ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.

O PADRE ANTONIO VIEIRA E A PEDAGOGIA DA ESCRAVIDO

Amarilio Ferreira J r.
Universidade Federal de So Carlos
Marisa Bittar
Universidade Federal de So Carlos

Introduo

Nosso objeto de estudo nesta comunicao so os trs mais importantes sermes do padre Antonio Vieira
dedicados aos pretos em particular que trabalha[va]m (...) nos engenhos
1
da Bahia e eram membros da Confraria da
Nossa Senhora do Rosrio
2
. So eles: o 14, o 20 e o 27 Sermes do Rosrio. A nossa hiptese de trabalho de que os
sermes aludidos expressam uma das facetas da concepo educativa propugnada por Vieira durante a sua contraditria
pregao. Lembrando que na poca o ato educativo no se separava da aculturao catlica, percebe-se que o pregador
jesuta objetivava convencer os negros de que a escravido era a nica forma de salvao da alma, ou seja, era o milagre
divino que possibilitaria a transposio da condio de gentios em cristos. Tornando-se cristos teriam garantia de
ingresso no paraso celestial.
Tema complexo e delicado, a relao entre escravido e catequese, sempre preocupou os estudiosos do assunto,
que chegaram a interpretaes nem sempre convergentes. Magno Vilela, por exemplo, busca a origem dessa relao nos
primrdios do cristianismo e afirma que, de modo resumido, pode-se caracterizar a questo de duas maneiras: uma delas
(...) consistia em justificar pura e simplesmente a escravido como uma deciso divina, diante da qual os cristos
deviam inclinar-se, e contra a qual os escravos no podiam rebelar-se. A outra, (...) mais sensvel s condies da
realidade e s injunes evanglicas deixava aberto um espao para a denncia dos males da escravido e para a
afirmao da igualdade natural de todos homens
3
.
Para ele, Vieira estava mais prximo da segunda maneira. Por outro lado, mesmo quando se trata da relao
entre Vieira e a escravido indgena, tema sobre o qual h uma espcie de consenso, isto , de que ele defendeu posio
contrria, h dissenses. Charlotte de Castelnau-Lstoile, por exemplo, pondera que foi durante a sua ao missionria
no Maranho que ele desenvolveu o tema da liberdade dos ndios, valendo-lhe a reputao de seu defensor,
particularmente expressa nos seus Sermes, mas que, ao lermos esses belos textos, no podemos esquecer os
objetivos de domnio que encerram
4
tanto do ponto de vista da aculturao crist quanto dos interesses econmicos
metropolitanos.
De todo modo, se contra a escravido do ndio houve condenao, o mesmo no se deu com relao aos negros
desafricanizados. Neste caso, a justificativa da escravido pela Companhia de J esus tinha fundamentos histrico-
filosficos nos autores clssicos que engendraram a concepo crist de mundo. Inicialmente, remetemo-nos a So
Paulo que ao escrever a Primeira Epstola aos Corntios afirmou:

(...) permanea cada um na condio em que se encontrava quando foi chamado. Eras
escravo quando foste chamado? No te preocupes com isto. Ao contrrio, ainda que te
pudesses tornar livre, procura antes tirar proveito da tua condio de escravo. Pois aquele
que era escravo quando chamado pelo Senhor, um liberto do Senhor
5
.

Por sua vez, Santo Agostinho, o mais importante mentor intelectual da patrstica, defendendo a tese da guerra
justa contra os gentios resistentes f crist, vaticinou que quem vencido por outro fica escravo de quem o
venceu
6
. J So Toms de Aquino, na Suma Teolgica, asseverou que a escravido natural entre os homens; pois,
como diz o Filsofo [Aristteles], alguns so naturalmente escravos
7
. Assim, que a tradio crist no s aceitava a
1
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.
escravido como a justificava. Para o cristianismo, a escravido do corpo no era obstculo para a libertao da alma
subjugada pelo pecado. Dito de outra forma: a redeno da alma escravizada pelo pecado mais importante que o
flagelo da escravido que escalavra o corpo. Este, sim, fonte inesgotvel de todos os pecados que provoca a ruptura da
criatura (homem) com o Criador (Deus).

A pedagogia da escravido em trs sermes de Antonio Vieira

A escravido africana no Brasil remonta aos primrdios do processo colonizador. Na Colnia, desde 1539
segundo Maurcio Goulart , jamais se cessara de clamar contra a falta de negros para o amanho das terras e o
trabalho nos engenhos
8
. A estimativa de que entre os sculo XVI e XIX desembarcaram em portos brasileiros cerca
de quatro entre cada dez africanos importados pelas Amricas
9
. A escravido se constituiu, assim, num dos alicerces
da sobrevivncia para o colono europeu na nova terra
10
. No dizer de Srgio Buarque de Holanda, o modelo colonial
portugus assentado no latifndio, na escravido e na monocultura engendrou, nos trpicos, uma conformao
econmica fundada na produo de ndole semicapitalista, orientada sobretudo para o consumo externo
11
. Essa base
material produziu uma estrutura societria centrada na figura dos senhores de engenho, opulentos, arbitrrios,
desdenhosos da burocracia, com a palavra desafiadora flor dos lbios, rodeados de vassalos prontos a obedecer-lhes
ao grito de rebeldia
12
. Foi nesse contexto histrico que o padre Antonio Vieira pregou para os escravos negros dos
engenhos da Bahia.
A escravido negra, para Vieira, estava em consonncia com os prprios interesses econmicos professados
pela Companhia de J esus ao longo dos 210 anos (1549-1759) em que perdurou a sua hegemonia educacional no perodo
colonial. A base material de sustentao da misso evangelizadora dos jesutas, notadamente dos colgios mantidos pela
Ordem, foi a unidade produtora tpica do Brasil dos sculos XVI e XVII: a fazenda de agropecuria sustentada pelo
brao escravo. A evidncia desse fato pode ser comprovada desde o incio da colonizao. Em uma carta, datada de
setembro de 1551, o padre Manoel da Nbrega j reivindica ao D. Joo III, Rei de Portugal que lhes conceda escravos:

(...) mande ao Governador[-Geral do Brasil] que faa cassas pera os meninos, porque as
que tem sam feitas por nosas mos e so de pouqua dura, e mande dar alguns escravos de
Guin h cassa pera fazerem mantimentos, porque a terra h tam fertil, que facilmente se
mantero e vestiro muitos meninos, se tiverem alguns escravos que fao roas de
mantimentos e algodoais
13
.

As condies de vida e trabalho dos escravos negros no Brasil Colonial eram brutalmente desumanas. Avalia-
se que a mdia de vida de um escravo no engenho de acar, durante os sculos XVI e XVII, era de 7 anos
14
; pois, o
servio insoffrivel, sempre os serventes andam correndo, e por isso morrem muitos escravos
15
registrou, em 1584,
o padre Ferno Cardim. Inicialmente, o indivduo feito cativo nas costas ocidentais da frica era coisificado como
mercadoria de um desmedido comrcio de seres humanos organizado entre dois territrios da mesma metrpole [e]
entre duas provncias da mesma Companhia de Jesus
16
. E, depois, era vendido como escravo e incorporado a uma
massa de trabalhadores, particularmente nos engenhos de acar, desprovido de quaisquer direitos. Os escravos de
origem africana, segundo o historiador holands Gaspar Barlu, eram tolerantssimos dos labores, alimentam-se com
pouco. Nascidos para sofrerem a inclemncia da natureza e misria da servido
17
.
Diante da brutalidade desse regime, o padre Antonio Viera no permaneceu insensvel dimenso do
infortnio, embora, contraditoriamente, buscasse justific-lo . Eis a alegoria que fazia entre o negro e o engenho: no
se pudra, nem melhor nem mais altamente, descrever que coisa ser escravo em um engenho do Brasil. No ha
trabalho, nem genero de vida no mundo mais parecido Cruz e Paixo de Christo, que o vosso em um destes
2
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.
engenhos
18
. Para ele, em termos de sofrimento, o engenho era a cruz e o negro a prpria imitao do Cristo
mortificado que redimiu a humanidade do pecado original. Mas, no mundo real das relaes de produo, o escravo do
Brasil Colonial era apenas a engrenagem principal da mquina mercantilista que alimentou historicamente a
acumulao primitiva do capital necessrio Revoluo Industrial do sculo XIX.
Quanto ao aspecto pedaggico, a pregao de Vieira aos pretos da Ethyopia propugnava inculcar-lhes a
concepo crist de mundo. Com esse intento, pronunciou-se no Vigesimo Sermo do Rosario, em que aborda os trs
elementos de distino dos senhores em relao aos escravos: nome, cr e fortuna. Sustentando que em nenhum desses
quesitos havia superioridade dos brancos, comea evocando a origem escrava de J esus e lembra que Maria, ao saber que
seria a me do Filho de Deus, dissera: Eis aqui a escrava do Senhor e antes de ser me se chamou escrava,
portanto, J esus, ao nascer, seria Senhor dos homens enquanto Filho de seu Pai mas escravo dos mesmos homens
enquanto Filho de sua Me, posto que o parto, segundo as leis, no segue a condio do pai, seno da me. Mais
adiante, enaltecendo a condio de Maria, afirma que Deus no ps os olhos na magestade e grandeza das senhoras,
seno na humildade e baixeza da escrava
19
. Ainda neste mesmo Sermo afirma que:

(...) quando os Apostlos repartiram entre si o mundo, coube a S. Matheus a Ethiopia; mas
quando l chegou (...) o Evangelho j tinha sido divulgado pelo primeiro Apostolo da sua
patria, da mesma nao, da mesma lingua, e da mesma cr que os outros Ethiopes, o que
comprovaria a antecipada diligencia com que os pretos se adiantaram a pregar a f e
venerao de Christo. Logo em seguida, indaga da religio dos prprios portugueses
naqueles tempos bblicos para responder: O que se acha em pedras e inscripes antigas
que dedicaram templo a Octaviano Augusto, templo a Trajano, e a todos os deuses (...) e
quando os portuguezes, sem se lhes fazerem as faces vermelhas na sua brancura,
reconheciam divindade nestes monstros da ambio e de todos os vcios, os pretos nos seus
altares adoravam o verdadeiro Filho de Deus e a verdadeira me do mesmo Filho
20
.

Por fim, ao abordar o terceiro elemento, diz: s resta a ultima razo, ou semrazo, porque o senhores
desprezam os escravos, que a vileza e miseria da sua fortuna. Oh fortuna! (...) Vir tempo, e no tardar muito, em
que esta roda d volta, e ento se ver, qual melhor fortuna, se a vil e desprezada dos escravos ou a nobre e honrada
dos senhores
21
. Prosseguindo, buscou assemelhar a fortuna do negro ao de Lzaro, comparando a histria do rico e
Lzaro: Digam-me os ricos quem foi ste rico e os pobres quem foi ste Lzaro? O rico foi o que so hoje os que se
chamam senhores, e Lzaro foi o que so hoje os pobres escravos
22
. Mas, condenando as tiranias, lastimando a
situao triste dos oprimidos, quando assim os consolava da desigualdade de sua condio, o fim do orador era incutir-
lhes conformidade, tal como analisou J . Lcio Azevedo:

Nem le podia condenar a escravido. A isso o forava a coerncia, desde que sempre
advogara se trouxessem escravos de frica, para libertar os ndios do obrigatrio servio. O
Brasil tem o corpo na Amrica e a alma na frica, escrevera ele (...) sem negros no haveria
trabalho: era o argumento da necessidade. O de que por sse meio se salvavam tantas almas
ignorantes de Deus escondia-lhe o horror do acto injusto. O mesmo raciocnio podia convir
aos ndios, mas sse no o admitia
23
.

Mas, observemos outros elementos da aculturao nos seus Sermes: (...) a gente preta tirada das brenhas da
sua Ethyopia, e passada ao Brazil, conhecera bem quanto deve a Deus (...), por este que pode parecer desterro,
captiveiro, e desgraa, e no seno um milagre, e grande milagre!
24
. O Vigesimo Setimo Sermo nos pe em
contacto com uma retrica tocante sobre as duas partes do homem corpo e alma cuja finalidade era mostrar que s
era escrava uma delas. Sois captivos naquella metade exterior e mais vil de vs mesmos, que o corpo; porm na
outra metade interior e notabilissima que a alma (...), no sois captivos, mas livres
25
. Mas a liberdade, como se
3
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.
depreende de suas palavras, deveria tomar um nico caminho: o da converso. Advertindo para o perigo de se vender a
alma ao demonio, professa que a alma no convertida consistia em pior cativeiro que o do corpo, e deste captiveiro
to difficultoso, e to temoroso e to immenso que eu vos prometto a carta de alforria pela devoo do Rosario da
Me do mesmo Deus
26
.
Livres do maior e mais pesado cativeiro, que o das almas, porm, ainda ficariam escravos do corpo. Mas
neste ponto deparamo-nos com a argumentao mais impressionante tendente ao conformismo. Admitindo ser triste e
miservel servir sem esperana de premio em toda a vida, e trabalhar sem esperana de descano, seno na sepultura
afirma que nisto residia o bom remedio pregado pelo Apostolo Paulo: O remedio que quando servis a vossos
senhores, no os sirvaes como quem serve a homens, seno como quem serve a Deus (...) porque Deus vos h-de pagar
o vosso trabalho. Mais adiante, evoca Pedro, que depois de falar com os cristos em geral:

(...) se dilata mais com os escravos e os anima a supportarem o da sua fortuna com toda a
magestade de razes. (...) e logo ajunta as razes dignas de se darem aos mais nobres e
generosos espiritos. Primeira: porque a gloria da paciencia padecer sem culpa (...)
Segunda: porque essa a graa com que os homens se fazem mais aceitos a Deus (...).
Terceira, e verdadeiramente estupenda: porque nesse estado em que Deus vos poz, a
vossa vocao similhante de seu Filho, o qual padeceu por ns, deixando-vos o exemplo,
que haveis de imitar. (...) No compara a vocao dos escravos a outro grau, ou estado da
Igreja, seno ao mesmo Christo. Mais ainda. No pra aqui o Apostolo; mas acrescenta
outra nova e maior prerrogativa dos escravos, declarando por quem padeceu Christo (...) A
Paixo de Christo teve dois fins: o remedio e o exemplo. O remedio foi univesal para todos
ns, mas o exemplo no resta duvida S. Pedro afirmar que foi particularmente para os
escravos (...) e porque? Porque nenhum estado h entre todos mais apparelhado no que
naturalmente padece, para imitar a paciencia de Christo e seguir as pisadas de seu
exemplo
27
.
Conclui afirmando que os escravos no deveriam trabalhar de m vontade pois se nesta vida eles serviam ao
senhores, acaso no seria uma mudana notvel se na outra vida os senhores lhes servissem? No, responde ele prprio.
Isto seria muito pouco. Visto que:

(...) esta grande mudana de fortuna que digo no h-de ser entre vs e elles,seno entre
vs e Deus. Os que vos ho-de servir no co no ho-de ser vossos senhores: que muito pode
ser que no vo l: mas quem vos h-de servir no co o mesmo Deus em Pessoa. Deus o
que vos ha-de servir no co, porque vs o serviste na terra
28
.

Com esta prdica, estaria trocada a fortuna dos escravos: c servindo aos homens, e l sendo servidos por
Deus. Por esta razo, deveriam trocar os fins de seus trabalho, fazendo-o de foroso a voluntario, e servindo a vossos
senhores como a Christo
29
. Difcil encontrar justificativa to conformista sobre a escravido no Brasil! Por isto,
constatamos que o pensamento de Vieira apresenta aspectos contraditrios. Quanto escravido indgena, o pregador
admoestava a aristocracia agrria do Maranho: (...) solteis as ataduras da injustia, e que deixais ir livres os que
tendes captivos
30
.
J em relao aos negros cativos, como vimos, o pregador jesuta procura justific-la comparando-a ao
sofrimento de J esus. No Decimo Quarto Sermo do Rosario em que se dirige aos irmos pretos, compara o trabalho
nos engenhos aos padecimentos de Cristo e cruz:

Em um engenho sois imitadores de Christo crucificado, (...) porque padecido em um modo
muito similhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda a sua paixo. A sua
cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. (...) A paixo de
Christo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e taes so as vossas
noites e os vossos dias. Christo despido, e vs despidos: Christo sem comer, e vs famintos:
Christo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoites, as
4
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.
chagas, os nomes affrontosos, de tudo isso se compe a vossa imitao, que se fr
acompanhada de paciencia tambem tera merecimento de martyrio
31
.

J . Lcio de Azevedo, em Histria de Antnio Vieira, comentando o mesmo sermo, percebe alguma
incongruncia na parbola quando Vieira concorda com a discreta afirmao de quem chamou a um engenho de acar
de doce inferno e os negros os seus habitantes. Mas da fbula e da pomposa retrica, que entenderiam os rudes
africanos? Segundo o autor, pouco importava ao orador, a no ser o ponto essencial, que eles tinham de compreender
ouvindo
32
, isto , a aceitao do cristianismo. E mais, o jesuta afirmava no referido sermo que os escravos deveriam
(...) dar infinitas graas a Deus por vos ter dado conhecimento de si, e por vos ter tirado de vossas terras, onde vossos
pais e vs viveis como gentios; e vos ter trazido a esta, onde instruidos na f vivaes como christos, e vos salveis
33
.
Essa posio encontra em J . Lcio de Azevedo o seguinte bice:

(...) razo crist, por isso para le verdica, e que o reconciliava com a parte hedionda do
facto; ao mesmo tempo, modo de assegurar aos que aproveitavam do martrio, se porventura
escutavam, no terem objecto positivo as declamaes a favor dos martirizados
34
.

Mas, como consolo para a estrutura fsica dilacerada pela escravido, Vieira pressagiava, com base no
princpio doutrinrio cristo de separao entre corpo e alma, uma recompensa aps a morte: (...) l na outra vida
haveis de viver mais que nesta: se aqui tiverdes trabalhos, l tereis descano
35
. Assim, a alma imaculada ou purgada
de todos os pecados do cristo desvanecido, que abandonou o corpo devassido do mundo terreno, reencontra o seu
destino: o paraso celestial.

Concluso

A verve do padre Vieira foi marcada pela contradio do seu tempo. O pregador, ao mesmo tempo em que
professava a liberdade dos ndios, aceitava a escravido dos negros, domesticando mentes. Como intelectual orgnico
da Companhia de J esus, faz de seus sermes um instrumento importante para a formao de pensamento hegemnico,
ou seja, submisso explorao e acumulao primitiva do capital. Neste sentido, nossa concluso a de que Vieira
enquadra-se nas duas formas de relao entre escravido e cristianismo mencionadas no incio deste texto: ao mesmo
tempo em que se mostra sensvel aos males da escravido, ele no aceita a rebelio dos escravos contra ela, at porque,
conforme demonstramos, ser escravo acabava sendo uma espcie de glria, uma imitao do sofrimento de Cristo,
portanto, um caminho seguro para que na outra vida quem nesta serviu, fosse servido por Deus. Assim, implcita
aculturao, subjazia uma pedagogia que reforava a escravido.

Bibliografia
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000. 525 p.
AQUINO, So Toms de. Suma teolgica. II. Parte da II. Parte QLVII-LXXIX: Do direito. Da justia e das suas
partes integrantes. Traduo: Alexandre Correia. So Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937. v. XIV.
AZEVEDO, J . Lcio de. Histria de Antnio Vieira. 2 ed. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1931. t. II, 398 p.
BARLU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o
govrno do ilustrssimo Joo Maurcio, Conde de Nassau Etc., ora Governador de Wesel, Tenente-General de
Cavalaria das Provncias-Unidas sob o Prncipe de Orange. Traduo: Cludio Brando. Rio de J aneiro: Servio
Grfico do Ministrio da Educao, MCMXL. 409 p.
CARDIM, Ferno. Tratado da terra e gente do Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939. 379 p.
CASTELNAU-LTOILE, Charlotte de. Salvar-se, salvando os outros: o Padre Antonio Vieira, missionrio no
Maranho 1652-1661. Oceanos, Lisboa, n. 30/31, p. 55-64, abr.-set., 1997.
5
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.
6

FAORO, Raimundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. 8 ed. Rio de J aneiro: Globo, 1989.
v. 1, p. 397.
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio
de J aneiro (sculos XVIII e XIX). Rio de J aneiro: Arquivo Nacional, 1995. 300 p.
FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 15 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1977. 248 p.
GOULART, Maurcio. A escravido africana no Brasil: das origens extino do trfico. 3 ed. So Paulo: Editora
Alfa-mega, 1975. p. 300.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. 220 p.
NBREGA, Manuel S.J . Carta do P. Manuel da Nbrega a D. Joo III Rei de Portugal (Olinda [Pernambuco] 14 de
setembro de 1551). In: LEITE, Serafim S.J . Cartas dos primeiros jesutas do Brasil (1538-1553). Coimbra:
Tipografia Atlntida, 1956. v. 1. p. 289-294. (Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo).
SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus. Traduo: Oscar Paes Leme. So Paulo: Editora das Amricas, 1961. v. III,
408 p.
SO PAULO. Primeira Epstola aos Corntios. In: BBLIA SAGRADA. O Novo Testamento. 7 Impresso. So Paulo:
Sociedade Bblica Catlica Internacional & Paulus, 1995. p. 2147-2172.
SIMONSEN, Roberto C. Histria econmica do Brasil (1500-1820). 6 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1969. 475 p.
VIEIRA, Padre Antonio. Sermo da Primeira Dominga da Quaresma. In: _____ . Sermes. Porto: Livraria Lello &
Irmo Editores, 1945. v. III, p. 6-26.
VIEIRA, Padre Antonio. 3 Sermo da Terceira Quarta-Feira da Quaresma. In: _____ . Sermes. Porto: Livraria Lello
& Irmo Editores, 1945. v. III, p. 253-279.
VIEIRA, Padre Antonio. Decimo Quarto Sermo do Rosario. In: _____ . Sermes. Porto: Livraria Lello & Irmo
Editores, 1945. v. XI, p. 285-321.
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Sermo do Rosario. In: _____ . Sermes. Porto: Livraria Lello & Irmo Editores,
1948. v. XII, p. 85-121.
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Setimo Sermo do Rosario. In: _____ . Sermes. Porto: Livraria Lello & Irmo
Editores, 1948. v. XII, p. 333-371.
VILELA, Magno. Uma questes de igualdade... Antnio Vieira e a escravido negra na Bahia. Oceanos, Lisboa, n.
30/31, p. 37-52, abr.-set., 1997.
VILELA, Magno. Uma questes de igualdade: Antnio Vieira e a escravido negra na Bahia do sculo XVII. Rio de
J aneiro: Relume Dumar, 1997. 207 p.














Notas

1
VIEIRA, Antonio. Decimo Quarto Sermo do Rosario, p. 302.
2
VILELA, Magno. Uma questo de igualdade... Antnio Vieira e a escravido negra na Bahia, p. 41.
3
VILELA, Magno. Uma questo de igualdade... Antnio Vieira e a escravido negra na Bahia do sculo XVII, p.113.
4
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Salvar-se, salvando os outros, p. 60.
5
SO PAULO. Primeira Epstola aos Corntios (7:22), p. 2156.
6
SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus, p. 174.
7
AQUINO, So Toms de. Suma teolgica, p. 11.
8
GOULART, Maurcio. A escravido africana no Brasil, p. 56.
9
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras, p. 25.
10
FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil, p.41.
11
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil, p. 49.
12
FAORO, Raimundo. Os donos do poder, p. 127.
13
NBREGA, Manuel S.J . Carta do P. Manuel de Nbrega a D. Joo III Rei de Portugal, p. 293.
14
SIMONSEN, Roberto C. Histria econmica do Brasil (1500-1820), p. 134.
15
CARDIM, Ferno. Tratado da terra e gente do Brasil, p. 283.
16
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes, p. 154.
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.
7

17
BARLU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob
o govrno do ilustrssimo Joo Maurcio, Conde de Nassau, p. 65.
18
VIEIRA, Antonio. Decimo Quarto Sermo do Rosario, p. 309.
19
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Sermo do Rosario, p. 97.
20
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Sermo do Rosario, p. 107-108.
21
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Sermo do Rosario, p. 113.
22
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Sermo do Rosario, p. 114.
23
AZEVEDO, J . Lcio. Histria de Antnio Vieira, p. 285.
24
VIEIRA, Padre Antonio. Decimo Quarto Sermo do Rosario, p. 305.
25
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Setimo Sermo do Rosario, p. 340.
26
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Setimo Sermo do Rosario, p. 350.
27
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Setimo Sermo do Rosario, p.358-360.
28
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Setimo Sermo do Rosario, p. 362.
29
VIEIRA, Padre Antonio. Vigesimo Setimo Sermo do Rosario, p. 365-366.
30
VIEIRA, Padre Antonio. Sermo da Primeira Dominga da Quaresma, p. 14.
31
VIEIRA, Padre Antonio. Decimo Quarto Sermo do Rosario, p. 309-310.
32
AZEVEDO, J . Lcio. Histria de Antnio Vieira, p. 282-283.
33
VIEIRA, Antonio. Decimo Quarto Sermo do Rosario, p. 303.
34
AZEVEDO, J . Lcio. Histria de Antnio Vieira, p. 283.
35
VIEIRA, Padre Antonio. 3 Sermo da Terceira Quarta-Feira da Quaresma, p. 279.