuticas para os engenhos de acar do nordeste, os paulistas coloniais
introduziram macia e permanentemente essa mo de obra indgena em diferentes funes: na
agricultura, no transporte e no sertanismo.
Esse quadro de referncias alm de mudar o enfoque da histria econmica e social de
So Paulo como alertam as teses recentes discutidas na Parte I, revela tambm que muitos
Guaranis ou Carijs mencionados nas fontes paulistas esto associados a esses movimentos
forados. A partir do sculo XVI uma crescente populao indgena organizada de acordo com
os critrios de apresamento passou a habitar as propriedades rurais e vilas da regio de So
Paulo que, desde o planalto, se aproximavam geograficamente dos Campos de Araraquara.
Taunay (1976b, p. 52, 57, 69) em mais de uma ocasio fala que ao longo do XVII a maioria
das aldeias domsticas de So Paulo era formada por ndios Carijs, informao
244
compartilhada por Monteiro (1992, 494-496; 1994a) que por meio da consulta dos Inventrios
bandeirantes afirma que os chefes paulistas que atuaram no Guair se tornaram respeitveis
senhores de terras e donos de escravos ndios no planalto e em vrios stios pelo interior
paulista.
nesse movimento que os ncleos formados ao longo do sculo XVII pelo curso do
Tiet tinham sua formao bsica apoiada nas relaes entre paulistas e ndios cativos, como
tambm j se mencionou. Tal como as prprias vilas de So Paulo e Santana de Parnaba
outras que seguiam ao interior rumando no fluxo daquele rio, como J undia, Sorocaba e Itu so
exemplos disso. Sobre os sculos XVI e XVII, documentos nas fazendas de J undia mostram
que havia de 40 a 50 ndios em cada uma delas e at 100 ndios nas fazendas de bandeirantes
famosos [...] (e ainda em 1750) 20% da mo de obra era indgena [...] (J undia, s/d, p. 1). Por
sua vez, Sorocaba e Itu resultaram do assentamento de dois irmos bandeirantes que ao
voltarem do Guair repartiram entre si os ndios guaranis escravizados. Domingos Fernandes
funda capela em louvor a Nossa Senhora da Candelria dando origem a Itu, e Baltazar
Fernandes formou com seus carijs as bases de Sorocaba. (Bandechi et alii, 1971, p. 252;
Monteiro, 1992, p. 494). O modo de vida paulista que a se constitua e que seria responsvel
pelo surgimento documental da toponmia e do territrio designado historicamente como
Campos de Araraquara, como j se disse, nascia mesclado ao indgena e tomava de
emprstimo dos cativos formas de sociabilidade e organizao que lhes tornavam novas, uma
fuso cujo motor uma verdadeira adaptao de paulistas e guaranis a essa nova situao.
Nesse sentido, o que existe de novo nesses ncleos no se deve apenas ao histrica
do paulista, mas tambm do prprio indgena como sujeito social. J est devidamente
demonstrado -e no s para este caso- que a lgica nativa orientou as relaes histricas dos
Guarani (e outros ndios cativos) com os paulistas, e isso teve impactos decisivos na estrutura
desses ncleos. Estudos relativamente recentes mostram, do lado guarani, a convergncia de
motivaes mticas (herica e messinica) e histricas para a ao no contexto colonial (Meli,
2000); uma ao que se traduz assim como consciente e que deve ter-lhes, de certo, garantido
condies de acordos e opes polticas (Kk, 1998; Monteiro, 1990, 1992, 1994a). nesse
contexto que observado por uma bibliografia recente no s uma resistncia dos Guarani ao
cativeiro, manifestada por meio de revoltas e assassinatos cometidos pelos ndios contra as
245
autoridades s quais estavam submetidos; como uma adaptao que manteve resqucios da
organizao poltica nativa, espaos para o desenvolvimento de atividades tradicionais, a
prtica da poligamia e fugas
30
.
A ltima dessas estratgias, que primeira vista pode representar apenas uma
resistncia ao cativeiro tal como pensou uma historiografia convencional-, no caso dos
Guarani em So Paulo representou tambm uma adaptao que atuou no limiar entre tradio
e mudana. Isso porque longe de representar uma volta para o modo de vida tribal e indgena
as fugas devem ter apresentado outros significados. De acordo com o que apresentada por
aquela bibliografia recente acima citada, a maioria dos guaranis fugitivos tinha trs destinos
possveis. As fugas para outras propriedades rurais; os fugidos para o serto, isto , alistados
voluntria ou forosamente nas expedies paulistas, e o engrossamento das legies de
brancos e mestios pobres que constituam a maioria da populao rural (Monteiro, 1992).
Assim, a fuga no representava a busca buclica e saudosa da aldeia natal, no era o retorno
da tradio ou a redeno, mas o exemplo de aes mediadas pela preservao da liberdade
(mxima da vida tradicional) e adaptao nova condio.
[...] Em suma, com respeito s fugas, o sentido da liberdade no aquele
ingenuamente atribudo pela historiografia convencional; tratava-se da
recuperao da liberdade de movimento, do reencontro com familiares
separados nas partilhas, do refgio de um senhor cuja autoridade no era
mais aceitvel.
essa busca, operando no limiar entre tradio e mudana, que une a histria
dos Guarani de So Paulo dos Guarani em outros lugares e tempos. [...]
(Monteiro, 192, p. 497).

Os retratos que se quer produzir da ocupao indgena no interior paulista em geral e
aos Campos de Araraquara em particular no podem ento negligenciar esses fatos. As formas
de reorganizao indgena nos interstcios da vida social (nas propriedades rurais, povoados e
vilas) de So Paulo colonial indicam pelo menos duas questes importantes. Primeira, que no
houve uma simples fuso de elementos paulistas e guaranis nesses novos ncleos, mas a
coexistncia de linhas de ao que combinavam continuidade e mudana. Segundo, a
persistncia nos documentos do XVII e XVIII de Guarani ou Carij no caminho do Tiet e nos

30
Para uma discusso mais demorada e exemplificada desses aspectos veja, entre os citados acima, sobretudo o
estudo de Monteiro sobre o papel do guarani na histria colonial de So Paulo (1992).
246
Campos de Araraquara se deve, em parte, movimentao forada e fugas de guaranis
originalmente trazidos pelos paulistas da regio Paran-Paraguaia.
Por isso, parte da populao Guarani no interior paulista deve ser entendida como
resultado dessas intruses recentes e foradas. As bases de Itu, por exemplo, esto
originalmente associadas ao aldeamento de guaranis do Guair feito escravos por Domingos
Fernandes. Como resultado, somente a partir desse episodio, ocorrido em 1658, que os
documentos passam a mencionar carijs nos Campos de Pirapituingui (Lemos, s/d, p. 122). A
partir da, o etnnimo e o topnimo aparecem desde sempre associados. Assim, quando
Azevedo Marques (1954, p. 358) diz de Itu ter sido edificada em lugar onde se presume ter
sido aldeiamento indgena, visto ter-se encontrado em escavaes vasos de barro, contendo
ossos humanos, possvel que indiretamente ele estivesse mencionando vestgios desses
mesmos indgenas. Como o trabalho desse autor se resume a apontamentos, no h nada que
indique a natureza dessas igaabas ou das condies de suas escavaes. Mas apesar desses
limites, alguns elementos contidos na sua afirmao podem sugerir pistas a serem seguidas.
Primeiro ele menciona apenas o achado de urnas. No h indicaes a outros elementos de
cunho arqueolgico, tais como o termo objetos de uso que outros autores costumavam
empregar no sculo XIX (Braga, 1893/1994). Isso sugere que estes vasos foram escavados em
contextos isolados, isto , fora de um quadro de referncias que podem compor, como j
discutido em captulo anterior, stios pr-coloniais. Isoladas desses contextos, as urnas
escavadas no permitiram quele autor subtrair de sua escrita o termo presume. Talvez Itu
tenha se edificado sobre os alicerces de antiga aldeia indgena, mas, de certo, indgenas com o
costume de enterramento em urnas aparecem historicamente associados s bases iniciais de
sua fundao.
Aqui, ao invs ento de se presumir, apia-se no fato histrico da presena de guaranis
apresados na regio por Domingos Fernandes. E, por isso, se houve uma aldeia em Itu, essa foi
provavelmente a que a documentao da poca chamava de aldeia domstica (Taunay,
1976b, p. 42). Quando em 1658 aquele paulista ergue capela em louvor a Nossa Senhora da
Candelria onde assenta esses indgenas, pouco provvel que ele o tenha feito prximas a
habitaes de ndios livres, no domesticados. E mesmo que ele tivesse erigido as bases
da futura Itu sobre antigas aldeias pr-coloniais ou prximas s mesmas, os vestgios citados
247
por Azevedo Marques deveriam aparecer em contexto com outros elementos. bem mais
provvel que a propriedade de Domingos Fernandes fosse assentada fora dos permetros de
uma provvel ocupao indgena. Sob essas condies, os vasos igaabas- citados por
Azevedo Marques em Itu podem ser de origem desses guaranis escravos que preservaram na
propriedade rural algumas formas tradicionais de sepultamento. S o desenvolvimento de
trabalhos arqueolgicos mais sistemticos na regio podero desvendar este problema.
Documentalmente, porm, s a partir da segunda metade do XVII que o etnnimo Guarani
ou Carij aparece na documentao referente aos Campos de Pirapintigui e isso comprova a
idia de que parte dos Guaranis mencionados nas fontes paulistas era originria dessas
primeiras levas agrupadas de acordo com os critrios de apresamento.
Tal como Itu, todos os povoados que cingiam o interior do atual estado de So Paulo se
formavam sobre a presena de ndios Carijs. Quando em 1751 d. Antonio Rolim, o conde de
Azambuja, descreve a vila de Mogi, sua descrio por ele mesmo generalizada para todas as
outras que viu no interior paulista. Escreve ele: [...] a vila pequena, como todas as que vi na
Comarca de So Paulo, porque a maior parte de seus moradores assistem nos seus stios [...]
mandando os seus carijs adquiridos pelo serto com grandes trabalhos [...] (Rolim,
1751/1976, p. 182,3). E quando em continuidade dessa viagem desde So Paulo at Cuiab ele
passa pelo mdio Tiet, prximo embocadura do rio J ahu, encontra em Pintunduba dois
moradores com seus carijs (ibid, p. 187), fato tambm mencionado um quarto de sculo
antes por documentos oficiais (Camello, 1727/1976, p. 115; Rebelo, 1727/1976, p. 103).
Como j discutido em captulo anterior, Potanduva era desde o primeiro quarto do sculo
XVIII o ponto mais avanado de ocupao no Tiet. Diz Taunay (1976a, p. 69): o ltimo
ponto de civilizados no Tiet era Pontanduva e se, de acordo com Rolim acima citado, os
paulistas tinham nos seus stios carijs adquiridos pelo serto, est claro que mesmo em
Potanduva, como em Mogi, Itu, Sorocaba e outros povoados, esses carijs eram, em parte,
ndios Guarani tornados escravos pelos paulistas.

A constatao de que parte dos guaranis e carijs mencionados nas fontes documentais
do interior paulista esteja, pois, associada aos movimentos recentes e forados, no deve,
porm, descartar a existncia de migraes voluntrias de guaranis desde a regio Paran-
248
Paraguaia em direo ao mdio Tiet. Provas da existncia de comunidades guaranis
autnomas na regio so as aldeias pr-histricas estudadas nos bacias dos rios Mogi e J acar-
Guau -tratadas em captulo anterior. Do ponto de vista da documentao histrica, desde o
sculo XVI so observados movimentos messinicos na rea paraguaia e sul mato-grossense
(Metraux, 1979, p. 179), tanto a oeste, como para leste no sentido da bacia do rio Tiet. Em
direo a oeste os chiriguanos teriam se expandido desde a regio do atual Paran em direo
ao Paraguai e Bolvia oriental (Metraux, 1927, p. 18). Em direo a leste, os apapocuvas
(Guarani-nhandeva) teriam migrado do sul do atual Mato Grosso do Sul, fronteira com o
Paraguai (Nimuendaju, 1912) e nos sculos XVI e XVII migraes de pequenos grupos
Guarani do Guair teriam chegado a atingir o Tiet (Monteiro, 1992, p. 478).
Apesar de algumas dessas migraes terem se orientado para a bacia do Tiet, ao que
tudo indica esses grupos no devem ter se fixado por muito tempo na calha deste rio. Na
documentao dos sculos XVI e XVII h certas menes aos mesmos nessa rea. Porm, a
partir do sculo XVIII so obliteradas as informaes documentais sobre ndios Tupi ou
Guarani livres na regio do rio Tiet.
Em 1723 um ituano conhecedor dos sertes da capitania, o capito Antonio Pires de
Campos (o Pay-Pir), deixa claro o despovoamento indgena do rio Tiet. Em uma de suas
notcias ele escreve: Principio a falar do Rio-Grande, porque do Rio Tiet que o primeiro
que se navega, saindo de povoado, e tem de navegao um ms, o no faz por no haver nelle
gentio [...] (Campos, 1723/1976, p. 181). Mais tarde, em 1784, Diogo de Toledo Lara e
Ordonhes, em viagem de So Paulo a Cuiab deixa tambm a mesma impresso do Tiet ao
escrever que este rio no tem gentio, ainda que no ltimo salto j apareceu (Ordonhes,
1784/1976, p. 208). De certo, a ausncia documental de ndios ao longo do sculo XVIII tem
seus limites e est associada a condicionantes tanto da narrativa como da natureza da
adaptao indgena ao contato. Do lado do observador essa ausncia est relacionada a um
olhar que no ultrapassa as margens do rio; e do lado do indgena, o trfego cada vez mais
constante e intenso de mones pelo sistema fluvial Tiet-Paran forou-os a uma ocupao
mais interiorana justamente na inteno de fugir ao contato, estratgia usada historicamente e
ainda hoje por inmeros povos indgenas.
249
Dessa forma, os provveis grupos Guarani que ocupavam o mdio Tiet nos sculos
XVI e XVII devem ter subido pelo curso de seus afluentes. Isso justificvel no s pelos
vestgios materiais encontrados no interior dos Campos de Araraquara atribudos a esses
indgenas, em Rinco, Brotas, Rio Claro, Pirassununga, como inclusive as dataes para esses
stios so exatamente dos sculos XVII a XIX, portanto posteriores s primeiras levas
migratrias de guaranis para a regio do rio Tiet. Ao falar da ocupao do vale do Mogi-
Guau, Godoy indica precisamente nessa mesma direo:
Os primeiros humanos foram ndios da grande famlia Tupi-Guarani que aqui
chegaram por volta de 1625 e aqui permaneceram at o ano de 1880 (cerca
de 255 anos de ocupao).
[...] Provavelmente, um grupo Tupi-Guarani que entrou pelo sul do Estado,
continuou na sua marcha, atingiu a regio do atual Rio Piracicaba, continuou
at chegar ao vale do Mogi-Guassu [...] (Godoy, 1974, p. 149 e 151)

Nisto se vislumbra, pois, o cenrio de uma migrao geral dos Tupi Guarani no sentido
sul norte. No sculo XVI, desde o sul do atual estado de So Paulo migraes voluntrias de
grupos Guarani teriam atingido o mdio curso do rio Tiet. A partir do XVII e XVIII, com o
incremento do trfego mononeiro, esses grupos teriam se expandido para a rea norte do
curso do Tiet, instalando-se prximos a cursos dgua importantes como os rios J acar-
Guau e Mogi Guau (Caldarelli, 1983a; Folha, 1972; Godoy, 1974). No sculo XIX, quando
arrefece o trfego fluvial por esse rio, grupos Guarani oriundos da bacia Paran-Paraguaia
voltam a ocupar a regio. Ao longo do oitocentos, grupos tanhinguas, oguaiuvas e apopocuvas
(Metraux, 1979, p. 176) migrantes do sul do atual Mato Grosso do Sul entraram pelo serto de
Bauru e ocuparam a regio do centro paulista. Mais tarde, junto a outros grupos Guarani
transferidos do litoral pelo Governo de Estado, eles so aldeados na reserva indgena do
Ararib em Ava.
Embora logo aps a instalao da Povoao Indgena do Ararib tenham a
chegado indivduos de vrias subculturas Guarani, um primeiro ncleo j
vivia no serto de Bauru desde fins do sculo passado (XIX). Estes
Guarani que vieram para o Estado de So Paulo so provenientes de Mato
Grosso, e suas migraes tiveram incio no sculo XIX. [...] (Os
Apapocuvas) antes de 1870, quando comeam a emigar para leste procura
da Terra Sem Mal viviam no baixo rio Iguatemy, na extremidade sul do
Estado de Mato Grosso [...] (Diniz, 1978, p. 51).

250
Mesmo antes das notcias histricas do final do XIX de migraes Guarani para a
regio do mdio Tiet, h indcios de ocupaes indgenas hostis nessa localidade. Quando em
1820 o capito mor de Itu Antonio da Silva Leite noticia o despovoamento da colnia de
Potanduva no mdio Tiet ele escreve que [...] dezampararam os colonos aqula paragem
frtil, porem enfestada de selvagens [...] (D.I., vol. 3, p. 154 - sic). Embora ele no chegue a
mencionar nenhum etnnimo algumas concluses so possveis. Um sculo antes, na dcada
de 1720, Potanduva era ponto de passagem e abastecimento das mones que desciam ou
subiam o Tiet e, durante os anos em que foi constante o trfego mononeiro, s ndios carijs
(escravos) so mencionados na localidade. Passados cem anos e arrefecido o trfego das
mones, a presena indgena passa a ser um estorvo aos planos de ocupao no ndia na
rea, fato que fortalece a idia de reocupao da regio por grupos indgenas livres.
Embora como se disse- o documento no traga etnnimos, muito provavelmente os
chamados selvagens deviam ser levas de grupos Guaranis e/ou Kaingngs (aos quais se
voltar mais adiante). A assertiva de se poder tratar tambm de grupos Kaingng (J
meridionais), antes mesmo de ser colhida dos dados documentais sobre a ocupao desse
grupo no interior do atual estado de So Paulo, se deve aos prprios dados colhidos na
documentao sobre os Guaranis na regio do mdio Tiet. Quando entre o final do sculo
XIX e incio do XX os Guarani so transferidos pelo Governo de Estado desde o litoral at a
regio de Bauru novamente eles estavam sendo reaproveitados pelos interesses oficiais na
conquista do serto e de grupos hostis, desta vez os Kaingng.
Algum tempo antes da entrada de Monsenhor Claro (1901), o Governo do
Estado havia transferido do litoral de Itanham para J acutinga, nas
proximidades de Bauru, uma reduzida e decadente tribo de ndios guaranis,
instalando-a em simples ranchos de pau-a-pique, cobertos de sap, mas
deixando-a em liberdade e quase completo abandono, na errnea expectativa
de poder aproveitar aqueles indgenas na obra de reduo dos Caingangues
[...]. (Morais Filho, 1951, p. 43 apud Diniz, 1978, p. 51).

Esses dados, uma vez reconstitudos, permitem observar dois pontos. Primeiro: a
existncia durante os sculos XIX e XX (tal como no XVI e XVII) de migraes foradas e
voluntrias de guaranis para a regio e, segundo, que essa rea no era ocupada de forma
exclusiva ou homognea pelos mesmos. No mapa etnohistrico do Brasil, entre o perodo de
1890 a 1912 (esta ltima data a da criao da Reserva do Ararib), os Guaranis so
251
mencionados, junto com os Kaingng, na regio do mdio curso do Tiet em ambos os lados
de seu curso (IBGE, 1980). Aos Kaingng se voltar mais frente. Por ora, e para encerrar os
retratos histricos da ocupao de grupos Guarani nos Campos de Araraquara, algumas
informaes referentes ao final do sculo XIX e primeira metade do XX serviro para ilustrar
a constante presena desses grupos nos Campos de Araraquara. Na segunda metade do XIX,
quando as colunas de Miguel Landim, firmadas em Araraquara, penetram mais ao interior para
fundar Ibitinga, localizada no baixo curso do rio J acar-Guau, elas encontram uma aldeia de
ndios Guarani que lhes imps batalhas sistemticas. De forma esparsa, algumas fontes
mencionam a luta contra o gentio para depois fundar Ibitinga (Lemos, s/d; Secondo, livro
IV, fl. 185), indicando com isso que o grupo a localizado abandonou posteriormente o local.
Deles restaram apenas a toponmia: Ibitinga, palavra composta de Imb substantivo tupi
terra, cho +tinga elemento de composio pospositivo do tupi branco, claro, cor
branca (Houaiss, 2001, p. 1561; p. 2720); portanto literalmente terra branca, talvez referncia
aos solos arenosos de parte dessa regio.
[...] prxima a povoao existiu uma pequena mas terrvel tribu de ndios
tupi-guaranis [...] (Secondo, livro V, fl. 21)
As colunas de Miguel Landim (sofreram) [...] a emboscada dos ndios que
assediavam a outra margem do Tiet. Os selvcolas se rebelam contra os
desbravadores que [...] defendiam contra o gentio a terra ocupada. (Secondo,
livro IV, fl. 185).

At a primeira metade do sculo XX existiam remanescentes Guarani j mesclados
populao local, vivendo nas regies de Pirassununga e Rio Claro. Um deles, remeiro e
pescador no rio Mogi-Guau prximo cachoeira de Emas foi entrevistado na dcada de 1940
por Manuel Pereira de Godoy que escreveu que este mestio, de nome Raimundo Rosa, viera
ainda pequeno de Rio Claro para Pirassununga e ainda se lembrava da figura de ndio do pai
com arco e flecha na mo (Godoy, 1974, p. 157). Os ltimos remanescentes de grupos
Guarani no cento leste do atual estado de So Paulo, oriundos dos diferentes momentos e
modalidades de suas migraes, foram aldeados na dcada de 1940 na reserva indgena do
Ararib em Ava (Diniz, 1978).


252
Aps dispor essas fotografias em ordem cronolgica pode-se afirmar que ao longo de
todo perodo que abrange do sculo XVI ao XX, as fontes documentais revelam a constante
ocupao de grupos Tupi e Guarani no trecho do mdio Tiet e nos Campos de Araraquara. Os
Tupi esto nas fontes quinhentistas, e logo aps as mesmas e da notcia do combate que
tiveram com os Guarani ainda no sculo XVI nas imediaes do Tiet (Taunay, 1976a, p. 18;
Prezia, 1997, p. 166), eles desaparecem totalmente das fontes documentais. Por sua vez, os
Guarani que se locomoviam forosa ou voluntariamente no sentido sul-norte aparecem
documentados desde o sculo XVI e as informaes aos mesmos, embora s vezes de forma
esparsa, atravessa os sculos XVII, XVIII, XIX e XX.
Mas, como se disse, os Tupi e Guarani no ocuparam de forma exclusiva ou
homognea a regio do mdio Tiet e dos Campos de Araraquara. Tal como para os dados
arqueolgicos discutidos em captulo anterior, documentalmente h tambm uma avalanche de
notcias sobre a ocupao dessa mesma rea por grupos no Tupi ou Guarani associados,
sobretudo, aos J centrais e J meridionais. Essa afirmao, antes de querer dar crdito a uma
suposta origem pr-colonial dos grupos historicamente documentados, tem a inteno primeira
de levar em conta que, tal como no passado pr-colonial, no perodo histrico existem
informaes suficientes para propor essa rea como de trnsito de grupos cultural e
adaptativamente diferentes.


Entre os povos J mencionados nas fontes aparece sobejamente indicada a designao
genrica Cayap. Como se sabe, esse um termo que no corresponde a uma etnotaxonomia
social. Ao contrrio, ele parece indicar justamente a construo de uma modalidade
etnocntrica do contato que orbitava em torno de uma classificao entre ndios mansos e
hostis, civilizados e selvagens, lngua geral e lngua travada -como j se fez referncia em
outra parte deste trabalho. Como tantas outras palavras que surgem do tratamento da
documentao, Cayap um termo construdo pelos Tupi ou Guarani e ele significa,
literalmente, como macaco (Turner, 1992, p. 311). Em face ao menos de dois fatos
essenciais: primeiro, o de muitos intrpretes do contato terem sido ndios Guarani tornados
escravos pelos paulistas e, segundo, da lngua geral ou nheengat ter sido a lngua oficial das
253
entradas e bandeiras do XVI ao XVIII, o termo Cayap pode ser visto como um apelativo
construdo nessa lngua para ser aplicado a uma srie de grupos ou subgrupos que no
compartilhavam caractersticas Tupi ou Guarani. Em conseqncia, uma das dificuldades de
se tratar os termos constantes nas fontes documentais saber que, muitas vezes, um mesmo
termo poderia ser usado com referncia a grupos diferentes ou que termos diferentes poderiam
ser aplicados a um mesmo grupo. O caso Cayap serve para ilustrar isso. De acordo com
estudos lingsticos e etnogrficos (Nimuendaju, 1940/1982; Turner, 1992; Urban, 1992)
atualmente so conhecidos vrios dialetos ou subgrupos filiados designao genrica Cayap
(Kubenkrakren, Kubenkraoti, Mekraoti, Kokraimoro, Gorotir, Xikrin, Txukahame, Kren
Akarre, Panar, Mebengokre) que a documentao referente rea em estudo no permite,
porm, identificar. Em casos isolados existem sim as possibilidades de aproximao entre as
designaes constantes nos documentos histricos e os grupos conhecidos pela moderna
etnologia; mas -no geral- no h como retirar das letras fossilizadas a particularidade de
subgrupos ou dialetos. O que de fato se enxerga ao tratar os documentos , como j se disse, a
construo de termos homogeneizadores feitos por um olhar estrangeiro. Assim, ao invs das
autodenominaes grupais aparece quase que invariavelmente o termo genrico Cayap.
Sob essa designao desde cedo eles aparecem ocupando, na regio aqui em estudo,
uma extensa rea ao norte e noroeste do atual estado de So Paulo e tringulo mineiro,
fazendo incurses ao centro do interior paulista, nos chamados Campos de Araraquara. De
acordo com a documentao consultada, durante os sculos XVII, XVIII e XIX eles
mantiveram uma presena bastante ampla e pareciam ocupar um territrio contnuo que se
estendia por todo o norte do atual estado de So Paulo at s imediaes do Distrito Federal e,
no sentido leste oeste, do tringulo mineiro ao norte de Mato Grosso do Sul. A presena
marcante desses grupos e a belicosidade dos mesmos condicionaram por todo os sculos XVII
e XVIII o acesso luso-brasileiro s minas de Mato Grosso e Gois. Vrios documentos da
poca relatam episdios sangrentos envolvendo os ataques Cayap aos viajantes e habitantes
dos caminhos que conduziam s minas. Em um Registro de Bando datado de 1745 assinado
por d. Luiz de Mascarenhas se l:
[...] Gentio brbaro da nao Cayap, e os mais q.infesto o caminho de
povoado emth as minas de Goiaz [...] matando e roubando aos Viajantes que
vo, e vem, e aos roceyros insultandoos em suas prprias cazas, queymando-
254
lhes citios, e os payoys em que tem recollido os seus fructos matandolhes
tambm os seos escravos, cavallos, porcos, e mais criaes havendose com
to brbara crueldade, que nem as crianas perdoam, nem do quartel a
pessoa alguma [...] (D.I., vol 22, p. 185).

Devido a diferentes episdios histricos dessa natureza os Cayap foram, por um lado,
o paradigma anunciado da barbrie e forneceram s autoridades coloniais as ferramentas para
a construo de uma alegoria da colonizao. Por outro lado, atravs de sua ao histrica
os Cayap recriaram na relao com o no-ndio (os outros) a ao mitolgica e a razo de sua
organizao scio-espacial.
Do lado da razo no-ndia as tticas de guerra Cayap foram apropriadas como
ilustraes para a construo da noo de ndio brbaro e selvagem. Dentre vrias descries
que no sculo XVIII se fizeram sobre esses grupos esto comentrios tais como os de que
tudo levam de traio e rapina (Campos, 1723/1976, p. 182), ou ento que guerreiam com
traio [...] e se sustentam de imundice do mato (Barros, 1976, p. 148-149), ou ainda que este
o mais traidor de todos (Camello, 1727/1976, p 115). Foi essa viso que justificou no
sculo XVIII as guerras de extermnio contra esses indgenas. Sob o prisma da razo no-
ndia, foi em represlia aos repetidos insultos, contnuas mortes, estragos e roubos q. o gentio
brbaro da nao Cayap tinham cometido (D.I., vol. 22, p. 185), que em regimento de 1742
d. Luiz de Mascarenhas dava instrues claras ao capito Antonio de Lemos e Faria sobre a
conquista e extermnio do gentio Cayap.
[...] no se rendendo os ditos Gentios, e sendo tomada as mos na pelleja os
passaro a espada sem distino ou differena alga de sexo, s no
executaro a da. pena de morte nos meninos e meninas de ds annos pa.
baixo, porque estes os conduziro a esta Va. para delles se tirar o quinto de S.
Mage. E os mais se repartirem por quem tocar. (D.I., vol. 22, p. 168).

Mas se por um lado existem as justificativas para se promover uma guerra de
extermnio contra esses indgenas, por outro essas mesmas fontes ocultam as verdadeiras
condies de existncia da guerra para a sociedade Cayap. Um desfocamento do olhar
permitir entender que tanto a ampla distribuio espacial que eles historicamente
apresentaram, como a sua indiscutvel belicosidade, s podem ser compreendidas a partir da
sua prpria lgica e de sua sociedade.
255
Conforme os recentes estudos etnogrficos e etnohistricos referentes a alguns de seus
subgrupos (Giraldin 1997; Turner, 1992) h certas caractersticas inerentes ao modo de
organizao social e viso de mundo desses indgenas que explicam as suas histricas
correrias. Entre elas, as freqentes mudanas de aldeia e a constante existncia de grupos em
deslocamento ou expedies so elementos que explicam no s o fato deles cobrirem um
extenso territrio de ocupao, como tambm a existncia de expedies de caa e ataque.
Segundo Turner (1992), as duas modalidades de deslocamentos cayaps: de comunidades
inteiras ou de grandes grupos, so estratgias relacionadas no simplesmente produo
alimentar, mas, principalmente, prpria produo da ordem social cayap. Extremamente
comuns entre os grupos Cayap, esses deslocamentos so fatos sociais essncias (idem, p.
323) na manuteno do equilbrio social e poltico. por isso que mesmo sem referncias
diretas ao modo de produo alimentar, comunidades inteiras movimentavam-se
continuamente por diferentes locais de aldeamento e assim chegavam a cobrir uma grande
extenso territorial.
[...]. No h, na verdade, nenhuma evidncia de que os Kayap jamais
precisassem se deslocar em grupo de uma aldeia permanente para obter toda
carne, peixe e vegetais, sem mencionar a terra adequada ao plantio de que
tm necessidade. Apesar disso, as aldeias kayap antes da pacificao
tendiam a mudar-se regularmente a cada perodo de dois a cinco anos. Uma
mesma comunidade podia ter at uma dzia de locais de aldeamento, e
ocupar a maioria delas ao longo de um perodo de vinte anos. (Turner 1992,
p. 323).

Essa oscilao entre a mobilidade e a residncia na aldeia principal so, segundo esse
mesmo autor, modos complementares da organizao social cayap. Seu argumento o de que
os deslocamentos tendem a colocar em ao o exerccio da liderana masculina e a
solidariedade coletiva que so freados na vida na aldeia principal. Para ele, as aldeias so
unidades auto-suficientes nas quais a organizao da vida, baseada na agricultura, na caa e
pesca (realizadas individualmente), refora os laos familiares e domsticos (a famlia extensa
como unidade de produo) em detrimento aos laos entre sexo e idade. No espao das roas e
da famlia o papel da mulher se sobressai nas aldeias cayap e por isso, como um todo, em seu
sistema de relaes a aldeia pode ser qualificada como de descendncia matrilinear e
residncia uxori ou matrilocal (idem, p. 324). Ao contrrio disso, o movimento,
256
organizado em escala comunitria, um esforo coletivo no qual as atividades so organizadas
a partir de sexo e idade, em vez de famlias isoladas. Em geral, a atividade central das
expedies a atividade dos homens adultos como caadores e tais estratgias reforam e
reafirmam a solidariedade poltica e social dos agrupamentos masculinos. Os deslocamentos
funcionariam assim como um componente vital do equilbrio poltico das comunidades cayap
e a respeito disso Turner (1992, p. 324) sentencia:
As expedies, em todos esses aspectos, so uma forma de atividade que
enfatiza a posio central dos homens adultos, tanto como produtores da
subsistncia material (isto , caadores) como enquanto lderes polticos, e a
importncia dos grupos masculinos coletivos [...]. Mais especificamente,
retiram a nfase do princpio da matri-uxorilocalidade e da segmentao da
sociedade nela baseada em favor de uma espcie de patrivirilocalidade
coletiva.

Seria ento por meio da necessidade intrnseca de reproduo da sua organizao social
que as comunidades cayap apresentam um padro de movimento entre vrios locais de
aldeamento. Entre outros, isso explica a grande distribuio espacial que eles apresentavam ao
longo dos sculos XVIII e XIX, na medida que esses diferentes locais de habitao, s vezes
bastante dispersos entre si, poderiam estar distantes uns dos outros at 200 Km (Turner, 1992,
p. 329). Sem dvida, esse padro de movimentao fazia com que nessas andanas os Cayap
cobrissem uma vasta extenso territorial. Nesse sentido, grupos inteiros situados, por exemplo,
no tringulo mineiro, podiam percorrer grandes reas ao norte e centro do atual estado de So
Paulo. Quando j no sculo XX (1916) Alexandre de Souza Barbosa contacta ndios Cayap
autodenominados Panar na confluncia do Rio Grande com o Paranaba, no ngulo agudo do
atual tringulo mineiro, ele escreve que fazem nas terras paulistas deshabitadas margem
esquerda deste rio pequenas roas para ceva da caa (Barbosa, 1918, fl. 09), fato que denota,
um: o constante trfego entre diferentes regies e, dois: a outra modalidade de movimentao
dos grupos Cayap a de grupos de homens adultos como caadores e guerreiros.
De acordo com os mesmos dados etnogrficos e etnohistricos que se vem
apresentando, alm das movimentaes comunitrias que levam s mudanas de aldeia, so
bastante comuns entre os Cayap os longos deslocamentos para caa, coleta e ataques
realizados a partir de um ncleo fixo e apenas por homens adultos. De acordo com certas
257
estimativas (Turner, 1992; Vidal, 1995), estas expedies chegam a ocorrer duas ou trs vezes
ao ano podendo durar at trs meses.
Dentre essa ltima categoria de expedies, as que deixaram historicamente afamados
os povos Cayap foram as expedies de guerra. A elas fazem referncias a maioria dos
documentos dos sculos XVIII e XIX que se ocuparam em relatar os episdios ocorridos nos
caminhos de Cuiab e Gois. Ao que tudo indica, as atividades guerreiras sempre estiveram
presentes entre esses indgenas e poderiam ser, no passado, bastante constantes. Dados
apresentados por Turner (1992, p. 329) referentes a grupos mekranoti da dcada de 1950
indicam em mdia mais de uma expedio guerreira por ano; 65% delas voltadas contra
brasileiros e o restante contra outros grupos cayap e no-J . Nestes diferentes assaltos o
objetivo era sempre capturar bens que seriam incorporados ao repertrio cayap. Nos
diferentes documentos dos sculos XVIII e XIX, as investidas contra os viajantes e habitantes
dos caminhos de Gois e Cuiab sempre foram fulminantes. Nelas, os Cayap sempre
procuravam matar a todos e carregar o maior nmero de bens possveis sem fazer nenhum
cativo, fossem homens, mulheres ou crianas.
De fato, os ataques dos Cayap eram tidos como extremamente violentos.
Segundo os relatos da poca, eles no deixavam de matar quem fosse
possvel alcanar. Alm disso, no h nenhuma evidncia de que tenham
raptado qualquer pessoa em todos os ataques que realizaram [...].
[...] em todas as outras informaes de ataques cayap, a regra se mantm:
matavam a todos, pilhavam bens que podiam carregar e queimavam as casas
[...] (Giraldin, 1997, p. 46-47).

Se por um lado essas tticas justificaram as guerras de extermnio como j se disse, por
outro elas foram mecanismos atravs dos quais os Cayap incorporaram os no-ndios sua
viso de mundo e ao seu discurso semntico. lio aprendida que em qualquer contexto a
construo social da pessoa, sua identidade, se constri na percepo da existncia de outros
ou, como escreveu R. Ortiz (1994, p. 6), toda identidade se define em relao a algo que lhe
exterior, ela uma diferena. Assim, tal como aos olhos de paulistas, portugueses e seus
escravos guarani o Cayap era como macaco, aos olhos dos Cayap essa nova categoria de
gente era tambm estranha; atitude que, de ambos os lados, lembra a advertncia de Lvi-
Strauss (1989b, p. 334) quando a respeito do etnocentrismo escreve que a humanidade cessa
nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, s vezes mesmo da aldeia. Tal como as outras
258
categorias no-Cayap ou no-J (Mekakrit ou povo sem importncia Turner, 1992, p.
329), os no ndios que se interpunham nos caminhos das minas (antigos caminhos indgenas)
foram definidos pelos Cayaps como hipe ou kahen, inimigo, o qual pertencia a uma
categoria que era definida como hostil e, portanto, deveria ser morta (Giraldin, 1997, p. 50).
Sobre esse contexto, viajantes e habitantes dos caminhos de Gois e Cuiab forneciam
aos Cayap as chances deles atualizarem historicamente as suas aes mitolgicas e engendrar
a prpria mquina social cayap. Mais de uma vez os autores modernos mencionaram o papel
importante desempenhado pelas expedies de guerra na organizao dos principais rituais. O
ritual de nominao, de perfurao de lbios e orelhas e de escarificao que denotam a
produo social da pessoa cayap dependem em certa medida dessas expedies. So, em sua
maioria, rituais de dor que o homem suporta porque os inimigos os tornaram bravos. Em
outras palavras, o ideal do Cayap guerreiro e bravo (Giraldin, 1997, p. 49) s se realiza na
relao com os inimigos. Estes (hipe) so para os Cayap criaturas revoltantes e guerreiras,
mas fontes de certos poderes e bens. Se o contato com inimigos torna os homens cayaps
bravos e resistentes dor porque, por esta lgica, os inimigos so fornecedores de bens
simblicos como a bravura e de bens materiais que so mitologicamente apropriados pelos
Cayap nas suas expedies guerreiras, tais como plantas, armas de fogo e objetos exticos.
Alm disso, o fato de no fazerem cativos e estarem em guerra permanente com os
no-ndios tambm so explicados por algumas de suas razes scio-culturais. Em primeiro
lugar, entre eles no h a possibilidade de cativeiro ou adoo de cativos, pois, ao contrrio
dos Tupi, entre os grupos J os nomes e as posies cerimoniais se transmitem (Carneiro da
Cunha e Viveiros de Castro, 1985) e nos funerais so os afins (membros da metade oposta)
que cuidam do morto (Viertler, 1999). Essa descendncia espacial e seu arranjo social no
abrem muitas brechas para a adoo de estrangeiros. Embora algumas fontes mencionem a
captura de crianas (Campos, 1723/1976; Turner, 1992), nos episdios histricos das relaes
com no-ndios no h relato de rapto ou cativeiro como j se disse. Outro elemento que pode
em parte explicar as guerras cayap o de que, na viso dos mesmos -e aqui tambm oposta
ao modelo Tupi-, a guerra exige uma concluso e pensada como uma troca (Lvi-Strauss,
1976). Ela sempre a vingana das mortes e ofensas sofridas pelo grupo que, uma vez
revidadas, exigiam seu fim (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro, 1985). Isso talvez
259
explique porque em vrios documentos os cronistas se referiam ao fato dos Cayap, uma vez
[...] batidos, no tardavam a voltar carga em novas e terrveis correrias (Taunay, 1975, vol.
2, p. 247). Em suas relaes com no ndios isso contribuiu no s para aquecer o paradigma
da ferocidade, como tambm para tornar a guerra Cayap interminvel.

So essas condies da prpria existncia real dos Cayap que do sentido tanto sua
ampla distribuio espacial quanto s suas permanentes correrias. A partir da possvel
entender como eles assolaram continuamente os caminhos que levavam So Paulo s regies
das minas, passando pelos Campos de Araraquara. Nessa regio eles so mencionados tanto
nas franjas como no interior da rea e invariavelmente associados, nos documentos desses
sculos, s suas guerras e s represlias da administrao colonial.
Isso posto e j ento cientes de seu modo de apario, tem-se a inteno agora de
apresentar, com base nos documentos escritos, a localizao desses indgenas na rea aqui em
estudo.


Embora a primeira meno direta ao etnnimo Cayap s aparea em 1723, alguns
autores (Monteiro, 1994, p. 63; Neme, 1969) j levantaram a hiptese de no sculo XVI os
Cayap serem conhecidos como Bilreiros
31
ou Ibirajara, senhores do tacape segundo
Schaden (1954, p. 397). Mas, exceo do uso do bilro, nenhuma dessas afirmaes apresenta
evidncias sobre a relao entre ambos. A nica aproximao se deve ao fato de que tal como
entre os tais Bilreiros, documentos setecentistas, nos quais fartamente aparece a designao
Cayap, mencionam o uso do porrete ou bilro por esses indgenas. Quando em 1723 Antonio
Pires de Campos deixa o primeiro relato histrico dos Cayap, a certa altura de sua descrio
ele escreve: [...] e tambm usam de garrotes, que so de pu de quatro ou cinco palmos com
uma grande cabea bem feita, e tirada, com os quais fazem um tiro em grande distncia, e to
certo que nunca erram a cabea; a arma de que mais se fiam, e se prezam muito dela [...]
(Campos, 1723/1976, p. 182). Quatro anos depois dessa descrio, o capito J oo Antonio

31
O nome Bilreiro deriva de bilro, uma pesada borduna com uma das pontas mais grossas usada pelos ndios e
que se assemelha aos bilros das rendeiras do nordeste.
260
Cabral Camello (1727/1976, p. 115) descendo em viagem pelo Tiet at Cuiab tambm fala
do uso do bilro pelos Cayap. Ele os encontra [...] em jangadas prximos ao salto Itapuyras
na Barra do Theat com o Grande [...] e usam o porrete ou bilro [...].
Se forem lcitas essas aproximaes, talvez se deva colocar em relao com os
Bilreiros Cayaps, os ndios Quirix (Arax?) encontrados pela bandeira do Anhanguera em
1722 quando entrou ao descobrimento das minas de Gois. Aps atravessar o rio Grande e j
estando na altura do atual tringulo mineiro ou sul de Gois, a bandeira estava perdida quando
encontrou rancharias do gentio e seus fogos. Silva Braga, que noticiou ao Pe. Diogo Soares
essa entrada, aps usar o termo Tapuia para se referir a esses indgenas por ser sua lngua
diversa da lngua geral (Braga, 1723-1734/1976, p. 126) complementa sua descrio:
Chamava-se este gentio Quirix, vive aldeado, usa do arco, flecha e porrete
[...] Tinha 19 ranchos todos redondos, bastantes altos, e cobertos de palmito,
com uns buracos junto ao cho em lugar de portas; em cada um destes viviam
20 e 30 casais juntos, as camas eram uns cestos de buritis, que lhes serviam
de colcho e cobertor; eram pouco mais de 600 almas; estava situada toda
esta aldeia, junto dum grande crrego [...] (Braga, 1723-1734/1976, p. 128).

Assim, se for correta a aproximao entre os Bilreiro e Cayap baseada nica e
exclusivamente no uso do porrete ou bilro, a eles deve-se tambm incluir os Quirix. Embora
no haja na descrio de Silva Braga que foi publicada por Taunay (1976b) nenhuma
referncia direta ao etnnimo Cayap, certos autores modernos afirmam de forma segura que
esses ndios estiveram em contato com a sociedade colonial em 1722 quando esta bandeira que
descreve os Quirix, chefiada por Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera, descobriu as
minas de ouro da regio de Serra Dourada, s margens do rio Vermelho, onde se localiza hoje
atual cidade de Gois (Giraldin, 1997, p. 55). Alm dessas inferncias, e na ausncia de
dados mais precisos para a aproximao Bilreiro-Cayap-Quirix, ao menos outros dois
indcios presentes na descrio sobre o ltimo desses grupos permitem a aproximao com
grupos J : ausncia da rede de dormir e a lngua diversa da geral. O primeiro desses itens -a
rede de dormir- um elemento etnograficamente associado aos Tupi (Laraia, 1986, p. 45) e
portanto sua ausncia revela tratar-se de grupos no Tupi ou Guarani, certeza confirmada na
descrio da lngua Quirix como diversa da geral. So, pois, Tapuias como diz o documento e
261
no Tupis. Isso, como se ver mais adiante, os aproxima seguramente de grupos J , tal como
os Cayap so modernamente classificados.
Como Bilreiro eles aparecem no interior do atual estado de So Paulo j no incio do
sculo XVII. Em 1607 eles so contactados pela bandeira de Belchior Dias Carneiro e em
1612 pela bandeira de Domingos J orge Velho (Neme, 1969). O primeiro desses bandeirantes,
neto do lendrio J oo Ramalho, embarcou em 1607 no porto de Pirapitingui (atual Itu), no
Tiet, e desceu este rio em direo a regio dos bilreiros ou caiaps (Carvalho Franco, 1989,
p. 108-109). O segundo desses bandeirantes, afamado pela historiografia tradicional por ter
destrudo o quilombo de Palmares, fez entradas ao Guair e, de acordo com Mrio Neme
(1969), tambm entrou na regio dos bilreiros. Este mesmo autor (idem), baseado em
testamentos deixados por esses dois bandeirantes, afirma que os Bilreiro ocupavam, em
princpios do sculo XVII, uma parte do noroeste do atual estado de So Paulo. Segundo seus
argumentos, e ao contrrio do que pensa Carvalho Franco (1989, p. 109), a primeira dessas
bandeiras manteve relaes amistosas e comerciais com esses ndios (Neme, 1969, p. 114),
enquanto a segunda parece ter aprisionado e escravizado vrios bilreiros, os quais a Cmara de
So Paulo pediu que fossem devolvidos sua aldeia (Neme, 1969, p. 117). Segundo Monteiro
(1994a, p. 63), no XVII os Kayap meridionais bilreiros -, grupo J ocupava uma extensa
faixa territorial a noroeste da vila de So Paulo. Assim, se esses indcios estiverem corretos
eles apontam para uma ampla distribuio dos Cayap no interior do atual estado de So Paulo
desde pelo menos o incio do XVII. Nos documentos posteriores, quando j se fazem
referncias explcitas ao termo Cayap, desde essa rea mais meridional, sua localizao se
estendia ao tringulo mineiro, sul de Mato Grosso e sul de Gois.

Como se disse, a primeira meno direta ao etnnimo Cayap aparece somente em
1723 atravs da Breve Notcia do gentio brbaro que h na derrota da viagem das minas do
Cuiab [...] dada por Antonio Pires de Campos (Taunay, 1976b, p.181-200). Homem prtico
do serto, esse paulista de Itu fez no mnimo vinte e quatro entradas ao serto no incio do
sculo XVIII (Kk, 1998, p. 24). A entrada que resultou na primeira descrio histrica dos
Cayap foi feita desde Itu pelo Tiet abaixo at a sua foz no rio Paran, e subindo o curso
deste at o rio Paranaba ela entrou no sul dos atuais estados de Gois e Mato Grosso do Sul.
262
Nesse trajeto os Cayap so mencionados em grande extenso territorial a partir da margem
direita do rio Paran e a descrio deixada contrasta em alguns aspectos com a imagem de
ndios corsrios e nmades que fizeram crer as alegorias da colonizao, embora isso no
exclua claro- as correrias e o modo de vida guerreiro.
[...] e falando do Rio Grande (em que mete o Tiet e perde seu nome)
navegando por ele acima, se d em um rio chamado Pernaiba, e por ele acima
habita o gentio chamado Caiap. Este gentio de aldeias, e povoa muita terra
por ser muita gente, cada aldeia com seu cacique, que o mesmo que
governador, a que no estado de Maranho chamam principal, a qual os
domina, estes vivem de suas lavouras, e no que mais se fundam so batatas,
milho e outros legumes, mas os trajes desses brbaros viverem nus, tanto
homens como mulheres, seu maior exerccio serem corsrios de outros
gentios de vrias naes e prezarem-se muito entre eles a quem mais gente h
de matar, sem mais interesse que de comerem seus mortos [...] e nos assaltos
que do aqui e presas que fazem reservam os pequenos que criam para seus
cativos [...] (Campos, 1723/1976, p. 181-182).

Nota-se ento que desde essa primeira descrio histrica os Cayap so apresentados
como extremamente numerosos, pois povoa muita terra por ser muita gente. E ao invs de
nmades ou nao que no tem domiclio certo, nem plantas ou lavouras como aparece em
outro documento do XVIII (Barros, 1976, p. 148), essa primeira descrio retrata os Cayaps
como agricultores sedentrios que tinham como cultgeno bsico a batata, planta que a
moderna etnografia (Galvo, 1979, p. 232) identifica como o principal alimento cultivado
pelos povos indgenas do Brasil central. Alm disso, nessa descrio eles so apresentados
como detentores de uma organizao scio-poltica elaborada em que cada aldeia tem seu
cacique, que o mesmo que governador.
Segundo estudos recentes, a organizao e a cultura cayap baseavam-se num sistema
de comunidades grandes que eram totalmente auto-suficientes e autnomas.
A organizao dessas grandes aldeias pode ser resumidamente descrita como
segue: Todas as aldeias kayap eram organizadas como grandes crculos ou
casas de famlias extensas em torno de uma praa central, onde havia uma
casa dos homens. [...] As aldeias so geralmente construdas junto de um rio
ou riacho, de preferncia rico em peixes; a distncia at o riacho mais
prximo nunca , de qualquer modo, grande. H roas em torno da aldeia que
varia algumas dezenas de metros at 10 Km ou mais de canoa. Nas
vizinhanas das aldeias h tambm grandes reas de floresta e cerrado cheias
de caa e frutos silvestres [...] (Turner, 1992, p. 317).

263

Dentre outras implicaes, aquela primeira descrio histrica dos Cayap, auxiliada
por uma projeo etnogrfica, esmorece no s uma certa viso que se produziu sobre esses
indgenas em particular, mas dos povos J em geral. Como j tratado em captulo anterior, os
povos de lngua J foram durante muito tempo chamados impropriamente de tribos
marginais ou horticultores incipientes (Schwerin, 1985, p. 20) e essa primeira descrio
histrica dos Cayap, ao invs de apresent-los como povos marginais, retrata-os exatamente
ao contrrio: como numerosos, habitando em aldeias scia e politicamente organizadas e
engajados em uma agricultura intensiva. Finalmente, desde essa breve notcia dada por
Antonio Pires de Campos os Cayap so apresentados como guerreiros cruis, o que de fato o
eram. Assim, exceo da meno ao hbito dos Cayap serem antropfagos e de fazerem
cativos, todas as outras informaes presentes nessa primeira descrio so confirmadas por
outras fontes histricas e etnogrficas. De acordo com essas diferentes fontes, os Cayap
estavam secularmente adaptados aos cerrados e florestas do Brasil central e se estendiam
(muito provavelmente desde o sculo XVII como Bilreiro e seguramente desde o sculo XVIII
como Cayap) por boa parte do atual territrio paulista, sobretudo sobre a poro norte e
noroeste do estado, passando rea aqui em estudo.
As informaes do sculo XVIII os apontam tanto no limite leste como oeste e norte da
regio historicamente definida como Campos de Araraquara e, ao longo do XIX, certos
documentos apontam para a intruso dos mesmos no interior dessa regio. Esse fato, fique
claro, no ilustra um processo histrico de ocupao desde as bordas ao interior como a
cronologia dos documentos pode fazer crer. Antes disso, esses retratos de ocupao Cayap
devem ser entendidos em virtude do prprio processo de produo da documentao histrica.
Ao longo do sculo XVIII as menes aos Cayap nas franjas da regio resultado do fato da
maioria da documentao desse perodo ter sido produzida com referncia aos dois principais
caminhos que ligavam So Paulo s regies aurferas do centro oeste: o caminho fluvial para
Cuiab e o caminho terrestre para Gois. O primeiro seguia o Tiet Paran e o segundo
cortava todo o interior de So Paulo em trajeto que seguia paralelo ao rio Mogi-Guau - Pardo
at atravessar o Grande para entrar no tringulo mineiro. Como vrias vezes neste trabalho j
se disse esses caminhos marcavam ento, naquele momento, os limites entre o conhecido e o
264
desconhecido. Por esses dois caminhos assolavam o gentio Cayap como se referiram
diferentes documentos ao longo do XVIII. (D.I, vol. 3, 7, 22, 44; Taunay, 1975; 1976a;
1976b). Ao avanar o sculo XIX, com ele se expandem tambm pelos Campos de Araraquara
o processo de expanso no-ndia pelo interior que resultou na produo de documentos
escritos. A partir da, a meno aos Cayap passa a povoar no s os documentos referentes s
bordas da rea em estudo, como se juntam a elas referncias a ocupao dos mesmos no
interior dessa regio (D.I., vol. 3, p. 105 e ss; vol. 44, p. 120; Secondo, Livro 1, fl. 22).
Ao longo do caminho que no XVIII levava a Cuiab mencionaram-nos Antonio Pires
de Campos em 1723. Quatro anos mais tarde, em 1727, o capito J oo Antonio de Cabral
Camello, ao se referir aos saltos que esto no curso do baixo Tiet, escreveu:
[...] o terceiro est perto da barra, em que entra o Theat no rio Grande,
chama-se Itapuyras [...] a este salto dizem que vem muitas vezes o gentio
Cayap (Caiap) em suas jangadas. Este o gentio que usa de porrete, ou
bilro, e o mais traidor de todos. (Camello, 1727/1976, p. 115).

Mais adiante nesse relato ele deixa entender que o principal ncleo de habitao dos
Cayap na regio ficava na regio do rio Verde e Pardo, afluentes da margem direita do
Paran: [...] Mais abaixo, defronte de uma ilha entra da parte direita do rio Grande o Verde
onde assistem comumente os Caiap (ibid, p. 116), informao confirmada por uma srie de
documentos posteriores (J uzarte, 1769/1976, p. 225; Ordonhes, 1784/1976, p. 209; Rebelo,
1727/1976, p. 103) e pela cartografia do sculo XVIII. Na coleo de mapas antigos da
cartografia paulista publicada por Taunay (1922), mais de uma prancha que procurou retratar o
trajeto que de So Paulo levava a Cuiab ilustra, depois do rio Paran, ao norte a Serra dos
Caiaps e ao sul dos gentios Cavalheiros e Guaycurus (a estes ltimos se voltar mais
adiante neste trabalho). Nesse caminho, durante todo o sculo XVIII, os Cayap infernizaram
o acesso luso-brasileiro s regies aurferas de Mato Grosso e, por causa disso, esses Cayap
dos rios Verde e Pardo foram nesse sculo o terror dos mononeiros. Em documentos de
meados do XVIII e em conformidade com a razo scio-cultural cayap acima traada, eles
so descritos como volantes e de corso [...] conduzindo-o de uma parte, para outra e assim
por sua causa se no pode tomar o R. Verde [...] o gentio Caiap, que valendo-se das noites,
queimam as casas e mata a gente [...] (Barros, 1976, p. 149; 151).
265
A partir dessa posio a oeste do rio Paran, nas suas diferentes expedies os Cayap
ocuparam e transitaram tambm por boa parte da regio a leste deste rio em territrio do atual
estado de So Paulo. H registros suficientes de incurses dos mesmos na foz do Tiet, em
Itapura, e a montante da mesma entrando nos chamados Campos de Araraquara. Na segunda
metade do sculo XVIII eles so registrados no salto de Avanhandava j prximos ao mdio
curso do rio Tiet. Entre abril e dezembro de 1772 d. Luiz Antonio de Souza, o Morgado de
Mateus, escreveu diversas ordens e providncias para o capito J os Gomes da Gouvea, nas
quais se l que [...] p. dar no gentio Cayap, q agora nos infesta a Navegao do Cuyab
desde Avanhandava em th o rio Pardo [...] (D.I., vol. 7, p. 133); ou que para [...]
dezinfeastar do Gentio Cayap a navegao do Cuyab, tanto no certo de R. Pardo como nas
margens do Tiet, onde proximam.te tem feito o mesmo Gentio algumas surtidas [...] (D.I.,
vol. 7, p. 136). Locomovendo-se nesse trajeto os Cayap colocaram em prontido as tropas
militares (auxiliares e ordenanas) de Itu, Piracicaba e Porto Feliz que entraram numa
campanha de guerra contra esses ndios. Este parece, inclusive, ter sido um ponto estratgico
para as autoridades coloniais. A ele, Morgado de Mateus deu a mesma ateno despendida
para a criao da Praa Nossa Senhora dos Prazeres s margens do rio Iguatemi, inserida na
intricada questo das fronteiras meridionais. De acordo com aqueles mesmos documentos
Morgado de Mateus tinha pressa em desobstruir o caminho de Cuiab e por isso afirmou ao
capito J os Gomes da Gouva que todos aqueles que participassem da empreitada [...] pode
segurar [...] q ho de ser pagos pela Real Fazenda com os mesmos soldos q vencem os das
Expediens de Tibagy e Guatemy [...] (D.I., vol. 7, p. 133).
Como bem lembrou Neme (1974, p. 45), desde 1733 1737 sertanejos de Piracicaba,
Porto Feliz e Itu j atuavam nas expedies de guerra contra os povos do serto. Pelo menos
desde 1732 j havia em Itu ordens sobre a conquista dos gentios que infestam o caminho de
Cuiab (D.I., vol. 22, p. 12-15) e, na segunda metade do XVIII, as ordens eram explcitas
para atacar os Cayap que obstruam esse caminho fluvial. Numa daquelas ordens que
Morgado de Mateus escreveu ao capito J os Gomes de Gouvea ele expressou que quando
[...] chegar a barra do Piracicaba donde se achar prompto todo o mais mantim.to necessro.
pa. a viagem [...] (D.I., vol. 7, p. 133; vol. 33, p. 40). Tal situao indica que esta regio do
mdio Tiet era no sculo XVIII o ponto de apoio consolidado para as investidas ao interior,
266
oferecendo sertanejos e infraestrutura para os movimentos das expedies paulistas que se
lanaram contra os Cayap. Estes, por sua vez, mantiveram as suas investidas seguras contra
os viajantes e moradores do caminho Tiet Paran at pelo menos o incio do sculo XIX,
quando ainda so registrados ataques nos saltos de Avanhandava e Itapura (D.I., vol. 3, p. 124;
128; 131). Aos poucos, porm, ao longo do XIX os contatos desses grupos Cayap se
modificou radicalmente.

Os documentos produzidos at o primeiro quarto do oitocentos continuaram sim
mencionando ocupaes Cayap no caminho fluvial de Cuiab, sobretudo nos saltos de
Avanhandava, Itapura e Urubupung, este ltimo localizado no rio Paran pouco acima da foz
do Tiet. Mas se de fato existe uma continuidade temporal e espacial de ocupao desses
indgenas na regio do Tiet e Paran, a modalidade de contato que se estabeleceu no XIX
substancialmente diferente daquela do XVIII. Se antes os Cayap dessa regio eram descritos
como nao que nunca foi conquistada pelos sertanistas (Barros, 1976, p. 148), no XIX -
entre 1809 e 1820- padres, aventureiros e comerciantes
32
que iam e vinham de Cuiab
mantiveram contato pacfico com esses grupos (D.I., vol. 3). Essa mudana de estratgia nas
relaes de contato talvez se deva freqente e sistemtica relao que os Cayap foram
estabelecendo com a sociedade envolvente. Tanto no sentido do fluxo mononeiro, como no
sentido de Gois para o sul, os Cayap foram desde o incio do sculo XVIII alvo de
expedies oficiais de extermnio e escravido. De Vila Boa de Gois, desde pelo menos 1742
haviam sido expedidos documentos para se fazer a conquista do gentio Cayap (D.I., vol. 22,
p. 166-169), e de Itu, Piracicaba e Porto Feliz, desde 1772 tambm j se haviam os regimentos
para combater esses mesmos indgenas no caminho de Cuiab. Por um lado, isso acarretou,
claro, a depopulao paulatina dos grupos Cayap e, de outro, provocou migraes que
procuravam recuo e refgio. nesse contexto que Giraldin (1997, p. 121) prope uma
migrao dos Cayap no sentido N-NO desde a regio do Paran, passando pelos rios Sucuri

32
Este termo deve ser entendido como o de comerciar os ndios e no com os ndios. De acordo com Carta
Rgia de 1809 s poderiam ser tornados escravos aqueles ndios que fossem comprados e no aqueles que
viessem por livre vontade ou dados para serem criados. Nesse sentido, o comrcio deve ser entendido como um
argumento que justificava a escravido dos mesmos; sendo essa estratgia bastante usada pelas autoridades,
comerciantes e padres das vilas de Itu, Porto Feliz, Capivari, Mogi Mirim que entraram em contato com os
Cayap das margens do Paran no primeiro quarto do sculo XIX.
267
-Araguaia - Teles Pires at o rio Peixoto de Azevedo ao norte do atual estado de Mato Grosso,
divisa com o Par. Isso quer dizer que grupos Cayap estavam empreendendo uma migrao
na inteno de fugir ao contato; hiptese consubstanciada por Turner (1992) que rejeita a
ocupao de grupos Cayap ao norte de Mato Grosso no sculo XVII. Escreve este ltimo
autor que luz de uma leitura crtica das fontes escritas e de relatos histricos kayap
contemporneos [...] a afirmao de que os Kayap estavam presentes, no norte de Mato
Grosso s cabeceiras do Xingu desde o sculo XVII devem ser rejeitadas (Turner, 1992, p.
312). Assim sendo, bem provvel que s a partir do XVIII e XIX, movidos em parte pelo
contato com no-ndios, eles tenham migrado no sentido da ocupao dessas reas mais
recuadas.
Nesse contexto de intenso contato, os Cayap que se encontravam no sculo XIX na
regio Tiet-Paran desenvolverem, ento, novas tticas de convvio. De acordo com certos
registros (D.I., vol. 3, p. 132) alguns desses indgenas eram fugitivos dos aldeamentos de
Gois, e esta condio era sustentada no s porque alguns deles ostentavam nomes de
batismo (Manuel, Antonio e J os), como por saberem o portugus (D.I., vol. 3, p. 129-130) e
terem conhecimento das autoridades coloniais (D.I., vol. 44, p. 121). Nestas condies esto
reiterados no apenas o trfego desses grupos por uma grande extenso territorial como acima
j se fez referncia, como tambm o longo contato dos mesmos com a sociedade envolvente, o
que explica as novas modalidades de contato que esses grupos travaram no sculo XIX.
Segundo certos relatos, entre 1803 e 1809 que se tem notcias aos Cayap da regio
do salto de Urubupung. Quando d. Francisco Mascarenhas, o conde de Palma, foi
Governador e capito geral de Gois entre os anos supra mencionados, ele mandou fazer
vrias exploraes dos rios daquela capitania, tanto para o norte como para o sul. [...] Nestas
exploraes foi que os seus enviados travaram conhecimento com os ndios moradores do
Urubupung e visinhanas e dahi veiu terem os mesmos ndios conhecimento de seu nome
[...] (D.I., vol. 44, p. 126 nota 20). Isso confirma, mais uma vez, o fato desses grupos de
Cayap serem fugitivos de Gois. Na documentao paulista do sculo XIX, esses ndios
aparecem a partir de 1809 associados s intenes de escravido e catequese movidas por
habitantes e autoridades de Porto Feliz, Itu, Piracicaba e Capivari.
268
Em setembro de 1809 o capito mor de Porto Feliz, Antonio J os de Almeida deu
notcia ao governador de So Paulo, Antonio J os da Franca e Horta, da chegada quela vila
do comandante cuiabano J os da Costa Leite [...] em cuja companhia, ou muno viero trez
rapazes do Gentio Cayap, existentes nas margens do Rio Paranam, que amigavelm.te se
quizero transportar para esta Capital, offerecendo-os os Pais (D.I., vol. 3, p. 104). Esse
epsdio cria entre os paulistas a expectativa de conquista fcil desses indgenas ante a
docilidade dos Indios, que habito aquellas margens do Rio Paran [...] (D.I., vol. 3, p. 114).
Em face disso, ao longo de todo o primeiro quarto do sculo XIX se lanaram sobre eles os
moradores daquelas vilas e povoados da regio do mdio Tiet.
Imediatamente em seguida quela notcia, em outubro de 1809, o Padre Manoel Ferraz
de Sampaio Botelho, vigrio de Porto Feliz, envia carta ao governador se dispondo a
catequizar os ndios Cayap das margens do Paran. Nessa carta o referido padre se apia nas
informaes daquele comandante cuiabano e resume de forma paradigmtica a viso que se
fez desses grupos no sculo XIX.
So estes huns povos sem fereza [...] qe. ha m.to tempo no fazem mal aos
negociantes, elles apparecem atodos, qe. por alli passo dando festivos
signaes de paz, e amizade; fallo e familiarm.te tracto com a nossa gente,
aqm. pedem muitas coizas, e tobem do outras, e com demonstraes de
quererem viver comnosco. [...] offerto e entrego os seus proprios f.os., e
estes com o mesmo empenho deixo deus pays [...]. Agora proximam.te
succedeo hum facto idntico com o tem.te J os da Costa, qe. vindo pelo d.o
caminho, sahiro-lhe os ditos Gentios nas praias [...] (D.I., vol. 3, p. 106-
107).

No plano de catequese que o Padre Manuel Ferraz estabeleceu (D.I., vol. 3, p.109-113)
existia a indicao de construo de uma aldeia para agremiao desses indgenas. Segundo
seu plano, esta aldeia deveria localizar-se entre o rio Pardo e o salto do Urubupung (D.I., vol.
3, p. 110). Em ofcio de 1810 em que comentava este plano, o ouvidor Miguel Antonio de
Azevedo Veiga aprovou a idia de catequese, mas discriminou como local adequado para o
estabelecimento desse aldeamento a barra do rio Piracicaba (D.I., vol. 3, p.115). No entanto,
os documentos posteriores no confirmam a construo da mesma e, muito pelo contrrio, ao
invs do aldeamento os Cayap dessa regio foram distribudos entre as fazendas da regio do
mdio Tiet. Desde esses primeiros contatos nos primrdios do sculo XIX, em 1809 e 1810,
269
possvel perceber alguns novos elementos para uma anlise da histria Cayap. Chama a
ateno no s a mudana na modalidade de contato, mas tambm uma nova regio de
ocupao e a escravido sem guerra a que os mesmos foram submetidos.
Em primeiro lugar, at ento no havia aparecido na documentao referncias
ocupao de afluentes do Paran, acima do salto de Urubupung. Durante o sculo XVIII, a
documentao prope que o ncleo de habitao dos ndios Cayap localizava-se nos rios
Pardo e Verde, afluentes ocidentais do Paran abaixo da foz do Tiet. No incio do XIX, a
documentao aponta tambm para o rio Sucuri, afluente do Paran, pouco acima da foz do
Tiet. Chegando na barra do Tyeth ao rio Grande, fronteando aqual est o rio Sucuryhy, que
he o centro, e mago do gentilssimo [...] (D.I., vol. 3, p. 111), informao que outros
documentos do perodo confirmam. E, em segundo lugar, paulatinamente, a partir da segunda
dcada do sculo XIX, os Cayap habitantes no Urubupung e Sucuri seriam aliciados e
comercializados para a escravido nas vilas e povoados do interior paulista, sobretudo do
mdio Tiet onde se iniciam os chamados Campos de Araraquara.
Os episdios que os documentos permitem reconstituir indicam exatamente para essas
questes. Quer tenham sido iniciativas isoladas e particulares ou expedies oficiais, quer
fossem movidas por clrigos ou por leigos, os eventos histricos envolvendo relaes com os
Cayap do baixo Tiet, Paran e Sucuri no incio do sculo XIX se manifestam da mesma
forma. Para entend-las, vamos aos fatos.

Apesar da disposio e do plano estabelecido pelo Pe. Manuel Ferraz, o governador de
So Paulo, Franca e Horta, preferiu enviar o Tesoureiro Mor da S de So Paulo, padre J oo
Ferreira de Oliveira Bueno, para procurar contato com esses ndios. Na sua entrada, realizada
em 1810 com cinco canoas e cerca de trinta pessoas assalariadas (D.I., vol. 3, p. 139), ele
acampou numa ilha do Tiet pouco acima da foz do Paran de onde fez quartel para entrar em
contato com os Cayap, encontrando-os dias depois na margem paulista do Paran e na
margem oriental do Tiet. A partir deste grupo que habitava uma aldeia no salto de
Urubupung, o referido padre recebe informaes de que havia mais duas aldeias acima deste
Salto e trs no rio Sucuri (D.I., vol. 3, p. 126-127). De acordo com suas informaes (idem),
na ocasio ele tambm comprou alguns ndios, cujo argumento deve ter sido empregado como
270
estratgia para garantir o cativeiro dos mesmos, conforme acima mencionado. Como J oo
Ferreira Bueno de Oliveira alm de padre e Tesoureiro Mor da S era, tambm, proprietrio de
um engenho nas margens do rio Capivari, afluente do Tiet (Giraldin, 1997, p. 111), est claro
qual foi o destino destes Cayap. Esta situao , inclusive, confirmada por outro documento
do perodo: a carta que o capito mor de Porto Feliz, Francisco Correa de Moraes Leite,
escreveu em 15 de novembro de 1810 ao governador de So Paulo (D.I., vol. 3, p. 125).
Quanto informao do Padre J oo Ferreira de Oliveira Bueno ele mesmo se pronunciou da
seguinte forma:
Cheguei ao Paran, falei aos Chefes de um Alojam.to de Selvagens situado
na margem occidental abaixo do Salto de Uruvupung [...] e desta Aldea
trouxe com migo 18 selvagens entre homens e mulheres, e sinco menores; e
depois de persuadir os chefes q.e deichassem aqueles brbaros Sertoens
seguraro-me q.e pa. o ano os fosse buscar [...] e qe. alem dos desta Aldeia
havio convovar mais gente de duas Aldeias situadas assima do Salto do
Uruvupung, qe. vivem debaixo de seu comando, e de trs grandes Aldeias
sitas no rio Sucuriu sujeitas a outros chefes. (D.I., vol. 3, p. 126).

Na documentao consultada no h informaes se esta viagem para trazer os Cayap
de fato tenha acontecido por parte deste padre; mas de certo e documentalmente provado
outros mantiveram at aproximadamente 1820 entradas para comerciar os ndios Cayap das
margens do Tiet, Paran e Sucuri. Um deles foi o vigrio de Porto Feliz, padre Manuel
Ferraz de Sampaio Botelho. Mesmo sem o apoio do governador Franca e Horta esse padre
reuniu alguns particulares e prometendo-lhes que encontrariam ouro na paragem chamada
Pinhal, e no rio Tibagi (D.I., vol. 3, p. 131) e que dividiriam os ndios que fossem trazidos do
serto, ele faz sua primeira entrada em julho de 1810, tendo depois disso voltado aos sertes
ao menos mais duas vezes, em 1812 e 1815. Na primeira acompanhavam-no 22 homens (D.I.,
vol. 3, p. 127; 131) sendo que
[...] os principaes desta camp.a foro Antonio Antunes Crdia com dois
escra.os; J os de Almeida, f.o do Cap.m Antonio de Almeida da Va. de Itu,
com outros dois escravos; Pedro Gomes com trs filhos; e todos com
mantim.tos, plvora exumbo, dispostos em dois batelloens, ehuma canoinha
[...] (D.I., vol. 3, p 131)

Assim, em 10 de julho de 1810 essa expedio partiu de Porto Feliz com destino de
ter falla no s com os caiaps, mas outros quaesq.r povo, q.e encontrasse p.r todo o rio
271
grande [...] (D.I., vol. 3, p. 127). Logo no incio da viagem a expedio se deparou abaixo do
salto de Avanhandava com ndios hostis tratados no documento (idem) de Goanhanaz (ao qual
voltar-se- adiante neste trabalho) em cujo incidente resultou a morte do barqueiro Francisco
Nobre. Descendo o rio Tiet continuou a viagem vendo os fogos desta gente, e outras, que
habito a parte septemptrional do rio ath o seg.do Salto de Itapura. (D.I., vol. 3, p. 128).
Logo ao entrar no Paran a expedio manteve contato com ndios Cayap de uma aldeia
prxima foz do Tiet (Urubupung), cujos capites eram Antonio e J os, sobre os quais o
padre escreveu que sabem sufficiente Portuguez (idem). De acordo com o ofcio do capito
mor de Porto Feliz Francisco Correa de Moraes Leite (D.I., vol. 3, p. 130-135) no qual ele
registrou os depoimentos dos participantes dessa primeira expedio do padre Manuel Ferraz,
nesse primeiro contato o padre procurou repreender os Cayap por terem fugido de Gois e
andarem matando e roubando (D.I., vol 3, p. 132). Esse discurso rendeu-lhe uma situao
embaraosa da qual ele se viu livre aps repetir por todos elles quotidianos mimos de farinha,
fumos e faccas (D.I., vol. 3, p. 128).
Aps esse incidente a expedio continuou a descer o rio Paran e aps trs dias
encontrou um outro capito Cayap de nome Manoel que informou ao padre que sua aldeia
mais populosa ficava no rio Sucuri (idem). Nesta viagem ele continuou a descer pelo fluxo
do Paran at a confluncia do Tibagi e subiu por alguns dias o curso deste ltimo rio. Aps
desentendimentos com o grupo que o acompanhava o padre volta ao rio Paran ath o lugar
de meus primeiros alliados Antonio e J os [...] negociaro comigo oito ndios, q.e os comprei
por vrias espcies de ferramentas (D.I., vol. 3, p. 130; 156). Como acima mencionado, o
argumento da compra era usado para legalizar a escravido desses ndios e assim, tal como os
18 cayaps levados para Capivari pelo padre J os Ferreira de Oliveira Bueno, esses outros
levados a Porto Feliz tambm tiveram o mesmo destino.
A repartio desses ndios Cayap entre os participantes da expedio parece ter
causado alguns problemas e insatisfaes, a tal ponto de ter havido certas contestaes sobre o
modo de aquisio desses ndios. Francisco Alves Tosta, um dos participantes dessa expedio
de 1810, afirmou ao Capito mor de Porto Feliz em 1811, que os Cayap [...] negociaro dois
rapazes, e huma rapariga, e os d.os Pais advirtiro q no negociavo os filhos pa. serem
272
captivos, e sim pa. seos filhos [...] (D.I., vol. 3, p. 134). Apesar disso, o destino desses ndios
j estava selado.
Segundo essas mesmas fontes documentais, o padre Manuel Ferraz de Sampaio
Botelho, escrevendo em maro de 1822, afirmou ter feito ao menos mais duas entradas no
serto para ter comrcio com os Cayap das margens do Paran. No anno de 1812, mandando
eu alguns mimos quella gente, para exercitar a nossa amizade, mandou-me o Casique quatro
ndias incluindo huma prpria Filha de nome Coxim- agora Gertrudes. (D.I., vol. 3, p. 157).
Trs anos depois, em 1815 ele pessoalmente volta regio do Paran:
No anno de 1815 tornei ao dito Certo, onde no mesmo lugar antigo fui
recebido j pelos dois Casiques antigos, que tinham reunidos os dois
Alojamentos em hum [...] soube que havio mais trs alojamentos dos
mesmos ndios em diversos lugares circumvizinhos [...]
E depois de cumprir e conseguir os fins de minha viagem voltei com 20
indios, que trouxe a esta Villa aos 10 de Dezembro [...]. (D.I., vol. 3, p. 157)

Em carta ao governador datada de 31 de agosto de 1816, o desembargador e ouvidor de
Itu, Miguel de Azevedo Veiga, deixa entender que a expedio de 1815 foi tambm financiada
por particulares e os mesmos, tal como ocorrera com a expedio de 1810, ficaro pouco
satisfeitos com a Contabilidade, e distribuio que o mesmo Pe. fez dos ndios [...] (D.I., vol.
3, p 150).
Apesar disso, nada na documentao consultada indica que os Cayap trazidos das
margens do Paran pelo Pe. Manuel Ferraz deixaram de ser escravizados. Muito pelo
contrrio, a intensificao desse comrcio parece estar indicada nas prprias atitudes do
governo que autorizava atravs de licenas qualquer um que quisesse ter comrcio com esses
ndios. O entusiasmo com que se lanaram os paulistas de Itu, Porto Feliz e outras vilas de So
Paulo para a regio Cayap he por interesse immediato de Se servirem dos ndios, que de l
trazem, e nada mais (D.I., vol. 3, p. 150).
nesse contexto que outros comerciantes realizaram as viagens at o rio Paran com
o mesmo interesse imediato. Destes, ao menos dois foram devidamente documentados: J os
Ges e Pacheco, comerciante de Mogi-Mirim, e J os Velho Moreira. Em junho de 1816 o
ouvidor de Itu escreveu ofcio ao governador Conde de Palma no qual relatou que J os Velho
273
esteve duas vezes no Salto de Urubupung, no Rio Grande, comerciar com os ndios que ali
habito (D.I., vol. 44, p. 117).
E em dezembro desse mesmo ano, o mesmo ouvidor escreveu a respeito de J os Ges e
Pacheco:
No afiano a melhor conducta moral, e politica do Capito J os Ges para
com os mesmos ndios do Parana: mas tendo emvista por outra parte, que o
mesmo Ges no tracta mal os ndios que dalli tem conduzido [...] exaqui
porque me pareceu mal menor facultar ao mesmo Ges a Licena incluza [...]
(D.I., vol. 3, p. 150-151)

Esses rpidos indcios indicam que ambos comerciantes mantinham comrcio
regular com esses Cayap. O primeiro havia estado na regio ao menos duas vezes, e na
licena de comrcio expedida para o segundo se l que o mesmo no tracta mal os ndios que
dalli tem conduzido, fatos que revelam ento aquele comrcio regular. Na maioria dos casos,
e tal como o ocorrido com os Cayap conduzidos pelos dois padres (J oo Ferreira e Manuel
Ferraz), os ndios eram distribudos entre os moradores de Porto Feliz, Itu, Piracicaba, Mogi-
Mirim e Capivari. Na ltima expedio noticiada de J os de Ges Pacheco autorizada pelo
ouvidor de Itu, ele levou 23 Cayap. A lista com o nome e idade dos mesmos, bem como das
pessoas interessadas em adquiri-los encontra-se transcrita na pgina 153 do volume 3 dos
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo.
Sob essas condies, menos de dez anos depois desses ltimos registros dos Cayap do
baixo Tiet e Paran, em 1825, a expedio cientfica de Langsdorf no encontra nenhum
ndio na foz do Tiet e, ao visitar a aldeia de Urubupung, encontra-a tambm abandonada
(Florence, 1977, p. 54,55). Esse estado de coisas indica uma srie de questes sobre a histria
dos Cayap.
De certo, as estratgias de contato estabelecidas por esses ndios no incio do XIX que
os conduziu escravido sem guerra no devia ser uma unanimidade dentro do grupo. Os
documentos revelam que tanto padres como leigos negociavam com os chefes a compra de
ndios, pagando-os com machados, foices, facas e outras quinquilharias. Esse comrcio
pacfico no deixou, no entanto, de gerar conflitos internos. Na expedio de 1810 realizada
pelo padre J oo Ferreira de Oliveira Bueno, da qual trouxe 18 ndios que assentou no seu
engenho em Capivari, houve um incidente aps os acertos de compra no qual primeiro um
274
homem, e depois uma mulher, se voltaram enfurecidos contra o chefe e o padre. Os nimos do
homem foram apaziguados pelo padre com o discurso do Aldeamento, e os da mulher com
tesoura, espelho e fumo (apud Giraldin, 1997, p. 113). Essa situao revela que de certo havia
debates e cismas dentro do grupo sobre a melhor maneira de atuao nas relaes de contato e
que, possivelmente, podem ter havido destinos diferentes para os grupos Cayap que no XIX
habitavam o baixo Tiet e Paran. Alguns devem ter partido numa saga migratria no sentido
N-NO desde a bacia do Paran at o norte de Mato Grosso, como acima mencionado. E
aqueles que ficaram e que decidiram pelo contato sofreram aos poucos uma desagregao com
as famlias sendo desestruturadas pela separao, doenas, depopulao e escravizao. Os
Cayap das margens do Tiet e Paran foram repartidos e distribudos como escravos nas
fazendas de Porto Feliz, Piracicaba, Itu, Capivari e Mogi-Mirim. Assim sendo, tal como os
Guarani trazidos pelos paulistas do Guair e outras regies no sculo XVII, muitos Cayap
que se encontravam no XIX no caminho fluvial de Cuiab passaram a servir como mo de
obra escrava nas lavouras dos paulistas, sobretudo na regio do mdio Tiet onde se iniciam os
chamados Campos de Araraquara.

Por todo sculo XVIII e incio do XIX, ao mesmo tempo em que os Cayap estavam
ocupando o baixo Tiet e Paran, limite sul e oeste dos Campos de Araraquara, eles tambm
so fartamente mencionados nas proximidades do rio Mogi-Guau e Pardo, limite leste da rea
em estudo, e no tringulo mineiro, limite norte. Como j se fez referncia nas pginas
anteriores, da mesma forma que atravs da documentao produzida sobre o Caminho de
Cuiab que se tem notcias dos Cayap no Tiet e Paran, as notcias aos Cayap no limite
oeste e norte da rea historicamente conhecida como Campos de Araraquara esto
relacionadas documentao que se produziu sobre o Caminho de Gois. E tal como para as
fontes que at aqui j se discutiu, no sculo XVIII a presena dos Cayap na documentao
referente ao ltimo desses caminhos est associada, tambm, s suas correrias e s represlias
das autoridades coloniais.

Os conflitos entre Cayap e no-ndios no Caminho de Gois aconteceram desde cedo
e de forma ampla por todo o seu percurso, passando pelos atuais estados de So Paulo, Minas
275
Gerais e Gois. Tanto os documentos do XVIII como historiadores paulistas do XX indicam a
presena ameaadora dos Cayap neste caminho desde que o mesmo fora aberto por
Bartolomeu Bueno da Silva. Em registro de bando de 1745 d. Luiz de Mascarenhas escreveu:
Os repetidos insultos, contnuas mortes, estragos e roubo q. Gentio
brbaro da nao Cayap, e os mais q. infesto o caminho de povoado
emth as minas de Goyaz desde o tempo em que ellas se descobriro
emth o prezente tem sido to excessivos, e lamentveis,
principalmente o q. de prximo comettero, matando e roubando aos
Viajantes [...] e aos roceyros [...] (D.I., vol. 22, p. 185).

Ainda de acordo com documentos do sculo XVIII, os Cayap residiam no planalto
de Matto-Grosso, entre as cidades de Cuyab e Goyaz, e desciam at o tringulo mineiro a dar
caa aos viajantes para as minas de Goyaz (D.I., vol. 22, p. 210). Mesmo documentos do XIX
mencionam o fato dos Cayap entranharem-se no serto parte da boa estao do anno
coleta de mel caa e de caa, e presume-se que nestas excurses eles chegam at a estrada de
Goyaz, e tem ahi commetido malefcios [...] (J ardim, 1846/1847, p. 551).
Apoiado nessa mesma documentao, muito tempo depois Taunay (1975, vol. 2, p.
246) afirma:
Desde os primeiros anos da descoberta de ouro e do povoamento de Gois,
apuseram-se os caiap ou bilreiros, tenazmente, marcha dos civilizados que
de So Paulo iam ter s novas terras da promisso.
Espalhavam-se por enormes reas, eram numerosos, muito bravos e
aguerridos, inspirando verdadeiro terror aos que demandavam aos longnguos
pramos centrais.

Tais indcios, somados razo e lgica social cayap acima apresentada, permitem
aventar a hiptese de que a maior concentrao de suas aldeias estavam no sul de Gois entre
os rios Paranaiba e Araguaia, local onde se documentou a primeira descrio histria dos
Cayap (Campos, 1723/1976), onde aconteceram os seus primeiros ataques, e onde a
geografia ainda hoje reconhece em topnimos (Serra e rio dos Cayaps e Caiapnia) a
presena marcante desses indgenas. No obstante a essa concentrao, os indcios e a razo
social cayap levam a crer que eles percorriam um grande territrio de ocupao para o sul.
Por meio das expedies constantes, os Cayap dessa regio no s transitavam e se
comunicavam com os outros grupos Cayap que nesse mesmo perodo se encontravam nos
276
afluentes e margens do Paran (Sucuriu, Tiet, Verde e Pardo); mas atingiam, por um trajeto
mais a leste, o tringulo mineiro, rio Grande, e norte do atual estado de So Paulo, atacando
ento o caminho terrestre que levava So Paulo a Gois. Muito provavelmente, esses ndios
Cayap estavam utilizando caminhos j conhecidos e usados por eles para percorrer esse
territrio de explorao e ocupao mais amplo, no qual o aparecimento de uma nova
categoria de gente foi vista como intrusa, inimiga e hostil. Neste trajeto, atravs de estratgias
de ataques rpidos promovidos por um grupo composto por poucos indivduos, os Cayap se
atualizavam como pessoas e como coletividade e, assim, comeavam uma guerra interminvel
com a sociedade colonial.

Os primeiros ataques documentados dos Cayap contra os povoadores de Gois so da
dcada de 1730 e esto associados aos contatos que se sucederam s descobertas de ouro do
Anhnaguera II em territrio goiano. Aps ter feito as primeiras descobertas no rio Vermelho,
Bartolomeu Bueno da Silva explorou os rios da regio sul do atual estado de Gois, divisa
com o tringulo mineiro e Mato Groso, entre os rios Araguaia e Paranaba. A, ao mesmo
tempo em que encontrou ouro nos rios Piles e Claro, comeou a sofrer os ataques dos Cayap
(Giraldin, 1997, p.67). Em virtude de conflitos dessa natureza acontecidos entre 1732 e 1734,
em 1736 o conde de Sarzedas expediu uma portaria autorizando os moradores a atacarem os
Cayap (D.I., vol. 22, p.102-121). A partir dessa data e por todo o sculo XVIII esses grupos
do Caminho de Gois seriam sistematicamente perseguidos. Em 1740, d. Luis de Mascarenhas
edita um bando no qual autorizava a populao no s atacar como escravizar os ndios
Cayap que capturassem em suas guerras (D.I., vol. 22, p. 153-154). Um ano mais tarde,
escrevendo de Vila Boa de Gois, esse mesmo governador deu ordens para a criao de duas
companhias de soldados carijs e bastardos, cuja incumbncia era a de exclusivamente atacar
os Cayap.
Porquanto sou informado, q. os Carijs e bastardos forros por no
trabalharem, ando vadiando de q. procedem fazerem dezaforos, e convem
ao bem publico, q. se atalhem o q. no fario se tivessem em que se
occuparem; e como novamente determino levantar duas Comp.as para se
desenfestar as campanhas dos subrbios desta Villa do Gentio brbaro
Cayap [...] (D.I., vol. 22, p. 165-166)

277
Na tentativa de desobstruir e policiar o caminho de Gois, em 1745 d. Luiz de
Mascarenhas emitiu outro bando no qual reproduzia as mesmas ordens dadas nos anteriores.
Nele, pedia que se fizesse contra os Cayap [...] guerra positiva, continuando-a ath o
domesticar, ou afugentar, e extinguir, pa. o que tenho determinado levantar duas Companhias
de Soldados Aventureiros [...] lhe heyde dar em nome de Sua Mage. todo o gentio que apanhar
por captivo [...] (D.I., vol. 22, p. 186). Estas duas companhias de soldados criadas em 1745
atuaram por um ano na regio do rio Grande, quando chegou ao tringulo mineiro o coronel
Antonio Pires de Campos (o Pay-Pir).
Apesar das diferentes tentativas e da criao de companhias de soldados para policiar o
caminho e atacar os Cayap em suas aldeias, a situao dos ataques Cayap no caminho de
Gois permaneceu insolvel para as autoridades coloniais at a segunda metade da dcada de
1740 quando entram em cena o referido coronel com seu exrcito de ndios Bororo. Antes,
porm, de ir aos fatos, deve-se ter claro, em primeiro lugar, que os soldados Bororo devem ter
sido conquistados em manobras de guerra. H indcios suficientes para se propor que, no
incio do sculo XVIII quando Pay-Pir fez vrias entradas ao serto, ele tenha atacado e
dominado aldeias Bororo de Mato Grosso, transferindo-os para So Paulo, Gois e tringulo
mineiro. O capito J oo Augusto Caldas, quando escreveu as memrias histricas de Mato-
Grosso no sculo XVIII, afirmou: Antes mesmo do descobrimento de Cuyab, havia em S.
Paulo ndios Borors tirados destes sertes, os quaes j domesticados serviam de guia aos
sertanistas para a conquista de outras naes [...] (Caldas, 1887, p. 18). Conforme
documentos do sculo XVIII, em 1748 Antonio Pires de Campos atacou e dominou uma
aldeia bororo inteira (D.I., vol. 66, p. 213-216), transferindo-a para o caminho de Gois. E de
acordo com Taunay (1975, vol. 2, p.245), Antonio Pires de Campos era proprietrio de uma
fazenda em Itaici, a 20 Km de Itu. Ali chegou a ter centenas de ndios aldeados. Colocados
sua disposio, esse sertanista chegou a contar, entre 1748 e 1751, com 500 ndios Bororo na
guerra contra os Cayap (D.I., vol. 210-213).
J em 1742 Antonio Pires de Campos havia acordado com d. Luiz de Mascarenhas a
guerra contra esses indgenas (D.I., vol. 13, p. 279). Nesse ano ele transfere 120 Bororo de
Cuiab para Gois instalando-os na aldeia de Santana do rio das Velhas. Mais tarde, em ordem
real de 1746, ratificada por regimento de 15 de julho de 1748 (D.I., vol. 22, p. 210), Antonio
278
Pires de Campos assenta outros soldados Bororo no atual tringulo mineiro, beira do
caminho de Gois. No regimento que hade observar o Coronel Antonio Pires de Campos no
estabelecimento dos Bororo (D.I., vol. 22) d. Luiz de Mascarenhas deu a ele instrues para
policiar o dito caminho e, quando necessrio, atacar os Cayap nas suas aldeias. Para isso, o
governador pedia quele coronel que seus bororos fossem estabelecidos [...] na estrada na
paragem chamada Rio das Pedras [...] e que, crescendo o n. dos Bororos, ser obrig.do a ter
h lote delles na paragem chamada Lanhozo [...] (D.I., vol. 22, p. 210-211).
Assim sendo, as aldeias de Santana, fundada em 1742, e as de Rio das Pedras e
Lanhoso em 1748 foram os locais, no atual tringulo mineiro, onde Antonio Pires de Campos
instalou vrios grupos Bororo. A partir dessas bases seu exrcito comeou a lanar bandeiras
parciais contra o gentio caiap, espalhado principalmente na regio entre o rio Mogi e Vila
Bela (Carvalho Franco, 1989, p. 104).
Segundo Taunay, (1975, vol. 2, p. 248), com essa estratgia Antonio Pires de Campos
[...] tornou mais praticvel o caminho de So Paulo, fundando as aldeias SantAnna, Rio das
Pedras e Lanhoso que foram ao principio povoadas de bororos. Embora os diferentes
documentos de meados do XVIII mencionem a fundao apenas dessas trs aldeias bororo no
tringulo mineiro, fontes posteriores ao sculo XVIII citam o nmero bem maior dessas
aldeias ou destacamentos. Carvalho Franco (1989, p. 104), baseado nas Memrias sobre a
Capitania de Gois do padre Silva e Sousa, cita seis aldeias bororos. Barboza e Bernardes
(1911, p. 9) afirmam que no ano de 1821 havia 10 aldeias bororos entre os rios Paranaba e o
Grande; e Costa (s/d), por sua vez, anota 18 destacamentos bororos nessa mesma regio em
1816, totalizando 872 indivduos (ver Apndice).
Se essas informaes estiverem corretas, elas indicam que ao longo da segunda metade
do sculo XVIII e incio do XIX houve um crescimento demogrfico dos Bororo a
originalmente aldeados por Antonio Pires de Campos. No h, porm, na documentao
consultada, indcios que apontem para o modo como houve esse crescimento das aldeias
bororo na regio entre os rios Paranaba e Grande. Mas se esses dados forem aceitos eles
permitem entender como o contexto intertribal numa regio pode ser resultado de
movimentaes promovidas tambm pelo contato com a sociedade colonial, tal como ocorreu
279
desde o sculo XVI com os Guarani, depois com os Cayap do caminho de Cuiab e agora
com os Bororo.
Entre 1746 e 1751 Antonio Pires de Campos e seu exrcito bororo foram, ento, os
protagonistas na guerra contra o gentio Cayap no caminho de Gois. Escreve Carvalho
Franco (1989, p.104) que foi uma refrega to crua que por muito tempo os caiaps no
ousaram aproximar-se das lavras mineiras [...]. Desses constantes ataques o resultado
esperado foi a morte de Antonio Pires de Campos flechado por um Cayap. Em 1751, saindo
ao encalo de um grupo Cayap ele foi atingido por uma flecha ervada, vindo a falecer no
arraial de Paracatu em decorrncia do ferimento sofrido (Carvalho Franco, 1989, p. 104;
Giraldin, 1997, p. 76).

Na segunda metade do sculo XVIII, alm da persistncia do conflito com os Cayap
em Gois, ele atinge So Paulo. Embora posam ter havido incurses de guerra contra os
Cayap no caminho de Gois quando o mesmo atravessa o atual territrio paulista ao menos
desde 1746, s na documentao referente ao governo de Morgado de Mateus (1765 1775)
que h registros escritos que fazem referncias diretas aos Cayap nessa regio, limite oeste
dos Campos de Araraquara. Talvez isso possa ser explicado pelo fato da capitania de So
Paulo ter sido extinta em 1748 quando comeou a efervescncia dos conflitos no tringulo
mineiro e em Gois. Com sua recriao em 1765 sendo d. Luiz Antonio de Sousa Botelho
Mouro, o Morgado de Mateus, nomeado o seu capito-general, ressurgem as preocupaes
das autoridades em So Paulo e, em conseqncia, os registros escritos sobre os ataques dos e
contra os Cayap no atual territrio paulista.
Os primeiros documentos so de 1766 e tratam de uma bandeira que foi organizada em
Mogi-Mirim por J os Gomes da Gouva. Atravs de um Bando de janeiro de 1767, Morgado
de Mateus informava que mandou uma bandeira na tentativa de conquista do gentio Cayap
(D.I., vol. 65, p. 129-130). Entre 1767 e 1772 pelo menos mais duas bandeiras foram
organizadas por ordem de Morgado de Mateus, tendo frente J os Gomes da Gouvea. Em
portaria de 29 de setembro de 1772 ele escreveu:
Por esta se levar em conta ao Cap. Manoel Roiz Belm oito libras de
plvora e huma arroba de chumbo com q assistio ao Cap. J oz Gomes de
280
Gouva p. as duas Bandr.as q mandou em seguim.to do Gentio Cayap q
enfestava as campanhas de Mogy Guau [...]. (D.I., vol. 7, p.134).

Entre maio e dezembro de 1772 expediram-se ordens explcitas para que em J undia,
Mogi-Mirim e Mogi-Guau se formassem companhias de mulatos, bastardos e carijs para
acompanhar J os Gomes da Gouvea nessa diligncia (D.I., vol. 7, p. 136-137; D.I., vol. 33, p.
60). Segundo os indcios presentes nesses documentos, confirmados por Giraldin (1997, p.
84), as ordens de Morgado de Mateus para fazer seguimento do gentio Cayap implica que
essas bandeiras comandadas por Gouvea estavam atacando os Cayap em seus alojamentos.
Como eram bandeiras que deviam atacar Gentio Cayap q enfesta a campanhas de
Mogiguass, elas partiam de Mogi-Mirim ou Mogi-Guau e percorriam a regio localizada
entre os rios Pardo e Grande no caminho de Gois.
As preocupaes notificadas de moradores de Mogi-Mirim e Mogi-Guau de ataques
Cayap (D.I., vol. 7, p. 134) diziam que desde a vila de Mogi Mirim at o rio Grande, os
Cayap cometiam os seus ataques. Em suas correrias por esse caminho h indicaes de que,
na segunda metade do sculo XVIII, eles chegaram at J undia (Taunay, 1975, vol. 2, p. 246).
Essas informaes, embora fragmentadas, ajudam a entender a ampla distribuio e
localizao de aldeias Cayap em territrio paulista durante toda a segunda metade do XVIII.
Isso levou inmeros historiadores regionais, que se ocuparam em discutir a histria de cidades
como Ribeiro Preto e Franca que surgiram em torno do caminho de Gois, a afirmar,
acertadamente, que os primeiros habitantes das terras roxas foram os ndios Caiaps [...]
(Cione, 1989, p. 46).
Documentalmente, as menes a esses indgenas por toda extenso do rio Pardo at o
Grande e tringulo mineiro avanaram pelos sculos XIX e XX. Em 1810 uma bandeira
chefiada pelo major Antonio Eustquio da Silva e Oliveira, sada da atual Uberaba
33
, fez
explorao da zona ocidental do tringulo mineiro, ento chamado serto da Farinha Podre, e
encontrou raras choas panars (Barbosa, 1918, fl. 26). Seis anos depois dessa bandeira, o
desembargador e ouvidor geral da Comarca de Itu escreveu ao governador Conde de Palma

33
At hoje existem entre os moradores dessa cidade pessoas com o sobrenome Cayap.
281
sobre o comrcio que J os Velho Moreira realizava com os ndios Cayap e sugere que a
localizao das aldeias com as quais este comerciava os ndios se encontravam no rio Grande.
Porque J os Velho naquella ida do anno passado s teve por fim subtrahir-se
a pedir licena para negociar com os ditos ndios, procurando iludir-me,
deixando a navegao do Tiet para seguir a do rio Mogygass e Rio Grande,
a ver se podia achar duas aldas dos mesmos ndios [...] (D.I., vol. 44, p.
118).

Em 1819 quando Saint-Hilaire (1816-1822/1976) viajava de Gois a So Paulo ele
afirmou que a margem ocidental do caminho de Gois era habitada por ndios Cayap. Sobre
essa localizao ele escreveu:
[...] depois dessa rea j povoada pelo homem branco estendem-se vastas
terras selvticas habitadas por hordas de ndios Caiaps. Nas vizinhanas da
Farinha Podre, os fazendeiros j tratavam relaes com esses indgenas. Mas
ainda que no faam nenhum mal aos brancos, evitam comunicar-se com
eles. (Saint-Hilaire, 1976, p. 96).

Por essas pistas est claro que os Cayap deveriam ainda no sculo XIX ocupar uma
extensa rea que desde a margem direita do rio Grande, no atual tringulo mineiro, avana por
toda extenso do norte e noroeste do atual estado de So Paulo, com aldeias extremamente
numerosas, conforme fica explcito num comentrio escrito pelo cnego uberabense Antonio
J os da Silva. Ele afirma que em 1820 existiam ndios Aldeiados amargem do Rio Grande na
distncia de 40 lguas do Arraial, cujo nmero excede a 1:000 de ambos os sexos. Estes ndios
(Caiaps) passeio de tempos em tempos por toda a Freguezia; mas no cometem a menor
hostilidade [...] (Silva, 1896, p. 341). De acordo com Alexandre de Souza Barbosa (1918, fl.
27) em 1830 existiam no tringulo mineiro trs aldeias de ndios Panar: Macahuba, na
margem esquerda do rio Paranaba; So Francisco Salles, no arraial de mesmo nome e gua
Vermelha, na margem direita do rio Grande.
Do lado direito do rio Paranaba, j em territrio do atual estado de Mato Grosso do sul
existiu entre 1835 e 1882, o aldeamento de Santana do Paranaba e Piqueri que foi ocupado
por ndios Cayap. Em ofcio dirigido ao Governo imperial datado de 12.05.1846, o presidente
da Provncia de Mato Grosso, coronel Ricardo J os Gomes J ardim menciona duas aldeias
Cayap: a aldeia junto povoao de Santa Anna do Paranahiba na extrema desta provncia
com as de Goyaz e S. Paulo [...] e uma no logar em que a primeira picada para a nova estrada
282
de S. Paulo corta o rio Piquiry (J ardim, 1846/1847, p. 549), esta ltima tambm confirmada
por fonte posterior (Caldas, 1887, p.19). A respeito dessas duas aldeias o presidente da
Provncia de Mato Grosso escreveu em 1846:
A alda de S. Anna do Paranahiba contava de 150 a 160 Indios
Cayaps dambos os sexos, que emigraram das aldes de Goyaz em
1835, dos quaes muitos se tem dispersado, empregando-se uns como
camaradas de tropas, e outros trabalhando a jornal para moradores do
districto [...]
A aldeia do Piquiry contava com 300 e tantos ndios da mesma tribu,
igualmente emigrados das aldes de Goyaz [...] Estas famlias como
trouxeram sua frente o mesmo chefe que obedeciam em Goyaz, tm-
se conservado quase todas reunidas [...] (J ardim, 1846/1849, p. 550-
551).

Este mesmo texto deixa entrever que esses dois aldeamentos, por no serem oficiais e
regulares permitiram ao s Cayap manterem viva parte de sua cultura, como as expedies de
caa e guerra. A certa altura desse texto, J ardim (idem) escreveu que os homens entranham-
se no serto durante parte de boa estao do anno coleta de mel e caa, e presume-se que
nestas excurses eles chegam s vezes at o caminho de Goyaz, e tem ahi cometido parte dos
malefcios [...].
Atravs desses fatos percebe-se que o contnuum de ocupao Cayap que ia de Gois
ao tringulo mineiro, passava ao sul de Mato Grosso e da descia at os afluentes da margem
direita do Paran e baixo Tiet para alcanar o chamado caminho de Cuiab; e a leste, subindo
o curso do rio Grande, esse continuum entrava ao norte do atual estado de So Paulo. Nesse
sentido, o trfego dos Cayap tanto no caminho fluvial para Cuiab, como no caminho
terrestre para Gois formavam um s e nico contingente populacional, extremamente denso
em ambos os sentidos.
Com relao regio do rio Grande, fronteira norte dos Campos de Araraquara, de fato
a concentrao de ndios Cayap de ambos os lados de seu curso parece ter sido relativamente
numerosa tanto no XVIII como no XIX, a ponto de ter havido, em 1827, tentativas de se
estabelecer um aldeamento desses ndios na regio. Barbosa (1918, fl. 26) afirma que o padre
Leandro Rabelo Peixoto e Castro fundou em Campo Belo (atual cidade de Campina Verde) a
cinco lguas do rio Grande uma aldeia para os Panars, tendo sido encarregado de sua direo
283
o padre Davi J os de Urzedo. Essa misso teve, no entanto, segundo esse mesmo autor, uma
durao efmera.
A partir da segunda metade do sculo XIX as informaes sobre os Cayap nas
adjacncias dos Campos de Araraquara, pelo caminho de Gois comeam a escassear. Os
ltimos registros de aldeias Cayap nesse territrio so da segunda dcada do sculo XX. Em
1911 o agrimensor Alexandre de Souza Barbosa esteve a servio no distrito de So Francisco
de Sales,da comarca de Frutal no tringulo mineiro e l encontrou cerca de 50 ndios vivendo
na aldeia de gua Vermelha.
Em 1911 encontrei no extremo oeste do Estado de Minas, junto
confluncia dos rios Grande e Paranahyba, ndios da aldeia de gua
Vermelha, que se chamavam Panars.
Estes ndios chamados Cayaps pelo nosso povo, so provavelmente
representantes do grupo indgena Cayap do sul (Barbosa, 1918, fl. 2)

Ainda de acordo com essas informaes a zona de ocupao desses ndios era o rio
Paranaba, Grande e norte do atual estado de So Paulo. Nesta aldeia Barbosa encontrou traos
originais da cultura Cayap tais como a disposio da aldeia em crculo e, no centro da aldeia
uma casa central chamada piru (idem, fl. 9). Nas terras da aldeia de gua Vermelha Barbosa
encontrou poucas plantas, embora tenha afirmado que fazem nas terras paulistas deshabitadas
margem esquerda deste rio (Grande) pequenas roas para ceva da caa (idem). Um ano
aps esse contato, em 1912, a Comisso Arqueolgica e Antropolgica do estado de So Paulo
encontrou essa aldeia Cayap na cachoeira Vermelha, no rio Grande, entre Frutal e So
Francisco de Sales. bem provvel que parte desses Cayap tenham aprendido a conviver
com a populao regional, pois ainda h entre as famlias residentes em Uberaba o termo
Cayap transformado em sobrenome. De certo, e como lembrou Nimuendaj (1940/1982,
p.219) a partir do segundo quarto do sculo XX os Cayap meridionais desapareceram como
tribo. Como sntese, pode-se tomar novamente as palavras desse autor. Em 1940 ele escreveu
que Cayap
[..] nome dado na segunda metade do XVIII a tribo G que ocupava o sul de
Gois (afluentes da margem direita do Paranaba e formadores do Araguaia),
sudeste de Mato Grosso (afluentes da margem direita do Paran at o rio
Pardo-Nhandui, Alto Taquari e Piqueri Correntes), no noroeste de So Paulo
e no tringulo mineiro [...] em 1910 [...] ambas as margens do rio Grande,
284
abaixo do Salto Vermelho (19
o
. 50 1. s, 50
o
. 30 long. 0). Hoje os Kaiap
meridionais desapareceram como tribo (Nimuendaju, 1940/1982 p. 219).

Por tudo que foi at aqui arrolado, fcil propor o amplo trfego dos Cayap pela
regio aqui estudada, situao confirmada pelo mapa etnohistrico do Brasil (IBGE, 1980) que
aponta uma rea de ocupao Cayap desde a margem direita do rio Tiet at o rio Araguaia.
Documentalmente, como se discutiu at aqui, desde pelo menos o sculo XVII como bilreiro e
seguramente desde o incio do sculo XVIII como Cayap, esses indgenas so mencionados
nas franjas sul, oeste, leste e norte dos Campos de Araraquara. Disso resulta que toda rea
interposta entre os rios Tiet, Paran, Grande e Mogi-Guau historicamente conhecida como
Campos de Araraquara poderia ser facilmente entendida como rea de trfego, ocupao e
comunicao entre vrios grupos Cayap.
No interior dessa rea, meno a esses indgenas associada diretamente ao topnimo
Araraquara feita s no incio do sculo XIX. Em 09.10.1816, o Dr. Nicolau Pereira de
Campos Vergueiro, proprietrio da sesmaria do Monjolinho, redigiu de prprio punho em
nome dos moradores de Araraquara, requerimento ao Pe. Manuel J oaquim DAmaral Gurgel,
vigrio de Piracicaba, pedindo que a Capela de So Bento do Bairro de Araraquara fosse
erigida em freguesia, desmembrando-se de Piracicaba. O requerente ento alegava que a
distncia da Freguesia de Piracicaba era muita, e um padre no poderia vir ath o povoado de
Araraquara, devido ser uma viagem mui penoza e arriscada devido a muitas onas e ndios
selvagens Cayaps (Secondo, livro 1, fl. 22 e 23). Isso indica, primeiro, a existncia de ndios
Cayap mansos (domesticados ou escravizados), fato j observado em pginas anteriores
quando a depopulao dos Cayap das margens do Paran e baixo Tiet indicaram que os
mesmo estavam sendo empregados como mo de obra escrava nas fazendas da regio do
mdio Tiet. E tambm indica a existncia de correrias Cayap no interior da regio, longe do
curso daqueles rios principais ou dos caminhos de Gois e Cuiab. Essa certeza confirmada
por outros dois documentos desse mesmo perodo. Por volta de 1815, o padre Manoel Ferraz
de Sampaio Botelho que se auto-encarregava de manter o contato com ndios Cayap do baixo
Tiet e Paran (D.I., vol. 3), recomendou aos habitantes da margem esquerda do Paran,
fronteira as terras desses ndios, e s autoridades da povoao de Araraquara, que os
admitissem s suas prticas [...] (Secondo, livro 1, fl. 186). E, finalmente, escrevendo ao
285
Conde de Palma em 1816, o desembargador e ouvidor da Comarca de Itu sugeriu a construo
de uma estrada desde o salto de Urubupung no rio Paran at a fazenda de Pedro J os Neto
para melhor acessar o contato com os Cayap a residentes: [...] finalmente como no centro
dos grandes campos de criar, situados na margem direita do Rio Grande e de huma e outra
parte do Paran e de Araraquara [...] temos os ndios ali residentes a desejarem a civilizao
[...] (D.I., vol. 44, p. 120).

Ao juntar essa srie de informaes fragmentadas pode-se enfim propor que, na regio
aqui em estudo, os Cayap ocupavam grandes extenses de terra ao norte, leste e oeste
chegando at o mdio Tiet onde suas ocupaes e incurses deviam fazer limites com os
Guarani -j descritos nas pginas anteriores. Locomovendo-se nessa grande extenso
territorial os Cayap, em seu modo de adaptao, sempre procuraram usufruir os diferentes
ecossistemas que vicejam na regio. Embora no haja, nos documentos at agora comentados,
descries precisas do ambiente sobre os quais os diferentes grupos se encontravam; alguns
indcios que brotam destas mesmas fontes apontam a existncia de condies sociais e formas
de produo que pressupem o uso simultneo de diferentes ambientes. No geral, essas
descries mencionam tanto as aldeias numerosas, sedentrias e agricultoras; como unidades
menores e grupos em expedio cuja atividade principal a pesca ou a caa.
Por um lado, tanto os primeiros relatos produzidos no sculo XVIII como os de cem
anos depois fazem descries que s podem existir quando esta sociedade est ocupando reas
de solo rico, latossolo, comuns nas reas florestais. Antonio Pires de Campos, em 1732,
escreveu que a agricultura cayap estava baseada no cultivo da batata e do milho (Campos,
1732/1976, p. 181) que so cultgenos exigentes no seu requerimento de protenas e, por isso,
s se fazem possveis sobre solos ricos. Nessa mesma descrio, as aldeias numerosas s quais
ele genericamente fez referncias de certo s poderiam existir caso houvesse uma fonte de
alimento segura e ilimitada. Tanto arqueolgica, como etnograficamente, sabe-se que em geral
as aldeias numerosas coexistem com uma agricultura intensiva. Assim, tanto como a descrio
de Pires de Campos, quando o cnego Antonio J os da Silva (1896, p. 341) menciona em
1820 uma aldeia cayap no tringulo mineiro prximo ao rio Grande com 1.000 indivduos,
embora ele no mencione as suas atividades produtivas, ao mesmo tempo fica claro que s
286
uma dieta baseada na agricultura e complementada com a caa, pesca e coleta poderia
sustentar esse contingente demogrfico.
No obstante a existncia desses indcios sugestivos da ocupao de solos ricos em
nutrientes para a agricultura do milho e da batata h, por outro lado, nesses mesmos
documentos, informaes que apontam para uma subvalorizao da agricultura em algumas
aldeias cayap. O presidente da Provncia de Mato Grosso, Ricardo J os Gomes J ardim,
quando em 1846 escrevia sobre as aldeias de Santana de Paranaba e Piqueri no extremo leste
do atual estado de Mato Grosso do sul, divisa com Gois e So Paulo, mencionou que [...]
pouco se tem dado aos trabalhos agrcolas: os homens entranham-se no serto [...] cata de
mel e de caa [...] (J ardim, 1846/1847, p. 551). Outro documento, produzido quarenta anos
deste (1816) e se referindo aos Cayap do baixo Tiet e Paran, informou a pesca como
atividade produtiva dominante: [...] o peixe de que ali gosam e de que fazem presentemente o
principal sustento, abundancia que lhe provem de dois saltos, o sobredito (Urubupung) no rio
Grande e o Itapura no Tiet [...] (D.I., vol. 44, p. 121). Cem anos depois, j no incio do
sculo XX (1911) Alexandre de Souza Barbosa (1918) que visitou a aldeia de gua Vermelha
entre os rios Paranaba e Grande escreveu que na aldeia h poucas plantas, e embora
fizessem pequenas roas na outra margem do rio Grande, em territrio paulista, a pesca no
rio Grande o seu principal sustento (Barbosa, 1918, fl. 9).
Essas diferentes descries, ao invs de serem tratadas como excludentes entre si
devem apresentar uma realidade etnogrfica inquestionvel, qual seja: a utilizao de recursos
variados e a transio por diferentes ecossistemas. Tal como se apresentam nas etnografias
modernas dos povos do Brasil central, as sociedades J procuram fazer suas aldeias a um meio
termo entre a floresta e o campo, prximas a cursos dgua. Em uma citao de Turner (1992,
p. 317), j comentada pginas atrs, h mostras de um certo padro para a localizao das
aldeias Cayap. Nesta passagem ele escreve:
[...] As aldeias so geralmente construdas junto de um rio ou riacho, de
preferncia rico em peixes; a distncia at o riacho mais prximo nunca , de
qualquer modo, grande. H roas em torno da aldeia que varia algumas
dezenas de metros at 10 Km ou mais de canoa. Nas vizinhanas das aldeias
h tambm grandes reas de floresta e cerrado cheias de caa e frutos
silvestres [...] (Turner, 1992, p. 317).

287
Via de regra, as florestas so usadas para a agricultura de coivara e os campos como
rea de caa por onde transitam os grupos de homens em suas expedies. A inexistncia da
canoa como meio transporte entre os povos J em geral e os Cayap em particular, tornaram-
nos excelentes andarilhos, a ponto de alguns autores (Turner, 1992) falarem de um
seminomadismo entre os Cayap. S essa disposio a longas caminhadas explica as suas
correrias e sua ampla distribuio espacial ao longo dos sculos XVII, XVIII e XIX. Pelo lado
prtico dessa atividade, a escolha dos campos e reas abertas, ao invs das reas fechadas e
florestais, a alternativa mais rpida e fcil para as locomoes e grande distncia. Enfim, a
presena de grupos Cayap prximos a saltos e cachoeiras nos rios Paran, Grande e Tiet
deveriam compensar o uso dos recursos ribeirinhos j que a concentrao da biomassa fluvial
acontece quase que invariavelmente nessas reas. Nesse sentido, e como descrito em captulo
anterior, as reas de floresta e campos cerrados que se integram na constituio dos macro-
ambientes da regio conhecida como Campos de Araraquara e reas vizinhas (tal como o
tringulo mineiro) deveriam oferecer aos diferentes grupos Cayap que por ele transitavam
recursos diferentes que eram plenamente utilizados.
Neste caminho, a presena numerosa dos Cayap citados nas diferentes fontes permite
concluir certas questes tratadas nos captulos anteriores. Em primeiro lugar, ao levar em
considerao o contnuo geogrfico que liga os campos e savanas do Brasil central com os
cerrados do tringulo mineiro e planalto ocidental paulista onde se situam os chamados
Campos de Araraquara, foi fcil propor essa rea como uma rota de ocupao e perambulao
de grupos J . A dinmica de movimentao espacial desses grupos pelos cerrados j foi
revelada por dados arqueolgicos, lingsticos, etnogrficos e etnohistricos (Schwerin, 1985;
Urban, 1992). Em conformidade com os mesmos, as linhas gerais de expanso dos grupos J
se deu desde os cerrados do Brasil central at o sul na rea de ocupao dos J meridionais. De
acordo com as fontes documentais referentes regio em estudo, a presena inquestionvel e
numerosa dos Cayap desde o sul de Gois at o interior do atual estado de So Paulo refora
essa hiptese e, nesse sentido, os Cayap seriam uma espcie de elo de transio e elemento
assegurador da continuidade espacial entre os J do Brasil central e os J meridionais
(Kaingng e Xoklng) conforme ento j se props.
288
E tambm no caso destes ltimos grupos, mais uma vez os dados que brotam da
documentao permitem concluir essa hiptese. Em sntese, pode-se afirmar que as ocupaes
e correrias Cayap desde as regies mais centrais em direo ao sul avanavam pelos Campos
de Araraquara vindas, em relao ao curso do rio Tiet, de norte, noroeste e nordeste. Nesta
regio, os Cayap devem ter esbarrado com as ocupaes de grupos Tupi-Guarani que se
expandiam em sentido contrrio. Aqueolgica e documentalmente os Guarani estavam na
regio do mdio Tiet e mdio Mogi-Guau pelo menos desde o sculo XVI. Os Cayap,
desde o tringulo mineiro ao sul, deveriam encontrar a fronteira Guarani na altura dos cursos
baixos dos rios J a, J acar-Guau e J acar-Pepira. A partir da em direo a sul e leste no
sentido do rio Piracicaba, mdio Mogi-Guau e alto curso do Tiet era rea de ocupao dos
Tupi e Guarani.
Por sua vez, a regio a oeste do mdio Tiet aps a confluncia dos rios J a, J acar-
Guau e Pepira, os Cayap faziam fronteira com outros grupos, entre os quais os Kaingng
J meridionais. De acordo com o mapa etnohistrico do Brasil (IBGE, 1980) no estado de So
Paulo o rio Tiet parece ter sido a fronteira de ocupao dos grupos Cayap e Kaingang; os
primeiros ocupando reas ao norte da calha deste rio e os segundos reas ao sul at o Aguape,
afluente da margem esquerda do Paran, e rio Paranapanema, fronteira sul do atual estado de
So Paulo.


Em conformidade com as linhas gerais de migrao propostas para os povos J
(Schwerin, 1985; Urban, 1992) e de acordo com estudos etnohistricos, Pinheiro (2003)
props que os Kaingang, um dos grupos indgenas conhecidos como J meridionais, se
desmembrou do tronco lingstico Macro-J e empreendeu uma viagem ou rota migratria
desde o Brasil central acompanhando o curso dos rios Rio Araguaia, Grande e Tiet. Esta rota
os conduziu ocupao das bacias dos rios Tiet, Aguape, Peixes e Paranapanema no sul do
atual estado de So Paulo, e da passando s regies dos atuais estados do Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul, ocupando originalmente as regies de campo e florestas de
pinheiro do interior (Carvalho, 1994, p. 14; Monteiro, 1992, p. 476; Santos, 1997, p. 15).
289
Na documentao histrica, os Kaingng dessa regio so ora apresentados como
Coroados, ora como Guayans, podendo ambos os termos ser identificados com construes
efetuadas por um olhar estrangeiro. Como Coroado, eles aparecem nos afluentes do rio Paran
em 1810 e a continuam a aparecer em 1834 (Debret, 1976) e entre os anos de 1887 e 1912,
estabelecidos nas vertentes do rio dos Peixes (Rodrigues, 2000, p. 46). Em 1810, na viagem
que o vigrio de Itu, padre Manoel Ferraz de Sampaio Botelho, fez para entrar em contato com
os Cayap do baixo Tiet e Paran, ele desceu o ltimo desses rios at a barra do rio dos
Peixes, no qual navegou por um dia e meio at encontrar um grande aldeamento de ndios que
ele chamou de Coroados (D.I., vol. 3, p. 156).
[...] e chegando na barra do Rio do Peixe; entrei por este acima hum dia, e
meio ath encontrar um grande Alojamento de ndios de outra nao, que
supponho serem chamdos - Coroados - com os quaes no pude fallar pela
timidez da minha gente, que no passando de oito pessoas capazes de
pegarem em armas, ficaro to aterrados pela multido de selvagens que
fugiro todos, deixando-me no meio destes brbaros com dois Camaradas
somente [...] (D.I., vol. 3, p. 156 grifo meu)

Embora no tenha ocorrido o contato do padre com esses indgenas, em outra carta por
ele escrita sobre essa viagem ele mencionou que, aps ter sido abandonado por seis de seus
companheiros e por j ser tarde para manobrar uma fuga, decidiu passar a noite escondido em
sua canoa no rio dos Peixes enquanto ouvia as conversas desses indgenas sobre a perfurao
das orelhas dos rapazes e seus ataques com machados: [...] e alli passei a noite ouvindo as
conversas dos taes, brincos dos rapazes, golpes de machados, etc [...] (D.I., vol. 3, p. 129-
130). A partir desses fragmentos possvel propor que os tais Coroado no eram grupos
Guarani nem Cayap. A associao com o primeiro desses grupos fica descartada pelo fato do
padre mencionar um elemento cultural que tpico dos J : a perfurao das orelhas. E a
associao com o segundo desses grupos fica tambm descartada pelo fato dele se referir aos
Coroado como outra nao. Ora, como originalmente essa viagem de Manuel Ferraz era
para fazer contato com ndios Cayap dos quais ele tinha conhecimento, o uso do termo outra
nao faz sugerir que no eram, pois, ndios Cayap os que ele encontrou no rio dos Peixes.
De certo, esses tais Coroado no eram Guarani nem Cayap, mas eram grupos J e descries
posteriores parecem indicar nessa direo.
290
Em 1834 Debret (1976, p. 31 e ss) revela ento outras pistas sobre essa relao. Ao se
referir aos Coroado ele colocou em pauta dois elementos que colaboram com essa associao.
Primeiro ele escreveu que os Coroado mais civilizados esto na extremidade meridional da
Provncia de So Paulo, localizao que coincide com os Coroado descritos pelo padre
Manuel Ferraz. E depois afirmou que esses Coroados so os antigos Goitacazes e um dos
fragmentos da grande raa dos Tapuias (Debret, 1975, p. 31). Isso implica em aceitar que se
tratavam de povos no Tupi ou Guarani, e sim J .
Mas embora haja indicaes que permitam a associao Coroado J , ainda no h
nesses documentos nenhuma pista que permita afirmar tratarem-se de grupos Kaingng.
Indcios dessa relao aparecem, definitivamente, somente em 1912 quando Nimuendaj
procura fazer a pacificao dos chamados Coroados. Em sua Carta sobre a pacificao dos
Coroados (1912/1982) Nimuendaju indica as pistas finais que permitem sustentar a relao
Coroado - Kaingng. Diz ele que os coroados tm cermica, mas no canoa, enquanto os
Kaios (guaranis) possuem os dois (p. 39); se autodenominam Kaidngygn (p. 44) e dividem-
se em dois cls exogmicos: aueru e kabm. Nessa srie de descries sobre os Coroado h
relaes claras com grupos J , tais como a ausncia da canoa e o dualismo. Alm disso, os
termos anotados por Nimuendaj so claramente Kaingang, no s pela grafia da
autodesignao por ele colhida, como tambm pelos nomes das metades: aueru e kabm que
aparecem modernamente como respectivamente kanhru e kam (Mensageiro, 1988, p. 25)
como metades Kaingang.
Se essas concluses estiverem corretas, parte dos Coroados citados na documentao
pelo menos desde o incio do sculo XIX na regio sul do atual estado de So Paulo, podem
ser aceitos como grupos Kaingng.

Ao longo dos sculos XIX e XX, desde essa rea sul do atual estado de So Paulo, do
lado oriental da bacia do Paran entre os rios Paranapanema e Tiet, os Kaingng
incursionaram ao norte atingindo a regio do mdio Tiet na direo da atual cidade de Bauru.
exceo da colnia de Potanduva no sculo XVIII, prxima a foz do rio J a, at final do
XIX a regio centro-oeste paulista, onde se localiza Bauru, ainda era um incgnito serto. A
cartografia da poca, por exemplo, ilustra particularmente bem essa situao. O Mapa
291
Chorogrphico da Provncia de So Paulo desenhado pelo engenheiro e marechal Daniel
Pedro Miller em 1837 (Taunay, 1922), enquanto enche fartamente de topnimos a regio entre
os rios Tiet, Mogi-Guau, Paran e Grande, deixa totalmente em branco a rea que se estende
do rio Tiet ao Paranapanema sobre a qual aparece impresso apenas o termo serto
desconhecido. Devido a isso, existem certas lacunas documentais referentes a esse perodo
que impossibilitam retratar a ocupao indgena de forma precisa na calha sul do rio Tiet.
Mesmo assim, a partir do XIX existem pistas para indicar a ocupao dessa regio por ndios
Kaingng. A, prximos ao salto de Avanhandava, os encontra em 1810 o mesmo Pe. Manuel
Ferraz de Sampaio Botelho sob o etnnimo Guayan.
Neste m.mo rio logo abaixo do primeiro salto Goanhandava aos trinta do mez
encontrei os Gentios Goanhanaz, q. vindos das partes do rio Paranapanema
esto infestando com suas vivendas os matos, e campos adjacentes a este rio
Tyeth da parte meridional [...] foro tomar-me o passo em um Estreito
chamado Funil, a ahi armados em linha de batalha [...] fizero disparar sobre
ns hum chuveiro de flexas [...] e nesta peleja perdi o meu guia traspassado
p.r hua flexa.
[...] continuei a viagem vendo sempre os fogos desta gente, e outras, q.e
habito a parte setemptrional do rio ath o seg.o salto de Itapura [...]. (D.I.
vol. 3, p. 127, 128)

Nesse contato com os chamados Goanhanaz no qual foi morto o barqueiro daquela
expedio, o referido padre mencionou ao menos dois elementos que devem ser comentados.
Primeiro escreveu que os mesmos vem da regio do Paranapanema e infestam os matos e
campos que se estendem ao sul da calha do rio Tiet, e segundo, que atacaram a partir de um
barranco do rio previamente escolhido. A ligao entre os Guayanaz e a regio do
Paranapanema faz sugerir a aproximao com os Kaingng Coroado. Por sua vez, a ttica de
ataque desse grupo Guayan contra a expedio do padre Ferraz se assemelha perfeitamente
quelas que seriam descritas no incio do sculo XX para os Kaingng do oeste de So Paulo.
N. Pinheiro (1994), ao comentar os ataques Kaingng promovidos contra a Comisso
Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo em 1906 e 1907 nos rios Feio, Aguape e dos
Peixes, baseada no relatrio dessa Comisso indica que
[...]. Segundo os prprios conquistadores, uma atenta vigilncia seria
suficiente nas situaes de risco [...]. As flechadas contra a Comisso
Geogrfica e Geolgica vinham de lugares estrategicamente escolhidos e no
provocavam mais de que um nico ferido (Pinheiro, 1994, p. 20).
292

Esses fatos indicam a possvel associao entre os Guayan e os Kaingng. E, de fato,
h outros elementos suficientes para isso, pois de acordo com uma descrio dos Guayans do
sul feita por Montoya em 1628 e reproduzida por Prezia (1997, p. 218), alguns elementos
aproximam claramente esses Guayans dos Kaingng. Na descrio de Montoya aparecem
casas subterrneas, coleta do pinho, agricultura do milho, ausncia da rede de dormir e o
costume de cremao dos corpos, elementos que tambm a arqueologia e a etnografia
comprovam para as reas de ocupao Kaingng.
Tal como a relao Coroado Kaingang, a relao Guayan Kaingang tambm j foi
proposta por uma srie de autores, entre os quais Schaden (1954), Monteiro (1984), Carvalho
(1992) e Noelli (1999). Para fechar este ciclo e confirmar definitivamente essas associaes,
falta ento relacionar os Guayans com os Coroados. Tal aproximao se torna possvel na
medida que Debret (1834/1975) descreveu os povos que habitavam o Brasil meridional no
sculo XIX ora sob o etnnimo de guayanases e ora de coroados. Esse cronista escreveu
(Debret 1975, p. 46) que ambos os grupos habitavam as florestas de pinheiro do planalto
meridional e colocavam seus mortos em vasilhames de barros chamados camucis. Sobre os
Guayanazes que ocupavam as florestas de pinheiro do Brasil meridional, ele escreve: [...]
conservam ainda o costume de guardar os despojos mortais de seus chefes dentro de grandes
vasilhames de barros, chamados camucis (ibid, p. 46). E sobre os Coroados, dos quais,
segundo suas prprias palavras, os mais civilizados se encontravam na extremidade
meridional da provncia de So Paulo diz que [...] tinham, antigamente, o costume de
enterrar seus chefes de um modo peculiar: os despojos mortais do cacique venerado eram
enfeixados dentro de um grande vassilhame de barro, chamado camuci (ibid, p. 32).
A localizao meridional, a ocupao de bosques de pinheiros, o uso do mesmo termo -
camuci- para urna e a mesma referncia a inumao de chefes fazem crer que estas descries
tratam de uma mesma etnia. A relao Guayan Coroado a invocada sustenta ento se
tratarem ambas de designaes genricas sobre as quais, em parte, eram conhecidos os
Kaingng nos sculos XVII, XVIII e XIX, alguns dos quais praticando a inumao em
igaabas por emprstimo recente dos tupi-guaranis -como discutido no captulo anterior.
293
Se for lcita essa associao, as menes aos Kaingng, sob o etnnimo Guayan, j
aparecem na regio sul do atual estado de So Paulo, desde pelo menos o sculo XVII.
Mencionaram-nos documentos espanhis do ano de 1676 (Mello Nbrega, 1948, p. 71) e, no
mdio Tiet, eles foram aldeados por Ferno Dias Pais (Taunay, 1975, vol. 1, p. 95).
Em 1676, certo documento do arquivo de Assuno, citado por Carvalho
Franco, j fixava os caminhos para o Guair, a partir de So Paulo: o
primeiro pelas cabeceiras do Paranapanema, pelo Iva e Piquiri, atravessando
los piriane y tierra de los infieles Guayans [...] (Mello Nbrega, 1948, p.
71).

Por volta de 1651 Ferno Dias Paes Leme empreendeu uma jornada ao sul do
Paranapanema, a serra de Apucarana e l, segundo Taunay (1975, vol. 1, p. 94,5) e Noelli
(1999, p. 5) submeteu os caciques de trs grandes tribos Guayan, transferindo-as para a
regio do mdio Tiet abaixo de Santana de Parnaba. Citando Pedro Taques, Taunay (1975,
vol 1, p. 95) escreve: A cinco mil daqueles gentios e ao seu rei Tombu localizou Ferno Dias
Pais s margens do Tiet, abaixo de Parnaba, em terras frteis pelas sementeiras de milho,
feijo e trigo Diogo de Vasconcelos (1948, p. 48,9) ao se referir a esses Guayan feito
escravos por Ferno Dias mencionou que [...]. Praticavam a monogamia, no eram
antropfagos por hbito, cultivavam a terra, viviam em aldeias e mostravam alguma noo de
governo acima do comum.
Essas transferncias foradas de ndios Guayan-Kaingang para a regio do mdio
Tiet tambm foram, como no caso Guarani e Cayap, acompanhadas de movimentaes
voluntrias (embora s vezes no concomitantes e ocorridas em sculos posteriores). Em 1810,
o padre Manuel Ferraz teve contato no amistoso com Guayanaz no baixo Tiet e afirmou que
estes infestam as margens meridional e setentrional do rio Tiet (D.I., vol. 3, p. 128). Por essa
indicao bem provvel que neste trecho eles tenham avanado sobre a regio ao norte da
calha do Tiet, penetrando nos Campos de Araraquara. Segundo as reconstituies de sua
localizao no atual territrio paulista, eles viviam no vale do rio Tiet, passando pelas bacias
do rio Feio, Aguape e do rio Peixe (Carvalho, 1994, p. 14). Como so grupos
prioritariamente caadores e coletores (Monteiro, 1992, p.477) os Kaingang se deslocavam
constantemente de uma regio para outra, e de um lugar para novos lugares [...] (Pinheiro,
1992, p. 111). Nessas locomoes aceitvel que tenham avanado a partir da calha sul do rio
294
Tiet ao norte em direo aos Campos de Araraquara. E isso pode ser aventado no apenas
pela indicao de sua localizao e mobilidade, mas tambm por circunstncias ecolgicas que
j foram apresentadas. Existem nos Campos de Araraquara algumas reas de floresta
antropognicas, dentre as quais a araucria, espcie originria da regio sul do Brasil. De
acordo com fontes histricas e etnogrficas (Monteiro, 1992, Pinheiro, 1992; Santos,1997) os
Kaingang e Xoklng so os grupos que dominavam as reas de bosques de pinheiros do sul do
pas e a fauna a ela associada. Por isso, entre os grupos que aparecem documentalmente na
rea estudada e que foram at agora apresentados (Guarani, Cayap e Kaingng) so esses
ltimos que, oriundos do sul, desde tempos imemoriais dominavam, usavam e manejavam os
bosques de pinheiro e a fauna que neles viceja. Em vista disso, cabvel propor ao menos
indicativamente- uma penetrao Kaingng tambm ao interior dos Campos de Araraquara e
no s a sua ocupao permanente na borda sul dessa rea. Para o seu interior, no h como
sustentar, atravs apenas dos documentos, a opinio se essa ocupao tenha sido prolongada
ou fugaz. J para a fronteira sul, os dados so inquestionveis quanto existncia de uma
ocupao densa e prolongada. Desde o sculo XIX h indcios claros disso e, ao longo da
segunda metade desse sculo e incio do XX, as informaes continuaram a sustentar essa
viso.
Nesse perodo o centro oeste paulista, desde Bauru e do mdio Tiet ao sul e oeste
tornou-se uma frente de expanso agrcola cafeeira. Desde esse ponto, o caf e a Estrada de
Ferro Noroeste do Brasil avanaram sobre os territrios a oeste do atual estado de So Paulo e
l encontraram uma forte resistncia dos Kaingng. Esses ndios costumavam advertir
aqueles que levantavam moradias e abriam roas em seus territrios. Caso a advertncia no
fosse considerada pelos invasores, eles investiam contra os que ousavam fazer e os
massacravam (Pinheiro, 1992, p. 114). E quando ento chegam os exploradores oficiais e os
trabalhadores da Estrada de Ferro, os ataques passam a ser mais constantes. Dessa forma, entre
1850 e as primeiras dcadas do sculo XX, colonos, aventureiros, trabalhadores e
exploradores oficiais sados de Bauru, Lenis e Campos de Guarapuava entraram em conflito
com diferentes grupos Kaingng (Pinheiro, 1992; 1994 e 2003). Sua densidade populacional
nessa rea no s freou a velocidade do avano da linha frrea como fez propor vrias
tentativas de aldeamento por freis capuchinos e pela administrao provincial (Rodrigues,
295
2000), sendo que houve, inclusive, transferncias de grupos Guarani do litoral para a regio
prxima a Bauru na tentativa de reduzir os Kaingng (Diniz, 1978, p. 51). Todas se
mostraram, porm, infrutferas e o empecilho representado por esses ndios para as frentes de
expanso cafeeira legitimaram mais uma vez a viso do brbaro e uma poltica sistemtica de
extermnio. Nesse momento os Kaingng iriam, ento, substituir os Cayap no papel que estes
desempenharam nos sculos XVIII e XIX como paradigma da ferocidade. Ao longo de mais
de cinqenta anos, a defesa sistemtica que os Kaingng fizeram de seus territrios teve que
lhes custar a sada de seu ambiente preferencial -os campos- para procurar refgio e
esconderijo na floresta (Carvalho, 1994; Pinheiro, 1992).
Sistematicamente perseguidos, a partir de 1912 os grupos Kaingang no atual estado de
So Paulo comeam a sofrer o seu processo de pacificao, iniciado por Nimuendaju
(1912/1982). Atualmente, no centro e oeste do atual estado de So Paulo, entre a calha do
Tiet e o Paranapanema, existem cerca de seis aldeias Kaingang, concentradas nas reservas
indgenas de Vanure, no municpio de Arco-ris; Icatu, no municpio de Brana; e Ararib no
municpio de Ava (Vrios Autores, 2001a, p. 55; Pinheiro, 2003).


Ao chegar a este ponto do trabalho j deve estar devidamente claro que, tal como as
condies ecolgicas e a arqueologia dos Campos de Araraquara, a documentao histrica
pesquisada aponta essa regio como rea de trfego e fronteira entre grupos indgenas
diferentes. De forma explcita e notria aparecem constantemente nessa documentao, ao
longo dos sculos XVII, XVIII, XIX e XX, os trs grupos at agora apresentados: Tupi-
Guarani, Cayap e Kaingng. Alm desses, h nos relatos e na bibliografia consultada
indicaes a outros grupos, embora esses no sejam to recorrentes nas fontes impressas como
aqueles trs anteriores. Como, porm, um dos objetivos deste trabalho mapear e discutir
essas diferentes ocupaes e procurar retratar o contexto indgena nos Campos de Araraquara,
os mesmos sero rapidamente apresentados, mesmo com a pouca qualidade e quantidade de
informaes a eles referentes.
296
Assim sendo, alm das pistas reluzentes usadas para discutir as ocupaes Guarani,
Cayap e Kaingng, h pistas opacas sobre a intruso na regio de mais dois povos J : os
Xavante e os Bororo.
A primeira dessas etnias mencionada na regio do Paranapanema e margem direita
do Paran com intruses ao norte na direo da atual cidade de Botucatu no mdio Tiet
(Nimuendaju, 1982; Rodrigues, 2000). Por volta de 1860, quando mineiros entrantes
descobrem os Campos novos de Guarapuava, entre as matas da serra do mirante e as do rio
Paranapanema, eles mencionaram a uma pequena tribo de ndios qual eles deram o nome de
Xavante (Nimuendaju, 1910/1982, p. 34).
Nos campos circunjacentes aos rios Capivara, J aguaret e Laranja doce
descobriram os colonizadores uma pequena tribo que se distinguiam
perfeitamente dos selvcolas coroados e dos Kaios mansos dos rios; e, como
era povo indestro do mato, os chamaram de Chavantes (Nimuendaj, ibid).

Neste relato nota-se, primeiro, a clara distino que, desde o primeiro contato, feita
entre esses indgenas e os Guarani (Kaios) e Kaingng (Coroado); e, segundo, que o termo
Xavante, como vrios que se discutiu at aqui, um termo construdo. Conforme Nimuendaj
(idem), Xavante nome brasileiro usado para fazer referncia a dois grupos: os Akus de
Gois e os Opais (Ofai) da margem direita do rio Paran, localizados em terras do atual
Mato Grosso do Sul. Para Lopes da Silva (1992, p.357), o primeiro desses etnnimos Akwe-
provm da autodesignao Auwe que os Xavante de Mato Grosso e Gois usam e por isso,
segundo essa mesma autora, usado na literatura para diferenciar dos Ofai. Estes ltimos,
segundo (Carvalho, 1992, p. 474), viviam nas reas do rio Paran limtrofes com o estado de
So Paulo. Eram caadores coletores falantes de lngua J que, na virada do sculo XIX
XX, contavam ainda com 2.000 indivduos. Dados como extintos na dcada de 1950, foram
redescobertos na dcada de 70, e hoje constituem, prximos a Brasilndia/MS, um pequeno
grupo de uns trinta indivduos (Carvalho, ibid). Dados dos anos 1990 indicam 87 indivduos
Ofai-Xavante em Mato Grosso do Sul (Lopes da Silva e Grupioni, 1995, p. 41).
Apesar dessa diferenciao entre os Akwe- Xavante e Ofai-Xavante, os Xavante
contactados no final do sculo XIX na extremidade do atual estado de So Paulo, segundo
Nimuendaj (1982) que entrou em contato com os mesmos na dcada de 1910, se
297
autodenominavam Oti. De acordo com as descries desse mesmo autor, eles no conheciam
canoa nem cermica, viviam e caavam exclusivamente nos campos e sua pequena aldeia
ficava prxima a um crrego. Sobre a moradia dos Oti escreve Nimuendaju (1910/1982, p. 34-
35) que suas
[...] choas construdas em linha nas margens de qualquer corente dgua, em
pleno campo, eram feitas de ramos metidos no solo e cobertas de folhas de
palmeiras e to pequenas e baixas que dificilmente poder-se-ia ficar
assentado dentro delas; cada aldeia compunha-se de 30 40 cabeas e a tribo
poderia ter 500 almas.

As vrias descries coincidem com povos J adaptados ao cerrado. A ocupao de
reas descampadas, a no utilizao da canoa e a no meno agricultura e cermica levam
a essas inferncias adaptativas. As projees etnogrficas que foram feitas dos Oti, baseados
nesses mesmos dados histricos, optaram por classific-los como grupos caadores-coletores,
muitos belicosos que construam seus abrigos em zonas descampadas (Prous, 1992, p. 330-
331). De fato os dados apontam nessa direo. Mas, alm desse, eles tambm apontam para a
possibilidade de uma outra inferncia adaptativa que, embora possa conduzir a uma nova
direo, enfoca como a anterior- a ocupao de reas abertas.
Esses Oti-Xavante, tal como acima descritos, podem ser ainda analisados como grupos
em abrigos temporrios durante expedies de caa. Neste caso, embora Nimuendaju no
coloque no seu texto qual a estao do ano em que foi feito o contato, a exclusividade da caa,
a aldeia pequena e a ausncia de cermica podem indicar exatamente a sazonalidade das
estratgias para aproveitamento dos recursos naturais. Entre os Xavante do Brasil central uma
descrio, feita no incio do sculo XX, j apontava para a existncia de aldeamentos
provisrios na poca chuvosa quando os Xavante viviam nos campos e basicamente da caa
(Loukotka, 1901/1991, p. 47), sendo ainda hoje estratgia observada por diferentes grupos J
do Brasil central. Nesses aldeamentos Xavante, e tal como tambm ocorre com as expedies
dos Cayap (Turner, 1992, p. 324), os abrigos so leves e dispostos em aglomeraes
relativamente desorganizadas; do mesmo modo que Nimuendaju descreve para os Oti-
Xavante. De qualquer forma e quaisquer que sejam as inferncias adaptativas, em ambos os
casos possveis as descries feitas (ausncia da canoa, da cermica e da agricultura, e a
298
exclusividade da caa nas reas de campo) se ajustam perfeitamente modalidade de
adaptao aos campos e cerrados.
Esse pequeno contingente de Oti-Xavante encontrados no final do sculo XIX, quer
fossem grupos exclusivamente caadores e coletores ou grupos em expedio de caa, deviam
cobrir uma extenso territorial significativa. Porque, ao menos em vista dessas atividades
bsicas de produo, elas requerem um certo nomadismo e, em conseqncia, uma
perambulao por um territrio de explorao. E isso as parcas informaes documentais
disponveis permitem acertar. As primeiras informaes sobre esses grupos Oti Xavante no
interior paulista se deram na segunda metade do sculo XIX na regio dos rios Laranja-doce,
Capivara e J aguaret que so afluentes do mdio e baixo rio Paranapanema. Entre os ltimos
anos do oitocentos e a primeira dcada do XX, eles so mencionados desde Avar cidade que
se encontra bem mais a leste do curso daqueles trs rios, at o rio Rebojo, outro afluente do
mdio Paranapanema. No final do XIX, por volta de 1887, o Diretor Geral de ndios da
Provncia de So Paulo ainda insistia na fundao de aldeamentos nos campos novos de
Paranapanema em Lenis, ao sul do atual estado de So Paulo, e Botucatu, na regio central
do estado j prximo ao mdio Tiet, onde vagavam ndios Xavantes e Coroados num serto
de mais de trinta lguas (apud Rodrigues, 2000, p. 56). Se esses dados estiverem corretos, tal
como os Kaingng os Oti-Xavante deveriam transitar pelo sul do atual estado de So Paulo
acompanhando as vertentes do rio Paranapanema, e da ao noroeste at as imediaes do
mdio Tiet.
No interior da rea conhecida historicamente como Campos de Araraquara h
referncias indiretas de que em episdios ocorridos no primeiro quarto do sculo XIX
estivessem envolvidos os Xavante. De forma genrica, Corra (1967, p. 22), sem indicar a
fonte de suas referncias, afirma que grupos indgenas assaltaram fazendas da regio e
Lemos (s/d, p. 178), tambm com a mesma lacuna sobre as referncias documentais, mais
preciso e indica, diretamente, dois ataques Xavante. Escreveu ele que a 22.07.1822 Xavantes
deram assalto a uma fazenda da Freguesia de So Bento de Araraquara e dois dias depois,
299
Adriano de 20 anos e Generoso de 18, filhos de Salvador Pais, foram mortos a frechadas pelo
gentio Xavante
34
.
Pela forma de suas citaes, os Xavantes nos Campos de Araraquara deveriam ser
grupos excursionistas, pois, salvo esses parcos registros e rpidos incidentes, no h mais
nenhuma meno aos mesmos na regio. Na rea sul do estado os Oti-Xavante so
sistematicamente perseguidos entre as dcadas de 1870 e 1880, e a tal ponto de Nimuendaju
(1982, p. 37) chegar a afirmar que por volta de 1890 os Oti estavam reduzidos h cerca de 50
pessoas. No incio do sculo XX esses indgenas, seja sob a grafia de Xavante ou Oti,
desaparecem completamente da documentao referente ao estado de So Paulo. Quando em
1910 aquele mesmo autor entra em contato com os Oti-Xavante das cabeceiras do rio
Comprido, um afluente do Laranja-doce e tambm no campo da Confuso, j na regio do rio
do Peixe, afluente do Paran, ele afirmou que restavam apenas um homem e duas mulheres
Oti e sentenciou: com a morte de J os morre o ltimo homem da tribo Oti (Nimuendaju,
1910/1982, p. 40).

Alm dos Cayap e Xavante, outro grupo J mencionado nas fontes o Bororo. Ele
aparece no interior do atual estado de So Paulo e nas imediaes dos Campos de Araraquara
em virtude de movimentos populacionais promovidos pelos paulistas, sobretudo por Antonio
Pires de Campos. Conforme acima discutido, desde o incio do sculo XVIII esse sertanista
recrutou ndios Bororo para combater os Cayap que assolavam o caminho de Gois (D.I., vol.
22, p. 210-211; Taunay, 1975, vol. 2, p. 248). Tornados escravos e soldados dos paulistas, os
Bororo tomaram parte nas guerras, nas mones e nas entradas ao serto. Caldas (1887, p. 18),
por exemplo, sugeriu que os Bororo foram guias nas entradas que Bartolomeu Bueno da Silva
fez no incio do sculo XVIII. No h, porm, prova documental para sustentar essa
afirmao; mas, de certo, na segunda metade do sculo XVIII esses indgenas estavam
tambm servindo para esse fim. Quando o comboio que levava moradores ao Iguatemi parte
de Porto Feliz em 1769, [...] achava-se entre os ndios, que acompanhavam essa expedio
um ndio da nao Boror casado com uma ndia da mesma nao (J uzarte 1769/1976, p.

34
As referncias documentais a esses incidentes talvez possam ser encontradas no Livro de bitos e Batismos da
Capela de So Bento contendo lanamentos de 1817 a 1830 e depositado na Matriz de So Bento daquela cidade,
ao qual, infelizmente, no tive acesso.
300
222). Ao que tudo indica, desde o incio do XVIII os Bororo reduzidos e conquistados por
Antonio Pires de Campos estavam aldeados em Itu (Taunay, 1975, vol. 2. p. 245). Em 1734,
uma bandeira partida de Cuiab contra os Payagu era comandada por Pires de Campos e um
contingente bororo (Viertler, 1990, p. 35). E, pelo menos desde 1746-1748, esse sertanista
havia aldeado os Bororo no tringulo mineiro. Nesta ltima regio, os Bororo estiveram
plenamente adaptados por quase um sculo, visto terem permanecido at a terceira dcada do
XIX. Em 1816 dezoito aldeias Bororo so recenseadas no serto situado entre os rios
Paranaba e Grande, totalizando 872 indivduos (Costa, 1816). Cinco anos depois, em 1821
(Barbosa e Bernardes, 1911), ainda permaneciam nesse local 10 aldeias Bororo (ver Apndice)
que posteriormente devem ter migrado para o Mato Grosso.


Finalmente, alm dos Guaranis, J centrais e meridionais citados nas fontes
documentais e na bibliografia especializada, a regio historicamente conhecida como Campos
de Araraquara tambm assistiu a rpidas incurses de uma das hordas dos Guaycuru, ndios
que D. Ribeiro (1993, p. 252) na dcada de 1960 classificou lingisticamente como Pano.
Estudos mais recentes sobre as lnguas nativas no Brasil fazem, no entanto, uma diferenciao
entre uns e outros. A famlia Pano localizada no sul da Amaznia e [...] est mais ou menos
concentrada no oeste do Brasil e no Peru, assim como na Bolvia [...] (Urban, 1992, p. 97).
Por sua vez, a famlia Guaycuru, cujo grosso das lnguas se encontra no norte da Argentina e
do Paraguai, [...] est localizada ao longo da fronteira entre o Brasil e o Paraguai e
estendendo-se para o norte at a juno com a Bolvia [...] (idem, p. 97-98). As localizaes
dessas famlias lingsticas mostram que, ao contrrio dos Pano, os Guaycuru se encontram
totalmente fora da bacia Amaznica e sua concentrao histrica est na regio da bacia
Paran-Paraguaia, na margem ocidental do Grande Chaco.
De acordo com esse mesmo estudo lingstico e as anlises histricas de Carvalho
(1992), a famlia Guaycuru se divide em diferentes grupos ou lnguas. Nas palavras de S.
Carvalho (1992, p. 462): [...] Os Guaykuru eram as tribos mais extensamente distribudas na
parte meridional e central do Chaco. Compreendiam os Abipn, Mocovi, Tobo, Pilag,
Payagu e Mbaya [...].Desses diferentes grupos Guaycuru os que mostraram maior
301
mobilidade ao longo do perodo colonial foram os Guaycuru-Mbaya (conhecidos como
cavaleiros) e os Payagu, este ltimo documentado desde o sculo XVI na bacia Paran-
Paraguaia e que, no sculo XVIII, se encontra prximos da regio do baixo Tiet e no caminho
fluvial para a Cuiab.
Os Payagu formavam grupos nmades, extremamente aguerridos que dominaram
durante os sculos XVI XVII e XVIII os rios do Pantanal. A eles, sempre se fizeram
referncias como sendo os mais hbeis canoeiros da regio do Paraguai (Camello, 1727/1976,
p. 128). Sua autodenominao evuevi ou eube -povo do rio ou povo da gua (Carvalho,
1992, p. 463)-, revela exatamente isso: um povo adaptado ao ambiente ribeirinho e s
locomoes rpidas em canoas. Assim, com o sustento baseado nos recursos dos rios,
sobretudo na pesca, e a vida voltada para o ambiente aqutico, os Payagu se tornaram
excelentes corsrios fluviais. Entre os povos que circulavam pelos caminhos fluviais os
Payagu foram, sem dvida, os mais temidos tanto por outros povos indgenas como pelos no
ndios. Em seus diferentes assaltos sempre matavam um grande nmero de inimigos como
visavam refns que lhes propiciassem no os festins antropofgicos (como entre os Tupi e
Guarani), mas moedas de troca com produtos de outras culturas.
Nos sculos XVI e XVII, no delta do Paran e margem esquerda do Paraguai, seus
principais refns eram os Guarani (Carvalho, 1992, p. 464) alm de outras naes como
Guaxi, Guat, Bororo, Cayap, Guan (Kk, 1998, p. 233). A partir do sculo XVIII,
mostrando uma grande mobilidade pelos caminhos fluviais, grupos Payagu se deslocaram
para o Pantanal onde passaram a assolar as mones paulistas (Kk, 1998, p. 233) e a fazer,
tambm, refns portugueses. Sobre este hbito, j em 1730 uma notcia prtica escrita na
cidade do Paraguai (atual Assuno) e dada por d. Carlos de los Rios Valmaseda avisava da
venda que fizeram os Paiagus dos cativos portugueses naquela mesma cidade (Valmaseda,
1730/1976, p. 138-140). Esse episdio indica ao menos trs pontos: um, o uso dos refns
como moeda de troca; dois: a prtica comum de guerras e assaltos com refns portugueses e,
trs, o trnsito Payagu entre a rea de ocupao portuguesa e espanhola, desde o atual Mato
Grosso at o Paraguai, guerreando e capturando refns portugueses no caminho fluvial para
Cuiab e tentando vend-los no Paraguai.
302
Essa rota de viagens seguidas diversas vezes pelos vrios grupos Payagu tornaram-
nos dominadores soberbos de toda extenso do rio Paraguai desde a cidade de Assuno at a
confluncia com o rio So Loureno em Mato Grosso (Caldas, 1887, p 8). Desde a bacia do
Paraguai e Paran e locomovendo-se pelos vrios rios do Pantanal, os Payagu foram
historicamente responsveis neste trecho do Brasil por ataques sangrentos contra as mones
paulistas que iam e vinham de Cuiab. Vrios cronistas do XVIII disseram que trs naes
gentias foram o pesadelo dos mononeiros nas primeiras dcadas da conquista de Cuiab: dos
paiagus, a mais temvel de todas, dos guaicurus e caiaps (Taunay, 1976a p. 77).
Em incurses a leste da regio chaquenha os Payagu, durante o sculo XVIII,
passaram a assaltar as mones paulistas no territrio do atual Mato Grosso (Camello,
1727/1976, p. 109-110; Corra, 1967, p.22). A primeira notcia de ataques desses hbeis
canoeiros s mones de 1725, embora eles j fossem conhecidos dos espanhis desde 1535
na bacia do Paraguai (Carvalho, 1992). Em 1725 a mono de Diogo de Souza atacada por
Payagus que matam cerca de 600 pessoas. Sobre este episodio Barbosa de S (1775/1904, p.
15) escreveu: [...]. Na se sabia que gente era adonde habitava e que nome tinha por no ser o
nome de Payogoa th ento conhecido [...]. Desconhecidos dos portugueses at essa data, a
partir da eles no dariam mais trguas e voltariam sempre a atacar. Machado dOliveira
(1897, p. 111) na sntese desses epsdios que se sucedem a partir de 1725 esceveu que os
paulistas, a procurarem caminho para Cuiab, seguiram por terra, desviaram-se dos Paiagus
no Tiet, de cuja navegao haviam se apossado. Ainda que este autor tenha superestimado a
posse do Tiet pelos Payagu, est claro que ao longo de suas locomoes desde a bacia do
Paraguai e do Paran em direo nordeste eles chegaram a atacar prximos ao Tiet.
Durante todo o oitocentos sero praticamente constantes as notcias aos Payagu e
Guaycuru ao longo do caminho das mones para Cuiab (Barboza de S, 1775/1904;
Camello, 1727/1976; Rolim, 1751/1976; J uzarte, 1769/1976). Em 1727 o capito J oo
Antonio Cabral Camello foi atacado na regio do rio Paraguai por 50 canoas Paiagu [...] em
cada uma de 10 a 12 bugres de agigantada estatura, todos pintados e emplumados [...] cobriu-
nos de uma to espessa nuvem de flechas que escureceu o sol (Camello, 1727/1976, p. 128).
Em 1730, no governo de Caldeira Pimentel os Paiagu, na embocadura do rio J aguari,
atacaram uma fotilha de canoas chefiada pelo ouvidor geral da Comarca de Paranagu
303
Antonio lvares Lanhes Peixoto (Caldas, 1887, p. 8; Neme, 1974, p. 44; Taunay, 1976a).
Neste episdio, com 90 canoas de guerra os Payagu mataram 400 pessoas e deixaram escapar
apenas dezessete (idem). E assim, ao longo do XVIII eles atacaram continuamente no s as
mones, mas povoados s margens do rio Paran (Kk, 1998, p. 255).
Esse estado de coisas fez com que ao fim do primeiro quarto do XVIII estivesse
declarada guerra positiva contra os Payagu. Apesar dos malogros das primeiras tentativas,
elas aparecem j em 1730. Neste ano, a noticia prtica dada pelo capito Domingos Loureno
de Arajo ao padre Diogo Soares (Loureno de Arajo, 1730/1976, p. 134-137) informava a
chegada ao rio Paraguai de tropas vindas de Cuiab para combater os Payagu. Eram 84
canoas de gente lusida, e prtica do Serto e no menos experincia do gentio pela maior parte
dela ser Paulista: traziam consigo mais de 300 armas de fogo, fora flechas, de que usavam os
ndios domesticados [...] (idem, p. 135). Em 1732 a guerra contra os Payagu chegaria a Itu.
Em 23 de dezembro daquele ano o Pe. Manuel Nunes Henrique, assistido por uma proviso
real de 6 de maro daquele mesmo ano, pedia ordem ao Conde de Sarzedas para a conquista
do Gentio Payagu (Giraldin, 1997, p. 186) Finalmente, em 1734 partia do interior paulista as
bandeiras de extermnio e escravido contra os Payagu. Uma delas, comandada por Antonio
Pires de Campos frente de seu exrcito Bororo levaria a morte 600 ndios payagu e outros
266 seriam cativos (Viertler, 1990, p. 55). Neste mesmo ano, outra bandeira chega a Cuiab.
Em maio de 1734 chegou a Cuiab o tenente de mestre de campo general
Manoel Rodrigues Carvalho, para se dar execuo a proviso de 6 de maro
de 1732, pela qual mandra Sua Magestade dar guerra ao gentio Payagu e
confederados, que lhes queimassem e destrussem as aldes, ficando captivos
os prisioneiros,que se repartissem pelas pessoas que entrasem na dita guerra,
pagando o quinto. (Coelho, 1850, p. 152)

Apesar disso, os Payagu continuaram seus ataques at o final do sculo XVIII. Em
1788, Lacerda e Almeida (1841) viajando de Cuiab a So Paulo encontra os Payagu
praticamente aniquilados, afirmando Taunay (1976a, p. 79) que a sua runa se devia aos
Guaycuru.
Estes, aparentados dos Payagu, so tambm conhecidos na documentao histrica
como Cavaleiros devido ao domnio da montaria. Como os Payagu e os Cayap, os Guaycuru
estiveram no XVIII aterrorizando o caminho de Cuiab, mas no existe informao histrica
304
de que eles tenham feito incurses pelo interior de So Paulo e/ou Campos de Araraquara.
Eles costumavam atacar em territrio hoje sul mato-grossense entre os rios Iguatemi e
Taquari. Ao contrrio dos Payagu que atacavam em canoas pelos rios, os Guaycuru preferiam
combater a cavalo e em campo aberto, dominado, junto com os Payagu, o rio Paraguai e seus
afluentes. E no obstante classificao etnogrfica desses cavaleiros como hordas Guaycuru
Mbaya, algumas descries histricas os aproximam, ao invs disso, de grupos Coroados
(Ofais, Kaingngs ou Cayap meridionais, todos J ). Theotnio J os J uzarte os encontrou em
1769 prximos ao Iguatemi e descreveu o corte de cabelo em forma de coroa, o uso do
tembet e a lngua no tupi ou tupiguarani:
[...] no beio de baixo tem um furo por donde penduram um canudinho que
tem de comprido um bom gemio, e lhe fica pendurado por cima da barba [...]
tem na cabea uma coroa semelhana do frade Bento [...] sua lngua
embaraada [...] (J uzarte, 1769/1976, p. 263).

Talvez de fato no fossem ndios Guaycuru que J uzarte estivesse descrevendo, mas, ao
longo da documentao, uma copiosa documentao histrica sintetizada por Carvalho (1992)
se refere a hordas de ndios Cavaleiros no caminho de Cuiab. E embora, com acima referido,
no haja nenhuma fonte a indicar sua presena em territrio paulista, sua movimentao e seu
carter extremamente guerreiro, com os do Payagu, deve ser considerado como elemento que
ajudou a caracterizar o contexto intertribal na regio a oeste do curso do rio Paran. Os
documentos referem-se a alianas destes com os Payagu por um perdio de cerca de 45 anos
(Kok, 1998), tal com tambm se referem vassalagem que grupos Guaycuru e Payagu faziam
de outros grupos indgenas, tais como os Guarani e Arawak (Carvalho, 1992, p. 467). Tal com
os Payagu, os Guaycuru eram grupos caadores que, aps o domnio da montaria, passaram a
ter uma maior mobilidade e, em alguns casos, a garantir a proteo de grupos agricultores
mais indefesos aos ataques de espanhis e portugueses. Isso lhes permitiu intermediar o
escambo de produtos entre os europeus e os indgenas, e entre culturas indgenas diferentes
(Carvalho, idem). Assim sendo, embora no haja informaes documentais sobre sua presena
na regio a leste do rio Paran, sua mobilidade e o contato que mantiveram com outros grupos
indgenas talvez possa ser responsvel pela introduo de elementos chaquenhos no planalto
meridional brasileiro. Atualmente, a famlia Guaycuru tem apenas um representante
305
remanescente no Brasil, os Kadiwu, localizado na fronteira entre o Brasil e o Paraguai
(Urban, 1992, p. 97).



Aps ter percorrido nas pginas acimas as pistas e os indcios documentais sobre a
presena indgena na rea em estudo, tem-se a certeza, por tudo ento que foi arrolado, que a
rea interposta entre os rios Grande, Paran, Tiet e Mogi-Guau, conhecida historicamente
como Campos de Araraquara era, desde tempos pr-coloniais e ao longo do perodo histrico,
uma rea de contato entre povos de diferentes tradies culturais. No obstante a isso, a
reproduo do etnnimo Guayan permaneceu at agora inquestionvel.
Antes de ir a ela, talvez a idia de contato entre grupos e culturas nos Campos de
Araraquara possa ser mais bem entendida, ou digerida, luz de um quadro geogrfico e
etnogrfico mais amplo e abrangente. O planalto ocidental paulista, no qual se situam o
denominados Campos, poderia ter facilmente servido como regio de intenso trfego de
elementos culturais, via de escoamento e corredor de influncias porque sitiado, a um lado,
pelas serras de Piratininga e o litoral atlntico; por outro pela regio do Chaco que se forma a
oeste da bacia do Paran; ao norte pelos campos e matas do Brasil central; e ao sul pelos
campos frteis do Paran e os pampas.
Cada uma dessas reas geogrficas, ocupada por populaes indgenas culturalmente
diferentes - Guarani (Mbya e Nhandeva), Tupi, Guaycuru-Mbay, Arawak, J , entre outras -
parece ter contribudo para o trnsito de diversas culturas nessa regio Como um todo
possvel traar, a partir dos dados apresentados, alguns quadros gerais.

Quando no sculo XVI os espanhis penetraram pelo oeste da regio onde se situa o
atual Paraguai, a bacia do rio homnimo, sobretudo no seu alto curso, era densamente ocupada
por diversos grupos Guarani sedentrios e agricultores, sendo provavelmente muito mais
densa essa concentrao no perodo pr-colonial, fato observado nitidamente no largo e rpido
florescimento alcanado pelas misses jesuticas espanholas em territrio do atual Paraguai, as
quais, logo cedo, foram atacadas pelas expedies paulistas.
306
Caminhando desde o alto curso do rio Paraguai mais para o norte e leste, em direo
rea do Chaco (do Quchua Chacu) que se estende em parte do sul mato-grossense,
encontravam-se diversos grupos indgenas que antes do contato com os Guarani eram
coletores nmades, caadores e pescadores que se reagrupavam em pequenos bandos
constitudos de algumas poucas famlias (Carvalho, 1992). Com a penetrao dos espanhis no
sculo XVI, o deslocamento dos Guarani para leste deve ter empurrado alguns desses povos
ainda mais para o interior, entrando em contato com o planalto meridional brasileiro. Dentre
essas populaes, os Guaycuru-Mbaia eram os que evidenciavam uma maior mobilidade e,
como resultado disso, exatamente uma horda desses indgenas os Payagu-, como
mencionado, que entram no sculo XVIII na bacia do Paran e proximidades do Tiet. Neste
caso, esses Payagu podem ter entrado em contato com os Cayap que estavam nesse mesmo
perodo no baixo Tiet e Paran e, pelos indcios documentais e arqueolgicos, deviam a
estabelecer um continuum de contato com os J s do sul, pois os Kaingng aparecem, tambm
nesse mesmo perodo, exatamente nos afluentes orientais do Paran, entre o Tiet e o
Paranapanema. A temtica de um continuum J desde os campos do Brasil central at os
campos do Brasil meridional passando pelos Campos de Araraquara, vem sendo sugerida
desde o captulo 1 desta parte do trabalho. A documentao na s colabora com os dados
ambientais e arqueolgicos, como, somada distribuio territorial das lnguas Macro J (cuja
maior concentrao est nas savanas do Brasil central) confirma a tese de que a expanso
Macro-J se expandiu no sentido norte-sul com os J meridionais tendo ento se deslocado
para suas reas atuais vindos do norte (Urban, 1992, p. 91). Em tempos histricos, um desses
grupos J meridionais, os Kaingng, no se encontravam ilhados no sul do pas, mas tinham,
atravs dos Cayap um elo continuo J que os ligava ao Brasil central.
De outra perspectiva, se olharmos a regio a partir do planalto de Piratininga pelo Tiet
em direo oeste e norte, os dados documentais e arqueolgicos, como vimos, apontam para
uma ocupao tupi ou tupiguarani. Essa ocupao se estendeu direita da calha do Tiet at o
vale do Mogi-Guau e curso baixo dos rios J acarGua, J acarPepira e J a. E, finalmente,
se olharmos a partir do tringulo mineiro e rio Grande e da passando ao interior dos Campos
de Araraquara, novamente aparecem os Cayap.
307
Caso ilustrativo dessa diviso etnogrfica pode ser observado na nomenclatura dos
ramais da estrada de ferro ao longo do final do XIX e incio XX. Saindo de Araraquara, o
ramal que seguia a leste em direo ao Mogi-Guau levava o nome de Tymbiras e Guarany e o
ramal que seguia a oeste em direo a Bauru levava o nome Guayanaz e Tapuya (Companhia
Paulista de Estradas de Ferro, 1918).
Apesar de todos esses indcios, o penltimo desses etnnimos, o Guayan, sem
nenhum fundamento foi usado acriticamente pela historiografia regional. Os Guaian,
Guanhan, Goianases, Goanhanaz -conforme as diferentes grafias com que so registrados-
aparecem em diferentes momentos e em diversos autores (Aguiar, 2003; Almeida, 1948;
Braga, 1994; Camargo, 1916; Corra, 1967; Frana, 1915; Lemos, s/d; Neves, 1983) como a
populao indgena dos Campos de Araraquara no perodo pr-colonial.
[...] esta regio onde est o municpio de Araraquara era habitada pela nao
Guayanas [...]
Ahi os goi-ns preferiram ficar para derramar-se pacfica e lentamente pelos
valles do Mogy-Guass e do Tiet at os Campos de Piratininga e a serra de
Paranapiacaba [...]
Eis ahi como esta zona que constitue o municpio de Araraquara, com as suas
mattas e campos [...] era outrora do domnio dos guayans que neste lugares
tinham suas tabas e aqui realisavam suas danas guerreiras e faziam suas
excurses venatrias, falando uma lngua extranha [...] (Frana. 1915, p. V)

Ou ainda: que a regio [...] era habitada pela grande nao dos Guaians [...] que se
estendiam pelos vales do Moji-Guau e do Tiet, at os campos de Piratininga e serra de
Paranpiacaba (Almeida, 1948, p. 15).
Tal como a etimologia do topnimo Araraquara traduzida por Pio Loureno Corra
(1937) como morada do sol permaneceu inquestionvel, ao longo de quase um sculo a
aceitao acrtica do etnnimo Guayan tambm reproduzida acriticamente pelos historiadores
regionais permaneceu at agora inquestionvel. Em 1893 Braga (1994, p.3) escreveu: O
territrio, que hoje constitue o municpio de S. Carlos, faz parte da vasta zona occupada pela
confederao dos indios guayanazes [....]. Noventa anos depois deste, em 1983, Neves (1983,
p. 02), ao falar das terras de Araraquara e So Carlos ainda reproduziu: [...] apenas os ps nus
do indgena goana as percorreram por cetrias, nas suas andanas nmades [...]. Lemos (s/d,
p. 120) escreveu que em 1816 a regio ainda estava enfestada de remanescentes da tribo dos
308
guaianases. E assim, um a um, desde Braga (1893/1994) no sculo XIX, continuaram a
perpetuar a idia de uma nao Guayan nos Campos de Araraquara.
Documentalmente esse etnnimo mencionado na regio aqui em estudo s margens
do Tiet em 1661 (Taunay, 1975 vol. 2, p. 95), nos rios Paranapanema, Iva e Piquiri ao longo
do XVII -no caminho de So Paulo para o Guair- e no salto de Avanhandava em 1810 (D.I.,
vol. 3, p. 131). Mas com acima j ficou apresentado, esses Guayan ou Coroado seriam nessa
regio associados aos Kaingng grupo J .
A associao Guayan Kaingang no , porm, a nica possvel, pois enquanto
historicamente os Kaingang so mencionados nos estados de So Paulo, Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul, o etnnimo Guayan aparece muito cedo na documentao
histrica, j no sculo XVI (Cardin 1583-90/1980, Sousa 1587/1964), e em vrias regies do
Brasil de norte-nordeste a sul, desde o Maranho aos estados do Brasil meridional. Sua
ocorrncia documental to freqente a tal ponto que mesmo a arqueologia aceitou a
existncia de uma nao Guayan no interior do Brasil. Segundo as palavras de Prous (1992,
p. 331) os Guayan so antigas populaes litorneas empurradas para o interior pelos
invasores Tupinikin [...].
No atual estado de So Paulo h menes documentais aos Guayan no planalto de
Piratininga, no litoral e no interior. No incio do sculo XX esses Guayan de So Paulo
suscitaram um grande debate que lanou as pedras angulares da discusso sobre a questo
Guayan: Tupi ou no Tupi? (Putoni, 1997). Como sintetizou Monteiro (1992b), nesse debate
se estabeleceram duas correntes ou tradies: a tradio histrica, liderada por Capistrano de
Abreu e posteriormente apoiada por Sampaio e W. Luiz que apontavam os Guayan de So
Paulo como grupos J ; e a tradio insistente, chamada tambm de tradio paulista, liderada
por Afonso de Freitas e Plnio Ayrosa, que afirmavam serem os Guayan de So Paulo grupos
Tupi (Monteiro, 1992b, p.127).
Nesse debate estava em jogo mais que uma simples questo etnogrfica. Tratava-se
tambm, com props esse mesmo autor, de um debate no qual se colocava em jogo a
construo histrica de So Paulo. De um lado a imagem idealizada do Tupi, de outro a
ferocidade de grupos que ao longo dos sculos XVIII XIX e incio do XX se colocavam
como obstculos civilizao, tais como os Cayap e Kaingng. Na esteira dessa discusso,
309
para a segunda dessas tradies: a insistente ou paulista, tratava-se de construir uma imagem
de So Paulo associada civilizao, da qual se prestavam notavelmente os povos Tupi
idealizados como mansos, no antropfagos, amigos dos portugueses e paulistas. Neste
caminho Freitas (1910, p. 18) diz que Guayan o mesmo que Guayani e no Tapuias. Para a
primeira daquelas tradies, ao o contrrio de Guaranis ou Tupis, os Guayan eram J .
Seguindo as pistas indicadas pelos mais recentes estudos etnohistricos sobre os
termos Guayan e Tapuia (Monteiro, 1992b; 2001; Putoni, 1997) os mesmo devem ser
entendidos no propriamente como etnnimos, mas como construes. Tal como foi tratado o
topnimo Araraquara na parte 1 deste trabalho, o etnnimo Guayan tambm deve ser
entendido como uma construo dirigida por ndios ou mestios com intrpretes do contato. O
significado de Guayan, como o de Tapuya, est associado noo de barbrie e, desde a
documentao do sculo XVI, esses termos vinham acompanhados de descries que os
opunham aos Tupi. Geralmente associada a uma distino lingstica, como em Cardim para o
qual Tapuia aquele que fala lngua travada; ela tambm acompanhou desde cedo a distino
ns (Guaranis e Tupis) e Outros, como em Simo de Vasconcelos (1663/1977, vol. 1, p 109)
para o qual o nome Tapuia equivale de contrrio ou inimigo dos tupis. O termo Guayan,
associado ao de Tapuia, vem a ser igualmente um termo genrico dado a no tupis (Schaden
1954). A traduo para este termo seria, segundo Prezia (1997, p. 187) guai =gente +n =
selvagem, portanto, literalmente, gente selvagem.
Ao longo do sculo XIX, essa subdiviso Tupi Tapuia respaldou a mistificao de
um Tupi imaginrio como smbolo da nacionalidade, na qual se prestaram aquelas tentativas
da tradio paulista em associar os Guayan de So Paulo com os ndios mansos. Aos
outros, Guayan e Tapuya, associava-se o mito da barbrie. Assim, aquelas populaes no
tupis que ao longo do perodo colonial at a metade do sculo XX impuseram luta armada
contra a conquista portuguesa e paulista do interior, ou simplesmente permaneciam ou
queriam permanecer como povos autnomos, tais como os Kaingng e os Cayap, foram
vistos como inimigos, selvagens, brbaros, cruis, de lngua embaraada etc.; apelativos
impostos por um olhar estrangeiro a querer remodelar o mundo em uma bipolaridade. Assim, a
ferocidade histrica de alguns grupos opunha-se a docilidade do Tupi e Guarani imaginados.
310
Nesse sentido, assim como nunca existiu uma nao Tapuia no Brasil (Putoni, 1997),
tambm nunca existiu uma nao Guayan para os Campos de Araraquara. Este um termo
genrico que, desde cedo, a colonizao e os tupi-guaranis, intrpretes do contato, fizeram crer
existir. Refere-se ele genericamente a povos notupi. Sua utilizao, antes de estar fazendo
referncia a uma realidade etnogrfica, estava-a construindo por um imaginrio. Nos Campos
de Araraquara, documentalmente temos ndios Kaingng e Cayap como no Tupis e
sociedades extremamente aguerridas, tratadas muitas vezes na documentao at aqui
apresentada como selvagens, traidores, vagantes do mato, andarilhos, sem domiclio
certo, se alimentando de imundices dos matos etc (Camello, 1727/1976, p. 115; Campos,
1723/1976, p. 182; Barros, 1976, p. 148), descries que as crnicas igualmente fazem para os
Guayan (Prezia, 1997, p. 188 203). Por isso, Guayan deve ser antes o termo usado para
tratar desses grupos hostis. E essa viso, inclusive, se ajusta melhor a certos vestgios
arqueolgicos e documentais sobre a regio que so os prprios contedos desses dois ltimos
captulos deste trabalho.
Por isso, no territrio interposto entre os rios Grande, Paran, Tiet e Mogi-Gua
nunca houve um etnnimo Guayan e, longe de representar uma rea cultural do ponto de
vista da etnografia, essa regio se encontra como uma rea de transio e interseco culturais.
Grupos tupiguaranis repartiam esse territrio com os Cayap e Kaingng, alm de assistir
intruses histricas de outros grupos, como Xavante, Bororo e Payagu. O rio Tiet parece ter
sido, no interior do atual estado de So Paulo, o limite de ocupao entre esses dois grupos J s
majoritrios na regio: os Cayap e Kaingng. Quanto rea de ocupao Guarani, esta devia
se estender desde o Piracicaba pelo mdio Tiet altura da embocadura do rio J a e da a
noroeste passando pelas cabeceiras dos rios J acar-Guau e J acar-Pepira at o mdio Mogi-
Guau. Ao norte e oeste dessa linha era rea de ocupao J .
Assim sendo, ao contrrio do que mostra a historiografia regional, segundo a qual o
conhecimento dos grupos indgenas bastante obscuro (Correa, 1967, p. 25) este trabalho
mostra uma avalanche de informaes fundamentais para se compor uma histria sobre os
ndios na regio. A ausncia dos povos indgenas nos diferentes estudos histricos sobre os
Campos de Araraquara legou uma lacuna historiogrfica e uma crena na existncia de uma
suposta nao Guayan que so agora colocados em xeque. Em relao aos trabalhos at agora
311
escritos, esta tese refora a idia de que a presena histrica dos ndios muito mais
significativa do que at agora se mostrou e, ao conclu-la, espera-se ter contribudo para
preencher essa lacuna e sanar alguns enganos.
guisa de ilustrao, o mapa que se segue dever ajudar o leitor a visualizar a
ocupao desses diferentes grupos indgenas nas imediaes, bordas e interior da rea
historicamente conhecida como Campos de Araraquara.







Mapa 9 : Localizao das etnias mencionadas
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313
EPLOGO

Quando se deu incio a este trabalho o objetivo principal era pensar a ocupao
indgena na regio situada entre as cuestas baslticas do mdio Tiet e o planalto ocidental
paulista margem direita desse rio, conhecida historicamente como Campos de Araraquara.
Partia-se ao mesmo tempo de uma certeza e de uma constatao. A certeza de que as
explicaes histricas sobre a formao de uma determinada rea ou regio devem inserir em
seus discursos os povos indgenas e seus contextos. A constatao da irrelevncia dada, at
pouco tempo, para a construo de uma histria sobre os ndios naqueles denominados
campos.
No percurso deparou-se, porm, com uma srie de questes problematizantes que
colocaram em relevo a necessidade de discutir o real significado dessa rea tanto do ponto de
vista da histria como da etnografia. Em ambos os casos tratou-se, ento, de entender os
processos de reconhecimento e ocupaes humanas de uma determinada regio do interior do
atual estado de So Paulo. Considerada antes de tudo como rea histrica, foram levantados ao
longo do trabalho alguns aspectos que colocaram questionamentos quanto toponmia e
etnonmia dessa rea.
Agora, ao chegar a este ponto do trabalho, intitula-se eplogo no o fim das
possibilidades de pesquisa ou do tema e assuntos abordados, mas o encerramento de um
momento. Os motivos, as razes, o desenvolvimento, o ritmo e o resultado se mesclam, em
grande parte, s prprias condies objetivas e subjetivas que o geraram. Decidir colocar
eplogo antes -e nesse mesmo sentido- uma necessidade de ordem prtica. O leitor atento
deve ter observado que vrios caminhos so apenas indicados, alguns dos quais decorrentes
dos principais, que precisariam de um novo exerccio para reunir dados e informaes. Abrir
vias e sondar hipteses foi, em alguns desses casos, o possvel a fazer. As grandes linhas
gerais, porm, permaneceram e puderam consolidar discusses que se enquadram no campo da
histria e da antropologia.
Sob essa dupla ordem de olhares, o trabalho desenvolvido permitiu estudar e analisar
as informaes histricas, bibliogrficas, arqueolgicas e ecolgicas referentes aos Campos de
Araraquara e aos povos indgenas que o ocupavam. Nesse sentido, foi trabalhada uma vasta
314
fonte de documentos que incluiu a documentao histrica deixada por agentes da
administrao colonial, cronistas, viajantes, padres e exploradores que entre os sculos XVII e
XIX atuaram na regio, bem como as informaes bibliogrficas produzidas por historiadores
regionais e dados sobre a arqueologia paulista em geral e dos Campos de Araraquara em
particular.
As informaes existentes nessa vasta documentao foram, por sua vez, agrupadas de
acordo com os interesses da pesquisa em quatro grandes quadros. No primeiro, as informaes
referentes a toponmia e localizao dos referidos campos puderam ser consideradas dentro
de uma perspectiva histrica que possibilitou entender o processo de construo da rea e de
seu topnimo. No segundo, os dados referentes ao meio ambiente foram abordados a partir dos
quadros gerais de explicaes para o modo de ocupao e adaptao aos ecossistemas
vigentes. No terceiro, os vestgios fsseis e arqueolgicos foram trabalhados com vistas a se
ter um retrato das tradies culturais em tempos pr-colonias. E, finalmente, no quarto, as
informaes histricas sobre os povos indgenas na regio foram lidas em uma perspectiva
etnogrfica que visou um mapeamento de suas ocupaes durante o perodo colonial. Nesses
diferentes momentos e em vista do material utilizado, as informaes garimpadas, de natureza
muitas vezes fragmentada, foram tratadas como vestgios ou pistas que, uma vez reunidas,
permitiram organizar e elaborar retratos da ocupao humana aos Campos de Araraquara.

O trabalho, assim realizado, ao procurar conjugar os interesses da antropologia e da
histria, permitiu irradiar uma srie de interpretaes sobre essa rea que bom nesse
momento destacar.
Do ponto de vista da histria, foi de interesse demonstrar que a rea conhecida como
Campos de Araraquara s pode ser apreendida como unidade passvel de investigao se
tratada como espao paulatinamente reconhecido na documentao e na cartografia paulistas
dos sculos XVII ao XIX. Por isso, tratou-se a rea como constructo histrico. Mais do que
um espao geogrfico delimitado pelo curso dos rios Tiet, Grande, Paran e Mogi-Gua, os
Campos de Araraquara ilustram particularmente bem como ambientes fsicos abiticos so,
tambm, produtos histricos. Esta rea no apresenta por assim dizer nenhum elemento
geogrfico e/ou ecolgico que a torne uma unidade classificvel. O que confere mesma uma
315
identidade e uma unidade o seu modo de aparecimento nas fontes documentais. De incgnito
serto no seiscentos, nos sculos posteriores -XVIII e XIX-, essa regio passa a ser
reconhecida e palmilhada, brotando assim seu topnimo e sua extenso na documentao
referente a esses sculos. Disso resulta entender que ambos o topnimo e a rea propriamente
dita- tm seus construtores e estes, tal como os Campos de Araraquara, tambm so histricos.
Nesse sentido, o construtor tambm , ele mesmo, construdo, no s como ser bitico,
mas como ser que produz e se conforma a uma determinada estrutura scio, poltica,
econmica e cultural que comporta a relao entre brancos reinis, paulistas e ndios cativos.
Visto atravs do tempo, entre os sculos XVII e XIX, h uma relao de continuidade, ruptura
e transio entre o fenmeno bandeirante do XVII - XVIII e os patenteados militares do final
do XVIII e XIX. Os primeiros bandeirantes- em suas andanas na preao de ndios e busca
de lavras ajudaram a mapear os contornos da rea e os limites entre o conhecido e o
desconhecido; e os segundos, compostos nas tropas militares, no s continuaram esses
processos como j rastrearam e desbravaram o interior da rea. Assim, quando os Campos de
Araraquara passam a ser ocupados para povoamento no exclusivamente ndio no final do
XVIII, o papel da Capitania militarizada de So Paulo correspondia ento a uma transio
entre o modo de vida bandeirante errante e do agricultor criador sedentrio. E isso tem
repercusses para o processo de construo dos Campos de Araraquara. Primeiro porque seu
reconhecimento na documentao est associado ao processo de movimentao das frentes
de expanso paulistas durante os sculos XVII a XIX. Segundo porque ao longo desse
perodo, e como resultante dessa movimentao, a toponmia Araraquara passou por um
processo de extenso e restrio de sua aplicao a uma realidade fsica.
Ainda com referncia construo histrica dessa rea foi de interesse demonstrar que
longe de representar ou significar morada do dia ou morada do sol, como havia se
eternizado na conscincia e na histria local, o apelativo Araraquara construdo por brancos
reinis, paulistas e ndios cativos ao longo do processo de reconhecimento da regio e
significa, isto sim, buraco ou morada das araras.

Do ponto de vista do ambiente, esse estudo permitiu identificar que os Campos de
Araraquara, longe de apresentar uma paisagem homognea constitudo pela interseco de
316
diferentes ecossistemas. Por conseqncia, essa rea no se limita a apresentar fatores para
uma nica possibilidade de estratgia adaptativa das populaes humanas, mas d condies
para o desenvolvimento de atividades voltadas para explorao e manejo de ambientes to
diferentes como o cerrado e a floresta, ou a combinao de ambos. Como fundo de base para
projees etnogrficas apresentou-se o modelo preferencial de adaptao J aos cerrados e o
modelo preferencial de adaptao Tupi s florestas, tornando ciente que os Campos de
Araraquara poderiam servir de corredor entre os J centrais e J meridionais atravs de seus
extensos campos e cerrados e que as reas de florestas facilitariam a penetrao de povos tupi
e guarani. Alm disso, ao longo da caracterizao dos ecossistemas e dos modelos adaptativos
tradicionais das populaes humanas, novamente surgiu a constatao de que os espaos
geogrficos so produtos histricos. Mas agora no do ponto de vista do reconhecimento e
nominao, e sim de manipulao, uso e construo de espaos propcios explorao
humana, tais como florestas, campos e solos antropognicos, elementos que garantem uma
profundidade temporal significativa para o processo de ocupao humana dos Campos de
Araraquara.

Do ponto de vista da arqueologia, os vestgios fsseis e suas dataes permitiram
dividir as ocupaes pr-coloniais em grupos no ceramistas caadores coletores
pescadores e grupos ceramistas agricultores. Em ambos os casos, verificou-se que, em
conformidade com os modelos adaptativos, a rea assistiu a ingerncias de grupos centrais e
meridionais. Na fase no ceramista observou-se a existncia de vestgios filiados s tradies
meridionais Umbu e Humait e tradio central Itaparica. Os vestgios Humait permitiram
apont-los como caadores coletores pescadores de florestas tropicais midas. Enquanto
esses possuem um padro de ocupao especializado s matas ciliares ou de galeria, os Umbu
parecem ter ocupado reas menos arborizadas e realizado raras incurses nas encostas do
planalto. Seus vestgios de ocupao a cu aberto apontam para uma preferncia dos campos
localizados nas bordas do planalto e elevaes artificiais construdas nas plancies. Por sua
vez, a tradio Itaprica apareceu adaptada s condies de cerrados e cerrades.
A partir aproximadamente do sculo IV a.C., um novo modelo adaptativo entre em
cena nos Campos de Araraquara representado por populaes sedentrias, agricultoras e
317
habitantes de grandes aldeias. Tal como nos vestgios lticos, os vestgios ceramistas
associados a essas sociedades tambm registraram a ocupao de tradies centrais e
meridionais. De modo algum possvel afirmar a continuidade entre as tradies lticas pr-
ceramistas e as tradies ceramistas nos vestgios encontrados nos Campos de Araraquara. Na
verdade, os registros recolhidos apontam para uma introduo tardia da agricultura e da
cermica no interior do estado de So Paulo e, a partir das dataes absolutas e das
caractersticas estilsticas e adaptativas dos grupos ceramistas na regio em estudo, foi
possvel observar tanto uma ocupao Tupi-Guarani, cuja migrao geral no sentido sul
norte deve ter se chocado no centro do atual estado de So Paulo, nos Campos de Araraquara,
com os grupos da tradio ceramista central Aratu-Sapuca que se expandiam em sentido
contrrio. Ao observar esse mapa de ocupaes pr-colonias tem-se a certeza que essa rea
tambm no apresentava uma homogeneidade ou unidade arqueolgica.

Finalmente, do ponto de vista da etnografia e em conformidade com os resultados das
anlises ecolgicas, adaptativas e arqueolgicas foi possvel tambm entender que a regio
historicamente conhecida como Campos de Araraquara apresenta a incurso de grupos de
diferentes tradies culturais associados aos Tupi-Guarani e J . A documentao histrica dos
sculos XVI, XVII, XVIII e XIX traz informaes sobre ndios Guarani, Cayap, Kaingang,
Bororo, Xavante e Payagu. Apesar disso, a historiografia regional insistiu na meno a uma
suposta ocupao de ndios Guayan. No entanto, esse etnnimo no representa uma realidade
etnogrfica, mas deve antes ser entendido como uma construo que os intrpretes do contato,
falantes do nheengatu, fizeram de povos arredios ou hostis que no compartilhavam
caractersticas Tupi ou Guarani. Deste ponto de vista, e ao contrrio do que pensa uma secular
historiografia regional, nunca existiu uma nao Guayan nos Campos de Araraquara. Tal
como o ambiente e a arqueologia, tambm no possvel fazer referencia a uma
homogeneidade cultural ou etnogrfica para essa regio. Embora seja difcil traar a linha de
continuidade entre grupos pr-agricultores e agricultores pr-coloniais ou mesmo enxergar as
origens pr-coloniais dos grupos indgenas historicamente documentados, em todos esses
momentos foi possvel verificar a ocupao e trnsito de grupos e etnias cultural e
adaptativamente diferentes.
318
Nas fontes documentais, a partir da segunda metade do sculo XIX as informaes aos
grupos indgenas vo rareando at definitivamente desaparecerem. Em seu lugar, surge um
modo de vida caipira. Como j mostraram alguns documentos e historiadores, no final do
sculo XVIII e incio do XIX, o norte de So Paulo assiste uma nova onda de penetrao no-
ndia -agora direcionada no sentido norte-sul- por mineiros em expanso da atividade agrcola-
pastoril. Por volta de 1790, uma srie de famlias com poucos pertences (os seus trens)
comeam a entrar nessa regio e, a partir de 1820, se sucede uma corrente migratria contnua.
Nos Campos de Araraquara, esses mineiros migrantes ou entrantes, tocando gado, ocuparam
reas de campo para criar gado vacum e reas de floresta para agricultura de subsistncia.
Criaram em suas posses um modo de vida roceiro, incipientemente mercantil, com um
horizonte cultural limitado e um arraigado catolicismo que ajudaram, no final do XIX, a
emergncia do coronelismo. Sua lavoura bsica de subsistncia de milho, algodo e tabaco, a
produo de seus prprios panos, a produo do queijo e a criao de gado e sunos marcaram
suas atividades econmicas. Em suas formas de sociabilidade (casamento, residncia),
adaptao, linguagem etc. esse modo de vida caipira guarda rupturas e continuidades com o
modo de vida indgena; mas a substituio de um pelo outro j , no entanto, um outro
captulo desta histria.













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355










APNDICE















356
Aldeias e Destacamentos Bororo existentes em 1816 no serto situado entre os rios Paranaba
e Grande Tringulo Mineiro
Fonte: Odorico Costa (s/d) manuscrito depositado no Arquivo Pblico de Uberaba - MG

ALDEIA HOMENS MULHERES CRIANAS TOTAL
Paranaba 5 4 4 13
Rio das Pedras 33 31 38 102
So Domingos 27 14 13 54
Estiva 20 23 31 74
Piarro 20 10 21 42
Boa Vista 11 14 30 55
Furnas 14 9 12 35
Santana 84 90 88 262
Rio da Velhas 7 5 8 20
Rocinha 3 3 5 11
Uberaba 2 3 3 8
Tijuco 8 8 7 23
Lanhoso 5 8 17 30
Uberaba Falso 13 15 38 86
Toldas 5 7 11 23
Posse 2 2 4 8
Espinha 5 7 21 35
Rio Grande 3 3 4 10
TOTAL 257 258 355 872
357
Aldeias Bororo no Tringulo Mineiro segundo Carvalho Franco (1989, p. 104)

NOME LOCALIZAO
Rio das Pedras 80 lguas a sueste de Vila Boa
Piaro a seis lguas da primeira
SantAnna a sete lguas de Piaro
Guarinos a trs lguas da Vila do Pilar
Rio das Pedras na freguesia de SantAnna
Lanhoso a doze lguas do rio das Velhas

Aldeias Bororo existentes em 1821 no Tringulo Mineiro - Barboza e Bernardes (1911, p 9)

SantAnna
Rocinha
Uberaba (junto ao ribeiro Uberabinha)
Tijuco
Lanhoso
Uberaba Falsa (rio Uberaba)
Toldas
Posse
Espinha
Rio Grande