Você está na página 1de 19

1

INTRODUO

As sociedades primitivas sempre se esforaram para assegurar uma determinada
ordem social, criando normas de regulamentao fundamentais, capazes de funcionar como
um sistema eficaz do controle de uma sociedade. Percebemos que, na maioria das
sociedades antigas, a lei era considerada parte essencial deste controle, elemento bsico
para prevenir, remediar ou castigar os desvios das regras pr-definidas. Certamente cada
povo e cada organizao social dispunha de um sistema jurdico que traduzia a
especialidade de um grau de evoluo e complexidade.
Assim era o Direito Egpcio que vamos demonstrar a seguir, apontando itens como
suas caractersticas, a poltica, a vigncia, competncia, tipos de penas, cdigo civil e
outros pontos de muita relevncia para o conhecimento mais aprofundado da histria do
Direito.




















2

1. DIREITO NO EGITO ANTIGO

Vale mencionar neste incio de argumentao, que embora desgastante e rdua
fosse a procura por contedos deste assunto, h pouqussimas publicaes com que
possamos contar sobre o assunto relacionado, talvez em tese, pelo fato de que a histria
escrita deste perodo e sobre esse assunto seja muito recente. Embora existam fontes do
imprio Antigo, do Imprio Novo os textos considerados essenciais para a compreenso
do sistema jurdico egpcio. Alm da j citada escassez de fontes, temos que considerar
tambm as dificuldades de interpretao de textos, testamentos, contratos e registros dos
tribunais, a maioria escrita em papiros.
Alguns escritores chegam a classificar o encontro de documentos e associao dos
mesmos com o direito por volta da segunda dcada do sculo XX, - perodo das escavaes
e a descoberta da catalogao dos tesouros da tumba de Tutankhamon (ltimo fara da 18
dinastia Egpcia) - algo muito triste se tratando de um contedo to rico e de uma
populao cheia de histria como a dos egpcios.
Para iniciarmos a questo em si, importante lembrar que as mudanas ocorridas
na sociedade egpcia ao longo dos anos (5500 a 3100 a.C), fizeram com que surgisse a
necessidade de novas formas de direito, novas manifestaes, haja visto que com as
transformaes houve a necessidade de adaptao das normas por mais primitivas que
fossem. necessrio ver a histria como um todo deste local e tempo para que possamos
justificar o significado das manifestaes do direito que surgiram ao longo da histria.
Como o prprio artigo de Cristiano Paixo, retirado da obra Fundamentos de Histria do
Direito, deixa claro, no h direito fora da sociedade e no a sociedade fora do direito.
Um fator importante, pautado nestes estudos da origem do direito no Oriente
Antigo, de que sua manifestao foi muito vinculada a trs fatores histricos: (1) o fim da
vida em aldeias e o surgimento das primeiras formas de cidades, segundo Lewis Murnford,
compreendida como um lugar cvico, de satisfao do homem no plano coletivo,
desvinculada de aspectos como sobrevivncia, alimentao e proteo com um ambiente
hostil; (2) a inveno e domnio da escrita, o que possibilitou o ato de registrar a oratria
cultural, at porque j no era mais possvel a preservao em memria dessas civilizaes;
e o ltimo dos fatores que (3) o advento do comrcio, momento em que acontece a
apropriao individual dos produtos e a criao de classe de vendedores, alm do valor
atribudo aos produtos. A troca de mercadorias e o inicio do processo de navegao
3

tambm facilitou em muito a disseminao do comrcio. fato que o comrcio um
elemento fundamental na consolidao da civilizao no Egito Antigo.

2. CARACTERSTICAS DO DIREITO NO EGITO ANTIGO

O Egito antigo, marcado pelo governo dos faras (ttulo que o governante supremo
recebia), pela sua grande trajetria poltica que se estendeu por cerca de quatro mil anos
antes de Cristo, foi um dos mais influentes do Oriente prximo, levando em conta fatores
geogrficos e a fecundidade do solo proporcionada pelo Rio Nilo, este que era o
responsvel por todo o desenvolvimento da populao no que tange as questes
socioeconmicas e humanas.
Os egpcios dominavam o conhecimento nas mais diversas reas incluindo a
agricultura avanada, para utilizao de recursos do solo, alm de se destacarem como
exmios matemticos. Apresentavam conhecimento da medicina, e preocupavam-se em
estudar as estaes do ano, a astronomia, alm de serem reconhecidos por seus feitos na
engenharia e arquitetura. Porm, na rea jurdica, h uma escassez gigantesca de
informaes.
Politicamente, o Egito era organizado em nomos; regies administrativas que
continham cada uma sua capital, um emblema prprio, um nmero e uma divindade
tutelar, qual era dedicado um templo. Cada um dessas regies tinha suas prprias
diretrizes. O poder estava centralizado na figura do rei, que concentrava o poder poltico e
religioso, era considerado uma espcie de divindade. Desde a consolidao da unificao
dos Reinos do Norte e do Sul at o final dos perodos de predomnio persa e incio da
dominao romana em 30 a.C, consolidou-se uma monarquia unificada, com um poder
central bastante definido, uma Teofania, em que o prprio fara era o Deus, como j dito
antes. Era considerado mais importante que qualquer sociedade, segundo Csare Cantu
(Histria Universal vol. II) O Fara era escolhido entre os guerreiros. O seu poder passava
para seu filho mais velho e, falta deste, s filhas, aos irmos ou irms, conservando,
todavia as formas eletivas. Na sua qualidade de descendente dos deuses, recebe nomes e
honras quase divinos. O Fara era, portanto governante, sacerdote, juiz e guerreiro, ou
seja, ele detinha todos os poderes do Estado, dele provinham todas as leis - Decreto Real,
assim no era possvel conceber nenhuma deciso poltica que vinculasse o soberano pelo
simples poder temporal.
4

Em todos os textos, ele era designado como legislador, e a funo legislativa era
tida como um dos principais deveres reais. Era um Direito de situao, onde tambm
existiam umas normas legais que emanavam diretamente do Deus Toth.
Como j descrito anteriormente a sociedade egpcia passou a desenvolver um grau
de complexidade que exigia um conjugado de normas de teor mais abstratas do que o
simples costume ou tradio religiosa, o fator mais forte na sociedade estudada.
Era necessrio ento um conjunto de leis escritas, que desse segurana as aes e
que estipulasse algum tipo de julgamento para resolver os conflitos que pudessem surgir.

3. SOBRE O PRINCPIO DA JUSTIA DIVINA

Devido aos vastos conhecimentos de vrias reas as quais os egpcios dominavam,
se deduz que teriam um vasto domnio da rea jurdica, assim como seus vizinhos gregos,
porm no assim o quadro ao qual nos deparamos: h insuficincia de material jurdico,
dispondo apenas de uma coletnea de leis incompletas, e em pssimo estado de
conservao. No fcil sintetizar a histria do Direito no Egito Antigo por duas razes: a
longa durao da histria do pas, que assistiu a inmeras transformaes das instituies
polticas e sociais e a carncia de colees legislativas (GIORDANI, Mrio Curtis.
Histria da Antiguidade Oriental, p.95).
Outra razo que impede o conhecimento do Direito no Egito Antigo a monarquia
absoluta instaurada durante muito tempo, onde o Fara se pronunciava constantemente
sobre o Maat, ou seja, era o fara quem julgava, sua palavra era a justia e a lei, ento, os
escribas no preocupavam-se a todo momento em realizar registros das leis proferidas pelo
rei, alm de que como mencionado, foram vrios os monarcas a estar no controle desta
civilizao, cada um certamente impondo seus princpios as leis, que consistiria
basicamente nas prescries do monarca para o plano do sollen (dever ser) e nas instrues
para o campo do sein (ser). O corpo das decises dos especialistas, chamados para aplicar a
norma, e tambm para pensar sobre o prprio fenmeno jurdico, criavam normas no
momento do julgamento. Ou seja, surge um novo fato, o mesmo seria valorado pelo fara
ou vizir (subjetivo) e transformado em uma norma objetiva.
A normatividade pr-jurdica da Civilizao do Nilo, era indissolvel de suas
crenas, e mantinha sintonia plena com o poder. O domnio do Estado era favorecido por
sua cultura jurdica e social, pois, como esclareceu Weber, a sociedade feita de
5

indivduos portadores da unidade compreensvel da ao que mantm referncia conduta
de outrem (WEBER: 1991 p. 3). A sacralidade do Direito egpcio garantiu aos faras
longos anos de reinado com raros perodos de turbulncia. Desobedec-lo era conduzir-se
contra os deuses e ignorar a ordem, a justia e a verdade. O ato do fara criar novas leis
no obtinha objees, pois, as mesmas seriam formuladas com auxilio dos deuses, que
eram onipresentes e oniscientes; ou seja: Eles vem tudo e igualmente sabem de tudo;
portanto, as decises do fara so verdadeiras e justas. Contudo, essa ideia no foge ao fato
de que possivelmente, uma deciso jurdica tenha sido questionada e o ru tenha solicitado
o veredito do prprio Fara. O poder divino do monarca pode ser comparado a um tipo de
"Constituio" do Egito Antigo, assim, para legitimidade jurdica ele deveria estar
envolvido.
Uma das fontes mais importantes dos estudos das relaes entre sociedade e direito
do Egito que se pode perceber a consagrao de um princpio de justia representado pela
figura de uma deusa, de nome Maat.
A palavra Maat esta relacionada a verdade e justia, sendo essa a base da sociedade
egpcia. A Maat surgiu por volta de 2700 a.C, sendo ela associada ao deus do sol R, ao
fara cabia a administrao do pas, aos rituais dos templos e aos costumes morturios.
Maat no significava s verdade mais tambm retido e justia, sendo ela representada por
uma pluma de avestruz, que transmitia a ideia que a verdade existia.
A Maat tambm estava relacionada a ideia de Ordem (camponeses trabalhando,
guerreiros guerreando, governantes governando, o Fara organizando tudo e prestando
culto aos deuses), a Justia e a Verdade estariam sendo cumpridas e espalhadas pelo Egito.
Era justia como a ordem divina da sociedade. Era tambm a ordem divina da natureza
conforme estabelecida no momento da criao. O conceito tanto fazia parte da cosmologia
quanto da tica.
A lei da terra era a palavra do fara, pronunciada por ele de acordo com o conceito
de desta Teoria. Como o prprio fara era um deus, ele era o intrprete terreno de Maat.
Em consequncia, tambm estava sujeito ao controle de Maat dentro dos limites da sua
conscincia.
No que tange a questo sobre morte, o juiz nomeado era Osris, ajudado por
quarenta e dois deuses que se sentam com ele para julgar os mortos. Os deuses
representavam os quarentas e dois nomos do Egito. Evidentemente os sacerdotes criaram o
tribunal de quarenta e dois juzes para controlar o carter dos mortos de todas as partes do
6

pas, sendo a ideia de que pelo menos um juiz teria de vir do Nomo do morto. Os juzes
representavam os vrios males, pecados, etc. O egpcio no devia fazer nada que
desagradasse sua divindade e do Maat. O conceito do julgamento sem dvida causava
impresso profunda nos egpcios vivos.
Temos de reconhecer que, para os egpcios antigos, o conceito de Maat criou uma
grande sociedade humana onde havia justia respeito entre as pessoas da sociedade desse
perodo.
Segundo a descrio de Jos das Candeias Sales, Os egpcios acreditavam numa
lei reguladora e organizadora dos sistemas de coisas, numa noo de eterna ordem das
coisas e do Universo. A Maat, gozou no Egito faranico de enorme popularidade e
importncia na estruturao e funcionamento da prpria realeza. Podemos afirmar que o
elemento basilar do Estado.
A Religio exercia grande influncia no Egito Antigo. Caracterizados pelo
politesmo, a divindade Toth, equivalente ao deus grego Hermes, seria o responsvel a
delegar ao povo as leis do pas e a arte da escrita.
Ainda sobre Maat definido por Gilissen como uma noo suprassensvel, no
escrito, tinha como objetivo ser o equilbrio, ao ponto de fazer, por exemplo, que as duas
partes sassem do tribunal satisfeitas, sendo chamado inclusive de Verdade e Ordem e de
Justia propriamente dita. Ao fara delegada a misso de realizar esse ideal, vivendo este
princpio em suas leis.
Portanto, o sentido Maat do idioma copta gira em torno de uma filosofia
baseada em torno de uma noo de verdade, ordem e justia, sendo um principio geral a ser
seguido pelo fara na aplicao das sentenas.

3.1 SOBRE A DEUSA MAAT

Na mitologia egpcia Maat
a deusa da Justia e do Equilbrio. A figura da deusa
representada por uma jovem mulher com um
ornamento de pluma de avestruz sob sua cabea, cujo
significados so: verdade e a justia. Maat seria filha
de R (o deus Sol) e teria por esposo o deus Toth,
havendo verses de que o mesmo seja seu irmo e no
7

seu marido.
Acreditava-se que o deus Anbis (deus da cabea de chacal), levava o falecido at
uma espcie de tribunal, denominada Amenti, onde Maat, Toth, Osris e outros 42
presidiam, onde pesava-se o corao do morto em relao a pena de Maat, onde a
dignidade de seus atos e sua bondade eram levados em conta. Se o corao fosse mais leve
que a pena, ele iria para o Duat submundo do contrrio, ele seria comido pelo deus
Ammit, (uma criatura parte hipoptamo, parte leo, parte crocodilo) para ser devorado.

3.2 SOBRE O DEUS TOTH

Toth deus da sabedoria uma divindade lunar, cujos
atributos a si em geral ligados ao conhecimento: sabedoria,
escrita, magia, aprendizagem, etc. Tido como secretrio e
arquivista dos deuses, e advogado da humanidade, Toth
considerado a voz a lngua, os pensamentos, a palavra e o
poder de R. Segundo o Livro dos Mortos, ele era encarregado
de pesar o corao dos mortos, enquanto Anubis pesava a alma,
em um dos pratos ficava a pena que simbolizava a verdade e no
outro prato ficava a Ab que seria o corao do morto, Toth
tinha que examinar a dignidade do morto.
Em suas caractersticas fsicas, observa-se um bico curvo, smbolo da lua, e a sua
face era de um pssaro chamado bis, que era seu animal sagrado.

3.3 SOBRE O DEUS OS RI S

Osris era filho de Geb, a Luz, e Nut, a Noite, e nasceu em
Tebas, no Alto Egito. No momento do seu nascimento ouviu-se
uma voz misteriosa que proclamou a chegada do "Senhor
Universal", o que proporcionou manifestaes de alegria logo
esmorecidas pelas revelaes das desgraas que se aproximavam.
O seu av R (ou R) reconheceu Osris como herdeiro ao trono,
apesar dos maus agouros. Alto, belo e carismtico, Osris
sucedeu a Geb no trono e casou com a sua irm, a bela sis.
Osris comeou por abolir o canibalismo e introduzir junto dos
8

seus sditos, ainda um pouco primitivos, normas de conduta e tcnicas avanadas de
agricultura. Instituiu ainda o culto dos deuses, desconhecido at ento, construindo templos
e imagens divinas. As muitas cidades construdas e as leis justas que emitiu valeram-lhe o
nome de Onofris, "o Generoso" pelo qual, como quarto fara divino, era conhecido.

4. SOBRE A ATUAO DOS CDIGOS EGIPCIOS AO LONGO DOS TEMPOS

relativo dizer que os egpcios tiveram um direito codificado ou no, j que at o
momento no foram encontrados textos que comprovem em suma esta afirmao.
Independentemente de serem encontrados hierglifos que comprovem a existncia de tais
cdigos, pode se afirmar que tiveram um direito extremamente evoludo, podendo ser
equivalente ao direito romano. Essas poucas informaes sobre as leis egpcias que temos
hoje, se d pelos textos dos julgamentos que se preservaram, e pela literatura, que abordava
amplamente o tema.
No final da Dinastia XVIII, o fara Horemheb promulga um decreto onde se
tipificavam os vrios delitos concretos contra o povo, e seus castigos correspondentes. Este
decreto estabelece para os casos mais graves, situaes como o corte do nariz do culpado.
Para casos de apropriao indbita de animais, o mesmo decreto indica que o
culpado receberia cem chibatadas e cinco feridas abertas. Por exemplo, em um pargrafo
do decreto, se dizia o seguinte: Se castigar com implacvel rigor os funcionrios que,
abusando de seu poder, roubem colheitas ou o gado dos camponeses, com o pretexto de
cobrar impostos, o castigo consistia em cem varadas e um corte no nariz.
Se o envolvido for um juiz, e este for cmplice de um cobrador de impostos para
repartir seus roubos, a pena ser a morte. Os juzes no podiam se deixar influenciar por
nada e no podiam aceitar pagamentos nem regalias de outra pessoa, a no ser o rei, para o
qual prestava o servio.
Na Dinastia XIX, o fara Seti I, promulga o Decreto de Nauri, onde se estabeleciam
uma srie de castigos similares para aqueles que haviam cometidos delitos, sobretudo
contra oferendas ao Templo de Osris ou contra trabalhadores do templo. Dentre esses
vrios castigos, esto a mutilao e as leses, assim como a confiscao dos bens do
malfeitor. Neste decreto, havia algumas sees que estabeleciam penas para aqueles que
recrutavam trabalhadores, que pertenciam s fazendas do grande templo. Segundo o
documento, os castigos eram muito severos, com o objetivo de proteger os interesses do
9

templo. Encontrado na forma de papiro, o Decreto de Nauri parece mais o resumo de um
texto mais formal, contendo regulaes que afetam basicamente as questes referentes s
funes do templo.
Mais tarde no Decreto de Setos, as leis mencionadas parecem leis especficas, cujo
cumprimento era obrigatrio em todo o Egito. Quando atos criminosos estavam claros, o
castigo sumrio era bastante habitual. Na presena de um magistrado local, o delinquente
era condenado sem qualquer procedimento legal, s estabelecendo o mesmo, se houvesse
necessidade de esclarecer os atos criminosos.
Temos que evidenciar ainda que no antigo Egito, assim como em outras formas de
sociedade, independentemente de tempo e espao, a justia era privilgio daqueles que
tinham mais riqueza e poder, e em poucas situaes um direito dos mais humildes.
A justia era dura e arbitrria e qualquer pessoa humilde, tinhas suas razes para
temer a justia, esperando pouco dela, e dos funcionrios provincianos e locais que
executavam as leis superiores.
Para os mais humildes, os impostos que deviam pagar eram muito elevados, e sua
arrecadao obrigatria era devidamente registrada. Se no cumpriam o pagamento, os
camponeses recebiam golpes com varas e bastes. Esse tema aparece com frequncia em
pinturas de tumbas do Reino Antigo. Possivelmente, o castigo estava relacionado com a
quantia que deveria ser entregue pelo sujeito, mas no ficando claro se o dbito era quitado
com o recebimento do castigo. Na maioria dos casos os castigos eram aoites e mutilaes.
Geralmente as dvidas eram elevadas e pagas em espcie, o que dificultava seu pagamento
pelos camponeses e arteses, os quais podiam quitar esse dbito mediante servios
pblicos prestados aos seus credores.

5. O APARELHO JUDICIRIO DO EGITO ANTIGO

O aparelho judicirio no Egito era constitudo pelo rei, quer era o nico legislador e
juz supremo. Esse mesmo rei delegava seus poderes um grupo de colaboradores,
responsveis por conciliarem a lei com as exigncias de Maat, de modo a fazerem a justia.
Esta instituio egpcia era encabeada pelo vizir Considerado o segundo homem
mais poderoso do Reino, cabia a ele nomear os numerosos governadores locais chamados
de monarcas, e tomar conta de cada regio ou nomo, acima dele s o fara e abaixo dele
toda uma mquina burocrtica. Toda a ao do vizir, enquanto juiz supremo deviam seguir
10

as recomendaes expressas do fara. Seu principal dever era zelar pelo cumprimento da
lei.
Existiam ainda os escribas, um dos cargos mais importantes, pois eram eles os
responsveis por escrever as sentenas proferidas pelos juzes. Sendo tambm os escribas
responsveis por prender e interrogar suspeitos, reportando depois ao tribunal.
Os tribunais no Antigo Egito s foram fixados de forma permanente na XXVI
Dinastia, sendo divididos em os Grandes Tribunais e os Tribunais Locais. O Grande
Tribunal tambm era conhecido como Tribunal do Vizir e era presidido por este.

Outra funo de destaque no sistema judicirio do Egito Antigo era a polcia,
conhecida como Medjay, onde, alm de serem responsveis pela segurana, eram
responsveis pela deteco do descumprimento de leis e ofensas contra o Estado. Tambm
exerciam funes de juzes nos Tribunais Locais.
A aplicao dos procedimentos judicirios consistia principalmente na resoluo de
disputas, tanto civis como criminais. Nos casos civis, o processo era aberto a partir de uma
petio ao tribunal, exposta de forma oral ou por escrito. Era dado incio ao julgamento,
onde o ofendido apresentava sua queixa e suas testemunhas, e ao acusado era dado o
direito de defender se. Os casos criminais geralmente se iniciavam a partir de uma
denuncia de qualquer oficial ou funcionrio ao vizir, onde aps, tinham incio as
investigaes. Identificados os autores e apurados os fatos, era proferida a sentena. Nos
casos onde a sentena era a pena capital, um relatrio era enviado ao fara, onde ele ficaria
responsvel por declarar o veredito.
11

Citando T. James: No Antigo Egito, nenhuma pessoa de baixa instruo poderia
colocar seus direitos acima de seus deveres, e seus deveres se resumiam essencialmente em
servir o fara do Egito e ao Estado.
Existem registros em tumbas, no stio arqueolgico de Saqqara, onde um extenso
texto relata um processo judicial pela posse de terras, que estavam em litgio durante o
reinado do fara Horemheb.
Entre os delitos considerados graves, estavam a violao, a apropriao de objetos
pertencentes aos mortos e o perjrio, que os antigos egpcios consideravam como muito
grave por perturbar a ordem de Maat. Para os egpcios, uma terrvel ofensa contra os
deuses e contra o prprio fara, em uma sociedade como a egpcia, poderia desequilibrar o
princpio bsico da ordem, o que era um atentado contra Maat. Os castigos contra pessoas
que mentiam aps o juramento, eram severos.
Na corte egpcia, havia uma ampla distribuio de poderes, cabendo ao vizir a
tarefa de julgar a lei e os regulamentos; segundo Cristiano Pinto: "a jurisdio era
titularizada pelo Fara que poderia, a seu critrio, delegar funcionrios especializados para
a tarefa de decidir questes concretas"; alm do vizir, haviam outras delegaes: logo
depois do rei, em posio, vinha o chefe de justia, homem de nobre nascimento e posio
principesca, que chefiava os monarcas e os juzes designados para ter assento nos nomes,
dirigindo o servio e fazendo as leis (COON, Carlet A. A Histria do Homem Dos
Primeiros Humanos aos que Podem ser os Ultimos, p.244).
Alm deste, tambm haviam "juzes singulares, que julgavam as causas menores, e
um tribunal composto de 31 membros, que julgava as causas mais importantes" (ibidem,
p.122).
Outra fonte que serve para o conhecimento jurdico no Egito antigo sua literatura,
que contem informaoes relacionadas a justia.
A estrutura administrativa no pas, era constituda de tribunais organizados pelo rei,
o processo escrito, e a lei como premissa mxima do Direito, um Conselho de Legislao e
de um direito dos contratos muito desenvolvidos, mostrando que o povo egpcio no
existiu alheio aos processos de lei, desenvolveram fontes jurisprudenciais que eram
conservadas, mencionadas tambm na leitura do fragmento das orientaes ao vizir
Rekmara:
no se zangue com um homem sem justificao, zangue-se apenas por causa
daquilo que d motivo para zangar-se. inspire medo, para que seja temido,
12

pois (verdadeiro) magistrado aquele que temido. Mas o renome de um
magistrado reside na prtica da justia e se um homem se faz excessivamente
temer, h algo de injusto nele na opinio das pessoas que dele no podem
dizer: ele um homem (no mais inteiro sentido da palavra)... quanto ao
lugar que voc preside audincia, inclui ele um aposento amplo que contm
(as atas) de (todos) os julgamentos, porque o vizir aquele que deve praticar
justia diante de todos os homens... no vai agir como lhe apraz em casos em
que conhecida a lei a ser aplicada (Theodrids, Aristides. O Conceito de
Direito no Antigo Egito, p. 319-320)
Os egpcios valorizavam demasiadamente a retrica, assim como os gregos. H
registros arqueolgicos que se referem diretamente a existncia de leis escritas, possuindo
o conhecimento de contratos, declaraes judicirias, atos administrativos. Eis mais um
exemplo:
quando um queixoso vem do alto ou do baixo Egito, ... a ti que cumpre
cuidar que tudo seja feito segundo a lei, que tudo seja feito segundo os
regulamentos que lhe dizem respeito, fazendo que cada um tenha o seu
direito. Um vizir deve (viver) com o rosto destapado. A gua e o vento
trazem-me tudo o que ele faz. nada do que ele faz desconhecido... para o
vizir a segurana agir segundo a regra, dando resposta ao queixoso.
Aquele que julgado no deve dizer: no me foi dado meu direito. No
afastes nenhum queixoso, sem ter acolhido a sua palavra. quando um
queixoso vem queixar-se a ti, no recuses uma nica palavra do que ele diz;
mas se o deves mandar embora, deves faz-lo de modo que ele entendas por
que o mandas embora. atenta no que se diz: o queixoso gosta ainda mais
que se preste ateno ao que ele diz do que ver a sua queixa atendida.
(instruo encaminhada a um vizir chamado Rekmara, durante a 19
dinastia texto transcrito do original da obra de Gilissen, John. Introduo
Histrica do Direito, p. 56)
O povo egpcio adotou essa forma jurdica que se tornou retrato do perodo, do seu
espao e cultura., caracterizando a maneira desta civilizao enxergar o mundo. Portanto, a
partir disto podemos observar que "O direito ser sempre uma manifestao cultural.
Inserido invariavelmente no mundo da cultura, ele implica, nessa vocao para a ordem, a
cosmisao do mundo" (POLETTI,1996, p.85)
13


6. SOBRE O DIREITO CRIMINAL IDENTIFICADO POR PENAS BIZARRAS

O Direito aplicado pelo povo do Rio Nilo, marcado por sua barbrie, sendo
caracterizadas at mesmo por sadismo nas suas aplicaes. Os crimes mais graves no
Egito, em geral, eram os cometidos contra o estado, ao rei e o roubo de tumbas. As
punies no eram obrigatoriamente ligadas a gravidade do delito. Podendo sugerir
diversos casos de aplicao de penas injustas As penas mais populares eram: bastonadas,
(as quais so mencionados trs gneros de bastonada comumente aplicadas), mutilaes
(ablaes das orelhas, do nariz, da lngua ou das mos), exlio, lanamento fogueira,etc.,
e que a tortura era um modo eficiente de extrair confisses .
Havia diversos procedimentos a serem seguidos para aplicar suas punies,
chegando a popularizao de alguns deles, como por exemplo a flagelao. Nos crimes
contra o rei, o acusado ao final do julgamento era convidado a se matar. Outro tipo de
penalidade ainda empregada junto a execuo era de negar o enterro ao executado, o que
na cultura egpcia impediria o seu renascimento
Aos que falsificavam as escrituras ou as moedas cortavam lhe as mos. O
homicdio, por mais que cometido contra um escravo, era considerado um ato grave. O ato
de no salvar algum em situao de risco quando lhe era possvel, e era sancionado com a
pena morte.
Para o furto, culminava-se em escravido do ladro ou mutilao.

Vejamos algumas formas:

6.1 PENA DE MORTE: No mbito da pena de morte, esta poderia ser aplicada quando o
acusado mentisse ao tribunal, chamado Kenbet (composto pelo vizir e indivduos locais,
cujas funes estavam cuidar dos tesouros, e arrecadao tributria), podendo custar no s
a vida do acusado, mas tambm o de toda a sua famlia salvo casos onde a mulher era a
criminosa, ao seu marido no haveria atribuio de pena. As execues da pena poderiam
incluir o abandono do condenado voracidade dos crocodilos, o estrangulamento, a
decapitao, a fogueira, o embalsamento em vida e tambm a empalao.

6.2 ADULTRIO: A pena aplicada por adultrio era muito severa. Descrita no conto
literrio papiro de Westcar, para o homem adltero, considerava se o ato um um vcio,
um deslize. Portanto chamavam-no de homem vil (o que caracterizaria uma punio de
14

ordem social, apenas) quando a punio ocorria (em raros casos), o homem culpado de
adultrio era condenado a levar mil aoites e a mulher cortava-lhe o nariz. Em contra
partida, a mulher adultera, recebia a pena proferida pelo fara, tendo um exemplo
mencionado em A Vida Quotidiana no Egipto no Tempo das Pirmides:
ela foi levada para um terreno a norte da residncia real. Mandou-a
queimar e as suas cinzas foram espalhadas pelo Nilo (Andreu, Guillermette.
A Vida Quotidiana no Egipto no Tempo das Pirmides, p;84)

6.3 EMPALAMENTO: Essa pena uma das mais cruis de todas. Ela era executada da
Antiguidade a Idade Mdia na Europa e no Oriente Mdio assim como no Egito. Punia
detentos que comediam crimes contra o Estado. Um basto pontudo era enfiado pelo nus
do condenado. Em alguns casos, depois de empaladas, as pessoas eram fincadas no cho
at a morte. O basto impedia a sada do sangue, aumentando a agonia
Em vista disso, o enforcamento pode ser observado como piedoso diante de
tamanha crueldade.

7. SOBRE O DIRETO CIVIL NO EGITO ANTIGO

Ainda so insuficientes as fontes disponveis para uma pesquisa mais especfica do
Direito Civil no Egito Antigo.
Por exemplo, no idioma usado pelos faras no havia uma palavra especfica para
designar os termos casamentos ou esponsais, tendo em vista inclusive que no h a
certeza de um rito de casamento como temos, ou no caso de uma cerimnia religiosa, mas
h meno de fundao da casa, sendo, portanto um ato privado, sem um carter de
legalidade propriamente dito, porm h registros em textos de que distinguem a esposa da
concubina e insistem no estatuto privilegiado da mulher legtima (ANDREU,
Guillermette, A Vida Quotidiana no Egipto no Tempo das Pirmides, p.82-83). No h
qualquer proibio legal para a poligamia, porm perante a sociedade no era bem vista,
exceto ao monarca: o harm uma instituio real que envolve um grupo de mulheres
regidas por uma hierarquia codificada (ANDREU, Guillermette, A Vida Quotidiana no
Egipto no Tempo das Pirmides, p.84).
No caso do divrcio, bem simples: se no h casamento previsto em lei ou na
religio, caracterizava-se numa espcie de contrato onde, a mulher mantinha a propriedade
de seus bens. Se no h casamento, tambm no h divrcio, que tambm carrega a
15

caracterstica do repdio social. Salvo em trs casos, em que poderia ser admitido:
adultrio, infidelidade e esterilidade da mulher.
No campo do Direto contratual, diversificado e desenvolvido h vrios contratos
firmados entre Hapidjefai com os sacerdotes do templo de Siut.
H tambm vestgios de uma investigao preliminar do litgio, baseada no Papiro
de Berlim 9010 com inqurito, convocando testemunhas e sendo a convocao da
responsabilidade do queixoso.

7.1 PRINCIPAIS INSTITUTOS:

7.1.1 CONTRATOS: a lei a principal fonte do direito, superando os costumes. Era ela
promulgada pelo rei, depois do parecer de um Conselho de legislao. O direito privado
egpcio era dotado de autonomia e os contratos eram firmados livremente entre os
cidados, e obrigatoriamente deveriam ser escritos. Antes de tudo, era feito entre as partes,
onde caberia aos escribas redigir o texto e colocar sua assinatura para validar o documento.
O direito dos contratos era bastante desenvolvido, sendo conservados documentos que
atestam a existncia de atos de venda, de arrendamento, de doao, de fundao etc.

7.1.2 FAMLIA: no h sinais de solidariedade entre as famlias egpcias, todos eram
tratados igualmente, sem privilgios. A famlia em sentido restrito (pai, me e filhos
menores) era uma clula social. No havia uma instituio prpria de casamento, apenas
uma unio. Marido e mulher eram colocados em p de igualdade, a mulher poderia dispor
de patrimnio, inclusive herdar bens. Todos os filhos, tanto filha como filho, eram
considerados iguais, sem direito de primogenitura nem privilgio de masculinidade ao
contrrio de como podemos observar em outras culturas. Os filhos ganhavam a
emancipao aps atingirem determinada idade. Os casais eram monogmicos, salvo ao
rei, onde era lhe permitido estabelecer um harm.

7.1.3 TESTAMENTO: a liberdade de testar era total, salvo a reserva hereditria a favor
dos filhos. E existia pelo menos desde a IV dinastia, sendo um ato de disposio revogado
com possibilidade de ser revogado at a morte do testador.

7.1.4 BENS: Os bens no podiam ser doados, vendidos ou penhorados, tanto sendo
imveis como os mveis. Pequenas propriedades eram predominantes, e o estudo de
16

alguns documentos sugere que havia enorme mobilidade de bens, devido aos
recenseamentos, que eram peridicos.

7.1.5 PENAS: no aparece de modo algum severo, em comparao com os outros perodos
da Antiguidade, apesar de tambm prever penas cruis, como trabalhos forados,
chicotadas, abandono aos crocodilos etc.



























17

8. CONCLUSO

Com todas as fontes histricas encontradas pelos pesquisadores no inicio do sculo
passado j era possvel atribuir ao Egito um papel de destaque na evoluo das sociedades
e do direito. Hoje j no se pode mais iniciar o estudo dos textos, instituies e processos
jurdicos sem considerar as experincias egpcias.
Talvez, seja chegado o momento de identificar as origens dos direitos modernos em
sociedades como a egpcia, que nasceram, se desenvolveram e encontraram sua decadncia
antes mesmo do surgimento das civilizaes clssicas.

















18

9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Wolkmer, Antonio Carlos (Organizador) Fundamentos de Histria de Direito Del Rey,
2006.
PALMA, Rodrigo Freitas. Histria do Direito, p.61-69.
GILISSEN, John. Introduo Histrica do Direito, p. 51 -59)
http://tudosobremagiaeocultismo.blogspot.com.br/2013/01/Anubis-Inpu-Anup-Anpu-
Ienpw.html

http://allofthemitology.blogspot.com.br/2008/05/toth-deus-da-sabedoria.html

http://mundoestranho.abril.com.br/materia/quais-sao-as-penas-de-morte-mais-estranhas

http://www.mundointerativo.com.br/2013/01/04/as-penas-de-morte-mais-bizarras-do-
mundo/

http://cpantiguidade.wordpress.com/2010/09/24/a-pena-de-morte-no-mundo-antigo-grecia-
e-egito/

(Guia Do Viajante Pelo Mundo Antigo Egito No Ano 1200 a.C. So Paulo: Ciranda
Cultural, 2008. / Klabin, Aracy Augusta Leme. Histria Geral Do Direito. So Paulo:
Editora Revista Dos Tribunais, 2004)

LIMA, Rogrio de Arajo. Revista Artigo Culturalismo, histria e normativismo: a arte de
fazer Direito na Mesopotmia e no Egito antigo (acesso em 13/03/13
http://jus.com.br/revista/texto/20117/culturalismo-historia-e-normativismo-a-arte-de-fazer-
direito-na-mesopotamia-e-no-egito-antigo#ixzz2NSZiN46U)

JUSNAVIGANDI - Acesso em 14/02 http://jus.com.br/forum/127330/historia-do-direito-
no-egito/
ARAJO , Edvaldo Lopes de / PINTO ,Tain de Arajo . Smulas de Aulas
19


HISTRIA do DIREITO, Rio de Janeiro, 2011 p.6-10 (acesso em 13/03/13
http://www.univercidade.br/cursos/graduacao/direito/pdf/sumulasdeaulas/SUMULAS_DE
_HISTORIA_WEB.pdf)

Revista Sapiens
MOTA, Susana Isabel Silva O Sistema Jurdico do Egpto Antigo, Sapiens: Histria,
Patrimnio e Arqueologia. Dezembro de 2010. pp.6-26