LA SEXUALIDAD Y AFECTIVIDAD SACERDOTAL:

UNA REALIDAD INEVITABLE

JUAN DAVID ARIAS IBARRA

MEDELLN
2010

CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN

1. EL HOMBRE COMO UN SER SEXUADO Y UN SER

AFECTIVO.

1.1.

LAS PRINCIPALES DIMENSIONES EN EL SER

HUMANO
5

1.1.1.
1.1.2.
1.1.3.
1.1.4.

Ser Biolgico
Ser Psicolgico
Ser Social
Ser Trascendental Espiritual

5
6
6
7

1.2.

CORPOREIDAD SEXUALIDAD

2. QU ES EL CELIBATO Y LA CASTIDAD?
2.1. EL CELIBATO COMO DONACIN DE S
2.2. EL VALOR DEL MATRIMONIO Y EL CELIBATO

11
13
15

3. UNA PROPUESTA:
LA PASTORAL DE LA ACOGIDA O DEL CARIO
17

4. CONCLUSIONES

20

BIBLIOGRAFA

21

INTRODUCCIN

La castidad y el celibato sacerdotal han sido, durante la

historia de la Iglesia, un tema polmico, llegando hasta el
punto de considerarlo como un tab, como algo de lo que es
mejor no hablar. Y hoy en da, los crecientes escndalos a
nivel mundial sobre el comportamiento de algunos sacerdotes
han puesto, para bien o para mal, en boca de los medios de
comunicacin masiva este tema. Hoy parece ser que el
Sacerdocio Catlico slo se reduce a la norma eclesistica del
celibato. Como consecuencia de este furor, nacen muchas
opiniones de diversos sectores de la sociedad, en las cuales
unos afirman que el celibato deber ser abolido para tener
sacerdotes felices y no escandalosos; otros le siguen
apostando al celibato como una nica forma de donacin y
como un bien necesario que la Iglesia ha sabido conservar;
otros se quieren mostrar neutros; pero todos, catlicos o no,
opinan de ello. Pero, entonces qu es castidad y celibato?
Ante esta pregunta, muchos sacerdotes, fieles y no creyentes,
ven la castidad y el celibato sacerdotal como una supresin de
cualquier manifestacin de afectividad o expresin de la
sexualidad.
De cara a esta concepcin, nace esta investigacin como
respuesta antropolgica a las dimensiones constitutivas del
hombre y del ministro consagrado, como lo son la sexualidad
y la afectividad. En este sentido, una cosa es ser afectivo y
ser un individuo sexuado y otra es la renuncia voluntaria al
ejercicio de la genitalidad. Trataremos entonces de clarificar la
idea de celibato que muchas veces podemos tener
erradamente.

Esta investigacin nos debe llevar a tomar consciencia de la

necesidad de estas dimensiones humanas, no desligndolas
del ejercicio de un buen ministerio pastoral. Igualmente, esta
investigacin nos podra ayudar a fundar una pastoral de la
acogida o del cario.
La realizacin de esta investigacin consisti en una
exploracin de algunos textos de antropologa y las
enseanzas del Magisterio de la Iglesia sobre estos temas.

1. EL HOMBRE COMO UN SER SEXUADO Y UN SER

AFECTIVO.

Antes de comenzar a hablar sobre la realidad del celibato y de

la castidad, exigencias eclesisticas para quienes han
decidido consagrarse al servicio del Dios, tendramos que
hablar sobre la naturaleza de la sexualidad y de la afectividad.
Como esta investigacin ha querido partir de los aportes de la
antropologa filosfica, es necesario que revisemos
brevemente la explicacin sobre el ser humano y las
dimensiones que lo constituyen, puesto que el sexo en s
mismo, como concepto abstracto separado del hombre, no
existe1. No queremos ser pretenciosos al proponer una breve
descripcin de las dimensiones de la persona, porque
reconocemos que el hombre es un ser inabarcable,
inagotable, indefinible y que se nos presenta siempre como un
misterio. Estas caractersticas que acabamos de mencionar
son, precisamente, las que hacen posibles que hoy en da se
pueda seguir disertando sobre el individuo a pesar de lo dicho
durante toda la historia, porque l no es un proyecto acabado.

POLTAWSKA, Wanda. El Celibato Sacerdotal a la Luz de la Medicina y de

la Psicologa. En: Solo por Amor: Reflexiones sobre el Celibato Sacerdotal.
Buenos Aires : San Pablo, 1993. p. 88

1.1.

LAS PRINCIPALES DIMENSIONES EN EL SER

HUMANO

La antropologa en general nos ha regalado una visin amplia

del ser humano que, a pesar de que los estudios actuales en
este tema han tratado de mostrar al hombre como una
totalidad, podemos reconocer en l unas dimensiones que lo
integran. Tendremos cuidado en este punto de no hacer ver el
hombre como un compuesto por la mezcla de estos atributos,
sino que emplearemos la visin integral o unitaria. Es as
como el ser humano ha sido definido en la modernidad como
un ser bio-psico-social trascendental. No porque sean cuatro
tipos de hombre en uno solo sino porque son potencialidades
de la misma persona.

1.1.1. Ser Biolgico

El hombre es un ser biolgico porque forma parte de la
naturaleza y se encuentra en relacin con ella. Por el mero
hecho de poseer un cuerpo tiene figura y color; es visible y
tangible2. Su cuerpo, lo hace estar en el mundo, lo vincula al
gran conjunto de seres que conforman el cosmos, en trminos
de Gevaert, El hombre no es ya solamente husped de ese
mundo o espectador desinteresado del mismo, sino que forma
parte del mundo []3.

LUCAS LUCAS, Ramn. Horizonte Vertical: Sentido y Significado de la

Persona Humana. Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 2008. p. 210
3
GEVAERT, Joseph. El Problema del Hombre: Introduccin a la
Antropologa Filosfica. Salamanca: Sgueme, 1978. p. 117

1.1.2. Ser Psicolgico

Pero el hombre no es solo materialidad ni corporeidad,
tambin es un ser psicolgico porque es el nico ser capaz de
razonar, meditar, reflexionar, proyectarse dentro del mundo y
hasta dotarlo de sentido. Bien sabemos que el hombre ocupa
un puesto privilegiado en el cosmos, pues l es quien dota de
sentido y significado todo lo que le rodea, adems, l es el
nico ser de la bisfera que puede pensarse y proyectarse;
el hombre, es por tanto, el nico ser que puede transformar la
realidad4. Adems, es un ser psicolgico porque puede
reflexionar sobre sus actos, conductas y pensamientos.

1.1.3. Ser Social

Por otro lado, es un ser social porque el individuo no
pertenece nicamente a una totalidad material y orgnica,
sino tambin a una totalidad cultural y social5. No se siente un
ser solo y aislado dentro de la inmensidad del mundo ni
reconoce a los dems como extraos o lejanos a l, antes
bien, trata de contactarse con los dems, de conocer y
dejarse conocer por los otros. El hombre no vive solo en la
nada sino que l es capaz de reconocerse como habitante de
un lugar y como un ser abierto al dilogo con los otros. [] Es
en este momento en el cual entramos a hablar del complejo
mundo de las relaciones humanas que se expresan en la
4

ARIAS IBARRA, Juan David. Egocentrismo del hombre o cosificacin

de la tierra?: La crisis ecolgica como problema actual de la antropologa.
En: Revista Revuelta. Nmero 17 (mayo-junio de 2010) Puebla : Revista
Revuelta, 2010. p. 2
5
GEVAERT, Op. Cit. p. 119

O tambin Tringulo Epistemolgico como se ha llamado desde la

filosofa de las ciencias humanas y sociales. Y se llama precisamente
tringulo epistemolgico porque de las relaciones que el hombre entabla

relacin con Dios, con la naturaleza, con los otros y consigo

mismo6.

1.1.4. Ser Trascendental - Espiritual

Por ltimo, esta visin puramente humana se abre a lo Infinito
y Trascendente. El hombre es un ser espiritual, esto es, va
ms all de la materia y vive su vida en una continua apertura
hacia el Absoluto Trascendente7. Aunque hoy en da muchas
pensadores han tratado de negar esta realidad en el hombre,
la dimensin espiritual es un elemento que todos los hombres
experimentamos. Ahora bien, el hecho de no enfocar la
Trascendencia en un Ser Absoluto y Eterno no implica anular
esta dimensin.

con Lo Otro, con Los Otros y con El Otro es de donde se van a estructurar
las principales ciencias de la filosofa y de las humanidades. Estas ciencias
se presentan como una oportunidad para abordar todos los problemas
humanos entendiendo al hombre como el dador de sentido a la realidad y a
s mismo. Por ello, cuando se habla de la relacin con El Otro (Dios) es
desde donde se estructura la Metafsica, la Teologa y la Teodicea. Cuando
se habla de los Otros (del hombre) es de donde se estructura la Axiologa, la
Antropologa, La Filosofa y la Psicologa. Por ltimo, cuando se habla de
Lo Otro (Mundo) es de donde se estructuran ciencias como la Filosofa de
las Ciencias, Teora del Conocimiento, Cosmologa, Fsica, Matemtica y
Biologa.
6
ARIAS IBARRA, Juan David. La Crisis Ecolgica como problema actual
de la Antropologa. [Trabajo de Clase]. Medelln : Universidad Pontificia
Bolivariana, 2010. p. 2
7
LUCAS LUCAS. Op. Cit. p. 114

1.2.

CORPOREIDAD SEXUALIDAD

En este segundo momento, nos detendremos en la dimensin

corporal del hombre. La facultad sexual tambin concierne a
las otras dimensiones, pero, por su naturaleza, es propia de la
funcin biolgica. Precisemos, en este momento, que cuando
nosotros hablamos de la sexualidad nos estamos refiriendo a
aquella potencialidad de amor que envuelve todo su ser
espiritual-corpreo (Espritu Encarnado) y representa un
valor confiado a su responsabilidad8. No podemos confundir
sexualidad con cualquier tipo de realidad genital (que es el
acto propio de la procreacin, del contacto ntimo y
reproductivo entre un hombre y una mujer), porque la
sexualidad es algo ms profundo y trascendente, incluso, sta
no una funcin sino una conformacin estructural9. El
Catecismo de la Iglesia Catlica la define as en el numeral
2332: La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona
humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne
particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de
procrear y, de manera ms general, a la aptitud para
establecer vnculos de comunin con otro. El individuo se
sirve de su cuerpo, de su corporeidad, para entrar en contacto
con el otro, para conocer y darse a conocer, para sentirse que
no se est solo, y desde la perspectiva cristiana, para amar y
ser amado.
La sexualidad tiene como fin intrnseco el amor; ms
precisamente, el amor como donacin y acogida, como dar y

8
9

Ibid., p. 363
Ibid., p. 363

10

recibir10. La sexualidad nos lleva a abrirnos a la experiencia

del amor, sta es su finalidad.

La sexualidad es, pues, un modo de vivir en el

mundo y, por eso mismo, es absolutamente
errneo hablar de ella separndola del hombre
mismo: el sexo en s mismo, como concepto
abstracto separado del hombre, no existe. Solo
existe el ser humano dotado de sexualidad; el
ser humano, que nunca podr librarse de su
sexualidad11.

Diferente de la sexualidad, son las caractersticas sexuales

que incluyen en s los diferentes rganos reproductivos y que
configuran la identidad de cada persona ya sea masculina o
femenina. Estos factores son determinantes en la expresin
de la sexualidad humana pero estn ms estrechamente
relacionados con la funcin propia del acto genital.

Por esto la sexualidad no puede considerarse

como localizada o limitada a la genitalidad. La
primera comprende, pero no se agota en la
segunda. Obviamente todos los fenmenos
genitales son sexuales; pero hay muchos
fenmenos sexuales que no tienen nada que
ver con la genitalidad. [] La sexualidad es
10

CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA. Sexualidad Humana:

Verdad y Significado. Citado por: MONGE, Miguel ngel y LPEZ
GARCA, Guillermo. Medicina Pastoral. Pamplona : EUNSA, 2002. p. 239
11
POLTAWSKA, Op. Cit., p. 88

11

una dimensin global de la persona; una

dimensin no slo fsica sino tambin psquica
y espiritual. Ser varn o ser mujer pertenece al
ser constitutivo de la especie homo, y es una
determinacin fundamental y central del ser
humano12.

12

LUCAS LUCAS, Op. Cit. p. 404

12

2. QU ES EL CELIBATO Y LA CASTIDAD?

Es bueno que hagamos esta aclaracin de entrada, porque

hoy en da, muchas personas usan estos trminos
indiscriminadamente para referirse a realidades distintas.
El Catecismo de la Iglesia Catlica en el numeral 2337 define
la castidad en los siguientes trminos:

La integracin lograda de la sexualidad en la

persona, y por ello en la unidad interior del
hombre en su ser corporal y espiritual. La
sexualidad, en la que se expresa la
pertenencia del hombre al mundo corporal y
biolgico, se hace personal y verdaderamente
humana cuando est integrada en la relacin
de persona a persona, en el don mutuo total y
temporalmente ilimitado del hombre y de la
mujer.

Por otro lado, el celibato es la renuncia libre, consciente y

voluntaria al derecho propio de la procreacin y a la vida
conyugal y a la paternidad de sangre.
De entrada vemos una distincin de trminos que, aunque
estn estrechamente vinculados, hacen referencias a dos
realidades distintas. En efecto, una persona unida
sacramentalmente en el Matrimonio con su pareja puede ser

13

casta sin ser clibe, y en el peor de los casos, una persona

clibe puede no ser casta. La castidad y el celibato en el
sacerdote siempre han sido dos realidades importantes en el
ejercicio santo de su ministerio.
Despus de aclarar los conceptos, podremos referirnos
plenamente al asunto del celibato como una no anulacin o
represin de la sexualidad y de la afectividad del sacerdote.

14

2.1.

EL CELIBATO COMO DONACIN DE S

Aunque el celibato no es exigido ciertamente por la

naturaleza misma del sacerdocio13, su prctica ha constituido
un elemento importante y favorable en la vida de los
sacerdotes porque facilita la disponibilidad y entrega pastoral
a su comunidad, la apertura de corazn a todos los fieles y la
donacin total e indivisible a Cristo, Supremo Pastor.
Teolgicamente, el celibato introduce a la persona en el
misterio matrimonial de Cristo y la Iglesia. Adems, en la
renuncia de la paternidad/maternidad fsica, el corazn
humano es colmando por la superabundancia del amor divino
que lo hace capaz de ofrecer la propia vida por los dems,
especialmente los ms dbiles, los indefensos, los inocentes,
los abandonados14.
El celibato sacerdotal encuentra su plena realizacin y su
sentido ms profundo slo cuando es vivido propter regnum
coelorum (por el Reino de los Cielos) porque es all cuando
se vive realmente con libertad interior, con motivaciones
evanglicas y fecundidad espiritual, en un horizonte, en
suma, de convencida y alegre fidelidad a la propia vocacin y
misin15. En este mismo sentido, si se vive el celibato como
una represin o negacin de la propia sexualidad, se podra
caer en grandes crisis dentro del ministerio sacerdotal, que
seran incluso fatales. En cambio, si el celibato es vivido
como donacin de s y como una decisin libre, consciente y
responsable, traer sentido, felicidad, autenticidad y
13

CONCILIO VATICANO II. Decreto Presbyterorum Ordinis, numeral 16.

Bogot : San Pablo, 1997. p. 361
14
MONGE, Miguel ngel y LPEZ GARCA, Guillermo. Medicina
Pastoral. Pamplona : EUNSA, 2002. p. 259
15
Ibid., p. 260

15

fecundidad en el ministerio. Inclusive, el sacerdocio se

presenta tambin como una posibilidad de autorrealizacin
que le da a la vida de quien lo ha elegido una sensacin de
plenitud, paternidad espiritual y la alegra de entregarse
desinteresadamente16.

16

POLTAWSKA, Op. Cit., p. 85

16

2.2.

EL VALOR DEL MATRIMONIO Y EL CELIBATO

Aunque esta investigacin es propiamente sobre el celibato y

la castidad sacerdotal, es inevitable referirse al matrimonio,
no para compararlo ni para contraponerlo, sino para
presentarlo como otra opcin de bsqueda de la felicidad.
El Matrimonio es el vnculo entre el varn y la mujer. Al crear
Dios al hombre, no lo hace solo sino que le regala a la mujer,
con quien se unir en cuerpo, sentimiento, espritu y mente
para formar una sola carne (Cfr. Gnesis 2, 21-24). El
Matrimonio constituye el marco adecuado para el ejercicio de
la sexualidad. La enseanza moral catlica es clara: el nico
lugar apto para vivir la sexualidad es el matrimonio17. La
sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de
la mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los
esposos viene a ser un signo y una garanta de comunin
espiritual (Catecismo de la Iglesia Catlica, #2360).
Sin embargo, quien acceda al celibato no lo deber hacer
como un mtodo para ocultar todo temor, reprimir, despreciar
o quitar toda responsabilidad que el matrimonio trae consigo.
Para que realmente el celibato tenga un profundo precio y
sea fecundo, quien acceda a l deber ser consciente de toda
la grandeza que abdica por Dios18. Juan Pablo II ilustra muy
bien esta realidad cuando dice:

17

MONGE, Op. Cit., p. 263

MACIEL, Marcial. La Formacin Integral del Sacerdote. Madrid :
Biblioteca de Autores Cristianos, 1940. p.97
18

17

Queremos tal vez con esto [el celibato]

disminuir el valor del matrimonio y la vocacin
a la vida familiar? O bien sucumbiremos al
desprecio maniqueo por el cuerpo humano y
por sus funciones? Queremos tal vez
despreciar de algn modo el amor, que lleva al
hombre y a la mujer al matrimonio y a la unin
conyugal del cuerpo, para formar as una sola
carne? Cmo podemos pensar y razonar de
tal manera, si sabemos, creemos y
proclamamos, siguiendo a San Pablo, que el
matrimonio es un misterio grande refirindose
a Cristo y a la Iglesia?19

El sacerdote excluye el matrimonio no tanto porque la Iglesia

lo haya decidido [exigido], sino ms bien, porque al requerir
una entrega absoluta, no permite dedicarse al compromiso,
tambin total, que exige el matrimonio y la paternidad20.
Tambin este punto, cabe mencionar la relacin que, aquel
que ha optado por celibato, ha de tener con las personas del
sexo opuesto. Recuerdo que el Psiclogo del Seminario
siempre repite un proverbio: a las mujeres no se les puede
tener pesar ni miedo. La relacin del clibe con las personas
del sexo opuesto debe ser con madurez, reconociendo su
dignidad como persona y los valores que posee, adems de
recordar que la otra persona tambin es hijo de Dios21.

19

JUAN PABLO II. Carta Novo Incipiente. Numeral 8. S.n. : S.l., S.f.
POLTAWSKA, Op. Cit., p. 91
21
MACIEL, Op. Cit., p. 98
20

18

3. UNA

PROPUESTA: LA PASTORAL
ACOGIDA O DEL CARIO

DE

LA

Despus de haber hecho un pequeo recorrido por la

naturaleza de la afectividad y de la sexualidad humana, y
luego de haber presentado los argumentos doctrinales del
celibato y la castidad sacerdotal, podramos plantear una
pastoral de la acogida o pastoral del cario.
Ya hemos redondeado la idea que el celibato y la castidad no
anulan la sexualidad de la persona; estas son caractersticas
propias de la configuracin humana.
Adems, los estudios psicolgicos nos han enseado que el
hombre no puede reprimir sus emociones y sentimientos,
pues esto sera perjudicial para su salud emocional y
psicolgica, porque la represin impide la maduracin22,
adems sta se puede manifestar en un mal carcter,
depresin, angustia, en un sin-sentido vocacional, en el
incumplimiento de los votos realizados (lujuria, adulterio,
soberbia, desobediencia), en un Burn out (fundido)
sacerdotal, en un hedonismo, en una fijacin del yo
exagerada, etc. De este modo, la formacin inicial para el
sacerdocio deber ensear a los seminaristas a canalizar y
dirigir sus emociones y energas, dando lo mejor de s para la
construccin del Reino de Dios y el servicio de la Iglesia.

Educar en la castidad es tambin ensear a

encauzar, no a reprimir, las propias tendencias y
22

Ibid., p. 98

19

pasiones, de acuerdo con la propia vocacin.

[] Adems, Dios no quiere que el sacerdote
sea menos hombre; lo quiere hombre integro,
con todas sus potencialidades en armona con la
vocacin para la cual lo ha creado. Hay que
lograr que el seminarista llegue a poner
positivamente y con entusiasmo todo el rico
arsenal de sus pasiones al servicio de su
vocacin y misin sacerdotal23.

El sacerdote y el seminarista podrn ejercer su pastoral con

todos los hombres, dando lo mejor de s, con la acogida, la
atencin, el respeto, la transparencia en el trato y con la
mayor autenticidad posible. As, por medio de una pastoral
del cario o de la afectividad, los hombres y las mujeres se
sentirn acogidos sintindose como hijos de Dios e
importantes para la Iglesia. El sacerdote y el seminarista no
debern sentir temor o escama al momento de expresar sus
emociones o sentimientos porque igual es humano. Sin
embargo, ellos han de cuidar todas aquellas relaciones
exclusivas o excluyentes que desven sus promesas hechas
ante Dios. El sacerdote ha de ser un padre para todos, y
como buen padre, tambin a de experimentar los ms nobles
sentimientos humanos.
Es verdad, muchas personas hoy en da se fijan en las
actitudes del sacerdote, ya sea para imitarlo o para criticarlo,
por eso, l siempre deber tener el corazn dispuesto a amar
y a atender a quienes lo buscan.
Cuando el sacerdote sea capaz de darse totalmente, siendo
afectivo y carioso con sus fieles, pero siempre desde el
23

Ibid., p. 98

20

respeto y la centralidad en el Evangelio, podr hallar la ms

profunda felicidad: la felicidad de ser el padre de todos,
porque el hombre solamente se puede considerar
verdaderamente libre cuando adquiere la capacidad de vivir
de conformidad con el sistema de valores que ha elegido24.

24

POLTAWSKA, Op. Cit., p. 94

21

4. CONCLUSIONES

Afectividad y sexualidad son dos dimensiones constitutivas

del hombre. El celibato y la castidad no son negacin de
estas dimensiones, por el contrario, estas son encauzadas
para la construccin del Reino de Dios.
El sacerdote y el seminarista deberan realizar su trabajo
pastoral con la acogida y el cario, haciendo sentir a todos los
hombres, sin mirar su sexo, raza, condicin social, cultura y
credo, que son importantes, dignos e hijos de Dios. Hoy en
da necesitamos muchos sacerdotes que sean santos pero
tambin que sean profundamente humanos: capaces de
conocer y comprender la realidad misma de la persona,
sacerdotes cercanos y modelos para imitar en sus relaciones
libres y transparentes con todos.
Por eso, en esto consiste la verdadera madurez afectiva del
candidato al sacerdocio: en la integracin armoniosa de la
capacidad de amar y de la necesidad de ser amado, con la
propia condicin de vida. No se reduce simplemente a la
recta integracin de la sexualidad en la personalidad, sino
que abarca ms bien toda la capacidad de relacin
interpersonal25.

25

MACIEL, Op. Cit., p. 98

22

BIBLIOGRAFA

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA.

Pablo, 2000

Bogot : San

CONCILIO VATICANO II. Decreto Presbyterorum Ordinis.

Bogot : San Pablo, 1997.
HRING, Bernhard. La Ley de Cristo: La Teologa Moral
expuesta a sacerdotes y seglares. Tomo III. Barcelona :
Herder, 1973
LUCAS LUCAS, Ramn. Horizonte Vertical: Sentido y
Significado de la Persona Humana. Madrid : Biblioteca de
Autores Cristianos, 2008.
MACIEL, Marcial. La Formacin Integral del Sacerdote.
Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1940.
MONGE, Miguel ngel, Ed. Al.
Medicina Pastoral:
Cuestiones de Biologa, Antropologa, Medicina, Sexologa,
Psicologa y Psiquiatra de inters
para Formadores.
Pamplona : EUNSA, 2002.
SEPE, Crescenzio, Ed. Al. Solo por Amor: Reflexiones sobre
el Celibato Sacerdotal. Buenos Aires : San Pablo, 1993