Hay que gozar!

Antes, en los tiempos de Sigmund Freud, la civilizacin instauraba un mandato paterno,

de renuncia, hay que dejar de gozar!, pero !sostiene el autor! el imperativo actual
de la civilizacin es "hay que gozar!#$ esto propicia nuevos derechos, pero es causa de
nuevos s%ntomas&
'or (rnesto S& Sinatra )
Sigmund Freud interpret que el malestar en la cultura mostraba que la renuncia
pulsional !hay que dejar de gozar!, como mandato paterno de la civilizacin! no
reinstalaba la *elicidad, sino que, por el contrario, re*orzaba el circuito in*ernal del
supery reintroduciendo la *erocidad del goce por medio de la prohibicin& (l malestar
de la civilizacin en la +poca *reudiana obedec%a a la lgica que ,acques -acan adjudic
a la posicin masculina$ el conjunto sostenido en el .odo, a partir de la culpa y el
castigo, de los pecados y su e/piacin$ de ese modo el imperativo proscriptivo de la
civilizacin re*orzaba el supery& -a 0glesia *lorec%a con su negocio$ hay que dejar de
gozar!, pero, si has pecado, puedes e/piar tus pecados, pero, entonces, vuelves a gozar,
y vuelves a la 0glesia para volver a e/piar&&&, etc+tera& 'ero, m1s ac1 de los inalterables
intereses repetidos a perpetuidad por la 0glesia !con el objetivo de mantener su poder
terrenal! las cosas han cambiado& (l imperativo actual de la civilizacin ha devenido
hay que gozar!, en una +poca que sabe demasiado de la ine/istencia de la relacin
se/ual&
(l goce es el tonel de las 2anaides y, una vez que se entra, no se sabe hasta dnde va&
Se empieza con las cosquillas y se acaba en la parrilla, dijo ,acques -acan 3(l
Seminario, libro 45& (l reverso del psicoan1lisis6& (l espectro hipermoderno del goce
renueva sus desplazamientos de la cosquilla a la parrilla& 2e un lado la cosquilla$ el
avance medi1tico del goce se/ual !todo para ver!, recaptura la implosin del g+nero
en sus variaciones 3gays, lesbianas, bise/uales, transe/uales, interse/uales&&&6,
trans*ormando en comedia la desigual lucha por los derechos de las minor%as se/uales,
ridiculizando sus demandas de reconocimiento social, a partir del panptico chismorreo
de la sociedad del espect1culo& 'or el otro, la parrilla$ criminalidad real ejercida sobre
los cuerpos degradados por la hipocres%a del 7tro social, en la pendiente que va desde el
destierro civil, el oprobio de las c1rceles, hasta el e/terminio en la denominada
violencia de g+nero y las 8cada vez m1s *recuentes8 sobredosis adictivas de los jvenes,
especialmente producidas por las m1s so*isticadas drogas de dise9o combinadas con
alcohol&
(n este estado de cosas, el (stado debe regular, en el campo del goce, lo que hasta ayer
era considerado un derecho divino, no tan slo natural$ el matrimonio adviene
igualitario y la identidad de g+nero deja de soldar cuerpo y se/o& :o debemos
e/tra9arnos de que las resistencias sociopol%ticas 3que provienen de la 0glesia ;atlica,
pero no menos de las derechas sostenidas en la tradicin6, amenacen con hacer
retroceder las conquistas sociales logradas, de hecho y en primer lugar, por las minor%as
se/uales& (l 4< de julio de =>4> se promulg en la Argentina la legalizacin del
matrimonio igualitario !luego de un acalorado debate de casi quince horas en el
'arlamento! convirti+ndose la Argentina en la primera nacin de Am+rica latina que ha
adoptado esa normativa&
(s oportuno recordar que las iniciativas ciudadanas slo pasan al campo del derecho
cuando el peso de lo social ya las ha trans*ormado en h1bito$ siempre lo judicial retrasa
respecto de lo realizado en el campo del lazo asociativo, en lo vivido e*ectivamente por
los ciudadanos& Slo pudo darse en el 'arlamento el debate sobre los derechos de los
homose/uales a hacer uso de las instituciones como cualquier hijo de vecino, seg?n
suele decirse, porque ya hab%a vecinos que conviv%an con otros vecinos de su mismo
se/o&
-os homose/uales han sido tradicionalmente el adversario decidido de la 0glesia por
poner en evidencia que no e/iste una relacin natural entre los se/os@ la
homose/ualidad se ha instalado en la historia de la humanidad para hacer saber que los
nenes no necesariamente son para las nenas& -as cruzadas para proscribir a los
homose/uales se han encaminado siempre a eliminarlos como minor%a para que no
contaminen al universal natural 3en el mejor de los casos, pues la pendiente de la
segregacin ha declinado de proscribir en e/terminar, su *orma e/trema6& -as minor%as
!cualesquiera que ellas *ueren! cargan siempre con ese halo$ el de descompletar un
conjunto cerrado, el universal, cuyo poder hegemnico se ver%a amenazado por sus
presencias&
-a e/istencia de los homose/uales demostr desde siempre que la se/ualidad natural no
e/iste, que la se/ualidad misma ha sido subvertida en la especie humana por la
se/uacin$ eleccin del se/o que est1 determinada por condiciones precisas de
satis*accin in*antil tanto como por identi*icaciones de las que es imposible anticipar su
orientacin& (sto va, adem1s, para los que a*irman que no habr%a que dejar que los
homose/uales adopten hijos ya que saldr%an homose/uales& (s una presuncin
dogm1tica suponer que se podr%a predecir la orientacin de las identi*icaciones y que,
adem1s, se podr%a saber la orientacin del goce de cada sujeto& Se trata de una *alacia,
ya que no se sabe !ni podr1 saberse, por m1s determinacin biolgica del ni9o o de sus
padres! la eleccin se/uada que realizar1 cada ser hablante&
-a -ey del Aatrimonio 0gualitario se ha colocado en el centro de los debates sociales y
pol%ticos y eso incluye a las madres, que como tales responden& Balga el caso de una de
la especie que, con*rontada con la con*esin de la homose/ualidad de su hijo respondi
muy compungida, pero, a9os despu+s, trastroc su sentimiento en alegr%a desbordante
cuando se legitim el matrimonio gay& C;u1l era la razn de la transmutacin subjetiva
producida en ellaD Auy simple$ con la nueva ley, ahora s% su hijo podr%a casarse&&& y
tener hijos& -o que a*ectaba a esa madre no era la homose/ualidad de su hijo, sino que
+l no pudiera casarse ni tener hijos& (sta evidencia contrari la creencia de su hijo, quien
se sent%a rechazado por ella por su condicin gay, y le permiti aislar desde el div1n
anal%tico un *antasma de e/clusin que lo atormentaba desde ni9o&
7tro hombre, que no slo no era homose/ual sino al que poco parec%an importarle los
derechos de los dem1s, sorprendi a su analista saludando con alborozo la nueva ley& Al
interrogarlo por su alegr%a, respondi que ten%a la conviccin de que as% se aligeraba el
peso opresivo del 7tro social, y que el siguiente paso ser%a la despenalizacin del
consumo de drogas& (l cinismo de esta posicin segu%a vigente, m1s ac1 de cualquier
vindicacin de los derechos de los dem1s&
(l debate sobre la homose/ualidad contin?a$ m1s all1 y m1s ac1 del campo del derecho
la pregunta acerca de la identidad se/ual sigue viva&
) .e/to e/tractado de -Es nuevEs adictEs& -a implosin del g+nero en la
*eminizacin del mundo, de reciente aparicin 3ed& .res Faches6&
))))))))))))))
El capitalismo emocional
'or (rnesto S& Sinatra
A la clasi*icacin bipolar sociolgica de mujer modernaGmujer hipermoderna podemos
corresponderle la de mujer *reudianaGmujer lacaniana$ de madre a mujer& Asumir la
posicin de madre yGo de mujer es hoy una de las principales di*icultades que debe
atravesar el ser *emenino, ya sea por d+*icit o por e/ceso$ mucha 3poca6 madre G mucha
3poca6 mujer y sus alternancias& (n los divanes recogemos lo que no marcha en la
relacin entre ellos y ellas, pues no se deja de hablar de eso que es habitualmente la
esencia de cada an1lisis& -as mujeres suelen darle un lugar especial a la palabra, ellas
saben elevarla a una *uncin particular$ la palabra de amor, aquella que siempre
demandan a los hombres, que siempre e/igen de los hombres& :o me dec%s lo
su*iciente que me am1s, Cpor qu+ no me lo dec%sD, son pedidos para que ella cuente
con ese objeto que es la palabra de amor, aquella que es esencial para sostener su
posicin como mujer& 'ero esa palabra de amor ellos no la ceder%an tanto como ellas
pretender%an@ adem1s, ellos no las entender%an a ellas del mismo modo que ellos no
entender%an el amor, el verdadero amor&
-a promocin de la capacidad de escucha atribuida a la mujer remite a ese valor que
tiene la palabra de amor para una mujer$ elemento estructural de la posicin *emenina
!ampli*icada en su *alta en el su*rimiento hist+rico!, que Freud caracterizaba, a partir
del miedo a la perdida de amor, como equivalente a la castracin masculina, y que
-acan ubica como la condicin erotmana de la mujer& ;on la palabra de amor se
sit?a la *uncin estructurante que tiene para una mujer el amor, en el nombre del padre&
-a palabra de amor hunde sus ra%ces en el amor al padre, condicin estructurante de la
subjetividad *emenina&
;on estas consideraciones intentaremos desentra9ar qu+ signi*ica la ascensin de los
valores *emeninos que caracteriza el estado actual de la civilizacin denominado
*eminizacin del mundo&
(va 0llouz 30ntimidades congeladas& -as emociones en el capitalismo, Huenos Aires,
Iatz, =>>56 destaca que hoy e/iste una nueva cultura de la a*ectividad en la que las
relaciones econmicas han adquirido un car1cter pro*undamente emocional y las
relaciones %ntimas se de*inen cada vez m1s por modelos econmicos y pol%ticos de
negociacin& 0llouz llama capitalismo emocional a este estado de cosas !que se
apropia de los a*ectos hasta convertirlos en mercanc%as! para dar cuenta de la
trans*ormacin producida en el nuevo estado de civilizacin al incorporar en las
estructuras p?blicas la intimidad, la mani*estacin de los sentimientos, considerados
hasta entonces patrimonio e/clusivo de las mujeres& -a tesis de 0llouz es que la
coalescencia de las terapias !lideradas por el psicoan1lisis! con el *eminismo determin
la sentimentalizacin de la es*era p?blica& (scribe$ (n el transcurso del siglo JJ
tuvo lugar una creciente androginizacin emocional de hombres y mujeres debido a que
el capitalismo recurri a y moviliz los recursos emocionales de los trabajadores del
sector de servicio y a que, con el ingreso de las mujeres a la *uerza de trabajo, el
*eminismo las inst a ser autnomas, seguras de s% y conscientes de sus derechos en la
es*era privada& As%, si la es*era de la produccin lleva el sentimiento al centro de los
modelos de sociabilidad, las relaciones %ntimas dan un lugar crecientemente central al
modelo econmico y pol%tico de negociacin e intercambio&
Ka desde 4L=M los e/perimentos FaNthorne de (lton Aayo anticipaban la invencin del
homo sentimentalis a partir de un descubrimiento$ la productividad aumentaba si las
relaciones laborales ten%an en cuenta los sentimientos de los trabajadores& 0ncluso se
quer%a llegar a suavizar el car1cter del je*e& K una de las reglas principales que
ense9aban al entrevistador era$ (scuche$ no hable& -a demanda *emenina !que debe
ser escuchada, para que en ese vac%o pueda resonar la palabra de amor que ella siempre
espera de su partenaire! encontraba eco en el incipiente capitalismo emocional& (l
capitalismo emocional reorganiz la cultura e hizo que el individuo econmico se
volviera emocional y que las emociones se vincularan de manera m1s estrecha con la
accin instrumental& .odo esto a partir de una nueva +tica comunicativa, escribe 0llouz&
(l nuevo ethos de la comunicacin orienta la personalidad del gerente hacia el modelo
de la personalidad tradicional *emenina& 'ara ser m1s e/actos, el ethos de la
comunicacin diluye las divisiones de g+nero al invitar a hombres y mujeres a controlar
sus emociones negativas, ser amistosos, verse a trav+s de la mirada de los otros y
establecer relaciones de empat%a con los dem1s&
(n 4LL>, 2avid Fontana 3Social sOills at NorO, Hritish 'sychological Society,
Poutledge, QI6 da un paso m1s al identi*icar las caracter%sticas masculinas y *emeninas
para aconsejar en la es*era laboral$ (n las relaciones pro*esionales no siempre debe
identi*icarse a los hombres con cualidades masculinas "duras# y a las mujeres con
caracter%sticas *emeninas "suaves#& -os hombres pueden y deben ser tan capaces como
las mujeres de sensibilidad y compasin, as% como de las artes de la cooperacin y la
persuasin, mientras que las mujeres deben ser tan capaces como los hombres en lo
relativo a *irmeza y liderazgo, as% como a las artes de la competencia y la direccin& A
partir de una caracterolog%a dura supuesta a lo masculino y otra suave a lo
*emenino, se parte del tradicional planteo *reudiano de la biparticin entre lo p?blico y
lo privado$ el espacio cerrado de la intimidad para las mujeres en el hogar, el espacio
abierto del e/terior para los hombres, que salen de caza& 0nterior, *emenino@ e/terior,
masculino& Fontana propone entrecruzar los rasgos que supone a uno y otro se/o, para
optimizar las relaciones pro*esionales& Qn pacto para la guerra de los se/os,
amortiguada en nombre de una mayor e/traccin de plusval%a en el mercado
Empuje a la mujer
'or (rnesto S& Sinatra
-os s%ntomas contempor1neos responden a manipulaciones realizadas sobre el
organismo$ en ellos el cuerpo se muestra como super*icie de inscripcin de sucesivos
goces 3en cortes, tatuajes, piercings, ablaciones, implantes&&&6& (sas trans*ormaciones
operan sobre lo real de los organismos 3implantes, ablaciones6, pero nada asegura que
con la manipulacin realizada se produzca la modi*icacin concomitante en los
cuerpos 3al menos no en la direccin pretendida6& Rue los organismos se conviertan
seg?n lo esperado por medio de la cirug%a, no implica que los cuerpos respondan
satis*actoriamente a esa trans*ormacin& (l empuje a la mujer 3irrupcin
deslocalizada del goce en el cuerpo que, para ser nombrada, situada, impulsa a un
hombre a trans*ormarse en mujer6 ya se tramita por la v%a quir?rgica y hay casos
comprobados de desencadenamientos de psicosis producidos luego de la intervencin
ablativa& :o es lo mismo el anudamiento que podr%a producir en ciertos casos el
sentimiento del empuje a la mujer, que el desanudamiento desencadenado por su
realizacin e*ectiva& Ka que el psicoan1lisis comprueba que no hay una justicia
distributiva en relacin con los se/os, nos corresponde advertir a la comunidad y al
(stado sobre los riesgos de impulsar una justicia compensatoria que pudiera
trans*ormarse en un 3nuevo6 empuje generalizado al goce&
Que la dama le baje el pantaln
'or (rnesto S& Sinatra
A partir del declive del padre, advino la desaparicin de lo viril& ,acques -acan hac%a
re*erencia ya en 4LST a la ca%da de la imago paterna para rati*icarla en 4LM<, incluso
en 4L<U llega a re*erirse a un estilo$ el de los hombres tipo ,uanito, el de aquellos que
para acceder al acto se/ual se caracterizar%an por esperar que las damas les bajen los
pantalones&
;on la ca%da del padre que devino en la declinacin de la virilidad, asistimos a lo que
-yotard denomin posmodernidad, la +poca del 7tro que no e/iste, en la que se
supon%an superadas las condiciones sociohistricas de la modernidad& (ran sus
consecuencias la ca%da de los metarrelatos, aquellas con*iguraciones que sosten%an el
discurso de las generaciones$ la religin, el mar/ismo@ incluso el psicoan1lisis al ser
considerado como una cosmovisin& Se comenz a descreer de los instrumentos
conceptuales absolutos que aplicar%an cdigos con valor universal& A la teorizacin de
posmodernidad de -yotard, respondi Villes -ipovetsOy con el concepto de
hipermodernidad, en el que se destaca la concentracin de los objetivos de la
modernidad y ya no la superacin dial+ctica de la modernidad&
(n esta l%nea leemos hoy la globalizacin& (l modo de goce contempor1neo est1
determinado ya no m1s desde la perspectiva del padre como signi*icante amo de la
civilizacin, ya no m1s desde su *uncin de prohibicin, ya no m1s desde la
negativizacin del goce, sino desde su positivizacin, desde la mostracin del goce que
hay& (s +se el alcance de la *rase de -acan$ (l plus de gozar hoy ha ascendido al cenit
de la civilizacin& (l goce, el plus de gozar, se trag al 0deal$ la satis*accin es lo que
rige el estado actual de la civilizacin&
Se trata de caracterizar los *enmenos actuales para deducir la particularidad de los
goces que los comandan& Si la sociedad actual ha dejado de vivir bajo el reino del padre
y la estructura del .odo cedi a la del :o.odo, ya no hay nada en 7ccidente que
constituya de un modo permanente una barrera que est+ en posicin de prohibicin@ lo
prohibido es di*%cil de instalar de un modo estable, su e*ectuacin es siempre
contradictoria, incongruente con el movimiento del :o .odo&
Sin culpa y con rebenque
'or (rnesto S& Sinatra )
Qna e/presin ya anacrnica recordaba a los ni9os !en verdad$ no slo a ellos! que
2ios castiga sin palo y sin rebenque$ entonces alcanzaba con invocar la presencia del
ojo omnivoyeur del 2ios Qnico para instigar a la renuncia a un goce, sin siquiera tener
que e*ectivizar un castigo$ la culpabilidad era provocada a partir de una simple *rase que
recordaba la e/istencia del buen 2ios paterno& Fasta ese entonces, el conjunto se
sosten%a en el .odo a partir de la culpa y el castigo, de los pecados y su e/piacin& Foy
la cuestin es m1s compleja$ presenciamos *enmenos de delincuencia recurrente, en los
que la culpabilidad parecer%a no e/istir@ pero Ces que la culpa no e/iste realmente o es
que el castigo se le ha anticipadoD C:o ser1, como muchos casos lo atestiguan, que la
culpa permanece inconsciente y es el castigo el que responde, criminalizando al sujetoD
-a *ormulacin *reudiana de los que delinquen por sentimiento de culpa parece haber
retornado ahora de un modo *eroz, caracterizando la *alta ostensible de la barrera del
no, del palo y del rebenque& :o es, al menos no solamente, que el castigo anticipa la
culpa, sino que la sustituye$ en muchos casos no hay evidencias cl%nicas de culpabilidad,
sino una oscura percepcin por parte del sujeto de un castigo que merecer%a, sin poder
precisar bien por qu+&
:o slo son cada vez m1s *recuentes asesinatos a mansalva realizados en lugares
p?blicos, sino los actos criminales realizados porque s%, es decir$ sin m1s signi*icacin
que su ejecucin criminal misma& :o slo sin culpa sino tambi+n sin motivo, slo la
accin impulsiva contra el 7tro !o contra s% mismo!& (stas acciones criminales se han
diseminado por doquier como un signo de la desaparicin de la *uncin del no, que,
en el nombre del padre, aseguraba la *uncin de la e/cepcin$ Si se puede, Cpor qu+ no
hacerloD& 'odemos decirlo de este modo$ el 7tro de la autoridad, el de las garant%as, ya
no regula a los individuos ni anuda a los cuerpos como lo hac%a en la +poca en la que el
7tro s% e/ist%a& (l universo de discurso que se aseguraba a partir de los grandes relatos
ya no e/iste, pues +stos han dejado de construirlo&